P. 1
MAKALAH SISTEM PENDIDIKAN MENURUT IBNU SINA

MAKALAH SISTEM PENDIDIKAN MENURUT IBNU SINA

|Views: 66|Likes:

More info:

Published by: Akhmad Faisal Mahbub on Apr 19, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

11/21/2011

pdf

text

original

MAKALAH SISTEM PENDIDIKAN MENURUT IBNU SINA I.PENDAHULUAN.

Pada zaman kebangkitan Islam dalam melengkapkan diri dengan ilmu pengetahuan rata -rata para sarjana Islam, ilmu tidak berasa cukup dengan hanya satu cabang ilmu sahaja malahan sebaliknya, mereka sedaya mungkin cuba menguasai kebanyakan bidang ilmu yang ada pada waktu itu, kecenderungan ini boleh dikatakan sebagai hasil daripada dasar dan pandangan Islam sendiri terhadap ilmu. Sebagaimana dimaklumi, Islam mempunyai pandangan yang komprehensif terhadap hidup, hasilnya ilmu pada pandangan Islam, bersifat bersepadu, dan sebaik-baik ulama ialah orang yang dapat menguasai sebanyak mungkin cabang-cabang ilmu tersebut. Antara orang yang paling berjaya dalam menguasai cabang-cabang ilmu yang banyak ini termasuklah Ibnu Sina , beliau bukan sahaja merupakan seorang ahli perubatan kelas pertama tapi juga ahli sains dan falsafah, di samping itu Ibnu Sina juga merupakan ahli politik yang lincah dan ahli kemasyarakatan yang berkaliber. Dan dikenali di Eropah sebagai Avienna ³ was greatest Muslim thinker and the last of the Muslim philoshopher in the East. 2. BIOGRAFI IBNU SINA. Nama penuh beliau ialah Abu Ali al-Husain Ibn Abdullah Ibnu Sina, yang lahir pada tahun 980 M / 370 H di sebuah kampung bernama Afsahan, di daerah Kahrmisan Bukhara, yang merupakan seorang anak yang bertuah pada masa kecilnya kerana dapat hidup dalam sebuah keluarga yang kaya raya, di Bukharalah juga beliau menumpukan dalam bidang bahasa dan sastera dan hidupnya diabadikan dalam dunia ilmu pengetahuan. sejak kecil mempelajari ilmu, seperti : Filsafah, geometri, ilmu hisab, feqih, logik, perubatan dll. Beliau langsung dibimbing oleh bapaknya sendiri, yang bernama Abdullah.dan lain-lain guru yang dipilih oleh keluarganya sendiri. Bapanya seorang yang ada kecenderungan Isma¶iliyyah dari Mesir, juga peminat falsafah kumpulan Ikhwan al-Safa. Dari perbincangan-perbincangan akademik yang keluarga adakan saban hari Ibnu sina mula beri perhatian terhadap falsafah dan segala bidangnya. Dari mereka, ia melaporkan ³ I was well as my brother, heard the account of the soul and the intellect in the special manner in which they speak about it and know it. Sometimes they used to discuss this among themselves while I was listening to them and understanding what they were saying, but my soul would not accept it, and so they began appeling to me to do it ( meant to accept the Ismaili doctrines ). Kemudian bermula dari itu, tetamu-tetamu dari Egypt aliran Ismailiyyah yang datang ke Bukhara, telah dijemput tinggal dengan keluarganya. Ibnu Sina mengambil kesempatan itu untuk mempelajari beberapa subjek penting seperti ³ philosophy, logic, greek and Indian mathematics´. Tetapi tokoh yang banyak berjasa pada Ibnu Sina ialah seorang sarjana falsafah Abu µ abdullah al-Natali. Selepas mencapai kedudukan yang tinggi dalam bidang sastera dan bahasa sewaktu berusia dua puluh tahu, beliau mulai berminat dengan ilmu-ilmu akal, kemudian memulakan pengajian dalam bidang tersebut dengan mempelajari logik, geometri dan buku Almagest daripada Abu Abdullah al-Natali, seorang rakan bapanya. Dalam bidang perubatan, Ibnu Sina telah mencapai satu tahap pencapaian yang amat tinggi. Walau bagaimanapun, beliau tidak menjadikan sebagai kerjaya untuk mencari rezeki. Sebaliknya, beliau mengajar ilmu tersebut kepada para doktor bagi menambahkan lagi pengetahuan mereka dalam bidang tersebut, pada suatu waktu, apabila beliau berjaya menyembuhkan penyakit yang dihadapi oleh Putera Nuh Ibn Nas al-Samani yang gagal diubati oleh para doktor lain.

Ibnu Sina telah mendapat penghormatan yang besar daripada putera tersebut. tujuaan falsafah pratikal pula bukan sekadar menyempurnakan jiwa dengan pengetahuan teapi menyesesuaikan dengan kehendak pengetahuan itu. di langit. 1965) Sebelum Ibnu Sina membahagikan hikmat itu. Ibnu Sina menyatakan terus terang bahawa ia memasukkan falsafah dalam kitab sebagaimana sebenar tampa segan-segan menentang falsafah yang terkenal di kalangan orang kebanyakan. Buku ini dianggap buku yang terpenting dalam falsafah pengetahuan di timur dan di barat. Menghasilkan lebih kurang 276 tulisan dan buku. 1934 ). tingkah laku akhlak dan menciptanya. misalnya. Menyembunyikan mazhab soal biasa pada filsuf-filsuf dahulu kala ( Madkour. tidaklah cukup kita mengetahui apakah kebaikan itu. beliau berpendapat. Antara lain. 3. Inilah yang klita namakan mazhab yang terkenal. beliau telah dibenarkan untuk menggunakan perpustakaan istana yang banyak mempunyai buku -buku yang sukar didapati. namun yang terkenal dengan dua buah karyanya . Tetapi susunsn politik. Jadi tidaklah patut kita menyimpanya kecuali dalam jiwa yang hidup. Kemudian dibahagikan hikmat itu mengikut benda-benda yang wujud. tetapi kita harus . ³ Qanun fi¶l-Tibb¶ (Undang-undang dalam perubatan) dan al-Shifa¶ ( sembuh daripada kesalahan) Tidak dapat dinafikan bahawa karya Ibnu Sina yang membincangkan panjang lebar tentang falsafah pengetahuan dalam al-syifa. Dalam kitab-kitab lain. ada kitab yang ditulisnya untuk orang awam atau sebahagian besar penuntut hikmat. falsafah teoritikal bertujuan menyempurnakan jiwa (nafs) dengan mengetahui. komentar. Semua benda ini tertakluk wujudnya kepada perbuatan dan kemahuan kita. beliau percaya kepada ketahanan tubuh itu sendiri dalam menolak penyakit. Oleh itu mengetahui perkara-perkara bahagian pertama. Contoh bahagian pertama adalah benda -benda di bumi.Syaikh al-Ra¶is). 1969). Beliau berpesan agar hikmat ini disembunyikan kepada orang ramai. 1973 : 145 ) Seperti juga Aristotle. risalah dalam berbagai bidang. Ever written by one man ( nasr. ada kitab orang yang khusus atau untuk dirinya dan orang yang dekat kepadanya. beliau kemudiannya memperoleh ilmu yang banyak. Melalui perpustakaan tersebut. bentuk-bentuk geometri. Sesetengah benda itu wujudnya tidak bergantung pada perbuatan dan kemahuan kita. kita harus membersihkannya dari pada kulit yang mati. Maknanya beliau tidaklah menyalahi falsafah mashsaiyah peripatetic) yang dikenal orang. iaitu mencari hakikat sesuatu sesuai dengan kesanggupan manusia. ditentukannya tujuan. ubat hanya boleh merangsang ketahanan itu. begitu juga dengan pelbagai seni dan pertukangan. Kemasyhuran dan kepakaran Ibnu Sina dalam ilmu perubatan ini kemudiannya telah melayakkan beliau untuk diberi gelaran Mahaguru Pertama (al. maknanya ³ berlakunya kepercayaan yang diyakini tentang hal-hal wujud´ ( Ibnu Sina. tanpa ketahanan yang cukup dalam tubuh. manakala bahagian kedua disebut Falsafah praktikal ( Morewedge. KARYA PENULISAN. ubat adalah tidak berfaedah. kemudian senyap. 1953). tidak rosak dan kotor. Inilah yang disebut mazhab tertutup. Socrotes pernah berkata : ³ Hikmat adalah benda suci. Malah buku ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa latin dengan tajuk Sufficientioa yang merupakan ³ The Longest encyclopedia of knowlwdge. iaitu yang tidak tertakluk wujudnya pada perbuatan dan kemahuan kita disebut Falsafah Teoritikal. Dengan demikian. Dalam akhlak. Ibnu Sina menggunakan dua cara dalam menulis kitab-kitabnya. bilangan dan zat Tuhan. Kita juga boleh meninggalkannya. dan menjaganya daripada hati yang membangkang´ ( Ibn Abi Usaibah.

Ada dua fungsi yang menonjol dalam penilaian ini. seperti sebahagian karangannya yang terakhir yang berkenaan falsafah Isragiyah ( Illumination phiosophy). Klau kita gunakan ujian memendu kereta. keluaraga. Tentang cara memilih pekerjaan pula Ibnu Sina berkata bahawa sekadar mengikut kemahuan si anak. Dengan kata lain ada peringkat-pringkat kebahagian itu. misalnya jenis D. Penggunaan penilaian mengikut pengertian iniu banyak didapai dalam bukunya berjudul al-siyasah terutanma berkenaan cara membimbing kanak-kanak. Kata penilaian tidak pernah digunakan oleh Ibnu Sina . Kalau ia lulus semuanya.menyesesuaikan dengan kita ketahui. kerana perbezaan manusia dalam memilih ilmu dan pekerjaan : ³ ada sebab-sebab yang kabur dan faktor yang tersembunyi yang sukar difahami oleh manusia dan susah diukur dan dimengerti (Ibnu Sina. Sebagai alat untuk menyaring. Dengan kata lain penilaian digunakan sebagai alat untuk menentukan sama da tujuan pendidikan dicapai atau tidak. atau boleh sekedar puji-pujian sahaja. Oleh itu tujuan falsafah teoritikal adalah kebenaran sedangkan tujuan falsafah pratikal adalah kebaikan. tetapi apakah sebenarnya penilaian itu ?. Tentang penilaian sebagai peneguhan. misalnya. Pertama sebagai suatu peneguhan terhadap suatu tingkah laku yang ingin dikekalkan. selanjutnya ke jinjang berikutnya dan begitulah seterusnya sehingga puncak kebahagiaan abadi yang di tujunya ( Ibnu Sina. seperti markah yang tinggi. teori dan praktik. Ibnu Sina juga menggunakan kroteria ini untuk membahagikan ilmu kepada ilmu terbuka ( masyhur) untuk orang bayak. Dalam pendidikan moden pun penilaian sebagai peneguhan berfungsi serupa itu. 911). misalnya kelulusan pada sekolah rendah mendorong untuk melanjutkan pelajaran ke sekolah menengah dan lulus di sekolah menengah mendoriong untuk melanjutkan pelajaran ke universiti dan begitulah seterusnya. kebahgian itu berlaku pada peringkat diri ( akhlak. Dari di\sini difahami bahawa Ibnu sina memberi perhatian pada faktor-faktor . dan ilmu tertutup ( mastur) untuk orang-arang Khas. tetapi haruslah sesuai dengan bakat dan tabiatnya ( Ibnu Sina. dalam karangan-karangan yang bersangkutan dengan falsafah pratikal. Sudah tentu tentu peringkat-peringkat yang di gambarkan disini merupakan peneguhan untuk mendorong seseorang pengejar kepada peringkat selanjutnya. maka kita menilai sama ada pengetahuan amnya tyentang aturan-aturan lalu lintas telah dihafaz dan segala amalan memandu kereta telah dapat dilaksanakan atau belum. 1911 : 14 ). Sebagai alat menapis calon-calon yang ingin mendapat tempat yang tertentu dalam peperiksaan. Dalam karangan ±karangan Ibnu Sina adakah kita menemui beliau menggunakan kata-kata atau konsep-konsep yang mengandung kedua maksud di atas itu ? jawabannya ³ ya´ ada. Barangkali yang disebut oleh Ibnu Sina iaitu sebab-sebab yang kabur dan faktor-faktor yang tersembunyi boleh dikembalikan kepada faktor-faktor psikologi. yang sekarang terkenal dengan nama bakat-bakat (apptitude) dan kebolehan (abilities) dengan istilah yang digunakan oleh p[sikologi moden. penilaian juga sangat berguna. masyarakat ataupun umat manusia seluruhnya ( Ilmu Nabi ) dan juga selepas jiwa berpisah daripada badan pada hari ma¶ad. Misalnya kalau seorang kanak-kanak belajar bahasa. yang bermula pada jinjang pertama mendorong ke jinjang kedua. mak ia diberi lesen memandu kereta jenis tertentu. Pokoknya kanak-kanak itu akan merasa senang setelah memberi jawapan itu dan seterusnya akan berbuat demikian pada masa akan datang dalam suasana yang sama. maka apabila jawapanya betul haruslah diberi ganjaran. beliau selalu bicara tentang kebahagian sama ada di dunia atau di akhirat.1908 : 150 ). walaupun tidak persis seperti yang digambarkan itu.

dan keramat yang menyerupai wahyu. Bandingannya ialah seperti ilmu tatabahasa yang tidak diperlukan oleh individu yang secara semula jadi. sedangkan roh quds termasuk dalam dalam jauhar rohani peringkat pertama. Tetapi Ibnu Sina memperluasnya dengan menambahkan pelbagai cabang bagi setiap ilmu tersebut. ilmu sihir ( tilsam) ilmu tafsir mimpi. ilmu firasat. Rasa¶il Ibnu Sina yang mengandungi hasil sastera kreatif beliau. ilmu logik tidak diperlukan. beliau berpendapat . Falsafah pratikal juga terbahagi kepada tiga bahagian ilmu iaitu : 1. Berkenaan matematika. bayang begerak. memikul berat. mukjizat. iaitu mengikut derajat kebebasan daripada materi ( Ibnu sina 1908) Pembahagian serupa ini juga kita dapati pada Aristotle. Ibnu Sina berpendapat. yang dipanggilnya ilmu paling tinggi. hubungan di antara pelbagai bandar. termasuklah ilmu logik antara pendapat beliau termasuklah ilmu logik. politik. 2. dan hubungan pelbagai negara. 1908 : 110-111). Ilmu matematik. Ilmu matematik pula ditambahkannya cabang-cabang ilmu berikut : ruang. ilham bagi orang-orang takwa yang menyerupai wahyu. timbangan. sebaliknya bagi orang-orang yang memiliki kemampuan semula jadi tersebut. Terhadap ilmu ketuhanan ( ilahiyat) ditambahkannya cabang-cabang berikut : cara turunnya wahyu. 1. jauhar rohani yang membawa wahyu. Dan antara hasil penulisan beliau lagi termasuklah kumpulah risalah yang berjudul Tis Rasa¶il yang mengandungi berbagai-bagai tajuk dalam berbagai-bagai bidang ilmu . menambahkan ilmu-ilmu berikut kepada ilmu tabii : perubatan . Ilmu akhlak. Ilmu pengurusan rumah tangga. yang mengkaji tentang cara-cara pengurusan tingkah laku se seorang manusia atau kesucian dirinya. cara wahyu turun sehingga dapat didengar dan dilihat. 2. ilmu tersebut boleh digunakan untuk mengenal Tuhan. yang dipanggilnya yang paling bawah. bijak berbahasa. selain yang kita saksikan pada Aristotle. astrologi. yankni mengkaji tentang hubungan antara lelaki dan isterinya. Juga dibicarakan ialah roh amin dan roh quds. Ilmu politik. Ilmu tabii. 3. Demikian juga ahli-ahli falsafah Yunani. tumbuh-tumbuhan dan haiwan dan jiwa. Roh amin termasuk dalam peringkat kedua jauhar rohani. masalah pe-ngaturan rezeki dan kehidupan keluarga. kepimpinan dan masyrakat yang luhur dan hina. dan risalah-risalah lain lagi tentang erbagai-bagai bidang ilmu. yang dipanggilnya ilmu pertengahan. yakni dari peringkat Malaikat ( Ibnu Sina. dan memindah air (Ibnu Sina. walau bagaimanapun. ilmu kimia. Aristotle hanya membahagikan kepada materi dan bentuk. api dan angin.. beliau mempercayai bahawa setiap tubuh terdiri daripada empat unsur iaitu : tanah. Ilmu itu adalah . air.psikologi. gerakan dan perubahan. hanya diperlukan oleh mereka yang tidak mempunyai kebolehan berfikir dengan betul secara semula ajdi. 1908 :114 ). 3. sebagai engantar bagi falsafah. yang mengkaji tentang hubungan-hubungan awam dalam suatu bandar. wujud dan kehancuran. sebagai alat yang sangat berguna. Ilmu ketuhanan. pandangan dan cermin. khabar ghaib. ank-anaknya dan pembantu-pembantunya. Ibnu Sina membahagikan falsafah teoritikal kepada tiga bahagian ilmu mengikut darjat penglibatan tajuk-tajuknya dengan materi dan gerakan atau kebebasannya daripada gerakan dan materi itu. Ibnu Sina misalnya. seperti bakat dan kebolehan.

Sehingga sesiapa yang sanggup mengendalikan dirinya dengan sebaik-baiknya. iaitu yang menghimpunkan segala macam keluruhan itu. Itulah tiga kehinaan ( razilah) . tidak akan susah mengatur suatu bandar. dan jika dipandang bernilai. Ibnu Sina menggunakan istilah Ta¶dib bagi menjelaskan kepentingan pendidikan akhlak yang bersifat definsif iaitu sebelum kanak-kanak ini berhadapan dengan tingkahlaku yang tidak baik dan kecenderungan yang buruk ( al-akhlak al-laimah ). maka akan berkaitan dengan tujuan hidup manusia yang kerapkali lebih tepat disebut sebagai tujuan terakhir ( Ultimate aims) Dalam sistem dan falsafah pendidikan Ibnu Sina terdapat berapa bahagian yang sangat penting 4. iaitu syahwat. Ibnu Sina menerangkan tujuan dari pendidikan yang memiliki tiga fungsi yang kesemuanya bersifat normatif.Yang utama sekali. sejuk. tetapi itu dapat di bahagikan. Apabila digunakan dalam kurikulum maka tiga peringkat tujuan ini masing-masing membincangkan aspek tertentu tujuan itu. tujuan itu menentukan haluan bagi proses pendidikan. Dalam akhlak. malah suatu negara ( al-Ardh. sentiasa bergantung pada unsur yang lain dalam alam nyata. Alasan Ibnu Sina dalam kontek ini ialah biasanya kanak-kanak itu cepat boleh terpengaruh dengan bentuk-bentuk akhlak yang buruk atau tabiat yang tidak baik. iaitu tujuan khas ( obyectives). misalnya tujuan pelajaran kimia sebagai berikut : -1. Ini sesudah tentu dalam kontek pergaulan dengan rakan sebaya dan lain-lain. terdapat keluruhan yang disebut keadilan. haruslah terlebih dahulu dapat membimbing dirinya sendiri.. Bilalah proses pendidikan bermula ? Ibnu Sina menegaskan Pendidikan selepas sahaja kanak kanak itu tamat penyusuannya ( al-rodo¶at).Murid-murid akan sanggup berfikir secara kritis ( tujuan am ) -3. Mereka juga katanya belum tahu tentang nilai dan perbezaan baik-buruk dan belum tahu untuk mengelak darinya. tujuan sebagai alat untuk menentukan haluan pendidikan dapat dilihat dalam tiga perangkat. Sebelum kita berbincang tentang sistem dan falsafah pendidikan. tentulah akan mendorong pelajar mengeluarkan tenaga yang diperlukan untuk mencapainya.Murid-murid akan mencapai perwujudan kendiri ( tujuan akhir ) Kalau dilanjutkan lagi. tujuan itu mempunyai fungsi untuk menjadi kriteria dalam meniulai proses pendidikan. Tetapi di atas tiga macam keluruhan ini. Keluhuran ( fadhilah) dan keburukan (razila ). ghadhab ( marah ) dan akal. Ibnu Sina meletak tanggung jawab besar di bahu ibubapa untuk menyempurnakan anak-anak. Kedua. sebagai contoh : unsur pemilihan nama bagi anak-anak kerena ada faedah dan inplikasi tertentu tehadap pemilihan nama ini. kerana dirinya itulah yang terdekat kepadanya. tujuan am (goals) dan tujuan akhir (aims). Inilah pendekatan definsif yang ditekankan oleh Ibnu Sina pada tahap awal ini. Pertama. dan tahap awal ini pendidiakan bermula dengan akhlak.campuran unsur-unsur ini yang berupa lembab. 4. 1976 : 337 ). dan jika diingini. panas. tujuan itu bukan hanya menentukan haluan yang dituju tetapi juga sekaligus memberinya rangsangan. paling mulia dan paling perlu mendapat perhatian. Pendidikan Akhlak. Ibnu Sina berpendapat bahawa sesipa yang akan membimbing orang lain.Murid-murid akan menguasai pribsip-prisip ilmu kimia ( tujuan khas) -2.2.itu banyak. SISTEM DAN FALSAFAH PE NDIDIKAN. Tujuannya adalah nilai. Justeru itu adalah lebih berfaedah kepada mereka sendiri supaya senantiasa berjauhan dari bentuk-bentuk berkenaan. ketika melengkapkan setiap . Malah mengendalikan diri itu lebih susah dari mana-mana bimbingan. 4.1. Dan akhir sekali. mengikut kekuatan jiwa yang tiga.

cerdik ( fathonah ). keras kemahuan (izamul himmah). kesabaran (sabr). 4. Jika perlu kekerasan . 4. Manakala kebaikan daripada semua itu disebut kehinaan (razilah ) dan benruknya bermacam-macam seperti busuk hati. Penyesuaian perlu kepada pelajar. Manakala keluruhan ghadab adalah keberanian (syaja¶ah). Pengajian Tinggi. Setelah mempelajari Al-Qur¶an dan agama serta mengingati asas-asas bahasa. Pengajian Lanjutan. menyintai ilmu pengetahuan dan elak kebodohan.3. Isi puisi itu pula hendaklah ada gesaan supaya menghormati ibubapa (Bir al Walidain) mengamalkan tingkah laku yang mulia ( Istina¶ al. makan-minum. tegas ( hazm ). kasar cakap. 1908 : 149 ). Misalnya suci diri (iffah). rendah cita-cita. menipu dan takabur. Apabila kanak-kanak membesar. Disini ia mesti mula dengan puisi kerana ia lebih senang untuk diingati justeru ia ringkas dan mudah bentuknya. Pelajaran kesusasteraan ini pun bukanlah sesuatu yang mudah dan bukan semua boleh belajarnya. berbicara dan bersosial. syahwat yang berlebihan dan berkurangan. Tujuan pengajian ini ditahap ini Ibnu Sina ialah kerana ingin untuk mendapatkan kebaikan adab (fadlul adab). mudah mestra. Minat juga perlu diperhatikan. Pengajian Agama dan Kesusteraan.kumpulan itu dengan cabang-cabngnya sebagai unsur yang membentuknya (Ibnu Sina. marah. malu (haya). dan lain boleh Kejuruteraan sementara yang lain lagi boleh belajar perubatan (al tibb) - . Jika ia minat lain-lain subyek.5. mempelajari huruf alphabet dan agama. pemurah (Sakha¶)danberpuas diri ( qana¶ah).1908 : 145 ) Bagaimana kita untuk mencapai ta¶dib yang berkesan ? Ibnu Sina menerangkan beberapa pendekatan pratikal untuk digunakan .4. memilhara janji (husnul asd walmu hafazah) dan merendah diri (tawadu¶). mempunyai adab. Keluruhan akal ( al-Quwah al. yang termasuk dalam keluruhan syahwat. Selanjutnya. keaslian (asalah al ray ) . Ia juga perlu mempelajari mate-matika (al-hisab) dan pengumpulan puisi-puisi. amanah. Tujuan pukulan hanyalah untuk merasakan sedikit kesakitan kepada mereka justeru untuk memberikan pengajaran. kebenaran (sidq). pengasih (rahmah). Ibnu Sina menerangkan tahap yang lebih tinggi. dan menjurus hidup dan tidak mengurus sama sekali ( Ibnu Sina.( Ibnu Sina. pemerhatian perlu dibuat terhadapnya tentang kursus-kursus yang sesuai dengannya serta masa depannya dan pekerjaannya di hari muka. Ibnu Sina menggesa supaya hal ini diambil kira. ia perlu belajar bahasa. Ibnu Sina membayangkan bahawa setiap tahun didapati ada kelebihannya. ghadab dan tiada ghadab sama sekali. setia (wafa). Antaranya ialah dengan menjadikan mereka merasa takut sambil menggalakkan anak itu belajar. sentiasa praktis akhlak yang baik dan ada minat untuk menolong kanak atau pelajar. Jika minat kepada tulisan ( alkitabah ). maka ia perlu belajar dan menghapal Al-Qur¶an. 1908 : 152). penyayang (hilm) dan lapang dada ( rahh al baa). memberi semangat. Oleh itu keadilan sebenarnya tidak lain daripada jiwa yang mengetengahkan pelbagai akhlak yang bertentangan. Dan induk segala keluruhan ini adalah keadilan adalah ) yang mengikut Ibnu Sina adalah kesimbangan semua keluruhan itu sehingga yang satu tidak melebihi orang lain.Natiqah ) adalah bijaksana ( hikmat ) bay an. pelajar boleh ilmu mate-matika (alhisab).Ma¶ruf) dan memuliakan tetamu ( qira al-daif ) dan lain-lain ciri akhlak mulia (makarim al-akhlak) Disini Ibnu Sina juga tidak lupa menerangkan kuliti seorang guru yang baik: guru yang bijak dan beragama. 4. tidak menepati janji. bersih. penulisan dan retorika. supaya boleh bercakap dan mendengar dengan baik. puisi. dipuji pada hal-hal yang sesuai. qosidah.

ini dijelaskan oleh Ibnu sina dalam kitab Al ±Shifa . kemudia bolehlah ia betulkan niat dan keazaman kepada alam pekerjaan. 4.Pendidikan dan perkembangan Intelek. Subyek-subyek ini menurut Ibnu Sina adalah punca dari skima pendidikannya yang telah dimulakan sejak selepas tamat penyusuan tadi.lam sistem pendidikan yang diajukan Ibnu sina ini tidaklah detil kalau dibandingkan dengan Plato dan Aristotle dalam tradisi Greek. anak-anak dapat meniru terus-menerus bentuk-bentuk akhlak tersebut. namun da. lalu anak / pelajar perlu menikmati upah atau gaji dan dari itu ia boleh membina kehidupan dan keluarga serta tidak bergantung dan terpisah dari orang-tuanya. Setiap tahap umur disesuaikan dengan pelajaran dan ilmu pengetahuan. kank-kanak perempuan dan lakilaki mestilah dijuruskan dalam pelajaran yang sesuai dengan jantina mereka . Semua usaha-usaha ini boleh membentuk kehidupannya yang berbeza dari sebelumnya. Ini boleh membantu pelajar menentukan masa depannya. al-Qur¶an. tidak dapat dipisahkan antara satu . Apakah obyektif pendidikan menurut Ibnu Sina ? berpadukan kepada huraian diatas. kita dapat kenal pasti obyektif yang mahu didapatkan seperti ringkasan iaitu : 1. Untuk tujuan ini penyucian jiwa melalui pembinaan akhlak dan intelek yang baik sangat diperlukan sebab itulah Ibnu sina memberi fokus kepada akhlak dan intelek. pihak berkuasa perlu membentuk undang-undang supaya ibubapa memberi perhatian yang sebaik-baiknya kepada kanak-kanak. Dan usia mereka ditahap ini menurut Ibnu Sina ialah lapan belas tahun. Sepanjang skima ini didapati Ibnu Sina telah mengenepikan pendidikan jasmani. Kecendrungan ini memperlihatkan sikap Ibnu Sina yang mementingkan akhlak dan pembangunan intelek. # Ulasan yang dapat pahami tentang skima dan falsafah Ibnu Sina : bahawa pendidikan adalah tanggung jawab nasional. Ini juga memberi makna bahawa para ibubapa bertanggungjawab membuktikan amalan nilai-nilai akhlak yang mulia. Dalam hal ini Dr. 3.Penekanan terhadap kecintaan terhadap ilmu dan hikmah.Pendidikan Akhlak. Obyektif akhir di atas sesuai dinisbahkan sebagai pelajaran di tahap ijazah pertama yang dapat membawa pelajar ke alam pekerjaan. Namun katanya ada juga orang-orang yang terpelajar tidak menuruti skima itu. setelah belajar kemudian mendapatkan kerja dan mahir. agama serta cinta ilmu menduduki peringkat atas dalam pembentukan insan yang baik. dengan erti untuk semkua lapisan rakyat. dalam hal ini. bukan fizikal. Sesungguhnya bidang-bidang ini tidak boleh dipisahkan. Pilihan yang akhir ini hanya sesuai untuk kumpulan ³gurdian´. Apa yang beliau sarankan itu lebih bersifat rasional. Ibnu Sina mahukan kesempurnaan dalam kehidupan yang boleh membawa manusia kepada kebahagian (al sa¶adah). Guru-guru adalah agen penting kemajuan para pelajar.beginilah yang terjadi tiap-tiap tahap hingga sempurna.Yusof Qardhawi memetik Mahatma Gandhi sebgai berkata : Sesungguhnya agama dan budi pekerti keduanya bersatu. guru-guru perlu perhatian tabiat. minat serta kecerdikan pelajar dan sesuikan ilmu yang dipelajari dengan pekerjaan. Mereka memilih jalan sendiri dengan melakukan pengorbanan sendiri.Pendidikan Agama. 2. Kemudian dituruti oleh pengajian al-Qur¶an dan agama serta kecintaan terhadap ilmu yang diwakilkan oleh bidang kesusasteraan. Kumpulan ini menurutnya pada akhirnya tidak mampu untuk mencapai apa yang dicita-citakan. Akhlak. Dari tahap awal lagi Ibnu Sina telah memberi tumpuan khusus kepada akhjlak dimana ibubapa dan keluarga adalah gurtu serta sekolah yang pertama.

Falsafah pratikal ini menurut Ibnu Sina. takrif ilmu pratikal menurut Ibnu sina adalah pengetahuan terhadap perkara-perkara yang wujudnya bergantung pada perbuatan dan kemahuan kita. Dengan perkataan lain. Anak-anak perempuan hendaklah dijuruskan dalam bidang-bidang yang sesuai dengan´nature´ mereka ( fi ma yakhussuha ) sementara lelaki dibidang-bidang untuk mencari nafkah hidup (ai-nafaqa) . Kaum wanita mestilah dijaga dan diawasi. kejuruteraan. pengurusan bandar. Menurut Ibnu Sina dalam pelaksanaan pendidikan disini tidak terhad kepada perancancangan (planing) dan pelaksanaan (Implementation). yang mengemukakan suatu analisa umum tentang teori teori yang menyangkut pengurusan rumah tangga. Ibnu Sina kelihatan mahu menjelaskan bahawa pembentukan ³Kekuatan dalam diri atau daya tahan´ perlu dimulakan sejak awal lagi sebelum ³ rebung bertukar menjadi buluh´. Disini juga ada dijelaskan bahawa ibubapa mestilah memberikan pendidikan yang sempurna kepada anak-anak. Keduanya tidak boleh bercerai dan tidak dapat dibahagi-bahagikan. Dari segi penulisan kitab as-siyasah bukanlah sebuah hasil karya falsafah yang benar dan berpengaruh seperti al-syifa¶ al-Isharat wa al-tanbihat dan lain-lain. pengajaran. Oleh itu ilmu yang dikaitkan dengan amalan dan kemahuan kita disebut ilmu pratikal . pelaksanaan memang melibatkan perancangan. dan itulah yang kita maksudkan dengan pelaksanaan. Justeru itu Ibnu Sina dalam bahagian akhir kitabnya ³alSyifa menekannkan betapa perlunya pentadbir negara menerangkan undang -undang perkahwinan. Agama menjadi jiwa bagi budi pekerti dan budi pekerti menjadi udara bagi jiwa. INSTITUSI KELUARGA. cara membelanjakannya. kaedah dan aspek-aspek lain yang boleh disebut sebagai pelaksaan itu. Untuk mengelak lahirnya gejala-gejala yang kurang sihat dalam masyarakat. tetapi juga lebih luas daripada itu. keluarga. politik.serta mengatur pendapatan keluarga. perubatan dan sebaginya. syariat. pengurusan keluarga dan ilmu Nabi. sedangkan tujuan ilmu teorikal adalah kebenaran. terbhagi empat bahagian ilmu iaitu : akhlak. Pengurusan . 5. seperti akhlak. Perkahwinan boleh membawa kepada penerusan generasi. yang pembahagiannya kepada ilmu teoritikal dan ilmu pratikal. skima ini juga telah meletakan bahawa batu asas ilmu pengetahuan dan pendidikan itu boleh mempelajari matematik.Dan istri menghadapi peranan yang bertambah apabila suami bertugas di luar ialah menjaga dan mengurus harta dan rumah tangga serta menyempurnakan pendidikan anak-anak. Kitab ini karangan Ibnu Sina. dalam huraian tersebut Ibnu Sina menekankan fungsi ³Master´ atau tuan rumah yakni suami yang memiliki tanggung jawab menyeluruh dan wanita sebagai istri adalah ³rakan kongsi hidup sejati´ bagi suami. Ahli-ahli filsafat Islam seperti al-farabi dan Ibnu Sina memandang sangat penting institusi keluarga. Unsur defensif ini akan bertindak menjaga dan mengawal individu pabila berhadapan dengan dengan anika pengaruh. sebagaimana air memberi makan kepada tanam-tanaman menumbuhkan dan menyuburkannya. Kepada mereka perkahwinan itu sendiri adalah tiang atau µplatform¶ yang utuh kearah pembentukan masyarakatdan bandar. pentadbiran. seperti yang kita lihat. baik pakaiannya atau pun keselamatannya. maka Ibnu Sina merakamkan bahawa semua upacara dalam perkahwinan itu mestilah mengikut norma-norma agama. agama memberi makanan kepada budi pekerti. justeru itu ia perlu diurus di bawah penentuan undang-undang negara. menumbuhkan dan menyuburkannya. Tujuan ilmu ini adalah kebaikan. Ada buku khas tentang akhlak yang berjudul al-akhlaq ( Al-Ardh 1967 : 337 ).sama lain. Perlaksaan berkait rapat dan takrif ilmu . Selain faedah dari segi akhlak.

Paragmatisme dan Existennsialime banyak mempengaruhi pendidikan di barat sejak kebelakangan ini. falsafah-falsafah tidak mendapat tempat malah banyak mendapat pengaruh di dunia Islam seperti kita lihat pada Ibnu Sina. Tambahan-tambahan itu berdasar pada pengalamannya sendiri. biasanya menjeniskan falsafah pengetahuan ( epistemology) ini kepada tiga kategori besar mengikut punca pengetahuan. Pierce (1839-1914) dan William James (1842-1910). tetapi apabila dikaji dengan lebih mendalam. Falsafah-falsafah alam jagat ini selalu bergerak dan tidak tetap. 1968 ) dan telah dicetak dalam sembilan surat ( Its¶ rasai l) ( Ibnu Sina. timbulah pertanyaan berikut : di manakah letaknya Ibnu Sina di antara filsuf-filsuf pengetahuan ( philosophers of epitemology ) seperti yang dikenal oleh pakar pendidikan belakangan ini. iaitu pada hujung abad ke ±19 bermula dengan mazhab pragmatisme oleh dua orang filsuf Amerika. Sekali imbas Ibnu Sina adalah filsuf berpusatkan bumi kerana beliau pengikut aristotle. disebut juga namus atau syariah. begitu juga falsafah pratikal diberinya satu bahagian baru.1938 ) Setelah kita berbincang panjang lebar tentang Ibnu Sina. Sumber lain adalah mazhab existensialisme yang dipelopori oleh filsuf Denmark Soren Kirkgard (1813-1855). iaitu falsafah-falsafah yang beranggapan bahawa alam jagat ini diam tidak bergerak ( static universe) dan falsafah yang berpendapat bahawa alam jagat ini selalu bergerak dan tidak tetap. . Falsafah-falsafah berpusatkan bumi ini walaupun sudah agak tua. malah dalam falsafah teoritikal itu diciptakannya suatu bahagian barru sehingga menjadi empat. Falsafah-falsafah di balik alam ( other-worldly philosophies ) yang terbahagi Kepada dua golongan besar iaitu falsafah yang berasal daripada agama dan falsafah yang berasal dari Athena kuno. pada zaman pembaharuan di eropah barulah falsafah-falsafah ini mendapat pengaruh dan mendorong kebangkitan sains dan membawa revolusi saintifik. 1911 :303) yang terkenal itu. 2. 1908 : 394) dan juga dalam kitab al-najat ( The Book of Deliverance) yang sebenarnya merupakan ringkasan dari pada kitab berjudul al-Syifa. iaitu Charles S. tetapi menambahkan pelbagai cabang ilmu pengetahuan kepada tiga bahagian ilmu dalam falsafah teoritikal. terutama pakar-pakar kurikulum.Bandar (politik) dan pengurusan rumah tangga dihuraikan dalam buku berjudul al-siyasah ( Ibnu Sina. Falsafah-falsafah berpusatjkan manusia ( mancenterd philosophies) yang baru saja muncul. (Ibnu sina. Kedua-duanya mempengaruhi pendidikan barat. kerana Beliau sangat sedar akan konsepsi Islam tentang hubungan Tuhan dan alam semesta dan selalu berusaha membuktikan bahawa yang dicipta ini . iaitu semenjak zaman Aristotle tetapi dalam zaman pertengahan di Eropah. Manakala ilmu Nabi dihuraikan dalam buku berjudul itbbat alNubuwah ( Ibnu Sina. Falsafah-falsafah berpusatkan bumi (Earth-centered philosophies) yang juga terbahagi kepada dua golongan besar. Ibnu Sina bukan hanya mengikut kepada Aristotle. Ilmu Tidak kekal Kekal abadi ( hikmat ) Sebagai Tujuan Sebagai alt : Logik Teoritikal Pratikal ‡ Ilmu Tabii *Ilmu akhlak ‡ Ilmu Matematik *Ilmu Pengurusan Rumah ‡ Ilmu Metafizik ( ketuhanan) *Ilmu Pengurusan Bandar ‡ Ilmu Kully ( Universal ) *Ilmu Nabi ( Syariat) Rajah : 3 1 Klasifikasi Ilmu menurut Ibnu Sina Sumber Al-Ardh ( 1967 ) I. 5. iaitu ilmu Kulli. dan falsafah pratikal. Pakar-pakar pendidikan. iaitu ilmu Nabi.

1938 : 306 ) Dengan demikian Ibnu Sina sekaligus adalah Filsuf di sebalik alam dan filsuf berpusatkan bumi. Di samping itu ia haruslah seorang seperti manusia seperti mereka. Seperti kita lihat di pengurusan bandar dan pengurusan keluarga. malah haruslah orang yang semacam ini sanggup memerintah manusia dan mewajibkjan mereka mengikuti undang-0undang yang dibawanya. yang difahami kepada dua kategori besar : Falsafah pratikal dan teoritikal. karyanya dalam falsafah teoritikal menempatkan beliau sebgai filsuf Pendidikan yang tidak ada taranya dalam sejarah pendidikan. Perlaksanaan ( practice ) termasuklah disini kaedah ( methology ). KESIMPULAN. haruslah ia membuat dakwah yang bertujuan mengajar manusia mendirikan amal ibadat. itu satu pendapat lain adalah Aristotle dan Plato yang tidak bertentangan dengan Islam. tulisan-tulisanya mengenai akhlak dan politik (siasah) memberi kesan seakan-akan . Plato dan muridnya Aristotle. 6. seperti sembahyang. 3. Ibnu Sina menyatakan bahawa setiap masyarakat memerlukan peraturan dan keadilan. Tentang ilmu Nabi. Tujuan-tujuan (aims) dalam pendidikan . oleh itu Beliau tetap setia kepada prinsip yang menjadi dasar pandangan Islam (Nasr. Malah orang seperti ini sanggup memerintah dan mewajibkanmereka mengikuti undang-undang yang dibawanya. manakala keadilan menyeimbangkan di antara cara itu sehingga yang satu tidak melebihi yangb lain. Tetapi semua ini tidak lepas daripada hubungan syariat. 1969 : 311).bergantung kepada pencipta. Mengenai akhlak ini dikaitkannya dengan jiwa ( nafs ) dalam konteks dirinya sendiri dan jiwa dalam konteksorang lain. selain dakwah yang bertujuan memberi petunjuk dan kefahaman. Penilaian iaitu kriteria yang digunakan untuk mengetahui tercapai atau tidak tujuan-tujuan . jihad. institusi. puasa.centered philosopher). pembiayaan dan hubungan dengan aspek-aspek lain dalam kehidupan politik. haruslah Nabi mengingatkan mereka bahawa amalan-amalan seperti ini akan mendekatkan merekan dengan Allah dan membawa kebaikan dan keuntungan bagi mereka ( Ibnu Sina. yang tidak dapat dikatakan Aristotle atau Platonisme. haji dan sebagainya. Daripada segi lain pula. Pengetahuan ( knowledge) dalam pendidikan. Tulisan ini telah berusaha meninjau karya-karya Ibnu Sina dari sistem pendidikan dan filsafat. baik sebagai perseorangan mahupun sebagai masyarakat. Ini yang mengaitkannya dengan sistem falsafah di sebalik alam (earth-woridly philosophy) dan juga falsafah berpusatkan bumi ( earth-centered philosophy) kerana syariat pun mengatur hubungan manusia dengan persikitarannya. Ini bermakna bahawa harus ada seseorang yang membuat aturan dan menjalankannya dan harus ada pencipta keadilan yang menciptakan keadilanitu.ah cara yang harus diikutui dalam muamalat. atau boleh orang berkata Ibnu Sina adalah pengikut Aristotle dan neo-palatonism sekaligus. Dan tepat jika idea-idea Ibnu Sina dalam pendidikan dfijeniskan kategori-kategori beikut : Blog dengan ID 26250 Tidak ada 1. 4. salah satu cabang ilmu pratikal yang hanya ada pada Ibnu sina dan tidak ada pada Aristotle. tetapi lebih tepat disebut¶ Ibn Sinaisme¶. Peraturan itu adalah sejuml. semuanya berkaitan manusia. Beliau seorang filsuf berpusatkan manusia ( man. ekonomi dan lain-lain. sehingga muncullah mazhab Ibnu Sina yang berdiri sendiri. 2. Jiwa dalam konteks orang lain adalah sivik. atau beliu berusaha mendamaikan pendapat kedua-dua orang filsuf Yunani itu. Dalam usahanya mengajar manusia mengerjakan ibadat ini.

Rahman. p.J. Cambridge h. kerana kriteria yang digunakan adalah kebahagian sebagai peneguhan dan kebahagiaan hanya bernakna kalau dikaitkan dengan kebahagiaan akhirat sebagai tujuan akhir. 5. Amir A.p. Sarjana-sarjana kesarjanaan sains Islam. Erwin I. 3.pendidikan. 142.. London and New York. Kualu lumpur. memori. sekoah ataui universiti kita: Persepsi. rasional kemahuan atau rohani. Mungkin hal ini ada kebenarannya. 2. 4. or to be tolerated as a necessary relief rather then encouraged for its own sake´.61. Oleh itu unsur ³ pysical development´ ini boleh dicapai dengan hanya berasaskan kepada kegiatan-kegiatan seperti sukan dan riadah sahaja. Setengah -setengah tulisan zaman moden tentang pendidikan seperti John P. Political Thought in Medieval Islam : An Introductory Outline. Kula lumpur . pentadbiran dan lain-lain 4. kemahiran. walaupun Ibnu Sina kurang memberikan tumpuan dalam kemajuan jasmani justeru perhatiannya lebih dalam perbagai rasional.teori-teori pengetahuan (epistemology) 3. intelektual. Lahore : S. intelektual. Majid.Gohlman. 1968. rohani dan lain imaginasi. Pendidikan Islam dan peralihan paradigma. lihat juga L. 2. persepsi.Penilaian. 19.falsafah pendidioan yang berkaitan dengan tujuan dan matlamat pendidikan. imaginasi. William E.pelaksanaan yang mengandungi perkaedahan. Goodman Avicenna. Ada empat kawasan utama dalam pendidikan menurut Ibnu Sina yang mempunyai pengaruh besar ialah : 1. 1973.Wynne dalam bukunya Theories of Education menerangkan bahawa kemajuan-kemajuan fizikal boleh menjadi penghalang kepada pembangunan mental .E. . 6. Rosenthal. 1995. Ali Mahdi Khan. the Elements of Islamic philosophy.. Dafftar Pustaka Makalah Sistem Pendidikan Menurut Ibnu Sina 1. memori. Pengantar Tamadun Islam. 1990. 7. bukan disusun bersama dalam suatu sistem pendidikan yang µstandard¶. institusi. sama seperti penekanan Ibnu Sina diatas : ³Pysical development is typically neglected andphysical Activityi is considerd an obstacle to mental development either to be eliminated insofar as possible. Muhammad Ashraf. Dan konsep penilaian yang digunakan adalah luas dan menyeluruh. menyangkut dunia dan akhirat.2000. ³ Preface´. Mahmood Zuhdi AB.48-51 8.H. Routledge. Juga asas dan tujuan utama pendidikan menurut Ibnu Sina ialah memanusiakan manusia maksudnya manusia sentiasa ada potensi untuk membuat kemajuan bagi diri sendiri baik kalau dihalusi kepasa aspek-aspek yang lebih detil. The Elements of Islamic Philososphy. Hasan langgulung. Kuala Lumpur. 61. The Life of Ibnu Sina. obyektif pendidikan bermatlamatkan untuk mencapai dan memajukan pelbagai aktifiti. Ali Mahdi Khan.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->