MAKALAH SISTEM EKONOMI ISLAM/ SYARIAH

Sistem Ekonomi Islam atau syariah sekarang ini sedang banyak diperbincangkan di Indonesia. Banyak kalangan masyarakat yang mendesak agar Pemerintah Indonesia segera

mengimplementasikan sistem Ekonomi Islamdalam sistem Perekonomian Indonesia seiring dengan hancurnya sistem Ekonomi Kapitalisme.Makalah ini akan membahas tentang apa sistem ekonomi Islam/syariah itu.

1.Definisi Ekonomi Islam/Syariah menurut beberapa Ekonom Islam Muhammad Abdul Mannan
"Ekonomi Islam merupakan ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari masalah -masalah ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai Islam".

M.M Metwally
"Ekonomi Islam dapat didefinisikan sebagai ilmu yang mempelajari per4ilaku muslim (yang beriman) dalam suatu masyarakat Islam yang mengikuti Al Quran,Hadits Nabi,Ijma dan Qiyas".

Hasanuzzaman
"Ilmu ekonomi Islam adalah pengetahuan dan aplikasi dari anjuran dan aturan syariah yang mencegah ketidakadilan dalam memperoleh sumber daya material sehingga tercipta kepuasan manusia dan memungkinkan mereka menjalankan perintah Allah dan masyarakat".

Sejarah Tentang Sistem Ekonomi Islam/Syariah
Dengan hancurnya komunisme dan sistem ekonomi sosialis pada awal tahun 90 membuat -an sistem kapitalisme disanjung sebagai satu-satunya sistem ekonomi yang sahih. Tetapi ternyata, sistem ekonomi kapitalis membawa akibat negatif dan lebih buruk, karena banyak negara miskin bertambah miskin dan negara kaya yang jumlahnya relatif sedikit semakin kaya.

Dengan kata lain, kapitalis gagal meningkatkan harkat hidup orang banyak terutama di negara-negara berkembang. Bahkan menurut Joseph E. Stiglitz (2006) kegagalan ekonomi Amerika dekade 90 -an karena keserakahan kapitalisme ini. Ketidakberhasilan secara penuh dari sistem-sistem ekonomi yang ada disebabkan karena masing-masing sistem ekonomi mempunyai kelemahan atau kekurangan yang lebih besar dibandingkan dengan kelebihan masing-masing. Kelemahan atau kekurangan dari masingmasing sistem ekonomi tersebut lebih menonjol ketimbang kelebihannya.

Karena kelemahannya atau kekurangannya lebih menonjol daripada kebaikan itulah yang menyebabkan muncul pemikiran baru tentang sistem ekonomi terutama dikalangan negara -negara muslim atau negara-negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam yaitu sistem ekonomi syariah. Negara-negara yang penduduknya mayoritas Muslim mencoba untuk mewujudkan suatu

Ketentraman hidup tidak hanya sekedar dapat memenuhi kebutuhan hidup secara melimpah ruah di dunia. seluruh umat yang ada di muka bumi. Empat Ciri/Sifat Sistem Islam y y y y Kesatuan (unity) Keseimbangan (equilibrium) Kebebasan (free will) Tanggungjawab (responsibility) . Konsekuensi dari prinsip Khilafah dan µAdalah menuntut bahwa semua sumberdaya yang merupakan amanah dari Allah harus digunakan untuk merefleksikan tujuan syariah antara lain yaitu.sistem ekonomi yang didasarkan pada Al-quran dan Hadist. menghargai sumber pendapatan (recpectable source of earning). Dari pemikiran yang didasarkan pada Al-quran dan Hadist tersebut. Khilafah. µAdalah. Umat di sini tidak semata-mata umat Muslim tetapi. mempresentasikan bahwa manusia adalah khalifah atau wakil Allah di muka bumi ini dengan dianugerahi seperangkat potensi spiritual dan mental serta kelengkapan sumberdaya materi yang dapat digunakan untuk hidup dalam rangka menyebarkan misi hidupnya. Jadi harus ada keseimbangan dalam pemenuhan kebutuhan hidup di dunia dengan kebutuhan untuk akhirat Tiga Prinsip Dasar Yang Menyangkut sistem ekonomi Syariah menurut Islam Tauhid. pemenuhan kebutuhan (need fullfillment). yaitu sistem ekonomi Syariah yang telah berhasil membawa umat muslim pada zaman Rasulullah meningkatkan perekonomian di Zazirah Arab. Prinsip ini merefleksikan bahwa penguasa dan pemilik tunggal atas jagad raya ini adalah Allah SWT. Ekonomi Syariah dan Sistem Ekonomi Syariah merupakan perwujudan dari paradigma Islam. distribusi pendapatan dan kesejah-teraan yang merata (equitable distribution of income and wealth) serta stabilitas dan pertumbuhan (growth and stability). merupakan bagian yang integral dengan tujuan syariah (maqasid al Syariah). tetapi lebih ditujukan untuk mencari suatu sistem ekonomi yang mempunyai kelebihan-kelebihan untuk menutupi kekurangan-kekurangan dari sistem ekonomi yang telah ada. Pengembangan ekonomi Syariah dan Sistem Ekonomi Syariah bukan untuk menyaingi sistem ekonomi kapitalis atau sistem ekonomi sosialis. Islam diturunkan ke muka bumi ini dimaksudkan untuk mengatur hidup manusia guna mewujudkan ketentraman hidup dan kebahagiaan umat di dunia dan di akhirat sebagai nilai ekonomi tertinggi. saat ini sedang dikembangkan Ekonomi Syariah dan Sistem Ekonomi Syariah di banyak negaraIslam termasuk di Indonesia. tetapi juga dapat memenuhi ketentraman jiwa sebagai bekal di akhirat nanti.

Adapun perbedaan yang mendasar antara ekonomi Islam dan ekonomi ortodok adalah sebagai berikut: a. tidak saja menjelaskan kehidupan di masa Rasulullah SAW tetapi juga menjelaskan kehidupan sebelum dan sesudah kehidupan manusia di dunia. ekonomi Islam oleh sementara pihak dianggap mewakili pemikiran yang berbasiskan pada agama. Sentimen yang tumbuh dari sikap emosional ini yang menyeret pada usaha untuk mencari cara menundukkan ekonomi ortodok dengan mengunakan standar/metodeekonomi ortodok sebagai standar kemajuan ekonomi Islam. ekonomi Islam masuk sebagai ilmu ortodok ataupun berposisi sejajar sebagai ilmu ekonomi ortodok. [2] Kemajuan ekonomi ortodok membuahkan sentimen bagi pendukung ekonomi Islam. . Bagi ortodok moralitas adalah unscientific concept yang tidak terindentifikasi dalam metode keilmuwan yang dimilikinya.2.PERBEDAAN EKONOMI ISLAM DENGAN EKONOMI KOVENSIONAL (ORTODOK) Kalau ekonomi Islam sebagai kritik ekonomi ortodok sama artinya ekonomi Islam diletakkan sebagai salah satu varian dari ekonomi heterodok. Padahah ekonomi Islam dan ekonomi ortodok tidak bisa diperbandingkan karena kedua memiliki perbedaaan dasar. Al quran dan al hadist memiliki nilai universal yang tidak hanya berisikan kaidah ekonomi namun segenap dimensi kehidupan manusia.[1] Bila ekonomi Islam sebagai ekonomi heterodok. sama artinya kemunculan ekonomi Islam karena adanya ekonomi ortodok. Oleh karenanya ekonomi Islam cenderung diidentik s ebagai ekonomi heterodok Disamping itu. Oleh karena itu ekonomi Islam tidak bisa mengikuti pola perkembangan ekonomi ortodok. Sikap pragmatis dilakukan ekonomi Islam untuk bersaing dengan ekonomi konvensional adalah dengan mengunakan model ekonomi yang digunakan oleh ekonomi ortodok. Literatur Barat lebih condong meletakkan ekonomi Islam sebagai ekonomi heterodok dikarenakan dianggap memenuhi syarat sebagai varian baru dalam ilmu ekonomi yang keberadaan sebagai kritik ekonomi ortodok. membangun ekonomi Islam dengan cara membangun sistem ekonomi yang telah dimiliki ekonomi ortodok merupakan dampak tersanderanya logika ekonomi Islam untuk mengikuti pola perkembangan ekonomi ortodok di berbagai aspek. Dampaknya ekonomi Islam terseret pada logika pembandingan yang lebih mempengaruhi ekonomi Islam untuk bersikap pragmatis. Namun kalau ekonomi Islam menolak masuk sebagai varian dari ekonomi heterodok. Al quran merupakan wahyu Allah yang diturunkan melalui Jibril kepada Muhammad SAW untuk disampaikan pada manusi . Akibatnya ekonomi Islam mengunakan ukuran kemajuan menurut ukuran ekonomi ortodok sebagai upaya untuk mengalahkan ekonomi ortodok. Hal ini memenuhi syarat sebagai ekonomi heterodok yang tumbuhnya karena kritik terhadap problem moral dalam ekonomi ortodok. Sumber hukum yang berbeda Sumber hukum ekonomi Islam adalah al quran dan al hadist. a Hadist merupakan ucapan dan tindakan Rasulullah sebagai manusia pilihan Allah untuk menjadi utusannya.[3] Namun.

Interets and Money (1936) sebagai antitesis dari pemikiran Adam Smith yang pro pasar Seterusnya muncul varian-varian baru dalam pemikiran ekonomi sebagai kritik atas keberadaan ekonomi mainstrem [8] . demikian juga dengan pemikiran ekonomi ortodok yang lain yang menjadi sumber hukum ekonomi lainnya. Seterusnya di lanjutkan oleh bani Umayah dari tahun 661 sampai 750. Imam Malik (Madinah:796) . Lahir pada waktu yang berbeda. Sisillia.[7] Perkembangan pemikiran ekonomi Barat mulai tumbuh pada abad 12 yang dimulai munculnya pemikiran ekonomi paham Scholastik (12-15) dengan tokohnya Thomas Aquinas.Ilmu ekonomi ortodok yang tidak di dasarkan atas wahyu lebih banyak mengunakan konteks masalah dimana pemikiran ekonomi tersebut hidup. Maka untuk menjadi dari sumber hukum ekonomi secara umum karena ilmu ekonomi cenderung berkembang dari waktu ke waktu sehingga dibutuhkan sumber hukum yang mampu mengakomodasi berbagai perubahan-perubahan tersebut. Abu Yusuf (798). b. Colbert dan Petty. Mereka mengunakan teori yang berasal dari asumsi asumsi yang dibangun oleh sejarah pada waktu teori tersebut ditemukan. JM Keynes melalui General Theory of Employment.[5] kemudian di lanjutkan oleh khulafaurashidin yang membangun pemerintahan selama 29 tahun. Muhammad bin Hasan al Shaibani (804) dan sebagainya. dari 750 sampai 1258 masehi muncul ekonomi muslim seperti Abu Hanifah (767). Al quran sebagai wahyu Allah SWT sebagai sumber hukum ekonomi karena Allah SWT pemilik kebenaran dari segala kemungkinan kecenderunga atas semua perbuatan manusia. ibnu Khaldum (1040) Al Ghazali (1111) sampai Shah Waliullah (1762). Maka karakter pemikiran pemikiran ekonomi ortodok sangat dipengaruhi oleh latar beakang kehidupan mereka.[6] Melalui transformasi pengetahuan akhirnya pengetahuan Islam bisa masuk ke Barat lewat Spanyol. Pemikiran ekonom-ekonom Barat²demikian juga dengan ekonomi Muslim² bias terhadap sejarah hidup mereka. muncul ekonomi Zayd bin Ali (738). [4] Demikian juga pengaruh latar belakang birokrasi yang mempengaruhi John M Keynes dalam menyusun bukunya the General Theory. Di masa bani Abbasiyah dari 7 tahun. Merkantilis (1500-1770) dengan tokohnya Thomas Mun. Al Awza¶I (774). Kemudian disusul dengan ekonom klasik Adam Smith (1776) Krisis ekonomi pada 1930 memicu perubahan dunia akan pemikiran ekonomi klasik dengan munculnya. Andalusia. Malynes. Ekonomi Islam lahir sejak Rasulullah SAW (569-632) menyebarkan ajaran Islam pada masyarakat Mekah dan Madinah. seperti the Wealth of Nation yang disusun Adam Smith menunjukan pengaruh filsafat hukum kodrat dalam pemikirannya. dari 632 sampai 661 masehi. Psiokratis (1756-1776) dengan tokohnya Quesnay dan Turgot. Dimana pada saat itu pusat pengetahuan ada di kalangan pendeta sebagai pemegang legitimasi pengetahuan. Davenant. Akhirnya pada abad 11 muncul ekonom muslim yang cukup populer seperti.

Hal ini dapat disimpulkan bahwa tumbuhnya ekonomi Islam bukan karena adanya ekonomi ortodok tetapi karena kebutuhan umat manusia. dan Kordoba menjadi kota utama pengetahuan dan perdagangan. Demikian pula tumbuhnya pemikiran ekonomi pada masa Rasulullah SAW. Baghdad . Kompas ditemukan karena kebutuhan untuk menunjuk arah ketika umat Islam menyeberangi lautan untuk berniaga atau meluaskan wilayahnya.[10] Berbagai pemikiran ekonomi dan penemuan teknologi oleh umat Islam terutama pada abad pertengahan bukan dikarenakan ekonomi ortodok. [9] Penemuan teknologi pada abad pertengahan karena kebutuhan umat. pengaruh geografi.Kemunculan ekonomi Islam bukan karena ekonomi ortodok. Kemajuan Islam mengubah kota Damaskus. bukan dampak dari sebuah keadaan yang memaksa kemunculannya. budaya dan perdagangan yang dicapai di seluruh ranah Islam pada tahun 800 hingga 1600. Teropong untuk melihat bulan untuk menentukan akhir bulan Ramadhan. Kairo. Penemuan-penemuan ini dilandasi usaha untuk menjawab berbagai masalah yang masyarakat hadapi pada jamannya. Kertas ditemukan karena kebutuhan dalam pencatatan transaksi dalam perniagaan Demikian juga ditemukannya alat-alat modern yang lain disebabkan oleh usaha untuk untuk mendapatkan solusi dari banyaknya masalah-masalah kehidupan yang umat Islam alami pada jamannya. Kemajuan yang berbeda Kemajuan ekononomi Islam sudah ada sejak Rasulullah SAW memimpin umat Islam. jadi bukan karena ekonomi ortodok yang memaksa kehadiran ekonomi Islam. masa kekhalifaha sebagai upaya menjawab persoalan-persoan ekonomi yang ada di jamannya. Di masa Abbasiyah puncak kejayaan Islam pada masa Umar bin Abdul Aziz atau Umar II (717-720). makna dan ukuran yang berbeda dengan ekonomi ortodok Islamisasi bisa dilakukan bila umat Islam melepaskan diri berbagai unsur selain yang berhubungan dengan . yang menimbulkan sikap untuk menyaingi dan mengungguli ekonomi ortodok yang memang belum ada pada masa itu. teropong. Makna istilah yang berbeda Islam memiliki definisi. d. khulafaurahidin. Kecenderungan ada pengaruh latar-belakang kehidupan dalam teori-teori ekonomi pada ekonom Muslim nampak dari karya-karya yang di kemukakan. Ekonomi Islam merupakan bagian integral ajaran Islam. karena sejarah membuktikan bahwa kemunculan ekonomi Islam sejak Rasulullah SAW hidup. dan pengaruh jabatan/pekerjaan menjadi bagian penting dalam merumuskan pemikiran-pemikiran ekonomi yang mereka pahami. Pengaruh tersebut berupa pengaruh pemikiran. Di masa Umayah kejayaan berada pada masa Harun al Rasyid (786-809). seperti ditemukan kompas. kertas dan lain sebagainya. Kemajuan pada periode pemerintah yang berbeda tersebut dibuktikan dengan ditemukan beberapa penemuan baru dibidang intelektual. demikian juga di masa khulafaurahidin. Kemajuan Islam dengan ditemukan pemikiran dan teknologi pada abad pertengahan dikarenakan kebutuhan masyarakat akan perlunya teknologi. c.

Bila istilah ekonomi yang di gunakan ekonomi Islam sama dengan ekonomi ortodok makna ekonomi Islam bukan hanya secara filosofi ekonomi Islam sulit dibedakan dengan ekonomi ortodok tetapi juga secara teknis. kesejahteraan. Islamisasi di lakukan dalam usaha menemukan kembali definisi. kemiskinan. lain Islamisasi adalah usaha untuk melepaskan dari berbagai pemahaman manusia yang didasarkan interpretasi ideologi sekular. national-cultural tradition (opposed to Islam). kemajuan dan istilah. Wallahu a¶lam . dan ukuran berbeda dengan ekonomi ortodok. Selama istilah-istilah ekonomi Islam dan ekonomi ortodok definisi. ekonomi Islam dan ekonomi ortodok tidak bisa dibandingkan karena berbedaan sumber hukum. sejarah. and then from secular control over his reason and language [11] Dengan bahasa . Ekonomi ortodok menguasai ekonomi dunia. bahkan tidak menutup kemungkinan istilah-istilah yang berkaitan masih dipengaruhi mengunakan definisi. makna. makna. makan dan ukuran sesuatu unsur. komponen. Usaha membandingkan sama maknanya mempersamakan keduanya objek yang jelas dalam posisi yang berbeda. makna dan ukurannya sama maka syarat untuk melakukan Islamisasi dalam bidang ekonomi menemui kegagalan. dan uku pasti ada. Selama pengunaan istilah ekonomi dikuasai peristilahan ekonomi ortodok maka logika ekonomi Islam akan dikuasai oleh ekonomi ortodok. Artinya objektifitas tidak akan kita dapatkan dalam membandingkan ekonomi Islam dengan ekonomi ortodok karena kita membandingkan dua objek yang jelas tidak sama. maka istilah-itilah ekonomi termanipulasi oleh pemaknaan ekonomi ortodok yang cenderung mengandung sifat rasionalis. pengangguran. obyek menurut Islam Oleh karenanya Islamisasi menurut Naquib (1978) adalah liberation of man first from magical. pertumbuhan. Akhir kata. Tidak mungkin membandingkan dengan objektif sesuatu yang sudah jelas berbeda. makna dan ukuran ekonomi ortodok. mythological. animistic. [12] Istilah-istilah ekonomi dalam ekonomi Islam memiliki definisi. dan dari makna dan ekspresi sekuler.Islam. Walaupun belum tentu istilah ekonomi dalam ekonomi Islam dan ekonomi ortodok berbeda namun harus dimaklumi bahwa ada berbedaan definis. Seperti makna dalam ran istilah kemajuan. individualis dan keseimbangan.

Lihat Christian Arnsperger dan Yanis Varoufakis.equilibrium atau rationalindividual is-keseimbangan. h. berpendapat bahwa keteraturan dunia ini bukanlah suatu kebetulan semata. ekonomi heterodok mengkritik aspek-aspek tertentu yang dalam ekonomi ortodok oleh ekonomi heterodok. Pasar bebas Keadilan dan Peran Pemerintah. h. http://www. Lihat Toni Lawson. Lihat S. 34-49 [6] Joseph Alois Schumpeter (1883-1950) menyebut abad pertengahan sebagai abad kegelapan atau dark age namun penyataan ini terbantah sejalan dengan adanya sejumlah pemikir Islam antara abad 9 sampai abad 17. Sedangkan ekonomi heterodok lebih dikarenakan dominasi ekonomi ortodok. Ekonomi ortodok merupakan ilmu ekonomi yang berpusatkan (nexus) pada rationality. thus. ekonomi ortodok Pada umumnya ekonomi heterodok menekankan pada institutions. Lihat Sonny Keraf (1996). The Shape of Ideas to c Come. Yogyakarta : Kanisius.history±social structure atau kelembagaan. suatu aliran filsafat yang berkembang di Yunani Kuno yang bernama Zeno. 6-12 . Lihat Ira M.econ. based on lecture¶s notes at the author¶s website.pdf. June 4. [2] Dalam Gabriel (2003). Sejarah Sosial Ummat Islam. M. dikenal juga dengan Walrasian model. New York :RoutiedgeCurzon. .mtholyok e. Ghazanfar (2003).edu/courses/ sgabriel/ heterodox_ defined.Catatan Kaki [1] Ekonomi ortodok²atau yang kita ekonomi konvensional²dikembangkan oleh pemikiran neoklasik pada abad 19. dan mengarahkan segala sesuatu itu disebut juga sebagai nasib. Mansell. Filling t e h ³Great Gap´ in European Economics. uoa. Rasulullah SAW menetap di Madinah sampai wafatnya pada tahun 632 masehi atau tahun 10 Hijrah. Lapidus (2000). 23-25 [5] Rasulullah SAW menyebarkan ajaran Islam di Mekah selama 9 tahun dari tahun 613 sampai 622. 2003.individualisme. Keteraturan segala sesuatu. (2005) ³What is Neoclassical Economics?: the Three Axioms Responsible for Its Theoritical Oeuvre. Telaah atas Etika Politik Ekonomi Adam Smith. pdf.org. London :Mansell.htm [3] Lihat dan bandingkan dengan Ziauddin Sardar (1985) Islami Future. h. Jakarta : Rajagrafindo Persada. atau takdir.gr/UA/ files/941678562. br/Terceiros/ 05. di http://www.5.bresserp ereira. Practical Irrelevance and.Heterodox_ Economics. (2006) ³The Nature of Heterodox Economics´. dimana pada tahun 622 Rasulullah SAW hijrah ke Madinah sekaligus tahun tersebut ditetapkan sebagai tahun awal hijrah. Introduction to Heterodox Economic Theory. pasca Aristoteles dan Plato Zeno .sejarah-struktur social. Ekonomi heterodok tumbuh tidak jauh dari lingkungan ekonomi yang dikritiknya. MedievaI Islamic Economic Thought. Discursive Power´ di http://www. p: 79 [4] Filsafat moral Smith sendiri sangat dipengaruhi oleh filsafat Stoa atau Stoisisme.

banyak diduga latar belakang kehidupan yang berbeda mempen garuhi pemikiran keempat Imam ini dalam mengemukkan pendapat. ilmu optik dan bidang budaya. antropologi.3-9 [9] Pada abad pertengahan kemajuan Islam meliputi bidang kosmologi. Sebuah Catatan terhadap Abad Pertengahan. seperti pemikiran ekonomi Abu Yusuf (798) dalam al Kharaj banyak dipengaruhi oleh gurunya Imam Hanafi. Aslam Haneef. Sains Islam yang Mengagumkan. astronomi. Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat. Keempat imam mazhab memiliki karakter berbeda dalam mengemukakan fatwa. Iraq. h.[7] Mehdi Nakosteen (1996). kimia. Persia dan Mesir. (2005). Yaman. Lihat Howard R Turner (2004). Kuala Lumpur :ISTAC. 0 3 Ini sebuah pengantar karena tulisan ini resume bagian 4 dari 6 bagian ³Ekonomi Islam. 44-45 [12] Muh. h. IIUM. Syafii (820) tinggalnya berpindah-pindah dari Mekah. Demikian juga pengaruh pemikirannya terhadap murid-muridnya. Bandung : Nuansa. h. kedokteran. A Critical Survey of Islamization of Knowledge. Ortodok atau Heterodok?´ . matematika. Hambali (855) di Baghdad. [11] Muh. p. [10] Keempat imam mazhab memiliki latar belakang berbeda. Orlando:The Dryden Press. Hanafi (767) tinggal di Kuffah. Maliki (796) di Madinah. 271 [8] Pengaruh dan kritik pemikiran ekonomi Merkantilis sampai new Keynesian pada tahun 1975 dapat dilihat di Stanley L Brue (2000). 37-45. Madinah. h. Kualalumpur. Naquib Al Attas. The Evolution of Economic Thought. Jakarta :Risalah Gusti. (1993) Islam and Secularism.

Hal ini mirip dengan yang terjadi di negara-negara lain di Asia yang dilanda krisis. Fundamental ekonomi Indonesia dipercaya cukup kuat untuk menahan kejut eksternal (external shock) akibat kejatuhan ekonomi Thailand. Indonesia adalah negara yang paling tidak diperkirakan akan te rkena krisis bila dibandingkan dengan negaranegara lainnya dalam percontoh. boleh dikatakan bahwa negara telah menjadi korban dari keberhasilannya sendiri. Setelah krisis berlangsung. memiliki sarana dan prasarana yang . Sulit mencari pembandingnya. Sebagai introspeksi. 85% dari penambahan hutang luar negeri Indonesia berasal dari pinjaman swasta (World Bank. Namun. Berikut ini 4 Penyebab Krisis Ekonomi Indonesia tahun 1997 -1998 : 1. dari para menteri di bidang ekonomi maupun masyarakat perbankan sendiri menghadapi besarnya serta persyaratan hutang swasta tersebu t. Hal ini diperburuk oleh rasa percaya diri yang berlebihan. Mengapa demikian? Karena kreditur asing tentu bersemangat meminjamkan modalnya kepada perusahaan-perusahaan (swasta) di negara yang memiliki inflasi rendah. sama sekali tidak terprediksi sebelumnya. dari berbagai sudut pandang pula. dan mengapa pemulihannya begitu lambat.3. 1998). dalam hal kedalamannya dan jangka waktunya. barulah disadari bahwa hutang swasta tersebut benar -benar menjadi masalah yang serius. Yang pertama. Dalam banyak hal. memiliki mekanisme pengawasan. orang umumnya percaya bahwa Indonesia tidak akan bernasib sama. Secara umum terlihat suatu pola dan karakteristik yang berlaku sama di seluruh negara yang dilanda krisis. bahwa di antara 34 negara bermasalah yang diambil sebagai percontoh (sample) penelitiannya. harus kita akui bahwa krisis di Indonesia benar-benar tidak terduga datangnya. dan senantiasa menjaganya dalam batas-batas yang dapat tertangani (manageable). Oleh karena itu. dan sekarang mungkin Argentina. Seperti dikatakan oleh Furman dan Stiglitz (1998). Antara tahun 1992 sampai dengan bulan Juli 1997. dalam uraian berikut kita akan mengkaji secara singkat mengapa krisis di Indonesia begitu parah. Indonesia dapat dikatakan sangat unik. Akan tetapi untuk hutang yang dibuat oleh sektor swasta Indones pemerintah sama sekali tidak ia. Pemerintah selama ini selalu ekstra hati-hati dalam mengelola hutang pemerintah (atau hutang publik lainnya). telah menciptakan kondisi bagi ³ketidakstabilan´. memiliki surplus anggaran. barangkali negara yang paling layak untuk dibandingkan waktu itu adalah Rusia. mempunyai tenaga kerja terdidik dalam jumlah besar. Ketika Thailand mulai menunjukkan gejala krisis. tersebut. stok hutang luar negeri swasta yang sangat besar dan umumnya berjangka pendek. bahkan cenderung mengabaikan.EMPAT PENYEBAB KERISISEKONOMI INDONESIA TAHUN 1997-1998 Berbagai kajian yang menelaah krisis keuangan Asia telah banyak dilakukan.

tetapi menyalurkan pinjamannya dalam kurs lokal (Radelet and Sachs 1998). Lembaga keuangan membuat pinjaman atas dasar perhitungan aset yang telah ³digelembungkan´ yang pada gilirannya mendorong lagi terjadinya apresiasi lebih lanjut (Kelly and Olds 1999). khususnya dalam kasus peminjaman ke kelompok bisnisnya sendiri. seperti pertanian atau industri. tetapi justru masuk ke pembiayaan konsumsi. karena derasnya arus modal yang masuk itu. rata-rata batas waktu pinjaman sektor swasta adalah 18 bulan. dan menjalankan sistem perdagangan terbuka. dan menjelang Desember 1997 jumlah hutang yang harus dilunasi dalam tempo kurang dari satu tahun adalah sebesar US$20. danequity purchases) ke wilayah Asia Pasifik meningkat dari US$25 milyar pada tahun 1990 menjadi lebih dari US$110 milyar pada tahun 1996 (Greenspan 1997). dan seakan didukung oleh persepsi bahwa negara akan ikut menanggung biaya apabila kelak terjadi kegagalan. akibat apresiasi nilai tukar yang terjadi. hutang swasta tersebut banyak yang tidak dilandasi oleh kelayakan ekonomi. Pada waktu ya bersamaan ng .memadai. Yang kedua. masalah hutang swasta eksternal langsung beralih menjadi masalah perbankan dalam negeri. banyaknya modal yang masuk tersebut tidak cukup dimanfaatkan untuk sektor-sektor yang produktif. tetapi lebih mengandalkan koneksi politik. Daya tarik dari ³dynamic economies¶´ ini telah menyebabkan net capital inflows atau arus modal masuk (yang meliputi hutang jangka panjang. seperti dijelaskan oleh Krugman (1998). Ini adalah akibat dari sistem yang sering disebut sebagai ³crony capitalism´. Sayangnya. Selain itu. dan pelanggaran kriteria layak kredit. Dengan kelemahan sistemik perbankan tersebut. 2. kalau rugi bukan aku yang tanggung (heads I win tails somebody else loses)´. dan terkait erat dengan masalah di atas. mekanisme pengendalian dan pengawasan dari pemerintah tidak efektif dan tidak mampu mengikuti cepatnya pertumbuhan sektor perbankan. Pada saat krisis terjadi.7 milyar (World Bank 1998). pasar modal. Yang lebih parah. Moral hazard dan penggelembungan aset tersebut. Di sektor-sektor ini memang terjadi ledakan (boom) karena sebagian dipengaruhi oleh arus modal masuk tadi. konsentrasi pinjaman pada pihak tertentu. hampir tidak ada penegakan hukum terhadap bank -bank yang melanggar ketentuan. Ketika liberalisasi sistem perbankan diberlakukan pada pertengahan tahun 1980-an. Di tengah pusaran (virtous circle) yang semakin hari makin membesar ini. penanaman modal asing. Yang ikut memperburuk keadaan adalah batas waktu pinjaman (maturity) hutang swasta tersebut rata-rata makin pendek. ke sektor perumahan (real estate). antara lain. adalah banyaknya kele mahan dalam sistem perbankan di Indonesia. dan khusus bagi Indonesia dan Thailand. adalah suatu strategi ³kalau untung aku yang ambil. tetapi sebaliknya kinerja ekspor yang selama ini menjadi andalan ekonomi nasional justru mengalami perlambatan. lembaga keuangan meminjam US dollar.

sistem perbankan tidak mampu menempatkan dirinya sebagai ³peredam kerusakan´. investor asing dan pelaku bisnis yang bergerak di Indonesia selalu mengeluhkan kurangnya transparansi. Persoalan ini sering dikaitkan dengan tingginya ³ biaya siluman´ yang harus dikeluarkan bila orang melakukan kegiatan bisnis di sini. kedua faktor yang disebut terakhir di atas adalah penyebab lambatnya pemulihan krisis di Indonesia. 4.banyak sekali bank yang sesunguhnya tidak bermodal cukup (undercapitalized) atau kekurangan modal.Jauh sebelum krisis terjadi. tetapi tetap dibiarkan beroperasi. dan lemahnya perlindungan maupun kepastian hukum. Masalah ini pulalah yang mengurangi kemampuan kelembagaan pemerintah untuk bertindak cepat. untuk mengambil tindakan tegas di tengah krisis. Meskipun persoalan perbankan dan hutang swasta menjadi penyebab dari krisis ekonomi. adil. dan kepercayaan pasar tidak mungkin pulih tanpa stabilitas politik dan adanya permerintahan yang terpercaya (credible). sejalan dengan makin tidak jelasnya arah perubahan politik. dan pada gilirannya memberbesar dampak krisis ekonomi itu sendiri. Hill (1999) menulis bahwa banyaknya pihak yang memiliki vested interest dengan intrik -intrik politiknya yang menyebar ke mana-mana telah menghambat atau menghalangi gerak pemerintah. apalagi modal baru. Akan tetapi begitu krisis menghantam. Kegagalan dalam mengembalikan stabilitas sosialpolitik telah mempersulit kinerja ekonomi dalam mencapai momentum pemulihan secara mantap dan berkesinambungan. . maka isu tentang pemerintahan otomatis berkembang menjadi persoalan ekonomi pula. Semua ini berarti. Pemulihan ekonomi musykil. bahkan tidak mungkin dicapai. Yang ketiga. Anehnya. Akibat krisis kepercayaan itu. Faktor ini merupakan hal yang paling sulit diatasi. maka segala kelemahan itu muncul menjadi penghalang bagi pemerintah untuk mampu mengendalikan krisis. selama Indonesia menikmati economic boom persepsi negatif tersebut tidak terlalu menghambat ekonomi Indonesia. namun. dan efektif. tanpa pulihnya kepercayaan pasar. ketika nilai rupiah mulai terdepresiasi. tetapi justru menjadi korban langsung akibat neracanya yang tidak sehat. 3. modal yang dibawa lari ke luar tidak kunjung kembali. Yang keempat.Akhirnya semua itu berkembang menjadi ³krisis kepercayaan´ yang ternyata menjadi penyebab paling utama dari segala masalah ekonomi yang dihadapi pada waktu itu. perkembangan situasi politik telah makin menghangat akibat krisis ekonomi.

Pendistribusian zakat selama ini pada umumnya terfokus pada para mustahiq yang cenderung bersifat konsumtif.4. hanya sekedar memenuhi kebutuhan pokok pada saat tertentu. 4. 2. Hasan Toha Putra MBA diperkirakan potensi zakat masyarakat Indonesia setiap tahunnya mencapai Rp. untuk selanjutnya mereka menjadi miskin kembali. pengendalian. 19 triliun lebih. dan pengawasan Melakukan evaluasi secara komprehensif Membuat laporan secara berkala Berkenaan dengan pengawasan zakat. Bahkan menurut Direktur Thoha Putra Center Semarang. bahkan semakin bertambah dalam antrian panjang para penerima zakat. maka umat Islam tidak bisa menyelesaikan problema ekonomi umatnya. Dengan begitu. Oleh sebab itu. 5. Cara yang ditempuh adalah dengan memberikan bagian zakat kepada mustahiq yang cukup sebagai moda untuk memulai atau membuka bidang usaha l produktif yang memberikan income yang memadai. Sistem pendayagunaan zakat untuk usaha produktif dilakukan dengan prosedur sebagai berikut: 1. diperlukan strategi pendayagunaan zakat secara efektif yaitu sistem pendistribusian zakat yang berorientasi pada produktivitas. Sesuai data dari Pusat Bahasa dan Budaya UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (sekarang: CSRC/Center for the Studi of Religion and Culture) dalam sebuah penelitiannya tentang potensi zakat di Indonesia menemukan bahwa potensi zakat di Indonesia mencapai Rp. 6. Masyarakat dapat berperan serta dalam pengawasan terhadap . 100 trilyun lebih. 3. Akan tetapi potensi yang demikian besar ini belum dimaksimalkan dan didistribusikankan dalam bentuk yang produktif[2]. unsur pengawas dapat meminta bantuan akuntan publik (Undang-undang Nomor 38 pasal 18). begitu juga penelitian yang dilakukan oleh PIRAC. Melakukan studi kelayakan/analisis kebutuhan Menetapkan jenis usaha produktif Melakukan bimbingan dan penyuluhan Mengadakan pemantauan. hingga pada gilirannya ia tidak lagi menjadi mustahiq zakat tetapi meningkat menjadi muzakki[3]. Kalau kondisi ini dibiarkan.ZAKAT PRODUKTIF SEBAGAI PENGGERAK EKONOMI 3 Keniscayaan Mengangkat Derajat Mustahik Indonesia sebagai negara yang mayoritas penduduknya muslim mempunyai peluang yang sangat besar dalam pengentasan kemiskinan. Setiap tahun fakir-miskin bukan semakin berkurang. H.

Lalu Umar bin Abdul Aziz menginstruksikan untuk memberikan dana zakat tersebut kepada mereka yang berhutang dan tidak boros. Dijawab lagi ³Kami sudah nikahkan mereka dan bayarkan maharnya tetapi dana zakat begitu banyak di baitul maal´. Potret Kesuksesan Zakat Produktif Penerapan zakat dengan orientasi seperti ini pernah mencapai titik gemilang pada ma Umar bin sa Abdul Aziz. transparan. an Dijawab oleh Hamid ³Kami sudah memberikannya tetapi dana zakat begitu banyak di baitul maal. Semua rakyatnya merasa sudah menjadi muzakki (pembayar zakat) bukan lagi mustahik (penerima zakat). . Hamid berkata. berilah pinjaman kepada mereka agar ia mampu kembali mengolah lahannya dengan baik. Hanya dalam masa 2 tahun beliau berhasil mengentaskan kemiskinan sehingga tidak ada lagi yang mau menerima zakat. Sebagaimana dituturkan Abu Ubaid bahwa Gubernur Irak Hamid bin Abdurrahman sewaktu mengirim surat kepada Amirul Mukminin tentang melimpahnya dana zakat di baitul maal karena sudah tidak ada lagi yang mau menerimanya. Dalam pelaksanaannya juga haruslah bersifat objektif . Untuk menghindari kecurangan dan penyimpangan. dan akuntabilitas[4]. ³Kami sudah bayarkan hutangíhutang mereka. Kita tidak menuntut kecuali setelah dua tahun atau lebih[5]´. Umar bin Abdul Aziz memerintahkan untuk memberikan gaji d hak rutin orang di daerah itu. Jika ada kekurangan modal dalam usahanya. Akhirnya Umar bin Abdul Aziz memerintahkan agar Hamid bin Abdurrahman mencari seorang yang biasa membayar upeti atau pajak hasil bumi. tetapi dana zakat begitu banyak di Baitul Maal´ Kemudian Umar bin Abdul Aziz memerintahkan agar ia mencari orang lajang tidak memiliki cukup uang dan ingin segera menikah. agar dinikahkan dan dibayarkan maharnya.Badan Amil Zakat atau Lembaga Amil Zakat (Undang-undang Nomor 38 pasal 20). Cara inilah yang disebut penyaluran zakat produktif.

Didin Hafidhuddin. Tentang Pengelolaan Zakat 13. 7. http://mihrabia. www.org 10. Dr. MSc 12.cc M. 6.uni. KH. Yusuf Qaradhawi Al-Majmu. karya Imam Nawawi Fiqh Sunnah. Nur A Birton. 8.com .com 11. Oleh: Prof. 2001. DR. http://anakbanyumas. 3.com http://lowonganterbaru.wordpress.Referensi: 1. 2.vivanews. karya Imam Munawi Dauruz Zakat Fii Ilajil Musykilat Al-Iqtishadiyah. 4. Undang-Undang Republik Indonesia. 5.com Faidhul-Qadir.blogspot.Al-Maktabah Al-Ashriyah Beirut http://www. Cet.elzawa-uinmaliki. Nomor 38 Tahun 1999. Zakat Sebagai Tiang Utama Ekonomi Syari¶ah. 9.blogspot. http://rudipower. Sayyid Sabiq.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful