MAKALAH SISTEM EKONOMI ISLAM/ SYARIAH

Sistem Ekonomi Islam atau syariah sekarang ini sedang banyak diperbincangkan di Indonesia. Banyak kalangan masyarakat yang mendesak agar Pemerintah Indonesia segera

mengimplementasikan sistem Ekonomi Islamdalam sistem Perekonomian Indonesia seiring dengan hancurnya sistem Ekonomi Kapitalisme.Makalah ini akan membahas tentang apa sistem ekonomi Islam/syariah itu.

1.Definisi Ekonomi Islam/Syariah menurut beberapa Ekonom Islam Muhammad Abdul Mannan
"Ekonomi Islam merupakan ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari masalah -masalah ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai Islam".

M.M Metwally
"Ekonomi Islam dapat didefinisikan sebagai ilmu yang mempelajari per4ilaku muslim (yang beriman) dalam suatu masyarakat Islam yang mengikuti Al Quran,Hadits Nabi,Ijma dan Qiyas".

Hasanuzzaman
"Ilmu ekonomi Islam adalah pengetahuan dan aplikasi dari anjuran dan aturan syariah yang mencegah ketidakadilan dalam memperoleh sumber daya material sehingga tercipta kepuasan manusia dan memungkinkan mereka menjalankan perintah Allah dan masyarakat".

Sejarah Tentang Sistem Ekonomi Islam/Syariah
Dengan hancurnya komunisme dan sistem ekonomi sosialis pada awal tahun 90 membuat -an sistem kapitalisme disanjung sebagai satu-satunya sistem ekonomi yang sahih. Tetapi ternyata, sistem ekonomi kapitalis membawa akibat negatif dan lebih buruk, karena banyak negara miskin bertambah miskin dan negara kaya yang jumlahnya relatif sedikit semakin kaya.

Dengan kata lain, kapitalis gagal meningkatkan harkat hidup orang banyak terutama di negara-negara berkembang. Bahkan menurut Joseph E. Stiglitz (2006) kegagalan ekonomi Amerika dekade 90 -an karena keserakahan kapitalisme ini. Ketidakberhasilan secara penuh dari sistem-sistem ekonomi yang ada disebabkan karena masing-masing sistem ekonomi mempunyai kelemahan atau kekurangan yang lebih besar dibandingkan dengan kelebihan masing-masing. Kelemahan atau kekurangan dari masingmasing sistem ekonomi tersebut lebih menonjol ketimbang kelebihannya.

Karena kelemahannya atau kekurangannya lebih menonjol daripada kebaikan itulah yang menyebabkan muncul pemikiran baru tentang sistem ekonomi terutama dikalangan negara -negara muslim atau negara-negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam yaitu sistem ekonomi syariah. Negara-negara yang penduduknya mayoritas Muslim mencoba untuk mewujudkan suatu

Islam diturunkan ke muka bumi ini dimaksudkan untuk mengatur hidup manusia guna mewujudkan ketentraman hidup dan kebahagiaan umat di dunia dan di akhirat sebagai nilai ekonomi tertinggi. seluruh umat yang ada di muka bumi. menghargai sumber pendapatan (recpectable source of earning). Umat di sini tidak semata-mata umat Muslim tetapi. pemenuhan kebutuhan (need fullfillment). tetapi lebih ditujukan untuk mencari suatu sistem ekonomi yang mempunyai kelebihan-kelebihan untuk menutupi kekurangan-kekurangan dari sistem ekonomi yang telah ada. Empat Ciri/Sifat Sistem Islam y y y y Kesatuan (unity) Keseimbangan (equilibrium) Kebebasan (free will) Tanggungjawab (responsibility) . mempresentasikan bahwa manusia adalah khalifah atau wakil Allah di muka bumi ini dengan dianugerahi seperangkat potensi spiritual dan mental serta kelengkapan sumberdaya materi yang dapat digunakan untuk hidup dalam rangka menyebarkan misi hidupnya. saat ini sedang dikembangkan Ekonomi Syariah dan Sistem Ekonomi Syariah di banyak negaraIslam termasuk di Indonesia. Jadi harus ada keseimbangan dalam pemenuhan kebutuhan hidup di dunia dengan kebutuhan untuk akhirat Tiga Prinsip Dasar Yang Menyangkut sistem ekonomi Syariah menurut Islam Tauhid. µAdalah. merupakan bagian yang integral dengan tujuan syariah (maqasid al Syariah). distribusi pendapatan dan kesejah-teraan yang merata (equitable distribution of income and wealth) serta stabilitas dan pertumbuhan (growth and stability). Prinsip ini merefleksikan bahwa penguasa dan pemilik tunggal atas jagad raya ini adalah Allah SWT. Konsekuensi dari prinsip Khilafah dan µAdalah menuntut bahwa semua sumberdaya yang merupakan amanah dari Allah harus digunakan untuk merefleksikan tujuan syariah antara lain yaitu.sistem ekonomi yang didasarkan pada Al-quran dan Hadist. Khilafah. Dari pemikiran yang didasarkan pada Al-quran dan Hadist tersebut. yaitu sistem ekonomi Syariah yang telah berhasil membawa umat muslim pada zaman Rasulullah meningkatkan perekonomian di Zazirah Arab. tetapi juga dapat memenuhi ketentraman jiwa sebagai bekal di akhirat nanti. Pengembangan ekonomi Syariah dan Sistem Ekonomi Syariah bukan untuk menyaingi sistem ekonomi kapitalis atau sistem ekonomi sosialis. Ketentraman hidup tidak hanya sekedar dapat memenuhi kebutuhan hidup secara melimpah ruah di dunia. Ekonomi Syariah dan Sistem Ekonomi Syariah merupakan perwujudan dari paradigma Islam.

Namun kalau ekonomi Islam menolak masuk sebagai varian dari ekonomi heterodok. Adapun perbedaan yang mendasar antara ekonomi Islam dan ekonomi ortodok adalah sebagai berikut: a. Sikap pragmatis dilakukan ekonomi Islam untuk bersaing dengan ekonomi konvensional adalah dengan mengunakan model ekonomi yang digunakan oleh ekonomi ortodok. . Bagi ortodok moralitas adalah unscientific concept yang tidak terindentifikasi dalam metode keilmuwan yang dimilikinya.[1] Bila ekonomi Islam sebagai ekonomi heterodok. Sentimen yang tumbuh dari sikap emosional ini yang menyeret pada usaha untuk mencari cara menundukkan ekonomi ortodok dengan mengunakan standar/metodeekonomi ortodok sebagai standar kemajuan ekonomi Islam. tidak saja menjelaskan kehidupan di masa Rasulullah SAW tetapi juga menjelaskan kehidupan sebelum dan sesudah kehidupan manusia di dunia. sama artinya kemunculan ekonomi Islam karena adanya ekonomi ortodok. ekonomi Islam masuk sebagai ilmu ortodok ataupun berposisi sejajar sebagai ilmu ekonomi ortodok. Al quran merupakan wahyu Allah yang diturunkan melalui Jibril kepada Muhammad SAW untuk disampaikan pada manusi .2. Padahah ekonomi Islam dan ekonomi ortodok tidak bisa diperbandingkan karena kedua memiliki perbedaaan dasar. Oleh karenanya ekonomi Islam cenderung diidentik s ebagai ekonomi heterodok Disamping itu. Oleh karena itu ekonomi Islam tidak bisa mengikuti pola perkembangan ekonomi ortodok. a Hadist merupakan ucapan dan tindakan Rasulullah sebagai manusia pilihan Allah untuk menjadi utusannya. membangun ekonomi Islam dengan cara membangun sistem ekonomi yang telah dimiliki ekonomi ortodok merupakan dampak tersanderanya logika ekonomi Islam untuk mengikuti pola perkembangan ekonomi ortodok di berbagai aspek. Sumber hukum yang berbeda Sumber hukum ekonomi Islam adalah al quran dan al hadist.PERBEDAAN EKONOMI ISLAM DENGAN EKONOMI KOVENSIONAL (ORTODOK) Kalau ekonomi Islam sebagai kritik ekonomi ortodok sama artinya ekonomi Islam diletakkan sebagai salah satu varian dari ekonomi heterodok. Hal ini memenuhi syarat sebagai ekonomi heterodok yang tumbuhnya karena kritik terhadap problem moral dalam ekonomi ortodok. Al quran dan al hadist memiliki nilai universal yang tidak hanya berisikan kaidah ekonomi namun segenap dimensi kehidupan manusia.[3] Namun. Akibatnya ekonomi Islam mengunakan ukuran kemajuan menurut ukuran ekonomi ortodok sebagai upaya untuk mengalahkan ekonomi ortodok. Dampaknya ekonomi Islam terseret pada logika pembandingan yang lebih mempengaruhi ekonomi Islam untuk bersikap pragmatis. [2] Kemajuan ekonomi ortodok membuahkan sentimen bagi pendukung ekonomi Islam. Literatur Barat lebih condong meletakkan ekonomi Islam sebagai ekonomi heterodok dikarenakan dianggap memenuhi syarat sebagai varian baru dalam ilmu ekonomi yang keberadaan sebagai kritik ekonomi ortodok. ekonomi Islam oleh sementara pihak dianggap mewakili pemikiran yang berbasiskan pada agama.

Pemikiran ekonom-ekonom Barat²demikian juga dengan ekonomi Muslim² bias terhadap sejarah hidup mereka. Akhirnya pada abad 11 muncul ekonom muslim yang cukup populer seperti. Maka untuk menjadi dari sumber hukum ekonomi secara umum karena ilmu ekonomi cenderung berkembang dari waktu ke waktu sehingga dibutuhkan sumber hukum yang mampu mengakomodasi berbagai perubahan-perubahan tersebut. Lahir pada waktu yang berbeda. Di masa bani Abbasiyah dari 7 tahun.[5] kemudian di lanjutkan oleh khulafaurashidin yang membangun pemerintahan selama 29 tahun. demikian juga dengan pemikiran ekonomi ortodok yang lain yang menjadi sumber hukum ekonomi lainnya. Mereka mengunakan teori yang berasal dari asumsi asumsi yang dibangun oleh sejarah pada waktu teori tersebut ditemukan.[6] Melalui transformasi pengetahuan akhirnya pengetahuan Islam bisa masuk ke Barat lewat Spanyol. Ekonomi Islam lahir sejak Rasulullah SAW (569-632) menyebarkan ajaran Islam pada masyarakat Mekah dan Madinah. Psiokratis (1756-1776) dengan tokohnya Quesnay dan Turgot.[7] Perkembangan pemikiran ekonomi Barat mulai tumbuh pada abad 12 yang dimulai munculnya pemikiran ekonomi paham Scholastik (12-15) dengan tokohnya Thomas Aquinas. Imam Malik (Madinah:796) . Kemudian disusul dengan ekonom klasik Adam Smith (1776) Krisis ekonomi pada 1930 memicu perubahan dunia akan pemikiran ekonomi klasik dengan munculnya. Sisillia. JM Keynes melalui General Theory of Employment. Dimana pada saat itu pusat pengetahuan ada di kalangan pendeta sebagai pemegang legitimasi pengetahuan. Interets and Money (1936) sebagai antitesis dari pemikiran Adam Smith yang pro pasar Seterusnya muncul varian-varian baru dalam pemikiran ekonomi sebagai kritik atas keberadaan ekonomi mainstrem [8] . b. seperti the Wealth of Nation yang disusun Adam Smith menunjukan pengaruh filsafat hukum kodrat dalam pemikirannya. Maka karakter pemikiran pemikiran ekonomi ortodok sangat dipengaruhi oleh latar beakang kehidupan mereka. Seterusnya di lanjutkan oleh bani Umayah dari tahun 661 sampai 750. muncul ekonomi Zayd bin Ali (738). Malynes. Al Awza¶I (774). Al quran sebagai wahyu Allah SWT sebagai sumber hukum ekonomi karena Allah SWT pemilik kebenaran dari segala kemungkinan kecenderunga atas semua perbuatan manusia. Merkantilis (1500-1770) dengan tokohnya Thomas Mun. dari 750 sampai 1258 masehi muncul ekonomi muslim seperti Abu Hanifah (767). Muhammad bin Hasan al Shaibani (804) dan sebagainya. Colbert dan Petty. Davenant. ibnu Khaldum (1040) Al Ghazali (1111) sampai Shah Waliullah (1762). dari 632 sampai 661 masehi. Andalusia.Ilmu ekonomi ortodok yang tidak di dasarkan atas wahyu lebih banyak mengunakan konteks masalah dimana pemikiran ekonomi tersebut hidup. Abu Yusuf (798). [4] Demikian juga pengaruh latar belakang birokrasi yang mempengaruhi John M Keynes dalam menyusun bukunya the General Theory.

c.[10] Berbagai pemikiran ekonomi dan penemuan teknologi oleh umat Islam terutama pada abad pertengahan bukan dikarenakan ekonomi ortodok. dan pengaruh jabatan/pekerjaan menjadi bagian penting dalam merumuskan pemikiran-pemikiran ekonomi yang mereka pahami. Kemajuan Islam mengubah kota Damaskus. Ekonomi Islam merupakan bagian integral ajaran Islam. Makna istilah yang berbeda Islam memiliki definisi. teropong. [9] Penemuan teknologi pada abad pertengahan karena kebutuhan umat. Teropong untuk melihat bulan untuk menentukan akhir bulan Ramadhan. khulafaurahidin. demikian juga di masa khulafaurahidin. Di masa Umayah kejayaan berada pada masa Harun al Rasyid (786-809). Kemajuan Islam dengan ditemukan pemikiran dan teknologi pada abad pertengahan dikarenakan kebutuhan masyarakat akan perlunya teknologi. seperti ditemukan kompas. bukan dampak dari sebuah keadaan yang memaksa kemunculannya. masa kekhalifaha sebagai upaya menjawab persoalan-persoan ekonomi yang ada di jamannya. Kemajuan pada periode pemerintah yang berbeda tersebut dibuktikan dengan ditemukan beberapa penemuan baru dibidang intelektual. jadi bukan karena ekonomi ortodok yang memaksa kehadiran ekonomi Islam. d. kertas dan lain sebagainya. pengaruh geografi. Kairo. Kecenderungan ada pengaruh latar-belakang kehidupan dalam teori-teori ekonomi pada ekonom Muslim nampak dari karya-karya yang di kemukakan. Pengaruh tersebut berupa pengaruh pemikiran. yang menimbulkan sikap untuk menyaingi dan mengungguli ekonomi ortodok yang memang belum ada pada masa itu. Di masa Abbasiyah puncak kejayaan Islam pada masa Umar bin Abdul Aziz atau Umar II (717-720). Demikian pula tumbuhnya pemikiran ekonomi pada masa Rasulullah SAW. Kertas ditemukan karena kebutuhan dalam pencatatan transaksi dalam perniagaan Demikian juga ditemukannya alat-alat modern yang lain disebabkan oleh usaha untuk untuk mendapatkan solusi dari banyaknya masalah-masalah kehidupan yang umat Islam alami pada jamannya. karena sejarah membuktikan bahwa kemunculan ekonomi Islam sejak Rasulullah SAW hidup. dan Kordoba menjadi kota utama pengetahuan dan perdagangan. Hal ini dapat disimpulkan bahwa tumbuhnya ekonomi Islam bukan karena adanya ekonomi ortodok tetapi karena kebutuhan umat manusia. budaya dan perdagangan yang dicapai di seluruh ranah Islam pada tahun 800 hingga 1600. Kompas ditemukan karena kebutuhan untuk menunjuk arah ketika umat Islam menyeberangi lautan untuk berniaga atau meluaskan wilayahnya. Kemajuan yang berbeda Kemajuan ekononomi Islam sudah ada sejak Rasulullah SAW memimpin umat Islam. makna dan ukuran yang berbeda dengan ekonomi ortodok Islamisasi bisa dilakukan bila umat Islam melepaskan diri berbagai unsur selain yang berhubungan dengan . Penemuan-penemuan ini dilandasi usaha untuk menjawab berbagai masalah yang masyarakat hadapi pada jamannya. Baghdad .Kemunculan ekonomi Islam bukan karena ekonomi ortodok.

komponen. individualis dan keseimbangan. makan dan ukuran sesuatu unsur. sejarah. Islamisasi di lakukan dalam usaha menemukan kembali definisi. [12] Istilah-istilah ekonomi dalam ekonomi Islam memiliki definisi. lain Islamisasi adalah usaha untuk melepaskan dari berbagai pemahaman manusia yang didasarkan interpretasi ideologi sekular.Islam. makna dan ukurannya sama maka syarat untuk melakukan Islamisasi dalam bidang ekonomi menemui kegagalan. national-cultural tradition (opposed to Islam). makna. dan dari makna dan ekspresi sekuler. Wallahu a¶lam . Seperti makna dalam ran istilah kemajuan. mythological. kemiskinan. Walaupun belum tentu istilah ekonomi dalam ekonomi Islam dan ekonomi ortodok berbeda namun harus dimaklumi bahwa ada berbedaan definis. obyek menurut Islam Oleh karenanya Islamisasi menurut Naquib (1978) adalah liberation of man first from magical. makna. dan uku pasti ada. animistic. dan ukuran berbeda dengan ekonomi ortodok. Ekonomi ortodok menguasai ekonomi dunia. maka istilah-itilah ekonomi termanipulasi oleh pemaknaan ekonomi ortodok yang cenderung mengandung sifat rasionalis. Usaha membandingkan sama maknanya mempersamakan keduanya objek yang jelas dalam posisi yang berbeda. pengangguran. Bila istilah ekonomi yang di gunakan ekonomi Islam sama dengan ekonomi ortodok makna ekonomi Islam bukan hanya secara filosofi ekonomi Islam sulit dibedakan dengan ekonomi ortodok tetapi juga secara teknis. Selama istilah-istilah ekonomi Islam dan ekonomi ortodok definisi. kemajuan dan istilah. Artinya objektifitas tidak akan kita dapatkan dalam membandingkan ekonomi Islam dengan ekonomi ortodok karena kita membandingkan dua objek yang jelas tidak sama. pertumbuhan. kesejahteraan. Akhir kata. makna dan ukuran ekonomi ortodok. Selama pengunaan istilah ekonomi dikuasai peristilahan ekonomi ortodok maka logika ekonomi Islam akan dikuasai oleh ekonomi ortodok. and then from secular control over his reason and language [11] Dengan bahasa . bahkan tidak menutup kemungkinan istilah-istilah yang berkaitan masih dipengaruhi mengunakan definisi. Tidak mungkin membandingkan dengan objektif sesuatu yang sudah jelas berbeda. ekonomi Islam dan ekonomi ortodok tidak bisa dibandingkan karena berbedaan sumber hukum.

Keteraturan segala sesuatu. suatu aliran filsafat yang berkembang di Yunani Kuno yang bernama Zeno. London :Mansell. ekonomi ortodok Pada umumnya ekonomi heterodok menekankan pada institutions. Discursive Power´ di http://www. pdf. pasca Aristoteles dan Plato Zeno . h. Practical Irrelevance and. Introduction to Heterodox Economic Theory. Lihat Christian Arnsperger dan Yanis Varoufakis. Telaah atas Etika Politik Ekonomi Adam Smith. (2005) ³What is Neoclassical Economics?: the Three Axioms Responsible for Its Theoritical Oeuvre. dikenal juga dengan Walrasian model. M. Sejarah Sosial Ummat Islam.econ. (2006) ³The Nature of Heterodox Economics´. 2003. June 4. http://www. atau takdir. di http://www. Lihat Sonny Keraf (1996).bresserp ereira. dan mengarahkan segala sesuatu itu disebut juga sebagai nasib.sejarah-struktur social. Lihat Ira M. Mansell. h. Pasar bebas Keadilan dan Peran Pemerintah. Filling t e h ³Great Gap´ in European Economics.gr/UA/ files/941678562. Yogyakarta : Kanisius. 6-12 .htm [3] Lihat dan bandingkan dengan Ziauddin Sardar (1985) Islami Future. ekonomi heterodok mengkritik aspek-aspek tertentu yang dalam ekonomi ortodok oleh ekonomi heterodok. Ekonomi ortodok merupakan ilmu ekonomi yang berpusatkan (nexus) pada rationality.Heterodox_ Economics. Rasulullah SAW menetap di Madinah sampai wafatnya pada tahun 632 masehi atau tahun 10 Hijrah. Ghazanfar (2003). Lapidus (2000). . berpendapat bahwa keteraturan dunia ini bukanlah suatu kebetulan semata. Sedangkan ekonomi heterodok lebih dikarenakan dominasi ekonomi ortodok.equilibrium atau rationalindividual is-keseimbangan. The Shape of Ideas to c Come. New York :RoutiedgeCurzon. 34-49 [6] Joseph Alois Schumpeter (1883-1950) menyebut abad pertengahan sebagai abad kegelapan atau dark age namun penyataan ini terbantah sejalan dengan adanya sejumlah pemikir Islam antara abad 9 sampai abad 17.individualisme. p: 79 [4] Filsafat moral Smith sendiri sangat dipengaruhi oleh filsafat Stoa atau Stoisisme. based on lecture¶s notes at the author¶s website.Catatan Kaki [1] Ekonomi ortodok²atau yang kita ekonomi konvensional²dikembangkan oleh pemikiran neoklasik pada abad 19.pdf. Lihat Toni Lawson. Lihat S.edu/courses/ sgabriel/ heterodox_ defined. thus. h. dimana pada tahun 622 Rasulullah SAW hijrah ke Madinah sekaligus tahun tersebut ditetapkan sebagai tahun awal hijrah. MedievaI Islamic Economic Thought. uoa. Jakarta : Rajagrafindo Persada. [2] Dalam Gabriel (2003).mtholyok e.5.history±social structure atau kelembagaan.org. br/Terceiros/ 05. Ekonomi heterodok tumbuh tidak jauh dari lingkungan ekonomi yang dikritiknya. 23-25 [5] Rasulullah SAW menyebarkan ajaran Islam di Mekah selama 9 tahun dari tahun 613 sampai 622.

h. 0 3 Ini sebuah pengantar karena tulisan ini resume bagian 4 dari 6 bagian ³Ekonomi Islam. Kuala Lumpur :ISTAC. Demikian juga pengaruh pemikirannya terhadap murid-muridnya. Persia dan Mesir. h. kedokteran. Yaman. Bandung : Nuansa. A Critical Survey of Islamization of Knowledge. p. Hanafi (767) tinggal di Kuffah. [10] Keempat imam mazhab memiliki latar belakang berbeda.[7] Mehdi Nakosteen (1996). Lihat Howard R Turner (2004). (2005). Hambali (855) di Baghdad. Jakarta :Risalah Gusti. ilmu optik dan bidang budaya. banyak diduga latar belakang kehidupan yang berbeda mempen garuhi pemikiran keempat Imam ini dalam mengemukkan pendapat. Madinah. IIUM. 271 [8] Pengaruh dan kritik pemikiran ekonomi Merkantilis sampai new Keynesian pada tahun 1975 dapat dilihat di Stanley L Brue (2000).3-9 [9] Pada abad pertengahan kemajuan Islam meliputi bidang kosmologi. astronomi. h. Maliki (796) di Madinah. Naquib Al Attas. Syafii (820) tinggalnya berpindah-pindah dari Mekah. Iraq. Kualalumpur. (1993) Islam and Secularism. The Evolution of Economic Thought. Orlando:The Dryden Press. 37-45. Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat. seperti pemikiran ekonomi Abu Yusuf (798) dalam al Kharaj banyak dipengaruhi oleh gurunya Imam Hanafi. Sebuah Catatan terhadap Abad Pertengahan. [11] Muh. h. matematika. Ortodok atau Heterodok?´ . 44-45 [12] Muh. kimia. antropologi. Keempat imam mazhab memiliki karakter berbeda dalam mengemukakan fatwa. Aslam Haneef. Sains Islam yang Mengagumkan.

85% dari penambahan hutang luar negeri Indonesia berasal dari pinjaman swasta (World Bank. barangkali negara yang paling layak untuk dibandingkan waktu itu adalah Rusia. harus kita akui bahwa krisis di Indonesia benar-benar tidak terduga datangnya. barulah disadari bahwa hutang swasta tersebut benar -benar menjadi masalah yang serius. boleh dikatakan bahwa negara telah menjadi korban dari keberhasilannya sendiri. bahkan cenderung mengabaikan. tersebut. Ketika Thailand mulai menunjukkan gejala krisis. Akan tetapi untuk hutang yang dibuat oleh sektor swasta Indones pemerintah sama sekali tidak ia. Setelah krisis berlangsung. sama sekali tidak terprediksi sebelumnya. orang umumnya percaya bahwa Indonesia tidak akan bernasib sama. memiliki surplus anggaran. dan mengapa pemulihannya begitu lambat. Pemerintah selama ini selalu ekstra hati-hati dalam mengelola hutang pemerintah (atau hutang publik lainnya). Indonesia dapat dikatakan sangat unik. Seperti dikatakan oleh Furman dan Stiglitz (1998).EMPAT PENYEBAB KERISISEKONOMI INDONESIA TAHUN 1997-1998 Berbagai kajian yang menelaah krisis keuangan Asia telah banyak dilakukan. Antara tahun 1992 sampai dengan bulan Juli 1997. dari para menteri di bidang ekonomi maupun masyarakat perbankan sendiri menghadapi besarnya serta persyaratan hutang swasta tersebu t. telah menciptakan kondisi bagi ³ketidakstabilan´. Berikut ini 4 Penyebab Krisis Ekonomi Indonesia tahun 1997 -1998 : 1. dari berbagai sudut pandang pula. Yang pertama. Hal ini diperburuk oleh rasa percaya diri yang berlebihan. Indonesia adalah negara yang paling tidak diperkirakan akan te rkena krisis bila dibandingkan dengan negaranegara lainnya dalam percontoh. dan senantiasa menjaganya dalam batas-batas yang dapat tertangani (manageable). bahwa di antara 34 negara bermasalah yang diambil sebagai percontoh (sample) penelitiannya. memiliki sarana dan prasarana yang . mempunyai tenaga kerja terdidik dalam jumlah besar. Fundamental ekonomi Indonesia dipercaya cukup kuat untuk menahan kejut eksternal (external shock) akibat kejatuhan ekonomi Thailand. dan sekarang mungkin Argentina. dalam uraian berikut kita akan mengkaji secara singkat mengapa krisis di Indonesia begitu parah. Sebagai introspeksi. Oleh karena itu. Sulit mencari pembandingnya. dalam hal kedalamannya dan jangka waktunya. 1998). Secara umum terlihat suatu pola dan karakteristik yang berlaku sama di seluruh negara yang dilanda krisis. Hal ini mirip dengan yang terjadi di negara-negara lain di Asia yang dilanda krisis.3. Mengapa demikian? Karena kreditur asing tentu bersemangat meminjamkan modalnya kepada perusahaan-perusahaan (swasta) di negara yang memiliki inflasi rendah. stok hutang luar negeri swasta yang sangat besar dan umumnya berjangka pendek. memiliki mekanisme pengawasan. Namun. Dalam banyak hal.

hampir tidak ada penegakan hukum terhadap bank -bank yang melanggar ketentuan. antara lain. dan menjelang Desember 1997 jumlah hutang yang harus dilunasi dalam tempo kurang dari satu tahun adalah sebesar US$20. Pada saat krisis terjadi. dan menjalankan sistem perdagangan terbuka. adalah banyaknya kele mahan dalam sistem perbankan di Indonesia. seperti pertanian atau industri. dan khusus bagi Indonesia dan Thailand. dan terkait erat dengan masalah di atas. ke sektor perumahan (real estate). Di sektor-sektor ini memang terjadi ledakan (boom) karena sebagian dipengaruhi oleh arus modal masuk tadi. dan seakan didukung oleh persepsi bahwa negara akan ikut menanggung biaya apabila kelak terjadi kegagalan. seperti dijelaskan oleh Krugman (1998). Yang lebih parah. adalah suatu strategi ³kalau untung aku yang ambil. tetapi sebaliknya kinerja ekspor yang selama ini menjadi andalan ekonomi nasional justru mengalami perlambatan. hutang swasta tersebut banyak yang tidak dilandasi oleh kelayakan ekonomi.memadai. dan pelanggaran kriteria layak kredit. Daya tarik dari ³dynamic economies¶´ ini telah menyebabkan net capital inflows atau arus modal masuk (yang meliputi hutang jangka panjang. tetapi menyalurkan pinjamannya dalam kurs lokal (Radelet and Sachs 1998). mekanisme pengendalian dan pengawasan dari pemerintah tidak efektif dan tidak mampu mengikuti cepatnya pertumbuhan sektor perbankan. penanaman modal asing. Lembaga keuangan membuat pinjaman atas dasar perhitungan aset yang telah ³digelembungkan´ yang pada gilirannya mendorong lagi terjadinya apresiasi lebih lanjut (Kelly and Olds 1999). lembaga keuangan meminjam US dollar. rata-rata batas waktu pinjaman sektor swasta adalah 18 bulan. Sayangnya.7 milyar (World Bank 1998). Dengan kelemahan sistemik perbankan tersebut. Di tengah pusaran (virtous circle) yang semakin hari makin membesar ini. karena derasnya arus modal yang masuk itu. Moral hazard dan penggelembungan aset tersebut. tetapi justru masuk ke pembiayaan konsumsi. konsentrasi pinjaman pada pihak tertentu. Selain itu. akibat apresiasi nilai tukar yang terjadi. banyaknya modal yang masuk tersebut tidak cukup dimanfaatkan untuk sektor-sektor yang produktif. 2. Ketika liberalisasi sistem perbankan diberlakukan pada pertengahan tahun 1980-an. masalah hutang swasta eksternal langsung beralih menjadi masalah perbankan dalam negeri. kalau rugi bukan aku yang tanggung (heads I win tails somebody else loses)´. Pada waktu ya bersamaan ng . khususnya dalam kasus peminjaman ke kelompok bisnisnya sendiri. Yang kedua. Yang ikut memperburuk keadaan adalah batas waktu pinjaman (maturity) hutang swasta tersebut rata-rata makin pendek. danequity purchases) ke wilayah Asia Pasifik meningkat dari US$25 milyar pada tahun 1990 menjadi lebih dari US$110 milyar pada tahun 1996 (Greenspan 1997). Ini adalah akibat dari sistem yang sering disebut sebagai ³crony capitalism´. pasar modal. tetapi lebih mengandalkan koneksi politik.

untuk mengambil tindakan tegas di tengah krisis. dan pada gilirannya memberbesar dampak krisis ekonomi itu sendiri. . Hill (1999) menulis bahwa banyaknya pihak yang memiliki vested interest dengan intrik -intrik politiknya yang menyebar ke mana-mana telah menghambat atau menghalangi gerak pemerintah. Yang ketiga. Yang keempat. Semua ini berarti. 4. Akibat krisis kepercayaan itu. adil. bahkan tidak mungkin dicapai. Persoalan ini sering dikaitkan dengan tingginya ³ biaya siluman´ yang harus dikeluarkan bila orang melakukan kegiatan bisnis di sini. tanpa pulihnya kepercayaan pasar. maka isu tentang pemerintahan otomatis berkembang menjadi persoalan ekonomi pula. Akan tetapi begitu krisis menghantam. Kegagalan dalam mengembalikan stabilitas sosialpolitik telah mempersulit kinerja ekonomi dalam mencapai momentum pemulihan secara mantap dan berkesinambungan. dan kepercayaan pasar tidak mungkin pulih tanpa stabilitas politik dan adanya permerintahan yang terpercaya (credible). 3. dan lemahnya perlindungan maupun kepastian hukum. sejalan dengan makin tidak jelasnya arah perubahan politik. apalagi modal baru. investor asing dan pelaku bisnis yang bergerak di Indonesia selalu mengeluhkan kurangnya transparansi. Meskipun persoalan perbankan dan hutang swasta menjadi penyebab dari krisis ekonomi.banyak sekali bank yang sesunguhnya tidak bermodal cukup (undercapitalized) atau kekurangan modal. ketika nilai rupiah mulai terdepresiasi.Jauh sebelum krisis terjadi.Akhirnya semua itu berkembang menjadi ³krisis kepercayaan´ yang ternyata menjadi penyebab paling utama dari segala masalah ekonomi yang dihadapi pada waktu itu. dan efektif. sistem perbankan tidak mampu menempatkan dirinya sebagai ³peredam kerusakan´. Pemulihan ekonomi musykil. Masalah ini pulalah yang mengurangi kemampuan kelembagaan pemerintah untuk bertindak cepat. modal yang dibawa lari ke luar tidak kunjung kembali. tetapi tetap dibiarkan beroperasi. selama Indonesia menikmati economic boom persepsi negatif tersebut tidak terlalu menghambat ekonomi Indonesia. kedua faktor yang disebut terakhir di atas adalah penyebab lambatnya pemulihan krisis di Indonesia. Anehnya. tetapi justru menjadi korban langsung akibat neracanya yang tidak sehat. perkembangan situasi politik telah makin menghangat akibat krisis ekonomi. maka segala kelemahan itu muncul menjadi penghalang bagi pemerintah untuk mampu mengendalikan krisis. Faktor ini merupakan hal yang paling sulit diatasi. namun.

untuk selanjutnya mereka menjadi miskin kembali.4. dan pengawasan Melakukan evaluasi secara komprehensif Membuat laporan secara berkala Berkenaan dengan pengawasan zakat. Akan tetapi potensi yang demikian besar ini belum dimaksimalkan dan didistribusikankan dalam bentuk yang produktif[2]. Oleh sebab itu. 6. Hasan Toha Putra MBA diperkirakan potensi zakat masyarakat Indonesia setiap tahunnya mencapai Rp. pengendalian. Dengan begitu. 2. Kalau kondisi ini dibiarkan. begitu juga penelitian yang dilakukan oleh PIRAC. Cara yang ditempuh adalah dengan memberikan bagian zakat kepada mustahiq yang cukup sebagai moda untuk memulai atau membuka bidang usaha l produktif yang memberikan income yang memadai. 3. Masyarakat dapat berperan serta dalam pengawasan terhadap . hanya sekedar memenuhi kebutuhan pokok pada saat tertentu. Melakukan studi kelayakan/analisis kebutuhan Menetapkan jenis usaha produktif Melakukan bimbingan dan penyuluhan Mengadakan pemantauan. 19 triliun lebih. 4. Sesuai data dari Pusat Bahasa dan Budaya UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (sekarang: CSRC/Center for the Studi of Religion and Culture) dalam sebuah penelitiannya tentang potensi zakat di Indonesia menemukan bahwa potensi zakat di Indonesia mencapai Rp. 100 trilyun lebih. 5. hingga pada gilirannya ia tidak lagi menjadi mustahiq zakat tetapi meningkat menjadi muzakki[3]. H. bahkan semakin bertambah dalam antrian panjang para penerima zakat. unsur pengawas dapat meminta bantuan akuntan publik (Undang-undang Nomor 38 pasal 18). Setiap tahun fakir-miskin bukan semakin berkurang. diperlukan strategi pendayagunaan zakat secara efektif yaitu sistem pendistribusian zakat yang berorientasi pada produktivitas. maka umat Islam tidak bisa menyelesaikan problema ekonomi umatnya. Pendistribusian zakat selama ini pada umumnya terfokus pada para mustahiq yang cenderung bersifat konsumtif. Sistem pendayagunaan zakat untuk usaha produktif dilakukan dengan prosedur sebagai berikut: 1.ZAKAT PRODUKTIF SEBAGAI PENGGERAK EKONOMI 3 Keniscayaan Mengangkat Derajat Mustahik Indonesia sebagai negara yang mayoritas penduduknya muslim mempunyai peluang yang sangat besar dalam pengentasan kemiskinan. Bahkan menurut Direktur Thoha Putra Center Semarang.

Dijawab lagi ³Kami sudah nikahkan mereka dan bayarkan maharnya tetapi dana zakat begitu banyak di baitul maal´. Untuk menghindari kecurangan dan penyimpangan. Hamid berkata. berilah pinjaman kepada mereka agar ia mampu kembali mengolah lahannya dengan baik. Kita tidak menuntut kecuali setelah dua tahun atau lebih[5]´. an Dijawab oleh Hamid ³Kami sudah memberikannya tetapi dana zakat begitu banyak di baitul maal. Jika ada kekurangan modal dalam usahanya. Semua rakyatnya merasa sudah menjadi muzakki (pembayar zakat) bukan lagi mustahik (penerima zakat). dan akuntabilitas[4]. Akhirnya Umar bin Abdul Aziz memerintahkan agar Hamid bin Abdurrahman mencari seorang yang biasa membayar upeti atau pajak hasil bumi. ³Kami sudah bayarkan hutangíhutang mereka. Sebagaimana dituturkan Abu Ubaid bahwa Gubernur Irak Hamid bin Abdurrahman sewaktu mengirim surat kepada Amirul Mukminin tentang melimpahnya dana zakat di baitul maal karena sudah tidak ada lagi yang mau menerimanya. tetapi dana zakat begitu banyak di Baitul Maal´ Kemudian Umar bin Abdul Aziz memerintahkan agar ia mencari orang lajang tidak memiliki cukup uang dan ingin segera menikah. Dalam pelaksanaannya juga haruslah bersifat objektif . Cara inilah yang disebut penyaluran zakat produktif. Hanya dalam masa 2 tahun beliau berhasil mengentaskan kemiskinan sehingga tidak ada lagi yang mau menerima zakat. Umar bin Abdul Aziz memerintahkan untuk memberikan gaji d hak rutin orang di daerah itu. agar dinikahkan dan dibayarkan maharnya.Badan Amil Zakat atau Lembaga Amil Zakat (Undang-undang Nomor 38 pasal 20). . transparan. Lalu Umar bin Abdul Aziz menginstruksikan untuk memberikan dana zakat tersebut kepada mereka yang berhutang dan tidak boros. Potret Kesuksesan Zakat Produktif Penerapan zakat dengan orientasi seperti ini pernah mencapai titik gemilang pada ma Umar bin sa Abdul Aziz.

www.cc M. KH. Yusuf Qaradhawi Al-Majmu. Zakat Sebagai Tiang Utama Ekonomi Syari¶ah. 5.com http://lowonganterbaru. 9.com .com 11.uni. http://rudipower. karya Imam Munawi Dauruz Zakat Fii Ilajil Musykilat Al-Iqtishadiyah. Cet.wordpress. DR.vivanews. 3. Nomor 38 Tahun 1999.org 10. karya Imam Nawawi Fiqh Sunnah. 7. Undang-Undang Republik Indonesia. 4.blogspot. MSc 12.Al-Maktabah Al-Ashriyah Beirut http://www. http://mihrabia. Nur A Birton. 6. Dr. 8. Tentang Pengelolaan Zakat 13. Sayyid Sabiq. 2. http://anakbanyumas.elzawa-uinmaliki. Oleh: Prof.blogspot. Didin Hafidhuddin.com Faidhul-Qadir. 2001.Referensi: 1.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful