Manusia Keragaman Dan Kesetaraan

MANUSIA KERAGAMAN DAN KESETARAAN

MAKALAH

Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah ISBD
Yang Dibimbing oleh Bapak Efrizal. S.Ag
Agus Muhardi
29.01.207P
Jurusan Manajemen
Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Musi Rawas
April 2011
2
KATA PENGANTAR

Puji syukur Alhamdullilah, penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, yang
telah melimpahkan rahmat dan karuniaNya, sehingga pada akhirnya penulis
dapat menyelesaikan tugas ini dengan baik. Di mana tugas ini penulis sajikan
dalam bentuk makalah yang sederhana. Adapun judul penulisan Makalah, yang
penulis sajikan adalah sebagai berikut :
MANUSIA KERAGAMAN DAN KESETARAAN

Tujuan penulisan makalah ini dibuat sebagai salah satu syarat memenuhi
tugas mata kuliah ISBD program strata satu STIE MURA. Sebagai bahan
penulisan diambil berdasarkan beberapa sumber literatur yang mendukung
penulisan ini. Penulis menyadari bahwa tanpa bimbingan dan dorongan dari
semua pihak, maka penulisan makalah ini tidak akan lancar. Oleh karena itu
pada kesempatan ini, izinkanlah penulis menyampaikan ucapan terima kasih
kepada :
1. Orang tua tercinta yang telah memberikan dorongan moril maupun materil.
2. Istri tercinta yang telah membantu penulisan makalah ini.
3. Putra tersayang (Muhammad Brame Raufi Agean) yang telah membantu
Papi dengan tidak menggangu pengetikan makalah ini.
4. Seluruh teman–teman yang telah memberikan dukungan dalam penulisan
makalah ini.
Muhammad Brame Raufi Agean
3
Serta semua pihak yang terlalu banyak untuk disebut satu persatu
sehingga terwujudnya penulisan ini. Akhir kata penulis mohon saran dan kritik
yang membangun demi kesempurnaan penulisan di masa yang akan datang.

Lubuklinggau, April 2011

Agus Muhardi
Penulis

4
DAFTAR ISI

Halaman
Lembar Judul Makalah ............................................................................ i
Kata Pengantar ........................................................................................ ii
Daftar Isi .................................................................................................. iv
BAB I PENDAHULUAN ......................................................... 1
1.1. Latar Belakang ....................................................... 1
1.2. Rumusan Masalah .............................................. 4
1.3. Tujuan ................................................................... 5
BAB II PEMBAHASAN ............................................................. 6
2.1. Konsep dan Keragaman ...................................... . 6
2.2. Mengenali dan mengelola keragaman masyarakat di
Indonesia .............................................................. 7
2.3. Memahami Masyarakat Multikultural .......... 11
2.4. Kesetaraan dalam kehidupan masyarakat ... 13
BAB III PENUTUP ...................................................................... 16
3.1. Kesimpulan .......................................................... . 16
3.2. Saran ................................................................... 16
Daftar Pustaka ....................................................................................... 17
Daftar Riwayat Hidup .......................................................................... 18

5
BAB I
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang
Keragaman atau kemajemukan merupakan kenyataan sekaligus
keniscayaan dalam kehidupan di masyarakat. Keragaman merupakan salah
satu realitas utama yang dialami masyarakat dan kebudayaan di masa silam,
kini dan di waktu‐waktu mendatang
Sebagai fakta, keragaman sering disikapi secara berbeda. Di satu sisi
diterima sebagai fakta yang dapat memperkaya kehidupan bersama, tetapi di
sisi lain dianggap sebagai faktor penyulit. Kemajemukan bisa mendatangkan
manfaat yang besar, namun juga bisa menjadi pemicu konflik yang dapat
merugikan masyarakat sendiri jika tidak dikelola dengan baik.
Setiap manusia dilahirkan setara, meskipun dengan keragaman identitas
yang disandang. Kesetaraan merupakan hal yang inheren yang dimiliki
manusia sejak lahir. Setiap individu memiliki hak‐hak dasar yang sama yang
melekat pada dirinya sejak dilahirkan atau yang disebut dengan hak asasi
manusia.
Kesetaraan dalam derajat kemanusiaan dapat terwujud dalam praktik
nyata dengan adanya pranata‐pranata sosial, terutama pranata hukum, yang
merupakan mekanisme kontrol yang secara ketat dan adil mendukung dan
mendorong terwujudnya prinsip‐prinsip kesetaraan dalam kehidupan nyata.
Kesetaraan derajat individu melihat individu sebagai manusia yang berderajat
6
sama dengan meniadakan hierarki atau jenjang sosial yang menempel pada
dirinya berdasarkan atas asal rasial, sukubangsa, kebangsawanan, atau pun
kekayaan dan kekuasaan.
Di Indonesia, berbagai konflik antarsukubangsa, antarpenganut keyakinan
keagamaan, ataupun antarkelompok telah memakan korban jiwa dan raga serta
harta benda, seperti kasus Sambas, Ambon, Poso dan Kalimantan Tengah.
Masyarakat majemuk Indonesia belum menghasilkan tatanan kehidupan yang
egalitarian dan demokratis.
Persoalan‐persoalan tersebut sering muncul akibat adanya dominasi sosial
oleh suatu kelompok. Adanya dominasi sosial didasarkan pada pengamatan
bahwa semua kelompok manusia ditujukan kepada struktur dalam sistem
hirarki sosial suatu kelompok. Di dalamnya ditetapkan satu atau sejumlah kecil
dominasi dan hegemoni kelompok pada posisi teratas dan satu atau sejumlah
kelompok subordinat pada posisi paling bawah. Di antara kelompok‐kelompok
yang ada, kelompok dominan dicirikan dengan kepemilikan yang lebih besar
dalam pembagian nilai‐nilai sosial yang berlaku. Adanya dominasi sosial ini
dapat mengakibatkan konflik sosial yang lebih tajam.
Negara‐bangsa Indonesia yang terdiri dari berbagai kelompok etnis,
budaya, agama, dapat disebut sebagai masyarakat multikultural. Berbagai
keragaman masyarakat Indonesia terwadahi dalam bentuk Negara Kesatuan
Republik Indonesia (NKRI) yang terbentuk dengan karakter utama mengakui
pluralitas dan kesetaraan warga bangsa. NKRI yang mengakui keragaman dan
7
menghormati kesetaraan adalah pilihan terbaik untuk mengantarkan
masyarakat Indonesia pada pencapaian kemajuan peradabannya.
Cita‐cita yang mendasari berdirinya NKRI yang dirumuskan para pendiri
bangsa telah membekali bangsa Indonesia dengan konsepsi normatif negara
bangsa Bhinneka Tunggal Ika, membekali hidup bangsa dalam keberagaman,
kesetaraan, dan harmoni. Hal tersebut merupakan kesepakatan bangsa yang
bersifat mendasar.
Konstitusi secara tegas menyatakan bahwa Indonesia adalah negara yang
berkesetaraan. Pasal 27 menyatakan: “Setiap warga negara bersamaan
kedudukannya di dalam hukum dan pemerintahan” adalah rujukan yang
melandasi seluruh produk hukum dan ketentuan moral yang mengikat warga
negara.
Keberagaman bangsa yang berkesetaraan akan merupakan kekuatan besar
bagi kemajuan dan kesejahteraan negara bangsa Indonesia. Negara bangsa yang
beragam yang tidak berkesetaraan, lebih‐lebih yang diskriminatif, akan
menghadirkan kehancuran.
Semangat multikulturalisme dengan dasar kebersamaan, toleransi, dan
saling pengertian merupakan proses terus‐menerus, bukan proses sekali jadi
dan sesudah itu berhenti. Di sinilah setiap komunitas masyarakat dan
kebudayaan dituntut untuk belajar terus‐menerus atau belajar berkelanjutan.
Proses pembelajaran semangat multikulturalisme terus‐menerus dan
berkesinambungan dilakukan. Untuk itu, penting kita miliki dan kembangkan
8
kemampuan belajar hidup bersama dalam multikulturalisme masyarakat dan
kebudayaan Indonesia. Kemampuan belajar hidup bersama di dalam perbedaan
inilah yang mempertahankan, bahkan menyelamatkan semangat
multikulturalisme. Tanpa kemampuan belajar hidup bersama yang memadai
dan tinggi, niscaya semangat multikulturalisme akan meredup. Sebaliknya,
kemampuan belajar hidup bersama yang memadai dan tinggi akan
menghidupkan dan memfungsionalkan semangat multikulturalisme.
Proses pembelajaran semangat multikulturalisme atau kemampuan belajar
hidup bersama di tengah perbedaan dapat dibentuk, dipupuk, dan atau
dikembangkan dengan kegiatan, keberanian melakukan perantauan budaya
(cultural passing over), pemahaman lintas budaya (cross cultural
understanding), dan pembelajaran lintas budaya (learning a cross culture).
1.2. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah dikemukakan di atas, maka dapat
dirumuskan permasalahan sebagai berikut:
1. Keragaman dan kesetaraan adalah hal yang saling berkaitan satu sama lain
2. Keragaman dan kesetaraan adalah sifat dasar dari manusia dan bangsa
Indonesia menjadikan sebagai bingkai dasar Negara kesatuan Republik
Indonesia
3. Mengetahui dan mengenali bagaimana masyarakat Indonesia mengenali dan
mengelola keragaman dan kesetaraan dalam kehidupan berbangsa dan
bernegara sesuai dengan Semboyan “ Bhineka Tunggal Ika”
9
1.3. Tujuan
Tujuan dalam penulisan makalah ini adalah untuk menambah
pengetahuan di Bidang Ilmu Sosial Budaya Dasar dan menambah pemahaman
tentang kemajemukan diharapkan bermanfaat bagi kita semua.
10
BAB II
PEMBAHASAN
2.1. Konsep dan Keragaman
Manusia dalam kehidupan sehari‐hari selalu berkaitan dengan konsep
kesetaraan dan keragaman. Konsep kesetaraan (equity) bisa dikaji dengan
pendekatan formal dan pendekatan substantif. Pada pendekatan formal kita
mengkaji kesetaraan berdasarkan peraturan‐peraturan yang berlaku, baik
berupa undang‐undang, maupuin norma, sedangkan pendekatan substantif
mengkaji konsep kesetaraan berdasarkan keluaran / output, maupun proses
terjadinya kesetaraan.
Konsep kesetaraan biasanya dihubungkan dengan gender, status sosial,
dan berbagai hal lainnya yang mencirikan perbedaan‐perbedaan serta
persamaan‐persamaan. Sedangkan konsep keragaman merupakan hal yang
wajar terjadi pada kehidupan dan kebudayaan umat manusia. Kalau kita
perhatikan lebih cermat, kebudayaan Barat dan Timur mempunyai landasan
dasar yang bertolak belakang. Kalau di Barat budayanya bersifat antroposentris
(berpusat pada manusia) sedangkan Timur, yang diwakili oleh budaya India,
Cina dan Islam, menunjukkan ciri teosentris (berpusat pada Tuhan).
Dengan demikian konsep‐konsep yang lahir dari Barat seperti demokrasi,
mengandung elemen dasar serba manusia, manusia‐lah yang menjadi pusat
perhatiannya. Sedangkan Timur mendasarkan segala aturan hidup, seperti juga
konsep kesetaraan dan keberagaman, berdasarkan apa yang diatur oleh Tuhan
melalui ajaran‐ajarannya.
11
Penilaian atas realisasi kesetaraan dan keragaman pada umat manusia,
khususnya pada suatu masyarakat, dapat dikaji dari unsur‐unsur universal
kebudayaan pada berbagai periodisasi kehidupan masyarakat.
Sehubungan dengan itu Negara kebangsaan Indonesia terbentuk dengan
ciri yang amat unik dan spesifik. Berbeda dengan Jerman, Inggris, Perancis,
Italia, Yunani, yang menjadi suatu negara bangsa karena kesamaan bahasa.
Atau Australia, India, Sri Lanka, Singapura, yang menjadi satu bangsa karena
kesamaan daratan. Atau Jepang, Korea, dan negara‐negara di Timur Tengah,
yang menjadi satu negara karena kesamaan ras. Indonesia menjadi satu negara
bangsa meski terdiri dari banyak bahasa, etnik, ras, dan kepulauan. Hal itu
terwujud karena kesamaan sejarah masa lalu; nyaris kesamaan wilayah selama
500 tahun Kerajaan Sriwijaya dan 300 tahun Kerajaan Majapahit dan sama‐sama
350 tahun dijajah Belanda serta 3,5 tahun oleh Jepang.
2.2. Mengenali dan mengelola keragaman masyarakat di Indonesia
Tidak ada masyarakat yang seragam. Setiap kelompok, baik di tingkat
negara maupun di tingkat komunitas, dibangun atas berbagai macam identitas.
Untuk dapat berfungsi dengan baik, kelompok tersebut harus mampu
mengenali dan mengelola keragaman yang ada.
A. Identitas dan Salient Identity
Secara mudah, identitas dapat diartikan sebagai ciri yang melekat atau
dilekatkan pada seseorang atau sekelompok orang. Beberapa identitas,
misalnya ras dan usia, cenderung bersifat given. Beberapa lainnya lebih
merupakan pilihan, seperti agama, ideologi, afiliasi politik, dan profesi. Di
12
samping itu, ada pula identitas yang terkait dengan pencapaian, seperti
pemenang/pecundang, kaya/miskin, pintar/bodoh.
Ada kalanya, sebuah identitas terkesan lebih mencolok atau berarti –
dibanding lainnya. Sebelum penghapusan politik Apartheid misalnya,
warna kulit menjadi identitas pembeda yang paling mencolok di Afrika
Selatan. Pasca tragedi WTC, identitas Muslim/nonMuslim yang
sebelumnya tidak terlalu mendapat perhatian menjadi penting bagi
masyarakat Amerika Serikat.
Identitas agama dan etnisitas biasanya mendapatkan perhatian lebih. Bisa
jadi, ini karena keduanya dianggap lebih rawan konflik dibandingkan
identitas lain. Padahal, keragaman status sosial (kaya/miskin,
ningrat/jelata, berpendidikan/tidak berpendidikan), kondisi fisik
(sehat/sakit/diffable/butawarna), fungsi dan profesi (produsen/konsumen,
guru/siswa, dokter/pasien), jenis kelamin, usia, afiliasi politik, ideologi,
gaya hidup (moderat/militan), dan lain sebagainya juga perlu dikelola. Hal
ini bukan semata untuk mengurangi potensi konflik, melainkan juga untuk
memungkinkan pelayanan (publik) yang prima dan sesuai dengan
kebutuhan pengguna jasa. Sayang, slogan‐slogan seperti Berbeda itu
Indah, Bhinneka Tunggal Ika dan Unity in Diversity lebih ditujukan untuk
mengelola keragaman agama dan etnisitas semata.
13
B. Jumlah, Struktur, dan Identitas Dominan
Does number count? Apakah jumlah berpengaruh? Pertanyaan ini penting
dijawab ketika mengelola keragaman. Ada kalanya, ketidakselarasan
hubungan sangat terkait dengan ketimpangan jumlah (mayoritas‐
minoritas). Namun, ketidakselarasan juga dapat timbul dari ketimpangan
yang sifatnya lebih struktural seperti ketimpangan kekuasaan, sumber
daya, pengaruh, keahlian, dan sebagainya.
Ketidakpekaan terhadap komposisi mayoritas‐minoritas serta
ketimpangan struktural berperluang memunculkan masalah. Beberapa di
antaranya adalah:
a. Tirani mayoritas
Dalam kelompok yang komposisi mayoritas‐minoritasnya mencolok,
mekanisme‐mekanisme pengambilan keputusan yang menekankan
pada jumlah (sepert imisalnya voting) perlu dihindari karena cenderung
melimpahkan kekuasaan pada mayoritas saja. Jika hubungan
mayoritas‐minoritas tidak kondusif, kekuasaan yang terpusat pada
mayoritas dapat disalahgunakan. Salah satu contoh tirani mayoritas
adalah ketika mayoritas kulit putih Amerika Serikat di awal abad 20
memilih disahkannya undang‐undang segregasi berdasar warna kulit
akibatnya, orang kulit hitam hanya boleh duduk di bagian belakang
bus, hanya boleh menggunakan kamar mandi khusus kulit hitam,
hanya boleh menghadiri gereja dan sekolah kulit hitam, dll.
14
b. Ketidakterwakilan
Ada banyak hal yang menyebabkan ketidakterwakilan. Di antaranya
adalah keberadaan minoritas atau kaum lemah yang “tidak nampak”,
sehingga mereka tidak dilibatkan dalam pengambilan keputusan, atau
aspirasi mereka tidak dianggap penting. Rapat desa misalnya, biasanya
hanya mengundang laki‐laki dewasa. Contoh lain adalah pengambilan
keputusan di lingkungan kampus atau asrama yang tidak
dikonsultasikan dengan mahasiswa atau penghuni asrama.
c. Sistem dan sarana (publik) yang tidak ramah guna
Umumnya, proses merancang sistem dan sarana (publik) hanya
disesuaikan dengan kebutuhan mayoritas atau kaum kuat. Hal ini
dapat dilihat dari loket pelayanan, letak telfon di box telfon umum,
serta lubang kotak pos yang terlalu tinggi untuk jangkauan anak‐anak
atau pengguna kursi roda.
C. Mengelola Keragaman
Ada banyak cara mengelola keragaman antara lain dapat dilakukan
dengan:
1. Untuk mendekonstruksi stereotip dan prasangka terhadap identitas
lain
2. Untuk mengenal dan berteman dengan sebanyak mungkin orang
dengan identitas yang berbeda – bukan sebatas kenal nama dan wajah,
tetapi mengenali latar belakang, karakter, ekspektasi, dll, makan
bersama, saling berkunjung, dll
15
3. Untuk mengembangkan ikatan‐ikatan (pertemanan, bisnis, organisasi,
asosiasi, dll) yang bersifat inklusif dan lintas identitas, bukan yang
bersifat eksklusif
4. Untuk mempelajari ritual dan falsafah identitas lain
5. Untuk mengembangkan empati terhadap identitas yang berbeda
6. Untuk menolak berpartisipasi dalam prilaku‐prilaku yang diskriminatif
2.3. Memahami Masyarakat Multikultural
Pemahaman terhadap multikulturalisme sendiri sebenarnya tidak dapat
dilepaskan dari pengertian kebudayaan. Karena kata kebudayaan itulah, yang
menjadi kunci pemahaman konsep multikulturalisme. Kebudayaan merupakan
sekumpulan nilai moral untuk meningkatkan derajat manusia dan
kemanusiaan.
Multikulturalisme adalah sebuah paham yang mengakui adanya
perbedaan dalam kesetaraan, baik secara individual maupun kelompok dalam
kerangka kebudayaan. Heterogenitas kekayaan budaya negara‐bangsa Indonesia
selama ini terekatkan dalam sesanti Bhinneka Tunggal Ika. Dengan kata lain,
kekayaan budaya dapat bertindak sebagai faktor pemersatu, yang sifatnya
majemuk dan dinamis. Tidak ada kebudayaan Indonesia, bila bukan terbentuk
dari kebudayaan masyarakat yang lebih kecil.
16
Sebagai sebuah konsep, multikulturalisme menjadi dasar bagi tumbuhnya
masyarakat sipil yang demokratis demi terwujudnya keteraturan sosial.
Sehingga, bisa menjamin rasa aman bagi masyarakat dan kelancaran tata
kehidupan masyarakat.
Melihat kemajemukan Indonesia yang begitu luasnya – terdiri dari
sedikitnya 500 suku bangsa, maka multikulturalisme hendaknya tidak hanya
sekadar retorika, tetapi harus diperjuangkan sebagai landasan bagi tumbuh dan
tegaknya proses demokrasi, pengakuan hak asasi manusia, dan akhirnya
bermuara pada kesejahteraan masyarakat. Upaya itu harus dilakukan jika
melihat berbagai konflik yang terjadi di sejumlah daerah di tanah air, beberapa
waktu lalu. Konflik itu mengindikasikan belum tuntasnya pembentukan
masyarakat multikultural di Indonesia. Munculnya konflik antarsuku, misalnya,
menunjukkan belum dipahaminya prinsip multikulturalisme yang mengakui
perbedaan dalam kesetaraan. Penanaman nilai‐nilai kesetaraan dalam
perbedaan itulah yang senantiasa dilakukan secara aktif baik oleh tokoh
masyarakat, tokoh partai, maupun lembaga swadaya masyarakat. Dengan
demikian, pemahaman bahwa bangsa Indonesia merupakan masyarakat yang
terdiri dari beragam kebudayaan harus menjadi bagian tak terpisahkan dalam
kehidupan berbangsa dan bernegara.
Kesetaraan setiap warga masyarakat dan dijaminnya hak masyarakat
tradisional merupakan unsur dasar dari prinsip demokrasi, yang terkandung
pengakuan terhadap kesetaraan dan toleransi terhadap perbedaan dalam
kemajemukan.
17
2.4. Kesetaraan dalam kehidupan masyarakat
Tuntutan kesetaraan mungkin belum beberapa abad terakhir ini di mulai
oleh manusia. Tentunya seruan dengan suara kecil malah yang hampir tidak
terdengar, pada ribuan tahun yang lalu sudah ada. Tingkatannya rakyat jelata,
tetapi berkeinginan agar menjadi sepadan dengan para bangsawan, dengan
para orang kaya serta berkuasa bahkan menjadi anggota kalangan Sang Baginda
Raja. Kalau kita mau memikirkan masak‐masak keinginan untuk setara itu,
biasanya dan selalu datang dari pihak yang kurang beruntung untuk menyamai
kaum yang sedang atau sudah beruntung.
Sudah adakah yang sebaliknya? Mungkin saja pernah ada dan contohnya
bisa kita ambil misalnya saja seorang raja yang ingin hidup seperti rakyat biasa,
seorang pemimpin atau khalifah yang amat merakyat. Mungkin yang dijalani
oleh Siddharta Gautama Budha adalah seperti itu, seorang yang dilahirkan
sebagai anak seorang raja Suddhodana yang memimpin bangsa Shakya. Daerah
kekuasaan sang Raja Suddhodana, terletak di daerah yang pada jaman sekarang
dikenal dengan nama Negara Nepal. Presiden Iran Achmad Dinejad adalah
contoh lain yang paling mengena. Seorang penguasa seperti dia, masih hidup
dirumahnya yang kecil sejak dia masih dosen, tidur bukan diatas tempat tidur,
tetapi diatas kasur yang digelar dilantai, kalau bersembahyang di dalam masjid,
dia duduk dimana saja, ditengah jemaah lain, tidak menuju ke saf paling depan
seperti Presiden Indonesia, yang selalu begitu.
18
Kalau sekarang ini ada yang meneriakkan kesetaraan mungkin sekali
adalah karena jurang yang memisahkan kaum yang merasa dirinya tidak setara
dengan kaum yang ingin disetarai, semakin curam dan semakin lebar saja.
Kesetaran ini tidak akan muncul dan berkembang dalam susunan masyarakat
yang didirikan di atas paham dominasi dan kekuasaan satu kelompok terhadap
kelompok yang lain.Republik kita yang sudah berumur tua untuk ukuran
manusia, 62 tahun saja tidak ada keadilan dalam kehidupan berbangsa.
Keadaan adil dan makmur yang menjadi idaman seluruh rakyat Indonesia tidak
pernah datang sampai sekarang dan kemungkina besar juga di masa yang akan
depan nanti.
Untuk mencapai kesetaraan itu sebaiknya dengan cara menaikkan derajat,
peringkat, kondisi serta kemampuan setiap perorangan ketingkat yang
diingininya, dengan upaya sendiri‐sendiri untuk tahap awal. Ini adalah satu‐
satunya jalan. Jangan mengajak teman sejawat terlebih dahulu hanya untuk
membentuk massa‐mass forming. Mass forming seperti ini akan menjadi solid‐
utuh kalau para pembentuknya memang mempunyai peringkat yang setara dan
sepadan. Kalau isi para pembentuknya tidak sama kemampuannya, visinya dan
tugasnya, maka massa yang terbentuk akan tidak utuh serta mudah tercerai‐
berai. Yang memilukan adalah bahwa setiap orang yang mempunyai ambisi
untuk menggerakan massa untuk mencapai kesetaraan, kurang mengamati
sekelilingnya sendiri.
19
Dengan identitas pluralis dan multikulturalis itu bangunan interaksi dan
relasi antara manusia Indonesia akan bersifat setara. Paham kesetaraan akan
menandai cara berpikir dan perilaku bangsa Indonesia, apabila setiap orang
Indonesia berdiri di atas realitas bangsanya yang plural dan multikultural itu.
Identitas kesetaran ini tidak akan muncul dan berkembang dalam susunan
masyarakat yang didirikan di atas paham dominasi dan kekuasaan satu
kelompok terhadap kelompok yang lain. Kesetaraan merupakan identitas
nasional Indonesia.
20
BAB III
PENUTUP
3.1. Kesimpulan
Di tengah arus reformasi dewasa ini, agar selamat mencapai Indonesia
Baru, maka idiom yang harus lebih diingat‐ingat dan dijadikan landasan
kebijakan mestinya harus berbasis pada konsep Bhinneka Tunggal Ika. Artinya,
sekali pun berada dalam satu kesatuan, tidak boleh dilupakan, bahwa
sesungguhnya bangsa ini berbeda‐beda dalam suatu Keragaman.
Kesetaraan bisa di wujudkan dengan pemerataan pembangunan di seluruh
wilayah NKRI dan juga keadilan di dalam bidang hukum ( bahwa semua sama
di di hadapan hukum ). Namun, jangan sampai kita salah langkah, yang bisa
berakibat yang sebaliknya: sebuah konflik yang berkepanjangan.
Oleh karena itu Keragaman dan Kesetaraan harus di tanamkan sejak dini
kepada generasi muda penerus bangsa.
3.2 Saran
Sebagai makhluk individu yang menjadi satuan terkecil dalam suatu
organisasi / kelompok manusia harus memiliki kesadaran diri terhadap realita
yang berkembang di tengah masyarakat sehingga dapat menghindari masalah
yang berpokok pangkal dari keragaman dan keserataan sebagai sifat dasar
manusia.
21
DAFTAR PUSTAKA
Herimanto, Drs. M Pd MSi ‐ Winarno S Pd Msi .2010 . Ilmu Sosial & Budaya
Dasar. Bumi Aksara. Jakarta
Internet. http://id.wikipedia.org/wiki/Manusia
‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐. http://id.wikipedia.org/wiki/Bhinneka_tunggal_ika
Internet. http://www.scribd.com/agus_muhardi/shelf
Supartono W, Drs. 2004. Ilmu Budaya Dasar. Jakarta: Ghalia Indonesia
22
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
I. Biodata Mahasiswa
N I M : 29.01.207P
Nama Lengkap : Agus Muhardi
Tempat & Tanggal Lahir: Musi Rawas, 29 Agustus 1980
Alamat Lengkap : Jl. Majapahit Gg. Damai 7 Rt. 03 No. 151 C Kel.
Majapahit Kec. Lubuklinggau Timur II
Telepon : 0856 647 18 999
II. Pendidikan
A. Formal
1. SD Negeri 4 Curup, lulus tahun 1993.
2. SMP Negeri 4 Curup, lulus tahun 1996.
3. SMK Negeri 1 Curup, lulus tahun 1999.
4. AMIK BSI Tangerang, lulus tahun 2003
B. Tidak Formal
1. Kursus komputer Paket WS/Lotus 123, lulus tahun 1997.
2. Kursus komputer Program dBASE III Plus, lulus tahun 1998.
3. Kursus komputer Pakae Microsoft Office 95, lulus tahun 1998.
23
III. Riwayat pengelaman berorganisasi / pekerjaan
1. Dari tahun Desember 2006 – sekarang, Assisten Administrasi. Di PT.
Bank Pembangunan Daerah Sumatera Selatan dan Bangka Belitung
Cabang Lubuklinggau.
2. Dari tahun Januari 2001 – November 2006, Staff IT. Di PT. DADA
INDONESIA Sadang.
3. Dari tahun 2003 ‐ 2005, Instruktur Laboratorium. Di Akademi
Manajemen Informatika dan Komputer BINA SARANA
INFORMATIKA (AMIK – BSI ) Tangerang
4. Dari tahun 1999 ‐ 2001, Operator Komputer. PT. SEO YOUNG
INDONESIA Tangerang.
5. Dari tahun 1998 ‐ 1999, Asisten Instruktur. Pusat Pendidikan
Komputer Citra Info Komputer (C I K O ) Curup.

Lubuklinggau, April 2011
Saya yang bersangkutan
Agus Muhardi

Manusia Keragaman Dan Kesetaraan

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Manusia Keragaman Dan Kesetaraan

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

MANUSIA KERAGAMAN DAN KESETARAAN

Puji syukur Alhamdullilah, penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, yang

telah melimpahkan rahmat dan karuniaNya, sehingga pada akhirnya penulis

penulisan diambil berdasarkan beberapa sumber literatur yang mendukung

pada kesempatan ini, izinkanlah penulis menyampaikan ucapan terima kasih

3. Putra tersayang (Muhammad Brame Raufi Agean) yang telah membantu

4. Seluruh teman–teman yang telah memberikan dukungan dalam penulisan

Keragaman atau kemajemukan merupakan kenyataan sekaligus

keniscayaan dalam kehidupan di masyarakat. Keragaman merupakan salah

sisi lain dianggap sebagai faktor penyulit. Kemajemukan bisa mendatangkan

Setiap manusia dilahirkan setara, meskipun dengan keragaman identitas

yang disandang. Kesetaraan merupakan hal yang inheren yang dimiliki

Kesetaraan dalam derajat kemanusiaan dapat terwujud dalam praktik

nyata dengan adanya pranata‐pranata sosial, terutama pranata hukum, yang

mendorong terwujudnya prinsip‐prinsip kesetaraan dalam kehidupan nyata.

Kesetaraan derajat individu melihat individu sebagai manusia yang berderajat

dirinya berdasarkan atas asal rasial, sukubangsa, kebangsawanan, atau pun

Masyarakat majemuk Indonesia belum menghasilkan tatanan kehidupan yang

oleh suatu kelompok. Adanya dominasi sosial didasarkan pada pengamatan

bahwa semua kelompok manusia ditujukan kepada struktur dalam sistem

Negara‐bangsa Indonesia yang terdiri dari berbagai kelompok etnis,

budaya, agama, dapat disebut sebagai masyarakat multikultural. Berbagai

keragaman masyarakat Indonesia terwadahi dalam bentuk Negara Kesatuan

Republik Indonesia (NKRI) yang terbentuk dengan karakter utama mengakui

menghormati kesetaraan adalah pilihan terbaik untuk mengantarkan

bangsa telah membekali bangsa Indonesia dengan konsepsi normatif negara

bangsa Bhinneka Tunggal Ika, membekali hidup bangsa dalam keberagaman,

kesetaraan, dan harmoni. Hal tersebut merupakan kesepakatan bangsa yang

Konstitusi secara tegas menyatakan bahwa Indonesia adalah negara yang

berkesetaraan. Pasal 27 menyatakan: “Setiap warga negara bersamaan

kedudukannya di dalam hukum dan pemerintahan” adalah rujukan yang

beragam yang tidak berkesetaraan, lebih‐lebih yang diskriminatif, akan

Semangat multikulturalisme dengan dasar kebersamaan, toleransi, dan

saling pengertian merupakan proses terus‐menerus, bukan proses sekali jadi

kebudayaan dituntut untuk belajar terus‐menerus atau belajar berkelanjutan.

Proses pembelajaran semangat multikulturalisme terus‐menerus dan

berkesinambungan dilakukan. Untuk itu, penting kita miliki dan kembangkan

kemampuan belajar hidup bersama dalam multikulturalisme masyarakat dan

inilah yang mempertahankan, bahkan menyelamatkan semangat

multikulturalisme. Tanpa kemampuan belajar hidup bersama yang memadai

dan tinggi, niscaya semangat multikulturalisme akan meredup. Sebaliknya,

kemampuan belajar hidup bersama yang memadai dan tinggi akan

dikembangkan dengan kegiatan, keberanian melakukan perantauan budaya

(cultural passing over), pemahaman lintas budaya (cross cultural

Indonesia menjadikan sebagai bingkai dasar Negara kesatuan Republik

mengelola keragaman dan kesetaraan dalam kehidupan berbangsa dan

Tujuan dalam penulisan makalah ini adalah untuk menambah

Manusia dalam kehidupan sehari‐hari selalu berkaitan dengan konsep

kesetaraan dan keragaman. Konsep kesetaraan (equity) bisa dikaji dengan

pendekatan formal dan pendekatan substantif. Pada pendekatan formal kita

mengkaji kesetaraan berdasarkan peraturan‐peraturan yang berlaku, baik

berupa undang‐undang, maupuin norma, sedangkan pendekatan substantif

mengkaji konsep kesetaraan berdasarkan keluaran / output, maupun proses

Konsep kesetaraan biasanya dihubungkan dengan gender, status sosial,

dan berbagai hal lainnya yang mencirikan perbedaan‐perbedaan serta

persamaan‐persamaan. Sedangkan konsep keragaman merupakan hal yang

perhatikan lebih cermat, kebudayaan Barat dan Timur mempunyai landasan

mengandung elemen dasar serba manusia, manusia‐lah yang menjadi pusat

Penilaian atas realisasi kesetaraan dan keragaman pada umat manusia,

khususnya pada suatu masyarakat, dapat dikaji dari unsur‐unsur universal

Sehubungan dengan itu Negara kebangsaan Indonesia terbentuk dengan

Untuk dapat berfungsi dengan baik, kelompok tersebut harus mampu

dilekatkan pada seseorang atau sekelompok orang. Beberapa identitas,

Ada kalanya, sebuah identitas terkesan lebih mencolok atau berarti –