P. 1
MAKALAH SISTEM EKONOMI ISLAM

MAKALAH SISTEM EKONOMI ISLAM

|Views: 6,052|Likes:
Published by shandi

More info:

Published by: shandi on Apr 14, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

04/28/2013

pdf

text

original

MAKALAH SISTEM EKONOMI ISLAM/ SYARIAH

Sistem Ekonomi Islam atau syariah sekarang ini sedang banyak diperbincangkan di Indonesia. Banyak kalangan masyarakat yang mendesak agar Pemerintah Indonesia segera

mengimplementasikan sistem Ekonomi Islamdalam sistem Perekonomian Indonesia seiring dengan hancurnya sistem Ekonomi Kapitalisme.Makalah ini akan membahas tentang apa sistem ekonomi Islam/syariah itu.

1.Definisi Ekonomi Islam/Syariah menurut beberapa Ekonom Islam Muhammad Abdul Mannan
"Ekonomi Islam merupakan ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari masalah -masalah ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai Islam".

M.M Metwally
"Ekonomi Islam dapat didefinisikan sebagai ilmu yang mempelajari per4ilaku muslim (yang beriman) dalam suatu masyarakat Islam yang mengikuti Al Quran,Hadits Nabi,Ijma dan Qiyas".

Hasanuzzaman
"Ilmu ekonomi Islam adalah pengetahuan dan aplikasi dari anjuran dan aturan syariah yang mencegah ketidakadilan dalam memperoleh sumber daya material sehingga tercipta kepuasan manusia dan memungkinkan mereka menjalankan perintah Allah dan masyarakat".

Sejarah Tentang Sistem Ekonomi Islam/Syariah
Dengan hancurnya komunisme dan sistem ekonomi sosialis pada awal tahun 90 membuat -an sistem kapitalisme disanjung sebagai satu-satunya sistem ekonomi yang sahih. Tetapi ternyata, sistem ekonomi kapitalis membawa akibat negatif dan lebih buruk, karena banyak negara miskin bertambah miskin dan negara kaya yang jumlahnya relatif sedikit semakin kaya.

Dengan kata lain, kapitalis gagal meningkatkan harkat hidup orang banyak terutama di negara-negara berkembang. Bahkan menurut Joseph E. Stiglitz (2006) kegagalan ekonomi Amerika dekade 90 -an karena keserakahan kapitalisme ini. Ketidakberhasilan secara penuh dari sistem-sistem ekonomi yang ada disebabkan karena masing-masing sistem ekonomi mempunyai kelemahan atau kekurangan yang lebih besar dibandingkan dengan kelebihan masing-masing. Kelemahan atau kekurangan dari masingmasing sistem ekonomi tersebut lebih menonjol ketimbang kelebihannya.

Karena kelemahannya atau kekurangannya lebih menonjol daripada kebaikan itulah yang menyebabkan muncul pemikiran baru tentang sistem ekonomi terutama dikalangan negara -negara muslim atau negara-negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam yaitu sistem ekonomi syariah. Negara-negara yang penduduknya mayoritas Muslim mencoba untuk mewujudkan suatu

Jadi harus ada keseimbangan dalam pemenuhan kebutuhan hidup di dunia dengan kebutuhan untuk akhirat Tiga Prinsip Dasar Yang Menyangkut sistem ekonomi Syariah menurut Islam Tauhid. Islam diturunkan ke muka bumi ini dimaksudkan untuk mengatur hidup manusia guna mewujudkan ketentraman hidup dan kebahagiaan umat di dunia dan di akhirat sebagai nilai ekonomi tertinggi. Ekonomi Syariah dan Sistem Ekonomi Syariah merupakan perwujudan dari paradigma Islam. Konsekuensi dari prinsip Khilafah dan µAdalah menuntut bahwa semua sumberdaya yang merupakan amanah dari Allah harus digunakan untuk merefleksikan tujuan syariah antara lain yaitu. Dari pemikiran yang didasarkan pada Al-quran dan Hadist tersebut. saat ini sedang dikembangkan Ekonomi Syariah dan Sistem Ekonomi Syariah di banyak negaraIslam termasuk di Indonesia. mempresentasikan bahwa manusia adalah khalifah atau wakil Allah di muka bumi ini dengan dianugerahi seperangkat potensi spiritual dan mental serta kelengkapan sumberdaya materi yang dapat digunakan untuk hidup dalam rangka menyebarkan misi hidupnya. Ketentraman hidup tidak hanya sekedar dapat memenuhi kebutuhan hidup secara melimpah ruah di dunia. menghargai sumber pendapatan (recpectable source of earning).sistem ekonomi yang didasarkan pada Al-quran dan Hadist. pemenuhan kebutuhan (need fullfillment). Prinsip ini merefleksikan bahwa penguasa dan pemilik tunggal atas jagad raya ini adalah Allah SWT. merupakan bagian yang integral dengan tujuan syariah (maqasid al Syariah). µAdalah. seluruh umat yang ada di muka bumi. tetapi juga dapat memenuhi ketentraman jiwa sebagai bekal di akhirat nanti. Umat di sini tidak semata-mata umat Muslim tetapi. yaitu sistem ekonomi Syariah yang telah berhasil membawa umat muslim pada zaman Rasulullah meningkatkan perekonomian di Zazirah Arab. Pengembangan ekonomi Syariah dan Sistem Ekonomi Syariah bukan untuk menyaingi sistem ekonomi kapitalis atau sistem ekonomi sosialis. Empat Ciri/Sifat Sistem Islam y y y y Kesatuan (unity) Keseimbangan (equilibrium) Kebebasan (free will) Tanggungjawab (responsibility) . distribusi pendapatan dan kesejah-teraan yang merata (equitable distribution of income and wealth) serta stabilitas dan pertumbuhan (growth and stability). Khilafah. tetapi lebih ditujukan untuk mencari suatu sistem ekonomi yang mempunyai kelebihan-kelebihan untuk menutupi kekurangan-kekurangan dari sistem ekonomi yang telah ada.

[3] Namun. Adapun perbedaan yang mendasar antara ekonomi Islam dan ekonomi ortodok adalah sebagai berikut: a. Akibatnya ekonomi Islam mengunakan ukuran kemajuan menurut ukuran ekonomi ortodok sebagai upaya untuk mengalahkan ekonomi ortodok. Oleh karena itu ekonomi Islam tidak bisa mengikuti pola perkembangan ekonomi ortodok. Namun kalau ekonomi Islam menolak masuk sebagai varian dari ekonomi heterodok. Sumber hukum yang berbeda Sumber hukum ekonomi Islam adalah al quran dan al hadist. [2] Kemajuan ekonomi ortodok membuahkan sentimen bagi pendukung ekonomi Islam. sama artinya kemunculan ekonomi Islam karena adanya ekonomi ortodok. membangun ekonomi Islam dengan cara membangun sistem ekonomi yang telah dimiliki ekonomi ortodok merupakan dampak tersanderanya logika ekonomi Islam untuk mengikuti pola perkembangan ekonomi ortodok di berbagai aspek. Sikap pragmatis dilakukan ekonomi Islam untuk bersaing dengan ekonomi konvensional adalah dengan mengunakan model ekonomi yang digunakan oleh ekonomi ortodok. Literatur Barat lebih condong meletakkan ekonomi Islam sebagai ekonomi heterodok dikarenakan dianggap memenuhi syarat sebagai varian baru dalam ilmu ekonomi yang keberadaan sebagai kritik ekonomi ortodok. a Hadist merupakan ucapan dan tindakan Rasulullah sebagai manusia pilihan Allah untuk menjadi utusannya. Oleh karenanya ekonomi Islam cenderung diidentik s ebagai ekonomi heterodok Disamping itu. Al quran dan al hadist memiliki nilai universal yang tidak hanya berisikan kaidah ekonomi namun segenap dimensi kehidupan manusia. Bagi ortodok moralitas adalah unscientific concept yang tidak terindentifikasi dalam metode keilmuwan yang dimilikinya. Dampaknya ekonomi Islam terseret pada logika pembandingan yang lebih mempengaruhi ekonomi Islam untuk bersikap pragmatis. . ekonomi Islam oleh sementara pihak dianggap mewakili pemikiran yang berbasiskan pada agama. Al quran merupakan wahyu Allah yang diturunkan melalui Jibril kepada Muhammad SAW untuk disampaikan pada manusi . tidak saja menjelaskan kehidupan di masa Rasulullah SAW tetapi juga menjelaskan kehidupan sebelum dan sesudah kehidupan manusia di dunia.2. Hal ini memenuhi syarat sebagai ekonomi heterodok yang tumbuhnya karena kritik terhadap problem moral dalam ekonomi ortodok. ekonomi Islam masuk sebagai ilmu ortodok ataupun berposisi sejajar sebagai ilmu ekonomi ortodok.PERBEDAAN EKONOMI ISLAM DENGAN EKONOMI KOVENSIONAL (ORTODOK) Kalau ekonomi Islam sebagai kritik ekonomi ortodok sama artinya ekonomi Islam diletakkan sebagai salah satu varian dari ekonomi heterodok. Padahah ekonomi Islam dan ekonomi ortodok tidak bisa diperbandingkan karena kedua memiliki perbedaaan dasar.[1] Bila ekonomi Islam sebagai ekonomi heterodok. Sentimen yang tumbuh dari sikap emosional ini yang menyeret pada usaha untuk mencari cara menundukkan ekonomi ortodok dengan mengunakan standar/metodeekonomi ortodok sebagai standar kemajuan ekonomi Islam.

dari 632 sampai 661 masehi. Maka karakter pemikiran pemikiran ekonomi ortodok sangat dipengaruhi oleh latar beakang kehidupan mereka. Muhammad bin Hasan al Shaibani (804) dan sebagainya. Di masa bani Abbasiyah dari 7 tahun. [4] Demikian juga pengaruh latar belakang birokrasi yang mempengaruhi John M Keynes dalam menyusun bukunya the General Theory. Malynes. seperti the Wealth of Nation yang disusun Adam Smith menunjukan pengaruh filsafat hukum kodrat dalam pemikirannya. Psiokratis (1756-1776) dengan tokohnya Quesnay dan Turgot. Andalusia. Akhirnya pada abad 11 muncul ekonom muslim yang cukup populer seperti. Colbert dan Petty. Abu Yusuf (798). Dimana pada saat itu pusat pengetahuan ada di kalangan pendeta sebagai pemegang legitimasi pengetahuan.Ilmu ekonomi ortodok yang tidak di dasarkan atas wahyu lebih banyak mengunakan konteks masalah dimana pemikiran ekonomi tersebut hidup. demikian juga dengan pemikiran ekonomi ortodok yang lain yang menjadi sumber hukum ekonomi lainnya.[7] Perkembangan pemikiran ekonomi Barat mulai tumbuh pada abad 12 yang dimulai munculnya pemikiran ekonomi paham Scholastik (12-15) dengan tokohnya Thomas Aquinas. Lahir pada waktu yang berbeda. Seterusnya di lanjutkan oleh bani Umayah dari tahun 661 sampai 750. muncul ekonomi Zayd bin Ali (738). Kemudian disusul dengan ekonom klasik Adam Smith (1776) Krisis ekonomi pada 1930 memicu perubahan dunia akan pemikiran ekonomi klasik dengan munculnya. ibnu Khaldum (1040) Al Ghazali (1111) sampai Shah Waliullah (1762). Maka untuk menjadi dari sumber hukum ekonomi secara umum karena ilmu ekonomi cenderung berkembang dari waktu ke waktu sehingga dibutuhkan sumber hukum yang mampu mengakomodasi berbagai perubahan-perubahan tersebut. Pemikiran ekonom-ekonom Barat²demikian juga dengan ekonomi Muslim² bias terhadap sejarah hidup mereka. JM Keynes melalui General Theory of Employment. b. Al quran sebagai wahyu Allah SWT sebagai sumber hukum ekonomi karena Allah SWT pemilik kebenaran dari segala kemungkinan kecenderunga atas semua perbuatan manusia. Sisillia. Davenant.[5] kemudian di lanjutkan oleh khulafaurashidin yang membangun pemerintahan selama 29 tahun. Merkantilis (1500-1770) dengan tokohnya Thomas Mun. Mereka mengunakan teori yang berasal dari asumsi asumsi yang dibangun oleh sejarah pada waktu teori tersebut ditemukan. dari 750 sampai 1258 masehi muncul ekonomi muslim seperti Abu Hanifah (767). Ekonomi Islam lahir sejak Rasulullah SAW (569-632) menyebarkan ajaran Islam pada masyarakat Mekah dan Madinah. Al Awza¶I (774). Interets and Money (1936) sebagai antitesis dari pemikiran Adam Smith yang pro pasar Seterusnya muncul varian-varian baru dalam pemikiran ekonomi sebagai kritik atas keberadaan ekonomi mainstrem [8] .[6] Melalui transformasi pengetahuan akhirnya pengetahuan Islam bisa masuk ke Barat lewat Spanyol. Imam Malik (Madinah:796) .

Kertas ditemukan karena kebutuhan dalam pencatatan transaksi dalam perniagaan Demikian juga ditemukannya alat-alat modern yang lain disebabkan oleh usaha untuk untuk mendapatkan solusi dari banyaknya masalah-masalah kehidupan yang umat Islam alami pada jamannya.Kemunculan ekonomi Islam bukan karena ekonomi ortodok. Teropong untuk melihat bulan untuk menentukan akhir bulan Ramadhan. masa kekhalifaha sebagai upaya menjawab persoalan-persoan ekonomi yang ada di jamannya. dan pengaruh jabatan/pekerjaan menjadi bagian penting dalam merumuskan pemikiran-pemikiran ekonomi yang mereka pahami. Makna istilah yang berbeda Islam memiliki definisi.[10] Berbagai pemikiran ekonomi dan penemuan teknologi oleh umat Islam terutama pada abad pertengahan bukan dikarenakan ekonomi ortodok. Kompas ditemukan karena kebutuhan untuk menunjuk arah ketika umat Islam menyeberangi lautan untuk berniaga atau meluaskan wilayahnya. Kemajuan pada periode pemerintah yang berbeda tersebut dibuktikan dengan ditemukan beberapa penemuan baru dibidang intelektual. Penemuan-penemuan ini dilandasi usaha untuk menjawab berbagai masalah yang masyarakat hadapi pada jamannya. teropong. khulafaurahidin. c. yang menimbulkan sikap untuk menyaingi dan mengungguli ekonomi ortodok yang memang belum ada pada masa itu. bukan dampak dari sebuah keadaan yang memaksa kemunculannya. kertas dan lain sebagainya. jadi bukan karena ekonomi ortodok yang memaksa kehadiran ekonomi Islam. makna dan ukuran yang berbeda dengan ekonomi ortodok Islamisasi bisa dilakukan bila umat Islam melepaskan diri berbagai unsur selain yang berhubungan dengan . Di masa Abbasiyah puncak kejayaan Islam pada masa Umar bin Abdul Aziz atau Umar II (717-720). seperti ditemukan kompas. Baghdad . Kemajuan Islam dengan ditemukan pemikiran dan teknologi pada abad pertengahan dikarenakan kebutuhan masyarakat akan perlunya teknologi. Kemajuan yang berbeda Kemajuan ekononomi Islam sudah ada sejak Rasulullah SAW memimpin umat Islam. Ekonomi Islam merupakan bagian integral ajaran Islam. d. Hal ini dapat disimpulkan bahwa tumbuhnya ekonomi Islam bukan karena adanya ekonomi ortodok tetapi karena kebutuhan umat manusia. Demikian pula tumbuhnya pemikiran ekonomi pada masa Rasulullah SAW. demikian juga di masa khulafaurahidin. Pengaruh tersebut berupa pengaruh pemikiran. Kairo. dan Kordoba menjadi kota utama pengetahuan dan perdagangan. Kemajuan Islam mengubah kota Damaskus. [9] Penemuan teknologi pada abad pertengahan karena kebutuhan umat. budaya dan perdagangan yang dicapai di seluruh ranah Islam pada tahun 800 hingga 1600. Kecenderungan ada pengaruh latar-belakang kehidupan dalam teori-teori ekonomi pada ekonom Muslim nampak dari karya-karya yang di kemukakan. Di masa Umayah kejayaan berada pada masa Harun al Rasyid (786-809). karena sejarah membuktikan bahwa kemunculan ekonomi Islam sejak Rasulullah SAW hidup. pengaruh geografi.

dan ukuran berbeda dengan ekonomi ortodok. Akhir kata. kemiskinan. animistic. ekonomi Islam dan ekonomi ortodok tidak bisa dibandingkan karena berbedaan sumber hukum. makna. [12] Istilah-istilah ekonomi dalam ekonomi Islam memiliki definisi. lain Islamisasi adalah usaha untuk melepaskan dari berbagai pemahaman manusia yang didasarkan interpretasi ideologi sekular. mythological. Artinya objektifitas tidak akan kita dapatkan dalam membandingkan ekonomi Islam dengan ekonomi ortodok karena kita membandingkan dua objek yang jelas tidak sama. makan dan ukuran sesuatu unsur. Selama istilah-istilah ekonomi Islam dan ekonomi ortodok definisi. komponen. Walaupun belum tentu istilah ekonomi dalam ekonomi Islam dan ekonomi ortodok berbeda namun harus dimaklumi bahwa ada berbedaan definis. Tidak mungkin membandingkan dengan objektif sesuatu yang sudah jelas berbeda. sejarah. Selama pengunaan istilah ekonomi dikuasai peristilahan ekonomi ortodok maka logika ekonomi Islam akan dikuasai oleh ekonomi ortodok. dan dari makna dan ekspresi sekuler. Bila istilah ekonomi yang di gunakan ekonomi Islam sama dengan ekonomi ortodok makna ekonomi Islam bukan hanya secara filosofi ekonomi Islam sulit dibedakan dengan ekonomi ortodok tetapi juga secara teknis. pertumbuhan. pengangguran. maka istilah-itilah ekonomi termanipulasi oleh pemaknaan ekonomi ortodok yang cenderung mengandung sifat rasionalis. kesejahteraan. dan uku pasti ada. Wallahu a¶lam . makna. and then from secular control over his reason and language [11] Dengan bahasa . national-cultural tradition (opposed to Islam). makna dan ukuran ekonomi ortodok. kemajuan dan istilah. makna dan ukurannya sama maka syarat untuk melakukan Islamisasi dalam bidang ekonomi menemui kegagalan. obyek menurut Islam Oleh karenanya Islamisasi menurut Naquib (1978) adalah liberation of man first from magical. bahkan tidak menutup kemungkinan istilah-istilah yang berkaitan masih dipengaruhi mengunakan definisi.Islam. Islamisasi di lakukan dalam usaha menemukan kembali definisi. Usaha membandingkan sama maknanya mempersamakan keduanya objek yang jelas dalam posisi yang berbeda. Ekonomi ortodok menguasai ekonomi dunia. individualis dan keseimbangan. Seperti makna dalam ran istilah kemajuan.

http://www. Ekonomi heterodok tumbuh tidak jauh dari lingkungan ekonomi yang dikritiknya. Sedangkan ekonomi heterodok lebih dikarenakan dominasi ekonomi ortodok.pdf. pdf. (2006) ³The Nature of Heterodox Economics´. Lihat Christian Arnsperger dan Yanis Varoufakis. pasca Aristoteles dan Plato Zeno . 23-25 [5] Rasulullah SAW menyebarkan ajaran Islam di Mekah selama 9 tahun dari tahun 613 sampai 622. p: 79 [4] Filsafat moral Smith sendiri sangat dipengaruhi oleh filsafat Stoa atau Stoisisme. br/Terceiros/ 05. Sejarah Sosial Ummat Islam. Lihat Toni Lawson. Telaah atas Etika Politik Ekonomi Adam Smith. suatu aliran filsafat yang berkembang di Yunani Kuno yang bernama Zeno. 34-49 [6] Joseph Alois Schumpeter (1883-1950) menyebut abad pertengahan sebagai abad kegelapan atau dark age namun penyataan ini terbantah sejalan dengan adanya sejumlah pemikir Islam antara abad 9 sampai abad 17. Filling t e h ³Great Gap´ in European Economics.mtholyok e.gr/UA/ files/941678562. uoa. New York :RoutiedgeCurzon.history±social structure atau kelembagaan. dimana pada tahun 622 Rasulullah SAW hijrah ke Madinah sekaligus tahun tersebut ditetapkan sebagai tahun awal hijrah. 2003. Introduction to Heterodox Economic Theory. (2005) ³What is Neoclassical Economics?: the Three Axioms Responsible for Its Theoritical Oeuvre. Lihat Ira M. Rasulullah SAW menetap di Madinah sampai wafatnya pada tahun 632 masehi atau tahun 10 Hijrah. Mansell. Discursive Power´ di http://www. MedievaI Islamic Economic Thought. Pasar bebas Keadilan dan Peran Pemerintah.equilibrium atau rationalindividual is-keseimbangan.bresserp ereira. . berpendapat bahwa keteraturan dunia ini bukanlah suatu kebetulan semata. The Shape of Ideas to c Come. June 4.edu/courses/ sgabriel/ heterodox_ defined. Lihat Sonny Keraf (1996). h. Yogyakarta : Kanisius.Heterodox_ Economics. Jakarta : Rajagrafindo Persada. h. thus.org. Lihat S. dikenal juga dengan Walrasian model. di http://www.htm [3] Lihat dan bandingkan dengan Ziauddin Sardar (1985) Islami Future.econ. Ekonomi ortodok merupakan ilmu ekonomi yang berpusatkan (nexus) pada rationality. dan mengarahkan segala sesuatu itu disebut juga sebagai nasib. atau takdir. 6-12 . [2] Dalam Gabriel (2003).sejarah-struktur social. Keteraturan segala sesuatu. Ghazanfar (2003). Practical Irrelevance and. based on lecture¶s notes at the author¶s website. Lapidus (2000). M.individualisme.5.Catatan Kaki [1] Ekonomi ortodok²atau yang kita ekonomi konvensional²dikembangkan oleh pemikiran neoklasik pada abad 19. h. ekonomi heterodok mengkritik aspek-aspek tertentu yang dalam ekonomi ortodok oleh ekonomi heterodok. ekonomi ortodok Pada umumnya ekonomi heterodok menekankan pada institutions. London :Mansell.

Sains Islam yang Mengagumkan. Aslam Haneef. p. Orlando:The Dryden Press. Yaman. h. ilmu optik dan bidang budaya. Iraq.3-9 [9] Pada abad pertengahan kemajuan Islam meliputi bidang kosmologi. The Evolution of Economic Thought. Persia dan Mesir. Kuala Lumpur :ISTAC. seperti pemikiran ekonomi Abu Yusuf (798) dalam al Kharaj banyak dipengaruhi oleh gurunya Imam Hanafi. 44-45 [12] Muh. Syafii (820) tinggalnya berpindah-pindah dari Mekah. h. Sebuah Catatan terhadap Abad Pertengahan. Kualalumpur. Naquib Al Attas. Lihat Howard R Turner (2004). IIUM. h.[7] Mehdi Nakosteen (1996). (2005). 271 [8] Pengaruh dan kritik pemikiran ekonomi Merkantilis sampai new Keynesian pada tahun 1975 dapat dilihat di Stanley L Brue (2000). Demikian juga pengaruh pemikirannya terhadap murid-muridnya. Hanafi (767) tinggal di Kuffah. antropologi. A Critical Survey of Islamization of Knowledge. [10] Keempat imam mazhab memiliki latar belakang berbeda. h. Bandung : Nuansa. 0 3 Ini sebuah pengantar karena tulisan ini resume bagian 4 dari 6 bagian ³Ekonomi Islam. Jakarta :Risalah Gusti. [11] Muh. Hambali (855) di Baghdad. 37-45. kedokteran. banyak diduga latar belakang kehidupan yang berbeda mempen garuhi pemikiran keempat Imam ini dalam mengemukkan pendapat. Ortodok atau Heterodok?´ . kimia. (1993) Islam and Secularism. Madinah. astronomi. Maliki (796) di Madinah. Keempat imam mazhab memiliki karakter berbeda dalam mengemukakan fatwa. Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat. matematika.

Fundamental ekonomi Indonesia dipercaya cukup kuat untuk menahan kejut eksternal (external shock) akibat kejatuhan ekonomi Thailand. memiliki sarana dan prasarana yang . memiliki mekanisme pengawasan. mempunyai tenaga kerja terdidik dalam jumlah besar. Namun. dalam uraian berikut kita akan mengkaji secara singkat mengapa krisis di Indonesia begitu parah. 1998). barulah disadari bahwa hutang swasta tersebut benar -benar menjadi masalah yang serius. Dalam banyak hal. telah menciptakan kondisi bagi ³ketidakstabilan´. Indonesia adalah negara yang paling tidak diperkirakan akan te rkena krisis bila dibandingkan dengan negaranegara lainnya dalam percontoh. bahkan cenderung mengabaikan. Hal ini diperburuk oleh rasa percaya diri yang berlebihan. bahwa di antara 34 negara bermasalah yang diambil sebagai percontoh (sample) penelitiannya. dalam hal kedalamannya dan jangka waktunya. Setelah krisis berlangsung. Antara tahun 1992 sampai dengan bulan Juli 1997. Oleh karena itu. tersebut. Seperti dikatakan oleh Furman dan Stiglitz (1998). sama sekali tidak terprediksi sebelumnya. Berikut ini 4 Penyebab Krisis Ekonomi Indonesia tahun 1997 -1998 : 1. Indonesia dapat dikatakan sangat unik. memiliki surplus anggaran. dari para menteri di bidang ekonomi maupun masyarakat perbankan sendiri menghadapi besarnya serta persyaratan hutang swasta tersebu t. Hal ini mirip dengan yang terjadi di negara-negara lain di Asia yang dilanda krisis. Secara umum terlihat suatu pola dan karakteristik yang berlaku sama di seluruh negara yang dilanda krisis. Mengapa demikian? Karena kreditur asing tentu bersemangat meminjamkan modalnya kepada perusahaan-perusahaan (swasta) di negara yang memiliki inflasi rendah. Sulit mencari pembandingnya. dan sekarang mungkin Argentina.EMPAT PENYEBAB KERISISEKONOMI INDONESIA TAHUN 1997-1998 Berbagai kajian yang menelaah krisis keuangan Asia telah banyak dilakukan. Sebagai introspeksi. dari berbagai sudut pandang pula. 85% dari penambahan hutang luar negeri Indonesia berasal dari pinjaman swasta (World Bank. stok hutang luar negeri swasta yang sangat besar dan umumnya berjangka pendek. dan mengapa pemulihannya begitu lambat. Yang pertama. Pemerintah selama ini selalu ekstra hati-hati dalam mengelola hutang pemerintah (atau hutang publik lainnya).3. orang umumnya percaya bahwa Indonesia tidak akan bernasib sama. barangkali negara yang paling layak untuk dibandingkan waktu itu adalah Rusia. harus kita akui bahwa krisis di Indonesia benar-benar tidak terduga datangnya. Akan tetapi untuk hutang yang dibuat oleh sektor swasta Indones pemerintah sama sekali tidak ia. Ketika Thailand mulai menunjukkan gejala krisis. boleh dikatakan bahwa negara telah menjadi korban dari keberhasilannya sendiri. dan senantiasa menjaganya dalam batas-batas yang dapat tertangani (manageable).

Sayangnya. konsentrasi pinjaman pada pihak tertentu. antara lain. dan khusus bagi Indonesia dan Thailand. adalah banyaknya kele mahan dalam sistem perbankan di Indonesia. penanaman modal asing. danequity purchases) ke wilayah Asia Pasifik meningkat dari US$25 milyar pada tahun 1990 menjadi lebih dari US$110 milyar pada tahun 1996 (Greenspan 1997). khususnya dalam kasus peminjaman ke kelompok bisnisnya sendiri. Pada saat krisis terjadi. Dengan kelemahan sistemik perbankan tersebut. tetapi sebaliknya kinerja ekspor yang selama ini menjadi andalan ekonomi nasional justru mengalami perlambatan. lembaga keuangan meminjam US dollar. tetapi lebih mengandalkan koneksi politik. Lembaga keuangan membuat pinjaman atas dasar perhitungan aset yang telah ³digelembungkan´ yang pada gilirannya mendorong lagi terjadinya apresiasi lebih lanjut (Kelly and Olds 1999). Di tengah pusaran (virtous circle) yang semakin hari makin membesar ini. karena derasnya arus modal yang masuk itu. Pada waktu ya bersamaan ng . hutang swasta tersebut banyak yang tidak dilandasi oleh kelayakan ekonomi. adalah suatu strategi ³kalau untung aku yang ambil. akibat apresiasi nilai tukar yang terjadi. Ini adalah akibat dari sistem yang sering disebut sebagai ³crony capitalism´. seperti pertanian atau industri. Selain itu. banyaknya modal yang masuk tersebut tidak cukup dimanfaatkan untuk sektor-sektor yang produktif. mekanisme pengendalian dan pengawasan dari pemerintah tidak efektif dan tidak mampu mengikuti cepatnya pertumbuhan sektor perbankan. masalah hutang swasta eksternal langsung beralih menjadi masalah perbankan dalam negeri. 2. ke sektor perumahan (real estate). Di sektor-sektor ini memang terjadi ledakan (boom) karena sebagian dipengaruhi oleh arus modal masuk tadi. pasar modal. Ketika liberalisasi sistem perbankan diberlakukan pada pertengahan tahun 1980-an. hampir tidak ada penegakan hukum terhadap bank -bank yang melanggar ketentuan. dan terkait erat dengan masalah di atas. tetapi justru masuk ke pembiayaan konsumsi. Yang ikut memperburuk keadaan adalah batas waktu pinjaman (maturity) hutang swasta tersebut rata-rata makin pendek.memadai. Daya tarik dari ³dynamic economies¶´ ini telah menyebabkan net capital inflows atau arus modal masuk (yang meliputi hutang jangka panjang. rata-rata batas waktu pinjaman sektor swasta adalah 18 bulan. Yang kedua. kalau rugi bukan aku yang tanggung (heads I win tails somebody else loses)´. dan pelanggaran kriteria layak kredit. Moral hazard dan penggelembungan aset tersebut. dan seakan didukung oleh persepsi bahwa negara akan ikut menanggung biaya apabila kelak terjadi kegagalan. tetapi menyalurkan pinjamannya dalam kurs lokal (Radelet and Sachs 1998). seperti dijelaskan oleh Krugman (1998). dan menjalankan sistem perdagangan terbuka. dan menjelang Desember 1997 jumlah hutang yang harus dilunasi dalam tempo kurang dari satu tahun adalah sebesar US$20. Yang lebih parah.7 milyar (World Bank 1998).

Akan tetapi begitu krisis menghantam. dan efektif. Pemulihan ekonomi musykil. sistem perbankan tidak mampu menempatkan dirinya sebagai ³peredam kerusakan´.Akhirnya semua itu berkembang menjadi ³krisis kepercayaan´ yang ternyata menjadi penyebab paling utama dari segala masalah ekonomi yang dihadapi pada waktu itu. ketika nilai rupiah mulai terdepresiasi. dan kepercayaan pasar tidak mungkin pulih tanpa stabilitas politik dan adanya permerintahan yang terpercaya (credible). adil. maka segala kelemahan itu muncul menjadi penghalang bagi pemerintah untuk mampu mengendalikan krisis. dan pada gilirannya memberbesar dampak krisis ekonomi itu sendiri. untuk mengambil tindakan tegas di tengah krisis. 3. tanpa pulihnya kepercayaan pasar. 4. kedua faktor yang disebut terakhir di atas adalah penyebab lambatnya pemulihan krisis di Indonesia. Akibat krisis kepercayaan itu.Jauh sebelum krisis terjadi. Meskipun persoalan perbankan dan hutang swasta menjadi penyebab dari krisis ekonomi. tetapi justru menjadi korban langsung akibat neracanya yang tidak sehat. Masalah ini pulalah yang mengurangi kemampuan kelembagaan pemerintah untuk bertindak cepat. Faktor ini merupakan hal yang paling sulit diatasi. bahkan tidak mungkin dicapai. Yang ketiga. . selama Indonesia menikmati economic boom persepsi negatif tersebut tidak terlalu menghambat ekonomi Indonesia.banyak sekali bank yang sesunguhnya tidak bermodal cukup (undercapitalized) atau kekurangan modal. Yang keempat. apalagi modal baru. perkembangan situasi politik telah makin menghangat akibat krisis ekonomi. dan lemahnya perlindungan maupun kepastian hukum. Anehnya. Kegagalan dalam mengembalikan stabilitas sosialpolitik telah mempersulit kinerja ekonomi dalam mencapai momentum pemulihan secara mantap dan berkesinambungan. Persoalan ini sering dikaitkan dengan tingginya ³ biaya siluman´ yang harus dikeluarkan bila orang melakukan kegiatan bisnis di sini. tetapi tetap dibiarkan beroperasi. modal yang dibawa lari ke luar tidak kunjung kembali. maka isu tentang pemerintahan otomatis berkembang menjadi persoalan ekonomi pula. Hill (1999) menulis bahwa banyaknya pihak yang memiliki vested interest dengan intrik -intrik politiknya yang menyebar ke mana-mana telah menghambat atau menghalangi gerak pemerintah. namun. investor asing dan pelaku bisnis yang bergerak di Indonesia selalu mengeluhkan kurangnya transparansi. Semua ini berarti. sejalan dengan makin tidak jelasnya arah perubahan politik.

4. Oleh sebab itu. Cara yang ditempuh adalah dengan memberikan bagian zakat kepada mustahiq yang cukup sebagai moda untuk memulai atau membuka bidang usaha l produktif yang memberikan income yang memadai. Setiap tahun fakir-miskin bukan semakin berkurang. unsur pengawas dapat meminta bantuan akuntan publik (Undang-undang Nomor 38 pasal 18). H. pengendalian. Dengan begitu. begitu juga penelitian yang dilakukan oleh PIRAC. untuk selanjutnya mereka menjadi miskin kembali. 5. Pendistribusian zakat selama ini pada umumnya terfokus pada para mustahiq yang cenderung bersifat konsumtif. Sistem pendayagunaan zakat untuk usaha produktif dilakukan dengan prosedur sebagai berikut: 1. dan pengawasan Melakukan evaluasi secara komprehensif Membuat laporan secara berkala Berkenaan dengan pengawasan zakat. diperlukan strategi pendayagunaan zakat secara efektif yaitu sistem pendistribusian zakat yang berorientasi pada produktivitas. 3. Sesuai data dari Pusat Bahasa dan Budaya UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (sekarang: CSRC/Center for the Studi of Religion and Culture) dalam sebuah penelitiannya tentang potensi zakat di Indonesia menemukan bahwa potensi zakat di Indonesia mencapai Rp. maka umat Islam tidak bisa menyelesaikan problema ekonomi umatnya. hanya sekedar memenuhi kebutuhan pokok pada saat tertentu.ZAKAT PRODUKTIF SEBAGAI PENGGERAK EKONOMI 3 Keniscayaan Mengangkat Derajat Mustahik Indonesia sebagai negara yang mayoritas penduduknya muslim mempunyai peluang yang sangat besar dalam pengentasan kemiskinan. Melakukan studi kelayakan/analisis kebutuhan Menetapkan jenis usaha produktif Melakukan bimbingan dan penyuluhan Mengadakan pemantauan. Kalau kondisi ini dibiarkan. 2. Akan tetapi potensi yang demikian besar ini belum dimaksimalkan dan didistribusikankan dalam bentuk yang produktif[2]. Hasan Toha Putra MBA diperkirakan potensi zakat masyarakat Indonesia setiap tahunnya mencapai Rp. bahkan semakin bertambah dalam antrian panjang para penerima zakat. 6. 4. hingga pada gilirannya ia tidak lagi menjadi mustahiq zakat tetapi meningkat menjadi muzakki[3]. 19 triliun lebih. 100 trilyun lebih. Bahkan menurut Direktur Thoha Putra Center Semarang. Masyarakat dapat berperan serta dalam pengawasan terhadap .

Badan Amil Zakat atau Lembaga Amil Zakat (Undang-undang Nomor 38 pasal 20). Lalu Umar bin Abdul Aziz menginstruksikan untuk memberikan dana zakat tersebut kepada mereka yang berhutang dan tidak boros. an Dijawab oleh Hamid ³Kami sudah memberikannya tetapi dana zakat begitu banyak di baitul maal. tetapi dana zakat begitu banyak di Baitul Maal´ Kemudian Umar bin Abdul Aziz memerintahkan agar ia mencari orang lajang tidak memiliki cukup uang dan ingin segera menikah. Akhirnya Umar bin Abdul Aziz memerintahkan agar Hamid bin Abdurrahman mencari seorang yang biasa membayar upeti atau pajak hasil bumi. Potret Kesuksesan Zakat Produktif Penerapan zakat dengan orientasi seperti ini pernah mencapai titik gemilang pada ma Umar bin sa Abdul Aziz. Sebagaimana dituturkan Abu Ubaid bahwa Gubernur Irak Hamid bin Abdurrahman sewaktu mengirim surat kepada Amirul Mukminin tentang melimpahnya dana zakat di baitul maal karena sudah tidak ada lagi yang mau menerimanya. Hanya dalam masa 2 tahun beliau berhasil mengentaskan kemiskinan sehingga tidak ada lagi yang mau menerima zakat. agar dinikahkan dan dibayarkan maharnya. dan akuntabilitas[4]. Semua rakyatnya merasa sudah menjadi muzakki (pembayar zakat) bukan lagi mustahik (penerima zakat). Dijawab lagi ³Kami sudah nikahkan mereka dan bayarkan maharnya tetapi dana zakat begitu banyak di baitul maal´. Kita tidak menuntut kecuali setelah dua tahun atau lebih[5]´. . Untuk menghindari kecurangan dan penyimpangan. Umar bin Abdul Aziz memerintahkan untuk memberikan gaji d hak rutin orang di daerah itu. transparan. Cara inilah yang disebut penyaluran zakat produktif. Dalam pelaksanaannya juga haruslah bersifat objektif . berilah pinjaman kepada mereka agar ia mampu kembali mengolah lahannya dengan baik. ³Kami sudah bayarkan hutangíhutang mereka. Jika ada kekurangan modal dalam usahanya. Hamid berkata.

Al-Maktabah Al-Ashriyah Beirut http://www.com http://lowonganterbaru. Tentang Pengelolaan Zakat 13.cc M. MSc 12. 8. http://rudipower. 7. KH. Zakat Sebagai Tiang Utama Ekonomi Syari¶ah. Yusuf Qaradhawi Al-Majmu.org 10.blogspot. 9.com Faidhul-Qadir.blogspot. www. 3.elzawa-uinmaliki. karya Imam Munawi Dauruz Zakat Fii Ilajil Musykilat Al-Iqtishadiyah. 4.Referensi: 1. Nomor 38 Tahun 1999. 6. Cet. Dr. 2001. Oleh: Prof. Sayyid Sabiq.com .vivanews. http://mihrabia. http://anakbanyumas. 5. Didin Hafidhuddin.wordpress. Nur A Birton. karya Imam Nawawi Fiqh Sunnah.com 11. DR. Undang-Undang Republik Indonesia. 2.uni.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->