Professional Documents
Culture Documents
JXEA 1104
FALSAFAH DAN LOGIKA MELAYU
TOKOH FALSAFAH:
IBNU THUFAIL
Nama Pelajar:
JOYNER ANAK SEDIN
No. Matrik :
JEA080028
Nama Pensyarah :
DR. AMRAN MUHAMMAD
Nama Tutor :
CIK HADIJAH BT ABDUL RAHMAN
BIODATA TOKOH
Tokoh falsafah yang telah saya pilih untuk dibuat kajian ialah Ibnu Thufail.
Saya berminat untuk mengkaji falsafah yang disampaikan oleh beliau kerana beliau
mempunyai falsafah yang unik dan membolehkan saya mengupasnya dengan lebih
terperinci. Nama sebenar Ibnu Thufail ialah Abukabar Mohammad Ibnu Mali Ibnu
Thufail Al Qaisi. Ibnu Thufail dilahirkan di Sepanyol dan beliau merupakan penduduk
Granada asli. Beliau dilahirkan di kota tersebut pada tahun 1110M, iaitu setahun sebelum
Al Ghazali wafat. Kemudian beliau dibesarkan, belajar dan juga bekerja di kota ini. Di
samping menjadi seorang filosuf, beliau juga seorang tabib yang ahli, seorang ahli ilmu
dan ilmu alam. Beliau pernah menjabat sekretaris kerajaan dan menjadi tabib dari
Khalifah Abu Ya’kob Al Mansur. Kedudukannya sebagai tabib raja ini akan diberikannya
astronomi dan lain-lain. Salah satu daripada karangannya yang amat masyhur ialah
karangan yang berjudul Hayy bin Yaqdhan (Si Hidup anak Si Bangun) yang turut
dalam buku ini Ibnu Thufail menerangkan tentang filsafat dari filosuf Timur (Al Farabi
cs.). Pada tahun 1671, buku ini telah disalin ke dalam bahasa Latin dan diberi nama
Philosopphus Autodidactus (Filosuf yang belajar sendiri). Selepas itu, buku ini juga telah
_______________________________________________________________________
_
Saya ingin menyentuh berkenaan dengan buku beliau yang bertajuk Hayy bin
Yaqdhan. Buku ini dianggap sebagai ciri yang khusus dari filsafat Ibnu Thufail, yang
sama dengan ciri Ibnu Khaldun pada bukunya yang terkenal iaitu Al Muqaddimah. Buku
Hayy bin Yaqdhan mengisahkan seorang anak kecil yang lahir ke dunia dari perkahwinan
yang memalukan. Orang tua anak itu telah menghanyutkan anak itu ke laut. Nasib
menyebelahi anak itu apabila dia terdampar di sebuah pulau yang subur tetapi terasing.
Kemudian seekor kijang menyusuinya dan membesarkan anak itu. Ibnu Thufail telah
memajukan dirinya. Hayy banyak mempelajari peradaban manusia dan hidupan di pulau
juga percaya akan kewujudan Tuhan dan sampailah pemikiran Hayy kepada pengakuan
ketuhanan. Temannya, iaitu seorang penduduk alim dari pulau lain mengajar Hayy
bertutur dalam bahasa manusia dan setelah itu mereka bertukar-tukar fikiran. Si alim itu
berasal dari pulau besar yang mempunyai ramai penduduk tetapi penduduk di pulau itu
mengamalkan cara hidup yang tidak elok iaitu mementingkan keduniaan dan hidup
bergelumung dengan maksiat. Di sinilah Ibnu Thufail menggambarkan alam fikiran Hayy
yang berkembang sendiri itu dapat disesuaikan dengan alam fikiran Si alim yang
terpelajar. Di samping itu, Hayy juga mengerti maksud agama yang menuntun langsung
secara praktis fitrah dan keselamatan orang yang berada dan kurang berkemampuan
melalui sistem zakat walaupun pada mulanya dia mengkritik sistem itu.
Berdasarkan buku ini, Ibnu Thufail menggambarkan bahawa filsafat (akal) itu
dapat berkembang sendiri tanpa harus bergantung kepada masyarakat yang telah maju.
Akhirnya Ibnu Thufail mengakui bahawa agama lebih praktis untuk menuntun
keselamatan manusia dalam kehidupannya secara langsung. Filsafat itu dapat dipakai
untuk makrifat kepada Tuhan tetapi ia adalah terlalu ideal dan theoretis untuk amalan
hidup manusia sendiri. Manusia akan dapat menyelami maksud agama dengan akalnya
(filsafat). Akal manusia masih terlalu lemah untuk menyelami hikmahnya yang sebenar
dalam beberapa hal misalnya soal peribadatan (ubudiah) seperti solat, puasa dan haji.
manusia dan epistemologi. Dalam persoalan metafizika, Ibnu Thufail melihat watak Hayy
sebagai cermin pemikirannya terhadap dalil kewujudan Tuhan. Sandaran utama adalah
kepada teori gerakan dimana setiap yang bergerak pasti ada penggeraknya. Tentang zat
dan sifat Allah, Ibnu Thufail lebih cenderung kepada pendapat golongan muktazilah.
Dalam persoalan fizika pula, Ibnu Thufail sependapat dengan Al Farabi dan Ibn Sina.
Ibnu Thufail menjawab persoalan adakah alam ini qadim atau baharu seperti yang
dilakukan oleh Al Farabi dan Ibn Sina sebelumnya iaitu ini qadim dari sudut masa dicipta
Selain itu, pemikiran falsafah Ibnu Thufail adalah berdasarkan manusia. Ibnu
Thufail berpandangan bahawa manusia adalah mekanisme ciptaan yang tertinggi yang
terdiri dalam 2 unsur iaitu badan dan jiwa. Berdasarkan epistemologi, lukisan watak
Hayy bin Yaqdhan menggambarkan pemikiran falsafah Ibnu Thufail bahawa makrifat
ditemui dan dimulai dengan pancaindera terhadap hal-hal inderawi manakala dari sudut
metafisi diketahui dengan jalan akal dan rohani berdasarkan cara ilham atau kasyaf
pandangan para filosuf itu umumnya amat tinggi. Begitu tinggi sehingga mereka
menganggap Tuhan itu sebagai “Akal” atau “Sumber” dari segala lapisan akal yang
seperti para filosuf itu. Ibnu Thufail sendiri tidak sefahaman dengan Al Ghazali yang
menganggap tasawuf (bukan filsafat) yang dapat menghantar manusia pada hakikat
kebenaran. Ibnu Thufail setuju dengan Ibnu Bajah (Avempace) yang menyatakan bahawa
akal dapat membawa manusia setingkat demi setingkat dari alam kegelapan menuju
hakikat kebenaran itu kepada 6 cara. Pertama, dengan cara ilmu Hayy bin Yaqdhan iaitu
bahawa setiap peristiwa yang terjadi pasti ada penyebabnya. Kedua, dengan cara
langit seperti matahari, bulan dan bintang. Ketiga, dengan memikirkan bahawa puncak
kebahagiaan seseorang itu ialah mempersaksikan adanya Wajibal Wujud Yang Maha Esa.
Keempat, dengan memikirkan bahawa manusia ini adalah sebahagian daripada makhluk
hewani tetapi mempunyai kepentingan yang lebih tinggi daripada haiwan. Kelima,
Keenam, mengakui bahawa manusia dan alam makhluk ini adalah fana dan semua
Tuhan Wajibal Wujud itu dengan alam makhluk adalah laksana cahaya matahari dengan
benda-benda alam yang disinarinya.Cahaya matahari itu saja sebenarnya yang bercahaya
(sumber cahaya), tetapi orang mengira bahawa benda-benda lain itu juga bercahaya.
Walhal benda-benda lain itu bila tubuhnya (jisimnya) hilang binasa, maka cahayanya juga
Selain itu, Ibnu Thufail mengkritik filsafat Aristoteles, Al Farabi dan Ibn
Sina. Beliau mengatakan bahawa buku-buku mereka itu belum dapat memberi gambaran
filsafat yang memuaskan tentang hakikat kebenaran itu. Oleh yang demikian, Ibnu
Thufail cuba menerangkan pendapat filsafatnya dalam cerita Hayy bin Yaqdhan.
Maksudnya, menulis hikayat itu ialah sebagai satu jalan untuk menyampaikan hasrat
orang yang bertanya tentang darjat kepuasan yang selalu dibayangkan oleh kaum filsafat
dan tasawuf.
Kesimpulan daripada tokoh yang saya kaji, saya mendapati bahawa Ibnu
Thufail amat mementingkan falsafah ketuhanan dan percaya bahawa setiap yang berlaku
di alam ini datang daripada Tuhan Yang Maha Esa. Melalui alam fikiran (filsafat),
manusia akan dapat menyelami maksud agama. Ibnu Thufail turut membahagikan
manusia kepada 3 golongan jiwa iaitu, jiwa yang mengenal Tuhannya sebelum
menjauhi laranganNya, jiwa yang telah mengenal Tuhan tetapi melakukan maksiat dan
jiwa yang tidak pernah mengenal Tuhan selama kehidupannya. Ibnu Thufail juga
menitikberatkan falsafah manusia yang mendorong kepada usaha yang dilakukan dengan
bersungguh-sungguh untuk mencapai apa yang diingini dan seterusnya akan menjadi
manusia yang berjaya dan berguna di dunia ini dan memperoleh ketenteraman di akhirat
nanti.
BIBLIOGRAFI