You are on page 1of 10

Mengenal ALLAH Melalui Asma Ul Husna

dari Buku Menyingkap Tabir-tabir Ilahi

Prof. DR. M. Quraish Shihab

Manusia betapapun kuasa dan kuatnya pasti suatu ketika mengalami ketakutan,
kecemasan dan keperluan. Memang pada saat kekuasaan dan kekuatan itu menyertainya,
banyak yang tidak merasakan sedikit keperluan pun, tetapi ketika kekuasaan dan
kekuatan meninggalkannya, ia merasa takut atau cemas dan pada saat itu ia memperlukan
‘sesuatu’ yang mampu menghilangkan ketakutan dan kecemasannya itu. Boleh jadi pada
tahap awal ia mencari ‘sesuatu’ itu pada makhluk, tetapi jika keperluannya tidak
terpenuhi, pastilah pada akhirnya ia akan mencari dan bertemu dengan kekuatan yang
berada di luar alam raya. Itulah Tuhan dengan bermacam-macam nama yang disandang-
Nya. Dialah yang di yakini dapat memenuhi keperluan manusia, menutupi
kekuarangannya, menghilangkan kecemasannya dan sebagainya yang merupakan
keperluan makhluk. Apa yang dikemukakan di atas, disahkan oleh Al Quran antara lain
dengan firmanNya :

‫حِميُد‬
َ ‫ي اْل‬
ّ ‫ل ُهَو اْلَغِن‬
ُّ ‫ل َوا‬
ِّ ‫س َأنُتُم اْلُفَقَراء ِإَلى ا‬
ُ ‫َيا َأّيَها الّنا‬

“Wahai umat manusia, kamulah yang sentiasa berhajat kepada Allah dalam segala
perkara, sedang Allah Dialah sahaja Yang Maha Kaya, lagi Maha Terpuji.” (QS.
Al Fathir 35: 15).

Siapa atau Apa Tuhan ?

Jika Anda ingin berinteraksi dengan seseorang, tentulah Anda perlu mengenalnya, siapa
dia serta apa nama maupun sifat-sifatnya ? Tuhan yang mencipta, yang diharapkan
bantuanNya serta yang kepadaNya bertumpu segala sesuatu, pastilah lebih perlu dikenal.
“Yang melihat/mengenal Tuhan, pada hakekatnya hanya melihatNya melalui wujud yang
terhampar di bumi serta yang terbentang di langit. Yang demikian itu adalah penglihatan
tidak langsung serta memerlukan pandangan hati yang tajam, akal yang cerdas lagi kalbu
yang bersih. Mampukah Anda dengan membaca kumpulan syair seorang penyair, atau
mendengar gubahan seorang komposer,.. dengan melihat lukisan pelukis atau pahatan
pemahat, - mampukah Anda dengan melihat hasil karya seni mereka, mengenal mereka
tanpa melihat mereka secara langsung ? Memang Anda bisa mengenal selayang pandang
tentang mereka, bahkan boleh jadi melalui imajinasi, Anda dapat membayangkannya
sesuai dengan kemampuan Anda membaca karya seni, namun Anda sendiri pada
akhirnya akan sadar bahawa gambaran yang dilukiskan oleh imajinasi Anda menyangkut
para seniman itu, adalah bersifat pribadi dan merupakan ekspresi dari perasaan Anda
sendiri. Demikian juga yang dialami orang lain yang berhubungan dengan para seniman
itu, masing-masing memiliki pandangan pribadi yang berbeda dengan yang lain.

Kalaupun ada yang sama, maka persamaan itu dalam bentuk gambaran umum
menyangkut kekaguman dalam berbagai tingkat. Kalau demikian itu adanya dalam
memandang seniman melalui karya-karya mereka, maka bagaimana dengan Tuhan,
sedang Anda adalah setetes dari ciptaanNya ?” (Abdul Karim Alkhatib, dalam Qadiyat
Al-Uluhiyah Bainal Falsafah wad Din).

Kalau Anda masih berkeras untuk mengenalnya maka lakukanlah apa yang dikemukakan
di atas tetapi yakinlah bahwa hasilnya akan jauh lebih sedikit dari apa yang Anda peroleh
ketika ingin mengenal para seniman itu. Bukankah hasil karya mereka terbatas, itupun
belum tentu semuanya dapat Anda jangkau sedang hasil karya Tuhan sedemikian banyak
sehingga mana mungkin Anda akan mampu mengenal-Nya walau pengenalan yang
serupa dengan pengenalan terhadap seniman-seniman itu.

Sebenarnya jika Anda mahu, ada jalan yang tidak berliku-liku, tidak pula jauh jaraknya.
Pandanglah matahari ketika akan terbenam, bentangkanlah mata ke samudera lepas, Anda
akan terkagum-kagum oleh keindahan dan keagungannya dan pada akhirnya Anda akan
sampai kepada pengenalan Ilahi. Atau ambillah satu makhluk Tuhan Mari mendengar
suara wahyu yang menjelaskan :

‫ن ِمن‬
َ ‫عو‬
ُ ‫ن َتْد‬
َ ‫ن اّلِذي‬
ّ ‫سَتِمُعوا َلُه ِإ‬
ْ ‫ل َفا‬
ٌ ‫ب َمَث‬
َ ‫ضِر‬
ُ ‫س‬
ُ ‫َيا َأّيَها الّنا‬

ُ ‫سُلْبُهُم الّذَبا‬
‫ب‬ ْ ‫جَتَمُعوا َلُه َوِإن َي‬
ْ ‫خُلُقوا ُذَباًبا َوَلِو ا‬
ْ ‫ل َلن َي‬
ِّ ‫ن ا‬
ِ ‫ُدو‬
ُ ‫طُلو‬
‫ب‬ ْ ‫ب َواْلَم‬
ُ ‫طاِل‬
ّ ‫ف ال‬
َ ‫ضُع‬
َ ‫سَتنِقُذوهُ ِمْنُه‬
ْ ‫ل َي‬
ّ ‫شَْيًئا‬

“Wahai umat manusia, inilah diberikan satu misal perbandingan maka dengarlah
mengenainya dengan bersungguh-sungguh. Sebenarnya mereka yang kamu seru dan
sembah, selain dari Allah itu, tidak akan dapat mencipta seekor lalat walaupun mereka
berhimpun beramai-ramai untuk membuatnya; dan jika lalat itu merampas sesuatu dari
mereka, mereka tidak dapat merebutnya kembali dari lalat itu lemahlah yang
menyembah, dan yang disembah”. (QS. Al Hajj 22:73).

Apakah setelah ini, Anda masih akan menjawab terus dengan akal fikiran Anda apa dan
siapa Tuhan ? Tapi yakinlah bahawa apa yang diinformasikan oleh akal Anda hanya
setitis dari samudera. Kalaulah semua hasil pemikiran manusia dikumpul, maka itupun
hanya bagaikan sedetik dari waktu yang terbentang ini.

Kerana itu ketika Abu Bakar Ash Shiddiq ditanya “ Bagaimana Engkau mengenal
Tuhanmu?” Beliau menjawab “Aku mengenal Tuhan melalui Tuhanku. Seandainya Dia
tak ada, Aku tak mengenalNya”. Selanjutnya ketika beliau ditanya, “Bagaimana Anda
mengenal-Nya?” Beliau menjawab, “Ketidakmampuan mengenalnya adalah pengenalan”.

Tetapi apakah dengan demikian persoalan telah selesai ? Jelas tidak, kerana kita ingin
berinteraksi denganNya, kita tidak hanya ingin patuh, tetapi juga kagum dan cinta. Jika
demikian, dibutuhkan proses pengenalan.

Dalam Quran, Allah tidak diperkenalkan sebagai sesuatu yang bersifat materi, kerana jika
demikian pastilah ia berbentuk, dan bila berbentuk pasti terbatas dan memerlukan tempat,
dan ini menjadikan Dia bukan Tuhan kerana Tuhan tidak memerlukan sesuatu dan tidak
pula terbatas. Disisi lain pasti juga bila demikian Dia ada di satu tempat dan tidak ada di
tempat lain. Pasti Dia dapat dilihat oleh sebahagian dan tidak terlihat oleh sebahagian
yang lain. Semua ini akan mengurangi kebesaran dan keagunganNya, bahkan
bertentangan dengan idea tentang Tuhan yang ada dalam benak manusia.

Tapi ini bukan berarti bahwa Al Quran memperkenalkan Tuhan sebagai sesuatu yang
bersifat idea atau immaterial, yang tidak dapat diberi sifat atau digambarkan dalam
kenyataan, atau dalam keadaan yang dapat dijangkau akal manusia. Karena jika
demikian, bukan saja hati manusia tidak akan tenteram terhadapNya, akalnya pun tidak
dapat memahamiNya, sehingga keyakinan tentang wujud dan sifat-sifatNya tidak akan
berpengaruh pada sikap dan tingkah laku manusia.

Kerana itu Al Quran menempuh cara pertengahan dalam memperkenalkan Tuhan. Dia,
menurut Al Quran antara lain Maha Mendengar, Maha Melihat, Hidup, Berkehendak,
Menghidupkan dan Mematikan, dan bersemayam di atas Arsy, Tangan Allah diatas
tangan mereka (manusia) bahkan Nabi saw menjelaskan bahawa Dia bergembira, berlari
dan sebagainya yang kesemuanya mengantar manusia kepada pengenalan yang dapat
terjangkau oleh akal, atau potensi-potensi manusia. Namun demikian ada juga penjelasan
Al Quran yang menyatakan bahwa :

‫سِميُع‬
ّ ‫يٌء َوُهَو ال‬
ْ ‫ش‬
َ ‫س َكِمْثِلِه‬
َ ‫صيُر َلْي‬
ِ ‫الَب‬

“Tidak ada yang sesuatupun yang serupa denganNya dan Dia Maha Mendengar lagi
Maha Melihat (QS. Asy Syura 42:11)

Sehingga, jika demikian ‘apapun yang tergambar dalam benak, atau imajinasi siapa pun
tentang Allah maka Allah tidak demikian’. Dengan membaca dan menyedari makna ayat
ini, luluh semua gambaran yang dapat dijangkau oleh indra dan imajinasi manusia
tentang zat Yang Maha Sempurna itu.

Ali bin Abi Thalib pernah ditanya oleh sahabatnya Zi’lib Al yamani, “Amirul mukminin,
apakah engkau pernah melihat Tuhanmu ? Apakah aku menyembah apa yang tidak
kulihat ?” , jawab beliau. “Bagaimana engkau melihatNya ?”, “Dia tidak dapat dilihat
dengan pandangan mata, tetapi dijangkau oleh akal dengan hakikat keimanan”.

Al Asma’ul Husna

Kalau sifat-sifat baik dan terpuji yang disandang manusia/makhluk seperti hidup,
kuasa/mampu, pengetahuan, pendengaran, penglihatan, kemuliaan, kasih sayang,
pemurah, perhatian dan sebagainya maka pastilah Yang Maha Kuasa pun memiliki sifat-
sifat baik dan terpuji dalam kapasitas dan substansi yang lebih sempurna, kerana jika
tidak demikian, apa erti keperluan manusia kepadaNya ?

Terdapat empat ayat yang menggunakan redaksi “Al Asma’ul Husna’, iaitu :

‫ن ِفي‬
َ ‫حُدو‬
ِ ‫ن ُيْل‬
َ ‫عوُه ِبَها َوَذُروْا اّلِذي‬
ُ ‫سَنى َفاْد‬
ْ‫ح‬ُ ‫سَماء اْل‬
ْ‫ل‬َ ‫لا‬
ِّ ‫َو‬

َ ‫ن َما َكاُنوْا َيْعَمُلو‬


‫ن‬ َ ‫جَزْو‬
ْ ‫سُي‬
َ ‫سَمآِئِه‬
ْ ‫َأ‬

“Hanya milik Allah nama-nama (asmaul husna), maka bermohonlah kepadaNya dengan
menyebut nama-nama (asmaul husna) itu dan tinggalkanlah orang-orang yang
menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-namaNya. Nanti mereka akan
mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.” (QS. Al A’raf 7:80)

‫سَماء‬
ْ‫ل‬َ ‫عوْا َفَلُه ا‬
ُ ‫ن َأّيا ّما َتْد‬
َ ‫حَم‬
ْ ‫عوْا الّر‬
ُ ‫ل َأِو اْد‬
ّ ‫عوْا ا‬
ُ ‫ل اْد‬
ِ ‫ُق‬

َ ‫ن َذِل‬
‫ك‬ َ ‫ت ِبَها َواْبَتِغ َبْي‬
ْ ‫خاِف‬
َ ‫ل ُت‬
َ ‫ك َو‬
َ ‫لِت‬
َ‫ص‬َ ‫جَهْر ِب‬
ْ ‫ل َت‬
َ ‫سَنى َو‬
ْ‫ح‬ُ ‫ل اْل‬
ً ‫سِبي‬
َ

“Katakanlah: Serulah nama Allah atau Ar-Rahman, yang mana sahaja kamu serukan;
kerana bagi-Nyalah nama-nama yang baik Dan janganlah kamu menyaringkan bacaan
solatmu, dan janganlah kamu perlahankannya, dan gunakanlah sahaja satu cara yang
sederhana antara itu”. (QS. Al Isra’ 17:110)

‫ح َلُه‬
ُ ‫سّب‬
َ ‫سَنى ُي‬
ْ‫ح‬ُ ‫سَماء اْل‬
ْ‫ل‬َْ ‫صّوُر َلُه ا‬
َ ‫ئ اْلُم‬
ُ ‫خاِلقُ اْلَباِر‬
َ ‫ل اْل‬
ُّ ‫ُهَو ا‬

‫حِكيُم‬
َ ‫ض َوُهَو اْلَعِزيُز اْل‬
ِ ‫لْر‬
َْ ‫ت َوا‬
ِ ‫سَماَوا‬
ّ ‫َما ِفي ال‬

“Dialah Allah yang Menciptakan, Yang Mengadakan, Yang Membentuk Rupa, Yang
Mempunyai Nama-nama yang paling baik. Bertasbih kepadaNya apa yang ada di langit
dan di bumi. Dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (QS. Al
Hashr 59:24)
‫سَنى‬
ْ‫ح‬
ُ ‫سَماء اْل‬
ْ‫ل‬َْ ‫ل ُهَو َلُه ا‬
ّ ‫ل ِإَلَه ِإ‬
َ ‫ل‬
ُّ ‫ا‬

“Allah! Tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Dia, bagi-Nyalah segala nama
yang baik.” (QS. Taha 20:8)

Kata Al Asma adalah bentuk jamak dari kata Al-Ism yang biasa diterjemahkan dengan
‘nama’. Ia berakar dari kata assumu yang bererti ketinggian, atau assimah yang bererti
tanda. Memang nama merupakan tanda bagi sesuatu, sekaligus harus dijunjung tinggi.

Apakah nama sama dengan yang dinamai, atau tidak, bukan disini tempatnya diuraikan
perbezaan pendapat ulama yang berkepanjangan, melelahkan dan menyita tenaga itu.
Namun yang jelas bahawa Allah memiliki apa yang dinamaiNya sendiri dengan Al Asma
dan bahawa Al Asma itu bersifat husna.

Kata al husna yang bererti terbaik. Penyifatan nama-nama Allah dengan kata yang
berbentuk superlatif ini, menunjukkan bahawa nama-nama tersebut bukan saja baik,
tetapi juga yang terbaik bila dibandingkan dengan yang baik lainnya, apakah yang baik
selainNya itu wajar disandangNya atau tidak.Sifat Pengasih misalnya adalah baik. Ia
dapat disandang oleh makhluk/manusia, tetapi kerana bagi Allah nama yang terbaik,
maka pastilah sifat kasihNya melebihi sifat kasih makhluk, dalam kapasiti kasih mahupun
substansinya. Disisi lain sifat pemberani merupakan sifat yang baik disandang oleh
manusia namun sifat ini tidak wajar disandang Allah kerana keberanian mengandung
kaitan dalam substansinya dengan jasmani sehingga tidak mungkin disandangkan
kepadaNya. Ini berbeza dengan sifat kasih, pemurah, adil dan sebagainya. Kesempurnaan
manusia adalah jika ia memiliki keturunan tetapi sifat kesempurnaan manusia ini tidak
mungkin pula disandangNya kerana ini mengakibatkan adanya unsur kesamaan Tuhan
dengan yang lain, disamping menunjukkan keperluan, sedang hal tersebut mustahil
bagiNya.

Demikianlah kata Husna menunjukkan bahawa nama-namaNya adalah nama-nama yang


amat sempurna tidak sedikitpun tercemar oleh kekurangan.
Nama/sifat-sifat yang disandangNya itu, terambil dari bahasa manusia, namun kata yang
digunakan saat disandang manusia pasti selalu mengandung makna keperluan serta
kekurangan, walaupun ada diantaranya yang tidak dapat dipisahkan dari kekurangan
tersebut dan ada pula yang dapat dipisahkan. Keberadaan pada satu tempat atau arah,
tidak mungkin dapat dipisahkan dari manusia dan dengan demikian ia tidak disandangkan
kepada Tuhan, kerana kemustahilan pemisahannya itu. Ini berbeza dengan kata “kuat”.
Bagi manusia, kekuatan diperoleh melalui sesuatu yang bersifat materi yakni adanya otot-
otot yang berfungsi baik, dalam erti kita memerlukan hal tersebut untuk memiliki
kekuatan. Keperluan tersebut tentunya tidak sesuai dengan kebesaran Allah, sehingga
sifat kuat buat Tuhan hanya dapat difahami dengan menyingkirkan dari nama/sifat
tersebut hal-hal yang mengandung makna kekurangan atau keperluan itu.

ALLAH

Allah adalah nama Tuhan yang paling popular. Para ulama dan pakar bahasa
mendiskusikan kata tersebut antara lain apakah ia memiliki akar kata atau tidak. Sekian
banyak ulama yang berpendapat bahawa kata “Allah” tidak terambil dari satu akar kata
tertentu, tetapi ia adalah nama yang menunjuk kepada zat yang wajib wujudNya, yang
menguasai seluruh hidup dan kehidupan dan yang kepadaNya seharusnya seluruh
makhluk mengabdi dan bermohon. Tetapi banyak ulama berpendapat bahwa kata “Allah”
asalnya adalah “Ilah” yang dibubuhi huruf alif dan lam, dan dengan demikian Allah
merupakan nama khusus kerana itu tidak dikenal bentuk jamaknya sedang Ilah adalah
nama yang bersifat umum dan yang dapat berbentuk jamak (plural) Alihah. Dalam
bahasa Indonesia, keduanya dapat diterjemahkan dengan tuhan, tetapi cara penulisannya
dibedakan. Yang bersifat umum ditulis dengan huruf kecil tuhan, dan yang bermakna
khusus ditulis dengan huruf Tuhan.

Alif dan lam yang dibubuhkan pada kata Ilah berfungsi menunjukkan bahwa kata yang
dibubuhi itu (dalam hal ini kata Ilah) merupakan sesuatu yang telah dikenal dalam benak.
Kedua huruf tersebut disini sama dengan The dalam bahasa Inggris. Kedua huruf
tambahan itu menjadikan kata yang diletak menjadi ma’rifat atau definite
(diketahui/dikenal). Pengguna bahasa Arab mengakui bahwa Tuhan yang dikenal oleh
benak mereka adalah Tuhan Pencipta, berbeza dengan tuhan-tuhan alihah (bentuk jamak
dari Ilah) yang lain. Selanjutnya dalam perkembangan lebih jauh dan dengan alasan
mempermudah, hamzat yang berada antara dua lam yang dibaca (i) pada kata Al Ilah
tidak dibaca lagi sehingga berbunyi Allah dan sejak itulah kata ini seakan-akan telah
merupakan kata baru yang tidak memiliki akar kata sekaligus sejak itu pula kata Allah
menjadi nama khusus bagi Pencipta dan Pengatur Alam raya yang wajib wujudNya.
Sementara ulama berpendapat bahwa kata “Ilah” yang darinya terbentuk kata “Allah”,
berakar dari kata Al-Ilahah, Al-Uluhah, dan Al-Uluhiyah yang kesemuanya menurut
mereka bermakna ibadah/penyembahan, sehingga “Allah” secara harfiah bermakna Yang
Disembah. Ada juga berpendapat bahawa kata tersebut berakar dari kata “alaha” dalam
arti mengherankan atau “menakjubkan” karena segala perbuatan/ciptaanNya
menakjubkan atau karena bila dibahas hakekatnya akan mengherankan akibat
ketidaktahuan makhluk tentang hakekat zat Yang Maha Agung itu. Apapun yang terlintas
di dalam benak menyangkut hakekat zat Allah maka Allah tidak demikian.

Ada juga yang berpendapat bahwa kata “Allah” terambil dari akar kata “Aliha Ya’lahu”
yang berarti “tenang”, karena hati menjadi tenang bersamaNya, atau dalam arti “menuju”
dan “bermohon”, karena harapan seluruh makhluk tertuju kepadaNya dan kepadaNya jua
makhluk bermohon.

Memang setiap yang dipertuhan pasti disembah, dan kepadanya tertuju harapan dan
permohonan, lagi menakjubkan ciptaannya, tetapi apakah itu berarti bahwa kata “Ilah”
dan juga “Allah” secara harfiah bemakna demikian ? Apakah Al Quran menggunakannya
untuk makna “yang disembah” ?

Para ulama yang mengartikan Ilah dengan “yang disembah” menegaskan bahwa Ilah
adalah segala sesuatu yang disembah, baik penyembahan itu tidak dibenarkan oleh akidah
Islam; seperti terhadap matahari, bintang, bulan manusia atau berhala; maupun yang
dibenarkan dan diperintahkan oleh Islam, yakni zat yang wajib wujudNya yakni Allah
swt. Karena itu, jika seorang Muslim mengucapkan “laa ilaha illa Allah” maka dia telah
menafikan segala tuhan kecuali Tuhan yang namaNya, Allah. QS Al A’raf 7:127 yang
dibaca ‘wayazaraka wa ilahataka’. Kata (Ilahataka) dalam bacaan ini adalah ganti dari
kata Alihataka yang berarti sesembahan dan yang merupakan bacaan yang syah dan
populer. Ada juga yang berpendapat Ilah adalah “Pencipta, Pengatur, Penguasa alam
raya, yang di dalam genggaman tanganNya segala sesuatu”. Misalnya firman Allah
dalam surat Al Anbiya 2:22.

ِ ‫ب اْلَعْر‬
‫ش‬ ّ ‫ل َر‬
ِّ ‫ن ا‬
َ ‫حا‬
َ ‫سْب‬
ُ ‫سَدَتا َف‬
َ ‫ل َلَف‬
ُّ ‫ل ا‬
ّ ‫ن ِفيِهَما آِلَهٌة ِإ‬
َ ‫َلْو َكا‬

َ ‫صُفو‬
‫ن‬ ِ ‫عّما َي‬
َ

“Kalau ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain dari Allah, nescaya rosaklah
pentadbiran kedua-duanya. Maka Maha suci Allah, Tuhan yang mempunyai Arasy, dari
apa yang mereka sifatkan”
Pembuktian kebenaran pernyataan ayat di atas, baru dapat dipahami dengan benar
apabila kata Ilah diartikan sebagai Pengatur serta Penguasa Alam Raya yang di dalam
genggaman tanganNya segala sesuatu.

Betapapun terjadi perbedaan pendapat itu namun agaknya dapat disepakati bahwa kata
“Allah” mempunyai kekhususan yang tidak memiliki oleh kata selainnya; ia adalah kata
yang sempurna huruf-hurufnya, sempurna maknanya, serta memiliki kekhususan
berkaitan dengan rahasianya,... sehingga sementara ulama menyatakan bahwa kata itulah
yang dinamai “ismullah al-a’zam” (nama Allah yang paling mulia), yang bila diucapkan
dalam doa, Allah akan mengabulkannya.

Dari segi lafaz terlihat keistimewaannya ketika dihapus huruf-hurufnya. Bacalah kata
Allah dengan menghapus huruf awalnya, akan berbunyi Lillah dalam arti milik/bagi
Allah; kemudian hapus huruf awal dari kata Lillah itu akan terbaca “Lahu..” dalam arti
bagiNya selanjutnya hapus lagi huruf awal dari “lahu” akan terdengar dalam ucapan Hu
yang berarti Dia (menunjuk Allah) dan bila inipun dipersingkat akan dapat terdengar
suara Ah yang sepintas atau pada lahirnya mengandung makna keluhan tetapi pada
hakekatnya adalah seruan permohonan kepada Allah. Karena itu pula sementara ulama
berkata bahwa kata “Allah” terucapkan oleh manusia sengaja atau tidak sengaja, suka
atau tidak. Itulah salah satu bukti adanya fitrah dalam diri manusia sebagaimana
diuraikan pada bagian awal tulisan ini. Al Quran juga menegaskan bahwa sikap orang-
orang musyrik ,

ْ ‫ل ُق‬
‫ل‬ ُّ ‫ن ا‬
ّ ‫ض َلَيُقوُل‬
َ ‫لْر‬
َْ ‫ت َوا‬
ِ ‫سَماَوا‬
ّ ‫ق ال‬
َ ‫خَل‬
َ ‫ن‬
ْ ‫سَأْلَتُهم ّم‬
َ ‫َوَلِئن‬

ّ ‫ل ُه‬
‫ن‬ ْ ‫ل ِبضُّر َه‬
ُّ ‫ي ا‬
َ ‫ن َأَراَدِن‬
ْ ‫ل ِإ‬
ِّ ‫ن ا‬
ِ ‫ن ِمن ُدو‬
َ ‫عو‬
ُ ‫َأَفَرَأْيُتم ّما َتْد‬

‫حَمِتِه‬
ْ ‫ت َر‬
ُ ‫سَكا‬
ِ ‫ن ُمْم‬
ّ ‫ل ُه‬
ْ ‫حَمٍة َه‬
ْ ‫ضّرهِ َأْو َأَراَدِني ِبَر‬
ُ ‫ت‬
ُ ‫شَفا‬
ِ ‫َكا‬

َ ‫ل اْلُمَتَوّكُلو‬
‫ن‬ ُ ‫عَلْيِه َيَتَوّك‬
َ ‫ل‬
ُّ ‫ي ا‬
َ ‫سِب‬
ْ‫ح‬َ ‫ل‬
ْ ‫ُق‬

“Sesungguhnya! jika engkau bertanya kepada mereka: Siapakah yang mencipta langit
dan bumi? Sudah tentu mereka akan menjawab: Allah. Katakanlah: Bagaimana fikiran
kamu tentang apa yang kamu sembah selain Allah itu? Jika Allah hendak menimpakan
aku sesuatu bahaya, dapatkah mereka menghapuskan bahaya-Nya itu; atau jika Allah
hendak memberi rahmat kepadaku, dapatkah mereka menahan rahmatnya itu?
Katakanlah: Cukuplah Allah bagiku; kepada-Nyalah hendaknya berserah orang yang
mahu berserah diri”. (QS. Azzumar 39:38).

Dari segi makna dapat dikemukakan bahwa kata Allah mencakup segala sifat-sifatNya,
bahkan Dialah yang menyandang sifat-sifat tersebut, karena itu jika Anda berkata, “Ya
Allah” maka semua nama-nama/sifat-sifatNya telah dicakup oleh kata tersebut. Di sisi
lain jika Anda berkata Ar Rahiim (Yang Maha Pengasih) maka sesungguhnya yang Anda
maksud adalah Allah demikian juga jika Anda berkata : Al Muntaqim (yang membalas
kesalahan) namun kandungan makna Ar Rahiim tidak mencakup pembalasanNya, atau
sifat-sifatNya yang lain. Itulah salah satu sebab mengapa dalam syahadat seseorang harus
menggunakan kata “Allah” ketika mengucapkan Asyhadu an La Ilaha Illa Allah dan tidak
dibenarkan mengganti kata Allah tersebut dengan nama-namaNya yang lain, seperti
Asyhadu An La Ilaha illa ArRahman Ar Rahim.

You might also like