Professional Documents
Culture Documents
JXEA 1104 –
FALSAFAH DAN LOGIKA MELAYU
TAJUK:
akar budi Melayu yang tersembunyi di sebalik ketinggian bahasa. Puisi Melayu lama
yang diolah secara berentak dan berirama dengan pemilihan kata yang memikat hati budi
sehingga mudah melekat dalam ingatan, merupakan khazanah warisan Melayu sejak
zaman-berzaman dalam bentuk sastera lisan seperti pepatah, pantun, gurindam dan
peribahasa.1 Kerangka hati dan budi Melayu mengandungi tiga komponen utama iaitu
epistemologi, pandangan alam semesta (worldview) dan komponen nilai serta akhlak.
Dalam konteks epistemologi, ilmu mengikut pandangan orang Melayu ialah ilmu
pencarian akal budi manusia serta ilmu ilham dan wahyu. Sementara itu, dalam aspek
sumber panduan tertinggi dalam pemikiran dan aktiviti. Aspek komponen nilai, moral,
etika, dan akhlak berkaitan erat dengan pandangan orang Melayu tentang sesuatu yang
dianggap sebagai mempunyai nilai yang tinggi dari segi kebenaran, kebaikan dan
keindahan.2
Dalam konteks sastera Melayu, genre puisi misalnya merupakan sebuah warisan
teras hati budi masyarakat Melayu yang penuh kesantunan dan nilai-nilai luhur. Pengaruh
daripada puisi tradisional menggabungkan nilai estetika bahasa dan ketinggian nilai-nilai
budi serta kesantunan orang Melayu. Secara umumnya, budi didefinisikan sebagai akal
atau daya fikir untuk memahami sesuatu yang konkrit atau abstrak, yang praktikal
ataupun teoritikal.
1
http://penyair.wordpress.com/category/puisi-tradisional/
2
http://penyair.wordpress.com/category/puisi-tradisional/
PANTUN BUDI – CERMINAN KETINGGIAN AKAL BUDI
3
Majlis Peperiksaan Malaysia, 2006. Mutiara Sastera Melayu Tradisional. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Tugasan ini memfokuskan kepada Pantun Budi. Menurut Harun Mat Piah (1989)
definisi pantun berdasarkan aspek dalaman dan aspek luaran atau struktur visualnya.
Aspek dalaman pantun meliputi unsur estetik dan isi (tema dan persoalan). Unsur estetik
pembayang dengan maksud sama ada secara konkrit atau abstrak. Aspek isi (tema dan
luaran atau struktur visualnya pula dapat dilihat daripada segi bilangan baris dalam
menghargai, dan menyanjung budi dan jasa yang diterimanya walaupun orang yang
menaburkan budi itu telah tiada di muka bumi ini lagi dan tidak memberikan bantuan
kepadanya lagi. Hal ini menggambarkan betapa budi dapat menjadi penyambung ingatan
Selain itu, pantun ini juga menyerlahkan kelaziman yang berlaku pada zaman
tersebut, contohnya, sesetengah masyarakat Melayu pada zaman itu tidak lagi
mementingkan budi, sebaliknya yang lebih mendapat perhatian ialah wang ringgit, emas
dan perak (harta). Dalam konteks ini, masyarakat Melayu tersebut dikatakan tidak
bersedia memberikan bantuan (berbudi) secara ikhlas, sebaliknya setiap bantuan (budi)
yang diberikan mestilah ada cagarannya atau sandarannya. Dengan kata lain, seseorang
itu akan beroleh bantuan jika ia bersedia mempertaruhkan harta lebih dahulu kepada
4
Harun Mat Piah, 1989. Puisi Melayu Tradisional:Satu Pembicaraan genre dan fungsi. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
orang yang menjadi tempat ia meminta bantuan itu. Hal ini bermakna, soal budi tidak lagi
Pantun ini juga menyerlahkan kemuliaan hati masyarakat Melayu yang menerima
budi daripada seseorang. Masyarakat Melayu sangat menghargai budi yang diterimanya
dan tidak sekali-kali akan melupakan budi dan jasa insan tersebut daripada ingatannya. Ia
juga memperlihatkan peranan budi berbanding dengan wang ringgit dan harta benda.
Dalam hal ini, pantun ini secara jelas menyindir golongan hartawan yang kaya raya tetapi
enggan berbakti dan memanfaatkan harta bendanya untuk membantu golongan yang
memerlukan. Oleh sebab mereka tergolong sebagai golongan yang kedekut, kekayaan
mereka tidak membawa apa-apa makna dan nama mereka akan luput begitu sahaja.6
Pantun ini mengingatkan masyarakat Melayu yang pernah menaburkan jasa bakti
kepada orang lain. Mereka diingatkan supaya menjauhi sikap mengada-ngada atau
mengungkit-ungkit jasa yang pernah diberikan kerana perbuatan yang sedemikian akan
lain, seseorang yang pernah berbudi tidak harus mengungkit-ungkit apa-apa bantuan yang
pernah diberikannya kerana perbuatan yang berunsur riak dan takabur itu dapat
5
Ab. Rahman Ab. Rashid, Mohd Rosli Saludin dan Zakaria Perngis, 2003. Analisis Autentik Sastera-
Mutiara Sastera Melayu Tradisional. Selangor Darul Ehsan: Pearson Malaysia Sdn. Bhd.
6
Ab. Rahman Ab. Rashid, Mohd Rosli Saludin dan Zakaria Perngis, 2003. Analisis Autentik Sastera-
Mutiara Sastera Melayu Tradisional. Selangor Darul Ehsan: Pearson Malaysia Sdn. Bhd.
KESIMPULAN
etika dan moral yang tinggi dan dipandang mulia oleh masyarakat dinamakan sebagai
orang yang budiman iaitu yang mempunyai budi pekerti, budi bahasa, budi bicara, akal
budi atau hati budi dan adab sopan yang tinggi dan mulia.
Budi pekerti dan adab sopan yang mulia merujuk kepada tingkah laku,
masyarakat dan komunitinya.7 Budi bahasa dan budi bicara yang mulia pula merujuk
kepada pertuturan yang manis, sopan, positif, bijaksana, bernas dan penuh pengajaran
Manakala, akal budi dan hati budi yang tinggi pula merujuk kepada akal fikiran
dan hati kalbu yang sarat dengan ilmu, kebijaksanaan, ketenangan, kewarasan,
kemuliaan, dan kebaikan. Nilai dan harga budi yang begitu tinggi dalam masyarakat dan
kehidupan orang Melayu dapat dibayangkan dengan jelas oleh rangkap pantun tersebut.
7
Hashim Bn Haji Musa,Ph.D. 2001. Falsafah, Logik, Teori Nilai dan Etika Melayu-Suatu Pengenalan.
Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya.
BIBLIOGRAFI
BUKU
Ab. Rahman Ab. Rashid, Mohd Rosli Saludin dan Zakaria Perngis, 2003. Analisis
Harun Mat Piah, 1989. Puisi Melayu Tradisional:Satu Pembicaraan genre dan fungsi.
Hashim Bn Haji Musa,Ph.D. 2001. Falsafah, Logik, Teori Nilai dan Etika Melayu-Suatu
Majlis Peperiksaan Malaysia, 2006. Mutiara Sastera Melayu Tradisional. Kuala Lumpur:
LAMAN WEB