P. 1
Manusia Keragaman Dan Kesetaraan

Manusia Keragaman Dan Kesetaraan

|Views: 3,584|Likes:
Published by agus_muhardi
Keragaman atau kemajemukan merupakan kenyataan sekaligus
keniscayaan dalam kehidupan di masyarakat. Keragaman merupakan salah
satu realitas utama yang dialami masyarakat dan kebudayaan di masa silam,
kini dan di waktu‐waktu mendatang
Keragaman atau kemajemukan merupakan kenyataan sekaligus
keniscayaan dalam kehidupan di masyarakat. Keragaman merupakan salah
satu realitas utama yang dialami masyarakat dan kebudayaan di masa silam,
kini dan di waktu‐waktu mendatang

More info:

Published by: agus_muhardi on Apr 23, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

05/16/2013

pdf

text

original

MANUSIA KERAGAMAN DAN KESETARAAN   

     

     

MAKALAH 
 
Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah ISBD  Yang Dibimbing oleh Bapak Efrizal. S.Ag    Agus Muhardi  29.01.207P        Jurusan Manajemen  Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Musi Rawas   April 2011 

2

KATA PENGANTAR 
    Puji  syukur  Alhamdullilah,  penulis  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  yang 

telah  melimpahkan  rahmat  dan  karuniaNya,  sehingga  pada  akhirnya  penulis  dapat  menyelesaikan  tugas  ini  dengan  baik.  Di  mana  tugas  ini  penulis  sajikan  dalam bentuk makalah yang sederhana. Adapun judul penulisan Makalah, yang  penulis sajikan adalah sebagai berikut :     

 MANUSIA KERAGAMAN DAN KESETARAAN   
    Tujuan penulisan makalah ini dibuat sebagai salah satu syarat memenuhi 

tugas  mata  kuliah  ISBD  program  strata  satu  STIE  MURA.  Sebagai  bahan  penulisan  diambil  berdasarkan  beberapa  sumber  literatur  yang  mendukung  penulisan  ini.  Penulis  menyadari  bahwa  tanpa  bimbingan  dan  dorongan  dari  semua pihak, maka penulisan makalah ini tidak akan  lancar. Oleh  karena itu  pada  kesempatan  ini,  izinkanlah  penulis  menyampaikan  ucapan  terima  kasih  kepada :  1. Orang tua tercinta yang telah memberikan dorongan moril maupun materil.  2. Istri tercinta yang telah membantu penulisan makalah ini.  3. Putra  tersayang  (Muhammad  Brame  Raufi  Agean)  yang  telah  membantu  Papi dengan tidak menggangu pengetikan makalah ini.  4. Seluruh  teman–teman  yang  telah  memberikan  dukungan  dalam  penulisan  makalah ini.  Muhammad Brame Raufi Agean 

3

Serta  semua  pihak  yang  terlalu  banyak  untuk  disebut  satu  persatu  sehingga terwujudnya  penulisan ini. Akhir kata penulis mohon saran dan kritik  yang membangun demi kesempurnaan penulisan di masa yang akan datang.                 Lubuklinggau,          April 2011                Agus Muhardi  Penulis 

                                         

Muhammad Brame Raufi Agean 

4

DAFTAR ISI 

 
Halaman  Lembar Judul Makalah  ............................................................................   i  Kata Pengantar   ........................................................................................   ii  Daftar Isi   ..................................................................................................   iv    BAB I   PENDAHULUAN    .........................................................   1  1.1.      Latar Belakang .......................................................   1  1.2. Rumusan Masalah   ..............................................   4 

1.3.      Tujuan   ...................................................................   5    BAB II   PEMBAHASAN   .............................................................   6  2.1.      Konsep dan Keragaman  ...................................... . 6  2.2.      Mengenali dan mengelola keragaman masyarakat di  Indonesia   ..............................................................   7  2.3.      Memahami Masyarakat Multikultural   ..........   11  2.4.      Kesetaraan dalam kehidupan masyarakat    ...   13    BAB III   PENUTUP   ......................................................................   16  3.1.      Kesimpulan .......................................................... . 16  3.2.      Saran   ...................................................................   16    Daftar Pustaka   .......................................................................................   17  Daftar Riwayat Hidup    .........................................................................   18  .   Muhammad Brame Raufi Agean 

5

BAB I  PENDAHULUAN    1.1.   Latar Belakang  Keragaman  atau  kemajemukan  merupakan  kenyataan  sekaligus 

keniscayaan  dalam  kehidupan  di  masyarakat.  Keragaman  merupakan  salah  satu  realitas  utama  yang  dialami  masyarakat  dan  kebudayaan  di  masa  silam,  kini dan di waktu‐waktu mendatang    Sebagai  fakta,    keragaman  sering  disikapi  secara  berbeda.  Di  satu  sisi  diterima  sebagai  fakta  yang  dapat  memperkaya  kehidupan  bersama,  tetapi  di  sisi  lain  dianggap  sebagai  faktor  penyulit.  Kemajemukan  bisa  mendatangkan  manfaat  yang  besar,  namun  juga  bisa  menjadi  pemicu  konflik  yang  dapat  merugikan masyarakat sendiri jika tidak dikelola dengan baik.    Setiap  manusia  dilahirkan  setara,  meskipun  dengan  keragaman  identitas  yang  disandang.  Kesetaraan  merupakan  hal  yang  inheren  yang  dimiliki  manusia  sejak  lahir.  Setiap  individu  memiliki  hak‐hak  dasar  yang  sama  yang  melekat  pada  dirinya  sejak  dilahirkan  atau  yang  disebut  dengan  hak  asasi  manusia.    Kesetaraan  dalam  derajat  kemanusiaan  dapat  terwujud  dalam  praktik  nyata  dengan  adanya  pranata‐pranata  sosial,  terutama  pranata  hukum,  yang  merupakan  mekanisme  kontrol  yang  secara  ketat  dan  adil  mendukung  dan  mendorong  terwujudnya  prinsip‐prinsip  kesetaraan  dalam  kehidupan  nyata.  Kesetaraan  derajat  individu  melihat  individu  sebagai  manusia  yang  berderajat  Muhammad Brame Raufi Agean 

6

sama  dengan  meniadakan  hierarki  atau  jenjang  sosial  yang  menempel  pada  dirinya  berdasarkan  atas  asal  rasial,  sukubangsa,  kebangsawanan,  atau  pun  kekayaan dan kekuasaan.    Di Indonesia, berbagai konflik antarsukubangsa, antarpenganut keyakinan  keagamaan, ataupun antarkelompok telah memakan korban jiwa dan raga serta  harta  benda,  seperti  kasus  Sambas,  Ambon,  Poso  dan  Kalimantan  Tengah.  Masyarakat  majemuk  Indonesia  belum  menghasilkan  tatanan  kehidupan  yang  egalitarian dan demokratis.    Persoalan‐persoalan tersebut sering muncul akibat adanya dominasi sosial  oleh  suatu  kelompok.  Adanya  dominasi  sosial  didasarkan  pada  pengamatan  bahwa  semua  kelompok  manusia  ditujukan  kepada  struktur  dalam  sistem  hirarki sosial suatu kelompok. Di dalamnya ditetapkan satu atau sejumlah kecil  dominasi  dan  hegemoni  kelompok  pada  posisi  teratas  dan  satu  atau  sejumlah  kelompok subordinat pada posisi paling bawah. Di antara kelompok‐kelompok  yang  ada,  kelompok  dominan  dicirikan  dengan  kepemilikan  yang  lebih  besar  dalam  pembagian  nilai‐nilai  sosial  yang  berlaku.  Adanya  dominasi  sosial  ini  dapat mengakibatkan konflik sosial yang lebih tajam.    Negara‐bangsa  Indonesia  yang  terdiri  dari  berbagai  kelompok  etnis,  budaya,  agama,  dapat  disebut  sebagai  masyarakat  multikultural.    Berbagai  keragaman  masyarakat  Indonesia  terwadahi  dalam  bentuk  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  yang  terbentuk  dengan  karakter  utama  mengakui  pluralitas dan kesetaraan warga bangsa. NKRI yang mengakui keragaman dan 

Muhammad Brame Raufi Agean 

7

menghormati  kesetaraan  adalah  pilihan  terbaik  untuk  mengantarkan  masyarakat Indonesia pada pencapaian kemajuan peradabannya.    Cita‐cita yang mendasari berdirinya NKRI yang dirumuskan para pendiri  bangsa  telah  membekali  bangsa  Indonesia  dengan  konsepsi  normatif  negara  bangsa  Bhinneka  Tunggal  Ika,  membekali  hidup  bangsa  dalam  keberagaman,  kesetaraan,  dan  harmoni.  Hal  tersebut  merupakan  kesepakatan  bangsa  yang  bersifat mendasar.    Konstitusi  secara  tegas  menyatakan  bahwa  Indonesia  adalah  negara  yang  berkesetaraan.  Pasal  27  menyatakan:  “Setiap  warga  negara  bersamaan  kedudukannya  di  dalam  hukum  dan  pemerintahan”  adalah  rujukan  yang  melandasi  seluruh  produk  hukum  dan  ketentuan  moral  yang  mengikat  warga  negara.    Keberagaman bangsa yang berkesetaraan akan merupakan kekuatan besar  bagi kemajuan dan kesejahteraan negara bangsa Indonesia. Negara bangsa yang  beragam  yang  tidak  berkesetaraan,  lebih‐lebih  yang  diskriminatif,  akan  menghadirkan kehancuran.    Semangat  multikulturalisme  dengan  dasar  kebersamaan,  toleransi,  dan  saling  pengertian  merupakan  proses  terus‐menerus,  bukan  proses  sekali  jadi  dan  sesudah  itu  berhenti.  Di  sinilah  setiap  komunitas  masyarakat  dan  kebudayaan  dituntut  untuk  belajar  terus‐menerus  atau  belajar  berkelanjutan.  Proses  pembelajaran  semangat  multikulturalisme  terus‐menerus  dan 

berkesinambungan  dilakukan.  Untuk  itu,  penting  kita  miliki  dan  kembangkan  Muhammad Brame Raufi Agean 

8

kemampuan  belajar  hidup  bersama  dalam  multikulturalisme  masyarakat  dan  kebudayaan Indonesia. Kemampuan belajar hidup bersama di dalam perbedaan  inilah  yang  mempertahankan,  bahkan  menyelamatkan  semangat 

multikulturalisme.  Tanpa  kemampuan  belajar  hidup  bersama  yang  memadai  dan  tinggi,  niscaya  semangat  multikulturalisme  akan  meredup.  Sebaliknya,  kemampuan  belajar  hidup  bersama  yang  memadai  dan  tinggi  akan  menghidupkan dan memfungsionalkan semangat multikulturalisme.    Proses pembelajaran semangat multikulturalisme atau kemampuan belajar  hidup  bersama  di  tengah  perbedaan  dapat  dibentuk,  dipupuk,  dan  atau  dikembangkan  dengan  kegiatan,  keberanian  melakukan  perantauan  budaya  (cultural  passing  over),  pemahaman  lintas  budaya  (cross  cultural  understanding), dan pembelajaran lintas budaya (learning a cross culture).    1.2.   Rumusan Masalah  Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  maka  dapat  dirumuskan permasalahan sebagai berikut:  1. Keragaman dan kesetaraan adalah hal yang saling berkaitan satu sama lain   2. Keragaman  dan  kesetaraan  adalah  sifat  dasar  dari  manusia  dan  bangsa  Indonesia  menjadikan  sebagai  bingkai  dasar  Negara  kesatuan  Republik   Indonesia  3. Mengetahui dan mengenali bagaimana masyarakat Indonesia mengenali dan  mengelola  keragaman  dan  kesetaraan  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara sesuai dengan Semboyan “ Bhineka Tunggal Ika”      Muhammad Brame Raufi Agean 

9

1.3.   Tujuan  Tujuan  dalam  penulisan  makalah  ini  adalah  untuk  menambah  pengetahuan di Bidang Ilmu Sosial Budaya Dasar dan menambah pemahaman 

tentang kemajemukan diharapkan bermanfaat bagi kita semua.                                                                                                        Muhammad Brame Raufi Agean 

10

BAB II  PEMBAHASAN    2.1.   Konsep dan Keragaman  Manusia  dalam  kehidupan  sehari‐hari  selalu  berkaitan  dengan  konsep  kesetaraan  dan  keragaman.  Konsep  kesetaraan  (equity)  bisa  dikaji  dengan  pendekatan  formal  dan  pendekatan  substantif.  Pada  pendekatan  formal  kita  mengkaji  kesetaraan  berdasarkan  peraturan‐peraturan  yang  berlaku,  baik  berupa  undang‐undang,  maupuin  norma,  sedangkan  pendekatan  substantif  mengkaji  konsep  kesetaraan  berdasarkan  keluaran  /  output,  maupun  proses  terjadinya kesetaraan.    Konsep  kesetaraan  biasanya  dihubungkan  dengan  gender,  status  sosial,  dan  berbagai  hal  lainnya  yang  mencirikan  perbedaan‐perbedaan  serta  persamaan‐persamaan.  Sedangkan  konsep  keragaman  merupakan  hal  yang  wajar  terjadi  pada  kehidupan  dan  kebudayaan  umat  manusia.  Kalau  kita  perhatikan  lebih  cermat,  kebudayaan  Barat  dan  Timur  mempunyai  landasan  dasar yang bertolak belakang. Kalau di Barat budayanya bersifat antroposentris  (berpusat  pada  manusia)  sedangkan  Timur,  yang  diwakili  oleh  budaya  India,  Cina dan Islam, menunjukkan ciri teosentris (berpusat pada Tuhan).    Dengan demikian konsep‐konsep yang lahir dari Barat seperti demokrasi,  mengandung  elemen  dasar  serba  manusia,  manusia‐lah  yang  menjadi  pusat  perhatiannya. Sedangkan Timur mendasarkan segala aturan hidup, seperti juga  konsep kesetaraan dan keberagaman, berdasarkan apa yang diatur oleh Tuhan  melalui ajaran‐ajarannya.  Muhammad Brame Raufi Agean 

11

Penilaian  atas  realisasi  kesetaraan  dan  keragaman  pada  umat  manusia,  khususnya  pada  suatu  masyarakat,  dapat  dikaji  dari  unsur‐unsur  universal  kebudayaan pada berbagai periodisasi kehidupan masyarakat.    Sehubungan  dengan  itu  Negara  kebangsaan  Indonesia  terbentuk  dengan  ciri  yang  amat  unik  dan  spesifik.  Berbeda  dengan  Jerman,  Inggris,  Perancis,  Italia,  Yunani,  yang  menjadi  suatu  negara  bangsa  karena  kesamaan  bahasa.  Atau  Australia,  India,  Sri  Lanka,  Singapura,  yang  menjadi  satu  bangsa  karena  kesamaan  daratan.  Atau  Jepang,  Korea,  dan  negara‐negara  di  Timur  Tengah,  yang menjadi satu negara karena kesamaan ras. Indonesia menjadi satu negara  bangsa  meski  terdiri  dari  banyak  bahasa,  etnik,  ras,  dan  kepulauan.  Hal  itu  terwujud karena kesamaan sejarah masa lalu; nyaris kesamaan wilayah selama  500 tahun Kerajaan Sriwijaya dan 300 tahun Kerajaan Majapahit dan sama‐sama  350 tahun dijajah Belanda serta 3,5 tahun oleh Jepang.    2.2.   Mengenali dan mengelola keragaman masyarakat di Indonesia  Tidak  ada  masyarakat  yang  seragam.  Setiap  kelompok,  baik  di  tingkat  negara maupun di tingkat komunitas, dibangun atas berbagai macam identitas.  Untuk  dapat  berfungsi  dengan  baik,  kelompok  tersebut  harus  mampu  mengenali dan mengelola keragaman yang ada.    A.   Identitas dan Salient Identity  Secara  mudah,  identitas  dapat  diartikan  sebagai  ciri  yang  melekat  atau  dilekatkan  pada  seseorang  atau  sekelompok  orang.  Beberapa  identitas,  misalnya  ras  dan  usia,  cenderung  bersifat  given.  Beberapa  lainnya  lebih  merupakan pilihan, seperti agama, ideologi, afiliasi politik, dan profesi. Di  Muhammad Brame Raufi Agean 

12

samping  itu,  ada  pula  identitas  yang  terkait  dengan  pencapaian,  seperti  pemenang/pecundang, kaya/miskin, pintar/bodoh.  Ada  kalanya,  sebuah  identitas  terkesan  lebih  mencolok  atau  berarti  –  dibanding  lainnya.  Sebelum  penghapusan  politik  Apartheid  misalnya,  warna  kulit  menjadi  identitas  pembeda  yang  paling  mencolok  di  Afrika  Selatan.  Pasca  tragedi  WTC,  identitas  Muslim/nonMuslim  yang  sebelumnya  tidak  terlalu  mendapat  perhatian  menjadi  penting  bagi  masyarakat Amerika Serikat.    Identitas  agama  dan  etnisitas  biasanya  mendapatkan  perhatian  lebih.  Bisa  jadi,  ini  karena  keduanya  dianggap  lebih  rawan  konflik  dibandingkan  identitas  lain.  Padahal,  keragaman  status  sosial  (kaya/miskin,  kondisi  fisik 

ningrat/jelata, 

berpendidikan/tidak 

berpendidikan), 

(sehat/sakit/diffable/butawarna),  fungsi  dan  profesi  (produsen/konsumen,  guru/siswa,  dokter/pasien),  jenis  kelamin,  usia,  afiliasi  politik,  ideologi,  gaya hidup (moderat/militan), dan lain sebagainya juga perlu dikelola. Hal  ini bukan semata untuk mengurangi potensi konflik, melainkan juga untuk  memungkinkan  pelayanan  (publik)  yang  prima  dan  sesuai  dengan  kebutuhan  pengguna  jasa.  Sayang,  slogan‐slogan  seperti  Berbeda  itu  Indah, Bhinneka Tunggal Ika dan Unity in Diversity lebih ditujukan untuk  mengelola keragaman agama dan etnisitas semata.            Muhammad Brame Raufi Agean 

13

B.   Jumlah, Struktur, dan Identitas Dominan  Does  number  count?  Apakah  jumlah  berpengaruh?  Pertanyaan  ini  penting  dijawab  ketika  mengelola  keragaman.  Ada  kalanya,  ketidakselarasan  hubungan  sangat  terkait  dengan  ketimpangan  jumlah  (mayoritas‐ minoritas).  Namun,  ketidakselarasan  juga dapat  timbul  dari  ketimpangan  yang  sifatnya  lebih  struktural  seperti  ketimpangan  kekuasaan,  sumber  daya, pengaruh, keahlian, dan sebagainya.     Ketidakpekaan  terhadap  komposisi  mayoritas‐minoritas  serta 

ketimpangan  struktural  berperluang  memunculkan  masalah.  Beberapa  di  antaranya adalah:    a.   Tirani mayoritas  Dalam  kelompok  yang  komposisi  mayoritas‐minoritasnya  mencolok,  mekanisme‐mekanisme  pengambilan  keputusan  yang  menekankan  pada jumlah (sepert imisalnya voting) perlu dihindari karena cenderung  melimpahkan  kekuasaan  pada  mayoritas  saja.  Jika  hubungan  mayoritas‐minoritas  tidak  kondusif,  kekuasaan  yang  terpusat  pada  mayoritas  dapat  disalahgunakan.  Salah  satu  contoh  tirani  mayoritas  adalah  ketika  mayoritas  kulit  putih  Amerika  Serikat  di  awal  abad  20  memilih  disahkannya  undang‐undang  segregasi  berdasar  warna  kulit   akibatnya,  orang  kulit  hitam  hanya  boleh  duduk  di  bagian  belakang  bus,  hanya  boleh  menggunakan  kamar  mandi  khusus  kulit  hitam,  hanya boleh menghadiri gereja dan sekolah kulit hitam, dll.      Muhammad Brame Raufi Agean 

14

b.  Ketidakterwakilan  Ada  banyak  hal  yang  menyebabkan  ketidakterwakilan.  Di  antaranya  adalah  keberadaan  minoritas  atau  kaum  lemah  yang  “tidak  nampak”,  sehingga mereka tidak dilibatkan dalam pengambilan keputusan, atau  aspirasi mereka tidak dianggap penting. Rapat desa misalnya, biasanya  hanya mengundang laki‐laki dewasa. Contoh lain adalah pengambilan  keputusan  di  lingkungan  kampus  atau  asrama  yang  tidak  dikonsultasikan dengan mahasiswa atau penghuni asrama.     c.   Sistem dan sarana (publik) yang tidak ramah guna  Umumnya,  proses  merancang  sistem  dan  sarana  (publik)  hanya  disesuaikan  dengan  kebutuhan  mayoritas  atau  kaum  kuat.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  loket  pelayanan,  letak  telfon  di  box  telfon  umum,  serta lubang kotak pos yang terlalu tinggi untuk jangkauan anak‐anak  atau pengguna kursi roda.     C.   Mengelola Keragaman  Ada  banyak  cara  mengelola  keragaman  antara  lain  dapat  dilakukan  dengan:  1. Untuk  mendekonstruksi  stereotip  dan  prasangka  terhadap  identitas  lain  2. Untuk  mengenal  dan  berteman  dengan  sebanyak  mungkin  orang  dengan identitas yang berbeda – bukan sebatas kenal nama dan wajah,  tetapi  mengenali  latar  belakang,  karakter,  ekspektasi,  dll,  makan  bersama, saling berkunjung, dll 

Muhammad Brame Raufi Agean 

15

3. Untuk  mengembangkan  ikatan‐ikatan  (pertemanan,  bisnis,  organisasi,  asosiasi,  dll)  yang  bersifat  inklusif  dan  lintas  identitas,  bukan  yang  bersifat eksklusif  4. Untuk mempelajari ritual dan falsafah identitas lain  5. Untuk mengembangkan empati terhadap identitas yang berbeda  6. Untuk menolak berpartisipasi dalam prilaku‐prilaku yang diskriminatif      2.3.   Memahami Masyarakat Multikultural  Pemahaman  terhadap  multikulturalisme  sendiri  sebenarnya  tidak  dapat  dilepaskan  dari  pengertian  kebudayaan.  Karena  kata  kebudayaan  itulah,  yang  menjadi kunci pemahaman konsep multikulturalisme. Kebudayaan merupakan  sekumpulan  nilai  moral  untuk  meningkatkan  derajat  manusia  dan  kemanusiaan.     Multikulturalisme  adalah  sebuah  paham  yang  mengakui  adanya  perbedaan  dalam  kesetaraan,  baik  secara  individual  maupun  kelompok  dalam  kerangka kebudayaan. Heterogenitas kekayaan budaya negara‐bangsa Indonesia  selama  ini  terekatkan  dalam  sesanti  Bhinneka  Tunggal  Ika.  Dengan  kata  lain,  kekayaan  budaya  dapat  bertindak  sebagai  faktor  pemersatu,  yang  sifatnya  majemuk dan dinamis. Tidak ada kebudayaan Indonesia, bila bukan terbentuk  dari kebudayaan masyarakat yang lebih kecil.       

Muhammad Brame Raufi Agean 

16

Sebagai  sebuah  konsep,  multikulturalisme  menjadi  dasar  bagi  tumbuhnya  masyarakat  sipil  yang  demokratis  demi  terwujudnya  keteraturan  sosial.  Sehingga,  bisa  menjamin  rasa  aman  bagi  masyarakat  dan  kelancaran  tata  kehidupan masyarakat.    Melihat  kemajemukan  Indonesia  yang  begitu  luasnya  –  terdiri  dari  sedikitnya  500  suku  bangsa,  maka  multikulturalisme  hendaknya  tidak  hanya  sekadar retorika, tetapi harus diperjuangkan sebagai landasan bagi tumbuh dan  tegaknya  proses  demokrasi,  pengakuan  hak  asasi  manusia,  dan  akhirnya  bermuara  pada  kesejahteraan  masyarakat.  Upaya  itu  harus  dilakukan  jika  melihat berbagai konflik yang terjadi di sejumlah daerah di tanah air, beberapa  waktu  lalu.  Konflik  itu  mengindikasikan  belum  tuntasnya  pembentukan  masyarakat multikultural di Indonesia. Munculnya konflik antarsuku, misalnya,  menunjukkan  belum  dipahaminya  prinsip  multikulturalisme  yang  mengakui  perbedaan  dalam  kesetaraan.  Penanaman  nilai‐nilai  kesetaraan  dalam  perbedaan  itulah  yang  senantiasa  dilakukan  secara  aktif  baik  oleh  tokoh  masyarakat,  tokoh  partai,  maupun  lembaga  swadaya  masyarakat.  Dengan  demikian,  pemahaman  bahwa  bangsa  Indonesia  merupakan  masyarakat  yang  terdiri  dari  beragam  kebudayaan  harus  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dalam  kehidupan berbangsa dan bernegara.    Kesetaraan  setiap  warga  masyarakat  dan  dijaminnya  hak  masyarakat  tradisional  merupakan  unsur  dasar  dari  prinsip  demokrasi,  yang  terkandung  pengakuan  terhadap  kesetaraan  dan  toleransi  terhadap  perbedaan  dalam  kemajemukan.    Muhammad Brame Raufi Agean 

17

2.4.   Kesetaraan dalam kehidupan masyarakat  Tuntutan  kesetaraan  mungkin  belum  beberapa  abad  terakhir  ini  di  mulai  oleh  manusia.  Tentunya  seruan  dengan  suara  kecil  malah  yang  hampir  tidak  terdengar, pada ribuan tahun yang lalu sudah ada. Tingkatannya rakyat jelata,  tetapi  berkeinginan  agar  menjadi  sepadan  dengan  para  bangsawan,  dengan  para orang kaya serta berkuasa bahkan menjadi anggota kalangan Sang Baginda  Raja.  Kalau  kita  mau  memikirkan  masak‐masak  keinginan  untuk  setara  itu,  biasanya dan selalu datang dari pihak yang kurang beruntung untuk menyamai  kaum yang sedang atau sudah beruntung.    Sudah adakah yang sebaliknya? Mungkin saja pernah ada dan contohnya  bisa kita ambil misalnya saja seorang raja yang ingin hidup seperti rakyat biasa,  seorang  pemimpin  atau  khalifah  yang  amat  merakyat.  Mungkin  yang  dijalani  oleh  Siddharta  Gautama  Budha  adalah  seperti  itu,  seorang  yang  dilahirkan  sebagai anak seorang raja Suddhodana yang memimpin bangsa Shakya. Daerah  kekuasaan sang Raja Suddhodana, terletak di daerah yang pada jaman sekarang  dikenal  dengan  nama  Negara  Nepal.  Presiden  Iran  Achmad  Dinejad  adalah  contoh  lain  yang  paling  mengena.  Seorang  penguasa  seperti  dia,  masih  hidup  dirumahnya yang kecil sejak dia masih dosen, tidur bukan diatas tempat tidur,  tetapi diatas kasur yang digelar dilantai, kalau bersembahyang di dalam masjid,  dia duduk dimana saja, ditengah jemaah lain, tidak menuju ke saf paling depan  seperti Presiden Indonesia, yang selalu begitu.       

Muhammad Brame Raufi Agean 

18

Kalau  sekarang  ini  ada  yang  meneriakkan  kesetaraan  mungkin  sekali  adalah karena jurang yang memisahkan kaum yang merasa dirinya tidak setara  dengan  kaum  yang  ingin  disetarai,  semakin  curam  dan  semakin  lebar  saja.  Kesetaran  ini  tidak  akan  muncul  dan  berkembang  dalam  susunan  masyarakat  yang didirikan di atas paham dominasi dan kekuasaan satu kelompok terhadap  kelompok  yang  lain.Republik  kita  yang  sudah  berumur  tua  untuk  ukuran  manusia,  62  tahun  saja  tidak  ada  keadilan  dalam  kehidupan  berbangsa.  Keadaan adil dan makmur yang menjadi idaman seluruh rakyat Indonesia tidak  pernah datang sampai sekarang dan kemungkina besar juga di masa yang akan  depan nanti.     Untuk mencapai kesetaraan itu sebaiknya dengan cara menaikkan derajat,  peringkat,  kondisi  serta  kemampuan  setiap  perorangan  ketingkat  yang  diingininya,  dengan  upaya  sendiri‐sendiri  untuk  tahap  awal.  Ini  adalah  satu‐ satunya  jalan.  Jangan  mengajak  teman  sejawat  terlebih  dahulu  hanya  untuk  membentuk massa‐mass forming. Mass forming seperti ini akan menjadi solid‐ utuh kalau para pembentuknya memang mempunyai peringkat yang setara dan  sepadan. Kalau isi para pembentuknya tidak sama kemampuannya, visinya dan  tugasnya,  maka  massa  yang  terbentuk  akan  tidak  utuh  serta  mudah  tercerai‐ berai.  Yang  memilukan  adalah  bahwa  setiap  orang  yang  mempunyai  ambisi  untuk  menggerakan  massa  untuk  mencapai  kesetaraan,  kurang  mengamati  sekelilingnya sendiri.       

Muhammad Brame Raufi Agean 

19

Dengan  identitas  pluralis  dan  multikulturalis  itu  bangunan  interaksi  dan  relasi  antara  manusia  Indonesia  akan  bersifat  setara.  Paham  kesetaraan  akan  menandai  cara  berpikir  dan  perilaku  bangsa  Indonesia,  apabila  setiap  orang  Indonesia  berdiri  di  atas  realitas  bangsanya  yang  plural  dan  multikultural  itu.  Identitas  kesetaran  ini  tidak  akan  muncul  dan  berkembang  dalam  susunan  masyarakat  yang  didirikan  di  atas  paham  dominasi  dan  kekuasaan  satu  kelompok  terhadap  kelompok  yang  lain.  Kesetaraan  merupakan  identitas  nasional Indonesia.                                             Muhammad Brame Raufi Agean 

20

BAB III  PENUTUP    3.1.   Kesimpulan  Di  tengah  arus  reformasi  dewasa  ini,  agar  selamat  mencapai  Indonesia  Baru,  maka  idiom  yang  harus  lebih  diingat‐ingat  dan  dijadikan  landasan  kebijakan mestinya harus berbasis pada konsep Bhinneka Tunggal Ika. Artinya,  sekali  pun  berada  dalam  satu  kesatuan,  tidak  boleh  dilupakan,  bahwa  sesungguhnya bangsa ini berbeda‐beda dalam suatu Keragaman.   Kesetaraan bisa di wujudkan dengan pemerataan pembangunan di seluruh  wilayah NKRI dan juga keadilan di dalam bidang hukum ( bahwa semua sama  di  di  hadapan  hukum  ).  Namun,  jangan  sampai  kita  salah  langkah,  yang  bisa  berakibat yang sebaliknya: sebuah konflik yang berkepanjangan.   Oleh karena  itu  Keragaman dan  Kesetaraan  harus  di  tanamkan sejak dini  kepada generasi muda penerus bangsa.    3.2    Saran  Sebagai  makhluk  individu  yang  menjadi  satuan  terkecil  dalam  suatu  organisasi  /  kelompok  manusia  harus  memiliki  kesadaran  diri  terhadap  realita  yang  berkembang  di  tengah  masyarakat  sehingga  dapat  menghindari  masalah  yang  berpokok  pangkal  dari  keragaman  dan  keserataan  sebagai  sifat  dasar  manusia.           Muhammad Brame Raufi Agean 

21

DAFTAR PUSTAKA 
  Herimanto,  Drs.  M  Pd  MSi  ‐  Winarno  S  Pd  Msi  .2010  .  Ilmu  Sosial  &  Budaya  Dasar. Bumi Aksara. Jakarta  Internet. http://id.wikipedia.org/wiki/Manusia  ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐. http://id.wikipedia.org/wiki/Bhinneka_tunggal_ika  Internet. http://www.scribd.com/agus_muhardi/shelf  Supartono W, Drs. 2004. Ilmu Budaya Dasar. Jakarta: Ghalia Indonesia 
 

Muhammad Brame Raufi Agean 

22

DAFTAR RIWAYAT HIDUP 
    I.   Biodata Mahasiswa  N I M  Nama Lengkap  : 29.01.207P  : Agus Muhardi 

Tempat & Tanggal Lahir: Musi Rawas, 29 Agustus 1980  Alamat Lengkap  :  Jl.  Majapahit  Gg.  Damai  7  Rt.  03  No.  151  C  Kel.  Majapahit Kec. Lubuklinggau Timur II  Telepon      II.  Pendidikan  A.  Formal  1.  SD Negeri 4 Curup, lulus tahun 1993.  2.  SMP Negeri 4 Curup, lulus tahun 1996.  3.  SMK Negeri 1 Curup, lulus tahun 1999.  4.  AMIK BSI Tangerang, lulus tahun 2003    B.  Tidak Formal  1.  Kursus  komputer Paket WS/Lotus 123, lulus tahun 1997.  2.  Kursus komputer Program dBASE III Plus, lulus tahun 1998.  3.  Kursus komputer Pakae Microsoft Office 95, lulus tahun 1998.        Muhammad Brame Raufi Agean  : 0856 647 18 999 

23

III. Riwayat pengelaman berorganisasi / pekerjaan 1. Dari  tahun  Desember  2006  –  sekarang,  Assisten  Administrasi.  Di  PT.  Bank  Pembangunan  Daerah  Sumatera  Selatan  dan  Bangka  Belitung  Cabang Lubuklinggau.   2. Dari  tahun  Januari  2001  –  November  2006,  Staff  IT.  Di  PT.  DADA  INDONESIA Sadang.   3. Dari  tahun  2003  ‐  2005,  Instruktur  Laboratorium.  Di  Akademi  Manajemen  Informatika  dan  Komputer  BINA  SARANA 

INFORMATIKA           (AMIK – BSI ) Tangerang  4. Dari  tahun  1999  ‐  2001,  Operator  Komputer.  PT.  SEO  YOUNG  INDONESIA Tangerang.  5. Dari  tahun  1998  ‐  1999,  Asisten  Instruktur.  Pusat  Pendidikan  Komputer Citra Info Komputer (C I K O ) Curup.                        Lubuklinggau,      April 2011  Saya yang bersangkutan                 Agus Muhardi 

Muhammad Brame Raufi Agean 

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->