Professional Documents
Culture Documents
TOKOH FALSAFAH
(IBNU KHALDUN)
DISEDIAKAN OLEH :
733 hijrah bersamaan dengan 1332 masihi di Tunis. Beliau merupakan seorang pakar
sejarah dan juga pakar dalam ilmu sosiologi selain daripada menjadi seorang ahli
falsafah.
Beliau mendapat pendidikan awal dari bapanya tentang asas-asas agama seperti al
quran, feqah, hadith, dan tauhid. Beliau telah menghafaz al quran semenjak kecil.beliau
juga mempelajari ilmu mantik, sains, falsafah, matematik dan sejarah dari beberapa orang
Guru beliau yang utama ialah Muhammad b. Abdul Muhaimin. Beliau juga turut
berguru dengan Abu Abdullah b. Ibrahim Al Abla yang mengajarnya tentang siosologi,
(1)
Perkataan falsafah berasal dari bahasa yunani atau greek dan pertama kali digunakan
oleh Phthagoras iaitu seorang ahli fakir yunani dalam abad ke-6 sebelum masihi.
Perkataan falsafah mengandungi dua perkataan iaitu “philo” yang membawa maksud
cinta dan “Sophia”yang membawa maksud kebijaksanaan.Selain itu seorang lagi sarjana
barat, iaitu Plato mengatakan bahawa falsafah meneliti hakikat yang mendasari sesuatu
begitu luas.
Ibnu Khaldun iaitu salah seorang daripada sarjana islam telah mengklafikasikan ilmu
menurut sudut pandangan hidup islam dari zaman awal hingga akhir zaman secara tekal.
Beliau dan beberapa ahli falsafah yang lain telah memperlihatkan dua ciri yang penting
dalam klafikasi ilmu dalam islam iaitu kesatuan dan tata tingkat ilmu. Antara ilmuan-
ilmuan yang turut menggariskan klafikasi ilmu dalam islam termasuklah Al Kindi, Al
Farabi, Abu Hassan Al Amiri, Ibnu Sina, Ibnu Rushd, Ikhwan Al safa, Al Ghazali, Nasir
Pada peringkat awalnya menurut salah seorang ahli Ilmuan semasa pada masa kini
iaitu Prof. Syed Muhammad Naquib Al Attas para ilmuan islam membuat klafikasi ilmu
Klafikasi ilmu yang di buat oleh Ibnu Sina, Al Ghazali dan Ibnu Rushd pula dipengaruhi
oleh klafikasi Al Farabi.mankala Ibnu Khaldun pula telah merumuskan klafikasi ilmu
(2)
islam hingga ke zamannya. Walaubagaimanapun terdapat pengubahsuaian yang ketara
menurut perkembangan ilmu dan juga situasi pada sesuatu zaman itu.
Berdasarkan kekuatan dan kekurangan klafikasi ilmu yang dihasilkan oleh para
ilmuan islam klasik dan juga berdasarkan pengkonsepsian baru tentang ilmu dan
pendidikan menurut tafsiran daripada al quran dan sunnah, seorang ilmuan semasa iaitu
Prof. Syed Muhammad Naquib Al Atas telah mengemukakan skema dan tata tingkat ilmu
menurut perspektif islam. Klafikasi beliau berasaskan konsep diri manusia yang terdiri
daripada roh dan jasad. Roh yang mewakili diri yang batin ialah unsur yang mengenal
penciptanya.
Berdasarkan hakikat kesatuan diri manusia itulah beliau mengelaskan ilmu kepada
dua kategori yang utama, iaitu ilmu pemberian tuhan dan ilmu yang di cari. Kategori ilmu
yang pertama secara mutlak di perlukan manusia untuk di jadikan panduan dan asas
penyerahan kepada penciptanya dan oleh itu menjadi fardu ain kepada setiap orang islam.
Ilmu-ilmu yang berada dalam kategori ini terangkum dalam ilmu-ilmu rasional,
intelektual, dan falsafah hanya diperlukan atau di tuntut ke atas sebilangan orang islam
Klafikasi ilmu sedemikian, jelas memperlihatkan dua konsep, iaitu maratib atau
martabat ilmu dan juga kesatuan ilmu yang menjadi ciri terpenting ilmu dan pendidikan
islam.Dari segi martabatnya, kategori ilmu yang pertama, iaitu yang berkaitan dengan
ketuhanan yang ternyata lebih utama dan asasi jika dibandingkan dengan kategori ilmu
(3)
Selain daripada mengklafikasikan ilmu, Ibnu khaldun turut membuat teori tentang
kitaran peradaban. Menurut tokoh sarjana islam ini konsep assabiyah atau perasaan
kelompok mempunyai kaitan dalm pembentukan sesebuah Negara sekali gus menentukan
Menurut beliau assabiyah merupakan satu sifat yang melahirkan semangat saling
mendukung, bekerjasama dan Bantu membantu. Mereka akan berasa malu dan tidak rela
jika ada antara mereka yang memiliki ikatan darah mendapat perlakuan tidak adil atau
hendak dijatuhkan, sehingga muncul hasrat untuk melindungi bangsa sendiri. Negara dan
Tahap pertama, Negara dibina dengan prinsip assabiyah iaitu masyarakat akan
bersatu bagi mencapai satu matlamat. Tahap kedua merupakan era pemusatan kekuasaan
tamadun.pada tahap keempat pula, pemerintah telah menjadi alpa dan sekadar berpuas
hati dengan pencapaian terdahulu dan pada tahap yang terakhir sesebuah tamadun
menyeleweng dan dihidapai pelbagai penyakit sosial.keadaan yang kronik ini hanya
digantikan oleh bentuk pemerintahan baru bagi melengkapi pusingan kitaran dalam teori
(4)
PENUTUP
Ibnu Khaldun meninggal dunia pada tahun 808 hijrah bersamaan 1406 masihi
dengan perkembangan rohani, akal dan akhlak. Di bidang ekonomi misalnya, beliau
menganggap bahawa rezeki dikurniakan oleh allah mestilah dibahagikan sama rata dan
yang penting ialah al ibbar yang menyentuh tentang ekonomi dan sejarah dan al tariff
(5)
BIBLIOGRAFI
• AWANG SARIYAN 2007, FALSAFAH DAN LOGIKA
• HTTP://MEMBERS.TRIPOD.COM/MAN999/IBNU KHALDUN.HTML
• HTTP://WWW.SABAH.EDU.MY/CWM010/IBNUKHALDUN.HTM