P. 1
KOMUNITAS SAMIN

KOMUNITAS SAMIN

|Views: 61|Likes:
Published by Andy Arista Wijaya

More info:

Published by: Andy Arista Wijaya on Apr 28, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

10/31/2012

pdf

text

original

KOMUNITAS SAMIN, PERINTIS SIASAT PERLAWANAN TANPA KEKERASAN ORISINIL KHAS INDONESIA

Posted on 28 June 2009 by wongalus
Mereka lebih suka disebut Sedulur Sikep. Masyarakat mengenalnya dengan penganut ajaran Samin. Yang luar biasa Logika Pemaknaan Bahasa dijadikan alat perjuangan tanpa keke rasan.

PT Semen Gresik berencana berekspansi modal (sekitar 40% saham asing) ke Kabupaten Pati Jawa Tengah sekitar pertengahan 2008. Pabrik besar akan didirikan tepatnya di Kecamatan Sukolilo, Kabupaten Pati, Jawa Tengah yang merupakan kawasan pertanian. Tidak seperti warga lain yang biasanya menyukai bila tanah miliknya dibeli pemodal besar karena akan dihargai mahal, warga setempat anehnya menolak. Konon, penolakan warga ini dilatarbelakangi oleh sebuah pandangan hidup yang kita kenal

dengan AJARAN SAMIN. Sesepuh Sedulur Sikep. ´Dadi opo anak putuku kabeh setuju yen ono pembangunan pabrik semen (Jadi apa keturunanku semua setuju kalau ada pemba ngunan pabrik semen)?´ kata Mbah Tarno. Itulah gambaran singkat bagaimana warga Sedulur Sikep. para Sedulur Sikep Komunitas Samin ini adalah perintis siasat perlawanan ACTIVE NON VIOLEN CE orisinil yang khas indonesia melawan PENJAJAHAN. Selain itu pegunungan kapur tersebut juga memiliki MAKNA BUDAYA DAN SEJARAH BAGI MASYARAKAT SEDULUR SIKEP YANG MEMILIKI EKOLOGI KULTURAL NYA SANGAT BERELASI DENGAN LINGKUNGAN (GUNUNG). gua. di Desa Baturejo. Desa -desa itu diantaranya Desa Kedumulyo. Hasil pertemuan itu adalah: Sonny Ker af meminta kepada Menteri Energi dan Sumber Daya Mineral serta Menteri Negara Lingkungan Hidup menurunkan tim ke Sukolilo bersama-sama lembaga riset untuk mengetahui serta menyelami inspirasi warga setempat. . Untuk menjaring aspirasi warga dan mengetahui latar belakang penolakan tersebut Wakil Ketua Komisi VII DPR Sonny Keraf mengadakan dialog dengan Komunitas Samin atau dikenal sebagai para Sedulur Sikep dan perwakilan dari tujuh desa yang bakal terkena dampak langsung pembangunan pabrik semen. maka akan muncul dampak lingkungan yang mengancam kawasan Gunung Kendeng yang selama ini menjadi sumber ekologi (ai r. Masih banyak keunikan lain apabila kita menyelami pola pikir dan pandangan hid up mereka. Sukolilo. para Sedulur Sikep dicap sebagai SUBVERSIF oleh Pemerintah Kolonial karena menolak membayar pajak dan sistem pendidikan Belanda. Mbah Tarno saat diwawancarai haria n Kompas (9/7). Sumbersoko. 27 kilometer selatan pusat pemerintahan Kabupaten Pati. Minggu. Dulu. Kenapa warga menolak pembangunan pabrik semen? I ni berkaitan dengan keinginan warga Sedulur Sikep agar apa yang ada selama ini tidak berubah termasuk pola hidup sederhana yang sudah turun temurun termasuk keseimbangan ekologis yang sudah terjaga. Kini oleh para PEMODAL SEMEN GRESIK para Sedulur Sikep ini difitnah dan dicap sebagai PROVOKATOR karena menolak pembangunan pabrik semen. 7 September 2008 lalu. Padahal.´ teriak warga yang memenuhi rumahnya. Singkatnya. mengungkapkan alasan penolakan warga bahwa selama ini bidang pertanian merupakan sumber penghasilan dan kehidupan mereka. Mbah Tarno yang usianya sudah mencapai 100 tahun. Mereka mengembangkan siasat linguistik yang khas untuk melawan sehingga diolok -olok dengan julukan ³Wong Samin´. jaman kolonial. Bagi warga Sedulur Sikep apabila nanti Pabrik Semen Gresik jadi didirikan di wilayahnya. Kecamatan Sukolilo. ´Mboten setuju banget (Sangat tidak setuju). Penolakan warga ini berbuntut panjang hingga sampai ke meja para wakil rakyat di Komisi VII DPR. tanaman) serta mengancam mata pencaharian bertani. hewan. Baturejo. Gadudero. dan Tompe Gunung. pertemuan digelar di rumah sesepuh Sedulur Sikep.

Sedulur Sikep dari bahasa Jawa berarti ³Sahabat Sikep´ adalah kelompok masyarakat yang berusaha menjalankan kehidupan sehari -hari sesuai dengan ajaran Samin. Pati. NAMUN JUGA TERDAPAT KEKUATAN BUDAYA YANG MENYATU DENGAN KEHIDUPAN MASYARAKAT. Kemudian ke arah Kayen juga terdapat makam SYEH JANGKUNG yang dianggap sebagai salah satu tokoh lokal dalam mitologi masyarakat lokal di wilayah Pati. dan lain sebainya. Di sekitar situs watu payung juga terdapat banyak narasi yang berhubungan dengan kisah pewangan seperti kisah tentang cakar kuku bima. MITOLOGI LOKAL TERSEBUT MEREDUKSI ALAM MENJADI BAHASA MASYARAKAT (KEBUDAYAAN) YANG BERBASIS LOKALITAS. kemudian dewa marah lalu pindahkannya puncak gunung dan kemudian runtuhannya jatuh menjadi Watu Kembar. memiliki ikatan kesadaran simbolis yang terdapat dalam situs-situs kebudayaan yang banyak terdapat di pegunungan Kendeng. dan sekitarnya. hal ini terlihat banyaknya p eziarah dan para pengunjungan yang hadir di beberapa situs Watu Payung dan lain sebagianya berasal dari wilayah Demak. masih diyakini oleh para penduduk sebagai bagian dari kesadaran simbolisnya. Kekuatan simbolik situs -situs kebudayaan yang ada di wilayah pegunungan Kendeng memiliki ikatan kultural tidak hanya seputar Sukolilo Pati. Kemudian di sekitar Watu Payung di pegunungan Kendeng juga terdapat WATU KEMBAR yang berisikan tentang kisah Hanoman yang sedang menaiki puncak gunung sambil bermain bintang dilangit. Sebagai proses antara yang natural dengan yang kultural. @@@@@ . Dalam prespektif ekologi sosial. hal ini terlihat masih banyak peziarah atau para pengunjung yang datang sebagai bagian dari bentuk kesadaran kultural dan spiritualitas. Jepara. kemudian ada GUA JOLOTUNDO yang memiliki korelasi dengan kisah Laut Selatan Jawa. dimana beberapa situs narasi pewayangan tersebut terartikulasikan dalam beberapa relief alam yang te rdapat di pegunungan Kendeng. Selain kisah pewayangan juga terdapat si tus yang memiliki kaitannya dengan ANGLING DHARMA di sekitar lereng pegunungan Kendeng Sukolilo.Peran pegunungan secara kultural bagi masyarakat Sedulur Sikep dan masyarakat lokal lainnya di wilayah Sukolilo. mitologi lokal ini memang berasal dari tradisi tutur (lisan) yang memiliki kekuatan identitas bagi banyak entitas masyarakat. Beberapa situs yang ada di pegunungan Kendeng saat ini. Kesadaran masyarakat lokal di wilayah Sukolilo yang mengikat dengan pegunungan Kendengan diantaranya WATU PAYUNG yang merupakan simbolisasi dari sejarah pewayangan Dewi Kunti. Komunitas masyarakat yang disebut Sedulur Sikep ini terbanyak ditemukan di daerah daerah d an kota antara Jawa Tengah dan Jawa Timur. Kesemua kisah mitologi lokal diatas sangat memiliki basis material pada wilayah pegunungan Kendeng di wilayah Suk olilo Pati. SEHINGGA MENJADIKAN LINGKUNGAN (PEGUNUNGAN) BUKAN SAJA MEMILIKI KEKUATAN EKOLOGI PERTANIAN (MATA PENCAHARIAN).

TIDAK MEMAKAI CELANA PANJANG. Samin Surosentiko masih mempunyai pertalian darah dengan Kyai Keti di Rajegwesi. Bojonegoro dan Pangeran Kusumoningayu yang berkuasa di Kabupaten Sumoroto (kini menjadi daerah kecil di Kabupaten Tulungagung) pada 1802 -1826. Gerakan Samin adalah sebuah epos perjuangan rakyat yang berbentuk ³kraman brandalan´ sebagai suatu babak sejarah nasional. gerakan yang berdiam diri dengan cara tidak membayar pajak. Ayahnya bernama Raden Surowijaya atau Samin Sepuh. Terbawa oleh sikapnya yang menentang tersebut mereka membuat tatanan. Dia lahir pada 1859 dengan nama Raden Kohar di Desa Ploso Kedhiren. Komunitas Sedulur Sikep memiliki tiga unsur gerakan. dan KETIGA. TIDAK BERDAGANG DAN PENOLAKAN TERHADAP KAPITALISME. prihatin. tidak menyumbangkan tenaganya untuk negeri. Menurut Sejarahwan Sartono Kartodirjo. gerakan tanpa perlawanan fisik yang mencolok. Ia mengubah namanya menjadi Samin Surosentiko sebab Samin adalah sebuah nama yang bernafaskan wong cilik. YAITU SEMACAM KAIN YANG DIIKATKAN DI KEPALA MIRIP ORANG JAWA DAHULU. DAN HANYA PAKAI CELANA SELUTUT. Samin wafat dalam pengasingan (ia diasingkan oleh Belanda) di kota Padang. menjegal peratura n agraria dan pengejawantahan diri sendiri sebagai dewa suci. suka mengalah d an mencintai keadilan. Pandangan hidup Samin bersumber dari berbagai keyakinan seperti Hidhu -Dharma dan Syiwa-Budha. Juga dipengaruhi oleh ajaran Islam yang berasal dari ajaran Syeh Siti Jenar yang dibawa yaitu Ki Ageng Pengging sehingga mereka merupakan bagian masyarakat yang berbudaya tinggi dan religius. lima prinsip ini mengalami penyesuaian. Kyai Samin sejak dini gemar bertapa brata. gerakan sosial ini muncu l sebagai akibat atau reaksi dari pemerintah kolonial Belanda yang sewenang -wenang. yaitu sebagai gerakan ratu adil yang menentang kekuasaan kulit putih. TIDAK MEMAKAI PECI. gerakan mirip organisasi proletariat kuno yang menentan g sistem feodalisme dan kolonial dengan kekuatan agraris terselubung. PERTAMA. Beranjak dewasa. Kedua. dia terpukul melihat realitas banyaknya nasib rakyat yang sengsara akibat kebijakan Belanda melakukan privatisasi hutan jati dan mewajibkan rakyat untuk membayar pajak. Perlawanan dilakukan tidak secara fisik tetapi berwujud penentangan terhadap segala peraturan dan kewajiban yang harus dilakukan rakyat terhadap Belanda misalnya dengan tid ak membayar pajak. Sumatra Barat pada tahun 1914. adat istiadat dan kebiasaan -kebiasaan tersendiri.SAMIN SUROSENTIKO adalah pencetus gerakan sosial ini. TIDAK BERPOLIGAMI. TAPI MEMAKAI ³IKET´. Kyai keturunan bangsawan ini dikenal oleh masyarakat kecil dengan sebutan Kyai Samin yang berasal dari kata ³SAMI SAMI AMIN´ yang artinya rakyat sama-sama setuju ketika dia melakukan langkah yang berani untuk membiayai masyarakat miskin dengan caranya sendiri. Pengikut gerakan sosial Samin awalnya memegang lima prinsip perjuangan untuk meneguhkan identitas melawan kolonial: TIDAK BERSEKOLAH (sekolah kolonial). Bisa disimpulkan. Seiring dengan perubahan jaman. Randublatung Kabupaten Blora Jawa Tengah. . sepert i saat ini warga memiliki kesadaran untuk menuntut ilmu dengan sekolah yang setinggi tingginya.

Kandangan (Pati). selalu menyuguhkan makanan dan tidak pernah minyimpan makanan yang dimilikinya. (pernikahan yang berhasilkan bentuk). RASA SOSIAL DAN KEKELUARGAAN DAN TANGGUNG JAWAB SOSIAL. MEMANGUN TRAPING WIDYA (membangun penerapan ilmu). (Maka yang dijadikan pedoman). Kawasan daerah Pati dan Brebes. Pengantin pria mengucapkan kalimat: ³Sejak Nabi Adam p ekerjaan saya memang kawin. ANGGEGULANG GELUNGANING PEMBUDI. di Klapa Duwur (Blora) Purwosari (Cepu). Para Sedulur Sikep menganggap bahwa dengan melalui ritus perkawinan. remaja.Daerah persebaran ajaran Komunitas Samin diantaranya di Tapelan (bojonegara). Bahasa yang digunakan oleh para Sedulur Sikep yaitu bahasa kawi yang ditambah dengan dialek setempat. tidak serta merta berorientasi pada HASIL. PALAKRAMA NGUWOH MANGUN. (Kali ini) mengawini seorang perempuan bernama«« Saya berjanji setia kepadanya. yaitu bahasa Jawi Ngoko. huller dan lain -lain. Selain itu. Nginggil dan Klopoduwur (Blora). Setiap pemuka masyarakat berpegangan sejenis primbon (kepek) yang mengatur kehidupan luas. Ajaran di beberapa daerah ini merupakan sebuah GERAKAN MEDITASI DAN MENGERAHKAN KEKUATAN BATINIAH GUNA MENGUASAI HAWA NAFSU. tersandung sampai kebajikan yang di capai). mereka dapat belajar ILMU KASUNYATAN yang selalu menekankan pada dalih KEMANUSIAAN.´ Demikian beberapa hal yang diajarkan Samin Surosentiko pada pengikutnya yang sampai sekarang masih dipatuhi. Hal ini dapat dilihat dengan perilaku menolak mesin seperti traktor. Pengatahuan mereka terhadap ritus perkawinan sangat unik. dewasa dan antarwarga. (terserempet. Pakaian yang digunakan adalah kain dengan dominasi warna hitam dengan bahan yang terbuat dari kain kasar. Hidup bersama telah kami jalani berdua. . petunjuk dasar ketuhanan. Pandangan Sedulur Sikep terhadap para leluhur yaitu Kya i Samin moksa ke kaswargan. Kutuk (Kudus). MUGI -MUGI DADI KANTHI (mudah-mudahan menjadi tuntunan). Mereka memiliki kepribadian yang polos dan jujur. AMBUDYA ATMAJA µTAMA (bercita-cita menjadi anak yang mulia). Kemajuan harus berorientasi pada PROSES yang memakan waktu. Pada momentum perayaan upacara mauludan juga ajang untuk mengenang kepahlawanan Kyai Samin. Kepercayaan dan tata cara hidup juga mengalami perkembangan. (untuk melatih budi yang ditata). tata pergaulan muda-mudi. KASAMPAR KASANDHUNG DUGI PRAYOGÂNTUK. dan Mentora (Tuban) dikenal wong sikep. dan Tlaga Anyar (Lamongan) dan lainnya. kebijaksanaan. terdapat sempalan gerakan sosial yang disebut Samin Jaba dan Samin Anyar yang telah meninggalkan tata cara hidup Samin dahulu. Gunn gsegara (Brebes). Ritus perkawinan itu merupakan alat untuk meraih keluhuran budi yang seterusnya untuk menciptakan ³Atmaja (U)Tama´ atau anak yang mulia. Ajaran perihal Perkawinan dalam tembang Pangkur orang Samin adalah sebagai berikut (dalam Bahasa Jawa): ³SAHA MALIH DADYA GARAN. Perkawinan sudah dianggap sah walaupun yang menikahkan hanya orang tua pengantin.

mereka ini dulunya fanatik. serta ³ANGGER-ANGGER LAKONANA´ (hukum perihal apa saja yang perlu dijalankan). sebuah kota kecamatan kecil yang dikelilingi lebat hutan jati 25 kilometer sebelah tenggara kota Blora. Agama Adam. dari Cina. MBEDOG COLONG. Jelasnya. gerakan sosial/sikap Samin hendak membangun sebuah negara batin yang jauh dari sikap DRENGKI SREI. cinta dan hormat akan pemerintahan yang dianggap sebagai orang tua dan sesepuh rohani. SERAT URI-URI PAMBUDI. dan merupakan nama -nama serat yang diugemi. Beberapa pandangan hidup Komunitas Samin diantaranya. TUKAR PADU. iri hati pada orang lain. Keyakinan ini menekankan perlunya dua nilai utama dalam kehidupan. Angka -angka tersebut hanyalah simbolik belaka. dan dilarang mengambil milik orang. yakni Budha-Dharma. tiada dominasi dunia barat. tujuh dan sembilan. Inti ajaran Samin yang mengatur tata laku keseharian diabstraksikan dalam konsep Pandom Urip (Petunjuk Hidup) yang mencakup ³ANGGER-ANGGER PRATIKEL´ (hukum tindak tanduk). Arab dan Eropa. hormat dan setia pada dunia intelektual. SABARE DIELING-ELING. ramah dan belas kasih terhadap sesama mahluk. Sebaliknya. antara lain SERAT PUNJER KAWITAN. kita harus memelihara mulut kita dari segala kata-kata yang tidak senonoh atau kata -kata yang menyakitkan orang lain yang mengakibatkan hidup manusia ini tidak sempurna. Hukum yang paling akhir . mereka hendak mewujudkan perintah ³LAKONANA SABAR TROKAL.´ ujar Mbah Karmidi men erangkan. dengan membawa ajaran agama masing-masing. orang harus meletakkan pembicaraannya diantara angka lima. Referensi gerakan sosial Samin yang menjadi panduan perilaku adalah SERAT JAMUS KALIMASADA yang terdiri atas beberapa buku. Hukum ke dua berbunyi ³PANGUCAP SAKA LIMA BUNDHELANE ANA PITU LAN PENGUCAP SAKA SANGA BUNDHELANE ANA PITU. AJA KUTIL JUMPUT. di Jawa sudah terdapat agama tersendiri. ta pi kini meninggalkan arahan dasar dan memilih agama formal. DAHPEN KEMEREN. TROKALI DILAKONI. kearifan tua. India. TUKAR PADU. tidak terikat kepada barang-barang dunia-kegembiraan-dan kesejahteraan. DAHPEN KEMEREN.´ @@@@ Menurut Harry J. ³ANGGER-ANGGER PENGUCAP³ (hukum berbicara). SERAT PIKUKUH KASAJATEN. yakni kejujuran dan kebenaran. serta memelihara keseimbangan batin dikalangan antar warga. Pengikut Samin meyakini bahwa jauh sebelum kedatangan orang -orang asing. Benda dan Lance Castles dalam bukunya THE SAMIN MOVEMENT (1960). berperang mulut. ³Ya agama Jawa itu. yang bebas dari campur tangan kolonialisme. Ajaran politiknya yaitu cinta dan setia kepada amanat leluhur. SERAT LAMPAHING URIP. Hukum yang pertama berbunyi ³AJA DENGKI SREI. Dengan mempedomani kitab itulah.´ Maknanya. SERAT JATI SAWIT. ajaran Samin tumbuh tahun 1890 -an dan berakar di Randublatung. warga dilarang berhati jahat.´ Maksudnya. Gerakan sosial Samin dengan jelas mencita -citakan membangun negara asli pribumi. menguasai adanya kekuasaan tertinggi (sang Hyang Adi budha).

´ . rakyat Indonesia harusnya berguru kepada mereka. kami akan membetulkannya sendiri. kenapa sekarang tidak?´ . Para pengikut Samin itu menjawab ³tanah itu milik bumi. TROKALE DILAKONI. bukan pada penjajah´.berbunyi ³LAKONANA SABAR TROKAL.´ + Jadi kamu tak mau bayar pajak?´ .³Saya tidak gila dan juga tidak pura -pura gila´ + ³Kamu biasanya bayar pajak. CARACARA YANG SANTUN TANPA KEKERASAN dalam berjuang ini mengingatkan kita pada gerakan sosial Mahatma Gandhi di India yang fenomenal itu. Kalau negara tak cukup uang. YAH DUDUK SAJA. SEMOGA SAUDARA SEDULUR SIKEP SELALU DIBERIKAN KEKUATAN OLEH TUHAN . mereka tidak mengenal kata MONGGO (kata yang mempersilahkan tamu untuk duduk atau masuk). Seorang wartawan yang berkunjung ke Rembang pada Desember 1914 (dalam Harry J. LOGIKA PEMAKNAAN BAHASA YANG LUGAS INILAH YANG MEMBAWA GERAKAN SOSIAL INI MENJADI SEBENTUK PERLAWANAN PADA KESEWANGWENANGAN. SABARE DIELING-ELING.³Wong Sikep (warga pengikut Samin) tak kenal pajak + ³Apa kamu gila atau pura -pura gila? ³ . Artinya umur manusia itu satu.saya tak hutang kepada negara´ + ³Tapi kamu mesti bayar pajak. ³mengapa kamu menguburkan uang di dalam t anah?´ tanya aparat desa itu. Juga tidak tak perlu menyatakan terimakasih (matur nuwun dalam bahasa Jawanya) karena pihak pemberi memberikan sesuatu berdasarkan kemauannya sendiri. jadi saya harus bayar sewa tanah pada bumi. + ³Kamu masih hutang 90 sen kepada negara´ . Sebagai contoh seorang aparat desa di masa tahun 1900 -an meminta agar warga membayar pajak sewa tanah yang digarapnya. tak mungkin merawat jalan -jalan dengan baik.Dulu itu dulu. Juga dalam tradisi bertamu.´ Warga senantiasa diharap ingat pada kesabaran dan berbuat ³ bagaikan orang mati dalam hidup´. Benda dan Lance Castles dalam bukunya THE SAMIN MOVEMENT). mencatat peristiwa seorang patih yang sedang memeriksa seorang Samin di pengadilan karena dirinya tak mau membayar pajak. Ternyata BAHASA mampu menjadi alat untuk melakukan sebuah perubahan so sial ke arah yang lebih baik. bukan berdasarkan permintaan dari seseorang lainnya. Lalu warga menggali tanahnya serta memasukkan uang ke lubang dan menutupnya.´ .Wong Sikep tak kenal pajak. Umur adalah hidup dan hidup adalah nyawa. Adapun yang menarik ialah logika berpikir yang bisa terlihat dari pemaknaan bahasanya. sekarang itu sekarang. Kenapa neg ara tak habis-habis minta uang?´ + Negara mengeluarkan uang juga untuk penduduk pribumi.´ Mencermati sejarah gerakan para Sedulur Sikep Komunitas Samin ini. karena menurutnya mereka jika SESEORANG INGIN DUDUK. Misalnya pengikut gerakan Samin ditanya ³umur kakek berapa?´ Ia akan menjawab ³Satu untuk selamanya´. Manusia hanya punya satu um ur dan nyawa.³Kalau menurut kami keadaan jalan -jalan itu menganggu kami.

komuniitas samin. sikap samin. Monggo dikoreksi bersama bila salah dan mohon maaf bila kurang berkenan.UNTUK TETAP MENGEMBANGKAN MODEL PERJUANGAN YANG SANTUN. komunitas samin. sedulur sikep. sedulur sikep. samin. Posted in SEDULUR SIKEP SAMIN | Tagged ajaran samin. tuhan samin | 10 Comments . Wong Alus ±Artikel ini hasil interpretasi yang bersumber dari literatur -literatur skunder. pandangan hidup samin . SALING ASAH ASIH DAN ASUH YANG TELAH DICONTOHKAN PARA PENDAHULU MEREKA YANG KINI TELAH MOKSA.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->