MAKALAH SISTEM EKONOMI ISLAM/ SYARIAH

Sistem Ekonomi Islam atau syariah sekarang ini sedang banyak diperbincangkan di Indonesia. Banyak kalangan masyarakat yang mendesak agar Pemerintah Indonesia segera

mengimplementasikan sistem Ekonomi Islamdalam sistem Perekonomian Indonesia seiring dengan hancurnya sistem Ekonomi Kapitalisme.Makalah ini akan membahas tentang apa sistem ekonomi Islam/syariah itu.

1.Definisi Ekonomi Islam/Syariah menurut beberapa Ekonom Islam Muhammad Abdul Mannan
"Ekonomi Islam merupakan ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari masalah -masalah ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai Islam".

M.M Metwally
"Ekonomi Islam dapat didefinisikan sebagai ilmu yang mempelajari per4ilaku muslim (yang beriman) dalam suatu masyarakat Islam yang mengikuti Al Quran,Hadits Nabi,Ijma dan Qiyas".

Hasanuzzaman
"Ilmu ekonomi Islam adalah pengetahuan dan aplikasi dari anjuran dan aturan syariah yang mencegah ketidakadilan dalam memperoleh sumber daya material sehingga tercipta kepuasan manusia dan memungkinkan mereka menjalankan perintah Allah dan masyarakat".

Sejarah Tentang Sistem Ekonomi Islam/Syariah
Dengan hancurnya komunisme dan sistem ekonomi sosialis pada awal tahun 90 membuat -an sistem kapitalisme disanjung sebagai satu-satunya sistem ekonomi yang sahih. Tetapi ternyata, sistem ekonomi kapitalis membawa akibat negatif dan lebih buruk, karena banyak negara miskin bertambah miskin dan negara kaya yang jumlahnya relatif sedikit semakin kaya.

Dengan kata lain, kapitalis gagal meningkatkan harkat hidup orang banyak terutama di negara-negara berkembang. Bahkan menurut Joseph E. Stiglitz (2006) kegagalan ekonomi Amerika dekade 90 -an karena keserakahan kapitalisme ini. Ketidakberhasilan secara penuh dari sistem-sistem ekonomi yang ada disebabkan karena masing-masing sistem ekonomi mempunyai kelemahan atau kekurangan yang lebih besar dibandingkan dengan kelebihan masing-masing. Kelemahan atau kekurangan dari masingmasing sistem ekonomi tersebut lebih menonjol ketimbang kelebihannya.

Karena kelemahannya atau kekurangannya lebih menonjol daripada kebaikan itulah yang menyebabkan muncul pemikiran baru tentang sistem ekonomi terutama dikalangan negara -negara muslim atau negara-negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam yaitu sistem ekonomi syariah. Negara-negara yang penduduknya mayoritas Muslim mencoba untuk mewujudkan suatu

Dari pemikiran yang didasarkan pada Al-quran dan Hadist tersebut. yaitu sistem ekonomi Syariah yang telah berhasil membawa umat muslim pada zaman Rasulullah meningkatkan perekonomian di Zazirah Arab. tetapi juga dapat memenuhi ketentraman jiwa sebagai bekal di akhirat nanti. Khilafah. Empat Ciri/Sifat Sistem Islam y y y y Kesatuan (unity) Keseimbangan (equilibrium) Kebebasan (free will) Tanggungjawab (responsibility) . µAdalah. Islam diturunkan ke muka bumi ini dimaksudkan untuk mengatur hidup manusia guna mewujudkan ketentraman hidup dan kebahagiaan umat di dunia dan di akhirat sebagai nilai ekonomi tertinggi. menghargai sumber pendapatan (recpectable source of earning). pemenuhan kebutuhan (need fullfillment). Pengembangan ekonomi Syariah dan Sistem Ekonomi Syariah bukan untuk menyaingi sistem ekonomi kapitalis atau sistem ekonomi sosialis. Ekonomi Syariah dan Sistem Ekonomi Syariah merupakan perwujudan dari paradigma Islam. tetapi lebih ditujukan untuk mencari suatu sistem ekonomi yang mempunyai kelebihan-kelebihan untuk menutupi kekurangan-kekurangan dari sistem ekonomi yang telah ada. Umat di sini tidak semata-mata umat Muslim tetapi. Jadi harus ada keseimbangan dalam pemenuhan kebutuhan hidup di dunia dengan kebutuhan untuk akhirat Tiga Prinsip Dasar Yang Menyangkut sistem ekonomi Syariah menurut Islam Tauhid. saat ini sedang dikembangkan Ekonomi Syariah dan Sistem Ekonomi Syariah di banyak negaraIslam termasuk di Indonesia. distribusi pendapatan dan kesejah-teraan yang merata (equitable distribution of income and wealth) serta stabilitas dan pertumbuhan (growth and stability). mempresentasikan bahwa manusia adalah khalifah atau wakil Allah di muka bumi ini dengan dianugerahi seperangkat potensi spiritual dan mental serta kelengkapan sumberdaya materi yang dapat digunakan untuk hidup dalam rangka menyebarkan misi hidupnya. Konsekuensi dari prinsip Khilafah dan µAdalah menuntut bahwa semua sumberdaya yang merupakan amanah dari Allah harus digunakan untuk merefleksikan tujuan syariah antara lain yaitu. seluruh umat yang ada di muka bumi. Prinsip ini merefleksikan bahwa penguasa dan pemilik tunggal atas jagad raya ini adalah Allah SWT. Ketentraman hidup tidak hanya sekedar dapat memenuhi kebutuhan hidup secara melimpah ruah di dunia.sistem ekonomi yang didasarkan pada Al-quran dan Hadist. merupakan bagian yang integral dengan tujuan syariah (maqasid al Syariah).

[3] Namun. ekonomi Islam masuk sebagai ilmu ortodok ataupun berposisi sejajar sebagai ilmu ekonomi ortodok. Literatur Barat lebih condong meletakkan ekonomi Islam sebagai ekonomi heterodok dikarenakan dianggap memenuhi syarat sebagai varian baru dalam ilmu ekonomi yang keberadaan sebagai kritik ekonomi ortodok. Sentimen yang tumbuh dari sikap emosional ini yang menyeret pada usaha untuk mencari cara menundukkan ekonomi ortodok dengan mengunakan standar/metodeekonomi ortodok sebagai standar kemajuan ekonomi Islam. Hal ini memenuhi syarat sebagai ekonomi heterodok yang tumbuhnya karena kritik terhadap problem moral dalam ekonomi ortodok. Al quran merupakan wahyu Allah yang diturunkan melalui Jibril kepada Muhammad SAW untuk disampaikan pada manusi . . membangun ekonomi Islam dengan cara membangun sistem ekonomi yang telah dimiliki ekonomi ortodok merupakan dampak tersanderanya logika ekonomi Islam untuk mengikuti pola perkembangan ekonomi ortodok di berbagai aspek. Bagi ortodok moralitas adalah unscientific concept yang tidak terindentifikasi dalam metode keilmuwan yang dimilikinya. Oleh karenanya ekonomi Islam cenderung diidentik s ebagai ekonomi heterodok Disamping itu. a Hadist merupakan ucapan dan tindakan Rasulullah sebagai manusia pilihan Allah untuk menjadi utusannya. Namun kalau ekonomi Islam menolak masuk sebagai varian dari ekonomi heterodok.2. tidak saja menjelaskan kehidupan di masa Rasulullah SAW tetapi juga menjelaskan kehidupan sebelum dan sesudah kehidupan manusia di dunia. Adapun perbedaan yang mendasar antara ekonomi Islam dan ekonomi ortodok adalah sebagai berikut: a. Sumber hukum yang berbeda Sumber hukum ekonomi Islam adalah al quran dan al hadist. Oleh karena itu ekonomi Islam tidak bisa mengikuti pola perkembangan ekonomi ortodok. Al quran dan al hadist memiliki nilai universal yang tidak hanya berisikan kaidah ekonomi namun segenap dimensi kehidupan manusia. Padahah ekonomi Islam dan ekonomi ortodok tidak bisa diperbandingkan karena kedua memiliki perbedaaan dasar. Akibatnya ekonomi Islam mengunakan ukuran kemajuan menurut ukuran ekonomi ortodok sebagai upaya untuk mengalahkan ekonomi ortodok. Sikap pragmatis dilakukan ekonomi Islam untuk bersaing dengan ekonomi konvensional adalah dengan mengunakan model ekonomi yang digunakan oleh ekonomi ortodok. sama artinya kemunculan ekonomi Islam karena adanya ekonomi ortodok. Dampaknya ekonomi Islam terseret pada logika pembandingan yang lebih mempengaruhi ekonomi Islam untuk bersikap pragmatis. ekonomi Islam oleh sementara pihak dianggap mewakili pemikiran yang berbasiskan pada agama. [2] Kemajuan ekonomi ortodok membuahkan sentimen bagi pendukung ekonomi Islam.PERBEDAAN EKONOMI ISLAM DENGAN EKONOMI KOVENSIONAL (ORTODOK) Kalau ekonomi Islam sebagai kritik ekonomi ortodok sama artinya ekonomi Islam diletakkan sebagai salah satu varian dari ekonomi heterodok.[1] Bila ekonomi Islam sebagai ekonomi heterodok.

Merkantilis (1500-1770) dengan tokohnya Thomas Mun.[5] kemudian di lanjutkan oleh khulafaurashidin yang membangun pemerintahan selama 29 tahun. Imam Malik (Madinah:796) . Psiokratis (1756-1776) dengan tokohnya Quesnay dan Turgot. Di masa bani Abbasiyah dari 7 tahun. demikian juga dengan pemikiran ekonomi ortodok yang lain yang menjadi sumber hukum ekonomi lainnya. Ekonomi Islam lahir sejak Rasulullah SAW (569-632) menyebarkan ajaran Islam pada masyarakat Mekah dan Madinah.[6] Melalui transformasi pengetahuan akhirnya pengetahuan Islam bisa masuk ke Barat lewat Spanyol. Malynes.[7] Perkembangan pemikiran ekonomi Barat mulai tumbuh pada abad 12 yang dimulai munculnya pemikiran ekonomi paham Scholastik (12-15) dengan tokohnya Thomas Aquinas. Maka karakter pemikiran pemikiran ekonomi ortodok sangat dipengaruhi oleh latar beakang kehidupan mereka. Al Awza¶I (774). [4] Demikian juga pengaruh latar belakang birokrasi yang mempengaruhi John M Keynes dalam menyusun bukunya the General Theory. Kemudian disusul dengan ekonom klasik Adam Smith (1776) Krisis ekonomi pada 1930 memicu perubahan dunia akan pemikiran ekonomi klasik dengan munculnya. b. Sisillia. Pemikiran ekonom-ekonom Barat²demikian juga dengan ekonomi Muslim² bias terhadap sejarah hidup mereka. Mereka mengunakan teori yang berasal dari asumsi asumsi yang dibangun oleh sejarah pada waktu teori tersebut ditemukan.Ilmu ekonomi ortodok yang tidak di dasarkan atas wahyu lebih banyak mengunakan konteks masalah dimana pemikiran ekonomi tersebut hidup. Maka untuk menjadi dari sumber hukum ekonomi secara umum karena ilmu ekonomi cenderung berkembang dari waktu ke waktu sehingga dibutuhkan sumber hukum yang mampu mengakomodasi berbagai perubahan-perubahan tersebut. Akhirnya pada abad 11 muncul ekonom muslim yang cukup populer seperti. dari 632 sampai 661 masehi. Interets and Money (1936) sebagai antitesis dari pemikiran Adam Smith yang pro pasar Seterusnya muncul varian-varian baru dalam pemikiran ekonomi sebagai kritik atas keberadaan ekonomi mainstrem [8] . Al quran sebagai wahyu Allah SWT sebagai sumber hukum ekonomi karena Allah SWT pemilik kebenaran dari segala kemungkinan kecenderunga atas semua perbuatan manusia. JM Keynes melalui General Theory of Employment. seperti the Wealth of Nation yang disusun Adam Smith menunjukan pengaruh filsafat hukum kodrat dalam pemikirannya. Seterusnya di lanjutkan oleh bani Umayah dari tahun 661 sampai 750. Dimana pada saat itu pusat pengetahuan ada di kalangan pendeta sebagai pemegang legitimasi pengetahuan. Colbert dan Petty. Andalusia. ibnu Khaldum (1040) Al Ghazali (1111) sampai Shah Waliullah (1762). Davenant. Muhammad bin Hasan al Shaibani (804) dan sebagainya. Abu Yusuf (798). muncul ekonomi Zayd bin Ali (738). Lahir pada waktu yang berbeda. dari 750 sampai 1258 masehi muncul ekonomi muslim seperti Abu Hanifah (767).

Kemajuan Islam mengubah kota Damaskus. Kemajuan yang berbeda Kemajuan ekononomi Islam sudah ada sejak Rasulullah SAW memimpin umat Islam. dan Kordoba menjadi kota utama pengetahuan dan perdagangan. karena sejarah membuktikan bahwa kemunculan ekonomi Islam sejak Rasulullah SAW hidup. seperti ditemukan kompas. Kertas ditemukan karena kebutuhan dalam pencatatan transaksi dalam perniagaan Demikian juga ditemukannya alat-alat modern yang lain disebabkan oleh usaha untuk untuk mendapatkan solusi dari banyaknya masalah-masalah kehidupan yang umat Islam alami pada jamannya. Baghdad . teropong. c. Di masa Abbasiyah puncak kejayaan Islam pada masa Umar bin Abdul Aziz atau Umar II (717-720). Kemajuan pada periode pemerintah yang berbeda tersebut dibuktikan dengan ditemukan beberapa penemuan baru dibidang intelektual. Pengaruh tersebut berupa pengaruh pemikiran. Teropong untuk melihat bulan untuk menentukan akhir bulan Ramadhan. Kecenderungan ada pengaruh latar-belakang kehidupan dalam teori-teori ekonomi pada ekonom Muslim nampak dari karya-karya yang di kemukakan. yang menimbulkan sikap untuk menyaingi dan mengungguli ekonomi ortodok yang memang belum ada pada masa itu. Makna istilah yang berbeda Islam memiliki definisi. Demikian pula tumbuhnya pemikiran ekonomi pada masa Rasulullah SAW. jadi bukan karena ekonomi ortodok yang memaksa kehadiran ekonomi Islam. [9] Penemuan teknologi pada abad pertengahan karena kebutuhan umat. Ekonomi Islam merupakan bagian integral ajaran Islam. budaya dan perdagangan yang dicapai di seluruh ranah Islam pada tahun 800 hingga 1600. bukan dampak dari sebuah keadaan yang memaksa kemunculannya.Kemunculan ekonomi Islam bukan karena ekonomi ortodok. khulafaurahidin. Penemuan-penemuan ini dilandasi usaha untuk menjawab berbagai masalah yang masyarakat hadapi pada jamannya. Kairo. kertas dan lain sebagainya.[10] Berbagai pemikiran ekonomi dan penemuan teknologi oleh umat Islam terutama pada abad pertengahan bukan dikarenakan ekonomi ortodok. Kompas ditemukan karena kebutuhan untuk menunjuk arah ketika umat Islam menyeberangi lautan untuk berniaga atau meluaskan wilayahnya. pengaruh geografi. makna dan ukuran yang berbeda dengan ekonomi ortodok Islamisasi bisa dilakukan bila umat Islam melepaskan diri berbagai unsur selain yang berhubungan dengan . Kemajuan Islam dengan ditemukan pemikiran dan teknologi pada abad pertengahan dikarenakan kebutuhan masyarakat akan perlunya teknologi. Hal ini dapat disimpulkan bahwa tumbuhnya ekonomi Islam bukan karena adanya ekonomi ortodok tetapi karena kebutuhan umat manusia. dan pengaruh jabatan/pekerjaan menjadi bagian penting dalam merumuskan pemikiran-pemikiran ekonomi yang mereka pahami. Di masa Umayah kejayaan berada pada masa Harun al Rasyid (786-809). demikian juga di masa khulafaurahidin. d. masa kekhalifaha sebagai upaya menjawab persoalan-persoan ekonomi yang ada di jamannya.

maka istilah-itilah ekonomi termanipulasi oleh pemaknaan ekonomi ortodok yang cenderung mengandung sifat rasionalis. dan ukuran berbeda dengan ekonomi ortodok. makna. national-cultural tradition (opposed to Islam).Islam. pengangguran. Seperti makna dalam ran istilah kemajuan. Islamisasi di lakukan dalam usaha menemukan kembali definisi. Akhir kata. [12] Istilah-istilah ekonomi dalam ekonomi Islam memiliki definisi. Wallahu a¶lam . Selama pengunaan istilah ekonomi dikuasai peristilahan ekonomi ortodok maka logika ekonomi Islam akan dikuasai oleh ekonomi ortodok. pertumbuhan. lain Islamisasi adalah usaha untuk melepaskan dari berbagai pemahaman manusia yang didasarkan interpretasi ideologi sekular. dan uku pasti ada. obyek menurut Islam Oleh karenanya Islamisasi menurut Naquib (1978) adalah liberation of man first from magical. bahkan tidak menutup kemungkinan istilah-istilah yang berkaitan masih dipengaruhi mengunakan definisi. and then from secular control over his reason and language [11] Dengan bahasa . Ekonomi ortodok menguasai ekonomi dunia. Walaupun belum tentu istilah ekonomi dalam ekonomi Islam dan ekonomi ortodok berbeda namun harus dimaklumi bahwa ada berbedaan definis. Bila istilah ekonomi yang di gunakan ekonomi Islam sama dengan ekonomi ortodok makna ekonomi Islam bukan hanya secara filosofi ekonomi Islam sulit dibedakan dengan ekonomi ortodok tetapi juga secara teknis. Usaha membandingkan sama maknanya mempersamakan keduanya objek yang jelas dalam posisi yang berbeda. makna dan ukurannya sama maka syarat untuk melakukan Islamisasi dalam bidang ekonomi menemui kegagalan. makan dan ukuran sesuatu unsur. mythological. Selama istilah-istilah ekonomi Islam dan ekonomi ortodok definisi. makna dan ukuran ekonomi ortodok. kemiskinan. Tidak mungkin membandingkan dengan objektif sesuatu yang sudah jelas berbeda. makna. individualis dan keseimbangan. kemajuan dan istilah. dan dari makna dan ekspresi sekuler. Artinya objektifitas tidak akan kita dapatkan dalam membandingkan ekonomi Islam dengan ekonomi ortodok karena kita membandingkan dua objek yang jelas tidak sama. animistic. komponen. kesejahteraan. sejarah. ekonomi Islam dan ekonomi ortodok tidak bisa dibandingkan karena berbedaan sumber hukum.

Introduction to Heterodox Economic Theory. Ekonomi heterodok tumbuh tidak jauh dari lingkungan ekonomi yang dikritiknya. suatu aliran filsafat yang berkembang di Yunani Kuno yang bernama Zeno. New York :RoutiedgeCurzon.sejarah-struktur social. Jakarta : Rajagrafindo Persada.gr/UA/ files/941678562. dan mengarahkan segala sesuatu itu disebut juga sebagai nasib. h. Mansell. Discursive Power´ di http://www.history±social structure atau kelembagaan. London :Mansell. Ekonomi ortodok merupakan ilmu ekonomi yang berpusatkan (nexus) pada rationality.mtholyok e. 2003.edu/courses/ sgabriel/ heterodox_ defined.bresserp ereira. 23-25 [5] Rasulullah SAW menyebarkan ajaran Islam di Mekah selama 9 tahun dari tahun 613 sampai 622.pdf. h. 34-49 [6] Joseph Alois Schumpeter (1883-1950) menyebut abad pertengahan sebagai abad kegelapan atau dark age namun penyataan ini terbantah sejalan dengan adanya sejumlah pemikir Islam antara abad 9 sampai abad 17. atau takdir.5. Lihat S. berpendapat bahwa keteraturan dunia ini bukanlah suatu kebetulan semata. ekonomi heterodok mengkritik aspek-aspek tertentu yang dalam ekonomi ortodok oleh ekonomi heterodok. Lapidus (2000). dimana pada tahun 622 Rasulullah SAW hijrah ke Madinah sekaligus tahun tersebut ditetapkan sebagai tahun awal hijrah. Yogyakarta : Kanisius.htm [3] Lihat dan bandingkan dengan Ziauddin Sardar (1985) Islami Future. M. Keteraturan segala sesuatu. based on lecture¶s notes at the author¶s website.Heterodox_ Economics. br/Terceiros/ 05. [2] Dalam Gabriel (2003). Pasar bebas Keadilan dan Peran Pemerintah. Lihat Christian Arnsperger dan Yanis Varoufakis. ekonomi ortodok Pada umumnya ekonomi heterodok menekankan pada institutions.equilibrium atau rationalindividual is-keseimbangan. pdf. June 4. Telaah atas Etika Politik Ekonomi Adam Smith. pasca Aristoteles dan Plato Zeno .Catatan Kaki [1] Ekonomi ortodok²atau yang kita ekonomi konvensional²dikembangkan oleh pemikiran neoklasik pada abad 19. (2005) ³What is Neoclassical Economics?: the Three Axioms Responsible for Its Theoritical Oeuvre. thus. Ghazanfar (2003). The Shape of Ideas to c Come. (2006) ³The Nature of Heterodox Economics´. dikenal juga dengan Walrasian model. Filling t e h ³Great Gap´ in European Economics. p: 79 [4] Filsafat moral Smith sendiri sangat dipengaruhi oleh filsafat Stoa atau Stoisisme.org. Sedangkan ekonomi heterodok lebih dikarenakan dominasi ekonomi ortodok. Lihat Ira M. MedievaI Islamic Economic Thought. Rasulullah SAW menetap di Madinah sampai wafatnya pada tahun 632 masehi atau tahun 10 Hijrah. http://www. 6-12 . Sejarah Sosial Ummat Islam. uoa. h.individualisme. di http://www. Practical Irrelevance and. . Lihat Toni Lawson.econ. Lihat Sonny Keraf (1996).

Madinah. Orlando:The Dryden Press. (1993) Islam and Secularism. astronomi. h. Iraq. Sebuah Catatan terhadap Abad Pertengahan. 37-45. [10] Keempat imam mazhab memiliki latar belakang berbeda. p. h. kimia. Kualalumpur. Ortodok atau Heterodok?´ . Hanafi (767) tinggal di Kuffah. Lihat Howard R Turner (2004). Bandung : Nuansa. Sains Islam yang Mengagumkan. 44-45 [12] Muh. antropologi. Aslam Haneef. 0 3 Ini sebuah pengantar karena tulisan ini resume bagian 4 dari 6 bagian ³Ekonomi Islam. ilmu optik dan bidang budaya. 271 [8] Pengaruh dan kritik pemikiran ekonomi Merkantilis sampai new Keynesian pada tahun 1975 dapat dilihat di Stanley L Brue (2000). [11] Muh. h. kedokteran. h. A Critical Survey of Islamization of Knowledge. matematika. Kuala Lumpur :ISTAC. Keempat imam mazhab memiliki karakter berbeda dalam mengemukakan fatwa. Persia dan Mesir. Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat. Syafii (820) tinggalnya berpindah-pindah dari Mekah. The Evolution of Economic Thought. banyak diduga latar belakang kehidupan yang berbeda mempen garuhi pemikiran keempat Imam ini dalam mengemukkan pendapat.[7] Mehdi Nakosteen (1996). Yaman. seperti pemikiran ekonomi Abu Yusuf (798) dalam al Kharaj banyak dipengaruhi oleh gurunya Imam Hanafi. Hambali (855) di Baghdad. Maliki (796) di Madinah. Demikian juga pengaruh pemikirannya terhadap murid-muridnya. IIUM. (2005).3-9 [9] Pada abad pertengahan kemajuan Islam meliputi bidang kosmologi. Jakarta :Risalah Gusti. Naquib Al Attas.

Mengapa demikian? Karena kreditur asing tentu bersemangat meminjamkan modalnya kepada perusahaan-perusahaan (swasta) di negara yang memiliki inflasi rendah. Pemerintah selama ini selalu ekstra hati-hati dalam mengelola hutang pemerintah (atau hutang publik lainnya). Secara umum terlihat suatu pola dan karakteristik yang berlaku sama di seluruh negara yang dilanda krisis. Ketika Thailand mulai menunjukkan gejala krisis. sama sekali tidak terprediksi sebelumnya. stok hutang luar negeri swasta yang sangat besar dan umumnya berjangka pendek. Hal ini mirip dengan yang terjadi di negara-negara lain di Asia yang dilanda krisis. Dalam banyak hal. Oleh karena itu.3. orang umumnya percaya bahwa Indonesia tidak akan bernasib sama. Akan tetapi untuk hutang yang dibuat oleh sektor swasta Indones pemerintah sama sekali tidak ia. Indonesia dapat dikatakan sangat unik. 85% dari penambahan hutang luar negeri Indonesia berasal dari pinjaman swasta (World Bank. Sulit mencari pembandingnya. bahkan cenderung mengabaikan. Setelah krisis berlangsung. boleh dikatakan bahwa negara telah menjadi korban dari keberhasilannya sendiri. mempunyai tenaga kerja terdidik dalam jumlah besar. harus kita akui bahwa krisis di Indonesia benar-benar tidak terduga datangnya. barulah disadari bahwa hutang swasta tersebut benar -benar menjadi masalah yang serius. tersebut. Namun. Indonesia adalah negara yang paling tidak diperkirakan akan te rkena krisis bila dibandingkan dengan negaranegara lainnya dalam percontoh. Fundamental ekonomi Indonesia dipercaya cukup kuat untuk menahan kejut eksternal (external shock) akibat kejatuhan ekonomi Thailand. Hal ini diperburuk oleh rasa percaya diri yang berlebihan. memiliki surplus anggaran. barangkali negara yang paling layak untuk dibandingkan waktu itu adalah Rusia. Antara tahun 1992 sampai dengan bulan Juli 1997. dalam hal kedalamannya dan jangka waktunya. telah menciptakan kondisi bagi ³ketidakstabilan´. memiliki mekanisme pengawasan. dalam uraian berikut kita akan mengkaji secara singkat mengapa krisis di Indonesia begitu parah. dan sekarang mungkin Argentina. 1998).EMPAT PENYEBAB KERISISEKONOMI INDONESIA TAHUN 1997-1998 Berbagai kajian yang menelaah krisis keuangan Asia telah banyak dilakukan. Sebagai introspeksi. Berikut ini 4 Penyebab Krisis Ekonomi Indonesia tahun 1997 -1998 : 1. dan senantiasa menjaganya dalam batas-batas yang dapat tertangani (manageable). dari para menteri di bidang ekonomi maupun masyarakat perbankan sendiri menghadapi besarnya serta persyaratan hutang swasta tersebu t. Yang pertama. bahwa di antara 34 negara bermasalah yang diambil sebagai percontoh (sample) penelitiannya. memiliki sarana dan prasarana yang . dan mengapa pemulihannya begitu lambat. Seperti dikatakan oleh Furman dan Stiglitz (1998). dari berbagai sudut pandang pula.

antara lain. Moral hazard dan penggelembungan aset tersebut. Ini adalah akibat dari sistem yang sering disebut sebagai ³crony capitalism´. Dengan kelemahan sistemik perbankan tersebut. seperti pertanian atau industri. hutang swasta tersebut banyak yang tidak dilandasi oleh kelayakan ekonomi. dan menjelang Desember 1997 jumlah hutang yang harus dilunasi dalam tempo kurang dari satu tahun adalah sebesar US$20. Yang lebih parah. 2. banyaknya modal yang masuk tersebut tidak cukup dimanfaatkan untuk sektor-sektor yang produktif. Yang ikut memperburuk keadaan adalah batas waktu pinjaman (maturity) hutang swasta tersebut rata-rata makin pendek. penanaman modal asing. Pada saat krisis terjadi. dan terkait erat dengan masalah di atas. karena derasnya arus modal yang masuk itu. lembaga keuangan meminjam US dollar. ke sektor perumahan (real estate). Selain itu. akibat apresiasi nilai tukar yang terjadi. Lembaga keuangan membuat pinjaman atas dasar perhitungan aset yang telah ³digelembungkan´ yang pada gilirannya mendorong lagi terjadinya apresiasi lebih lanjut (Kelly and Olds 1999). pasar modal. dan menjalankan sistem perdagangan terbuka. dan khusus bagi Indonesia dan Thailand. tetapi menyalurkan pinjamannya dalam kurs lokal (Radelet and Sachs 1998). Di sektor-sektor ini memang terjadi ledakan (boom) karena sebagian dipengaruhi oleh arus modal masuk tadi. Yang kedua. tetapi justru masuk ke pembiayaan konsumsi. masalah hutang swasta eksternal langsung beralih menjadi masalah perbankan dalam negeri. dan seakan didukung oleh persepsi bahwa negara akan ikut menanggung biaya apabila kelak terjadi kegagalan. rata-rata batas waktu pinjaman sektor swasta adalah 18 bulan.memadai. kalau rugi bukan aku yang tanggung (heads I win tails somebody else loses)´. Ketika liberalisasi sistem perbankan diberlakukan pada pertengahan tahun 1980-an. hampir tidak ada penegakan hukum terhadap bank -bank yang melanggar ketentuan. tetapi lebih mengandalkan koneksi politik. konsentrasi pinjaman pada pihak tertentu. adalah suatu strategi ³kalau untung aku yang ambil.7 milyar (World Bank 1998). adalah banyaknya kele mahan dalam sistem perbankan di Indonesia. tetapi sebaliknya kinerja ekspor yang selama ini menjadi andalan ekonomi nasional justru mengalami perlambatan. danequity purchases) ke wilayah Asia Pasifik meningkat dari US$25 milyar pada tahun 1990 menjadi lebih dari US$110 milyar pada tahun 1996 (Greenspan 1997). dan pelanggaran kriteria layak kredit. mekanisme pengendalian dan pengawasan dari pemerintah tidak efektif dan tidak mampu mengikuti cepatnya pertumbuhan sektor perbankan. Daya tarik dari ³dynamic economies¶´ ini telah menyebabkan net capital inflows atau arus modal masuk (yang meliputi hutang jangka panjang. seperti dijelaskan oleh Krugman (1998). Sayangnya. Pada waktu ya bersamaan ng . Di tengah pusaran (virtous circle) yang semakin hari makin membesar ini. khususnya dalam kasus peminjaman ke kelompok bisnisnya sendiri.

Semua ini berarti. Persoalan ini sering dikaitkan dengan tingginya ³ biaya siluman´ yang harus dikeluarkan bila orang melakukan kegiatan bisnis di sini.Akhirnya semua itu berkembang menjadi ³krisis kepercayaan´ yang ternyata menjadi penyebab paling utama dari segala masalah ekonomi yang dihadapi pada waktu itu. .banyak sekali bank yang sesunguhnya tidak bermodal cukup (undercapitalized) atau kekurangan modal. apalagi modal baru. tanpa pulihnya kepercayaan pasar. 4. maka segala kelemahan itu muncul menjadi penghalang bagi pemerintah untuk mampu mengendalikan krisis. investor asing dan pelaku bisnis yang bergerak di Indonesia selalu mengeluhkan kurangnya transparansi. ketika nilai rupiah mulai terdepresiasi. 3. sistem perbankan tidak mampu menempatkan dirinya sebagai ³peredam kerusakan´. Yang keempat. Yang ketiga. sejalan dengan makin tidak jelasnya arah perubahan politik. Meskipun persoalan perbankan dan hutang swasta menjadi penyebab dari krisis ekonomi. perkembangan situasi politik telah makin menghangat akibat krisis ekonomi. Hill (1999) menulis bahwa banyaknya pihak yang memiliki vested interest dengan intrik -intrik politiknya yang menyebar ke mana-mana telah menghambat atau menghalangi gerak pemerintah. Akan tetapi begitu krisis menghantam. adil. selama Indonesia menikmati economic boom persepsi negatif tersebut tidak terlalu menghambat ekonomi Indonesia. Masalah ini pulalah yang mengurangi kemampuan kelembagaan pemerintah untuk bertindak cepat. Pemulihan ekonomi musykil. namun. dan pada gilirannya memberbesar dampak krisis ekonomi itu sendiri. tetapi tetap dibiarkan beroperasi. tetapi justru menjadi korban langsung akibat neracanya yang tidak sehat. kedua faktor yang disebut terakhir di atas adalah penyebab lambatnya pemulihan krisis di Indonesia. untuk mengambil tindakan tegas di tengah krisis. Akibat krisis kepercayaan itu. modal yang dibawa lari ke luar tidak kunjung kembali. maka isu tentang pemerintahan otomatis berkembang menjadi persoalan ekonomi pula. dan efektif. Kegagalan dalam mengembalikan stabilitas sosialpolitik telah mempersulit kinerja ekonomi dalam mencapai momentum pemulihan secara mantap dan berkesinambungan. dan lemahnya perlindungan maupun kepastian hukum. bahkan tidak mungkin dicapai. Anehnya. dan kepercayaan pasar tidak mungkin pulih tanpa stabilitas politik dan adanya permerintahan yang terpercaya (credible).Jauh sebelum krisis terjadi. Faktor ini merupakan hal yang paling sulit diatasi.

unsur pengawas dapat meminta bantuan akuntan publik (Undang-undang Nomor 38 pasal 18). Kalau kondisi ini dibiarkan. 4.ZAKAT PRODUKTIF SEBAGAI PENGGERAK EKONOMI 3 Keniscayaan Mengangkat Derajat Mustahik Indonesia sebagai negara yang mayoritas penduduknya muslim mempunyai peluang yang sangat besar dalam pengentasan kemiskinan. pengendalian. hanya sekedar memenuhi kebutuhan pokok pada saat tertentu. H. maka umat Islam tidak bisa menyelesaikan problema ekonomi umatnya. Pendistribusian zakat selama ini pada umumnya terfokus pada para mustahiq yang cenderung bersifat konsumtif.4. 5. Setiap tahun fakir-miskin bukan semakin berkurang. 19 triliun lebih. untuk selanjutnya mereka menjadi miskin kembali. Sesuai data dari Pusat Bahasa dan Budaya UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (sekarang: CSRC/Center for the Studi of Religion and Culture) dalam sebuah penelitiannya tentang potensi zakat di Indonesia menemukan bahwa potensi zakat di Indonesia mencapai Rp. Sistem pendayagunaan zakat untuk usaha produktif dilakukan dengan prosedur sebagai berikut: 1. Akan tetapi potensi yang demikian besar ini belum dimaksimalkan dan didistribusikankan dalam bentuk yang produktif[2]. Cara yang ditempuh adalah dengan memberikan bagian zakat kepada mustahiq yang cukup sebagai moda untuk memulai atau membuka bidang usaha l produktif yang memberikan income yang memadai. 6. dan pengawasan Melakukan evaluasi secara komprehensif Membuat laporan secara berkala Berkenaan dengan pengawasan zakat. begitu juga penelitian yang dilakukan oleh PIRAC. Dengan begitu. Hasan Toha Putra MBA diperkirakan potensi zakat masyarakat Indonesia setiap tahunnya mencapai Rp. hingga pada gilirannya ia tidak lagi menjadi mustahiq zakat tetapi meningkat menjadi muzakki[3]. 2. Bahkan menurut Direktur Thoha Putra Center Semarang. bahkan semakin bertambah dalam antrian panjang para penerima zakat. 100 trilyun lebih. Melakukan studi kelayakan/analisis kebutuhan Menetapkan jenis usaha produktif Melakukan bimbingan dan penyuluhan Mengadakan pemantauan. 3. Masyarakat dapat berperan serta dalam pengawasan terhadap . diperlukan strategi pendayagunaan zakat secara efektif yaitu sistem pendistribusian zakat yang berorientasi pada produktivitas. Oleh sebab itu.

Hamid berkata. berilah pinjaman kepada mereka agar ia mampu kembali mengolah lahannya dengan baik. Akhirnya Umar bin Abdul Aziz memerintahkan agar Hamid bin Abdurrahman mencari seorang yang biasa membayar upeti atau pajak hasil bumi. agar dinikahkan dan dibayarkan maharnya. Cara inilah yang disebut penyaluran zakat produktif. Kita tidak menuntut kecuali setelah dua tahun atau lebih[5]´. ³Kami sudah bayarkan hutangíhutang mereka.Badan Amil Zakat atau Lembaga Amil Zakat (Undang-undang Nomor 38 pasal 20). Umar bin Abdul Aziz memerintahkan untuk memberikan gaji d hak rutin orang di daerah itu. transparan. an Dijawab oleh Hamid ³Kami sudah memberikannya tetapi dana zakat begitu banyak di baitul maal. Semua rakyatnya merasa sudah menjadi muzakki (pembayar zakat) bukan lagi mustahik (penerima zakat). Untuk menghindari kecurangan dan penyimpangan. Sebagaimana dituturkan Abu Ubaid bahwa Gubernur Irak Hamid bin Abdurrahman sewaktu mengirim surat kepada Amirul Mukminin tentang melimpahnya dana zakat di baitul maal karena sudah tidak ada lagi yang mau menerimanya. Lalu Umar bin Abdul Aziz menginstruksikan untuk memberikan dana zakat tersebut kepada mereka yang berhutang dan tidak boros. tetapi dana zakat begitu banyak di Baitul Maal´ Kemudian Umar bin Abdul Aziz memerintahkan agar ia mencari orang lajang tidak memiliki cukup uang dan ingin segera menikah. Potret Kesuksesan Zakat Produktif Penerapan zakat dengan orientasi seperti ini pernah mencapai titik gemilang pada ma Umar bin sa Abdul Aziz. Dijawab lagi ³Kami sudah nikahkan mereka dan bayarkan maharnya tetapi dana zakat begitu banyak di baitul maal´. Hanya dalam masa 2 tahun beliau berhasil mengentaskan kemiskinan sehingga tidak ada lagi yang mau menerima zakat. dan akuntabilitas[4]. Jika ada kekurangan modal dalam usahanya. Dalam pelaksanaannya juga haruslah bersifat objektif . .

Undang-Undang Republik Indonesia. DR. www. 8.org 10. Sayyid Sabiq. Tentang Pengelolaan Zakat 13. http://rudipower.wordpress.vivanews. Didin Hafidhuddin.com 11. karya Imam Munawi Dauruz Zakat Fii Ilajil Musykilat Al-Iqtishadiyah. KH. Dr. MSc 12. 6. Cet.com Faidhul-Qadir.blogspot.elzawa-uinmaliki. 4. 3. Oleh: Prof. 9. 2.blogspot.uni. Yusuf Qaradhawi Al-Majmu. karya Imam Nawawi Fiqh Sunnah.cc M. 2001. http://anakbanyumas. http://mihrabia.Referensi: 1. 5.Al-Maktabah Al-Ashriyah Beirut http://www.com . Zakat Sebagai Tiang Utama Ekonomi Syari¶ah. 7.com http://lowonganterbaru. Nur A Birton. Nomor 38 Tahun 1999.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful