MAKALAH SISTEM EKONOMI ISLAM/ SYARIAH

Sistem Ekonomi Islam atau syariah sekarang ini sedang banyak diperbincangkan di Indonesia. Banyak kalangan masyarakat yang mendesak agar Pemerintah Indonesia segera

mengimplementasikan sistem Ekonomi Islamdalam sistem Perekonomian Indonesia seiring dengan hancurnya sistem Ekonomi Kapitalisme.Makalah ini akan membahas tentang apa sistem ekonomi Islam/syariah itu.

1.Definisi Ekonomi Islam/Syariah menurut beberapa Ekonom Islam Muhammad Abdul Mannan
"Ekonomi Islam merupakan ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari masalah -masalah ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai Islam".

M.M Metwally
"Ekonomi Islam dapat didefinisikan sebagai ilmu yang mempelajari per4ilaku muslim (yang beriman) dalam suatu masyarakat Islam yang mengikuti Al Quran,Hadits Nabi,Ijma dan Qiyas".

Hasanuzzaman
"Ilmu ekonomi Islam adalah pengetahuan dan aplikasi dari anjuran dan aturan syariah yang mencegah ketidakadilan dalam memperoleh sumber daya material sehingga tercipta kepuasan manusia dan memungkinkan mereka menjalankan perintah Allah dan masyarakat".

Sejarah Tentang Sistem Ekonomi Islam/Syariah
Dengan hancurnya komunisme dan sistem ekonomi sosialis pada awal tahun 90 membuat -an sistem kapitalisme disanjung sebagai satu-satunya sistem ekonomi yang sahih. Tetapi ternyata, sistem ekonomi kapitalis membawa akibat negatif dan lebih buruk, karena banyak negara miskin bertambah miskin dan negara kaya yang jumlahnya relatif sedikit semakin kaya.

Dengan kata lain, kapitalis gagal meningkatkan harkat hidup orang banyak terutama di negara-negara berkembang. Bahkan menurut Joseph E. Stiglitz (2006) kegagalan ekonomi Amerika dekade 90 -an karena keserakahan kapitalisme ini. Ketidakberhasilan secara penuh dari sistem-sistem ekonomi yang ada disebabkan karena masing-masing sistem ekonomi mempunyai kelemahan atau kekurangan yang lebih besar dibandingkan dengan kelebihan masing-masing. Kelemahan atau kekurangan dari masingmasing sistem ekonomi tersebut lebih menonjol ketimbang kelebihannya.

Karena kelemahannya atau kekurangannya lebih menonjol daripada kebaikan itulah yang menyebabkan muncul pemikiran baru tentang sistem ekonomi terutama dikalangan negara -negara muslim atau negara-negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam yaitu sistem ekonomi syariah. Negara-negara yang penduduknya mayoritas Muslim mencoba untuk mewujudkan suatu

distribusi pendapatan dan kesejah-teraan yang merata (equitable distribution of income and wealth) serta stabilitas dan pertumbuhan (growth and stability). µAdalah. saat ini sedang dikembangkan Ekonomi Syariah dan Sistem Ekonomi Syariah di banyak negaraIslam termasuk di Indonesia. tetapi lebih ditujukan untuk mencari suatu sistem ekonomi yang mempunyai kelebihan-kelebihan untuk menutupi kekurangan-kekurangan dari sistem ekonomi yang telah ada. pemenuhan kebutuhan (need fullfillment).sistem ekonomi yang didasarkan pada Al-quran dan Hadist. Pengembangan ekonomi Syariah dan Sistem Ekonomi Syariah bukan untuk menyaingi sistem ekonomi kapitalis atau sistem ekonomi sosialis. Khilafah. merupakan bagian yang integral dengan tujuan syariah (maqasid al Syariah). Prinsip ini merefleksikan bahwa penguasa dan pemilik tunggal atas jagad raya ini adalah Allah SWT. seluruh umat yang ada di muka bumi. Ketentraman hidup tidak hanya sekedar dapat memenuhi kebutuhan hidup secara melimpah ruah di dunia. menghargai sumber pendapatan (recpectable source of earning). Dari pemikiran yang didasarkan pada Al-quran dan Hadist tersebut. yaitu sistem ekonomi Syariah yang telah berhasil membawa umat muslim pada zaman Rasulullah meningkatkan perekonomian di Zazirah Arab. Empat Ciri/Sifat Sistem Islam y y y y Kesatuan (unity) Keseimbangan (equilibrium) Kebebasan (free will) Tanggungjawab (responsibility) . Ekonomi Syariah dan Sistem Ekonomi Syariah merupakan perwujudan dari paradigma Islam. Islam diturunkan ke muka bumi ini dimaksudkan untuk mengatur hidup manusia guna mewujudkan ketentraman hidup dan kebahagiaan umat di dunia dan di akhirat sebagai nilai ekonomi tertinggi. Konsekuensi dari prinsip Khilafah dan µAdalah menuntut bahwa semua sumberdaya yang merupakan amanah dari Allah harus digunakan untuk merefleksikan tujuan syariah antara lain yaitu. tetapi juga dapat memenuhi ketentraman jiwa sebagai bekal di akhirat nanti. Jadi harus ada keseimbangan dalam pemenuhan kebutuhan hidup di dunia dengan kebutuhan untuk akhirat Tiga Prinsip Dasar Yang Menyangkut sistem ekonomi Syariah menurut Islam Tauhid. Umat di sini tidak semata-mata umat Muslim tetapi. mempresentasikan bahwa manusia adalah khalifah atau wakil Allah di muka bumi ini dengan dianugerahi seperangkat potensi spiritual dan mental serta kelengkapan sumberdaya materi yang dapat digunakan untuk hidup dalam rangka menyebarkan misi hidupnya.

.PERBEDAAN EKONOMI ISLAM DENGAN EKONOMI KOVENSIONAL (ORTODOK) Kalau ekonomi Islam sebagai kritik ekonomi ortodok sama artinya ekonomi Islam diletakkan sebagai salah satu varian dari ekonomi heterodok. Hal ini memenuhi syarat sebagai ekonomi heterodok yang tumbuhnya karena kritik terhadap problem moral dalam ekonomi ortodok. Padahah ekonomi Islam dan ekonomi ortodok tidak bisa diperbandingkan karena kedua memiliki perbedaaan dasar.2. ekonomi Islam oleh sementara pihak dianggap mewakili pemikiran yang berbasiskan pada agama. Sentimen yang tumbuh dari sikap emosional ini yang menyeret pada usaha untuk mencari cara menundukkan ekonomi ortodok dengan mengunakan standar/metodeekonomi ortodok sebagai standar kemajuan ekonomi Islam. Oleh karenanya ekonomi Islam cenderung diidentik s ebagai ekonomi heterodok Disamping itu. ekonomi Islam masuk sebagai ilmu ortodok ataupun berposisi sejajar sebagai ilmu ekonomi ortodok. [2] Kemajuan ekonomi ortodok membuahkan sentimen bagi pendukung ekonomi Islam. Al quran dan al hadist memiliki nilai universal yang tidak hanya berisikan kaidah ekonomi namun segenap dimensi kehidupan manusia. Akibatnya ekonomi Islam mengunakan ukuran kemajuan menurut ukuran ekonomi ortodok sebagai upaya untuk mengalahkan ekonomi ortodok. sama artinya kemunculan ekonomi Islam karena adanya ekonomi ortodok.[1] Bila ekonomi Islam sebagai ekonomi heterodok. Dampaknya ekonomi Islam terseret pada logika pembandingan yang lebih mempengaruhi ekonomi Islam untuk bersikap pragmatis. Sumber hukum yang berbeda Sumber hukum ekonomi Islam adalah al quran dan al hadist. Oleh karena itu ekonomi Islam tidak bisa mengikuti pola perkembangan ekonomi ortodok. Al quran merupakan wahyu Allah yang diturunkan melalui Jibril kepada Muhammad SAW untuk disampaikan pada manusi . membangun ekonomi Islam dengan cara membangun sistem ekonomi yang telah dimiliki ekonomi ortodok merupakan dampak tersanderanya logika ekonomi Islam untuk mengikuti pola perkembangan ekonomi ortodok di berbagai aspek. Adapun perbedaan yang mendasar antara ekonomi Islam dan ekonomi ortodok adalah sebagai berikut: a. Namun kalau ekonomi Islam menolak masuk sebagai varian dari ekonomi heterodok. tidak saja menjelaskan kehidupan di masa Rasulullah SAW tetapi juga menjelaskan kehidupan sebelum dan sesudah kehidupan manusia di dunia. a Hadist merupakan ucapan dan tindakan Rasulullah sebagai manusia pilihan Allah untuk menjadi utusannya. Literatur Barat lebih condong meletakkan ekonomi Islam sebagai ekonomi heterodok dikarenakan dianggap memenuhi syarat sebagai varian baru dalam ilmu ekonomi yang keberadaan sebagai kritik ekonomi ortodok. Sikap pragmatis dilakukan ekonomi Islam untuk bersaing dengan ekonomi konvensional adalah dengan mengunakan model ekonomi yang digunakan oleh ekonomi ortodok.[3] Namun. Bagi ortodok moralitas adalah unscientific concept yang tidak terindentifikasi dalam metode keilmuwan yang dimilikinya.

[7] Perkembangan pemikiran ekonomi Barat mulai tumbuh pada abad 12 yang dimulai munculnya pemikiran ekonomi paham Scholastik (12-15) dengan tokohnya Thomas Aquinas. Maka untuk menjadi dari sumber hukum ekonomi secara umum karena ilmu ekonomi cenderung berkembang dari waktu ke waktu sehingga dibutuhkan sumber hukum yang mampu mengakomodasi berbagai perubahan-perubahan tersebut. dari 750 sampai 1258 masehi muncul ekonomi muslim seperti Abu Hanifah (767). Psiokratis (1756-1776) dengan tokohnya Quesnay dan Turgot. Al Awza¶I (774). Maka karakter pemikiran pemikiran ekonomi ortodok sangat dipengaruhi oleh latar beakang kehidupan mereka. Malynes. Seterusnya di lanjutkan oleh bani Umayah dari tahun 661 sampai 750. ibnu Khaldum (1040) Al Ghazali (1111) sampai Shah Waliullah (1762).[6] Melalui transformasi pengetahuan akhirnya pengetahuan Islam bisa masuk ke Barat lewat Spanyol. Mereka mengunakan teori yang berasal dari asumsi asumsi yang dibangun oleh sejarah pada waktu teori tersebut ditemukan. Al quran sebagai wahyu Allah SWT sebagai sumber hukum ekonomi karena Allah SWT pemilik kebenaran dari segala kemungkinan kecenderunga atas semua perbuatan manusia. Lahir pada waktu yang berbeda. [4] Demikian juga pengaruh latar belakang birokrasi yang mempengaruhi John M Keynes dalam menyusun bukunya the General Theory.[5] kemudian di lanjutkan oleh khulafaurashidin yang membangun pemerintahan selama 29 tahun. muncul ekonomi Zayd bin Ali (738). demikian juga dengan pemikiran ekonomi ortodok yang lain yang menjadi sumber hukum ekonomi lainnya. seperti the Wealth of Nation yang disusun Adam Smith menunjukan pengaruh filsafat hukum kodrat dalam pemikirannya. Abu Yusuf (798).Ilmu ekonomi ortodok yang tidak di dasarkan atas wahyu lebih banyak mengunakan konteks masalah dimana pemikiran ekonomi tersebut hidup. Sisillia. Andalusia. Interets and Money (1936) sebagai antitesis dari pemikiran Adam Smith yang pro pasar Seterusnya muncul varian-varian baru dalam pemikiran ekonomi sebagai kritik atas keberadaan ekonomi mainstrem [8] . Davenant. Ekonomi Islam lahir sejak Rasulullah SAW (569-632) menyebarkan ajaran Islam pada masyarakat Mekah dan Madinah. Muhammad bin Hasan al Shaibani (804) dan sebagainya. JM Keynes melalui General Theory of Employment. Merkantilis (1500-1770) dengan tokohnya Thomas Mun. Imam Malik (Madinah:796) . b. Akhirnya pada abad 11 muncul ekonom muslim yang cukup populer seperti. Colbert dan Petty. Kemudian disusul dengan ekonom klasik Adam Smith (1776) Krisis ekonomi pada 1930 memicu perubahan dunia akan pemikiran ekonomi klasik dengan munculnya. Di masa bani Abbasiyah dari 7 tahun. dari 632 sampai 661 masehi. Pemikiran ekonom-ekonom Barat²demikian juga dengan ekonomi Muslim² bias terhadap sejarah hidup mereka. Dimana pada saat itu pusat pengetahuan ada di kalangan pendeta sebagai pemegang legitimasi pengetahuan.

Kemajuan Islam dengan ditemukan pemikiran dan teknologi pada abad pertengahan dikarenakan kebutuhan masyarakat akan perlunya teknologi. Baghdad . kertas dan lain sebagainya. [9] Penemuan teknologi pada abad pertengahan karena kebutuhan umat.[10] Berbagai pemikiran ekonomi dan penemuan teknologi oleh umat Islam terutama pada abad pertengahan bukan dikarenakan ekonomi ortodok. demikian juga di masa khulafaurahidin. Kecenderungan ada pengaruh latar-belakang kehidupan dalam teori-teori ekonomi pada ekonom Muslim nampak dari karya-karya yang di kemukakan. Di masa Umayah kejayaan berada pada masa Harun al Rasyid (786-809). bukan dampak dari sebuah keadaan yang memaksa kemunculannya. Di masa Abbasiyah puncak kejayaan Islam pada masa Umar bin Abdul Aziz atau Umar II (717-720). yang menimbulkan sikap untuk menyaingi dan mengungguli ekonomi ortodok yang memang belum ada pada masa itu. pengaruh geografi. dan pengaruh jabatan/pekerjaan menjadi bagian penting dalam merumuskan pemikiran-pemikiran ekonomi yang mereka pahami. dan Kordoba menjadi kota utama pengetahuan dan perdagangan. karena sejarah membuktikan bahwa kemunculan ekonomi Islam sejak Rasulullah SAW hidup. makna dan ukuran yang berbeda dengan ekonomi ortodok Islamisasi bisa dilakukan bila umat Islam melepaskan diri berbagai unsur selain yang berhubungan dengan . Hal ini dapat disimpulkan bahwa tumbuhnya ekonomi Islam bukan karena adanya ekonomi ortodok tetapi karena kebutuhan umat manusia. Kertas ditemukan karena kebutuhan dalam pencatatan transaksi dalam perniagaan Demikian juga ditemukannya alat-alat modern yang lain disebabkan oleh usaha untuk untuk mendapatkan solusi dari banyaknya masalah-masalah kehidupan yang umat Islam alami pada jamannya. Pengaruh tersebut berupa pengaruh pemikiran. seperti ditemukan kompas. khulafaurahidin. Teropong untuk melihat bulan untuk menentukan akhir bulan Ramadhan. c. masa kekhalifaha sebagai upaya menjawab persoalan-persoan ekonomi yang ada di jamannya. Ekonomi Islam merupakan bagian integral ajaran Islam. Penemuan-penemuan ini dilandasi usaha untuk menjawab berbagai masalah yang masyarakat hadapi pada jamannya. Makna istilah yang berbeda Islam memiliki definisi. teropong. Kompas ditemukan karena kebutuhan untuk menunjuk arah ketika umat Islam menyeberangi lautan untuk berniaga atau meluaskan wilayahnya. Demikian pula tumbuhnya pemikiran ekonomi pada masa Rasulullah SAW. Kemajuan pada periode pemerintah yang berbeda tersebut dibuktikan dengan ditemukan beberapa penemuan baru dibidang intelektual. budaya dan perdagangan yang dicapai di seluruh ranah Islam pada tahun 800 hingga 1600.Kemunculan ekonomi Islam bukan karena ekonomi ortodok. Kemajuan Islam mengubah kota Damaskus. Kairo. Kemajuan yang berbeda Kemajuan ekononomi Islam sudah ada sejak Rasulullah SAW memimpin umat Islam. d. jadi bukan karena ekonomi ortodok yang memaksa kehadiran ekonomi Islam.

dan uku pasti ada. [12] Istilah-istilah ekonomi dalam ekonomi Islam memiliki definisi. Akhir kata. Seperti makna dalam ran istilah kemajuan. makna. Artinya objektifitas tidak akan kita dapatkan dalam membandingkan ekonomi Islam dengan ekonomi ortodok karena kita membandingkan dua objek yang jelas tidak sama. pengangguran. Walaupun belum tentu istilah ekonomi dalam ekonomi Islam dan ekonomi ortodok berbeda namun harus dimaklumi bahwa ada berbedaan definis. kesejahteraan. dan dari makna dan ekspresi sekuler. and then from secular control over his reason and language [11] Dengan bahasa . Usaha membandingkan sama maknanya mempersamakan keduanya objek yang jelas dalam posisi yang berbeda. animistic. makna dan ukuran ekonomi ortodok. individualis dan keseimbangan. pertumbuhan. makna dan ukurannya sama maka syarat untuk melakukan Islamisasi dalam bidang ekonomi menemui kegagalan. kemajuan dan istilah. kemiskinan.Islam. Tidak mungkin membandingkan dengan objektif sesuatu yang sudah jelas berbeda. dan ukuran berbeda dengan ekonomi ortodok. makna. mythological. sejarah. maka istilah-itilah ekonomi termanipulasi oleh pemaknaan ekonomi ortodok yang cenderung mengandung sifat rasionalis. Selama istilah-istilah ekonomi Islam dan ekonomi ortodok definisi. national-cultural tradition (opposed to Islam). Selama pengunaan istilah ekonomi dikuasai peristilahan ekonomi ortodok maka logika ekonomi Islam akan dikuasai oleh ekonomi ortodok. Ekonomi ortodok menguasai ekonomi dunia. obyek menurut Islam Oleh karenanya Islamisasi menurut Naquib (1978) adalah liberation of man first from magical. lain Islamisasi adalah usaha untuk melepaskan dari berbagai pemahaman manusia yang didasarkan interpretasi ideologi sekular. komponen. Wallahu a¶lam . makan dan ukuran sesuatu unsur. bahkan tidak menutup kemungkinan istilah-istilah yang berkaitan masih dipengaruhi mengunakan definisi. Islamisasi di lakukan dalam usaha menemukan kembali definisi. Bila istilah ekonomi yang di gunakan ekonomi Islam sama dengan ekonomi ortodok makna ekonomi Islam bukan hanya secara filosofi ekonomi Islam sulit dibedakan dengan ekonomi ortodok tetapi juga secara teknis. ekonomi Islam dan ekonomi ortodok tidak bisa dibandingkan karena berbedaan sumber hukum.

individualisme. Telaah atas Etika Politik Ekonomi Adam Smith. The Shape of Ideas to c Come. Introduction to Heterodox Economic Theory. Ekonomi heterodok tumbuh tidak jauh dari lingkungan ekonomi yang dikritiknya. Lapidus (2000). Filling t e h ³Great Gap´ in European Economics. ekonomi ortodok Pada umumnya ekonomi heterodok menekankan pada institutions. p: 79 [4] Filsafat moral Smith sendiri sangat dipengaruhi oleh filsafat Stoa atau Stoisisme. New York :RoutiedgeCurzon. h. based on lecture¶s notes at the author¶s website. berpendapat bahwa keteraturan dunia ini bukanlah suatu kebetulan semata.bresserp ereira. Rasulullah SAW menetap di Madinah sampai wafatnya pada tahun 632 masehi atau tahun 10 Hijrah. London :Mansell. ekonomi heterodok mengkritik aspek-aspek tertentu yang dalam ekonomi ortodok oleh ekonomi heterodok. thus.htm [3] Lihat dan bandingkan dengan Ziauddin Sardar (1985) Islami Future. 2003. Ekonomi ortodok merupakan ilmu ekonomi yang berpusatkan (nexus) pada rationality. Mansell. atau takdir.Heterodox_ Economics. pasca Aristoteles dan Plato Zeno . (2006) ³The Nature of Heterodox Economics´.5. Pasar bebas Keadilan dan Peran Pemerintah. Sedangkan ekonomi heterodok lebih dikarenakan dominasi ekonomi ortodok. Keteraturan segala sesuatu. suatu aliran filsafat yang berkembang di Yunani Kuno yang bernama Zeno. dikenal juga dengan Walrasian model. http://www. Lihat Sonny Keraf (1996).gr/UA/ files/941678562.mtholyok e. Practical Irrelevance and. Lihat S. pdf. 34-49 [6] Joseph Alois Schumpeter (1883-1950) menyebut abad pertengahan sebagai abad kegelapan atau dark age namun penyataan ini terbantah sejalan dengan adanya sejumlah pemikir Islam antara abad 9 sampai abad 17.econ. br/Terceiros/ 05. Yogyakarta : Kanisius. June 4.edu/courses/ sgabriel/ heterodox_ defined. h. M. Lihat Toni Lawson. dimana pada tahun 622 Rasulullah SAW hijrah ke Madinah sekaligus tahun tersebut ditetapkan sebagai tahun awal hijrah. 23-25 [5] Rasulullah SAW menyebarkan ajaran Islam di Mekah selama 9 tahun dari tahun 613 sampai 622. di http://www. (2005) ³What is Neoclassical Economics?: the Three Axioms Responsible for Its Theoritical Oeuvre. dan mengarahkan segala sesuatu itu disebut juga sebagai nasib. [2] Dalam Gabriel (2003). MedievaI Islamic Economic Thought. Jakarta : Rajagrafindo Persada. Ghazanfar (2003).pdf. 6-12 . Sejarah Sosial Ummat Islam.org. Lihat Christian Arnsperger dan Yanis Varoufakis. uoa.Catatan Kaki [1] Ekonomi ortodok²atau yang kita ekonomi konvensional²dikembangkan oleh pemikiran neoklasik pada abad 19. Lihat Ira M. .history±social structure atau kelembagaan.sejarah-struktur social. Discursive Power´ di http://www.equilibrium atau rationalindividual is-keseimbangan. h.

banyak diduga latar belakang kehidupan yang berbeda mempen garuhi pemikiran keempat Imam ini dalam mengemukkan pendapat. A Critical Survey of Islamization of Knowledge. IIUM. 37-45. Madinah. h. Yaman. Keempat imam mazhab memiliki karakter berbeda dalam mengemukakan fatwa. Sebuah Catatan terhadap Abad Pertengahan. Maliki (796) di Madinah. h. 0 3 Ini sebuah pengantar karena tulisan ini resume bagian 4 dari 6 bagian ³Ekonomi Islam.[7] Mehdi Nakosteen (1996). Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat. 44-45 [12] Muh. h. Ortodok atau Heterodok?´ . Lihat Howard R Turner (2004). Jakarta :Risalah Gusti. Orlando:The Dryden Press. Syafii (820) tinggalnya berpindah-pindah dari Mekah. seperti pemikiran ekonomi Abu Yusuf (798) dalam al Kharaj banyak dipengaruhi oleh gurunya Imam Hanafi. p. Iraq. matematika. astronomi. h. kimia. Aslam Haneef. kedokteran. Kuala Lumpur :ISTAC. Bandung : Nuansa.3-9 [9] Pada abad pertengahan kemajuan Islam meliputi bidang kosmologi. [10] Keempat imam mazhab memiliki latar belakang berbeda. (2005). Demikian juga pengaruh pemikirannya terhadap murid-muridnya. Hambali (855) di Baghdad. Hanafi (767) tinggal di Kuffah. antropologi. (1993) Islam and Secularism. Persia dan Mesir. ilmu optik dan bidang budaya. Sains Islam yang Mengagumkan. Kualalumpur. Naquib Al Attas. [11] Muh. 271 [8] Pengaruh dan kritik pemikiran ekonomi Merkantilis sampai new Keynesian pada tahun 1975 dapat dilihat di Stanley L Brue (2000). The Evolution of Economic Thought.

Fundamental ekonomi Indonesia dipercaya cukup kuat untuk menahan kejut eksternal (external shock) akibat kejatuhan ekonomi Thailand. dan sekarang mungkin Argentina. Namun.3. Setelah krisis berlangsung. dan senantiasa menjaganya dalam batas-batas yang dapat tertangani (manageable). Indonesia adalah negara yang paling tidak diperkirakan akan te rkena krisis bila dibandingkan dengan negaranegara lainnya dalam percontoh. harus kita akui bahwa krisis di Indonesia benar-benar tidak terduga datangnya. Indonesia dapat dikatakan sangat unik. Oleh karena itu. 1998). mempunyai tenaga kerja terdidik dalam jumlah besar. Akan tetapi untuk hutang yang dibuat oleh sektor swasta Indones pemerintah sama sekali tidak ia. Hal ini diperburuk oleh rasa percaya diri yang berlebihan. Yang pertama. Berikut ini 4 Penyebab Krisis Ekonomi Indonesia tahun 1997 -1998 : 1. sama sekali tidak terprediksi sebelumnya. Secara umum terlihat suatu pola dan karakteristik yang berlaku sama di seluruh negara yang dilanda krisis. Ketika Thailand mulai menunjukkan gejala krisis. memiliki mekanisme pengawasan. memiliki sarana dan prasarana yang . Sulit mencari pembandingnya. Antara tahun 1992 sampai dengan bulan Juli 1997.EMPAT PENYEBAB KERISISEKONOMI INDONESIA TAHUN 1997-1998 Berbagai kajian yang menelaah krisis keuangan Asia telah banyak dilakukan. Hal ini mirip dengan yang terjadi di negara-negara lain di Asia yang dilanda krisis. barulah disadari bahwa hutang swasta tersebut benar -benar menjadi masalah yang serius. bahkan cenderung mengabaikan. dan mengapa pemulihannya begitu lambat. stok hutang luar negeri swasta yang sangat besar dan umumnya berjangka pendek. barangkali negara yang paling layak untuk dibandingkan waktu itu adalah Rusia. dari berbagai sudut pandang pula. Mengapa demikian? Karena kreditur asing tentu bersemangat meminjamkan modalnya kepada perusahaan-perusahaan (swasta) di negara yang memiliki inflasi rendah. tersebut. bahwa di antara 34 negara bermasalah yang diambil sebagai percontoh (sample) penelitiannya. Pemerintah selama ini selalu ekstra hati-hati dalam mengelola hutang pemerintah (atau hutang publik lainnya). dalam uraian berikut kita akan mengkaji secara singkat mengapa krisis di Indonesia begitu parah. telah menciptakan kondisi bagi ³ketidakstabilan´. dari para menteri di bidang ekonomi maupun masyarakat perbankan sendiri menghadapi besarnya serta persyaratan hutang swasta tersebu t. dalam hal kedalamannya dan jangka waktunya. 85% dari penambahan hutang luar negeri Indonesia berasal dari pinjaman swasta (World Bank. boleh dikatakan bahwa negara telah menjadi korban dari keberhasilannya sendiri. Sebagai introspeksi. orang umumnya percaya bahwa Indonesia tidak akan bernasib sama. Seperti dikatakan oleh Furman dan Stiglitz (1998). Dalam banyak hal. memiliki surplus anggaran.

Selain itu. ke sektor perumahan (real estate). khususnya dalam kasus peminjaman ke kelompok bisnisnya sendiri. dan terkait erat dengan masalah di atas. Lembaga keuangan membuat pinjaman atas dasar perhitungan aset yang telah ³digelembungkan´ yang pada gilirannya mendorong lagi terjadinya apresiasi lebih lanjut (Kelly and Olds 1999). kalau rugi bukan aku yang tanggung (heads I win tails somebody else loses)´. akibat apresiasi nilai tukar yang terjadi. Moral hazard dan penggelembungan aset tersebut. Pada waktu ya bersamaan ng . dan seakan didukung oleh persepsi bahwa negara akan ikut menanggung biaya apabila kelak terjadi kegagalan. rata-rata batas waktu pinjaman sektor swasta adalah 18 bulan. hampir tidak ada penegakan hukum terhadap bank -bank yang melanggar ketentuan. banyaknya modal yang masuk tersebut tidak cukup dimanfaatkan untuk sektor-sektor yang produktif. masalah hutang swasta eksternal langsung beralih menjadi masalah perbankan dalam negeri. adalah banyaknya kele mahan dalam sistem perbankan di Indonesia.memadai. danequity purchases) ke wilayah Asia Pasifik meningkat dari US$25 milyar pada tahun 1990 menjadi lebih dari US$110 milyar pada tahun 1996 (Greenspan 1997). penanaman modal asing. Ini adalah akibat dari sistem yang sering disebut sebagai ³crony capitalism´. pasar modal.7 milyar (World Bank 1998). dan pelanggaran kriteria layak kredit. 2. dan khusus bagi Indonesia dan Thailand. tetapi lebih mengandalkan koneksi politik. dan menjelang Desember 1997 jumlah hutang yang harus dilunasi dalam tempo kurang dari satu tahun adalah sebesar US$20. Yang ikut memperburuk keadaan adalah batas waktu pinjaman (maturity) hutang swasta tersebut rata-rata makin pendek. seperti pertanian atau industri. Yang lebih parah. mekanisme pengendalian dan pengawasan dari pemerintah tidak efektif dan tidak mampu mengikuti cepatnya pertumbuhan sektor perbankan. tetapi menyalurkan pinjamannya dalam kurs lokal (Radelet and Sachs 1998). Yang kedua. Sayangnya. lembaga keuangan meminjam US dollar. Dengan kelemahan sistemik perbankan tersebut. seperti dijelaskan oleh Krugman (1998). dan menjalankan sistem perdagangan terbuka. adalah suatu strategi ³kalau untung aku yang ambil. konsentrasi pinjaman pada pihak tertentu. tetapi justru masuk ke pembiayaan konsumsi. antara lain. tetapi sebaliknya kinerja ekspor yang selama ini menjadi andalan ekonomi nasional justru mengalami perlambatan. Daya tarik dari ³dynamic economies¶´ ini telah menyebabkan net capital inflows atau arus modal masuk (yang meliputi hutang jangka panjang. hutang swasta tersebut banyak yang tidak dilandasi oleh kelayakan ekonomi. karena derasnya arus modal yang masuk itu. Di tengah pusaran (virtous circle) yang semakin hari makin membesar ini. Di sektor-sektor ini memang terjadi ledakan (boom) karena sebagian dipengaruhi oleh arus modal masuk tadi. Ketika liberalisasi sistem perbankan diberlakukan pada pertengahan tahun 1980-an. Pada saat krisis terjadi.

modal yang dibawa lari ke luar tidak kunjung kembali. investor asing dan pelaku bisnis yang bergerak di Indonesia selalu mengeluhkan kurangnya transparansi. untuk mengambil tindakan tegas di tengah krisis. tetapi tetap dibiarkan beroperasi. Masalah ini pulalah yang mengurangi kemampuan kelembagaan pemerintah untuk bertindak cepat. Hill (1999) menulis bahwa banyaknya pihak yang memiliki vested interest dengan intrik -intrik politiknya yang menyebar ke mana-mana telah menghambat atau menghalangi gerak pemerintah. sejalan dengan makin tidak jelasnya arah perubahan politik. apalagi modal baru. Kegagalan dalam mengembalikan stabilitas sosialpolitik telah mempersulit kinerja ekonomi dalam mencapai momentum pemulihan secara mantap dan berkesinambungan. maka segala kelemahan itu muncul menjadi penghalang bagi pemerintah untuk mampu mengendalikan krisis. Anehnya. adil. dan pada gilirannya memberbesar dampak krisis ekonomi itu sendiri. . Persoalan ini sering dikaitkan dengan tingginya ³ biaya siluman´ yang harus dikeluarkan bila orang melakukan kegiatan bisnis di sini. dan lemahnya perlindungan maupun kepastian hukum. sistem perbankan tidak mampu menempatkan dirinya sebagai ³peredam kerusakan´. Yang keempat. selama Indonesia menikmati economic boom persepsi negatif tersebut tidak terlalu menghambat ekonomi Indonesia. Akibat krisis kepercayaan itu. ketika nilai rupiah mulai terdepresiasi. dan efektif. maka isu tentang pemerintahan otomatis berkembang menjadi persoalan ekonomi pula. bahkan tidak mungkin dicapai. kedua faktor yang disebut terakhir di atas adalah penyebab lambatnya pemulihan krisis di Indonesia. Meskipun persoalan perbankan dan hutang swasta menjadi penyebab dari krisis ekonomi. Yang ketiga.Akhirnya semua itu berkembang menjadi ³krisis kepercayaan´ yang ternyata menjadi penyebab paling utama dari segala masalah ekonomi yang dihadapi pada waktu itu. namun. 3. Faktor ini merupakan hal yang paling sulit diatasi. tetapi justru menjadi korban langsung akibat neracanya yang tidak sehat. Akan tetapi begitu krisis menghantam. perkembangan situasi politik telah makin menghangat akibat krisis ekonomi. tanpa pulihnya kepercayaan pasar.Jauh sebelum krisis terjadi. Pemulihan ekonomi musykil.banyak sekali bank yang sesunguhnya tidak bermodal cukup (undercapitalized) atau kekurangan modal. Semua ini berarti. 4. dan kepercayaan pasar tidak mungkin pulih tanpa stabilitas politik dan adanya permerintahan yang terpercaya (credible).

100 trilyun lebih. Akan tetapi potensi yang demikian besar ini belum dimaksimalkan dan didistribusikankan dalam bentuk yang produktif[2]. 2. 6. Masyarakat dapat berperan serta dalam pengawasan terhadap . Oleh sebab itu. Dengan begitu.ZAKAT PRODUKTIF SEBAGAI PENGGERAK EKONOMI 3 Keniscayaan Mengangkat Derajat Mustahik Indonesia sebagai negara yang mayoritas penduduknya muslim mempunyai peluang yang sangat besar dalam pengentasan kemiskinan.4. Bahkan menurut Direktur Thoha Putra Center Semarang. dan pengawasan Melakukan evaluasi secara komprehensif Membuat laporan secara berkala Berkenaan dengan pengawasan zakat. Sesuai data dari Pusat Bahasa dan Budaya UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (sekarang: CSRC/Center for the Studi of Religion and Culture) dalam sebuah penelitiannya tentang potensi zakat di Indonesia menemukan bahwa potensi zakat di Indonesia mencapai Rp. Kalau kondisi ini dibiarkan. bahkan semakin bertambah dalam antrian panjang para penerima zakat. Cara yang ditempuh adalah dengan memberikan bagian zakat kepada mustahiq yang cukup sebagai moda untuk memulai atau membuka bidang usaha l produktif yang memberikan income yang memadai. begitu juga penelitian yang dilakukan oleh PIRAC. untuk selanjutnya mereka menjadi miskin kembali. Hasan Toha Putra MBA diperkirakan potensi zakat masyarakat Indonesia setiap tahunnya mencapai Rp. 4. Sistem pendayagunaan zakat untuk usaha produktif dilakukan dengan prosedur sebagai berikut: 1. 3. maka umat Islam tidak bisa menyelesaikan problema ekonomi umatnya. hanya sekedar memenuhi kebutuhan pokok pada saat tertentu. Setiap tahun fakir-miskin bukan semakin berkurang. hingga pada gilirannya ia tidak lagi menjadi mustahiq zakat tetapi meningkat menjadi muzakki[3]. pengendalian. Melakukan studi kelayakan/analisis kebutuhan Menetapkan jenis usaha produktif Melakukan bimbingan dan penyuluhan Mengadakan pemantauan. unsur pengawas dapat meminta bantuan akuntan publik (Undang-undang Nomor 38 pasal 18). diperlukan strategi pendayagunaan zakat secara efektif yaitu sistem pendistribusian zakat yang berorientasi pada produktivitas. Pendistribusian zakat selama ini pada umumnya terfokus pada para mustahiq yang cenderung bersifat konsumtif. 19 triliun lebih. H. 5.

transparan. Lalu Umar bin Abdul Aziz menginstruksikan untuk memberikan dana zakat tersebut kepada mereka yang berhutang dan tidak boros. an Dijawab oleh Hamid ³Kami sudah memberikannya tetapi dana zakat begitu banyak di baitul maal. Dalam pelaksanaannya juga haruslah bersifat objektif . Hanya dalam masa 2 tahun beliau berhasil mengentaskan kemiskinan sehingga tidak ada lagi yang mau menerima zakat. Umar bin Abdul Aziz memerintahkan untuk memberikan gaji d hak rutin orang di daerah itu.Badan Amil Zakat atau Lembaga Amil Zakat (Undang-undang Nomor 38 pasal 20). berilah pinjaman kepada mereka agar ia mampu kembali mengolah lahannya dengan baik. . Untuk menghindari kecurangan dan penyimpangan. Potret Kesuksesan Zakat Produktif Penerapan zakat dengan orientasi seperti ini pernah mencapai titik gemilang pada ma Umar bin sa Abdul Aziz. agar dinikahkan dan dibayarkan maharnya. tetapi dana zakat begitu banyak di Baitul Maal´ Kemudian Umar bin Abdul Aziz memerintahkan agar ia mencari orang lajang tidak memiliki cukup uang dan ingin segera menikah. ³Kami sudah bayarkan hutangíhutang mereka. Akhirnya Umar bin Abdul Aziz memerintahkan agar Hamid bin Abdurrahman mencari seorang yang biasa membayar upeti atau pajak hasil bumi. Jika ada kekurangan modal dalam usahanya. Cara inilah yang disebut penyaluran zakat produktif. Kita tidak menuntut kecuali setelah dua tahun atau lebih[5]´. dan akuntabilitas[4]. Semua rakyatnya merasa sudah menjadi muzakki (pembayar zakat) bukan lagi mustahik (penerima zakat). Dijawab lagi ³Kami sudah nikahkan mereka dan bayarkan maharnya tetapi dana zakat begitu banyak di baitul maal´. Hamid berkata. Sebagaimana dituturkan Abu Ubaid bahwa Gubernur Irak Hamid bin Abdurrahman sewaktu mengirim surat kepada Amirul Mukminin tentang melimpahnya dana zakat di baitul maal karena sudah tidak ada lagi yang mau menerimanya.

Sayyid Sabiq. karya Imam Nawawi Fiqh Sunnah. Undang-Undang Republik Indonesia. Nur A Birton. DR. 8. MSc 12. 3. 2. http://rudipower. 9. http://anakbanyumas.blogspot. Cet.com Faidhul-Qadir.vivanews.wordpress. Yusuf Qaradhawi Al-Majmu. 5. Nomor 38 Tahun 1999.com . www.Al-Maktabah Al-Ashriyah Beirut http://www.com http://lowonganterbaru.elzawa-uinmaliki. Dr. Oleh: Prof.com 11. Zakat Sebagai Tiang Utama Ekonomi Syari¶ah. 2001.org 10. KH.blogspot. Didin Hafidhuddin. 4. 7.Referensi: 1. karya Imam Munawi Dauruz Zakat Fii Ilajil Musykilat Al-Iqtishadiyah. 6.uni. Tentang Pengelolaan Zakat 13. http://mihrabia.cc M.