Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

MAKALAH

PEMIKIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM K.H.AHMAD DAHLAN

( Pemecahkan Problema Pendidikan Bangsa )

Oleh Dr.H.Ridjaluddin.FN.,M.Ag.

Kepada Yth. Lembaga Penelitian dan Pengembangan (Lemlit ) Uhamka Jakarta
1

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

Abstraction
KH Ahmad Dahlan is a man of action types that are already in place when leaving quite a lot of charitable efforts are not made. Therefore, to explore how the philosophical orientation of education Ahmad Dahlan more properly refers to how he built the educational system. With his efforts in education, he can be considered as a " model “Center / titik pusat”; of the rise of a generation that is central point “model”; of a movement that rose to address the challenges faced by Islamic groups in the form of backwardness in education systems and kejumudan understand Islam.

Analysis of sections of thought Dahlan done with methodical steps: deductive, inductive; Library Research, observation and interviews etc.. Using the methodology of this paper are expected to provide information about the dimensions that show the advantages and disadvantages compared to the views of his view that existed previously. Finding and try to find a different view of Ahmad Dahlan with national figures of his day is more concerned with political and economic issues, Dahlan was completely absorbed in the field of education. Aiming point on the world of education in turn drove him into the heart of the people who actually matter. Based on the description of this concept can be used later to build a more effective nation that is through education. Keywords: Education, education, instruction, tarbiyah, taklimi, pedaegogik

2

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

A. PENDAHULUAN Latar Belakang Masalah

Mengutip Taufik Abdullah, James L.Peacock mengatakan bahwa para pembaharu pendidikan Islam selalu kembali ke kampung asalnya [Peacock ,1986:48 ] Demikian pula KHA Ahmad Dahlan mendirikan Muhammadiyah pada tahun 1912 di kampung, Kauman, Yogyakarta.1 Tentu saja itu merupakan aktualisasi perintah Allah untuk menjaga diri sendiri dan keluarga dari api neraka [QS Al-Tahrim [66]: 6’; M, Djindar, 1990:3]. Maka gejala ini pasti bukan suatu kebetulan tapi perilaku yang diatur. Ia mewakili sebuah kesadaran, sebut saja teosentrisme. Karena itu KH Ahmad Dahlan dan Muhammadiyah, bergerak dari dalam, bukan dari luar.

Filsafat Pendidikan Islam menurut KH.Ahmad Dahlan merupakan penyebab munculnya dan berkembangnya tradisi keilmuan, pemikiran, dan filsafat di dunia Islam dan tidak dapat dipisahkan dari kondisi lingkungan, kebudayaan dan peradaban yang mengitari munculnya pandangan tentang filsafat pendidikan Islam ini. Karena itu, penulis memiliki permasalahan tentang hal yang berkaitan dengan filsafat pendidikan Islam; Bagaimana pemikiran KH. Ahmad Dahlan mengenai pendidikan [education] terutama filsafat pendidikan Islam di Indonesia? Bagaimana pandangan para tokoh Islam tentang filsafat Pendidikan Islam ? Bagaimana keterkaitan filsafat pendidikan Islam K.H. Ahmad Dahlan dengan permasalahan pendidikan masa Kini ? Bagaimana tinjauan kritis terhadap filsafat pendidikan Islam K.H. Ahmad Dahlan?

Dalam penulisan ini, bahwa pembahasan tentang

Pemikiran Filsafat

Pendidikan Islam menurut KH.Ahmad Dahlan, Keterkaitannya dengan Pemecahan Persoalan Pendidikan masa kini merupakan studi pemikiran K.H.Ahmad Dahlan tentang Falsafah Pendidikan Islam dan memberikan manfaat bagi agama dan bangsa. Adapun Tujuan penelitian ini merupakan telaah permasalahan baru dalam melihat kacamata masyarakat mengenai pendidikan terutama Islam. Menggambarkan corak pemikiran Filsafat Pendidikan Islam menurut K.H.Ahmad Dahlan. Menjelaskan konsep-konsep Pendidikan Islam menurut K.H.Ahmad Dahlan. Mengkritisi pemikiran

1

PP.Muhammadiyah, Mukaddimah AD/ART, [Yogyakarta, PP Muhammadiyah, 199], hal.7

3

ada dua buku tapi yang umumnya dirujuk sebagai sumber utama mengenai kehidupan KH.Ahmad Dahlan dengan 17 kelompok ayat-ayat al-Qur’an.H.Ahmad Dahlan sejak kecil sampai dewasa.H.Hadjid. Pendidikan akan meraba-raba dan kehilangan arah.M.Ahmad Dahlan.H Ahmad Dahlan.Ahmad Dahlan. dalam prosesnya.Sjoedja. KAJIAN TEORI Berbicara tentang Pendidikan Islam sangat erat kaitannya dengan pemikiran K. Dalam buku ini bahan-bahan terpencar yang berisi nasehat-nasehat Dahlan kepada murid-muridnya.H. berjudul KH. Dalam karya Yunus Salam.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.H.Ahmad Dahlan yang mengenal pendidikan di Barat dan Timur.Ahmad Dahlan tentang Pendidikan Islam di tanah air Indonesia Memberikan perspektif baru tentang filsafat pendidikan Islam B.Ahmad Dahlan. pengajarannya kepada santri-santrinya di Yogyakarta dan yang kedua adalah karangan H.com For evaluation only. Untuk keberhasilan pendidikan umat. Pembina Muhammadiyah Indonesia. diantaranya. Dalam karya-karya intelektual Muslim yang berhubungan dengan filsafat pendidikan Islam. Keterkaitannya dengan Pemecahan Problema Pendidikan Bangsa.Ahmad Dahlan ditinjau dari aspek filsafat. Teoritis dan Praktis. di dalam bukunya Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis.foxitsoftware. Aspek filsafat berusaha mengkaji beberapa teori guna membantu adanya tema Telaah Terhadap Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam menurut KH. Yang pertama ditulis oleh R. berjudul Riwayat Hidup KH. Amal dan perjuangannya. Dalam karya Samsul Nizar. kawan dekat dan pengikut Dahlan. menceriterakan kehidupan KH. Dari latar belakang permasalah di atas. Riwayat Hidup K. K. Bahkan pendidikan Islam tidak akan dapat difahami secara jelas tanpa memahami penafsiran pengembangan individu dan manusia seutuhnya.. maka penulis mencoba memberikan gambaran pendidikan Islam menurut K. Dalam hal ini menjelaskan teori dan praktek kependidikan Islam yang didasarkan pada konsepsi dasar filosofi penciptaan manusia tanpa kejelasan tentang konsep ini. konsep penciptaan manusia dan fungsi penciptaannya dalam alam semesta harus sepenuhnya diakomodasikan dalam 4 . Maka idzinkan penulis memberikan keterangan yang sederhana ini.

Ahmad Dahlan. rumusan teori-teori pendidikan Islam melalui pendekatan kewahyuan.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.com For evaluation only. Agar menjadi contoh bagi masyarakat lainnya. Dalam karya Yusuf A. Dalam karya Munir Mulkhan. Dalam untaian hikmah Muhammadiyah.foxitsoftware. Ahmad Dahlan. Kritik ini berkaitan dengan keberadaan Muhammadiyah. Dalam buku ini menjelaskan kritik yang cukup tajam terhadap Muhammadiyah. K. maupun sebagai gerakan dakwah yang diartikan sebagai gerakan non-politik praktis. 5 . juga Yusron Asrafie. majalah Panji Masyarakat. maupun bersifat kontekstual (Kauniyah) yang telah dijabarkannya melalui Sunnatullah. merupakan nisbat pandangan keagamaan dan penyebaran nilai-nilai kehidupan daripada pemimpin para tokoh-tokoh Muhammadiyah.Puar “Kenangan Hari Wafat Kiai Hadji Ahmad Dahlan dan Pembaharuan Pembangunan Islam”. Yogyakarta Offset. baik melalui ayat-ayatnya yang bersifat tekstual (Qur’aniyah). Ahmad Dahlan dan Amal Muhamammadiyah. Dalam kajian buku ini pula menjelaskan bagaimana cita-cita beliau mendirikan organisasi ini yakni menciptakan para pendidik Islam di nusantara ini menjadi seseorang yang memiliki daya intelektual yang tinggi.H. Kiai Ahmad Dahlan: Pemikiran dan Kepemimpinannya. baik sebagai gerakan Islam dan tajdid. Dalam karya Munir Mulkhan. dalam Hikmah Muhammadiyah. di dalam bukunya yang berjudul Warisan Intelektual K. Konsep tersebut kemudian melembaga dalam sebuah majlis yaitu majlis tarjih dengan lajnah tarjihnya. empirik keilmuan dan rasional filosofis. Demikian pula pola kehidupan pendiri gerakan ini.H. yang hingga kini beberapa nasehatnya masih terus hidup dalam sanubari aktivis Muhammadiyah di pusat kota atau yang berada jauh di daerah terpencil. di dalam bukunya yang berjudul Pesan dan Kisah Kiai Ahmad Dahlan. Suatu konsep metodologis yang secara tehnis disebut dengan tajdid melalui ijtihad.H. Juga karya Puar yang berjudul : Perjuangan Muhammadiyah. Model pemahaman Muhammadiyah tentang Islam menyebabkan Muhammadiyah dinyatakan sebagai Pembaharu pemikiran Islam. dalam buku ini dijelaskan tentang jasa-jasa Kiai dalam pembaharuan pendidikan Islam di Indonesia dan sejarah berdirinya organisasi Muhammadiyah. Dalam buku ini menjelaskan mengenai pesan dan kisah K. Pendekatan keilmuan dan filosofis hanya merupakan media untuk menalar pesan-pesan Tuhan yang absolut. 1983.

hal. Dalam buku Muhammadiyah. Pemikiran dan Amal Usaha. Ia menggagas reformasi pemikiran pemikiran Islam dengan prespektif dekonstruksi untuk mendamaikan pertarungan antara tradisi dan modernitas. Dengan buku ini diharapkan mampu menjembatani antara tuntutan masyarakat di satu sisi.foxitsoftware. sebuah terjemahan dari bahasa Jawa yang awalnya ditulis oleh KH Ahmad Dahlan sendiri. di dalam bukunya Revitalisasi Pendidikan Islam. tt].Dok. Muhammadiyah Sejarah. misi.Publ.2 di sini menjelaskan pula sejarah dan latar belakang Muhammadiyah sampai kependidikan hingga keperguruan tinggi. UMM. Banyak sekali yang ditulis oleh kalangan Intelektual Muslim mengenai Muhammadiyah baik ditinjau dari agama. Melalui pendekatan historis dan filosofis. organisasi hingga pendidikan. Dengan adanya pemikiran K. Yang dihimpun oleh Tim Pembina Al-Islam dan Kemuhammadiyahan Universitas Muhammadiyah Malang Indonesia. dan Tim Pembina Al-Islam dan Ke-Muhammadiyahan. Edisi asli bahasa Jawa artikel ini ditemukan dalam perpustakaan Muhammadiyah di Surakarta. Ahmad Dahlan sebagai pendiri dan ketua muhammadiyah yang pertama pada tanggal 8 Dzulhijjah 1330 H (bertepatan tanggal 18 November 1912 M). Pemikiran dan Amal Usaha.39 2 6 . Sejarah. “Al-Islam dan Al-Qur’an. kajian buku ini menapaki ikhtiar perkembangan lembaga pendidikan Islam dan metode-metode pengajaran yang mengiringnya. Seperti halnya Mohammad Abid Al-Jabiri melalui kitabnya Al-Turas Wa AlHadasah. [Malang.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.no.Pus. Jawa Tengah. Di sini menjelaskan sejarah dan berdirinya Muhammadiyah sebagai organisasi Islam di Indonesia. Tema umum yang mencuat dalam buku ini ialah bagaimana realitas Muhammadiyah di tengah-tengah masyarakat dan bangsa Indonesia yang sedang mengalami perkembangan dahsyat sejak akhir dasa warsa 1970-an sampai akhir dekade berikutnya menurut persepsi masing-masing penulis.8. pada tahun 1926. Kenyataan ini menimbulkan obsesi berupa harapan tentang bagaimana mengaktualisasikan Muhammadiyah di masa depan.com For evaluation only. II. Dan dalam karya Abdullah Idi dan Toto Suharto. Mencoba mengungkapkan karya Imam Prakoso Ciptohadiwardoyo. dalam Fajar. Sebagai suatu kumpulan karangan kekuatan buku ini terletak pada kemampuan abstraksi dalam melihat pergumulan Muhammadiyah dengan lingkungan. 1960.H.

1970). William Carey Library.Dr. Pembahasan tentang pondok pesantren dosen Paramadina yang pernah mengecam pendidikan di Pondok Pesantren Gontor Ponorogo ialah Nurholis Majid.Indonesia Revival: Why Two Million Came to Christ.348. 1992.Willis. 2003). (Jakarta: Paramadina. Naquib. dkk Ensiklopedia Muhammadiyah. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia.. The Encyclopaedia of Islam. Ensiklopedia Islam Indonesia. IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. (Kuala Lumpur. Al-Attas. (Jakarta: Bulan Bintang. Januari. th. Dalam karya Amelz.t.com For evaluation only. . tt). dalam tulisannya yang termasyhur.t. Membantu penjelasan pendidikan seorang tokoh Islam Dawam. Karya tokoh Muhammadiyah Hadikusumo. Jakarta. 7 . (Jakarta: Hidakarya Agung.H.Amien Rais. H.Mas Mansyur. Universitas of Malaya. Karya tokoh pergerakan pada masa 45 Muhammad Roem. (Yogyakarta: Persatuan.1998. PT Raja Grafindo Persada. 1985). Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Banyak gagasan-gagasan tentang filsafat pendidikan Islam.Raharjo dengan judul bukunya : Intelektual Intelegensia dan Prilaku Politik Bangsa. The Mysticism of Hamzah Fansuri.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. Membantu penjelsan Kamus Besar Bahasa Indonesia. (Bandung: Mizan. Colifornia. Tradisi Pesantren. 1982. dalam menyusun cetak biru bagi reformulasi dan reorientasi sistim pendidikan Islam di Indonesia. Membantu penjelasan lihat pula Lewis. Djarnawi. lihat pula karya dari Acery T. memaparkan tentang upaya Kristenisasi di Jawa oleh Pemerintah kolonial Belanda dalam disertasi Politik Islam Hindia Belanda. Aqib. kesiapan konsep pemikiran dari para perancang system pendidikan di sisi lain. Tim Penyusun Ensiklopedi Muhammadiyah. Jr. Matahari-Matahari Muhammadiyah: Dari KHA Dahlan sampai dengan KH. "Jong Islamieten Bond Yang Saya Alami". Panji Masyarakat.B. (Jakarta: LP3ES.XXIII. tahun 2005.Lihat pula buku karya Mahmud Yunus yang terkenal dengan judul bukunya. III Karya sebuah desertasi dosen IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta : Suminto.. 1985). HOS Cokroaminoto Hidup dan Perjuangannya. Lihat pula Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah. no. edisi kedua. 1993). Jakarta. Pengarah Prof. 1952. Syekh Muhammadiyah.foxitsoftware.

Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya dan Universitas Muhammadiyah Malang Press. Muhammadiyah. 1990. Bukan karena tidak adanya sarana untuk mengungkapkan buah pikiran dalam tulisan.com For evaluation only. M. Muhammadiyah. 8 . Pesan dan Kisah Kiai Ahmad Dahlan. Munir Mulkhan. Buku ini merupakan hasil Seminar Nasional Filsafat Pendidikan Muhammadiyah yang dilaksanakan oleh majlis pendidikan dasar dan menengah pimpinan pusat Muhammadiyah tanggal 25 maret 2000 di Jakarta. 2007. Kiai Dahlan memang tidak banyak meninggalkan karya-karya tertulis. 2005. Buku ini merupakan upaya untuk memperkenalkan lebih lanjut ajaran-ajaran Kiai Dahlan yang dimaksudkan. Percetakan Persatuan. Yogyakarta: PT.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. tetapi lebih disebabkan oleh adanya tuntunan untuk tidak hanya menjadikan ajaran agama sebagai doktrin. 7 Falsafah Ajaran & 17 Kelompok Ayat Al-Qur’an. Ahmad Dahlan dan Amal Muhamammadiyah. Tim Pembina Al-Islam dan Kemuhammadiyahan Universitas Muhammadiyah Malang Indonesia. Pelajaran KHA Dahlan. tetapi mesti diwujudkan dalam praksis sosial. dalam Hikmah Muhammadiyah. Sebagai man of action. Adapun sumber skunder yang dipakai dalam penulisan adalah sebagai berikut: Munir Mulkhan. Yogyakarta: Universitas Muhammadiyah Malang Press. Ahmad Dahlan yang relevan dengan masalah yang akan dibahas. Yunan Yusuf dan Piet Hizbullah Khaidir.foxitsoftware. 2000. Sejarah.dan lain-lain sebagainya. Jakarta: Dikdasmen PP.H. METODE PENELITIAN Kajian dan pembahasan mengenai masalah yang ditulis ini sangat bergantung pada sumber-sumber data. C. Filsafat Pendidikan Muhammadiyah (naskah awal). Hadjid. 1990. Data penelitian ini diperoleh dari sumber-sumber yang mengenai tokoh K. Warisan Intelektual K. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah. Pemikiran dan Amal Usaha. Adapun sumber primer yang dipakai dalam penulisan adalah sebagai berikut: KRH.H.

Ahmad Dahlan tentang filsafat pendidikan Islam dan relevansinya terhadap solusi problem pendidikan dewasa ini. Dan semua konsep mengenai pendidikan secara rinci dilihat menurut keselarasannya satu sama lain. Metode Induktif. Suatu cara yang dilakukan untuk menyingkap kebenaran berdasarkan pemahaman yang benar apa yang diteliti.H. Di antara perbandingan tersebut lalu dipilih salah satu yang dianggap paling falid dan utama. peristiwa-peristiwa yang konkrit kemudian dari fakta atau peristiwa yang konkrit itu ditarik generalisasi-generalisasi yang mempunyai sifat umum. Ahmad Dahlan dilakukan dengan langkah-langkah metodis sebagai berikut: Metode analisa data. Data yang telah dihimpun itu selanjutnya dianalisa dengan cara atau metode berpikir sebagai berikut : Metode Deduktif3 . maupun komentar dan tulisan yang diberikan oleh tokoh-tokoh lain. Cetakan XXII ]. berangkat dari fakta-fakta yang khusus. Penulis akan memberikan interpretasi mengenai corak pemikiran K. dilakukan analisis terhadap argumentasi yang menjadi corak pemikiran filsafat pendidikan menurut K. baik yang merupakan sumber dari pengalaman murid-muridnya. Ahmad Dahlan.H. Kesinambungan Historis. Deskripsi. yaitu metode berpikir. Analisis Data Selanjutnya. Ahmad Dahlan.foxitsoftware. Library Research [penelitian kepustakaan]. Metode Komperatif . berangkat dari pengetahuan yang bersifat umum dan bertitik tolak pada pengetahuan umum itu kita hendak menilai suatu yang khas. dengan metode ini adalah untuk meneliti beberapa banyak karya ilmiah yang telah dihimpun. 1990.H. pengumpulan data. Ahmad Dahlan tentang filsafat pendidikan Islam akan dipaparkan secara rinci. Analisis terhadap bagianbagian dari pemikiran K.com For evaluation only. Yaitu membuat perbandingan antara pendapat satu dengan pedapat yang lainnya diperoleh dari data tersebut.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. Metodologi Research. sehingga terjalin kesinambungan pemikiran secara logis sistematis. hal 42 9 . Dengan cara ini pemikiran K.H. [Yogyakarta : UGM. 3 Sutrisno Hadi. Melalui cara ini peneliti bermaksud memahami secara benar corak pemikiran K. adalah metode berpikir.H. sehingga diperoleh bahan masukan selengkap mungkin bagi pembahasan berikutnya.

oleh Kyai Ahmad Dahlan di Yogyakarta dengan diiringi pesta kecil yang bertempat di Jalan Malioboro Yogyakarta dan dihadiri oleh 60 sampai 70 4 Malik Fajar memberi penegasan terhadap eksistensi Muhammadiyah. Persyarikatan Muhammadiyah sebagai suatu gerakan Islam.23 10 . sehingga penulisan ini menghasilkan suatu penilaian yang obyektif dalam persoalan filsafat pendidikan Islam ini. yaitu melakukan kunjungan secara langsung ke Pimpinan Pusat Muhammadiyah. meknisme serta keanggotaan.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. penulis mencar informasi yang akurat tentang keterkaitan Muhammadiyah dalam filsafat pendidikan Islam KH.foxitsoftware.H.com For evaluation only. lhat Imron Nasti. Ahmad Dahlan dibanding pandangan-pandangan yang ada sebelumnya.Ahmad Dahlan. Dinamika Pemikiran Pendidikan Islam KH. Untuk penulisan ini adalah berdasarkan riset atau penelitian kepustakaan. Yaitu melakukan tanya jawab secara mendalam mengenai beberapa aspek yang diperlukan peneliti khususnya menyangkut proses perkembangan Muhamamadiyah. tetapi juga sebagai state of mind. Observasi akan dilakukan selama 4 [empat] bulan.Ahmad Dahlan. Dengan metodologi tersebut diharapkan penulisan ini dapat memberikan informasi mengenai dimensi-dimensi yang menunjukan kelebihan dan kekurangan pandangan K.Di Seputar Percakapan Pendidikan dalam Muhammadiyah.hal.Ahmad Dahlan. karena jika hanya diidentifikasi sebagai organisasi. dkk. D. amr ma’ruf nahi munkar dengan etos kerja yang disebut tajdid. bukan hanya sekedar organisasi. 14.HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Selama observasi. Yogyakarta: Pustaka SM. suasana berpikir dengan etos kerja tajdid. keterkaitan Muhammadiyah dengan pemecahan masalah penddikan masa kini.H. Perumusan tujuan pendidikan dalam persyarikatan Muhammadiyah didasarkan pada orientasi tajdid 4 dan kondisi sosio kultural umat Islam pada saat kemunculannya. pembaharuan dalam Islam pertama kali didirikan pada tanggal 10 Nopember 1912. ia akan terkungkung oleh batas-batas struktur . yaitu mengumpulkan bahan-bahan yang ada hubungannya dengan pokok bahasan. Interview [wawancara]. Observasi [pengamatan lapangan]. yaitu dari bulan Januari 2009.M bertepatan dengan 8 Dzulhijjah 1330. guna memperoleh data yang lebih valid dan bisa dipertanggung jawabkan secara ilmah tentang filsaafat pendidikan Islam menurut KH..

hal. tahun 1912-1942 dalam suasana yang kebanyakan umat Islam berada dalam kebodohan.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.6 Kalaupun waktu itu terdapat lembaga pendidikan Islam. ditambah dengan adat–istiadat nenek moyang.5 Tujuan didirikan persyarikatan Muhammadiyah ini adalah untuk membebaskan umat Islam dari kebekuan dalam segala bidang kehidupannya. Op. keberadaannya tidak lagi dapat memenuhi tuntutan zaman. pelajarannya terbatas kepada pengetahuan kehidupan dalam rumah tangga agar nantinya menjadi istri yang baik.31 11 .9 7 Malik Fadjar.7 Bangsa Indonesia yang menerima pendidikan dari Barat terbatas pada caloncalon pamong praja. 45 8 Nurhadi M. Yogyakarta: PP Muhammadiyah. maka lengkaplah isolasi. terlihat pula pada orientasi berikut yaitu di satu pihak lembaga-lembaga pendidikan Islam saat itu tidak bisa menghasilkan ilmuwan yang mempunyai otoritas 5 6 M. Dinamika Pemikiran Islam dan Muhammadiyah. 1997.24 9 Ibid. hal. sampai-sampai cara berpakaian. priyayi. hal. dan praktek-praktek agama yang menyimpang dari kemurnian ajaran Islam.com For evaluation only.Arifin. hal. akhlakkul karimah dan kepandaian bergaul. pemisahan antara pendidikan agama dan pendidikan sains Barat. ed.Cit. Adapun rakyat jelata umumnya tidak terdidik. orang umum dan pengurus pergerakan Boedi Oetomo..foxitsoftware. pamong praja. keterbelakangan dan penindasanpenindasan penjajah.pendidikannya ditujukan untuk mempertinggi budi pekerti.Cit. Bagi wanita kalau dikatakan belajar.. kalau mereka ingin belajar merekapun masuk pondok pesantren. huruf latin dan termasuk ilmu-ilmu yang datang dari Barat ditolaknya. akibat mengisolasi diri dari pengaruh luar.hal. bangsa Indonesia tengah berada di bawah kekuasaan kolonial Belanda. orang dari kalangan para haji.20 Ibid.9 Adanya dikotomi.T. Op. Saat munculnya persyarikatan Muhammadiyah.Munasir. Anak Aristokrat ada yang dididik dalam rumahnya sendiri.8 Sementara pondok pesantren sendiri menolak semua pengaruh yang datang dari negeri Barat secara total. mengucilan terhadap kehidupan modern..

Cit. Melalui pelembagaan amal usahanya.11 Di pondok pesantren tidak ada sistem kelas. tidak merangsang santri untuk berdiskusi dengan sesama santri.com For evaluation only. langgar. ed.220 Sorogan adalah system pendidikan dimana seorang santri menghadap kyai dan membawa kitabnya.. Penekanannya pada kemampuan menghafal saja.foxitsoftware. ilmu tauhid. dan santri tingkat intermadiete dan advance. Akibatnya terjadilah pemisahan.. pendangkalan ajaran Islam. hanya mementingkan kehidupan keduniawiaan. yang sekuler. tidak ada ujian atau pengontrolan (evaluasi proses belajar) kemajuan santri dan tidak ada batas lamanya belajar [kelas]. Santri diberi kebebasan memilih bidang studi dari guru yang diingininya.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. hal 4 12 . Ada santri senior yang diberi wewenang untuk mengajar. Ia merupakan lembaga pendidikan tingkat menengah dan tinggi. ilmu mantik. Penyebaran agama Kristen dan agama Katolik mendapat dukungan dari pemerintahan 10 11 Din Syamsuddin.10 (menjauhkan ajaran Islam. Kyai Ahmad Dahlan melakukan penangkalan kultural (budaya) atas penetrasi pengaruh kolonial Belanda dalam kebudayaan. dan di pihak lain pendidikan yang diselenggarakan oleh kolonial penjajah Belanda sama sekali tidak memperhatikan masalah-masalah kehidupan keakhiratan. ilmu falaq dan bahasa Arab. musthalah hadits. lihat Ibid.) Pendidikan Islam yang dalam hal ini diwakili oleh pondok pesantren telah tersebar sebelum kedatangan penjajah kolonial Belanda ke Indonesia. Cabang-cabang ilmu yang dipelajari terbatas pada ilmu-ilmu agama Islam yang meliputi hadits. 12 Ibid. Kemudin Kyai membaca teks dan santri mengikuti bacaan sang kyai. tergerak untuk melakukan aktivitas yang menerapkan sistematika kerja organisasi ala Barat. musallah atau surau. Pendidikan Islam untuk tingkat permulaan diberikan di masjid.Muhammadiyah Kini dan Esok. sorogan dan bandongan atau weton. mengartikan dan menerangkan maksud teks dari kitab tertentu di hadapan sejumlah santri. ilmu tasauf. peradaban dan keagamaan. dikotomi yang sangat lebar antara lulusan lembaga pendidikan Islam dan lulusan sekolah Barat. hal.13 Kondisi objektif yang mendorong lahirnya persyarikatan Muhammadiyah adalah juga kenyataan terhadap kemajuan zending Kristen dan misi Katolik. melihat kondisi sosial pendidikan umat Islam pada waktu itu. hal 220-221 13 M.T. karena mementingkan masalah keakhiratan semata. Sedangkan bandongan sang kyai membaca. hal 221. 12 Kyai Ahmad Dahlan. utamanya adalah intensifnya upaya Kristenisasi yang dilakukan misi zending dari Barat. Op.. Arifin. fikih sunnah/ushul fikih.

kolonial Belanda.foxitsoftware. Op. Kepada beberapa muridnya ia menegaskan dengan kata-kata: “Dadiyo Kiyai sing kemajuan.Cit.hal.73 13 . penyiaran yang digunakan masih secara kuno. Sebaliknya umat Islam dalam kondisi kemunduran apalagi alat-alat tabligh. Op..dan dikagumi karena usaha pembaharuan Islamnya merupakan upaya terobosanterobosan terhadap masalah-masalah umat yang mendesak untuk diatasi.222 Malik Fadjar. tempat-tempat pendidikan Islam masih ketinggalan zaman.com For evaluation only.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. Op.. Untuk menyiarkan agama mereka di kalangan masyarakat Indonesia. mengandung maksud bahwa pendidikan diarahkan dalam pembentukan manusia muslim yang sempurna baik budi 14 15 16 PP Muhammadiyah. Ia juga tidak memiliki background pendidikan Barat. hal.Cit. jadilah ulama yang berpikir maju. dan jangan berhenti untuk kepentingan pengabdian kepada organisasi Muhammadiyah.hal.hal. tetapi gagasannya yang maju membuka lebarlebar pintu ijtihad.17 Konsep tentang kyai intelek dan intelek kyai sebagai tujuan yang hendak dicapai dari produk pendidikan Muhammadiyah. terutama di tanah Jawa. Dengan peralatan yang cukup canggih dan organisasi yang teratur berujud sekolah-sekolah. 14 Usaha-usaha pembaharuan Islam bidang pendidikan yang dilakukan Kyai Ahmad Dahlan dan para pemimpin persyarikatan Muhammadiyah meliputi dua segi yaitu segi cita-cita dan tehnik pendidikan dan pengajaran. Format pembaharuan dalam Islam persyarikatan Muhammadiyah dalam bidang pendidikan Islam.89 17 Ibid.15 Kyai Ahmad Dahlan dianggap sebagai tokoh pembaharuan Islam yang cukup unik. seperti yang dituturkan pendirinya yaitu konsepsi kyai intelek dan intelek kyai.16 (mengikuti tanpa mengetahui alasan dalilnya yang tepat).Cit. rumah-rumah sakit dan lain sebagainya memperoleh kemajuan besar dalam merebut hati rakyat.. tercermin dan dapat dilihat dari ide-ide dasar yang merupakan cita-cita penyelenggaraan pendidikan.59 Din Syamsuddin. (kesungguhan perubahan dalam Islam) dan melarang pengikutnya bertaklid. lan kanggo Muhammadiyah” yang artinya.

sedangkan aspek korektif. Aspek idealisme merupakan substansi dari pendidikan persyarikatan Muhammadiyah. Sehingga hasil dari pendidikan Muhammadiyah adalah manusia-manusia yang berhati penuh dengan iman dan taqwa. Sistem Pendidikan Islam KH. inovatif dan modernis merupakan instrumennya.com For evaluation only. Op. persyarikatan Muhammadiyah mengharapkan agar dapat membentuk manusia muslim yaitu manusia yang beridentitas Islam dengan ciri khas dapat mengamalkan ajaran Islam yang bersumber pada al-Qur’an dan Sunnah Rasul.18 Sebagai organisasi dakwah da pendidikan.154 14 . Aspek korektif dan inovatif terlihat pada adanya usaha-usaha mengembangkan pondok pesantren dan dalam memenuhi tuntutan modernisasi. Secara idealistis Muhammadiyah konsisten terhadap upaya menegakkan ajaran Islam yang bersumber dari al-Qur'an dan hadits. tidaklah sasaran persyarikatan Muhammadiyah dalam pendidikannya mencetak ilmuan agama saja tetapi ilmuan yang berjiwa agamis Islamy. pekertinya.120 Ibid..Ahmad Dahlan Sistem pendidikan yang dikembangkan persyarikatan Muhammadiyah bersifat kreatif dalam mengintregasikan tuntutan idealisme. hal. korektif dan modernis. menghilangkan bi’dah dan khurafat serta komitmen terhadap pengembangan ilmu pengetahuan. patuh dan alim dalam melaksanakan ajaran agamanya.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. luas dalam pandangan dan paham masalah ilmu keduniaan dan bersedia berjuang untuk kemajuan masyarakatnya.foxitsoftware. dengan mencangkok sistem pendidikan yang bersifat sekuler dalam bentuk persekolahan. Dari pemikirannya melimpah berbagai pengetahuan dan di tangannya tergenggam sejuta ketrampilan. 18 19 Munir Mulkan. 19 Tegasnya. 2. hal. Maka oleh sebab itu.tujuan penyelenggaraan pendidikan di kalangan persyarikatan Muhammadiyah adalah menanamkan semangat Islam (spirit of Islam) dalam nuansa wawasan keilmuan (science).Cit..

Op.S. pada ketika itu.ilmu ukur dan lain sebagainya. Malahan pengetahuan yang diajarkan di sekolah rendah itu atau di sekolah bakal guru.Cit. Mereka mengira bahwa bahwa santri itu terutama hanya pandai soal agama belaka. sebabnya mereka itu dianggap rendah pengetahuannya tentang pelajaran di bangku sekolah.com For evaluation only. nampak dari pengembangan kurikulum melalui dua jalan yaitu : Mendirikan tempat-tempat pendidikan dimana ilmu agama dan ilmu umum diajarkan bersama-sama. para priyayi-priyayi sama mengerti bahwa Kyai Ahmad Dahlan itu pengetahuannya bukan saja tentang agama. tetapi beliau mengerti berbagai macam pengetahuan juga. bahkan dianggap sudah memasuki agama Nasrani. Usaha modernisasi dan pembaharuan dalam bidang pendidikan Islam yang dilakukan persyarikatan Muhammadiyah pada awal kelahiran organisasi ini. 51 tahun 193621 sebagai berikut : Sepanjang penganggapannya para santri di Kauman. Para santri sama merendahkan priyayi-priyayi di dalam hati. mengajar ilmu tua. sejarah. bahwa anak atau orang yang pernah bersekolah itu sudah tidak Islam lagi. Jadi dua golongan di atas dalam hati satu sama lain sama rendah merendahkan. Lebih-lebih priyayi-priyayi itu perasaannya sudah memegang ilmu sesungguhnya. ilmu bumi. Memberikan tambahan pelajaran agama pada sekolah sakolah umum yang sekuler.M. ilmu alam. Misalnya soal berhitung.foxitsoftware. Setelah Kyai Haji Ahmad Dahlan sudah bisa berkenalan dengan priyayi-priyayi sementara banyak. Mengerti tentang seluk beluknya hidup mengerti tentang yang dinamai Allah yang sejati dari sebab ajarannya guru yang disebut guru kasampurna. ada sementara yang termasuk 20 21 Malik Fadjar. Oleh karena itu para santri ataupun haji tidak bisa leluasa perhubungannya dengan priyayi-priyayi gupernumen tersebut. Majalah yang diterbtkan oleh persyarikatan Muhammadiyah 15 .20 Usaha yang dirintis Kyai Haji Ahmad Dahlan memperbaharui sistem pendidikan Islam dan kurikulum mata pelajaran seorang aktifis Muhammadiyah Rader Sasrosugondo menceriterakan yang dimuat dalam majalah Adil No. 63. Mulo dan A. hal.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. dan di pondok lainnya. Sebaiknya para priyayi-priyayi berganti sama merendahkan pada dirinya santri-santri.

. Sedang cacatnya yang buruk hendak disingkirkan. Demikianlah itu lalu kyai Haji Ahmad Dahlan bisa mengerti atau merasa bahwa para priyayi itu ada yang melebihi di atasnya santri-santri tentang luasnya pengetahuan.63 16 . sebab mereka sama tidak cocok sama caranya memberi pelajaran di sekolah gupermen itu termasuk 22 PP Muhammadiyah.hal. Op. Juga di sekolah lainnya yang sudah ada akan didaya-upayakan supaya bisa diberi pelajaran agama kepada murid-muridnya.foxitsoftware. hanya tentang berlakunya kebutuhan. misalnya hal perbintangan.para priyayi banyak yang menunjukkan korat-koritnya. Segala-galanya serba teratur di atasnya pada santri. rendah kalau dibandingkan sama pengetahuannya Kyai Ahmad Dahlan. bahkan ditentang oleh keluarganya sendiri. Para santri yang mendengarkan keterangan itu hampir semuanya sama membantah.com For evaluation only. Penggabungannya demikian : Caranya mengajar di pondok-pondok diikhtiarkan sebagai di sekolah-sekolah dengan memakai bangku. Perkara yang baik yang terdapat pada kedua golongan tadi menurut kehendak Kyai Haji Ahmad Dahlan akan diletakkan pada santri-santri dan priyayi-priyayi yang termasuk bangunan baru. Orang-orang sama dipancing supaya sama tertarik pada buahnya perguruan dan peraturan sekolahan. biarpun masih rendah.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.22 Walaupun usaha-usaha Kyai Haji Ahmad Dahlan mendapat tantangan dan reaksi yang keras dari kebanyakan umat Islam waktu itu. meja tulis alat lainnya. Hal ini seperti yang dituturkan Raden Sasrosugondo simpatisan Muhammadiyah sebagai berikut : Sering di dalam perjamuan Kyai Dahlan mesti membicarakan tentang baiknya peraturan di dalam perguruan Gupermen. Oleh karena itu maka Kyai Haji Ahmad Dahlan berhajad hendak menggabungkan sekolahan dengan pondok. kimiyah dan ilmu alam.Cit. akan tetapi ia tidak surut dan mundur dalam mewujudkan model pendidikan ala baru bagi umat Islam. Lain dari pada itu yang diajarkan bukan melulu soal agama saja dan juga diajarkan pengetahuan sekolah yang paling kurang menyamai sama perguruan gupermen.

handai taulan dan keluarga yang semula dekat. Mereka yang semula sering membantu dalam hal-hal yang berhubungan dengan masalah keagamaan ataupun perdagangan semakin menjauhkan diri dan tidak mau bicara lagi. sanak saudara. hal.23 Kyai Ahmad Dahlan dalam menghadapi tantangan...com For evaluation only. Untuk kelancaran jalannya pendidikan sekolah tersebut. Dengan upaya pembaharuan pendidikan Islam seperti itu. Namun demikin. bandongan dan wetonan menjadi bentuk madrasah atau sekolah dengan menerapkan metode belajar secara klasikal. bahkan hampir semua penduduk Kauman Yogyakarta tidak seorangpun yang mendukung usaha kyai. Demikian pula para kenalan.72-74 Ibid. Cara baru yang dibicarakan oleh Kyai Haji Ahmad Dahlan tadi disebut cara yang jelek. senantiasa bersabar dan istiqomah dengan memberikan penjelasan bahwa meningkatkan sarana dan menyempurnakan metoda dalam penyelenggaraan pendidikan tidak termasuk perbuatan bid’ah (menambahnambah dalam pelaksanaan agama Islam) .foxitsoftware. baik yang datang dari para santri maupun sanak familinya sendiri. ia mendirikan sekolah sendiri. namun tetap tidak ada dukungan terhadap cita-cita pembaharuan pendidikan dalam Islam itu. Pembaharuan sistem pendidikan Islam yang dilakukan Kyai Haji Ahmad Dahlan terlihat dari pengembangan bentuk pendidikan dari model pondok pesantren dengan menerapkan metode sorogan. Belajar dengan cara sedemikian pada saat itu sangat asing di kalangan para santri dan dianggap bertentangan dengan ajaran agama Islam. keadaan seperti itu tidak melemahkan tekad Kyai Haji Ahmad Dahlan untuk melanjutkan usahanya. pinggiran rumah tinggalnya. Dengan tekad yang kuat. diletakkan bangku-bangku dan meja tulis untuk tempat belajar para murid. Dengan mengambil tempat di serambi.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. tanpa menunggu dukungan dan bantuan orang luar. hal 93-95 17 . semakin menjauh.24 23 24 Ibid. Adapun tujuan pendidikan lebih difokuskan pada pembentukan akhlak manusia. Meskipun tidak ada bantuan sedikitpun dari mereka. Kyai Haji Ahmad Dahlan pertama sekali mengusahakan adanya subsidi diakui sebagai milik Boedi Oetomo cabang Yogyakarta. bid’ah artinya cara ketika hidupnya Kanjeng Nabi Muhammad SAW.

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.Ahmad Dahlan Pendidikan yang dikembangkan persyarikatan Muhammadiyah tidak hanya menitik beratkan segi-segi moral dan keagamaan saja. hal. syirik dan muslim yang muttabi’ dalam pelaksanaan ibadah. sedangkan dalam aspek keagamaan minimal alumni sekolah Muhammadiyah dapat melaksanakan ibadah shalat lima waktu. Dalam perkembangan selanjutnya pendidikan yang diselenggarakan persyarikatan Muhammadiyah. Pendidikan Islam bagi Masa Depan Umat Manusia” dalam Nurhadi M. Pendidikan dan pengajaran bagi umat Islam harus berorientasi kepada pembinaan akalnya. khurafat. Pengajaran yang berguna dalam mengisi akal itu lebih dibutuhkan oleh manusia daripada makanan yang mengisi perutnya. Dan didalamnya diintegrasikan ilmu umum dan ilmu agama.25 3.com For evaluation only. Pengembangan kemampuan akhlak dan pembekalan peserta didik dalam kehidupannya dijadikan program prioritas dalam pendidikan Muhammadiyah karena anggapan bahwa pendidikan akal harus diutamakan dan kebutuhannya harus dipenuhi. 96-102 18 . Yogyakarta: PP Muhammadiyah. dan shalat-shalat sunatnya. dengan harapan mampu menghasilkan cendekiawan-cendekiawan muslim yang mampu berkiprah dalam banyak bidang keahlian. muatan kurikulum dalam sekolah Muhammadiyah lebih memberikan muatan yang besar kepada ilmu-ilmu umum. intelektual. Dinamika Pemikiran Islam dan Muhammadiyah. Lembaga-lembaga pendidikan Islam pada waktu itu lebih mementingkan hafalan dalam proses pendidikannya. dan mencari harta benda dunia itu tidak lebih payah dari mencari pengetahuan yang berguna dalam memperbaiki perbuatan dan kelakuan. Kurikulum Pendidikan Islam KH.foxitsoftware. terutama dalam bentuk sekolah mendapat dukungan dari kalangan kaum muslim yang memiliki status sosial ekonomi menengah ke atas.Munasir. akan tetapi juga mengembangkan kecerdasan. membaca kitab suci al-Qur’an dan menulis huruf Arab (al-Qur’an) mengetahui prinsip-prinsip akidah dan dapat membedakan bid’ah. 1997. Kebutuhan akal tiada lain adalah ilmu pengetahuan. ed. Oleh karena itu. maka persyarikatan Muhammadiyah menyatakan bahwa pendidikan akal adalah merupakan kebutuhan hidup yang 25 Noeng Muhajir.

lihat Ibid. toleransi tetapi bukan sinkretis lebih jauh lagi umumnya menjadi manusia berpandangan bebas dan tidak bersedia didikte28. hal..224 31 Ibid. Jalur sekolah yang terdiri dari Madrasah Mualimin Muhammadiyah29 dan sekolah umum dengan menambah pelajaran agama Islam berkisar antara 10-15 % dalam kurikulumnya. Ibtidaiyyah. Tsanawiyah dan Aliyah.com For evaluation only. tidak picik. menolak bid’ah..27 pembaharuan pendidikan Islam Pendidikan Muhammadiyah sejak awal menekankan dan mendorong kreatifitas. tauhid dari kitab Risalah Tauhid dan kitab tafsir Jalalain dan tafsir al-Manar. hal. Op.26 Pandangan Kyai Haji Ahmad Dahlan tentang pendidikan Islam bertitk tolak dari upaya pengembangan akal melalui proses pendidikan yng pada akhirnya akan bermuara pada tumbuhnya kreatifitas dan memberikan implikasi bagi warga Muhammadiyah untuk memiliki semangat tajdid. Op. hal. Hal ini menjadikan produk didikan Muhammadiyah menampilkan wawasan yang luas. Universitas. SD. terpenting. seperti kursus Mubalighin.hal. Op. Dengan adanya perubahan peraturan.Ahmad Dahlan tahun 1920. ilmu tasawuf karangan Imam Ghazali. Muhammadiyah menanamkan utamanya adalah ijtihad.foxitsoftware. 94 28 Malik Fadjar. Institut.Cit. Zu’ama. Zaimat dan majlis-majlis taklim.SLP dan SLA bahkan sampai Perguruan Tinggi. Adapun pendidikan agama yang diajarkan terutama yang bersumber dari kitab-kitab fiqh dari madzhab Imam Syafi’i.. Op.30 Sedangkan jalur luar sekolah diselenggarakan kursus-kursus yang khusus memberikan pelajaran agama Islam. Sekolah Tinggi dan Akademi sebanyak 67 buah dengan + 120 Fakultas. kemudian pada tahun 1924 berubah nama menjadi Kweek School Muhammadiyah yang kemudan dikenal dengan madrasah Mualimin /Mualimat Muhammadiyah. 31 Lembaga pendidikan madrasah yang sebelumnya merupakan pondok pesantren Muhammadiyah memberikan pelajaran agama dan ilmu umum secara bersama-sama. hal. lihat Din Syamsuddin. Jalur pendidikan yang dikembang kan warga Muhammadiyah meliputi jalur sekolah atau madrasah dan jalur luar sekolah.223 30 Sekolah umum Muhammadiyah sudah dirintis penyelenggaraannya sejak tahun 1926 yang bernama HIS met de Qur’an. khurafat dan taqlid. Hal ini sejalan dengan jiwa pembaharuan yang dicita-citakan yaitu mengembangkan nalar.. Wustho Mualimin.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. Sedangkan pengetahuan umum meliputi ilmu Malik Fadjar.Cit. 223 27 26 19 . kemudian berganti nama menjadi Holland Inlandse School [HIS] Muhammadiyah tidak lama berdiri pula MULO HIK dan Schakel School Muhammadiyah dan saat sekarang tingkatan lembaga sejenis adalah Taman Kanak-Kanak.hal.4 29 Madrasah Mualimin Muhammadiyah cikal bakalnya adalah pondok Muhammadiyah yang didirikan KH. tidak tradisional.Cit.Cit. Bersarakan laporan Muktamar ke 41 jumlah madrasah dan sekolah mencapai + 14384 buah sedngkan Perguruan Tinggi dari berbagai jenis. 19 Munir Mulkhan.. bentuk madrasah yang ada sekarang dikenal Raudhatul Atfal.

bahasa Belanda dan bahasa Inggris. 17 35 Deliar Noer. organisasi ini telh mempublikasikan penerbitan sejumlah 700.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. lihat Di Seputar Percakapan Pendidikan dalam Muhammadiyah. 32 Amir Hamzah Wiryosukarto.Cit. hal..32 Pendidikan Muhammadiyah agama Islam yang diberikan mata pada sekolah-sekolah Al-Islam. sebuah schakelschool. Op. 35 Pada tahun 1929. 1966. bahasa Melayu. hal. Terlebih-lebih dewasa ini telah ada Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional (SPN tahun 2003). ilmu hitung.foxitsoftware.774 sekolah. Pembaharuan Pendidikan dan Pengajaran Islam. kemudian pada tahun 1938 telah memiliki 31 perpustakaan umum dan 1. Op.000 murid. Singasar UP. Kondisi seperti ini merupakan hal yang baru pada waktu itu. karena hampir semua lembaga pendidikan telah mengintegrasikan ilmu umum dan ilmu agama dalam kurikulum pendidikannya.46-47 34 Ibid. menggambar..com For evaluation only. 32 sekolah dasar lima tahun. Dalam perkembangan kondisi tersebut dapat dikatakan sebagai hal yang biasa.33 di Dan terangkum dalam pelajaran Kemuhammadiyahan yang merupakan sistematisasi dan metodologis interaksi formal usaha pengarahan perkembangan manusia sebagai ‘abid dan khalifah yang terikat dalam sistematika gerakan Islam dan dakwah.34 Pendidikan dalam Muhammadiyah menerapkan sekolah dengan memberi muatan pendidikan keagamaan.36 Nampak dari data-data di atas. sebuah sekolah guru di Yogyakarta. sekolah Muhammadiyah lebih menekankan pengembangan ilmu umum dengan peranan sekolah sebagaimana yang berkembang sesuai dengan tuntutan kebutuhan masyarakat. dan 14 buah. yang seluruhnya sebanyak 119 orang guru dan 4. sejarah.Cit.hal 97 20 . Hal ini terlihat dari data yang dikemukakan Delier Noer sebagai berikut : Pada tahun 1925 dalam bidang pendidikan Muhammadiyah memiliki delapan Hollands School. hal..95. Ken Mutia.000 buku buku dan brosur. hal 122-123 33 Penyebutan Al-Islam menjadi ciri khas pendidikan Muhammadiyah adalah agar warga Muhammadiyah menjadi manusia muslim yang melaksanakan semua komponen pendidikan Islam yang mantap dan terpadu. 36 Deliar Noer.

bahwa pengembangan tersebut dititik beratkan pada memberikan bimbingan agar peserta didik dapat bertindak secara aktif. Tidak adanya peninggalan karya tulis ini karena yang ditinggalkan adalah berupa pesan-pesan lisan dalam berbagai forum agar kembali pada petunjuk alQur'an dan as-Sunnah dan juga dikarenakan adanya kekhawatiran pengikutnya hanya akan berpegang pada tulisan atau ajarannya saja yang justru akan memandekkan dalam berfikir dan berpendapat. Hal ini terlihat dari upaya yang dilakukan warga Muhammadiyah dalam mengembangkan pendidikan dengan melalui berbagai cara. KH.hal. Pandangan K.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. Yang penting.foxitsoftware. Dengan demikian.. Oleh karena itu. 166 21 .37 Persyarikatan Muhammadiyah pada dasarnya tidak terpaku pada salah satu cara dalam mencapai tujuan pendidikan. Pendidikan umat Islam di Indonesia pada awal abad ke 20 masih dalam keadaan belum memprioritaskan ilmu pengetahuan. persyarikatan Muhammadiyah masih tergolong kepada tradisional.Ahmad Dahlan Tentang Kehidupan Sekalipun cukup banyak kitab-kitab yang dibaca dan dipelajari.H. kiranya ketertinggalan umat Islam akan dapat terkejar. Sedangkan dalam bidang pemikiran keagamaan. kreatif. Bahwa persyarikatan Muhammadiyah berpandangan hanya dengan melalui pendidikan Islam yang diterapkan dengan metode yang tepat. Ahmad Dahlan termasuk pemikir dan pembaharu yang tidak meninggalkan tulisan dalam bentuk kitab atau catatan tertulis.com For evaluation only. persyarikatan Muhammadiyah telah membawa ide-ide baru pada awal kelahirannya. yang meliputi kelembagaan. baik formal maupun non formal. Namun pembaharuan Islam yang dilaksanakan berorientasi pada bidang pendidikan. KH. inovatif dan dinamis dalam kehidupannya. metode dan kurikulum. 4. Ahmad Dahlan menempatkan al-Qur'an dan as-Sunnah sehagai rujukan utama yang menghargai kebebasan berfikir dan berpendapat agar ada dinamika dan kemajuan dalam ber- 37 Ibid. mereka belum ada kesanggupan untuk melaksanakan ajaran Islam dengan sebenar-benarnya.

Apakah akan terbelenggu dalam ketertutupan dan keterbelakangan atau maju menuju keterbukaan dan kemajuan. Ahmad Dahlan dan menuangkan inti sari pelajaran yang dipelajarinya secara tertulis dalam bentuk buku kecil yang diberi judul falsafah Pelajaran KH.38 Juga dikatakan.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www... tahun 1989. Op.)40' Rasa takut yang menyelimuti KH Ahmad Dahlan dengan didasari kecerdasan dan dibekali ilmu agama yang dimilikinya justru menumbuhkan keberanian mengadakan reformasi dalam mensikapi berbagai persoalan dalam hidup ini. Islam. halaman 136 40 RH Hajid. 22 .H Hadjid yang secara tekun berguru dan bergaul selama bertahun-tahun sampai akhir hayat KH.Cit. Dahlan is a pragmatist. halaman 14 Alfian.com For evaluation only. he didn't leave any writing about his. Menurut Hadjid dalam pelajaran yang diberikan berkali-kali KH. There are few sketchy biographies. life or his ideas.Cit. disamping itu pada akhir usianya KH Ahmad Dahlan lebih menampakkan sifat raja' (mengharapkan rahmat dan pertolongan Tuhan. A Dahlan. tahun 1986. pelajaran dan nasehat yang KH Ahmad Dahlan sampaikan.in the.39 Namun ada seorang murid yaitu R. form of brief articles or slim books and a few unecdots but most of these contain personal interperiation and speculative assasments about him and his alleghed teaching.foxitsoftware.Cit. sesudah itu akan mendapat kebahagiaankah atau kesengsaraankah”. Op. Seringkali KH Ahmad Dahlan mengutarakan kata ulama yang artinya: 38 39 M.Rusli Karim. Ini tercermin dalam kata-kata. halaman 5.Ahmad Dahlan menampakkan rasa takutnva kepada berita besar" (Nabaal Adziem) yang disebut dalam al-Qur'an surat an-Naba'. Dengan demikian.tt. Islam dirasakan akan selalu segar dalam zaman yang selalu berubah ini. Op. Dalam kesempatan lain yang juga diulang-ulang KH Ahmad Dahlan mengingatkan manusia bahwa hidup di dunia ini hanya sekali sebagaimana dikatakan: "Kita manusia ini hanya di dunia sekali.

dengan ilmu yang bentuk konkritnya dengan menyelenggarakan pendidikan dan dakwah. Op.Cit. apalagi KH Ahmad Dahlan selalu mengatakan bahwa hidup ini hanya sekali yang penuh spekulasi. Dalam menghadapi tantangan hidup tersebut perlu membekali diri dengan penuh keyakinan diri agar tidak berspekulasi dalam menghadapi kehidupan.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. Ia lengah dan lupa akan tali yang hampir putus. tanah di bawahnya telah roboh. dikatakan bahwa hidup manusia itu ibarat orang yang sedang berdiri di atas pagar sumur. Orang yang berdiri di atas sumur tadi tidak menyadari bahwa dia dalam keadaan mukanya menengadah ke atas lidahnya menjulur sambil mengecap menikmati manisnya madu yang menetes dari atas. KH Ahmad Dahlan juga memberikan gambaran tentang kehidupan manusia. Ada tiga hal yang ditekankan oleh KH Ahmad Dahlan dalam memandang dan mensikapi berbagai persoalan kehidupan ini yaitu hidup yang dikaitkan dengan ilmu. Di samping itu secara eksternal adanya umat lain dalam kehidupan yang lebih maju karena ilmunya dan juga timbulnya kebangkitan dunia Islam dengan pembaharuan dalam pemikiran untuk mengejar ketertinggalan. 41 Rasa takut terhadap masa depan sebagaimana dirasakan oleh KH Ahmad Dahlan dan bahaya yang akan menerpa justru memunculkan keberanian yang luar biasa untuk menghadapi tantangan hidup. halaman 6 23 . Problema kehidupan tidak dihindari dan ditinggalkan serta mengisolasi diri tetapi justru dihadapi dan diselesaikan. lagipula di dalam sumur itu ada seekor ular yang sangat besar. Dalam kaitannya dengan ilmu KH Ahmad Dahlan melihat adanya faktor internal umat Islam yang dirasakan tidak memberdayakan ilmunya secara optimal. Ahmad Dahlan adalah menghadapi berbagai persoalan hidup. Dia berpegang pada tali timba yang hampir putus yang akhirnya akan putus juga.com For evaluation only. pagar sumur yang akan roboh dan lubang sumur yang menganga. Bahkan 41 RH. dan orang yang beramalpun dalam kekhawatiran kecuali mereka yang ikhlas”.tt. Oleh karena itu yang dilaksanakan KH. amal dan sikap ikhlas. dan orang-orang berilmupun dalam keadaan kebingungan kecuali mereka yang beramal.Hajid.foxitsoftware. "Manusa itu semuanya mati perasaannya kecuali orang-orang yang beramal.

menggunakan metode pengajaran yang baru dan memvariasikan kurikulumnya dengan kurikulum umum. Namun di sini KH Ahmad Dahlan justru berpendapat lain. Data statistik menunjukkan menurut catatan Muhammadiyah tetah memiliki ratusan lembaga pendidikan dari tingkat Taman Kanak-Kanak (TK) hingga perguruan tinggi. (2) memajukan dan mengembirakan hidup sepanjang kemauan agama Islam dalam kalangan sekutu-sekutunya.Djarnawi Hadikusumo.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. hala ma n 241 . ta hu n 175 .42 Hal ini dilakukan mengingat ketidak berdayaan lembaga pendidikan Islam yang ada dalam mengejar ketertinggalan karena adanya keyakinan bahwa dengan memodernisir lembaga pendidikan tradisional berarti identik dengan Belanda yang kafir dan karena identik dengan yang kafir. tahun 1986. seperti mendirikan Kweekschool Islam dan HIS met de Qur’an. CV Rajawali. Wa hid Ha syim. sebelum mendirikan persyarikatan Muhammadiyah. Itulah makanya dimana-mana didirikan sekolah agama untuk menggapai ilmu ini. ia juga akan menjadi kafir43.Pan itia Buku Peringa ta n Alma rhu m KH. tt. tapi bisa hapus dari bumi Indonesia. jika umat Islam tidak memeliharanya”44 42 S e jarah Hidu p Wa hid Hasyim. karena bidang pendidikan memang menjadi salah satu garapan utamanya. Di samping itu dia juga mengajar di sekolah-sekolah yang didirikan oleh Gubernur Belanda seperti. Kweekschool dan AMS.com For evaluation only. Bagi KH Ahmad Dahlan kemajuan suatu bangsa salah satu seginya dapat diukur dengan kemajuan ilmu pengetahuan yang telah dicapainya. Yang diwasiatkan KH Ahmad Dahlan kepada para muridnya dalam kaitannya dengan ilmu adalah: (1) Memajukan dan menggembirakan pengajaran dan pelajaran agama Islam di tanah Indonesia. Dikatakan selanjutnya Islam tidak akan hapus dari permukaan bumi. halaman 5 44 H.foxitsoftware. halaman 6 24 . Op.Cit. 43 M. dia mendirikan sekolah Islam yang menggunakan sistem Belanda tanpa harus menjadi Belanda. Jakarta.A. dia menggunakan sistem klas dengan meja dan papan tulis.Rusli Karim (ed). KH Ahmad Dahlan sudah mendirikan sekolah Islam modern yang sangat maju untuk ukuran umat Islam saat itu. Muhammadiyah dalam Kritik dan Komentar.

op. menegakkan keadilan dan menumbuhkan sikap bijaksana. kemunduran dalam berakidah. tahun 1957. menanamkan budi pekerti/akhlakul karimah. Atas dasar hal tersebut maka yang dilaksanakan KH Ahmad Dahlan adalah mengembalikan pegangan umat Islam kepada sumber aslinya yaitu al-Qur'an dan asSunnah. tahun 1990.com For evaluation only. kemampuan untuk evaluasi diri. sehingga pendidikan Islam tidak mampu menghadapi kehidupan ini. lembaga penyantunan sosial dalam wujud panti asuhan anak yatim dan orang-orang miskin.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.cit. Dalam kaitan dengan ilmu ini maka memelihara agama adalah dengan melestarikan ilmu agama itu sendiri dan mengajarkannya serta mempelajarinya. Hamka mengemukakan bahwa untuk melaksanakan idealisme ini perlu adanya kekuatan yang menggerakkan. mendirikan lembaga pendidikan. Dalam hal ini Prof Dr. ini dikarenakan oleh adanya kemunduran dalam bidang pendidikan baik sistem kelembagaannya. Adanya kemunduran dalam berbagai bidang kehidupan. kekuatan itu bukan pedang tetapi organisasi yang teratur dan rapi serta disiplin. 25 . Muhammadiyah dengan organisasi otonominya didirikan untuk mewujudkan idealisme ini. tentang pengamalan ini akan dibahas tersendiri setelah uraian masalah ilmu ini. memperluas pengetahuan agama. materi dan metodologinya.45 Hal kedua yang mendapat penekanan dalam sikap hidup KH Ahmad Dahlan adalah bidang amal usaha dan ini merupakan identitas kehidupannya. balai pengobatan dan sebagainya untuk mengentaskan kemiskinan dan memperdayakan umat. artinya berbuat sesuatu melakukan tindakan 45 Sejarah Hidup KH Wahid Hasyim. Faktor ilmu ini pula yang mendorong KH Ahmad Dahlan untuk mengadakan pembaharuan agar Islam selalu dirasakan tetap segar dan mampu menjawab tantangan zaman. kemunduran dalam memegang kepada sumber-sumber ajaran Islam serta kemunduran dalam bidang ekonomi dengan tidak melaksanakan dalam kaitannya dengan harta benda dan kesejahteraan umum. Hal ini selanjutnya dijabarkan oleh KH Mas Mansyur dalam perumusan tujuan yang akan dicapai yaitu memperkuat aqidah lslamiyah. Menurut pandangannya beragama adalah beramal. tentu saja untuk diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. halaman 8. halaman 248 "Abdu l Minir Mulkan.foxitsoftware.

dkk. asal tidak mau saja. halaman 24 H. Suatu ketika KH Ahmad Dahlan memberikan pengajian tafsir kepada muridmuridnya. sesuai dengan isi pedoman al-Qur"an dan as-Sunnah.Cit. dan Nurholis Majid.Cit. "Kamu tidak mau menjalankan tugas amal itu karena kamu tidak bisa.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.46 Dikatakan pula bahwa didirikannya persyarikatan Muhammadiyah . Jadi kalau sudah dapat dan mengerti kamu harus menjalankan. 1983. Oleh KH Ahmad Dahlan murid-muridnya diajak ke pasar dan jalan-jalan untuk mencari anak yatim dan pengemis kemudian mereka diajak ke masjid untuk dimandikan dengan sabun dan diganti pakaiannya dengan pakaian bekas yang bersih dan masih baik dan utuh. Atas pernyataan ini kyai menjawab bahwa pelajaran tidak akan ditambah sebelumnya yang diajarkan diamalkan lebih dahulu.Djarnawi Hadikusumo.Cit. tt. Dan soalnya kalau kamu tidak mau.justru untuk beramal.com For evaluation only. halaman 8 Solihin Salam. Suatu saat dalam pengajian KH Ahmad Dahlan menyampaikan pesan. Op. Op. Pengajian berhenti pada tafsir surat Al-Maun.48 . 46 47 48 Abdul Munir Mulkan. Siapakah yang dapat mengatasi orang yang sengaja sudah tidak mau. tahun 1962. dan kyai tidak bersedia menamhah surat lagi melainkan surat Al-Maun itu saja yang diulang-ulang.foxitsoftware.halaman 51. bukan ? Beruntunglah ! Marilah saya ajarkan soalnya itu.Murid-murid menjadi bosan dan salah seorang diantaranya yang bernama Sudjak memberanikan diri menyatakan kebosanannya. juga dikatakan ajaran Islam mewajibkan pemeluknya untuk mencari ilmu setinggi mungkin dan dengan ilmu yang dicapainya itu setiap orang harus melakukan sesuatu dalam rangka mengamalkan ilmunya. tahun 1990. Murid-murid tercengang dan menanyakan bagaimana cara mengamalkan surat AI-Maun itu agar tidak menjadi orang yang membohongi agama.”47 Ilmu dan amal merupakan suatu kesatuan. Pekerjaan ini dilakukan beberapa hari berturut-turut dan para murid disibukkan untuk mendatangi rumah-rumah mengumpulkan pakaian. halaman 131 26 . sabun dan uang. Aspirasi Umat Islam Indonesia. Op.Dari Jamaluddin Al-Ghani sampai KH Ahmad Dahlan. tidak ada gunanya Mendirikan parsyarikatan kalau tidak ada amal usaha yang nyata.

Cit. 13() BP/RB. :Sejarah Hidup Wahid Hasyim. tahun 1963. Anggota .50 Saat Direktur Jenderal Agraria membuka pengurusan sertifikat tanah melalui Prona ada 8500 sertifikat tanah yang diurus oleh PP Muhammadiyah dengan luas tanah yang beragam dari hanya 100 . thereby enabling him to work quietly but tiredly in building he solid foundation of movement.Cit. Op. halaman 243. empat tahun setelah Muhammadiyah didirikan oleh KH Ahmad Dahlan persyarikatan telah itu membangun 266 lembaga PKU yang didirikan dari 210 panti asuhan.Rusli. Keikhlasan ini telah dicontohkan sendiri dalam segala tindakannya seperti halnya ketika membangun musholla dan menggunakan rumahnya untuk tempat sekolah. halaman 203 52 Alfian.Cit.”52 Hal ketiga yang ditekankan dalam sikap hidup KH Ahmad Dahlan adalah keikhlasannya dalam beramal. Pada kesempatan lain dengan semboyan sedikit bicara banyak bekerja dalam pengajian yang diadakan di kalangan jama'ah AI-Irsyad di Jakarta. This was the secret of Dahlan success. KH Ahmad Dahlan menekankan bahwa dalam hati seseorang harus ditanamkan gairah dan gerak hati untuk maju dengan landasan moral dan 49 50 Solichin Salam.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. tahun 190. Ahmad Dahlan dalam pidato vang tajam dan memukau menerangkan betapa pentingnya hidup ini di isi amal usaha yang konkrit sebagaimana yang telah dirintisnya dalam mendirikan sekolah-sekolah Islam yang saat itu masih merupakan suatu hal yang baru. halaman 224 51 Ibid.com For evaluation only.foxitsoftware. Dalam waktu yang singkat bagaikan pohon yang dirontokkan buahnya dapat dikumpulkan derma sampai ribuan rupiah yang luar biasa banyaknya untuk ukuran saat itu. halaman 60.jama’ah menyambutnya dengan antusias dan senang hati berlomba-lomba untuk beramal. M. tahun 1986. halaman 9 27 . 8 RS dan 8 sekolah kesehatan.49 Sebagai wujud dari amal usahanya pada tahun 1916. Op.tahun 1957. KH. Op.200 m2 sampai dengan 8-12 ha51 Oleh Alfian dikatakan bahwa salah satu keberhasilan KH Ahmad Dahlan adalah sebagaimana diungkapkannya : "He appeared to have shrewdly ludged his societs and for that matter he had been able to create a more or less favourable surrounding of Muhammadiyah.

54 Dari tiga hal tersebut di atas yaitu ilmu. itu menandakan justru seluruh amal usaha yang dirintisnya itu merupakan tulisan KH Ahmad Dahlan yang sebenarnya. Op. Gambaran ini justru menguatkan semangat untuk mengingatkan umat Islam akan kandungan surat A1-Ashr yang dibiasakan dibaca dalam setiap pengajian agar bisa diresapi kandungannyam dijadikan motor pengerak kehidupan dengan meneguhkan.53 Keikhlasan beramal inilah yang dapat dirasakan dalam wasiat menjadi pedoman dalam beramal sebagaimana dikemukakan : "Jangalah kamu mencari penghidupan dalam persyarikatan.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.Cit.iman dan meningkatkan amal shaleh dan saling ingat mengingatkan akan kebenaran dan sikap sabar.Cit. Kelengahan dalam hidupnya yang dijabarkan oleh KH. Dengan demikian tidak adanya peninggalan KH Ahmad Dahlan dalam bentuk tulisan dan kitab-kitab. Tulisan dalam bentuk amal usaha yang berkembang pesat baik kuantitas maupun kualitas merupakan refleksi dari sikap hidupnya dan itu untuk menjawab tantangan kemunduran umat Islam saat itu dan untuk memenuhi kemajuan umat.Mulkan. pagar tembok sumur yang 53 54 AM. halaman 51 28 .foxitsoftware. itu selalu berjalan tiada henti.com For evaluation only. keikhlasan dalam beramal.Ahmad Dahlan dalam pengajiannya seperti yang digambarkan sebagai orang yang sedang berdiri di pagar sumur tua yang akan runtuh dan pasti runtuh sambil berpegang pada tali yang akan putus sementara di dalam sumur ada ular besar dan orang tadi sedang menikmati kelezatan manisnya madu. amal dan ikhlas sebagaimana dipesankan oleh KH Ahmad Dahlan dan menjadi sikap hidupnya. pertumbuhan dan perkembangan persyarikatan yang dibina oleh KH Ahmad Dahlan dapat maju dengan pesat. Berkali-kali KH Ahmad Dahlan mengingatkan bahwa hidup itu hanya sekali yang diterjemahkan hidup sekali itu harus dioptimalkan aspek keduniaannya dengan tidak mengisolasi diri tetapi justru untuk memajukan kehidupan dunia dalam rangka menatap kehidupan yang abadi di akhirat. tt. itu semua dilakukan agar hidup tidak merugi. Op. tapi hidupkanlah Muhammadiyah !”. tt. halamn 51 Solihin Salam. Tali pegangan yang akan putus mengingatkan manusia yang suatu saat akan kehabisan usia karena waktu.

sebelum mendirikan persyarikatan adalah upaya KH Ahmad Dahlan dalam meluruskan kiblat sholat vang sudah mentradisi menghadap ke barat yang mendapat tantangan dari para kyai yang ada dan juga mengadakan gerakan kebersihan lingkungan seperti selokan dan jalan kampung. manisnya madu diibaratkan kenikmatan dunia yang hanya sesaat namun melengahkan kehidupan manusia itu sendiri. yaitu gerakan amar ma’ruf nahi munkar agar umat manusia dapat meraih keberuntungan hidup baik di dunia yang hanya sekali ini maupun juga keberuntungan hidup yang lebih abadi di akherat.com For evaluation only. Untuk umat Islam saat itu penggambara kehidupan seperti yang disampaikan oleh KH. untuk ukuran sekarang upaya kebersihan dalam contoh tersebut sangatlah sederhana. tetapi untuk memahami kebersihan di mana kadar kesadaran sosial tentang kebersihan masih sangat rendah dan yang lebih mementingkan kesucian formal ketimbang kebersihan riel gerakan KH Ahmad Dahlan tersebut merupakan gerakan yang luar biasa. Karena kebersihan lingkungan masih merupakan acuan normatif teoritik ketimbang sebagai amalan praktek. para murid KH Ahmad Dahlan harus lebih dahulu beramar ma'ruf dan bernahi munkar terhadap dirinya sendiri. D sinilah letak kekuatan moral dari gerak sosial vang disebarluaskan diantara para muridnya. Menurut Kuntowijoyo memang gebrakan kepeloporan KH Ahmad Dahlan itu hanya dilakukan satu kali pada saat itu.Ahmad Dahlan itu sangat diperlukan untuk memudahkan di dalam memahami hidup. yaitu saat KH Ahmad Dahlan meletakkan dasar-dasar pembaharuan sebagaimana tercermin dalam sikap hidupnya yang kemudian dikembangkan dengan konsep-konsep yang lebih rasional dan dikongkritkan dalam kehidupan sosial dalam bentuk amal usaha.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. akan runtuh mengibaratkan datangnya hari akhir. karena untuk dapat beramar ma'ruf dan bernahi munkar terhadap orang lain. Disebutkan bahwa ada empat aspek potensial yang menampakkan diri dalam masyarakat muslimin 29 . Surat Al-Imran ayat 104 yang dijadikan rujukan dalam persyarikatan yang dirintisnya merupakan identitas dari setiap gerak dan langkahnya. Salah satu contoh yang jelas dan yang benar-benar berat untuk dilaksanakan pada saat itu.foxitsoftware.

Empat aspek potensial yang tampak itu adalah untuk kelompok tradisional dari segi SDM-nya adalah petani. baik bangunan fisik maupun adminstrasi managemennya. 1. karena mereka diseru untuk menerapkan Islam sebagai akidah. rumah sakit. dan efeknya adalah penerimaan secara dogmatik/konservatif. ideologi tajdid. tahun 1986. sedang dari segi efeknya adalah munculnya rasionalis dalam kehidupan.foxitsoftware. sebaliknva kelompok Muhammadiyah tampak dari segi SDMnya adalah kelas menengah commercial class.Rusli Karim. Jakarta. 55 Sebagai penutup perlu direnungkan "Ruh" yang menyemangati sikap hidup KH Ahmad Dahlan dan perlu dibedakan dengan “Jasad fisik" yang tampak dalam gerakannya. syariat. Oleh sebab itu. Dibawah ini ini dikemukakan beberapa konsep dan saran strategis diharapkan berguna bagi pelaksanaan pendidikan Islam menuju masa depan yang cerah. Dengan meminjam istilah Hamka dalam buku M Rusli Karim: "Ruhnya'" adalah semangat gerakan tajdid /pembaharuan Islam di Indonesia untuk mengamalkan Islam dengan sebenar-benarnya dan jasad fisiknya adalah organisasi Muhammadiyah yang didirikan dengan segala sarana prasarana dan aktivitasnya. poliklinik dan lain-lain. Pendidikan Islam berwatak dinamis dan merupakan bagian integral dari konsep tentang kehidupan yang lahir dari risalah Islam. lingkungan pendidikan yang benar-benar sesuai dengan kehidupan hanya terdapat dalam suasana Islami masyarakat muslim ideal. kehidupan. halaman 140 55 30 . CV Rajawali. produknya pesantren. Muhammadiyah dalam Kritik dan Komentar.com For evaluation only. ideologinya madzhab (faham golongan). produk sekolah modern. Dengan demikian organisasi Muhammadiyah adalah sekedar kendaraan yang ditumpanginya untuk mengantarkan ke pencapaian tujuan. 6. Sistem perundang-undangan yang M. dan sistem. panti asuhan. Tawaran Konsep dan Saran Strategis Pendidikan Islam.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. hal ini perlu dimengerti karena banyak umat yang tidak berkendaraan Muhammadiyah tetapi mempunyai "Ruh” atau gerakan seperti Muhammadiyah. Indonesia pada saat KH Ahmad Dahlan mengadakan pembaharuan yang kemudian dikelompokkan ke dalam kelompok "tradisional" dan Muhammadiyah.

Manusia merupakan agen perubahan dan pendidikan merupakan alat perubahan. Kaum muslimin yang dididik di sekolah Muhammad saw. Sesungguhnya Allah Tidak akan mengubah keadaan suatu kaum.ayat-Nya kepada mereka. mensucikan mereka dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan hikmah (al Sunnah) Dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar kesesatan yang nyata .Jumu’ ah. mereka (pada hakekatnya) tidak berimam sehingga mereka menjadikan kamu hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan.com For evaluation only. Pendidikan Islam di masyarakat Madinah telah berhasil membentuk manusia yang beriman kepada Allah dan RasulNya: menaati ketetapan serta rida dengan hukum dan perundangundangan Islam di semua lapangan kehidupan. Selama tiga belas tahun di Mekah Rasulullah Saw. A1-Nisa .foxitsoftware. Maka untuk menciptakan masyarakat yang Islami. telah mendidik sahabat-sahabatnya dengan akidah dan akhlak Islam sehingga tabah dalam memikul beban dakwah Islam dan tugas membentuk masyarakat Islam. kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu berikan. bersabda. menjadi negara dan masyarakat Islam hidup di bawah naungan Negara Islam.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.Mereka digambarkm oleh Allah di dalam firman-Nya di bawah ini: Maka demi Tuhanmu. sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. 62-2) Dapat dikatakan. Maka untuk menciptakan masyarakat yang Islami. pendidikan Islam harus dijadikan alat perubahan dan pendidikan merupakan alat perubahan. diterapkannya digali dari syariat Islam. (QS. Sistem tersebut menjadi sumber asasi setiap undang-undang dan peraturan teknis di semua aspek kehidupan. 4:65) 31 . 13 : 11) Guru atau tenaga pendidik merupakan pemimpin proses perubahan tersebut. dan mereka menerima dengan sepenuhnya. Hasil pendidikan tersebut nampak pada masyarakat Madinah ketika Islam. pendidikan Islam harus dijadikan alat perubahannya.(QS al. Ar-Ra’ad. itu kemudian menjadi contoh teladan bagi setiap orang yang menganut Islam dan menjadi anggota masyarakat Islam. Rasulullah Saw. pendidikan adalah proses pengubahan tingkah laku manusia menuju tujuan yang dikehendaki.Sesuagguhnya aku di utus tidak lain sebagai guru. Allah berfirman: Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang rasul rasul di antara mereka yang membacakan ayat. (QS.

filsafat pendidikan Islam dapat dibangun dari konsep Islam tentang alam. Siapakah yang lebih baik perkataannya dari pada orang menyeruh kepada Allah. Karenanya. 32 . Dengan demikian. dan kehidupan. Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri" (QS. manusia. sehingga berakibat buruk pada jiwa dan kepribadian para pemudanya. Di masa sekarang. dan sebagian lain malu-malu untuk mencoba mengambil pandangan Islam. Mereka bertugas mendidik generasi muda dengan akidah dan akhlak Islam agar menjadi manusia yang saleh. baik jenjang sekolah maupun perguruan tinggi. tanggung jawab pendidikan Islam berada di pundak pendidik muslim. Tidak ada pendidik yang mengingkari hal itu. dan berkata.com For evaluation only. serta menentukan proses evaluasi berdasarkan tujuan-tujuan yang telah dirumuskan menurut filsafat pendidikan. memilih isi dan metodenya. sebagian masih dalam kebingungan. Sebagian cenderung kepada pemikiran kapitalis demokratis. baik pendidikan jalur sekolah maupun luar sekolah. Tugas pendidikan itu berorientasi pada niat dakwah untuk menegakkan ajaran-ajaran Allah di muka bumi dan membentuk masyarakat Islam sesuai dengan agama-Nya.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. negara atau masyarakat Islam perlu menegaskan bahwa sumber filsafat pendidikan Islam adalah Islam. Konsekuensinya. Dengan filsafat tersebut dirumuskan tujuantujuan pendidikan. terutama Barat. Setiap aliran filsafat di atas mempunyai pengaruh terhadap pengembangan kurikulum pendidikan di negara-negara Islam. Dengan filsafat itu pula dikembangkan kurikulum yang bersumber pada warisan Islam dan sejalan dengan perkembangan zaman serta metode ilmiahnya. Filsafat pendidikan di sebagian besar negara Islam sudah banyak dipengaruhi kebudayaan asing. 41:33) 2. mengerjakan amal yang saleh. para pemuda muslim tidak mampu menghadapi berbagai tantangan intelektual dan kultural yang berkembang di masa sekarang.foxitsoftware. Para pendidik muslim dan departemen / kementerian pendidikan di negara muslim perlu membangun filsafat pendidikan Islam bagi lembaga-lembaga pendidikan di Semua jalur dan jenjang. Peran filsafat pendidikan sangat penting dalam mendefinisikan orientasi pendidikan. sebagian kepada pemikiran Marxis atau sosialis. Fushsilat.

Demildan pula perhatian terhadap usaha mempersiapkan guru muslim agar menjadi teladan bagi para siswa dan generasi muda serta l. Dalam pemecahan terhadap problem tersebut adalah memberi perhatian yang baik terhadap profesi keguruan.m dengan berbagai tingkat profesionalismenya. da'i. Dari tujuantujuan tersebut kemudian dirumuskan tujuan kurikuler bagi setiap mata pelajaran atau bidang studi dengan mempertimbangkan hakikat berbagai disiplin ilmu dan epistemologinya sesuai dengan perkembangan ilmiah mutakhir.k dan keutamaan di dalam masyarakat. Perlu perhatian terhadap profesi pendidikan dan usaha praktis untuk menyeragamkan azas-azas kurikulum berdasarkan Islam di negara-negara muslim. perguruan tinggi. baik ilmu maupun akhlaknya. Hal tu beraloibat negatif pada input dalam profesi-pmfesi lainnya.m dan realisasi cita-cita Islam yang ti. lalu kesiapannya sebelum dan ketika mengabdi. dan pendidikan sepanjang hayat. dan guru. Karenanya. pendidikan merupakan risalah yang suci. . Jika memang dikehendaki adanya diversifikasi kaum terpelajar di kalangan masyarakat musli.ambang akhla. sebab input tersebut merupakan output dari sastem pendidikan. profesi yang luhur. Suatu kenyataan yang disayangkan terjadi di beberapa bagian dunia Islam ialah berpengaruhnya ukuran material kebudayaan sarat terhadap profesi pendidik dan tenaga kependidikan. 3. Berdasarkan filsafat pendidikan Islam ini dirumuskan tujuan-tujuan umum pendidikan yang selanjutnya dijabarkan dalam tujuan-tujuan institusional di semua jenjang perdidikan= umum.com For evaluation only. baru pada jenjang pendidikan tinggi dibekali pengetahuan keahlian profesi dan spesialisasi yang dibutuhkan masyarakat.dak dapat dilakukan melalui usaha-usaha politisformal. maka profesi pendidikan harus diperhatiksn dan mutu para pendidik. Pada jenjang pendidikan umum calon pendidik perlu dibekali pengetahuan umum.foxitsoftware. perlu diupayakan sama. sehingga lahir generasi mulanin yang sadar dan benar-benar menghargai tanggung jawab sosiaL Pendidikan terpadu yang lahir dari konsep Islam ini mungkin sekali dapat berbuat banyak bagi kesatuan masyarakat musli. dan induk semua pmfesi. kemudian taraf 33 .Apabila semua itu telah dilakukan.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. pembaharu. Pendidikan merupakan profesi para nabi. dimulai dengan melihat kualifikasi seseorang dalam memilih profesi keguruan. maka dapat dikatakan bahwa system pendidikan Islam di negara-negara Islam telah memadukan orisinalitasnya dengan perkembangan modern.

com For evaluation only. Peningkatan taraf hidup individu dan masyarakat serta pertumbuhan produktivitas tergantung pada taraf kemajuan ilmiah serta penguasaan. Allah bersumpah dengan pena : Nun.foxitsoftware. 62. dan teknologi. Keterkaitan Pemikiran K. menelaah (iqra ) Padahal kemajuan sosial budaya dan ekonomi umat tidak dapat dipisahkan dari kemajuan ilmiah. Usaha terus-menerus untuk memberantas buta huruf secara tuntas di dunia muslim. kehidupan sosial dan materialnya agar memperoleh penghargaan soaial dan imbalan material yang layak. Langkah pertama penguasaan ilmu adalah penguasaan keterampilan dasar belajar. maka langkah awal yang digagas Dahlan adalah gigih membina angkatan muda untuk turut bersamasama melaksanakan upaya membangun sistem pendidikan muda muhammadiyah tersebut. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya (QS al. yaitu baca-tulis dan pemberantasan buta huruf secara total. demi kalam dan apa yang mereka tulis. 68:1) Allah menganjurkan penggunaan peralatan belajar dalam mengungkapkan hal-hal yang belum diketahui : Yang mengajarkan (manusia) dengan perantaraan kalam.H. 2) 7. dan juga untuk meneruskan dan melangsungkan cita-citanya membangun dan memajukan bangsa ini dengan membangkitkan kesadaran akan ketertindasan dan ketertinggalan ummat Islam di Indonesia. peradaban. Allah menyebutnyebut yang dilimpahkan kepada Rasul-Nya. Sebuah ironi yang tidak dapat ditolerir ialah masih adanya orang yang tidak mampu membaca di tengah-tengah masyarakat yang disebut sebagai umat membaca. ilmu dan teknologi di segala lapangan kehidupan.Ahmad Dahlan untuk Pendidikan Indonesia Untuk membangun upaya tarbiyah (pendidikan umat manusia) tersebut. Qalam .Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. Strategi yang dipilihnya untuk mempercepat dan memperluas 34 . yaitu ilmu dan kegiatan mengajarkan ilmu kepada umat Islam: Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang rasul diantara mereka yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka. khususnya di negara Indonesia ini.Alaq. 96. mensucikan mereka dan mengajarkan kepada mereka kitab dan hikmah (As Sunnah) (QS al-Jumua'ah. 4-5).(QS.

karena mereka akan mempunyai murid yang banyak. Bahkan para murid-muridnya yang selalu mencatat apa yang beliau sampaikan. Walaupun pada saat-saat ini gagasan yang ia tancapkan di ibu pertiwi sangatlah urgens. Dengan mendidik para calon pamongpraja tersebut diharapkan akan dengan segera memperluas gagasannya tersebut. Dahlan juga mendirikan sekolah guru yang kemudian dikenal dengan Madrasah Mu'allimin (Kweekachool Muhammadiyah) dan Madrasah Mu'allimat (Kweekschool Istri Muhammadiyah). karena mereka akan menjadi orang yang mempunyai pengaruh luas di tengah masyarakat.foxitsoftware. gagasannya tentang gerakan pendidikan Muhammadiyah ialah dengan mendidik para calon pamongpraja (calon pejabat) yang belajar di OSVIA Magelang dan para calon guru yang belajar di Kweekschool Jetis Yogyakarta.com For evaluation only.H. pada tanggal 8 Dzulhijjah 1330 H/18 Nopember 1912. 35 . Ahmad Dahlan adanya peran dalam beramal dan berusaha.H. Dahlan mengajarkan agama Islam dan tidak lupa menyebarkan cita-cita pembaharuannya. Hadjid yang menulis tentang pelajaran Ahmad Dahlan mengenai 7 falsafah ajaran & 17 kelompok ayat alQur’an.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. dan juga gerakan yang didirikannya Muhammadiyah di Kampung Kauman Yogyakarta. Maka jarang sekali kita melihat karya Ahmad Dahlan. Ahmad Dahlan.H. karena ia sendiri diizinkan oleh pemerintah kolonial untuk mengajarkan agama Islam di kedua sekolah tersebut. Kesimpulan Filsafat Pendidikan Islam K. Oleh karena itu. bagi pemikir modernis di Indonesia. Itu sebenarnya yang dikedepankan oleh K. Demikian juga dengan mendidik para calon guru yang diharapkan akan segera mempercepat proses transformasi ide tentang gerakan dakwah Muhammadiyah. Ahmad Dahlan tidak terlepas dari peran dan amal usaha yang ia terapkan kepada umatnya. Seperti KRH. ia bukan seorang pemikir Islam dan juga bukan seorang intelektual. Tapi ia seorang tokoh dalam memerankan pendidikannya melalui dakwah. Saran dan Kritik Saran saya terhadap filsafat pendidikan Islam menurut K.

2007.H.com For evaluation only. Gajah Mada University Press. Tidak memberi karya satupun. dia seorang tipe man of action. Yogyakarta. 36 . Jakarta : Bulan Bintang. Tapi mampu memberi warisan intelektualnya. 1993). (Yogyakarta: Sipreas. tahun 1989. Muhammadiyah.foxitsoftware. Pesan dan Mas Kiai Ahmad Dahlan. ini sungguh magic bagi intelektual manapun. Pasti dalam pribadinya ada kekurangan dalam gagasan beliau. Falsafah Pendidikan Islam. Kritik saya terhadap K. dalam Hikmah Muhammadiyah. Al-Syaibany. Hasan Langgulung. akan tetapi mampu membuat pendidikan Islam di Indonesia ini menjadi modern. Abdul Munir Mulkhan. Paradigma Intelektual Muslim. DAFTAR KEPUSTAKAAN Alfian. Ahmad Dahlan. 1979. Terj.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. Abdul Munir Mulkhan. Yogyakarta : Suara Muhammadiyah. Omar Mohammad Al-Toumy.

Jakarta. Yogyakarta. Jakarta. 2004 Thalhas.H. 37 .1.com For evaluation only. Penerbit : PWM Jawa Tengah Semarang. Dari Jamaluddin al-.Ahmad Dahlan dan KH Hasyim Asy'ari 1992 M. dalam Hikmah Muhammadiyah. 1990. Kartanegara.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. Jakarta. Nurholis. Madjid. Yogyakarta : Universitas Muhammadiyah Malang Press. Mulkhan. tt. Metodologi Penelitian Filsafat. 1990.Afgahani sampai KH Ahmad Dahlan. Hadjid. Abdul Munir.H. Persatuan. Hadikusumo. Abdul Munir.2000 Mulkhan. Yunan Yusuf dan Piet Hizbullah Khaidir. 2006. Pemikiran KH Ahmad Dahlan dan Muhammadiyah dalam Prespektif Perobahan Sosial. Warisan Intelektual K. Jakarta.Vol. Jakarta: Lentera Hati. Abdul Karim. Bumi Aksara. Lappenas. Aspirasi Umat Islam. FiIsafat Pendidikan Muhammadiyah (naskah awal). Pelajaran KHA Dahlan. Ahmad Dahlan dan Amal Muhamammadiyah. Anton dan Achmad Charris Zubair. CV Rajawali. Ajaran KHA Dahlan dengan 17 Kelompok Ayat-ayat al-Qur'an. 2005. Yogyakarta: PT Percetakan Persatuan.foxitsoftware. tahun 1986 R. Jakarta: Dikdasmen PP. Agama. Departemen Agama Rl. Muhammadiyah. Yogyakarta: KANISIUS. Alam Pikiran KH. Mulkan. K Hadjid. Ensiklopedi Islam. tahun 1983. tahun 1990. Djarnawi. Muhammadiyah dalam Kritik dan Komentar. tahun l993 Bakker. 2007. dkk. 7 Falsafah Ajaran & 17 Kelompok Ayat Al-Qur’an. Mulyadi. H. Yogyakarta : Suara Muhammadiyah. Pesan dan Kisah Kiai Ahmad Dahlan. Gerbang Kearifan. Karim Rusli ed .

Noer. 2002. Menggagas Paradigma Baru Pendidikan. Solichin. Ensiklopedia Islam Indonesia. Filsafat Pendidikan Islam : Pendekatan Histories. Samsul. Filsafat Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih. Yogyakarta: Belukar. Tim Pembina Al-Islam dan Kemuhammadiyahan Universitas Muhammadiyah Malang. Yogyakarta. tahun 1966. Salam. Muhammadiyah dan Tantangan Masa Depan. Sidi. Sujarwanto dkk. Menegakkan Indonesia. tahun 1962. KH Ahmad Dahlan. 1990. Jakarta: Ciputat Press. tahun 1992. Yunan dan Piet Hizbullah Khaidir. 2004. Jakarta: Dikdasmen PP. 38 . Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya dan Universitas Muhammadiyah Malang Press.com For evaluation only. Menuju Masyarakat Belajar. Jakarta. 2003. Jakarta. Tanfidz Keputusan Musyawarah Wilayah Muhammadiyah Jawa Tengah. Sucipto. Jambatan Jakarta. Sejarah. Pemikiran Dan Kontribusi 50 Tokoh Bangsa Berpengaruh.foxitsoftware. Nasution. Harun. Muhammadiyah. Muhammadiyah. Nizar. Hery. M. Cita-Cita dan Perjuangan : Depot Pergerakan Muhammadiyah. Jakarta: Grafindo Suwito. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942. Semarang. tahun 1990. Teoritis dan Praktis.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. LP3ES. 2004. Filsafat Pendidikan Muhammadiyah (naskah awal). Deliar. 2000. Yusuf. Pemikiran dan Amal Usaha. PT Tiara Wacana. tahun 1991. Jakarta: Paramadina. Indra Djati.

2006 39 . Yogyakarta: Tiara Wacana. Abdullah dan Toto Suharto. Hadjid RH. Pena Siaran Yogyakarta. Panitia Buku Peringatan Almarhum KHA Wahid Hasyim.Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www. Sejarah Hidup KH. Revitalisasi Pendidikan Islam. tt.A Wahid Hasyim Idi. Falsafah Pelajaran KH Ahmad Dahlan.com For evaluation only.foxitsoftware. Jakarta 1957.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful