P. 1
Pemikiran Dan Peradaban Islam

Pemikiran Dan Peradaban Islam

|Views: 1,214|Likes:
Published by suratnonano

More info:

Published by: suratnonano on Apr 22, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

06/18/2013

pdf

text

original

PEMIKIRAN DAN PERADABAN ISLAM DI INDIA - PAKISTAN

( Studi Kawasan )

• R E V I S I

Makalah Disusun untuk memenuhi tugas Mata Kuliah : Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam Dosen Pengampu : Prof. Dr.H. Siswanto Masruri, M.A

Oleh : SURATNO NPM : 2008 1010 073 PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH YOGYAKARTA 2008

Pemikiran dan peradaban Islam di India Pakistan
( studi kawasan ) I. Pendahuluan Istilah peradaban merupakan terjemahan dari bahasa Arab, yaitu ‫ , ةةةةةةة‬sedangkan kebudayaan berasal dari kata ‫ , ةةةةةةة‬tetapi keduanya sering diterjemahkan sama dalam bahasa Indonesia yaitu diartikan kebudayaan. Gerakan pembaharuan dalam Islam dikenal dengan tajdid ( ‫,) تجديد‬ modernisme Islam atau ada yang menyebutnya sebagai gerakan Protestanisme Islam. 1 Ada dua faktor yang melatarbelakangi munculnya Gerakan Pembaharuan Islam modern pada akhir abad XIX dan awal abad XX M, yaitu faktor internal dan faktor eksternal. Faktor dari dalam berupa krisis keagamaan, sosial politik dan ilmu pengetahuan. Faktor dari luar, terutama berkaitan dengan kemajuan bangsabangsa Barat dalam perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi serta industrialisasi sejak abad XVI hingga abad XIX M, yang mana bangsa-bangsa muslim tidak mampu menandingi mereka. Gerakan pembaharuan Islam selanjutnya berkembang di beberapa wilayah/ negara Islam seperti Turki, Mesir, anak benua India ( India Pakistan ) serta Iran. Menurut Fazlur Rahman gerakan pembeharuan Islam modern di bagi menjadi tiga kategori, yaitu : 1) modernisme intelektual, 2) modernisme politik, 3) modernisme sosial. 2 Dalam makalah ini penulisan disesuaikan dengan kamus umum bahasa Indonesia.

____________________________
1) Sukidi, dalam Kompas, Rabu 2 Maret 2005 2) Fazlur Rahman, Islam Terjemahan Ahsin Mohamad, Bandung, Pustaka 1997 :311-344

II. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam di Idia-Pakistan Pemikiran dan Peradaban Islam di Idia-Pakistan mencakup : Gerakan Mujahidin, Syayyid Akhmad Khan, Gerakan Ali Garh, Syayyid Amir Ali, IqbalJinah dan Muhamad Ali Jinah. 1. Gerakan Mujahidin Menurut pendapat Sayyid Akhmad, umat Islam India mundur , karena agama yang mereka anut tidak lagi Islam yang murni, tetapi Islam yang telah bercampur baur dengan faham dan praktek yang berasal dari Persia dan India. Mereka harus kembali ke Al-Qur'an dan Hadits agar bid'ah yang melekat di tubuh mereka dapat dihilangkan. Di samping keadaan umat Islam lebih mundur dari umat Hindu inilah yang ingin diatasi oleh Syah Abdul Aziz dan pemimpinpemimpin pembaharuan sesudahnya, terutama Sir Sayyid Ahmad Khan. Yang pertama harus dibersihkan adalah Tauhid. Keyakinan mereka harus dibersihkan dari faham dan praktek kaum tarekat sufi, seperti kepatuhan tidak terbatas kepada guru dan ziarah ke makam wali untuk meminta syafa'at. Juga dari faham animisme dan adat istiadat Hindu yang masih terdapat dalam kalangan umat Islam India. 3 Sayyid Akhmad juga menentang taqlid, sehingga pintu Ijtihad baginya terbuka untuk memperoleh interpretasi* baru terhadap ayat-ayat Alqur'an dan Hadis ____________________
3) Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan Gerakan, Jakarta, Bulan Bintang 1975 : 157

* Ijtihad = usaha; pemeriksaan (penyelidikan) ttg sesuatu hal ; pendapat ; tafsiran ; maksud, Interpretasi = tafsiran (Kamus Umum Bahasa Indonesia, W.J.S Poerwodarminto) 2

Sayyid Akhmad dengan gerakan Mujahidinnya peperangan terhadap golongan Sikh di India Utara. Kekuatan militernya menurut keterangan berjumlah seratus ribu orang. Dengan banruan Afganistan ia mengharap dapat mengembalikan daerah-daerah yang telah lepas dari tangan Islam. 4

2. Sayyid Akhmad Khan Setelah hancurnya Mujahidin dan kerajaan Mughol sebagai akibat dari pembrontakan 1857, munculah Sayyid Akhmad Khan untuk memimpin umat Islam India . Di masa pembrontakan 1857 Ia banyak berusaha mencegah terjadinya kekerasan dan dengan demikian banyak menolong orang Inggris dari pembunuhan. Pihak Inggris membalas jasanya dengan memberi hadiah tetapi ditolaknya. Gelar Sir yang diberikan kepadanya dapat diterima. Sayyid khan berpendapat bahwa peningkatan kedudukan umat Islam India, dapat diwujudkan hanya dengan bekerja sama dengan Inggris. Disamping itu dasar ketinggian dan kekuatan barat ialah ilmu pengetahuan dan tehnologi modern. Untuk dapat maju Umat Islam harus pula menguasainya. Sayyid Khan melihat bahwa kemunduran Umat Islam India karena mereka tidak mengikuti perkembangan zaman. Peradaban Islam klasik telah hilang dan telah timbul peradaban baru di Barat. Dasar peradaban baru ini adalah ilmu pengetahuan dan tehnologi. Manusia senantiasa mengalami perobahan dan oleh karena itu perlu diadakan ijtihad baru untuk menyesuaikan perobahan itu . ___________

4) Harun Nasution Op, cit hlm 159 3

Pada tahun 1861 ia dirikan sekolah di Inggris di Muradabad, dan pada tahun 1878 ia mendirikan sekolah Muhammedan Anglo Oriental ( M.A.O.C)di Aligarh yang merupakan karyanya yang bersejarah dan berpengaruh dalam citacitanya utuk memajukan Umat Islam India. 5 Dasar perkawinan menurutnya adalah sistem monogami bukan poligami. Poligami tidak dianjurkan tetapi dibolehkan. Hukum potong tangan terhadap pencuri bukan hukum yang wajib dijalankan tetapi hanya merupakan hukum maksimal. Pendapat-pendapat diatas adalah sesuai dengan paham qodariyah dan ide liberal yang dianutnya. Oleh kaum Inteleginsia Islam India ia mendapat penghargaan, tetapi di kalangan ulama ide-ide barunya ditentang. Selain diberi nama julukan Nechari ia juga di cap kafir. 6

3. Gerakan Aligarh Setelah Sayyid Akhmad Khan menghadapi masa tua, pimpinan M.A.O.C pindah ketangan Sayyid Mahdi Ali, yang dikenal dengan nama Nawab Muhsin Al-Mulk ( 1837-1907). Hasil usahanya dalam mempopulerkan Gerakan Aligarh kelihatan dengan meningkatnya jumlah siswa dijamannya (800 siswa ) di banding dengan jumlah sebelumnya ( 343 siswa ).
__________________

5) Suwarno, dkk, Pemikiran Syayyid Akhmad Khan ( 1817-1898) dan K.H. Ahmad Dahlan ( 1868-1923) mengenai Pembaharuan Pendidikan Islam Laporan penelitian ( tidak diterbitkan). Purwokerto: FPIPS IKIP Muhamadiyah Purwokerto, 1995 6) .Harun Nasution, Op, Cit 1975 : 172 4

Pemimpin lain yang berpengaruh ialah Viqar Al-Mulk (1841-1917) semenjak muda ia menjadi pembantu dan pengikut Sayyid Akhmad Khan. Pada tahun 1907 ia menggantikan Nawab Muhsin sebagai pimpinan M.A.O.C. Di masa Viqar Al-Mulk ketergantungan Gerakan Aligarh kepada Inggris mulai berkurang dan tidak lagi sekeras dizaman Sayyid Ahmad Khan. Seorang pemuka lain yang besar pengaruhnya dalam menyebarkan ide-ide pembaharuan adalah Altaf Husain Hali (1837-1914).Ia pernah bekerja sebagai penerjemah di kantor pemerintahan Inggris di Lahore, tetapi ia kemudian pindah di Delhi . 7 4.Sayyid Amir Ali Sayyid Amir Ali (1849-1928 M) berasal dari keluarga Syi'ah.. Ia belajar bahasa Arab, bahasa,sastara dan hukum Inggris di peruruan tinggi Muhsiniyya di dekat Kalkuta. Tahun 1873 ia memperoleh gelar sarjana bidang hukum. Ia pernah bekerja sebagai pegawai pemerintah Inggris, pengacara, hakim dan guru besar dalam hukum islam. Yang membuat Ia terkenal adalah aktivitasnya di bidang politik dan buku karangannya The spirit of Islam dan A.Short History of the Saracens. Pada tahun 1877 ia membentuk National Muhammedan Association, sebagai wadah persatuan umat Islam India. Di tahun 1883 Ia diangkat menjadi salah satu dari tiga anggota Majlis Wakil Rakyat Inggris di India. Pada tahun 1906 berdirilah Liga Muslim India dan Ia membentuk cabang dari perkumpulan itu di London.

____________
7) Harun Nasution Op, cit hlm: 179 5

Sayyid Amir Ali berpendapat dan berkeyakinan bahwa Islam bukanlah agama yang membawa kepada kemunduran. Sebaliknya Islam adalah agama yang membawa kepada kemajuan dan untuk membuktikan hal itu ia kembali ke sejarah Islam klasik. Karena Ia banyak menonjolkan kejayaan Islam di masa lampau ia dicap penulis-penulis Orientalis, sebagai seorang Apologis, seorang yang memuja dan rindu kepada masa lampau dan mengatakan kepada lawan : "Kalu kamu sedang maju sekarang, kami juga pernah mempunyai kemajuan di masa lampau".8)

5.Iqbal, Jinah dan Pakistan Muhamad Iqbal Muhammad Iqbal berasal dari keluarga golongan menengah di Punjab Ia lahir di Sialkot tahun 1876. ia belajar di Lahore dan mendapat gelar kesarjanaan M.A. di tahun 1905 ia belajar di Universitas Cambridge di Inggris untuk belajar filsafat. Dua tahun kemudian ia belajar Tasawuf di Munich Jerman dengan mendapat gelar Ph.D. tesis doktoral yang berjudul : The Development of metaphysics in Persia ( perkembangan Metafisika di Persia ) Sama dengan pembaharu-pembaharu yang lain, ia berpendapat bahwa kemunduran umat Islam selama lima ratus tahun terahir disebabkan oleh kebekuan dalam pemikiran. Sebab lain terletak pada pengaruh Zuhud yang terdapat dalam ajaran Tasawuf ( perhatian harus dipusatkan kepada Tuhan dan meninggalkan alam materi ).

__________________
8) Harun Nasution Op, cit hlm: 182 6

Hal ini akhirnya membawa kepada keadaan umat kurang mementingkan soal kemasyarakatan dalam Islam. Dan sebab utama adalah hancurnya Bagdad, sebagai pusat kemajuan pemikiran Islam dipertengahan abad ke 13. Hukum dalam Islam sebenarnya tidak bersifat statis, tetapi dapat berkembang sesuai dengan perkembangan jaman. Pintu ijtihad tidak pernah ditutup. Islam pada hakekatnya mengajarkan dinamisme, demikian pendapat Iqbal. Dalam pembaharuannya Iqbal tidak berpendapat bahwa Baratlah yang harus dijadikan sebagai model. Kapitalisme dan imperalisme Barat tak dapat diterimanya. Barat menurut penilaiannya, amat banyak dipengaruhi oleh materialismedan telah mulai meninggalkan agama. Yang harus diambil umat Islam dari Barat hanyalah Ilmu Pengetahuannya. Muhammad Ali Jinnah Muhammad Ali Jinnah adalah anak seorang saudagar dan lahir di Karachi tanggal 25 Desember 1876. ia belajar di London dan memperoleh gelar sarjana tahun 1896, kemudia ia kembali ke India dan bekerja sebagai Pengacara di Bombay. Tak lama kemudian ia bergabung dengan Partai Konggres Nasional India. Pada tahun 1913 Ia dipilih menjadi Presiden Liga Muslimin. Menurut Perjanjian Lucknow 1916 bahwa Umat IslamIndia akan memperoleh daerah [emilihan terpisah dan ketentuan ini akan dicantumkan dalam Undang-Undang Dasar India. Tetapi Ghandi mengeluarkan konsep Nasionalisme India yang didalamnya memuat Umat Islam dan Hindu tergabung menjadi satu bangsa.

7

Oleh sebab inilah Jinah keluar dari Partai Konggres dan mengundurkan diri dari kancah politik kemudian menetap di London sebagai Pengacara. Masalah-masalah di atas dibahas dirapat tahunan Liga Muslimin yang diadakan di Lahore pada tahun 1940. atas rekomendasi dari panitia tersebut , sidang kemudian menyetujui pembentukan negara tersendiri unuk Umat Islam India sebagai tujuanm perjuangan Liga Muslimin. Negara itu diberi nama Pakistan. Negara baru ini akan mencakup enam daerah. Daerah perbatasan Barat Laut, Balukhistan, Sindi dan Punjab disebelah Barat, Bengal dan Assam disebelah Timur..

III. Kesimpulan Sejarah pemikiran dapat didefinisikan sebagai the study of the role of ideas in historical events and proces. Semua perbuatan manusia pasti dipengaruhi oleh pemikiran. Misalnya, gerakan koperasi dipengaruhioleh pemikiran Mohamad Hatta, gerakan pendidikan Tamam Siswa dipengaruhi oleh pemikiran Ki Hajar Dewantoro, gerakan Muhamadiyah dipengaruhi oleh pemikiran KH Akhmad Dahlan dan gerakan Nahdlotul Ulama dipengaruhi oleh Hasyim Asy'ari. Sebagai daging yang berpikir manusia tidak bisa lepas dari dari dunia pemikiran. Sadar atau tidak dalam kehidupan sehari-haripun seseorang tidak lepas dari ide.
9)

___________
9). Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah, Tiara Wicaksana 2003:189

8

Islam bukanlah agama yang membawa kepada kemunduran. Sebaliknya Islam adalah agama yang membawa kepada kemajuan dan untuk membuktikan hal itu ia kembali ke sejarah Islam klasik. Hukum dalam Islam sebenarnya tidak bersifat statis, tetapi dapat berkembang sesuai dengan perkembangan jaman. Pintu ijtihad tidak pernah ditutup. Islam pada hakekatnya mengajarkan dinamisme. Kemunduran Umat Islam India karena mereka tidak mengikuti perkembangan zaman. Peradaban Islam klasik telah hilang dan telah timbul peradaban baru di Barat. Dasar peradaban baru ini adalah ilmu pengetahuan dan tehnologi. Ilmu pengetahuan dan tehnologi modern adalah hasil pemikiran manusia. Oleh karena itu akal mendapat penghargaan tinggi.tetapi kekuatan akal itu terbatas karena ada wahyu.

9

Daftar Pustaka Kuntowijoyo , Metodologi sejarah, Tiara Wacana Yogya , 2003 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Rajagrafindo Persada, 1999 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam : Sejarah Pemikiran dan Gerakan, Bulan Bintang , Jakarta, 1975 M..Masyhur Amin, Sejarah Peradaban Islam, Indonesia Spirit Fondation, Bandung, 2004 H.A.B. Gibb, Aliran-Aliran Modern Dalam Islam, Rajawali Pers, Jakarta, 1993 W.J.S. Purwodarminto, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, Jakarta, 1999

10

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->