Professional Documents
Culture Documents
(JXEA 1104)
Ibnu Rushd lahir dalam keluarga yang berilmu dan ternama. Bapanya dan datuknya
merupakan kadi di Cordova (Sepanyol). Ibnu Rushd mempelajari ilmu fiqh dan
perubatan daripada rakannya yang juga merupakan tokoh perubatan yang terkenal di
Sepanyol, Ibnu Zuhr yang pernah bertugas di sebagai doktor istana di Andalusia.
Sebelum meninggal dunia, Ibnu Rushd telah menghasilkan bukunya yang terkenal Al
Taysir. Buku itu telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan bahasa Inggeris dengan
judul ”Faclititation of Treatment”. Selain menjalin perhubungan yang akrab dengan Ibnu
Zuhr, Ibnu Rushd juga mempunyai hubungan yang baik dengan kerajaan Islam
Muwahidin. Hubungan ini telah membolehkan Ibnu Rusyd dilantik sebagai hakim di
Sevilla pada tahun 1169. Selepas beberapa waktu menjadi hakim, beliau dilantik
sebagai doktor istana pada tahun 1182 berikutan persaraan Ibnu Tufail. Kerana desakan
dan tekanan pihak tertentu yang menganggapnya sebagai mulhid, beliau dibuang ke
semula Cordova. Kehadirannya di Cordova bukan sahaja tidak diterima, tetapi beliau
telah disisihkan oleh orang ramai serta menerima pelbagai penghinaan daripada
tidak sempat dikecapi kerana beliau menghembuskan nafas terakhirnya pada tahun
1198.
FALSAFAH DAN ILMU LOGIK
Ibnu Rushd terkenal untuk terjemahan hasil kerja Aristotle. Melalui terjemahan
dari bahasa latin oleh Ibnu Rushd pada awal abad ke-12, pengetahuan yang
ditinggalkan oleh Aristotel mula diketahui ramai di barat. Hujah Ibnu Rushd dalam “The
Decisive Treatise” menjustifikasi pembebasan sains dan falsafah dari aliran rasmi
sebagai bapa kepada fahaman sekularisme di Eropah barat. Ibnu Rushd menterjemah
dan memberi komen hasil kerja Aristotle selama hampir tiga dekad. Beliau banyak
mempengaruhi falsafah dunia Islam. Dalam hasil kerjanya Fasl al-Maqal (The Decisive
Quran dan ini bertentangan dengan pandangan konservatif ulama' Islam di mana
Pembicaraan falsafah Ibnu Rushd banyak tertumpu pada perkara yang berkaitan
bernas lagi jelas, dan melakukan pembaharuan semasa membuat huraian mengenai
perkara tersebut. Hasil pemikiran yang dimuatkan dalam tulisannya, terutamanya dalam
bidang falsafah, telah mempengaruhi ahli falsafah Barat seperti Voltaire dan Rousseau.
sehingga merobah wajah Eropah keseluruhannya sebagaimana yang ada pada hari ini.
Masyarakat Barat sebenarnya terhutang budi kepada Ibnu Rusyd kerana pemikirannya,
sama ada secara langsung ataupun tidak langsung, telah mencetuskan revolusi di
benua Eropah.
CORAK PEMIKIRAN RUSHD
Pemikiran Ibnu Rushd yang paling menonjol adalah aspek falsafaty (estetika
logika dan filsafat) yang terbentang di hampir setiap karyanya. Beliau mengamalkan
corak pemikiran secara logik. Menurutnya, nilai filsafat dan logika itu sangat penting,
khususnya dalam mentakwil dan menafsir Al-quran sebagai kitab teks, yang selalu
memerlukan artikulasi makna dan perlu diberi interpretasi kontekstual dan bukan
artikulasi lafadz. Islam sendiri tidak melarang orang berfilsafat, bahkan Al Kitab, dalam
Dalam kaitan kandungan Al-quran ini, Rushd membahagi manusia kepada tiga
kelompok: awam, pendebat, dan ahli fikir. Kata Rushd kepada ahli awam, Al-quran tidak
dapat ditakwilkan, kerana mereka hanya dapat memahami secara tertulis. Demikian
juga kepada golongan pendebat, takwil sulit diterapkan. Takwil, secara tertulis dalam
bentuk karya, hanya boleh diperuntukkan bagi kaum ahli fikir. Pemikiran Rushd tersebut
kemudian dikenal sebagai teori perpaduan agama dan filsafat. Sementara itu, dalam
kajian tentang Quran, Rushd berpendapat bahwa Al-quran memiliki makna batin di
samping makna lahir. Ada tiga dalil untuk menjelaskan teori itu:
yang teratur dan rapi yang didasarkan atas ilmu dan kebijaksanaan.
Dalil ini pula yang akan membawa kepada pengetahuan yang benar
3. Dalil gerak disebut juga dalil penggerak pertama yang diambil dari
Menurut Rushd, benda-benda langit beserta gerakannya dijadikan oleh Tuhan. Jadi
mengeluarkan dari tiada menjadi ada. Rushd yang juga dikenal sebagai 'pelanjut' aliran
Aristoteles ini, menilai bahawa kajian yang terdahulu itulah yang memberikan wujud
kepada kajian yang kemudian tanpa memerlukan petunjuk (Tuhan) yang ada di luarnya.
Rushd, pembangkitan yang di maksud kaum filsuf adalah pembangkitan ruhy, bukan
jasmani. Bagi Rushd, yang penting bagi manusia adalah jiwanya. Kebahagiaan dan
prinsip epistemologi:
Dalam hal ini, terlihat dari penerapan aksiomatik dalam menafsirkan ilmu-ilmu
Yunani.
2. Ibnu Rushd berpendapat bahawa tidak ada perbezaan antara kebenaran agama
dan falsafah, tapi menjadi harmoni di antara keduanya. Harmoni tidak berarti
mereka dan saya berhasil." Ibnu Rushd menjawab, "Ini tidak sewajarnya
dilakukan oleh orang terpelajar kerana tujuan orang terpelajar tak lain adalah
KESIMPULAN
dengan perkara logik yang boleh diterima akal. Beliau mengamalkan corak
falsafah yang muktamad dan mempunyai hubung kait yang kuat antara manusia
dengan Tuhan. Ibnu Rushd adalah seorang yang rasionalis dan menyatakan
semua hal boleh diterima akal kecuali hal-hal yang diwahyukan. Antara karya
agung Rushd adalah Tahaafutut Tahaafut, Kitab fil Kulliyat fi at Tibb (kaedah
Fashl al Maqal fii ma Baina Syariah wa al Hilmah min al Ittisal, dan Al Kasyf ’an