P. 1
gurindam dua belas

gurindam dua belas

4.33

|Views: 1,530|Likes:
Published by Nur Ain Mohd Amin
falsafah dan logika melayu
gurindam dua belas
SITI RADZIAH BINTI BAKIN
falsafah dan logika melayu
gurindam dua belas
SITI RADZIAH BINTI BAKIN

More info:

Published by: Nur Ain Mohd Amin on Sep 01, 2008
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

01/08/2013

pdf

text

original

FALSAFAH DAN LOGIKA MELAYU

(JXEA 1104) KARYA KLASIK GURINDAM DUA BELAS ( RAJA ALI HAJI )
NAMA : SITI RADZIAH BINTI BAKIN

NO MATRIK : JEA080135 PROFESOR TUTOR : DR.AMRAN BIN MUHAMMAD : WAN NURUL ASNIDAYU BTE WAN ZAWAWI

Antara petikan gurindam dua belas oleh Raja Ali Haji......

FASAL 1 Barang siapa tiada mengenal agama, Sekali-kali tiada boleh dibilangkan agama. Barang siapa mengenal yang empat, Maka itulah orang yang makrifat. Barang siapa mengenal Allah, Suruh dan tegahnya tiada ia menyerlah. Barang siapa mengenal diri, Maka telah mengenal akan Tuhan yang bahri Barang siapa mengenal dunia, Tahulah ia barang yang terpedaya. Barang siapa mengenal akhirat, Tahulah ia dunia mudarat. FASAL 2 Barang siapa mengenal yang tersebut, Tahulah ia makna takut. Barang siapa meninggalkan sembahyang, Seperti rumah tiada bertiang. Barang siapa meninggalkan puasa, Tidaklah mendapat dua termasa. Barang siapa meninggalkan zakat, Tiadalah hartanya beroleh berkat. Barang siapa meninggalkan haji, Tiadalah ia menyempurnakan janji.

(1) PENGENALAN

Perkataan falsafah berasal daripada bahasa Yunani @ Greek purba dan pertama kali digunakan oleh Pythagoras ( 570-504 SM ) iaitu ahli fikir Yunani dalam abad ke-6 SM. Perkataan falsafah mengandungi gabungan dua perkataan iaitu “PHILO” bermaksud “CINTA” dan “SOPHIA” bermaksud “KEBIJAKSANAAN”. Oleh itu falsafah boleh di ertikan sebagai “CINTA AKAN KEBIJAKSANAAN”. Namun takrif ilmu falsafah seharusnya lebih terperinci daripada pengertian yang begitu luas dan longgar itu. Falsafah juga boleh di takrifkan sebagai satu penyelidikan/pengajian dan ilmu yang berasaskan renungan (reflective) dan pentaakulan (reasoning) untuk merumuskan sifat, hakikat dan kandungan alam wujud atau alam semesta dilihat secara keseluruhan sebagai satu kesatuan, berdasarkan penelitian dan pengkajian terhadap data dan fakta yang di ambil daripada semua aspek alam wujud atau semesta. Dalam tugasan ini, saya telah memilih karya klasik gurindam dua belas yang akan dikupas dalam ilmu falsafah. Puisi yang amat terkenal dan jelas memancarkan falsafah dan logika melayu ialah Gurindam dua belas yang telah dihasilkan oleh Raja Ali Haji yang siap dikarangnya pada 23 Rejab 1263 H bersamaan 3 Julai 1847. Raja Ali Haji (1809-1872) adalah seorang ulama’, bangsawan dan ilmuan Melayu yang terunggul pada abad ke-19M, yang banyak berperanan menjadikan Johor-Riau sebagai benteng terakhir pusat peradapan Melayu tradisional sebelum ditewaskan oleh badai kolonialisme tamadun secular Barat pada abad ke-20. Menurut Ismail Hamid (1989) istilah gurindam berasal daripada bahasa sanskrit. Menurut Raja Ali Haji adapun gurindam itu, iaitu perkataan yang bersajak akhir pasangannya tetapi sempurna perkataanya dengan satu pasangannya sahaja, jadilah seperti sajak yang pertama itu syarat dan sajak yang kedua itu jadi seperti jawab (Sutan Takdir Alisiahbana, 1954). Menurut Za’ba (1962) pula gurindam merupakan puisi yang tidak mengandungi sukatan yang tetap. Puisi ini mengandungi fikiran yang bernas dan digubahkan dalam bahasa yang indah untuk dinyanyikan bagi tujuan hiburan. Fungsi gurindam ialah sebagai puisi yang digunakan untuk tujuan pendidikan, hiburan dan sebagai dokumentasi gambaran masyarakat. Gurindam juga dapat dijadikan media komunikasi antara ahli masyarakat terutama dalam majlis-majlis yang formal. Sangat sukar untuk mencari contoh gurindam kecuali yang wujud dalam bentuk tulisan iaitu “Gurindam Dua Belas” yang dihasilkan oleh Raja Ali Haji.

(2) KUPASAN GURINDAM DUA BELAS DALAM ILMU FALSAFAH
Secara keseluruhannya, gurindam 12 yang dicipta oleh Raja Ali Haji ini lebih jelas memancarkan falsafah dan etika logika melayu yang berteraskan islam. Contohnya dalam (fasal satu dan dua) menceritakan tentang perlunya ada iman atau akidah iaitu pembinaan kepercayaan dan keyakinan didalam hati kalbu terhadap keesaan Tuhan, kebangkitan hari akhirat dan penentuan qada’ dan qadar oleh Tuhan. Selain itu kita juga dapat merasai kewujudannya dengan rasa dan iman yang tinggi kepadanya walaupun kita tidak dapat melihatnya dengan pancaindera secara kasar. Kita mestilah beradab kepada Allah s.w.t dengan cara menundukkan kepala, merendahkan diri dan menghimpunkan himah kepadanya dan mengekalkan diam dan mendiamkan segala anggota. Kita juga mestilah menyegerakan mengerjakan suruhannya dan menjauhi tegahannya dan sedikit berpaling daripada takdirnya . Kita juga perlu melazimkan fikir akan kebesarannya dan kemuliaannya. Hal keadaannya hendaklah mengenal dengan sebaik-baik ikhtiar dan rasa takut akan akhirat dan mengharapkan rahmatnya. Jangan kita marah dan susah kerana ia Tuhan yang amat murah dan amat mengasihani. Contohnya, kita perlu melakukan ibadah-ibadah yang telah ditetapkan didalam rukun islam, mengakui ketuhanan Allah, mendirikan solat lima waktu sehari, berpuasa dalam bulan Ramadhan, mengeluarkan zakat dan fitrah dan mengerjakan haji jika mampu. Semua itu demi mendisplinkan anggota badan, fikiran dan juga emosi manusia. Mata, kuping, lidah, tangan dan kaki merupakan tergolong dalam satu sistem kajian espitemologi. Sistem ialah pemeringkatan sekumpulan elemen atau unsur yang berkaitan antara satu sama lain yang diorganisasikan (disusun mengikut keutamaan Sistemkepentingannya) untuk memenuhi sesuatu maklumat atau objektif tertentu.

sistem tersebut seperti mata (keindahan pemandangan), kuping (kemerduan pendengaran) dan makan (nikmat rasa) tergolong dalam tiga jenis keseronokan iaitu keseronokan jasmaniah atau fisikal. Keseronokan yang amat buruk dari segi etika dan agama ialah keseronokan keterlaluan dari segi makan dan minum. Nafsu untuk makan dan minum merupakan sumber bagi segala kejahatan, kerana melalui makan dan minum yang berlebihan

menambahkan hawa nafsu (lust) yang merupakan pembantu utama kepada syaitan iaitu anasir luar (external element) kepada kejahatan. Contohnya boleh dilihat seperti yang terkandung didalam petikan Gurindam dua belas (fasal ketiga). Contohnya : Apabila perut terlalu penuh, Keluarlah fiil yang tiada senonoh. Sistem-sistem tersebut juga merupakan satu amanah atau pinjaman Tuhan. Mereka yang berakal, menganggapnya bahawa sesuatu nikmat itu amanah atau pinjaman yang harus disyukuri, dinikmati dan dipelihara walaupun sementara, tetapi tidak akan gundah gulana yang amat sangat apabila jalan mengambilnya kembali kerana itu haknya. Selain itu, dalam Gurindam dua belas ini juga ada menceritakan tentang sifat-sifat jahat seperti angkuh, hasad dengki, bengis, kikir, dan tamak haloba (avanice), mabuk, nafsu, bakhil, bohong, mengumpat, kepura-puraan dan dangkal (frivolity) sebagai penyakit hawa (afflictions of passion) akibat kegagalan penguasaan nafsu haiwan dan akal. Akal inilah hakikat diri insan yang sebenarnya yang akan menjadi punca pembebasannya daripada jasadnya pada akhir hayatnya. Nafsu amarah atau jahat yang merupakan diri yang bersifat kebinatangan (haiwan) iaitu rakus, buas, tamak, angkuh, dan egois merupakan roh manusia (spirit atau lebih dikenali sebagai “Body and Soul”) yang dapat dilihat dari segi pergerakan hakikat diri. Sifat-sifat jahat tersebut adalah merupakan satu kajian bidang ilmu yang meneliti satu cabangan daripada alam semesta (kosmologi) dilihat dari segi subsistemnya iaitu mengkaji sains manusia dan kemasyarakatan yang mengkaji dan menghuraikan diri manusia secara individu dan juga berkelompok dan berorganisasi, misalnya pemikiran, perasaan, pertuturan, dan sebagainya. Contohnya adalah seperti yang terkandung dalam Gurindam dua belas (fasal keempat dan kelapan). Dalam masyarakat melayu tradisional, orang-orang yang dianggap mempunyai nilai etika dan moral yang tinggi dan dipandang mulia oleh masyarakat dinamakan sebagai orang yang budiman iaitu yang mempunyai budi pekerti, budu bahasa, budi bicara, akal budi, atau hati budi dan adab sopan yang tinggi dan mulia. Budi pekerti dan adab sopan yang mulia merujuk kepada tingkah laku, keperibadian, fiil perangai dan tindak tanduk yang baik, sopan santun, wajar, pemurah, penyayang dan penuh menyumbang dan bermanfaat kepada masyarakat dan komunitinya. Budi bahasa dan budi budi bicara yang

mulia pula merujuk kepada pertuturan yang manis, sopan, positif, bijaksana, bernas, dan penuh pengajaran serta sumbangan kepada khalayak dan pendengar. Manakala akal budi dan hati budi yang tinggi pula merujuk kepada akal fikiran (rasionalisme) dan hati kalbu (mistik) yang sarat dengan ilmu, kebijaksanaan, ketenangan, kewarasan, kemuliaan, dan kebaikan. Adab dan sopan itu merupakan latihan jasmaniah dan rohaniah. Contohnya dalam (fasal kelima). Terdapat juga tentang kewujudan makhluk yang hidup dalam alam trasedental (alam ghaib) yang banyak mengganggu manusia terutama golongan muda-mudi yang tiada pegangan hidup atau tiada kerangka berfikir (paradigma). Syaitan dilambangkan sebagai makhluk Allah S.W.T yang hidup dalam alam ghaib (trasedental). Syaitan tidak boleh dilihat dengan pancaindera secara kasar. Syaitan dianggap sebagai jenis-jenis ilmu yang mistik dimana kaedah kajiannya dengan cara latihan jasmaniah dan rohaniah, ilham, kasyaf, dan wahyu. Syaitan merupakan sesuatu yang abstrak kerana tidak dapat diihat dengan pancaindera secara kasar dan tidak dapat disentuh. Jika kita mengikut pemikiran secara pendek, syaitan seolah-olah tidak wujud kerana kita tidak dapat melihatnya tetapi kita dapat merasainya dengan hati kalbu, rasa, perasaan, dan yakin atau percaya sebagai anggota pengukuran. Kerangka berfikirnya (paradigma pemikiran) adalah berdasarkan mistikal dan supralogikal. Syaitan juga dikenali sebagai makhluk yang berada dialam maya (alam tidak nyata). Contohnya (fasal kesembilan) : Kebanyakkan orang yang muda-muda, Disitulah syaitan tempat berkuda. Persahabatan dikalangan anak muda ataupun mereka yang berhati muda kebanyakkannya didorong oleh perasaan keseronokan, keghairahan, dan keberanian. persahabatan demikian mudah muncul dan juga mudah hilang. Dalam persahabatan anak-anak muda kurang perasaan iman kepada Allah S.W.T, maka mudah diganggu oleh syaitan.

Dalam gurindam dua belas juga menceritakan tentang adab-adab dengan pasangan atau orang disekeliling kita seperti adab sebagai anak dengan ibu dan bapa, adab dengan isteri dan adab dengan kawan. Gurindam dua belas (fasal sepuluh) menceritakan tentang

adab berserta dengan bapa dan ibu itu, iaitu hendaklah anak itu mendengar dan mengikut apa-apa ajaran dan suruhan bapanya. Selain itu, kita hendaklah berdiri ketika berdiri bapanya dan ibunya kerana hormat akan mereka. Dan hendaklah anak itu menjunjung perintah bapanya, juga tidak anak itu mengikutnya, derhakalah dia. Kita sebagai anak juga tidak boleh berjalan dihadapan ibu dan bapa dan jangan berjalan membesarkan suara dihadapan ibu dan bapa lebih dari suaranya dan menyahut dengan sebaik-baik sahut pada ketika ia menyeru akan dia. Dan bersungguh-sungguh dan loba-loba atas menuntut kesukaan bapanya. Hendaklah menghinakan diri kepada ibu bapa dan jangan membangkit-bangkitkan kebajikan ia kepada bapanya. Jangan menilik (memandang) bapa dengan tilik kejahatan, dan jangan menjeling dan memalingkan muka kepada ibu dan bapa. Dan juga sekali-kali pemergiannya dengan tiada izin oleh ibu bapa. Adapun adab dengan ahli-ahli keluarga kita sendiri, anak isteri kita dan kawan-kawan kita. Maka iaitu hendaklah diadilkan daripada nafkahnya, zahirnya (jasmaniah) dan batinnya (rohaniah). (3) KESIMPULAN Ternyata Gurindam Dua Belas oleh Raja Ali Haji ini jelas memancarkan falsafah dan etika logika melayu yang padat. Raja Ali Haji telah banyak memasukkan isi-isi tersirat yang berteraskan islam dalam penulisan gurindamnya. Kita dapat mempelajari banyak ilmu pengetahuan dan ajaran seperti tentang adab-adab kepada Allah S.W.T, kepada ibu bapa, ahli keluarga, sahabat-sahabat dan juga dapat mempelajari ilmu-ilmu mistik (trasedental). Seperti dalam gurindam fasal kesembilan, secara langsung kita dapat mempelajari tentang kehidupan syaitan yang sebenar yang hidup dialam tidak nyata (alam maya). Sesungguhnya kelalaian generasi muda-mudi sekarang adalah kerana iman mereka yang mudah goyah dan telah didorong oleh syaitan yang direjam. Selain itu, kita mestilah memelihara amanah atau pinjaman yang diberi oleh Allah S.W.T dengan sebaikbaik mungkin. Contohnya, seperti mata, kuping, mulut, kaki dan tangan (terdiri daripada satu sistem). Sesungguhnya gurindam dua belas yang dihasilkan oleh Raja Ali Haji ini menjelaskan falsafah dan etika logika melayu yang sangat bersesuaian dengan masyarakat melayu tradisional yang sarat dengan pengajaran dan pendidikan selain berperanan sebagai media hiburan dan sebagai dokumentasi gambaran masyarakat melayu.

BIBLIOGRAFI Buku Mutiara Sastera Melayu Tradisional,Dewan Bahasa dan Pustaka,KL 2003 Profesor Awang Sariyan.2007.Jabatan Bahasa Melayu.Akademi Pengajian Melayu,UM Penerbit Synergymate Sdn.Bhd Raja Ali Haji (mss.) Bustan al-Katibin www.karya-karya klasik.com.my

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->