You are on page 1of 9

UNIVERSITI MALAYA

FALSAFAH DAN LOGIKA MELAYU


( JXEA 1104 )
SEMESTER 1 2008 /2009
AKADEMI PENGAJIAN MELAYU
(APM )
TAJUK : KUPASAN FALSAFAH PANTUN
BUDI DAN PANTUN ILMU

NAMA PENSYARAH : PROF. DR. AMRAN


MUHAMMAD

TUTOR : SITI HADIJAH ABDOL RAHMAN

NAMA PELAJAR : SITI FATIMAH BINTI AYUB

NO. MATRIK : JEA080130


PENGENALAN

Kita sering mendengar orang berkata, pantun adalah manifestasi pemikiran Melayu silam.

Itu memang benar kerana pantun sebagai karya sastera adalah pelahiran langsung

daripada pemikiran manusia yang amat jernih dan signifikan. Pantun terutama sekali

menjelmakan pemikiran yang amat arif, bijaksana dan tajam yang lahir daripada

pengamatan mata yang peka dan rinci. Malah pantun bukan sahaja menjadi cermin untuk

kita membaca minda Melayu, tetapi sama seperti bentuk –bentuk sastera yang lain,

pantun menjadi cermin kepada seluruh adab kehidupan manusia silam, termasuk

persekitarannya. Ada satu lagi aspek pantun yang sering kali tercicir daripada

perbincangan, yakni aspek yang memberi bentuk kepada pemikiran tersebut. Maksudnya

disini ialah mekanisme penyampaian pantun. Tercipta dalam situasi kelisanan, pantun

dikawal bentuknya oleh norma dan puitika lisan. Pantun dengan demikian

memanifestasikan pemikiran dan kreativiti yang tercetus dalam situasi kelisanan.


Tegak rumah kerana sendi,

Runtuh sendi rumah binasa,

Sendi bangsa ialah budi,

Runtuh budi runtuhlah bangsa.

Falsafah yang tersirat didalam pantun di atas adalah berkenaan dengan adab berbudi yang

merangkumi semua gugusan budi iaitu budi bahasa, budi pekerti dan budi bicara. Maksud

budi mengikut kamus Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) edisi ketiga cetakan keenam

2002 (m/s 180), mendefinisikan budi sebagai akal, kebijaksanaan atau sifat baik,

perbuatan baik dan kebajikan. Jadi dapat disimpulkan disini, budi adalah merangkumi

semua nilai dan norma-norma murni yang dilakukan oleh manusia sama ada terhadap

manusia, alam semesta dan Tuhan.

Dalam masyarakat Melayu amnya, perkataan budi itu berbagai lapisan

maknanya.Makna yang paling popular bermaksud jasa atau sumbangan yang diberikan

kepada individu yang lain. Lazimnya, orang yang menaburkan budi tidak mengharapkan

balasan. Budi atau sumbangan itu baik dari segi tenaga atau material, mestilah diberi

dengan ikhlas jika ingin diberkati Allah SWT. Orang yang menerima budi pula tidak

dituntut untuk membalas budi yang diterima, memadai budi diterima dengan penuh ikhlas

dan kesyukuran. Dalam konteks ini, budi merupakan sesuatu yang terhasil daripada jiwa

raga dan dirasai dengan mendalam dan terharu oleh orang yang menerimanya. Budi

adalah sesuatu yang telah terserap dalam kalbu orang Melayu.


Budi tidak sahaja bermakna memberi dan menerima sesuatu pemberian, barangan

atau material, tetapi meliputi segala tindakan dan akibat dalam hubungan dan interaksi

sosial sesama anggota masyarakat. Dr.Norazit Selat (1996:26-47) membicarakan topik ini

secara terperinci dan cukup berwibawa. Kata beliau, “budi adalah struktur yang

membimbing dan menghubung setiap anggota masyarakat, bangsa dan negara. Budi

adalah orientasi nilai yang mengukuhkan setiap bangsa, tanpa orientasi ini batas-batas

kehidupan akan runtuh dan bangsa tersebut akan kehilangan daya ikatan yang

menghubungkan mereka”.

Beliau juga memperincikan budi bahasa sebagai salah satu aspek peribadi

individu yang dinilai tinggi oleh masyarakat. Pencernaan peribadi tersebut terserlah

dalam pertuturan dan pemilihan kata-kata yang digunakan. Bahasa yang diucapkan

sentiasa teratur, indah, tepat, baik dan benar. Manakala budi pekerti menurut beliau pula

ialah perlakuan atau tingkah laku seseorang yang dinilai daripada sudut baik dan buruk,

termasuk tertib dan sopan, menghormati orang yang lebih tua, memmberi salam dan

menjaga tutur kata.

Masyarakat Melayu memang amat terkenal dengan budaya, adat istiadat dan budi

yang mulia.Jadi penjelasan berkenaan dapat mencerminkan betapa pentingnya nilai budi

di alam Melayu. Jika budi tersebut tidak dijaga, diamalkan dan dipelihara maka akan

runtuh atau robohlah sesuatu tamadun atau masyarakat berkenaan. Budi dalam pantun

diatas diibaratkan sebagai sebuah rumah. Tegak berdiri atau kukuhnya sesebuah rumah

tersebut adalah kerana terdapatnya sendi atau disebut juga pengalas atau pegangan.
Sendi inilah yang akan menyokong dan menampung isi rumah berkenaan. Jadi

keteguhan dan keutuhan sesebuah rumah berkenaan adalah bergantung kepada sendinya

kerana sendi inilah yang menjadi tiang utama dalam rumah itu. Oleh itu, jika sendinya

rapuh dan lapok maka runtuh dan robohlah rumah berkenaan.

Perkara ini sama juga dengan budi. Budi perlu diamalkan dan dipelihara agar

tidak hilang ditelan dek arus pemodenan dunia hari ini. Jika runtuhnya budi maka

robohlah bangsa dan tamadun tersebut. Hal ini kerana, budi adalah asas dan penggerak

kejayaan dan kemajuan dalam sesebuah tamadun manusia daripada aspek lahiriah dan

batiniah atau material dan non-material. Tiada gunanya kemajuan dan pemodenan yang

dicapai hari ini jika adab dan budi dipinggirkan.

Dewasa ini dapat kita lihat nilai-nilai budi semakin terhakis dan terkikis dalam

diri generasi muda. Masalah ini harus dipandang serius oleh semua pihak, ini kerana

generasi muda hari inilah yang bakal menerajui negara pada masa akan datang. Jika nilai-

nilai murni ini tidak diterapkan dalam diri setiap individu daripada peringkat awal, maka

tidak mustahil tamadun atau negara hari ini akan lumpuh dan jatuh sepertimana hilangnya

nilai-nilai budi dalam diri kita masing-masing. Seorang tokoh islam ada menyebut, “maju

atau mundurnya sesebuah negara itu lihatlah kepada muda-mudinya”.

Jelaslah bahawa pentingnya adab berbudi didalam diri masing-masing

terutamanya generasi muda akan datang. Adab berbudi ini perlu diamalkan dalam

kehidupan seharian manusia supaya ianya berbekas dalam diri masing-masing dan tidak

terhakis secara beransur-ansur. Tegasnya abad berbudi perlu terus dipertahan dan
diamalkan oleh orang Melayu khususnya, agar bangsa Melayu ini tidak hilang dan terus

kukuh diabad akan datang. Bak kata Hang Tuah, “Takkan Melayu hilang di dunia”.

Dayung sampan tuju haluan,

Membawa rokok bersama rempah,

Kalau ilmu tidak diamalkan,

Ibarat pokok tidak berbuah

Falsafah tersirat yang ingin diketengahkan dalam pantun kedua pula ialah berkaitan

dengan kepentingan berilmu dalam kalangan manusia di muka bumi ini. Untuk

membolehkan manusia memainkan peranan mentadbir bumi Allah swt dalam lingkungan

tugasnya sebagai khalifah, mereka mestilah membangunkan diri dan melengkapkannya

dengan pelbagai keupayaan. Oleh kerana memahami, menyusun dan mengolah kembali

alam ini, tidak dapat dilakukan melainkan dengan ilmu, maka manusia mestilah menuntut

dan melengkapkan dirinya dengan ilmu pengetahuan .

Imam al-Ghazali mendefinisikan ilmu sebagai suatu kepastian yang demonstratif.

Cahaya (nur) merupakan anak kunci kepada ilmu. Ilmu dicapai melalui pengalaman

langsung (dhauq). Plato pula menyifatkan ilmu sebagai suatu pemindahan roh atau jiwa

daripada kegelapan kepada kecerahan. Ini ditakrifkan daripada “As a kind of

conversation of the soul from darkness of light”. Islam menuntut umatnya mencari ilmu,

kerana dengan ilmu dapat mengukuhkan akidah dan keimanan seseorang. Sabda

Rasullullah S.A.W “Menuntut ilmu adalah fardu atas setiap umat Islam, dan penuntut

ilmu akan didoakan keampunannya oleh semua termasuk ikan-ikan di lautan.”


Ilmu pengetahuan adalah kawan yang setia ketika sepi, pembimbing ke jalan

petunjuk agama dan modal dalam perjuangan untuk mendapatkan kemuliaan di dunia dan

akhirat. Orang yang malas mencari dan menambah ilmu pengetahuan bagaikan lampu

kehabisan minyak dan dia akan hidup dalam kegelapan. Hidup akan cemerlang jika

dibekali dengan ilmu pengetahuan .Jadi jelaslah bahawa menuntut ilmu amat penting

dalam kehidupan.

Setelah berilmu kita dituntut untuk mengamalkan ilmu yang dimiliki. Ilmu bukan

sahaja untuk dituntut dan dicari tetapi ilmu perlulah diamalkan dan dipraktikkan dalam

kehidupan seharian kita untuk kehidupan yang harmoni dan diberkati Ilahi. Orang yang

berilmu tetapi tidak mengamalkan ilmu yang dimilikinya itu diibaratkan seperti pokok

yang tidak berbuah dalam pantun diatas. Pokok yang tidak berbuah disini bermaksud

pokok yang hidup subur, besar, mempunyai akar yang kuat dan daun yang lebat

merimbun tetapi tidak mampu mengeluarkan buah. Jadi pokok ini tidak memberi faedah

kepada orang yang menanamnya kerana pokok ini tidak mampu mendatangkan hasil

buah yang boleh memberikan keuntungan dengan menjualnya.

Jadi begitu juga dengan orang yang berilmu tetapi tidak mengamalkannya. Dia

memiliki ilmu yang tinggi tetapi tidak memberi apa-apa manfaat kepada dirinya sendiri

dan juuga orang lain. Ilmu yang dimiliki seharusnya diamalkan untuk mengangkat

martabat diri disisi manusia sekaligus mengangkat martabat manusia disisi Allah swt.

Orang yang memiliki ilmu bukan sahaja perlu mengamalkannya dalam kehidupan, akan

tetapi ilmu tersebut perlu disebar dan diluaskan agar ilmu itu bukan sahaja memberi

manfaat kepada diri kita tetapi juga kepada orang lain. Jadi orang yang berilmu dituntut
untuk menyebarkan ilmu tersebut kepada orang lain agar orang lain juga mendapat

faedah dan keberkatan daripada Allah swt diatas ilmu yang dipelajarinya itu.

Tegasnya, orang yang berilmu wajib mengamalkan ilmu tersebut. Pengamalan

ilmu dalam kehidupan akan menjadikan kehidupan kita lebih konsisten dan harmoni

disamping mencari keredhaan Allah swt di dunia dan akhirat. Ketahuilah bahawa ilmu

lebih utama daripada amal. Amal ibadah tidak diterima kecuali dengan ilmu. Ibn Ruslan

dalam kitab Zubadnya menulis sebuah syair yang bermaksud “ Setiap orang yang

beramal tanpa ilmu, maka amalannya ditolak dan tidak diterima”. Manakala orang yang

berilmu tetapi tidak mengamalkannya diibarat pokok yang tidak berbuah. Justeru, semua

umat manusia perlu mencari dan mendalami ilmu serta menjadikannya sebagai kayu ukur

dan panduan dalam menjalani kehidupan. Saya ingin memetik kata-kata seorang tokoh,

kata beliau “Ilmu tanpa akal ibarat pohon yang tidak berbuah dan amal tanpa ilmu ibarat

kaki yang tempang”. Kesimpulannya kedua-dua elemen ini memainkan peranan penting

dalam membentuk peribadi mukmin yang sejati.

Penutupnya,pantun sebagai cerminan budaya memang lumrah diperlakukan dalam

penelitian terhadapnya. Koleksi pantun yang merupakan pengumpulan pantun sering

dipersembahkan secara klasifikasi seperti pantun nasihat, jenaka, ilmu,berkasih dan

sebagainya. Perbincangan terhadap pantun seperti seminar atau bengkel tidak dapat

mengelak daripada membicarakan pantun sebagai “ manifestasi minda masyarakat” atau

juga disebut sebagai “pandangan semesta”. Suatu ketika dulu, pantun merupakan bentuk
pengucapan yang amat berkesan, terutama untuk menyatakan sesuatu secara halus.

Namun kini, sudah wujud cara-cara lain yang dianggap lebih moden dan canggih dalam

menyampaikan mesej dalam kalangan masyarakat Melayu.Walau bagainamapun, pantun

masih diamalkan dalam majlis formal seperti upacara nikah kahwin dan ucapan rasmi.

. Bibliografi

Dr. Zulkifli Mohamad al- Bakri.2007.Himpunan Hadis Modal Insan.Selangor: Digitpress


Sdn.Bhd.

Harun Mat Piah.2001.Pantun Melayu : Bingkisan Permata.Selangor : Utusan Printeorp


Sdn. Bhd.

Rogayah A. Hamid.2006.Pandangan Semesta Melayu Pantun.Kuala Lumpur : Dawama


Sdn. Bhd.

Hashim Bin Hj Musa, Ph. D. 2001. Falsafah, logik, Teori Nilai Dan Etika Melayu. Kuala
Lumpur : Akademi Pengajian Melayu

Prof. Dr. Awang Sariyan. 2007. Falsfah Dan Logika Melayu. Kuala Lumpur:
Akademi Pengajian Melayu . Midmodal Industries Sdn. Bhd

You might also like