Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 1

2

eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

S A P A

eramuslim digest
Chairman: M.M. Nasution Board of Editor : Fathudin Jafar,MA Ihsan Tanjung Dr.Daud Rasyid Ferry Nur, SSi Siti Aisyah Nurmi Chief Editor Eramuslim.com : Mashadi Senior Editor : Rizki Ridyasmara Magdalena Reporter : Nofellisa IT advisor : Aditya Nugroho Art Designer & Adv.: A.Furqan Business Manager : Irman Idris Advertising : Waode Hatty Nurany Isni Dini Ariani Wini Sulistiani Distribution : Y.M. Syar’an Finance : Denise SH Isnani Uswatun Hasanah Sindy Triandini PT. ERAMUSLIM GLOBAL MEDIA Gedung Cyber, Lt.8 Jalan Kuningan Barat 8 Jakarta 12710 Contact Person: Telp. (021) 930-12736 085 8808 44492 ISSN 1978-5097

Assalamu’alaikum warahmatullah wabarakatuh, Pembaca Budiman, Sesekali tengoklah berbagai museum yang ada di negeri ini. Lihatlah dan cermati, apa yang dituturkan sejarah resmi negeri ini tentang umat Islam? Museum ABRI Satria Mandala, Museum Nasional (Monas), dan lainnya mengabarkan kepada kita jika umat Islam Indonesia merupakan umat yang suka berontak pada NKRI, tidak beda dengan gerakan separatis dan teroris. Museum Gajah yang menyimpan ribuan benda-benda bersejarah negeri ini juga menyembunyikan fakta sejarah jika peradaban Islam telah banyak menghiasi negeri ini, bersama-sama dengan peradaban HinduBudha. Begitu banyak kiprah umat Islam negeri ini yang disembunyikan ke dalam pojok-pojok gelap sejarah. Tak tersentuh dan dibiarkan menghilang sejalan dengan memori bangsa ini yang memang teramat singkat. Adakah konspirasi untuk menghilangkan kiprah umat Islam di Nusantara dari memori kolektif bangsa ? Wallahu’alam. Hanya saja, gerakan reformasi yang menghasilkan banyak partai Islam dan keterbukaan, ternyata sama sekali tak tertarik untuk menyingkap gelapnya tirai sejarah umat Islam Indonesia. Museum di negeri ini masih saja sama sebangun menuturkan sejarah bangsa ini kepada anak-anak kita sejak dari zaman rezim fasis Suharto hingga ke rezim reformasi sekarang ini. Ironis, memang. Menyadari hal itu, kami, Eramuslim Digest, mencoba untuk memulai menyingkap tirai gelap sejarah umat Islam Indonesia. Bukan hal yang mudah, memang. Niat baik saja tidaklah cukup. Namun kami tetap berusaha untuk setidaknya memulainya. Untuk itu, sajian edisi 9 kali ini kami memuat “The Untold Story: Konspirasi Penggelapan Sejarah Islam Indonesia”. Mudahmudahan, upaya yang tidak seberapa ini bisa menyentak kesadaran kolektif kita. Tema “The Untold History” kami bagi menjadi dua bagian. Dalam edisi 9 ini kami menyoroti kebesaran peradaban bangsa ini sejak zaman sebelum masehi hingg a masa perg erakan nasionalisme di mana umat Islam menjadi pionirnya. Dan edisi selanjutnya, dalam edisi 10, insya Allah akan kami paparkan kiprah umat Islam Indonesia hingga masa reformasi. Ada banyak mutiara yang selama ini tersembunyi kami temukan. Mutiara-mutiara yang berserakan tersebut kami kumpulan dan kami sajikan untuk Anda, Pembaca Budiman. Akhirul kata, selamat menikmati sajian kami yang mudahmudahan bermanfaat bagi Anda semua. Wassalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 3

DAFTAR DAFTAR ISI

TEMA UTAMA Sejarah Kita : The X-Files Negeri Besar Nan Kaya Salakanagara & Ornamen Arab Barus & Pembalseman Mumi Firaun Dusta Teori Gujarat Van Hurgronje Sriwijaya Pernah Di Pimpin Raja Muslim Snouck Hurgronje, Siapa Dikau Kesultanan Aceh Darussalam dan Turki Utsmani Walisanga & Islam di Jawa Jazirah Al-Mulk : Tanah Para Raja Betawi & Ngawurnya Lance Castles Prang Atjeh Imperialisme Barat : Salib & Yahudi Jihad Para Ulama 54 64 72 76 80 90 94 18 22 26 30 36 44 48

4

eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

DAFTAR DAFTAR ISI

TIMELINE SEJARAH INDONESIA

106

IKHTISAR

112

MUSLIM AWAKEN Bangkitkan Kembali Pan-Islam!

116

KALAM IHSAN TANJUNG Peranan Sejarah Dalam Dakwah Islam

120

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 5

http://openphoto.net

6

eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 7

Lukisan yang menggambarkan pelabuhan Jakarta pada tahun 1607

8

eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 9

SUARA PEMBACA
SATANIC FINANCE, KOK TEPAT YA? Pada edisi 8 Eramuslim Digest mengupas tema “The Satanic Finance” yang membongkar jahatnya sistem keuangan konvensional (baca: Fiat Money) dan menyodorkan fakta jika sistem keuangan anti-riba (Dinar dan Dirham Islam) unggul di zaman apa pun dan kapan pun. Begitu eramuslim digest edisi 8 terbit, perekonomian Amerika Serikat, biang dari sistem Fiat Money Dunia, Raja Diraja dari Sistem Kapitalis Dunia, ambruk dan jatuh ke dalam jurang krisis yang hebat. Saya heran, kok bisa ya Eramuslim Digest “meramalkan” hal tersebut dengan tepat. Seolah sudah tahu sebelumnya jika Lehman & Brothers, perusahaan keuangan Yahudi yang begitu kuat dan sudah berusia 150-an tahun, akan bangkrut. Kebangkrutan ini memiliki efek domino yang hebat. Merryl Linch, Dow Jones, dan lain-lainnya ikutan sekarat. Salut untuk kru Eramuslim Digest! Saya dan teman-teman saya selalu menunggu sajian demi sajian berikutnya. Mudah-mudahan Allah SWT senantiasa melindungi kita semua. Amien. Kuncahyo, Karyawan Swasta Jakarta Jazakallah Pak Kuncahyo, walau sudah tahu sistem ribawi akan kolaps, namun jujur saja, Kami juga kaget dengan momentum yang kok ya bisa bersamaan dengan terbitnya Eramuslim Digest edisi 8 “The Satanic Finance”. Mudah-mudahan ini petunjuk Allah SWT agar kita semua mulai hari ini sedikit demi sedikit memulai menghidupi sistem ekonomi Islam dengan mengalihkan investasi dan muamalah kita dengan mempergunakan kembali dinar dan dirham Islam, dan memulai membuang uang kartal kita yang sesungguhnya tidak ada nilai intrinsiknya.

BONGKAR DONG KONSPIRASI BERKEDOK DEMOKRASI Saya sudah beberapa tahun ini mencoba mengamati sistem kehidupan demokrasi di Indonesia. Setelah lengsernya Presiden Suharto, kran kehidupan demokrasi di negeri ini begitu deras mengalir. Hal yang patut kita syukuri. Namun lama-kelamaan, saya menjadi cemas dan kuatir. Euforia demokrasi di negeri ini kok ya jadi kebablasan. Semua tokoh-tokoh negeri ini, dari yang pengusaha, militer, polisi, artis, olahragawan, sampai ustadz segala, semuanya jadi sibuk berkosentrasi di bidang politik kekuasaan ini. Semua sumber daya manusia, waktu, tenaga, dan dana yang tidak sedikit, semuanya kini tersedot oleh gegap-gempita pemilihan umum dari tingkat pusat hingga kabupaten yang seolah tidak ada habis-habisnya. Kerja para tokoh-tokoh kita sekarang ini pada sibuk “berjualan kecap nomor satu”, tanpa bisa memperlihatkan prestasi mereka sesungguhnya mengentaskan keruwetan permasalahan yang melingkupi bangsa dan negara ini. Salah satu yang membuat saya sedih sekali adalah terbengkalainya pembinaan umat. Pembinaan umat yang seharusnya menjadikan umat Islam sebagai umat yang berakidah kuat, memiliki ketauhidan yang murni, dan menjadi seorang Muslim yang syumuliyah dan kafah, sekarang pada kenyataannya disetir demi kepentingan memperoleh kursi kekuasaan. Ini sangat menyedihkan dan tidak bisa diterima akal sehat. Apalagi sekarang sudah tidak jelas lagi mana kawan dan mana lawan. Sehingga ada guru ngaji yang ikutikutan dangdutan, bahkan dengan enaknya dan nyamannya berkumpul dan berbaik10 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

SUARA PEMBACA
baikan dengan para pencopet dan maling. Maaf jika kata yang saya pakai kelihatan kasar. Tapi kenyataannya memang demikian. Saya jadi curiga, jangan-jangan sistem demokrasi yang kebablasan ini memang disetting oleh musuh-musuh Islam, agar tokoh-tokoh Islam terbuai oleh “pasar malam’ bernama Pilkada atau Pemilu, sehingga umatnya terbengkalai dan tambah jahil, di sisi lain musuh-musuh Islam dengan giat membenahi umatnya dengan meningkatkan profesionalitas organisasi dan profesionalitas sumber daya manusianya, sehingga suatu saat, negeri mayoritas Muslim terbesar dunia ini tinggal hanya nama dan dipimpin oleh kalangan non-Muslim. Hal ini bukan suatu kemustahilan jika kondisi ini terus dibiarkan. Satu hal yang sudah terbukti adalah di bidang perekonomian dan media massa. Kita ketinggalan jauh kan? Bagaimana Eramuslim Digest? Saya mengusulkan agar ada satu edisi yang membongkar hal ini, agar kita semua sadar dan bisa kembali ke jalan yang benar, yang dirahmati Allah SWT. Aida Mustafa, Guru Bekasi Jazakilah Bu Ida, insya Allah saran dan masukannya akan kami godok dalam rapat kru Eramuslim Digest sehingga out-putnya bisa benar-benar mencerdaskan dan mencerahkan nurani.

SIMBOL YAHUDI DI SEKITAR KITA Sebelumnya saya ingin mengucapkan selamat dan terimakasih kepada kru Eramuslim Digest yang telah bekerja keras menerbitkan sebuah majalah (atau buku) yang benarbenar beda dan bernas. Tema-tema yang diangkat dan dikupas bukanlah tema-tema kacangan dan disajikan dengan gaya tematik yang cerdas, berbobot, namun ringan mengalir dalam gaya bahasanya. Saya usul agar dalam edisi ke depan, Eramuslim Digest memuat sebuah tema tentang simbol-simbol Yahudi di sekitar kita. Saya sendiri pernah mencermati adanya simbol-simbol Bintang David misalnya, di masjid dan bahkan sajadah kita. Saya yakin, ada banyak simbol-simbol lainnya yang betebaran di sekitar kita tanpa kita sadari. Hal ini mungkin menarik untuk diangkat. Sekaligus satu atau dua tulisan tentang makna simbol dan sikap kita sebagai Muslim menghadapi itu semua, sebab sebagian dari kita ada yang terlalu cemas dengan simbol Yahudi tapi ada pula yang biasa-biasa saja. Bagaimana sebaiknya kita bersikap? Mungkin itu saja dulu saran saya. Semoga Allah SWT selalu merahmati dan melindungi kru Eramuslim Digest sehingga bisa terus berkarya dalam medan dakwah yang kita ketahui bersama tidaklah mudah. Hanya saja, jika niat kita bersih, maka Allah SWT akan membantu dan meringankan semua kesulitan yang kita hadapi. Amien ya Rabb al’amien. Ari Susilaningsih, Karyawan Swasta Jakarta
Edisi Koleksi IX eramuslim digest 11

SUARA PEMBACA
Jazakilah Bu Ari, saran dan masukannya benar-benar menarik. Kami akan diskusikan dan insya Allah akan hadir dalam edisi selanjutnya. Nantikan edisi-edisi Eramuslim Digest lainnya.

PENCERAHAN Alhamdulillah. saya bisa mendapatkan eramuslim digest edisi koleksi 8, the satanic finance. Saya baca dengan penuh perhatian, ternyata selama ini "pemahaman" saya tentang uang harus diluruskan. Saatnya kita pakai dinar & dirham ! Noor Arief Wicaksono KEBENARAN DARI ALLAH Kita saksikan dan sesungguhnya kebenaran dari Allah itu hakiki dan sejati, saatnya ekonomi berbasis syariah bangkit di tengah terpuruknya ekonomi kapitalis akhir-akhir ini di US dan YAhudi Bank Irmans SEJARAH YANG TERTUTUPI Buku yang sungguh berani menunjukan sejarah yang telah lama tertutupi. Semoga dengan buku ini umat muslim (khususnya para remaja) bisa bangkit dan bersatu membela agama Allah di muka bumi. Allahu Akbar Al-Ghifari MEDIA ALTERNATIF Media Alternatif yang terbaik yang pernah saya temukan di Negri Ini luar biasa tiada tanding tiada banding, maju terus Eramuslim, supaya kaum muslimin tidak terlena oleh segala hal yang dikemas indah oleh gerakan Terbiadab Zionis Israel. Abdurahman Bafadhal PENCERAHAN Alhamdulillah..selamat untuk eramuslim digest..pencerahan buat saya... tapi saya kok bingung ya? edisi 5 yg diinfokan d majlh beda dengan yang terbit.yang untold history kok jadi valentine? yang untold history kemana? Deyra ERAMUSLIM DIGEST DI BRUNEI? Saya kagum akan info yang menyebarkan rahsia barat, apa lagi ZIONIS, tetapi majalah ini tidak tembus ke BRUNEI, saya beli dari Kuala Lumpur, itupun susah mendapatkan,diharap dapat diedarkan ke Negara Islam macam kami di Brunei,bahasa dapat dipahami
12 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

SUARA PEMBACA
Muhammad Fadhali Bin Rabaha Brunei Darussalam PANTANG MUNDUR Ass.alamu’alaikum wr wb....Allahuakbar buat eramuslim. saya ikut mendukung perjuangan dakwah islam melalui eramuslim MAJU TERUS PANTANG MUNDUR...... saya mau tanya apakah penjualan majalah eramuslim hanya melalui via internet dan via telepon saja? A.rinaldi RUJUKAN MUSLIM Alhamdulillah, kita punya rujukan yang bagus bagi bacaan masyarakat muslim. Isi bisa jadi referensi buat kita semua karena sangat berbeda dengan apa yang saya dapatkan di media lain. selamat... sukses buat kejayaan Islam. Yuli Pujihardi MEMBANGKITKAN SEMANGAT Sebuah media yang menurut saya mampu mendogkrak semangat,maupun pengetahuan kaum muslimin dalam rangka melabrak pemikiran-pemikiran keji kaum zionis. semangat terus eramuslim..Allohuakbar... Rosidi.Y FENOMENA BESAR Subhanallah.majalah yang sungguh melekat dihati.fenomena besar, bahkan di kalangan pelajar sma seperti saya. Majalah ini menjadi inspirasi di kelas saya. Setiap anak berlomba-lomba terlebih dahulu membaca majalah luar biasa ini.Allahu Akbar! Yuri Nurdiantami

eramuslim digest
Kami mengkhususkan diri menguak tabir gelap sejarah, Kami mengkhususkan diri memaparkan informasi apa adanya, Kami menyengaja menggali kebenaran yang dibenamkan musuh-musuh Allah, Kami ada untuk bersaksi, Semoga Allah SWT memberkahi...

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 13

Eramuslim.com dikunjungi oleh 839.982 pengunjung/bulan dari 111 Negara Sarana Tepat Untuk Promosi Usaha Anda

Eramuslim.com
Situs informasi Islam dengan kunjungan terbesar dari dalam dan luar negeri
14 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

Source: Google Analytic

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 15

Jalan Merdeka Barat ( Quiet Koningsplein West) pada tempo doeloe
16 eramuslim digest Edisi Koleksi IX Edisi Koleksi VIII

Koleksi VII IX Edisi Koleksi VIII

eramuslim digest 17

18 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

SEJARAH KITA:

THE X - FILES

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 19

TEMA UTAMA

ejarah seharusnya bisa bersikap jujur mengabarkan segala sesuatu yang terjadi. Bukan mengabarkan apa yang diinginkan oleh penguasa atau kaum yang memiliki kekuatan untuk diketahui dunia luas. Hitam katakan hitam dan putih katakan putih. Kejujuran inilah yang amat langka, tidak saja dalam penulisan sejarah negeri kita tercinta Indonesia, namun juga dalam penulisan sejarah dunia. Sebab itu di kalangan akademisi muncul berbagai macam sindiran terhadap sejarah itu sendiri. Ada yang menyebutkan jika Alexander Agung merebut ribuan kapal musuh maka itu disebut pahlawan, namun jika seorang nelayan merebut satu perahu kecil maka dunia pun mengutukinya sebagai perompak. Jika ini dibawa ke dalam tataran nasional, maka siapa sesungguhnya Gajah Mada? Apakah dia seorang pahlawan yang “mempersatukan” Nusantara di bawah hegemoni Majapahit, walau dengan peperangan yang memakan banyak korban, ataukah dia seorang imperialis yang memaksa daerah-daerah di luar Majapahit untuk mau tunduk dan taat kepada pihaknya, hatta dengan jalan kekerasan dan peperangan?

S

Bagi orang Jawa, Gajah Mada mungkin seorang pahlawan. Tapi bagi orang-orang Sumatera, Borneo, Celebes, dan sebagainya, Gajah Mada tidak ubahnya seorang tiranperampok, yang mengakhiri kemerdekaan mereka, mengakhiri kedaulatan mereka, dan menggantinya dengan penjajahan Majapahit atas wilayah mereka. Atau masihkah kita ingat pada cerita rakyat tentang Hang Tuah dan Hang Jebat? Sejak kecil kita diberikan dongeng bahwa Hang Tuah adalah pahlawan, sedang Hang Jebat adalah si pendurhaka. Padahal dalam kacamata obyektif kebenaran, Hang Tuah adalah personifikasi kepatuhan dan ketaatan tanpa batas, taklid buta, terhadap apa pun yang dikatakan oleh penguasa dan kekuasaan. Sedang Hang Jebat adalah contoh dari kesetiaan seseorang pada hati nuraninya.
20 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

SEJARAH KITA: THE X-FILES
Kebenaran adalah kebenaran, walau pahit rasanya. Namun banyak penguasa di berbagai negeri, termasuk penguasa Indonesia, menganggap jika kebenaran hanyalah sesuatu yang tidak berbenturan dengan kepentingan dan kedudukan istimewa mereka. Para penguasa seperti ini sering bersikap seperti yang dikatakan penyair Candide, “Cela est bien dit, mais il faut cultiver notre jardin”. Itu memang benar, tetapi kita harus merawat kebun kita sendiri. Atau dalam bahasa Jawa, “Ngono yo ngono, ning yo ojo Ngono…” Sebab itulah, sejarawan Inggris Thomas Carlyle (4 Desember 1795 – 5 Februari 1881) dengan satir dalam bukunya berjudul “On Heroes and Hero-Worship” mengatakan, “The History of the world is but the biography or great men.” Sejarah dunia itu hanyalah biografi penguasa. Carlyle pula yang walau dia seorang Kristen taat, mencela stigma Barat terhadap Muhammad SAW dan meminta Barat agar obyektif melihat sosok kepahlawanan manusia besar ini. Dalam buku yang sama dia menulis, “Anggapan kita (Barat) yang lazim tentang Muhammad adalah bahwa ia seorang penipu, penjelmaan kepalsuan, bahwa agamanya penuh kebodohan … Tuduhan-tuduhan bohong yang ditimpakan kepada orang ini sesungguhnya hanya mencemarkan diri kita sendiri (Dunia Barat). …..Amboi, mengapa Anda keberatan, jika kaum Muslimin menyebutnya sebagai Nabi? Dia tegap berdiri disana berhadapan muka dengan mereka (kaum Muslimin Arab), terang-terangan dan tidak diselubungi apapun. Mereka itu melihat bagaimana ia menambal jubahnya, memperbaiki sepatunya, berperang, memberikan petunjuk, memerintah kepada mereka. Mereka tentu tahu kualitas laki-laki macam apa dia. Saya katakan, orang besar ini selalu seperti halilintar dari langit. Manusia lainnya menanti dia sebagai bahan bakar kemudian mereka pun akan menyala-nyala . Kita (Dunia Barat) harus meninggalkan tuduhan bahwa dia penipu.” Namun memang pada kenyataanya, moralitas sejak zaman para nabi, memiliki dua aspek yang berbeda. Di satu pihak, ia sejak dulu merupakan suatu lembaga sosial yang analog dengan hukum. Di lain pihak, ia sejak dulu merupakan urusan hati nurani individu. Dalam aspeknya yang pertama, ia merupakan bagian dari aparat kekuasaan. Sedang aspeknya yang kedua, ia sering revolusioner. Sekarang, coba kita tengok museum-museum kita, kita buka lembaran-lembaran buku-buku teks sekolah anak-anak kita, adakah sejarah negeri ini telah bertindak adil dalam menceritakan umat Islam dalam perjalanan panjang Nusantara hingga ia bernama Negara Kesatuan Republik Indonesia? Era reformasi memang memang masih muda. Namun ia selalu pikun, selalu lupa, untuk meluruskan dan memberi cahaya pada sejarah umat Islam Indonesia. Entah, pikun atau lupa ini disengaja atau tidak. Yang jelas, menjadi tanggungjawab kita semualah agar anak cucu kita bisa berpikir merdeka, kritis, dan bangga dengan sejarah nenek moyangnya, sejarah para ulama, sejarah para mujahidin pendiri negeri besar ini. Namun jika upaya ini tidak juga mendapatkan dukungan, maka Eramuslim Digest akan tetap meniti jalan ini sendirian. Mungkin tulisan Soe Hok Gie dalam catatan hariannya bisa kita renungkan bersama: “Don’t think you can frighten me by telling me that I am alone. God is alone …the loneliness of God is his strength!” Jangan kira engkau bisa menakuti saya dengan mengatakan bahwa saya sendirian. Tuhan sendirian … dan kesendirian Tuhan adalah kekuatannya! Wallahu’alam bishawab.(rz)
Edisi Koleksi IX eramuslim digest 21

T E M A

U T A M A

22 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

NEGERI BESAR NAN KAYA
Edisi Koleksi IX eramuslim digest 23

TEMA UTAMA

Kamis, 11 April 2002. Robert Dick-Read1, peneliti sejarah purba dari London tengah bekerja di depan komputernya. Sebuah surat elektronik masuk. Dari koleganya, Profesor Giorgio Buccellati, seorang arkeolog senior dari University of California-Los Angeles (UCLA), yang sejak tahun 1976 aktif memimpin satu tim ekspedisi arkeolog mengekplorasi wilayah sekitar Mesir. Dalam suratnya, Buccellati mengaku kaget sekaligus kagum. “Saya menemukan sebuah porselen cekung yang diselimuti tanah bercampur pasir agak tebal. Setelah dibersihkan, ada fosil sisa-sisa tumbuhan mirip cengkeh di atasnya. Saya yakin itu cengkeh. Namun saya harus mengkonfirm temuan ini pada kolega saya, Dr. Kathleen Galvin, seorang ahli paleobotani (botani purba) yang pasti mengenal tumbuhan ini dengan baik.” Buccellati saat itu tengah melakukan penggalian di atas tanah bekas rumah seorang pedagang yang berasal dari masa 1.700 SM di Terqa, Eufrat Tengah. Galvin segera datang. Setengah tak percaya, Galvin memastikan bahwa itu memang fosil tumbuhan cengkeh. Kedua pakar tersebut kaget dengan temuannya. Sebagai pakar, mereka mengetahui jika tumbuhan tersebut hanya bisa hidup di satu tempat di muka bumi, yakni di Kepulauan Maluku, sebuah pulau kecil di antara belasan ribu gugusan pulau yang disebut Nusantara. Temuan Buccellati yang tergabung dalam The International Institute for Mesopotamian Area Studies (IIMAS) tersebut mengindikasikan jika di masa sebelum masehi, para pedagang sekitar Maluku telah sampai di daratan Mesir. Sebuah penemuan arkeologi di Nusantara setelah Buccellati mengimbangi penemuan cengkeh di Mesir. “Arkeolog berkebangsaan Inggris menemukan sisa-sisa biri-biri atau kambing di situs bekas pemukiman pada masa yang kurang lebih sama (1.500 SM) di pulau yang lebih jauh, yaitu pulau Timor yang berjarak beberapa ratus mil di sebelah selatan Kepulauan Maluku. Kedua temuan tersebut membuktikan kepada kita jika di masa sebelum masehi, di zaman para nabi-nabi, pelaut-pelaut Nusantara telah melanglang buana menyeberangi samudera dan menjalin hubungan dengan warga dunia lainnya. Bahkan Dick-Read meyakini jika sistem pelayaran, termasuk perahu-perahu, dari para pelaut Nusantaralah yang menjadi acuan bagi sistem dan bentuk perahu banyak negeri-negeri lain di dunia. Keyakinan ini diamini oleh sejumlah arkeolog dan sejarawan senior seperti Dr. Roland Oliver. Nusantara merupakan gugusan belasan ribu pulau yang terletak di loksi paling strategis di dunia dipandang dari sudut manapun. Inilah cikal bakal negara kesatuan Republik Indonesia. Nama “Indonesia” sendiri, yang berarti, “Pulau-pulau India” diberikan kepada kepulauan itu oleh seorang etnolog Jerman, dan telah dipakai sejak 1884. Awalnya, Indonesia adalah nama geografis untuk menyebut semua pulau antara Australia dan Asia, termasuk Filipina. Gerakan nasionalis Indonesia mengambilnya dan membuatnya menjadi nama resmi untuk republik mereka pada 1945 dan 1949..2 Nusantara atau Indonesia merupakan sebuah bangsa besar dan pernah memimpin peradaban dunia. Bangsa ini pernah menjadi pemimpin bagi dunia dagang dunia, di mana para pedagang Cina misalnya sangat tergantung pada pelaut-pelaut Nusantara. Bahkan sebuah literatur klasik Yunani berjudul Periplous tes Erythras Thalasses (70 M), yang terbit sebelum Rasululah SAW lahir, telah menulis suatu daerah bernama Chryse, sebuah nama Yunani untuk “Pulau Emas” atau dalam bahasa sanskrit bernama “Swarna
24 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

NEGERI BESAR NAN KAYA
Dwipa”. Ini adalah nama lain bagi Pulau Sumatera. Ptolomeus, seorang ahli navigasi Iskandariyah, juga pernah menyebut nama tersebut dengan istilah Chrysae Chersonesos yang mengacu pada semenanjung Barus3, sebuah kampung kuno penghasil kapur barus yang diekspor ke Mesir sejak zaman Firaun, yang terletak di bagian barat Sumatera Utara. Bahkan secara penuh kontroversial, nama Nusantara atau Indonesia ikut nimbrung sebagai salah satu kandidat lokasi tempat Benua Atlantis yang hilang, selain tentu saja nama-nama lokasi seperti Pulau Kreta di Yunani, Andalusia, Santorini, Tanjung Spartel, Siprus, Malta, Ponza, Sardinia, Troy, Tantali, Antartika, Kepulauan Azores, Karibia, Bolivia, Meksiko, Laut Hitam, Kepulauan Britania, India, Srilanka, Irlandia, Kuba, Finlandia, Laut Utara, Laut Azov, dan Estremadura. Adalah penelitian dari Aryso Santos, ilmuwan Brasil, yang selama 30 tahun meneliti tentang Atlantis menyimpulkan jika Atlantis itu adalah wilayah yang sekarang disebut Indonesia. Santos menulis buku “Atlantis, The Lost Continent Finally Found, The Definitifve Localization of Plato’s Lost Civilization” (2005), yang menampilkan 33 perbandingan, seperti luas wilayah, cuaca, kekayaan alam, gunung berapi, dan cara bertani, yang akhirnya menyimpulkan bahwa Atlantis itu adalah Indonesia4. Dalam perjalanannya, Nusantara atau Indonesia, merupakan satu-satunya koloni Eropa yang dicakup dalam rencana dasar Marshall Plan buatan AS dalam melawan hegemoni Komunisme Soviet. Hal ini memperkuat genggaman Barat (Belanda-AS) atas Indonesia (Hindia Belanda)5. Sejarah dunia telah mengabarkan kepada kita semua bahwa Nusantara atau Indonesia, sebuah negeri Muslim terbesar dunia, memiliki masa lalu yang sangat gemilang. Akankah kegemilangan itu telah berakhir atau akan bangkit kembali? Wallahu’alam bishawab. (rz)
(Footnotes) 1 Robert Dick-Read merupakan arkeolog dan peneliti sejarah purba yang menulis buku “The Phantom Voyagers: Evidence of Indonesian Settlement in Africa in Ancient Times”, diterbitkan di Inggris, 2005. Oleh Mizan diterjemahkan menjadi “Penjelajah Bahari: Pengaruh Peradaban Nusantara di Afrika” (Juni 2008). 2 Bernard H.M. Vlekke; Nusantara, Sejarah Indonesia; KPG, Jakarta 2008; hal.6. 3 ES Ito; Negara Kelima; Serambi Ilmu Semesta, 2005; hal.142. 4 Bagi yang ingin lebih jauh menelusuri keyakinan Santos, silakan klik di www.atlan.org . Salah satu buku pegangan tertua soal Atlantis bisa dilihat dalam buku “Timaeus and Critias” Plato. Novel sejarah yang memikat tentang Atlantis juga ditulis oleh ES Ito dalam ‘Negara Kelima’ (2005). 5 Frances Gouda & Thijs Brocades Zaalberg; Indonesia Merdeka Karena Amerika?, Politik Luar Negeri AS dan Nasionalisme Indonesia 1920-1949; Serambi, Agustus 2008; hal.41.

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 25

http://teguhimanprasetya.files.wordpress.com

26 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

SALAKANAGARA DAN ORNAMEN ARAB
i awal 1970-an, komunitas sejarawan Indonesia membahas penemuan Kitab Wangsakerta. Kitab ini merujuk pada sekumpulan naskah yang disusun berdasarkan satu pertemuan para sejarawan di abad 17 M, yang dipimpin oleh Pangeran Wangsakerta dari Cirebon, putera dari Panembahan Girilaya. Sejumlah sejarawan menegaskan jika kitab ini palsu, sedangkan yang lain menerima kitab tersebut. Sejarawan Sunda, Dr. Ayat Rohaedi termasuk yang menerima kitab tersebut. Satu hal yang dianggap paling penting dimuat dalam kitab tersebut adalah informasi tentang Kerajaan Salakanagara yang telah berdiri di awal abad pertama Masehi hingga sekitar tahun 300 M, di tatar Sunda utara, sekitar Pandeglang hingga Bekasi. Situs Salakanagara tersebar di Cihunjuran, Citaman, Pulosari, Ujung Kulon, dan juga Batu Jaya serta Babelan. Dua nama yang terakhir ini ada di Bekasi. Nyaris semuanya terdiri dari batu-batu zaman Megalitikum, termasuk kolam purba di Cihunjuran. Pendiri Salakanagara dikenal dengan sebutan Aki Tirem Luhur Mulia, yang oleh masyarakat setempat disebut-sebut sebagai Anglingdharma. Entah, apakah Anglingdharma di Banten ini sama dengan yang di Jawa Timur atau tidak. Wallahu’alam. Raja pertama Salakanagara adalah Dewanagara. Sejarawan Drs. H. Ridwan Saidi dalam sebuah makalah berjudul “Tinjauan Kritis Penyebaran Islam di Jakarta: Kepercayaan Penduduk Krajan Merin Salakanagara Awal abad Masehi di Bekasi”1 mengkaitkan Kitab Wangsakerta dengan buku Geographia (161 M) karya Claudius Ptolomeus yang menyebut nama Agryppa yang berarti perak. Ptolomeus merupakan orang Yunani yang menjabat Gubernur di Iskandariyah Mesir
Edisi Koleksi IX eramuslim digest 27

D

T E M A

U T A M A

http://teguhimanprasetya.files.wordpress.com

Peninggalan kerajaan Salakanagara dan dikenal sebagai penulis Barat pertama yang menyinggung tentang Nusantara. Kerajaan Agryppa menurut Ptolomeus berada di bawah mata angin atau di bawah garis Khatulistiwa. Menurut Ridwan, Agryppa dan Salaka (bahasa Kawi) memiliki arti yang sama yakni Perak. Sebab itu Ridwan yakin jika Agryppa yang dimaksud Ptolomeus merupakan Salakanagara. Ptolomeus juga menulis tentang Barus dan beberapa tempat di Nusantara. Beda dengan sejarawan lain, Ridwan meyakini jika Dewanegara bukan orang India, walau saat itu sudah ada pedagang dari India dan Maghribi (Arab) di sana, sebab itu masyarakat setempat sudah mengenal istilah Arab seperti: alim, adat, kramat, kubur, dan sebagainya, jauh sebelum Islam datang. Saat berkunjung ke situs Salakanagara di Babelan dan Batu Jaya, Ridwan tidak menemukan ragam hias atau ornamen atau pahatan bercorak India di situs-situs bebatuan yang ada. “Saya amat terkejut, ragam hias Batu Jaya lebih mirip ornamen Timur Tengah,” tulis Ridwan. Temuan ini, jika dikaitkan dengan penelitian Arkeolog Inggris Robert Dick-Read2 yang didukung arkeolog senior dunia seperti Profesor Emeritus Sejarah Afrika sekaligus pendiri The Journal of African Studies, Dr. Roland Oliver, kian meyakinkan pandangan jika di masa purba (sebelum dan awal Masehi) para pelaut Nusantara sudah menjalin hubungan erat dengan orang-orang India dan Maghribi, bahkan hingga ke Afrika. Hal ini memperkuat Teori Mekkah, yang menyatakan Islam telah masuk di Nusantara langsung dari Arab dan di saat Rasulullah SAW masih hidup, karena antara Nusantara dengan Jazirah Arab sejak berabad sebelumnya telah terjalin suatu hubungan
28 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

SALAKANAGARA & ORNAMEN ARAB

Pemandian Kolam Anglingdarma, kerajaan jaman batu sisa dolmen yang intens dan kuat. Ridwan Saidi bahkan menyatakan jika budaya Arab, termasuk sejumlah kosakatanya, telah terlebih dahulu masuk di Nusantara sebelum kedatangan pengaruh Hindu-Budha. Salakanagara telah meruntuhkan mitos yang selama ini dianut dalam penulisan sejarah bangsa ini jika kerajaan pertama di Nusantara adalah Kerajaan Hindu di Jawa Barat bernama Tarumanegara. “Pihak pemerintah, arkeolog, dan sejarawan tampaknya tidak menunjukkan minat yang berarti dengan temuan di Batu Jaya sejak awalnya. Karena tampaknya mereka terperangkap mitos jika kerajaan pertama di Jawa adalah Tarumanegara. …jika mereka mendalami temuan di Batu Jaya, niscaya itu akan meruntuhkan tesis mereka selama ini tentang banyak hal. Termasuk tentang asal muasal orang Betawi.” “Penduduk Salakanagara bukan penganut Hindu atau Budha, kedua agama itu belum tiba di Jawa ketika masa kekuasaan Salakanagara. Penduduk Salakanagara menganut kepercayaan menghormati arwah leluhur. …sisa-sisa keyakinan yang mempercayai pengaruh arwah leluhur kini masih dapat dijumpai di komunitas Betawi di Kranggan (Pondok Gede), Bekasi”, papar Ridwan. Kerajaan Salakanagara berakhir pada pemerintahan Dewanagara IX. Bisa jadi diakibatkan oleh konflik dengan Tarumanagara yang berada di selatannya pada sekitar abad ke 5 M. (rz)
(Footnotes) 1 Disampaikan pada Seminar meluruskan Sejarah Islam di Indoesia, 28 Mei 2008, di IKIP Muhamadiyah, Jakarta. 2 Hasil penelitiannya dikumpulkan dalam sebuah buku berjudul “The Phantom Voyager: Evidence of Indonesian Settlement in Africa in Ancient Times” (2005) yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 29

http://teguhimanprasetya.files.wordpress.com

DAN PEMBALSEMAN MUMI FIRAUN
Kota penghasil kapur wewangian yang populer dengan nama ‘Kapur Barus’ ini bisa jadi merupakan kota tertua di Nusantara, mengingat Barus merupakan kota di Nusantara satu-satunya yang pernah dicatat berbagai literatur sejak awal masehi dalam bahasa Arab, India, Tamil, Yunani, Syiria, Armenia, China, dan sebagainya.

BARUS

http://m-ruswandi.blogspot.com/

30 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

Pantai Barus di sore hari
Edisi Koleksi IX eramuslim digest 31

T E M A

U T A M A

arus merupakan sebuah kota kecil yang berada di pesisir Barat Provinsi Sumatera Utara, tepatnya di antara kota Singkil dengan Sibolga, sekitar 414 kilometer selatan Medan. Kota penghasil kapur wewangian yang populer dengan nama ‘Kapur Barus’ ini bisa jadi merupakan kota tertua di Nusantara, mengingat Barus merupakan kota di Nusantara satu-satunya yang pernah dicatat berbagai literatur sejak awal masehi dalam bahasa Arab, India, Tamil, Yunani, Syiria, Armenia, China, dan sebagainya. Claudius Ptolomeus, seorang Gubernur Kerajaan Yunani yang berpusat di Iskandariyah Mesir, pada abad ke-2 Masehi membuat sebuah peta dan di situ telah menyebutkan bahwa di pesisir barat Sumatera terdapat sebuah bandar niaga bernama Barousai yang dikenal menghasilkan wewangian dari sejenis kapur. Bahkan dikisahkan pula bahwa kapur wangi yang diolah dari kayu kamfer dari kota itu telah dibawa ke Mesir untuk dipergunakan bagi pembalseman mayat pada zaman kekuasaan Firaun sejak Ramses II atau sekitar 5.000 tahun sebelum Masehi!. 1

B

Ilustrasi lukisan Firaun Barousai yang berada di pesisir Barat Sumatera merupakan istilah Yunani untuk Barus. Ada pula yang menyebutnya sebagai Fansur. Berdasakan buku Nuchbatuddar karya Addimasqi, Barus juga dikenal sebagai daerah awal masuknya agama Islam di Nusantara sekitar abad ke-7 Masehi. Sebuah makam kuno di kompleks pemakaman Mahligai, Barus, di batu nisannya tertulis Syekh Rukunuddin wafat tahun 672 Masehi. Ini memperkuat data jika komunitas Muslim di Barus sudah ada pada era itu. Sebuah dokumen kuno asal Tiongkok juga menyebutkan bahwa menjelang seperempat tahun 700 M atau sekitar tahun 625 M—hanya berbeda 15 tahun setelah Rasulullah menerima wahyu pertama atau sembilan setengah tahun setelah Rasulullah berdakwah terang-terangan kepada bangsa Arab—telah ada kampung kecil yang dihuni
32 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

BARUS DAN PEMBALSEMAN MUMI FIRAUN

Kapur barus saat ini pemeluk Islam di sebuah pesisir pantai Barat Sumatera. Kampung ini berada dalam kekuasaan wilayah Kerajaan Budha Sriwijaya. Disebutkan pula bahwa di daerah ini, orang-orang Arab bermukim dan telah melakukan asimilasi dengan penduduk pribumi dengan jalan pernikahan. Mereka telah beranak–pinak di sana dan dari sinilah mulai didirikan tempat-tempat pengajian al-Qur’an sebagai cikal bakal pesantren, berikut masjidnya.2 Prof. Dr. HAMKA mendapatkan informasi jika seorang pencatat sejarah Tiongkok yang mengembara pada tahun 674 M telah menemukan satu kelompok bangsa Arab yang membuat kampung dan berdiam di pesisir Barat Sumatera. Ini sebabnya, HAMKA menulis bahwa penemuan tersebut telah mengubah pandangan orang tentang sejarah masuknya agama Islam di Tanah Air. HAMKA menegaskan, temuan ini telah diyakini kebenarannya oleh para pencatat sejarah dunia Islam di Princetown University di Amerika.3 Sebuah Tim Arkeolog yang berasal dari Ecole Francaise D’extreme-Orient (EFEO)
eramuslim digest 33

Edisi Koleksi IX

T E M A

U T A M A

Mumi Firaun/Ramses II Perancis yang bekerjasama dengan peneliti dari Pusat Penelitian Arkeologi Nasional (PPAN) di Lobu Tua-Barus, telah menemukan bahwa pada sekitar abad 9-12 Masehi, Barus telah menjadi sebuah perkampungan multi-etnis dari berbagai suku bangsa seperti Arab, Aceh, India, China, Tamil, Jawa, Batak, Minangkabau, Bugis, Bengkulu, dan
34 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

BARUS DAN PEMBALSEMAN MUMI FIRAUN ROMULUS DAN REMUS
sebagainya. Tim tersebut menemukan banyak benda-benda berkualitas tinggi yang usianya sudah ratusan tahun dan ini menandakan dahulu kala kehidupan di Barus itu sangatlah makmur.4 Di Barus dan sekitarnya, banyak pedagang Islam yang terdiri dari orang Arab, Aceh, dan sebagainya hidup dengan berkecukupan. Mereka memiliki kedudukan baik dan pengaruh cukup besar di dalam masyarakat maupun pemerintah (Kerajaan Budha Sriwijaya). Bahkan kemudian ada juga yang ikut berkuasa di sejumlah bandar. Mereka banyak yang bersahabat, juga berkeluarga dengan raja, adipati, atau pembesar-pembesar Sriwijaya lainnya. Mereka sering pula menjadi penasehat raja, adipati, atau penguasa setempat. Makin lama makin banyak pula penduduk setempat yang memeluk Islam. Bahkan ada pula raja, adipati, atau penguasa setempat yang akhirnya masuk Islam. Tentunya dengan jalan damai.5 Inilah Barus, sebuah kota kecil di pesisir Barat Sumatera Utara yang sangat bersejarah namun ironisnya tidak mendapat perhatian yang cukup dari pemerintah pusat. (fz)
(Footnotes) 1 Harian Kompas: Akhir Perjalanan Sejarah Barus (1 April 2005) 2 Kitab Chiu Thang Shu, tanpa tahun. 3 Prof. Dr. HAMKA; Dari Perbendaharaan Lama; Pustaka Panjimas; cet.III; Jakarta; 1996; Hal.4-5. 4 Ahmad Arif dalam Kompas, 1 April 2005 “Akhir Perjalanan Sejarah Barus’: … Tahun 1872, pejabat Belanda, GJJ Deutz, menemukan batu bersurat tulisan Tamil. Tahun 1931, Prof Dr K A Nilakanta Sastri dari Universitas Madras, India, menerjemahkannya. Menurutnya, batu bertulis itu bertahun Saka 1010 atau 1088 M di zaman kekuasaan Raja Cola yang berkuasa di Tamil, India Selatan. Tulisan itu antara lain menyebutkan tentang perkumpulan dagang suku Tamil sebanyak 1.500 orang di Lobu Tua yang memiliki pasukan keamanan, aturan perdagangan, dan ketentuan lainnya. Namun, Lobu Tua yang merupakan kawasan multietnis di Barus ditinggalkan secara mendadak oleh penghuninya pada awal abad ke-12 sesudah kota tersebut diserang oleh kelompok yang dinamakan Gergasi. “Berdasarkan data tidak adanya satu benda arkeologi yang dihasilkan setelah awal abad ke-12. Namun, para ahli sejarah sampai saat ini belum bisa mengidentifikasi tentang sosok Gergasi ini,” papar Lucas Partanda Koestoro, Kepala Balai Arkeologi Medan. Setelah ditinggalkan oleh komunitas multietnis tersebut, Barus kemudian dihuni oleh orang-orang Batak yang datang dari kawasan sebelah utara kota ini. Situs Bukit Hasang merupakan situs Barus yang berkembang sesudah penghancuran Lobu Tua. Sampai misi dagang Portugis dan Belanda masuk, peran Barus yang saat itu telah dikuasai raja-raja Batak sebenarnya masih dianggap menonjol sehingga menjadi rebutan kedua penjajah dari Eropa tersebut. Penjelajah Portugis Tome Rossylin Chapel Pires yang melakukan perjalanan ke Barus awal abad ke-16 mencatat Barus sebagai pelabuhan yang ramai dan makmur. “Kami sekarang harus bercerita tentang Kerajaan Barus yang sangat kaya itu, yang juga dinamakan Panchur atau Pansur. Orang Gujarat menamakannya Panchur, juga bangsa Parsi, Arab, Bengali, Keling, dan seterusnya. Di Sumatera namanya Baros (Baruus). Yang dibicarakan ini satu kerajaan, bukan dua,” demikian Pires. Tahun 1550, Belanda berhasil merebut hegemoni perdagangan di daerah Barus. Dan pada tahun 1618, VOC mendapatkan hak istimewa perdagangan dari raja-raja Barus, melebihi hak yang diberikan kepada bangsa China, India, Persia, dan Mesir. Belakangan, hegemoni Belanda ini menyebabkan pedagang dari daerah lain menyingkir. Sepak terjang Belanda juga mulai merugikan penduduk dan raja-raja Barus hingga memunculkan perselisihan. Tahun 1694, Raja Barus Mudik menyerang kedudukan VOC di Pasar Barus. Banyak korban tewas. Raja Barus Mudik bernama Munawarsyah alias Minuassa ditangkap Belanda dan diasingkan ke Singkil, Aceh. Perlawanan rakyat terhadap Belanda dilanjutkan di bawah pimpinan Panglima Saidi Marah. Gubernur Jenderal Belanda di Batavia mengirim perwira andalannya, Letkol J. J. Roeps ke Barus. Tahun 1840, Roeps dibunuh pasukan Saidi Marah yang bergabung dengan pasukan Aceh dan pasukan Raja Sisingamangaraja dari wilayah utara Barus Raya. Namun, pamor Barus sudah telanjur menurun karena saat Barus diselimuti konflik, para pedagang beralih ke pelabuhan Sunda Kelapa, Surabaya, dan Makassar. Sementara, pedagang-pedagang dari Inggris memilih mengangkut hasil bumi dari pelabuhan Sibolga. Barus semakin tenggelam saat Kerajaan Aceh Darussalam berdiri pada permulaan abad ke-17. Kerajaan baru tersebut membangun pelabuhan yang lebih strategis untuk jalur perdagangan, yaitu di pantai timur Sumatera, berhadapan dengan Selat Melaka… 5 Sagimun M.D., Peninggalan Sejarah, Masa Perkembangan Agama-Agama di Indonesia, CV. Haji Masagung, cet.1, 1988, hal.58

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 35

DUSTA TEORI GUJARAT VAN HURGRONJE

36 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

Teori yang menyebutkan Islam masuk di Nusantara berasal dari Gujarat secara populer disebut sebagai Teori Gujarat. Teori ini berasal dari seorang orientalis Belanda yang mengaku-aku masuk Islam bernama Snouck Hurgronje.

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 37

T E M A

U T A M A

M
38 eramuslim digest

asih ingatkah kita semua tatkala masih duduk di bangku sekolah, saat mendengar bapak atau ibu guru bercerita tentang sejarah masuknya Islam di Nusantara? “Agama Islam,” kata mereka, “… masuk ke Nusantara lewat para pedagang dari Gujarat, India.” Kini, puluhan tahun kemudian, coba buka buku sejarah anak-anak kita. Lihat bab mengenai masuknya Islam di Nusantara. Ternyata, masih banyak buku teks sejarah di sekolah-sekolah kita yang juga menuliskan jika Islam masuk di Nusantara lewat Gujarat di abad ke-13 Masehi. Hal ini diyakini berdasarkan catatan Marco Polo yang pada 1292 pernah singgah di Sumatera Utara dan menemukan sebuah kampung di mana warganya Muslim, lalu juga nisan makam Sultan Malik al-Shaleh yang berangka 1297 M. Teori yang menyebutkan Islam masuk di Nusantara berasal dari Gujarat secara populer disebut sebagai Teori Gujarat. Teori ini berasal dari seorang orientalis Belanda yang mengaku-aku masuk Islam bernama Snouck Hurgronje. Ironisnya, oleh pemerintah dalam hal ini Kementerian Pendidikan Nasional, teori yang sesunguhnya penuh racun ini seolah dijadikan pembenaran tunggal bagi sejarah masuknya Islam di Nusantara.

Edisi Koleksi IX

DUSTA TEORI GUJARAT VAN HURGRONJE
Padahal, teori Gujarat tersebut banyak mendapat tentangan, bukan saja dari para intelektual Muslim, seperti HAMKA dan juga sejarawan Mansyur Suryanegara, namun juga dari intelektual Barat, dengan segala fakta-fakta arkeologis dan literatur kuno yang ditemukan. Islam di Nusantara Sejak Abad ke-7 Masehi Salah seorang penentang Teori Gujarat van Hurg ronje adalah Prof. Dr. HAMKA yang menegaskan jika seorang pencatat sejarah Tiongkok yang mengembara pada 674 M telah menemukan satu kelompok bangsa Arab yang berdiam di pesisir Barat Sumatera. HAMKA juga menambahkan bahwa temuan ini telah diyakini kebenarannya oleh para pencatat sejarah dunia Islam di Princetown University di Amerika. 1 Temuan HAMKA diamini oleh Peter Bellwood2, seorang Reader in Archaeology di Australia National University, yang telah melakukan banyak penelitian arkeologis di Polynesia dan Asia Tenggara. Bellwood menemukan bukti-bukti jika sebelum abad kelima masehi, yang berarti Rasulullah SAW belum lahir, beberapa jalur perdagangan utama telah berkembang menghubungkan kepulauan Nusantara dengan Cina. Temuan beberapa tembikar Cina serta benda-benda perunggu dari zaman Dinasti Han dan zaman-zaman sesudahnya di selatan Sumatera dan di Jawa Timur membuktikan hal ini. Bellwood dalam catatan kakinya3 menulis, “Museum Nasional di Jakarta memiliki beberapa bejana keramik dari beberapa situs di Sumatera Utara. Selain itu, banyak barang perunggu Cina, yang beberapa di antaranya mungkin bertarikh akhir masa Dinasti Zhou (sebelum 221 SM), berada dalam koleksi pribadi di London. Benda-benda ini dilaporkan berasal dari kuburan di Lumajang, Jawa Timur, yang sudah sering dijarah…” Bellwood dengan ini hendak menyatakan bahwa sebelum tahun 221 SM, para pedagang pribumi diketahui telah melakukan hubungan dagang dengan para pedagang dari Cina. Menurutnya, perdagangan pada zaman itu di Nusantara dilakukan antar sesama pedagang, tanpa ikut campurnya kerajaan, jika yang dimaksudkan kerajaan adalah pemerintahan dengan seorang raja dengan wilayah yang luas. Sebab kerajaan Budha Sriwijaya yang berpusat di selatan Sumatera baru berdiri pada 607 Masehi (Wolters 1967; Hall 1967, 1985). Adanya jalur perdagangan utama dari Nusantara-terutama Sumatera dan Jawadengan Cina juga diakui oleh sejarahwan G.R. Tibbetts. Tibbetts meneliti hubungan

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 39

T E M A

U T A M A

perniagaan yang terjadi antara para pedagang dari Jazirah Arab dengan para pedagang dari wilayah Asia Tenggara pada zaman pra-Islam. Tibbetts menemukan bukti-bukti adanya kontak dagang antara negeri Arab dengan Nusantara saat itu. “Keadaan ini terjadi karena kepulauan Nusantara telah menjadi tempat persinggahan kapal-kapal pedagang Arab yang berlayar ke negeri Cina sejak abad kelima Masehi.4 Bahkan peneliti sejarah kuno dari London University, Robert Dick-Read, lebih berani lagi dengan menyatakan jika pada masa awal Masehi, pelaut-pelaut Nusantara telah menjadi pioner bagi jalur perdagangan dunia hingga ke benua Afrika. Bahkan perdagangan bangsa Cina sangat tergantung pada jasa pelaut-pelaut Nusantara dalam mengarungi samudera luas.5 Sebuah dokumen kuno asal Tiongkok juga menyebutkan bahwa menjelang seperempat tahun 700 M atau sekitar tahun 625 M-hanya berbeda 15 tahun setelah Rasulullah menerima wahyu pertama atau sembilan setengah tahun setelah Rasulullah berdakwah terang-terangan kepada bangsa Arab-di sebuah pesisir pantai Sumatera sudah ditemukan sebuah perkampungan Arab Muslim yang masih berada dalam kekuasaan wilayah Kerajaan Budha Sriwijaya.

HIJAB Ratu Zakiatuddin Inayat Syah dilantik pada 23 Januari 1678. Dalam masa kekuasaannya, datang ke tanah Aceh utusan resmi Syar if dan Mufti Mekkah di bawah pimpinan Yusuf al Qudsi. Saat menerima tamu tersebut, Ratu Zakiatuddin menerimanya dari balik hijab. Dari balik hijab, Ratu menyambut tamunya dengan sangat baik. A. Hasjmy mengutip naskah Muhammad Yunus Jamil1 menceritakan panjang lebar pertemuan Ratu beserta segenap petinggi kerajaan dengan rombongan dari Mekkah. “…T ahun 1681 rombongan Syarif Mekkah itu sampai di Banda Aceh Darussalam, di mana mereka diterima oleh Ratu dengan segala upacara kebesaran. Mereka sangat kagum menyaksikan Banda Aceh yang cantik dan permai; segala bangsa berdiam di sana, kebanyakan mereka kaum saudagar. Ketika mendapat kesempatan menghadap Sultanah, keheranan mereka jadi bertambah, di mana mereka dapati tentara pengawal istana terdiri dari prajurit-prajurit perempuan yang semuanya mengendarai kuda. Pakaian dan hiasan kuda-kuda itu dari emas dan perak. Tingkahlaku pasukan kehormatan itu dan pakaian mereka cukup sopan, tidak ada yang menyalahi peraturan agama Islam. Ketika mereka menghadap Sultanah, mereka dapati Sri Ratu dengan para pembantunya yang terdiri dari kaum perempuan duduk di balik tabir kain sutera dewangga yang berwarna kuning berumbai-rumbai dan berhiaskan emas permata. Ratu berbicara dalam bahasa Arab yang fasih dengan mempergunakan kata-kata yang diplomatis sehingga menimbulkan takjub yang amat sangat bagi para utusan. Dalam pergaulan di istana tidak ada satu pun yang mereka dapati yang di luar ketentuan ajaran Islam…” Rombongan dari Mekkah itu tinggal di Aceh setahun lamanya. Ketika mereka kembali ke Mekkah, Ratu Zakiatuddin menghadiahkan mereka perhiasan emas permata. Pada 3 Oktober 1688, Ratu Zakiatuddin berpulang ke Rahmatullah. Ratu Kamalat Syah menggantikan Ratu Zakiatuddin.(rz) (Footnotes)
1

M. Yusuf Jamil; Tawarikh Raja-Raja K erajaan Aceh, hal.47-48.

40 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

DUSTA TEORI GUJARAT VAN HURGRONJE
Disebutkan pula bahwa di perkampungan-perkampungan ini, orang-orang Arab bermukim dan telah melakukan asimilasi dengan penduduk pribumi dengan jalan menikahi perempuan-perempuan lokal secara damai. Mereka sudah beranak–pinak di sana. Dari perkampungan-perkampungan ini mulai didirikan tempat-tempat pengajian al-Qur’an dan pengajaran tentang Islam sebagai cikal bakal madrasah dan pesantren, umumnya juga merupakan tempat beribadah (masjid).6 Dari berbagai literatur, diyakini bahwa kampung Islam di daerah pesisir Barat Pulau Sumatera itu bernama Barus atau yang juga disebut Fansur. Kampung kecil ini merupakan sebuah kampung kuno yang berada di antara kota Singkil dan Sibolga, sekitar 414 kilometer selatan Medan. Di zaman Sriwijaya, kota Barus masuk dalam wilayahnya. Namun ketika Sriwijaya mengalami kemunduran dan digantikan oleh Kerajaan Aceh Darussalam, Barus pun masuk dalam wilayah Aceh. Amat mungkin Barus merupakan kota tertua di Indonesia mengingat dari seluruh kota di Nusantara, hanya Barus yang namanya sudah disebut-sebut sejak awal Masehi oleh literatur-literatur Arab, India, Tamil, Yunani, Syiria, Armenia, China, dan sebagainya. Sebuah peta kuno yang dibuat oleh Claudius Ptolomeus, salah seorang Gubernur Kerajaan Yunani yang berpusat di Aleksandria Mesir, pada abad ke-2 Masehi, juga telah menyebutkan bahwa di pesisir barat Sumatera terdapat sebuah bandar niaga bernama Barousai (Barus) yang dikenal menghasilkan wewangian dari kapur barus. Di masa sebelum masehi, sangat sulit menemukan catatan tua di Jawa yang bisa membuka selubung gelap sejarah awalnya. Pangeran Aji Saka sendiri baru “diketahui” memulai sistem penulisan huruf Jawi kuno yang berdasarkan pada tipologi huruf Hindustan pada masa antara 0 sampai 100 Masehi. Dalam periode ini di Kalimantan telah berdiri Kerajaan Hindu Kutai dan Kerajaan Langasuka di Kedah, Malaya. Tarumanegara di Jawa Barat baru berdiri tahun 400-an Masehi. Di Sumatera, agama Budha baru menyebar pada tahun 425 Masehi dan mencapai kejayaan pada masa Kerajaan Sriwijaya. Sejarahwan T.W. Arnold menguatkan temuan bahwa agama Islam telah dibawa oleh mubaligh-mubaligh Islam langsung dari jazirah Arab ke Nusantara sejak awal abad ke-7 M.7 Setelah abad ke-7 M, Islam mulai berkembang di kawasan ini; misal, menurut laporan sejarah negeri Tiongkok bahwa pada tahun 977 M, seorang duta Islam bernama Pu Ali (Abu Ali) diketahui telah mengunjungi negeri Tiongkok mewakili sebuah negeri di Nusantara.8 Bukti lainnya, di daerah Leran, Gresik, Jawa Timur, sebuah batu nisan kepunyaan seorang Muslimah bernama Fatimah binti Maimun bertanggal tahun 1082 telah ditemukan. Penemuan ini setidaknya menyatakan jika Islam telah

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 41

T E M A

U T A M A

merambah Jawa Timur di abad ke-11 M. 9 Sejarawan asal Bandung, Mansyur Suryanegara, berpegangan pada banyak literatur kuno dan berbagai penelitian yang ada meyakini jika Islam telah masuk ke Nusantara pada masa Rasulullah masih hidup. Bahkan Mansyur berani menyatakan jika pedagangpedagang dari Nusantara jauh sebelum Rasulullah diangkat menjadi Rasul SAW telah melakukan perdagangan sampai di Syam. “Bukan hal yang mustahil jika sesungguhnya para pedagang asal Nusantara telah melakukan kontak dengan Rasulullah di Syam, mengingat Rasulullah SAW juga seorang kepala kabilah dagang di Syam saat mudanya, yaitu membawa barang-barang dagangan dari Khadijah,” ujar Mansyur Suryanegara.10 Secara ringkas dapat dipaparkan sebagai berikut: Rasululah menerima wahyu pertama di tahun 610 M, dua setengah tahun kemudian menerima wahyu kedua (kuartal pertama tahun 613 M), lalu tiga tahun lamanya berdakwah secara diam-diam—periode Arqam bin Abil Arqam (sampai sekitar kuartal pertama tahun 616 M), setelah itu baru melakukan dakwah secara terbuka dari Mekkah ke seluruh Jazirah Arab. Menurut literatur kuno Tiongkok, sekitar tahun 625 M telah ada sebuah perkampungan Arab Islam di pesisir Sumatera (Barus). Jadi hanya 9 tahun sejak Rasulullah SAW memproklamirkan dakwah Islam secara terbuka, di pesisir Sumatera sudah terdapat sebuah perkampungan Islam. Menengok catatan sejarah, pada seperempat abad ke-7 M, kerajaan Budha Sriwijaya tengah berkuasa atas Sumatera. Untuk bisa mendirikan sebuah perkampungan yang berbeda dari agama resmi kerajaan—perkampungan Arab Islam—tentu membutuhkan waktu bertahun-tahun sebelum diizinkan penguasa atau raja. Harus bersosialisasi dengan baik dulu kepada penguasa, hingga akrab dan dipercaya oleh kalangan kerajaan maupun rakyat sekitar, menambah populasi Muslim di wilayah yang sama yang berarti para pedagang Arab ini melakukan pembauran dengan jalan menikahi perempuan-perempuan pribumi dan memiliki anak, setelah semua syarat itu terpenuhi baru mereka—para pedagang Arab Islam ini—bisa mendirikan sebuah kampung di mana nilai-nilai Islam bisa hidup di bawah kekuasaan kerajaan Budha Sriwijaya. Perjalanan dari Sumatera sampai ke Mekkah pada abad itu, dengan mempergunakan kapal laut dan transit dulu di Tanjung Comorin, India, konon memakan waktu dua setengah sampai hampir tiga tahun. Jika tahun 625 dikurangi 2,5 tahun, maka yang didapat adalah tahun 622 Masehi lebih enam bulan. Untuk melengkapi semua syarat mendirikan sebuah perkampungan Islam seperti yang telah disinggung di atas, setidaknya memerlukan waktu selama 5 hingga 10 tahun. Jika ini yang terjadi, maka sesungguhnya para pedagang Arab yang mula-mula membawa Islam masuk ke Nusantara adalah orang-orang Arab Islam generasi pertama para shahabat Rasulullah, segenerasi dengan Ali bin Abi Thalib r.a. Inilah yang membuat seorang Ahmad Mansyur Suryanegara sangat yakin bahwa Islam masuk ke Nusantara pada saat Rasulullah masih hidup di Mekkah dan Madinah. Dalam literatur kuno asal Tiongkok, orang-orang Arab disebut sebagai orang-orang Ta Shih, sedang Amirul Mukminin disebut sebagai Tan mi mo ni’. Disebutkan bahwa duta Tan mi mo ni’, utusan Khalifah, telah hadir di Nusantara pada tahun 651 Masehi atau 31 Hijriah dan menceritakan bahwa mereka telah mendirikan Daulah Islamiyah

42 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

DUSTA TEORI GUJARAT VAN HURGRONJE
dengan telah tiga kali berganti kepemimpinan. Dengan demikian, duta Muslim itu datang ke Nusantara di perkampungan Islam di pesisir pantai Sumatera pada saat kepemimpinan Khalifah Utsman bin Affan (644-656 M). Hanya berselang duapuluh tahun setelah Rasulullah SAW wafat (632 M). Catatan-catatan kuno itu juga memaparkan bahwa para peziarah Budha dari Cina sering menumpang kapal-kapal ekspedisi milik orang-orang Arab sejak menjelang abad ke-7 Masehi untuk mengunjungi India dengan singgah di Malaka yang menjadi wilayah kerajaan Budha Sriwijaya. Gujarat Sekadar Tempat Transit Islam masuk di Nusantara dibawa oleh generasi Islam pertama, para shahabat. Islam di Nusantara bukan berasal dari para pedagang India (Gujarat) atau yang dikenal sebagai Teori Gujarat yang berasal dari Snouck Hurgronje, karena para pedagang yang datang dari India, mereka ini sebenarnya berasal dari Jazirah Arab, lalu dalam perjalanan melayari lautan menuju Sumatera (Kutaraja atau Banda Aceh sekarang ini) mereka singgah dulu di India yang daratannya merupakan sebuah tanjung besar (Tanjung Comorin) yang menjorok ke tengah Samudera Hindia dan nyaris tepat berada di tengah antara Jazirah Arab dengan Sumatera. Bukalah atlas Asia Selatan, kita akan bisa memahami mengapa para pedagang dari Jazirah Arab menjadikan India sebagai tempat transit yang sangat strategis sebelum meneruskan perjalanan ke Sumatera maupun yang meneruskan ekspedisi ke Kanton di Cina. Setelah singgah di India beberapa lama, pedagang Arab ini terus berlayar ke Banda Aceh, Barus, terus menyusuri pesisir Barat Sumatera, atau juga ada yang ke Malaka dan terus ke berbagai pusat-pusat perdagangan di daerah ini hingga pusat Kerajaan Budha Sriwijaya di selatan Sumatera (sekitar Palembang), lalu mereka ada pula yang melanjutkan ekspedisi ke Cina atau Jawa. (rz)
(Footnotes) 1 Prof. Dr. HAMKA; Dari Perbendaharaan Lama; Pustaka Panjimas; cet.III; Jakarta; 1996; Hal.4-5. 2 Peter Bellwood, Prasejarah Kepulauan Indo-Malaysia, Gramedia, 2000. Judul asli “Prehistoriy of the Indo-Malaysian Archipelago”, Academic Press, Sidney, 1985. Buku ini menjadi pegangan peneliti dunia mengenai catatan arkelogis Polynesia dan Asia Tenggara. 3 Ibid, hal.455. 4 G.R. Tibbetts, Pre Islamic Arabia and South East Asia, JMBRAS, 19 pt.3, 1956, hal.207. Penulis Malaysia, Dr. Ismail Hamid dalam “Kesusastraan Indonesia Lama Bercorak Islam” terbitan Pustaka Al-Husna, Jakarta, cet.1, 1989, hal.11 juga mengutip Tibbetts. 5 Robert Dick-Read; Penjelajah Bahari, Pengaruh Peradaban Nusantara di Afriika; Mizan; Juni 2008. Dick-Read bisa dihubungi di robet.dread@ntworld.com atau thurlton.publishing@ntworld.com. Kunjungi pula www.phantomvoyagers.com. 6 Kitab Chiu Thang Shu, tanpa tahun. 7 R.W. Arnold, The Preaching of Islam (Lahore: Ashraf 1968), hal.367 8 F. Hirth dan W.W. Rockhill (terj), Chau Ju Kua, His Work On Chinese and Ar ab Trade in XII Centur ies (St.Petersburg: Paragon Book, 1966) hal. 159. 9 S.Q. Fatini, Islam Comes to Malaysia (Singapura: M.S.R.I., 1963), hal.39 1 0 Wawancara langsung penulis dengan Mansyur Suryanegara di Bandung, tahun 2002.

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 43

T E M A

U T A M A

44 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

UANG DAN STRATEGI ZIONIS

SRIWIJAYA PERNAH DIPIMPIN RAJA MUSLIM
Sriwijaya merupakan kerajaan Budha tertua dan terbesar di Nusantara. Namun tahukah Anda jika sebagian warga Sriwijaya sudah banyak yang memeluk Islam sebagai agamanya. Sriwijaya juga menjalin hubungan yang begitu akrab dengan kekhalifahan Islam di zaman Bani Umayah (661-750 M) dan Bani Abasiyah (750-1256 M). Bahkan, Sriwijaya pernah dipimpin oleh seorang raja Muslim bernama Sri Indrawarman. Di masa kekuasaannya, Sriwijaya dikenal sebagai “Kerajaan Sribuza yang Islam”.
Edisi Koleksi IX eramuslim digest 45

T E M A

U T A M A

ebelum kedatangan imperialisme dan kolonialisme pasukan salib yang dipelopori Portugis dan Spanyol, hubungan antar pemeluk agama di Nusantara berjalan dengan amat baik. Orang-orang Islam yang terdiri dari para pedagang Arab dan beberapa penduduk pribumi Sumatera, bergaul dengan harmonis dengan umat Hindu yang diwakili para pedagang India, dan juga dengan umat Budha yang diwakili kerajaan Sriwijaya. Bahkan Sriwijaya memiliki hubungan resmi yang sangat erat dengan Daulah Islamiyah Di masa Bani Umayyah dan Bani Abbasiyah, Daulah Islamiyah mengirim dutaduta resminya ke berbagai pusat peradaban di seberang lautan seperti Tiongkok dan Sriwijaya, yang dalam pengucapan lidah mereka disebutnya sebagai Zabaj atau Sribuza. Di masa Sriwijaya sendiri tengah berada pada zaman keemasan. Wilayah kekuasaannya di utara merambah sampai Semenanjung Malaka, sedang di selatan hingga Jawa Barat. Salah satu bukti eratnya persahabatan antara Sriwijaya dengan Daulah Islamiyah adalah dengan adanya dua pucuk surat yang dikirimkan Raja Sriwijaya kepada khalifah Bani Umayyah. Surat pertama dikirim kepada Muawiyyah, dan surat kedua dikirim kepada Umar bin Abdul Aziz.1 Surat pertama ditemukan dalam lemari arsip Bani Umayyah oleh Abdul Malik bin Umayr, yang disampaikan kepada Abu Ya’yub Ats-Tsaqofi, yang kemudian disampaikan lagi kepada Al-Haytsam bin Adi. Yang mendengar surat itu dari Al-Haytsam menceriterakan kembali pendahuluan surat tersebut: “Dari Raja Al-Hind yang kandang binatangnya berisikan seribu gajah, (dan) yang istananya terbuat dari emas dan perak, yang dilayani putri raja-raja, dan yang memiliki dua sungai besar yang mengairi pohon gaharu, kepada Muawiyah….”2 Buzurg bin Shahriyar al Ramhurmuzi pada tahun 1000 Masehi menulis sebuah kitab yang menggambarkan betapa di zaman keemasan Kerajaan Sriwijaya sudah berdiri beberapa perkampungan Muslim. Perkampungan itu berdiri di dalam wilayah kekuasaan Sriwijaya. Hanya karena hubungan yang teramat baik dengan Dunia Islam, Sriwijaya membolehkan warganya yang memeluk agama Islam hidup dalam damai dan memiliki perkampungannya sendiri di mana di dalamnya berlaku syariat Islam.3 Jadi semacam daerah istimewa. Hubungan itu berlanjut hingga di masa kekuasaan Bani Umayyah dengan khalifahnya Umar bin Abdul Aziz (717-720 M). Ibnu Abdul al Rabbih secara lebih lengkap memuat korespondensi antara Raja Sriwijaya kala itu, Raja Sri Indravarman (Sri Indrawarman) dengan Khalifah Umar bin Abdul Aziz itu.4 Salah satu isi suratnya berbunyi, “Dari Raja di Raja (Malik al amlak) yang adalah
46 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

S

SRIWIJAYA PERNAH DIPIMPIN RAJA MUSLIM
keturunan seribu raja; yang beristeri juga cucu seribu raja; yang di dalam kandang binatangnya terdapat seribu gajah; yang di wilayahnya terdapat dua sungai yang mengairi pohon gaharu nan harum, bumbu-bumbu wewangian, pala, dan kapur barus yang semerbak wanginya hingga menjangkau jarak 12 mil; kepada Raja Arab yang tidak menyekutukan tuhan-tuhan lain dengan Tuhan. Saya telah mengirimkan kepada Anda hadiah, yang sebenarnya merupakan hadiah yang tak begitu banyak, tetapi sekadar tanda persahabatan. Dengan setulus hati, saya ingin Anda mengirimkan kepada saya seseorang yang dapat mengajarkan Islam kepada saya dan menjelaskan kepada saya tentang hukum-hukumnya.” Ini adalah surat dari Raja Sri Indrawarman kepada Khalifah Umar bin Abdul Aziz yang baru saja diangkat menggantikan Khalifah Sulaiman (715717 M). Khalif Sulaiman merupakan khalifah yang memerintahkan Trariq Bin Ziyad membebaskan Spanyol. Pada masa kekuasaannya yang hanya selama dua tahun, Khalif Sulaiman telah memberangkatkan satu armada persahabatan berkekuatan 35 kapal perang dari Teluk Persia menuju pelabuhan Muara Sabak (Jambi) yang saat itu merupakan pelabuhan besar di dalam lingkungan Kerajaan Sriwijaya. Armada tersebut transit di Gujarat dan juga di Pereulak (Aceh), sebelum akhirnya memasuki pusat Kerajaan Zabag atau Sribuza (Sriwijaya). Khalifah Umar bin Abdul Aziz juga mengutus salah seorang ulama terbaiknya untuk memperkenalkan Islam kepada Raja Sriwijaya, Sri Indrawarman, seperti yang diminta olehnya. Tatkala mengetahui segala hal tentang Islam, Raja Sriwijaya ini tertarik. Hatinya tersentuh hidayah. Pada tahun 718, Sri Indrawarman akhirnya mengucap dua kalimat syahadat. Sejak itu kerajaannya disebut orang sebagai “Kerajaan Sribuza yang Islam”. Tidak lama setelah Sri Indrawarman bersyahadat, pada tahun 726 M, Raja Jay Sima dari Kalingga (Jepara, Jawa Tengah), putera dari Ratu Sima juga memeluk agama Islam.5 Data-data tentang Islamnya Raja Sriwijaya memang begitu minim. Namun besar kemungkinan, Sri Indrawarman mengalami penolakan yang sangat hebat dari lingkungan istana, sehingga raja-raja setelahnya kembali berasal dari kalangan Budha. H. Zainal Abidin Ahmad hanya mencatat: “Perkembangan Islam yang begitu ramainya mendapat pukulan yang dahsyat semenjak Kaisar-Kaisar Cina dari Dinasti Tang, dan juga RajaRaja Sriwijaya dari Dinasti Syailendra melakukan kezaliman dan pemaksaan keagamaan.”6 Memasuki abad ke-14 M, Sriwijaya memasuki masa muram. Invasi Majapahit (1377) atas Sriwijaya menghancurkan kerajaan besar ini. Akibatnya banyak bandar mulai melepaskan diri dan menjadi otonom. Raja, adipati, atau penguasa setempat yang telah memeluk Islam kemudian mendirikan kerajaan Islam kecil-kecil. Beberapa kerajaan Islam di Utara Sumatera pada akhirnya bergabung menjadi Kerajaan Aceh Darussalam.(rz)
(Footnotes) 1 Prof. Uka Tjandrasasmita, “Hubungan Perdagangan Indonesia-Persia Pada Masa Lampau (Abad VII-XVII M) dan Dampaknya terhadaap Beberapa Unsur kebudayaan”, Jauhar Vol. 1, No. 1, Desember 2000 hal. 32 2 Azyumardi Azra, “Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII”, Edisi Revisi, Jakarta 2004, hal. 27-28. 3 Buzurg bin Shahriyar al Ramhurzi, “Aja’ib al Hind”. 4 Ibnu Abdul Al Rabbih, “Al Iqd al Farid.” 5 H. Zainal Abidin Ahmad; Ilmu Politik Islam V, Sejarah Islam dan Umatnya Sampai Sekarang; Bulan Bintang; Cet.1; 1979; hal.136-137.
6

Ibid, hal. 137.

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 47

T E M A

U T A M A

SNOUCK HURGRONJE, SIAPA DIKAU?

D
http://www.zionpress.org

rs. Ridwan Saidi, budayawan Betawi yang juga peneliti senior gerakan-gerakan dan sejarah Yahudi, memiliki kesan tersendiri terhadap Snouck Hurgronje. Pada 1989, bersama Dr. Martin Van Bruinesen dan intelektual Belanda yang juga seorang orientalis bernama Dr. Karel Steenbreenk, Ridwan mengunjungi makam Snouck Hurgronje di pemakaman umum Leiden, Belanda. Setelah ke makam, Ridwan dan dua koleganya tersebut menemui puteri Snouck Hurgronje satu-satunya yang diakui Hurgronje bernama Christien Maria Otter. Berdasarkan kunjungannya ke Belanda dan wawancara dengan Christien Maria Otter, Ridwan kian yakin jika Snouck Hurgronje memang seorang orientalis Belanda yang menggunakan segala cara untuk memberangus kekuatan Islam di Nusantara. “Salah satu taktik utama yang sering dipakai Hurgronje adalah berpura-pura masuk Islam (Izharul Islam). Untuk memuluskan strateginya ini, Hurgronje sempat belajar tentang Islam di Mekkah dengan mengaku sebagai mualaf dan bahkan mengawini sejumlah perempuan Muslim secara hukum Islam. Padahal, Snouck Hurgronje tidak dimakamkan secara Islam,” demikian Ridwan.1

Hasil Kumpul Kebo Snouck Hurgronje memiliki nama lengkap Christiaan Snouck Hurgronje. Dia lahir di Oosterhout, Belanda, 8 Februari 1857. Snouck merupakan anak keempat dari Pendeta J.J. Snouck Hurgronje dan Anna Maria, puteri Pendeta D. Christiaan de Visser. Awalnya, perkawinan kedua orangtuanya itu didahului oleh hubungan kumpul kebo. Hal ini tercium oleh komunitas Gereja Hervormd di Tholen (Zeeland) di mana keduanya aktif. Karena melanggar prinsip-prinsip gereja, maka keduanya dikeluarkan dari komunitas Gereja Hervomd pada 3 Mei 1849. Saat itu ayah Snouck telah punya enam anak, termasuk Snouck Hurgronje. Kedua orangtua Snouck baru menikah secara resmi pada 31 Januari 1855. Setelah menikah secara resmi, akhirnya mereka diterima kembali oleh gereja pada 13 Agustus 1856. Nama Christiaan Snouck Hurgronje merupakan nama gabungan dari nama kakeknya, Christiaan, dan nama ayahnya Snouck Hurgronje. Oleh kedua orangtuanya, Snouck Hurgronje dididik secara militan agar bisa jadi pendeta guna menebus dosa orangtuanya. Salah satu gurunya adalah Theodor Noeldekhe di Sctrasburg,
48 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 49

T E M A

U T A M A

http://www.historyforkids.org

Mekkah pada masa lalu seorang missionaris ternama Eropa saat itu. Hurgronje meraih gelar Ph.D dalam bahasa-bahasa Semit (1880). Disertasinya berjudul “Perayaan Mekah”, sebuah tulisan yang banyak menghina Islam. Setelah itu dia ditunjuk menjadi dosen ‘Islamic Studies’ di sebuah lembaga pendidikan di Leiden yang khusus mengkader calon pegawai pemerintah untuk Hindia Belanda (Indonesia). Diusir Dari Mekah Kecerdasan otak Snouck Hurgronje menarik perhatian pemerintah Belanda yang tengah kewalahan menghadapi berbagai rentetan pemberontakan umat Islam yang terjadi di daerah koloni seberang lautan (Hindia Belanda). Berbagai pemberontakan meletus dipimpin oleh para tokoh Islam setempat, seperti Sultan Hasanuddin, Pangeran Diponegoro, dan Imam Bonjol. Dan pada saat itu, Belanda tengah kepayahan mencari cara untuk menghancurkan Aceh, sebuah wilayah di mana Islam menjadi satu-satunya kekuatan yang tangguh. Akhirnya pemerintah Belanda mengirim Hurgronje ke Saudi (1885) dengan misi rahasia mencari celah kelemahan umat Islam. Dengan berpura-pura menjadi Muslim

50 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

SNOUCK HURGRONJE, SIAPA DIKAU?
dengan nama Abdul Ghaffar, Hurg ronje bisa tinggal di Mekah. Di jantung umat Islam ini Hurgronje membuat jaringan dan aktif dalam berbagai kajian ilmu dan diskusi soal Islam. Kala itu, Mekkah menjadi pusat dari pergaulan internasional para ulama seluruh dunia dimana dalam ibadah haji mereka bertemu dan mendiskusikan berbagai masalah yang terjadi di negeri asalnya. Hurgronje berusaha keras untuk bisa menyerap semua informasi yang ada di Mekkah. Di kota suci ini Hurgronje mendapat bantuan dari Konsul Belanda di Jeddah bernama JA Kruyt dan juga oleh Habib Abdurrachman AzZahir, seorang keturunan Arab yang pernah menjadi wakil pemerintahan Aceh yang berkhianat dengan mendukung Belanda. Az-Zahir sudi melakukan hal tersebut dengan imbalan materi yang didapatkannya dari penjajah. Orang-orang seperti Az-Zahir Snouck Hurgronje berjas putih ini kelak dalam perjalanan sejarah Indonesia akan banyak bermunculan hingga hari ini. Enam bulan berada di Mekkah, kedok Hurgronje berhasil dibongkar berdasarkan informasi dari Deputi Konsul Perancis di Mekah. Dia diusir dari kota suci itu pada Agustus 1885. Hurgronje kembali ke Leiden dan sementara waktu menjadi dosen di sana. Di tahun 1886, Az-Zahir mengirimkan segepok naskah hasil penelitiannya tentang Aceh yang ditolak oleh Konsul Belanda di Jeddah JA Kruyt. Snouck seperti mendapat durian runtuh. Naskah itu segera diserahkannya kepada Menteri Daerah Jajahan Belanda (Ministerie van Kolonieën) dan menawarkan dirinya untuk masuk ke Aceh sebagai tenaga ilmuwan yang mencari celah kelemahan rakyat Aceh. Niatnya ini didukung penuh oleh
http://home.iae.nl/users/arcengel/NedIndie/atjeh2.htm

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 51

T E M A

U T A M A

http://www.engelfriet.net/Alie/Hans/atjeh.htm

Foto Masjid Baiturrahman tahun 1895 Direktur Pendidikan Agama dan Perindustrian (PAP), juga Menteri Urusan Negeri Jajahan. Proposal pun berjalan tanpa penghalang. Snouck segera berangkat ke Aceh, namun begitu tiba di pelabuhan Penang (Malaya) pada 1 April 1889, Gubernur Van Teijn melarangnya masuk Aceh. Van Teijn menyangka Snouck seorang sekutu bagi Aceh karena diketahui Snouck banyak bergaul dengan tokoh-tokoh Aceh sewaktu di Mekkah. Misi rahasia Snouck memang hanya diketahui sedikit pejabat elit di Belanda sehingga Van Teijn sendiri tidak mengetahuinya. Akhirnya Snouck meluncur ke Batavia. Di Batavia, Snouck menghubungi sejumlah pejabat di sana dan akhirnya Gubernur Jenderal C. Pijnacker Hordijk mengabulkan niat Snouck untuk ke Aceh, bahkan mengangkatnya sebagai Penasihat urusan Bahasa-Bahasa Timur dan Hukum Islam. Pada 9 Juli 1891, Snouck ke Aceh dan menetap di Kutaraja. Ia langsung menjadi orang kepercayaan Van Heutz. Selama tujuh bulan Snouck tinggal di Aceh telah menghasilkan sebuah karya tulis berjudul Atjeh Verslag, sebuah laporan kepada pemerintah Belanda tentang pendahuluan budaya dan keagamaan, dalam lingkup nasehat strategi kemiliteran. Sebagian besar naskah tersebut kemudian diterbitkan dalam De Atjeher yang terbit tahun 1893 dan 1894 (dua jilid). Dua hal intisari usulan Snouck yakni agar Belanda melancarkan perang adu-domba (Devide et Impera) atas tokoh-tokoh Islam Aceh, antara ulama dengan uleebalang (elit kerajaan) dan juga kontra gerilya. Lewat politik pecah-belah dan peperangan yang panjang dan kejam, Van Heutz akhirnya berhasil membunuh banyak rakyat Aceh dan menduduki sejumlah wilayahnya.

52 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

SNOUCK HURGRONJE, SIAPA DIKAU?
Namun bukan berarti seluruh Aceh dapat dikuasainya. Pertempuran sporadis di sana-sini masih meletus dengan hebat. Hal ini menyebabkan Snouck Hurgronje merasa kagum dengan perlawanan rakyat Aceh dan mengakui jika Belanda tidak mampu sepenuhnya menaklukkan Aceh. Snouck Hurgronje yang tetap dalam penyamarannya mendekati para ulama Aceh dan mempengaruhi mereka dengan fatwa-fatwanya bahwa ag ama jangan dikotori oleh perang. Snouck menyatakan jika Islam agama yang mencintai perdamaian di atas segalanya, agama yang penuh dengan toleransi, dan sangat menghormati pluralitas. Ayat-ayat kitab suci AlQur’an dan hadits-hadits diputar-putar oleh Snouck Hurgronje muda Hurgronje untuk memperkuat pandanganpandangannya. Strategi berpura-pura Muslim dengan tujuan untuk menghancurkan Islam (Izharul Islam) ini di zaman sekarang dipakai lagi oleh kelompok liberal dalam usahanya menghancurkan pemahaman Islam yang benar. Tidak salah jika disebutkan bahwa kelompok liberal merupakan anak didik dari Snouck Hurgronje. Atas usahanya di Aceh, Snouck mendapat bintang jasa dari pemerintah Belanda (Tokoh liberal Abdurrahman Wahid pada akhir Mei 2008 juga mendapat bintang jasa “Medal of Varlor” dari komunitas Yahudi Amerika atas jasa-jasa dan keberaniannya menjadi sekutu mereka di Indonesia). Tahun 1906, Snouck kembali ke Belanda dan menikah di gereja dengan Ida Maria, puteri pendeta di Zutphan. Orang ini meninggal pada tahun 1936 dalam status sebagai penasehat utama Belanda untuk urusan penaklukan pribumi di Nusantara. Snouck mati sebagai kafir, bukan sebagai orang Islam.2 Atas jasa-jasanya “menaklukan” Aceh yang dianggap sebagai Benteng Islam, segenap orientalis Belanda memberi sebutan penghormatan kepadanya sebagai “Pahlawan Penebus”, karena dianggap sebagai penebus Al-Masih. Pemikiran dan strategi Hurgronje dalam menghadapi umat Islam masih dipakai oleh banyak tokoh orientalis Eropa hinggga sekarang. 3 (fz)

(Footnotes) 1 Wawancara penulis dengan Drs. Ridwan Saidi dalam berbagai kesempatan. 2 Drs. Ridwan Saidi & Rizki Ridyasmara; Fakta dan Data Yahudi di Indonesia, Dulu dan Kini; Khalifa, 2006. (Dalam buku ini juga dipaparkan temuan dari ilmuwan Belanda Dr. P.S. Van Koningsveld, seorang Arabist, yang secara jujur memaparkan kelicikan-kelicikan Hurgronje dalam memerangi dan menipu orang Islam) 3 Prof. Dr. Ahmad Abdul Hamid Ghurab; Ru’yah Islamiyyah li al-Istisyraq, Al-Murtada al-Islami; London, cet. kedua, 1411 H, hlm. 59.

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 53

T E MM A T A M AA M A E A U U T

ACEH DARUSSALAM DAN TURKI UTSMANI
54 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

KESULTANAN

KESULTANAN ACEH DARUSSALAMDAN TURKI UTSMANI
Panta Rei Ouden Menei. Semuanya mengalir dan berputar. Demikian Herakleitos. Hal ini merupakan sunnatullah kehidupan. Demikian pula Sriwijaya. Kerajaan besar Budha yang berpusat di selatan Sumatera ini pada akhir abad ke-14 M mulai memasuki masa suram. Invasi Majapahit (1377) atas Sriwijaya mempercepat kematiannya. Satu persatu daerah-daerah kekuasaan Sriwijaya mulai lepas dan menjadi daerah otonom atau bergabung dengan yang lain. Raja, adipati, atau penguasa setempat yang telah memeluk Islam lalu mendirikan kerajaan Islam kecil-kecil. Beberapa kerajaan Islam di Utara Sumatera bergabung menjadi Kerajaan Aceh Darussalam. Di Eropa, akibat Perang Salib yang berlarut dan persinggungannya dengan para pedagang Islam, Eropa mulai bernafsu mencari emas, rempah-rempah, kain, dan segala macam barang ke dunia lain yang selama ini belum pernah dijangkaunya. Kaum Frankish mendengar adanya suatu dunia baru di selatan yang sangat kaya. Pada 1494 Paus Alexander VI memberikan mandat resmi gereja kepada Kerajaan Katolik Portugis dan Spanyol. Mandat ini dikenal sebagai Perjanjian Tordesillas1 yang seenaknya membagi dua dunia selatan untuk dirampok sekaligus target penyebaran salib, satu untuk Portugis dan yang lainnya untuk Spanyol. Menyaksikan Portugis dan Spanyol sukses merampok, bangsa-bangsa Eropa lainnya tertarik untuk ikutan merampok. Perancis, Inggris, dan Jerman kemudian juga mencoba untuk mengirimkan armadanya masing-masing untuk menemukan dunia baru yang kaya-raya. Misi imperialisme Eropa ini sampai sekarang kita kenal dengan sebutan “Tiga G”: Gold, Glory, dan Gospel. Emas yang melambangkan Eropa tengah mencari daerah kaya untuk dirampok, Glory dan Gospel dinisbatkan untuk penyebaran dan kejayaan agama Kristen. Jalan penuh darah ini diikuti dengan penyebaran salib. Sejarahwan Belanda J. Wils mencatat jika pendirian pos-pos misionaris awal di Nusantara selalu mengikuti gerak maju armada Portugis-Spanyol, “…pos-pos misi yang pertama-tama di Indonesia secara praktis jatuh bersamaan dengan garis-garis perantauan pencarian rempah-rempah dan ‘barang-barang kolonial’. Dimulai dari Malaka, yang ditaklukkan pada tahun 1511, perjalanan menuju ke Maluku (Ambon, Ternate, Halmahera), dan dari situ selanjutnya ke Timor (1520), Solor dan Flores, Sulawesi Selatan dan Sulawesi Utara (1544, 1563), dan berakhir di paling Timur Pulau Jawa (1584-1599).”2 Kesultanan Aceh Darussalam Peran Sriwijaya digantikan oleh Kesultanan Aceh Darussalam yang berasal dari penggabungan kerajaan-kerajaan Islam kecil seperti Kerajaan Islam Pereulak, Samudera Pase/Pasai, Benua, Lingga, Samainra, Jaya, dan Darussalam. Ketika Portugis merebut Goa di India, lalu Malaka pun akhirnya jatuh ke tangan Portugis, maka kerajaan-kerajaan Islam yang telah berdiri di pesisir utara Sumatera seperti kerajaan Aceh, Daya, Pidie, Pereulak (Perlak), Pase (Pasai), Teumieng, dan Aru dengan sendirinya merasa terancam armada Salib Portugis. A. Hasjmi mengutip M. Said (Aceh Sepanjang Abad, hal.92-93) menulis, “Untuk mencapai nafsu jahatnya, dari Malaka yang telah dirampoknya, Portugis mengatur rencana perampokan tahap demi tahap. Langkah yang diambilnya, yaitu mengirim kaki tangankaki tangan mereka ke daerah-daerah pesisir utara Sumatera untuk menimbulkan kekacauan dan perpecahan dalam negeri yang akan dirampoknya itu, kalau mungkin
Edisi Koleksi IX eramuslim digest 55

T E M A

U T A M A

menimbulkan perang saudara, seperti yang terjadi di Pase, sehingga ada pihak-pihak yang meminta bantuan kepada mereka, hal mana menjadi alasan bagi mereka untuk melakukan intervensi.”3 Strategi licik Po rtugis ini dikemudian hari dicontoh Snouck Hurgr onje. Akibatnya, Po rtugis menjelang akhir abad ke 15 dan awal abad ke 16 telah menguasai kerajaan Aru (Pulau Kampai), Pase, Pidie, dan Daya. Di wilayah yang didudukinya, Portugis mendirikan kantor-kantor dagang dengan penjagaan ketat sejumlah pasukan. Perkembangan yang kurang Bendera Kesultanan Aceh menguntungkan ini terus dipantau oleh Panglima Perang Kerajaan Islam Aceh, Ali Mughayat Syah. Panglima Prang yang juga putera mahkota Kerajaan Aceh ini yakin jika Portugis pasti akan menyerang kerajaannya. Mughayat Syah memaparkan hal ini kepada Sultan Alaiddin Syamsu Syah yang sudah uzur. Sultan sadar, untuk menghadapi Portugis, maka Kerajaan Aceh harus dipimpin oleh seorang yang muda, cekatan, dan cakap. Akhirnya Sultan Alaiddin Syamsu Syah segera melantik anaknya sebagai penggantinya. Ali Mughayat Syah pun menjadi raja baru dengan gelar Sultan Alaiddin Mughayat Syah. Sultan yang baru ini memandang, untuk mengusir Portugis dari seluruh daratan pantai utara Sumatera, dari Daya hingga ke Pulau Kampai, seluruh kerajaan-kerajaan Islam yang kecil-kecil itu harus bersatu dalam kerajaan yang besar dan kuat. Maka begitu jadi sultan, Alaiddin Mughayat segera mengumumkan berdirinya Kerajaan Aceh Darussalam yang wilayah kekuasaannya meliputi Aru hingga ke Pancu di pantai utara, dan dari Daya hingga ke Barus di pantai Barat dengan beribukota kerajaan di Banda Aceh Darussalam. Padahal saat itu kerajaan-kerajaan Aru, Daya, Pase, Pidie, dan sebagainya masih diperintah oleh raja-raja lokal. Lewat peperangan yang gigih akhirnya laskar Islam ini berhasil menghalau Portugis bersama para sekutu lokalnya. Berhasil mengusir Portugis, Sultan menciptakan bendera kerajaan Islam Aceh Darussalam yang dinamakan “Alam Zulfiqar” (Bendera Pedang) berwarna dasar merah darah dengan bulan sabit dan bintang di tengah serta sebilah pedang yang melintang di bawah berwarna putih. Merah putih. Sultan yang hebat ini menemui Sang Khaliq pada 12 Dzulhijah 936 H (Sabtu, 6 Agustus 1530). Bersatu Dengan Kekhalifahan Turki Utsmani Diikat kesatuan akidah yang kuat, Aceh Darusalam mengikatkan diri dengan kekhalifahan Islam Turki Ustmaniyah. Sebuah arsip Utsmani berisi petisi Sultan Alaiddin Riayat Syah kepada Sultan Sulayman Al-Qanuni, yang dibawa Huseyn Effendi,
56 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

KESULTANAN ACEH DARUSSALAMDAN TURKI UTSMANI

Sultan Selim II (Sultan Turki Utsmani) membuktikan jika Aceh mengakui penguasa Utsmani di Turki sebagai kekhalifahan Islam. Dokumen tersebut juga berisi laporan soal armada Salib Portugis yang sering mengganggu dan merompak kapal pedagang Muslim yang tengah berlayar di jalur pelayaran Turki-Aceh dan sebaliknya. Portugis juga sering menghadang jamaah haji dari
Edisi Koleksi IX eramuslim digest 57

T E M A

U T A M A

Aceh dan sekitarnya yang hendak menunaikan ibadah haji ke Mekkah. Sebab itu, Aceh mendesak Turki Utsmaniyah mengirim armada perangnya untuk mengamankan jalur pelayaran tersebut dari gangguan armada kafir Farangi (Portugis).4 Sultan Sulayman Al-Qanuni wafat pada 1566 M digantikan Sultan Selim II yang segera memerintahkan armada perangnya untuk melakukan ekspedisi militer ke Aceh. Sekitar bulan September 1567 M, Laksamana Turki di Suez, Kurtoglu Hizir Reis, diperintahkan berlayar menuju Aceh membawa sejumlah ahli senapan api, tentara, dan perlengkapan artileri. Pasukan ini oleh Sultan diperintahkan berada di Aceh selama masih dibutuhkan oleh Sultan Aceh.5 Walau berangkat dalam jumlah amat besar, yang tiba di Aceh hanya sebagiannya saja, karena di tengah perjalanan, sebagian armada Turki dialihkan ke Yaman guna memadamkan pemberontakan yang berakhir pada 1571 M.6 Di Aceh, kehadiran armada Turki disambut meriah. Sultan Aceh menganugerahkan Laksamana Kurtoglu Hizir Reis sebagai gubernur (wali) Nanggroe Aceh Darussalam, utusan resmi Sultan Selim II yang ditempatkan di wilayah tersebut.7 Pasukan Turki tiba di Aceh secara bergelombang (1564-1577) berjumlah sekitar 500 orang, namun seluruhnya ahli dalam seni bela diri dan mempergunakan senjata, seperti senjata api,

HUKUM RAJAM Sejumlah kerajaan Islam di Nusantara sejak lama telah menerapkan syariat Islam secara kaffah dan syumuliyah. AC. Milner mencatat jika Kerajaan Aceh Darussalam dan Kerajaan Islam Banten merupakan dua kerajaan Nusantara yang ketat di dalam pelaksanaan hukum Islam.1 Pada 1651-1681 di bawah kekuasaan Sultan Ageng Tirtayasa, Benten telah memberlakukan hukum potong tangan, kaki kiri, tangan kiri, dan seterusnya, bagi pencurian senilai 1 gram emas dan kelipatannya.2 Yang paling fenomenal, Sultan Iskandar Muda di saat berkuasa dengan penuh keadilan menerapkan hukum rajam bagi puteranya sendiri, Meurah Pupok, yang terbukti berzina dengan isteri seorang perwira kerajaan. Hal ini sesuai dengan konstitusi Kerajaan Aceh Darussalam “Qanun Meukuta Alam” yang bersumberkan dari Al-Qur’an dan Hadist Rasulullah SAW.3 Ketika ditanya mengapa Sultan Iskandar Muda begitu tega memberlakukan rajam hingga mati kepada anaknya sendiri yang notabene putera mahkota, Sultan iskandar Muda dengan tegas berkata, “Mate aneuk na jirat, mate adat ho tamita’ (Mati anak ada makamnya, tetapi jika hukum yang mati, hendak kemana akan dicari?”)4 Kerajaan Islam Mataram sejak Sultan Agung juga telah memberlakukan hukum Qisas yang diambil dari Kitab Qisas. 5 Men urut kuncen Keraton Yogyakarta, alun-alun Yogya di masa dahulu merupakan lapangan tempat pelaksanaan hukum rajam dan potong tangan bagi pezina atau pencuri yang terbukti bersalah setelah melewati proses pengadilan yang adil. (fz) (Footnotes)
1 2 3 4 5

M. Sunanto; Sejarah Peradaban Islam Indonesia; Rajaali Press, 2005; h. 133-134. Ibid; h. 135, 142. Ibid; h.138. A. Hasjmy; 59 Tahun Aceh Merdeka Di Bawah pemerintahan Ratu; Bulan Bintang, 1977; h.45. M. Sunanto; h. 153, 157, 158.

58 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

KESULTANAN ACEH DARUSSALAMDAN TURKI UTSMANI

Pendekar Aceh jaman dahulu penembak jitu, dan mekanik. Dengan bantuan tentara Turki, Kesultanan Aceh menyerang Portugis di pusatnya, Malaka.8 Agar aman dari gangguan perompak, Turki Ustmani juga mengizinkan kapal-kapal Aceh mengibarkan bendera Turki Utsmani di kapalnya. Laksamana Turki untuk wilayah Laut Merah, Selman Reis, dengan cermat terus memantau tiap pergerakan armada perang Portugis di Samudera Hindia. Hasil pantauannya itu dilaporkan Selman ke pusat pemerintahan kekhalifahan di Istanbul, Turki. Salah satu bunyi laporan yang dikutip Saleh Obazan sebagai berikut: “(Portugis) juga menguasai pelabuhan (Pasai) di pulau besar yang disebut Syamatirah (Sumatera)… Dikatakan, mereka mempunyai 200 orang kafir di sana (Pasai). Dengan 200 orang kafir, mereka juga menguasai pelabuan Malaka yang berhadapan dengan Sumatera…. Karena itu, ketika kapal-kapal kita sudah siap dan, Insya Allah, bergerak melawan mereka, maka kehancuran total mereka tidak akan terelakkan lagi, karena satu benteng tidak bisa menyokong yang lain, dan mereka tidak dapat membentuk perlawanan yang bersatu.” Namun Portugis tetap sombong. Raja Portugis Emanuel I dengan angkuh berkata, “Sesungguhnya tujuan dari pencarian jalan laut ke India adalah untuk menyebarkan agama Kristen, dan merampas kekayaan orang-orang Timur”9.
Edisi Koleksi IX eramuslim digest 59

T E M A

U T A M A

Ilustrasi Pasukan tentara Turki Utsmani pada masa Sultan Sulaiman Futuhat Pedalaman Sumatera Sultan Alaiddin Riayat Syah Al-Qahhar dilantik pada 1537 M dan bertekad untuk membebaskan pedalaman Sumatera dari kaum kafir. Dengan bantuan pasukan Turki, Arab, Malabar, dan Abesinia, Aceh masuk ke pedalaman Sumatera. Sekitar 160 mujahidin
60 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

KESULTANAN ACEH DARUSSALAMDAN TURKI UTSMANI
Turki dan 200 Mujahidin Malabar menjadi tulang punggung pasukan. Mendez Pinto, pengamat perang antara pasukan Aceh dengan Batak, melaporkan komandan pasukan seorang Turki bernama Hamid Khan, keponakan Pasya Utsmani dari Kairo. Sejarahwan Universitas Kebangsaan Malaysia, Lukman Thaib, memperkuat Pinto dan menyatakan ini merupakan bentuk nyata ukhuwah Islamiyah antar umat Islam yang memungkinkan bagi Turki melakukan serangan langsung terhadap tentara Salib di wilayah sekitar Aceh.10 Turki Utsmani bahkan diizinkan membangun satu akademi militer, “Askeri Beytul Mukaddes” yang di lidah orang Aceh menjadi “Askar Baitul Makdis” di wilayah Aceh. Akademi pendidikan militer inilah yang kelak dikemudian hari melahirkan banyak pahlawan Aceh yang memiliki keterampilan dan keuletan tempur yang dalam sejarah perjuangan Indonesia dicatat dalam dalam goresan tinta emas.11 Intelektual Aceh Nurudin Ar-Raniri dalam kitab monumentalnya berjudul Bustanul Salathin meriwayatkan, Sultan Alaiddin Riayat Syah Al-Qahhar mengirim utusan ke Istanbul untuk menghadap “Sultan Rum”. Utusan ini bernama Huseyn Effendi yang fasih berbahasa Arab. Ia datang ke Turki setelah menunaikan ibadah haji.12 Pada Juni 1562 M, utusan Aceh tersebut tiba di Istanbul untuk meminta bantuan militer Utsmani guna menghalau Portugis. Di perjalanan, Huseyn Effendi sempat dihadang armada Portugis. Setelah berhasil lolos, ia pun sampai di Istanbul yang segera mengirimkan bala-

DINAR DIRHAM DAN PENGHARAMAN RIBA
Mata uang dirham (perak) dan dinar (emas), yang juga disebut sebagai mata uang Islam, telah digunakan di dalam wilayah kerajaan-kerajaan Islam Nusantar a. Tomé Pires, dalam “Suma Oriental” menulis jika

Koin Emas pada masa Sultan Iskandar Muda (1607 -1636)

masyarakat

Pasai

telah

mempergunakan mata uang dari dinar dan dirham ( deureuham), juga ada yang terbuat dari timah. Dirham Aceh memiliki berat 0,57 gram kadar 18 karat dengan diameter 1 cm dengan huruf Arab di kedua sisinya. Sultan Iskandar Muda mengeluarkan kebijakan mengharamkan riba dalam wilayah kekuasaannnya. Dalam masa pemerintahan Sultan Muhammad Malik az-Zahir (1297-1326), Aceh telah mengeluarkan Dinar Emas yang ditilik dari bentuk dan isinya menunjukkan hasil teknologi dan kebudayaan yang tinggi. Selain Aceh, dinar dan dirham, juga pengharaman terhadap riba, juga telah ada di kerajaanker ajaan Islam Nusantara lainnya. Penggunaan mata uang ker tas (Fiat Money) secara massif menggantikan dinar-dirham baru terjadi sejak hancurkan Kekhalifahan Islam Turki Utsmaniy ah di abad ke-20. (lw)

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 61

T E M A

U T A M A

bantuan yang diperlukan, guna mendukung Kesultanan Aceh membangkitkan izzahnya sehingga mampu membebaskan Aru dan Johor pada 1564 M. Dalam peperangan di laut, armada perang Kesultanan Aceh terdiri dari kapal perang kecil yang mampu bergerak dengan gesit dan juga kapal berukuran besar. Sejarahwan Court menulis, kapal-kapal ini sangat besar, berukuran 500 sampai 2000 ton. Kapalkapal besar dari Turki yang dilengkapi meriam dan persenjataan lainnya dipergunakan Aceh untuk menyerang penjajah dari Eropa yang ingin merampok wilayah-wilayah Muslim di seluruh Nusantara. Aceh benar-benar tampil sebagai kekuatan maritim yang besar dan sangat ditakuti Portugis di Nusantara karena mendapat bantuan penuh dari armada perang Turki Utsmani dengan segenap peralatan perangnya.13 Sultan Iskandar Muda (1607-1636 M), di mana Kerajaan Aceh Darussalam mencapai masa kegemilangan, juga pernah mengirimkan satu armada kecil, terdiri dari tiga kapal, menuju Istanbul. Rombongan ini tiba di Istanbul setelah berlayar selama 12,5 tahun lewat Tanjung Harapan. Ketika misi ini kembali ke Aceh, mereka diberi bantuan sejumlah senjata, dua belas penasehat militer Turki, dan sepucuk surat yang merupakan sikap resmi Kekhalifahan Utsmaniyah yang menegaskan bahwa antara kedua negara tersebut merupakan satu keluarga dalam Islam. Kedua belas pakar militer itu diterima dengan penuh hormat dan diberi penghargaan sebagai pahlawan Kerajaan Islam Aceh. Mereka tidak saja ahli dalam persenjataan, siasat, dan strategi militer, tetapi juga pandai dalam bidang konstruksi bangunan sehingga mereka bisa membantu Sultan Iskandar Muda dalam membangun benteng tangguh di Banda Aceh dan istana kesultanan. Dampak keberhasilan Khilafah Utsmaniyah menghadang armada Salib Portugis di Samudera Hindia tersebut amatlah besar. Di antaranya mampu mempertahankan tempattempat suci dan rute ibadah haji dari Asia Tengg ara ke Mekkah; memelihara kesinambungan pertukaran perniagaan antara India dengan pedagang Eropa di pasar Aleppo, Kairo, dan Istambul; dan juga mengamankan jalur perdagangan laut utama Asia Giuseppe Mazzini Selatan, dari Afrika dan Jazirah Arab-India-Selat Malaka-Jawa-dan ke Cina. Kesinambungan jalur-jalur perniagaan antara India dan Nusantara dan Timur Jauh melalui Teluk Arab dan Laut Merah juga aman dari gangguan14. Bukan Hanya Aceh Selain Aceh, sejumlah kesultanan di Nusantara juga telah bersekutu dengan kekhalifahan Turki Utsmaniyah, seperti Kesultanan Buton, Sulawesi Selatan. Salah satu Sultan Buton, Lakilaponto, dilantik menjadi ‘sultan’ dengan gelar Qaim ad-Din yang memiliki arti “penegak agama”, yang dilantik langsung oleh Syekh Abdul Wahid dari Mekkah. Sejak itu, Sultan Lakiponto dikenal sebagai Sultan Marhum. Penggunaan gelar ‘sultan’ ini terjadi setelah diperoleh persetujuan dari Sultan Turki (ada juga yang menyebutkan dari penguasa Mekkah). Jika kita bisa menelusuri lebih dalam literatur klasik dari sumber-sumber Islam, maka janganlah kaget bila kita akan menemukan bahwa banyak sekali kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara ini sesungguhnya merupakan bagian dari kekhalifahan Islam di bawah Turki Utsmaniyah. Jadi bukan sekadar hubungan diplomatik seperti yang ada di

62 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

KESULTANAN ACEH DARUSSALAMDAN TURKI UTSMANI
zaman sekarang, namun hubungan diplomatik yang lebih didasari oleh kesamaan iman dan ukhuwah Islamiyah. Jika satu negara Islam diserang, maka negara Islam lainnya akan membantu tanpa pamrih, semata-mata karena kecintaan mereka pada saudara seimannya. Bukan tidak mungkin, konsep “Ukhuwah Islamiyah” inilah yang kemudian diadopsi oleh negara-negara Barat-Kristen (Christendom) di abad-20 ini dalam bentuk kerjasama militer (NATO, North Atlantic Treaty Organization), dan bentuk-bentuk kerjasama lainnya seperti Uni-Eropa, Commonwealth, G-7, dan sebagainya. Qanun Meukuta alam Salah satu keunggulan lain dari Kesultanan Aceh Darussalam adalah konstitusi negara yang disebut Qanun Meukuta Alam yang bersumberkan dari Qur’an dan hadits, yang sangat lengkap dan rinci. Kesultanan Brunei Darussalam merupakan salah satu kesultanan yang mengadopsi hukum ini dari Aceh. Salah satu yang diatur adalah perayaan hari besar agama Islam. Di akhir bulan Sya’ban, misalnya, ketika shalat tarawih akan diadakan untuk pertama kalinya, maka di halaman Masjid Raya Baiturahman, raja memerintahkan agar dipasang meriam 21 kali pada pukul lima lebih sedikit. Tiap 1 Syawal, pukul lima pagi setelah sholat Subuh, juga dipasang meriam 21 kali sebagai tanda Hari Raya Idul Fitri. Hari Raya Haji pun demikian. Setiap hari besar Islam, kerajaan mengadakan acara yang semarak yang sering dikunjungi oleh tamu-tamu agung dari negeri lain. Kebesaran Aceh diakui dunia internasional. Wilfred Cantwell Smith dalam Islam in Modern History, kelima besar Islam dunia saat itu adalah: Kekhalifahan Turki Utsmaniyah di Asia Kecil yang berpusat di Istanbul, Kerajaan Maroko di Afrika Utara yang berpusat di Rabat, Kerajaan Isfahan di Timur Tengah yang berpusat di Persia, Kerajaan Islam Mughol di anak benua India yang berpusat di Acra, dan yang kelima adalah Kerajaan Aceh Darussalam di Asia Tenggara yanggembong MafiaBanda Aceh.(rz) Foto penangkapan berpusat di Italia, Al Capone
(Footnotes) 1 Ahmad Mansyur Suryanegara, Ulama dan Perkembangan Islam di Nusantara, Suara Hidayatullah, Juli, 2001. 2 J. Wils, artikel berjudul “Kegiatan Penyiaran Agama Katolik”, salah satu tulisan dalam buku “Politik Etis dan Revolusi Kemerdekaan”; Obor Indonesia; Jakarta; cet.1; 1987; hal. 356. 3 A. Hasjmi, 59 Tahun Aceh Merdeka Dibawah Pemerintahan Ratu, Bulan Bintang, cet.1, 1977, hal. 13-14. 4 Farooqi, “Protecting the Routhers to Mecca”, hal. 215-216. 5 Metin Innegollu, “The Early Turkish-Indonesian Relation,” dalam Hasan M. Ambary dan Bachtiar Aly (ed.), Aceh dalam Retrospeksi dan Reflkesi Budaya Nusantara, (Jakarta: Informasi Taman Iskandar Muda, tt), hal. 54. 6 Azyumardi Azra, “Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII”, Edisi Revisi, Jkt 2004, h. 44 7 Metin Innegollu, ibid, hal. 54 8 Marwati Djuned Pusponegoro (eds.), Sejarah Nasional Indonesia, Jilid III (Jakarta: Balai Pustaka, 1984), hal. 54. 9 Dr. Yusuf ats-Tsaqafi, Mawqif Uruba min ad-Daulat al-Utsmaniyyah, hal. 37 10 Lukman Thaib, “Aceh Case: Possible Solution to Festering Conflict,” Journal of Muslim Minorrity Affairs, Vol. 20, No. 1, tahun 2000 hal. 106 11 Metin Inegollu, ibid, hal. 53-55. 12 Ibid, hal. 53. 13 Marwati Djuned Puspo dan Nugroho Notosusanto, ibid, hal. 257 14 Ali Muhammad Ash-Shalabi, Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Utsmaniyah (Terj.), Pustaka Al Kautsar, tahun 2003, hal. 258-259.

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 63

T E M A

U T A M A

Mesjid Agung tahun 1895

DAN ISLAM DI JAWA
64 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

WALISANGA

WALISANGA DAN ISLAM DI JAWA
Walisanga merupakan satu topik paling kontroversial dalam sejarah masuknya Islam di Nusantara, terutama Jawa. Walisanga ini dikatakan sebagai penyebar Islam di Jawa, namun kisah-kisah mereka sampai kini sarat nuansa nuansa kemusyrikan, yang bertolak-belakang dengan agama tauhid ini. Benarkah Walisanga demikian? Ataukah itu hanya tambahan-tambahan dari pihak yang tidak bertanggungjawab dan ingin merusak Islam? Sampai sekarang tidak ada satu pun data obyektif yang bisa dipertanggungjawabkan secara ilmiah mengenai asal-usul Walisanga. Satu-satunya literatur yang bisa dipegang adalah Het Book van Mbonang, yang sampai hari ini masih tersimpan rapi di Perpustakaan Leiden, Belanda. Buku ini jadi sumber acuan utama para sosiolog, antropolog, dan sejarawan yang ingin menelusuri tentang Walisanga di abad ke-16 M. Het Book van Mbonang merupakan salah satu khasanah Nusantara yang dicuri Belanda dan diboyong ke negerinya, dua tahun setelah mendarat di Banten (1598). Het Book van Mbonang ini berbicara tentang Walisanga, juga Syekh Siti Jenar, dengan cukup realistis tanpa bumbu-bumbu mistis dan kisah-kisah “keris terbang” bernama Kolomunyeng, orang jadi cacing, dan keanehan-keanehan lainnya. Islam di Jawa Islam diyakini telah berada di Tanah Jawa di awal abad ke-10 M. Batu nisan Fatimah Binti Maimun yang ditemukan di Leran, Gresik, Jawa Timur, pada 1082, dan juga sejumlah petilasan di Trowulan menunjukkan hal ini.1 Namun siapa tokoh-tokoh pembawa Islam di Jawa ini tidak diketahui, hanya saja kebanyakan meyakini dibawa oleh para pedagang Maghribi. Sebab itu adalah istilah yang kurang tepat jika dikatakan Walisanga sebagai pelopor penyebaran Islam di Jawa. Ada sejumlah orang yang telah memelopori hal ini sebelum masa Walisanga. Mereka di antaranya adalah Syekh Jumadil Qubro yang diyakini berasal dari Jazirah Arab, bahkan beberapa kisah meyakini dia masih berkeluarga dengan Rasulullah SAW. Orang kedua adalah Syekh Quro yang mendirikan Pesantren Quro di Tanjungpura, Karawang (1428), yang sebagian kalangan menyebutnya berasal dari Champa, namun Drs. H. Ridwan Saidi meyakini Syekh Quro yang juga dinamakan Hasanuddin ini berasal dari Pattani, Thailand Selatan, di mana Islam memang sudah bersinar terang di daerah tersebut.2 Syekh Quro adalah guru dari Nyai Subang Larang, anak dari penguasa Cirebon. Nyai Subang Larang ini menikah dengan Raden Manahrasa dari Pajajaran, yang setelah jadi Raja Pajajaran bergelar Sri Baduga Maharaja. Dari pernikahan tersebut lahirlah Pangeran Kian Santang, yang menjadi penyebar agama Islam di Tatar Sunda. Lalu ada Syekh Datuk Kahfi (nama aslinya Idhafil Mahdi), mubaligh asal Baghdad yang berdakwah di pelabuhan Muara Jati, Cirebon. Ia adalah guru dari Nyai Rara Santang dan Kian Santang (Pangeran Cakrabuwana), anak dari Nyai Subang Larang dan Sri Baduga Maharaja. Di sinilah Nyai Rara Santang dipertemukan dengan Syarif Abdullah, cucu Syekh Maulana Akbar al-Gujarati. Dari pernikahan mereka lahirlah Raden Syarif Hidayatullah yang oleh sebagian kalangan diyakini sebagai Sunan Gunung Jati. Satu lagi tokoh yang dipercaya melakukan dakwah Islam pra-Walisanga adalah Syekh Khaliqul Idrus, mubaligh Parsi yang berdakwah di Jepara. Tokoh ini menikahi salah seorang cucu Syekh Maulana Akbar, dan melahirkan Raden Muhammad Yunus
Edisi Koleksi IX eramuslim digest 65

T E M A

U T A M A

Makam Fatimah Binti Maimun yang ditemukan di Leran, Gresik, Jawa Timur, pada 1082 yang kemudian menikahi salah seorang putri Majapahit hingga mendapat gelar Wong Agung Jepara. Pernikahan ini kemudian melahirkan Raden Abdul Qadir, menantu Raden Patah, yang bergelar Adipati Bin Yunus atau Pati Unus. Setelah gugur di Malaka 1521, Pati Unus dipanggil dengan sebutan Pangeran Sabrang Lor. Dewan Mubaligh Walisanga (Sunda), Waliullah (Arab), atau Walisongo (Jawa) baru berkiprah menyebarkan Islam di Jawa pada abad ke-15 hingga pertengahan abad ke-16 M dan memusatkan aktivitasnya di tiga daerah yakni Surabaya-Gresik-Lamongan (Jawa Timur), Demak-Kudus-Muria (Jawa Tengah), serta Cirebon (Jawa Barat). Walisanga sesungguhnya merupakan sentral dari gerakan dakwah saat itu dengan banyak murid-muridnya yang aktif membantu penyebaran Islam. Keberadaan mereka bisa jadi dapat disamakan dengan Dewan Syuro dalam struktur organisasi Islam modern. Kebanyakan dari kita menganggap Walisanga hanyalah sembilan orang yang sama. Namun Ibnu Batutah, pengelana dari Maroko, yang pernah mukim sementara di Jawa menyatakan jika Walisanga sesungguhnya merupakan nama Dewan Mubaligh yang masingmasing memiliki kafaah yang khusus. Mereka tidak saja pakar dalam ilmu agama namun juga dalam ilmu pemerintahan dan politik.3 Bahkan susunan Dewan Mubaligh ‘Walisanga’ ini telah berubah sebanyak lima kali periode, yaitu:

66 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

WALISANGA DAN ISLAM DI JAWA
Dewan I (1404 M): Syeh Maulana Malik Ibrahim, asal Turki, ahli mengatur negara, dakwah di Jawa Timur, wafat di Gresik (1419), Maulana Ishaq, asal Samarkand Rusia, ahli pengobatan, dakwah di Jawa lalu pindah dan wafat di Pasai (Singapura), Maulana Ahmad Jumadil Kubra, asal Mesir, dakwah keliling, makam di Troloyo Triwulan Mojokerto, Maulana Muhammad Al Maghrobi, asal Maghrib-Maroko, dakwah keliling,

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 67

T E M A

U T A M A

makamnya di Jatinom Klaten (1465), Maulana Malik Isro’il, asal Turki, ahli mengatur negara, dimakamkan di Gunung Santri antara Serang Merak (1435), Maulana Muhammad Ali Akbar, asal Persia, ahli pengobatan, dimakamkan di Gunung Santri (1435), Maulana Hasanuddin, asal Palestina, dakwah keliling, dimakamkan tahun 1462 di samping masjid Banten Lama, Maulana Aliyuddin, asal Palestina, dakwah keliling, dimakamkan tahun 1462 di samping masjid Banten Lama, Syeh Subakir, asal Persia, ahli menumbali tanah angker yang dihuni jin jahat, beberapa waktu di Jawa lalu kembali dan wafat di Persia (1462).

Makan Syeh Maulana Malik Ibrahim di Gresik Dewan II (1436 M): Raden Rahmad Ali Rahmatullah berasal dari Pattani, datang tahun 1421 dan dikenal sebagai Sunan Ampel (Surabaya) menggantikan Malik Ibrahim yang wafat, Sayyid Ja’far Shodiq, asal Palestina, datang tahun 1436 dan tinggal di Kudus sehingga dikenal sebagai Sunan Kudus, menggantikan Malik Isro’il, Syarif Hidayatullah, asal Palestina, datang tahun 1436 menggantikan Ali Akbar yang wafat,

68 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

WALISANGA DAN ISLAM DI JAWA

Makan Sunan Giri Dewan III (1463 M): Raden Paku/Syeh Maulana A’inul Yaqin pengganti ayahnya yang pulang ke Pasai, kelahiran Blambangan, putra dari Syeh Maulana Ishak, berjuluk Sunan Giri dan makamnya di Gresik, Raden Said atau Sunan Kalijaga, putra adipati Tuban bernama Wilatikta, yang menggantikan Syeh Subakir yang kembali ke Persia, Raden Makdum Ibrahim atau Sunan Bonang kelahiran Ampel, putra Sunan Ampel yang menggantikan Hasanuddin yang wafat, Raden Qosim atau Sunan Drajad kelahiran Ampel, putra Sunan Ampel yang menggantikan Aliyyuddin yang wafat. Dewan IV (1466 M): Raden Patah putra raja Brawijaya Majapahit (tahun 1462 sebagai adipati Bintoro,

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 69

T E M A

U T A M A

tahun 1465 membangun masjid Demak dan menjadi raja tahun 1468) murid Sunan Ampel, menggantikan Ahmad Jumadil Kubro yang wafat, Fathullah Khan, putra Sunan Gunung Jati, menggantikan Al Maghrobi yang wafat.

Dewan IV (1466 M): Raden Umar Said atau Sunan Muria, putra Sunan Kalijaga, yang menggantikan wali yang telah wafat, Syekh Siti Jenar (tokoh ini yang paling gelap kisahnya, karena belum ada informasi yang shahih), Sunan Tembayat atau Adipati Pandanarang yang menggantikan Syekh Siti Jenar. I slam Jawa dan Kemusyrikan Salah satu “keunikan” Islam di Jawa yang masih menjadi tanda tanya besar hingga kini adalah mengapa ‘Islam Jawa’ sangat toleran terhadap kebudayaan dan adat istiadat pra-Islam yang sesungguhnya mengandung banyak syirik dan khurafat. Ada yang menyatakan hal ini, pemanfaatan budaya lokal, merupakan bagian dari strategi Walisanga untuk mendakwahkan Islam sehingga lebih mudah diterima, ada yang menyatakan hal tersebut disebabkan dakwah Walisanga yang belum selesai, dan ada pula yang mengemukakan pandangannya jika diterimanya Islam oleh para penguasa Jawa karena pilihan yang sulit ketika itu menghadapi Portugis dan kaum imperialis Barat lainnya yang membawa salib dan pedang. Sejarawan Belanda, Bernard H. M. Vlekke dalam “Nusantara: A History of Indonesia” (1961)4 mengemukakan hal yang menarik tentang mengapa orang Jawa berbondongbondong masuk Islam, tapi pada saat yang bersamaan memiliki pemahaman dan praktik keagamaan yang bersahabat dengan tradisi lokal (Sinkretis). Dalam kata pengantarnya, Luthfi Assyaukanie menulis: Para raja Jawa, menurut Vlekke, memilih Islam bukan karena mereka suka dengan agama itu, tapi karena situasi politik mendorong mereka untuk bertindak demikian. Pada abad ke-16 M, para pelaut Portugis mulai menjejakkan kakinya di pantai-pantai Jawa. Para raja Jawa dihadapkan pilihan sulit antara memilih bersekutu dengan Portugis atau bekerjasama dengan Johor dan Demak, yang berarti harus memilih antara Kristen dan Islam. Melihat perilaku Portugis dan catatan kecurangan-kecurangan mereka, raja-raja Jawa kemudian memilih Islam. Agaknya bukan hanya rasa kedekatan budaya dan sejarah masa silam yang membuat mereka lebih menerima bersekutu dengan kerajaan-kerajaan Islam, tapi juga karena agama ini memberikan fleksibilitas yang tinggi ketimbang Kristen. Jika mereka masuk agama Kristen, bukan hanya mereka harus tunduk pada kekuasaan Portugis, tapi juga harus mengganti tradisi mereka dengan budaya baru yang dibawa oleh orang-orang kulit putih itu..5. Bisa jadi, semua alasan di atas benar. Hanya saja, teramat sulit menerima dengan akal sehat—bahkan mustahil—jika dikatakan Walisanga mendiamkan pratik-praktik lokal yang penuh dengan khurafat dan kemusyrikan, karena Walisanga berasal dari luar Jawa
70 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

WALISANGA DAN PULAUDI JAWA KONSPIRASI ISLAM DAJJAL

Tradisi Sekaten, budaya yang bercampur syirik dan sangat paham dengan ilmu-ilmu agama dan segala larangannya. Menjadi pekerjaan rumah pada ulama bangsa inilah sekarang untuk meluruskan upacara-upacara penuh kemusyrikan seperti tradisi Sekaten, Mauludan, dan sebagainya agar kembali pada nilainilai Islam yang bersih dan lurus, bukan malah memelihara kesesatan tersebut dan tanpa ilmu menyatakan Islam agama yang penuh toleransi. Karena Rasulullah SAW tidak pernah bersikap toleran pada kemusyrikan.(rz)
(Footnotes) 1 SQ. Fatini; Islam Comes to Malaysia; Singapore, MSRI, 1963. 2 Drs. H. Ridwan Saidi; Tinjauan Kritis Penyebaran Islam di Jakarta, Kepercayaan Penduduk Krajan Merin Salakanagara Awal Abad Masehi di Bekasi; Seminar Meluruskan Sejarah Islam di Indonesia; Mei 2008; IKIP Muhammadiyah, Jakarta. 3 Ibnu Batutah; Kitab Kanzul ‘Ulum. 4 Diterjemahkan oleh KPG menjadi “Nusantara: Sejarah Indonesia”, 2008.
5

Ibid; Pengantar; h. xviii-xix.

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 71

T E M A

U T A M A

http://cache.virtualtourist.com

JAZIRAH AL-MULK: TANAH PARA RAJA
72 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

JAZIRAH AL-MUK, TANAH PARA RAJA
Salah satu persepsi yang salah tentang sejarah kita adalah mengenai Ambon khususnya dan Maluku pada umumnya. Selama ini kita menganggap wilayah di bagian timur Nusantara tersebut sebagai wilayah salib, namun fakta sejarah dengan jujur mengatakan sebaliknya. Nama ‘Maluku’ sendiri berasal dari kosakata Arab “AlMulk” yang berarti “Tanah Para Raja”1. Berbagai literatur menyebutkan jika orang-orang Arab telah berdagang di Maluku pada abad ke-9 M. Namun penelusuran arkeolog Robert Dick-Read bahkan menemukan jika 1.700 tahun SM pun antara Maluku dengan wilayah Maghribi telah ada kontak-kontak yang intensif2. Temuan fosil cengkeh oleh Prof. Giorgio Buccellati3 di atas tanah bekas rumah seorang pedagang yang berasal dari masa 1.700 tahun SM di Terqa, merupakan salah satu bukti tak terbantahkan. Apalagi ditambah dengan temuan fosil biri-biri yang berasal dari Timur Tengah di Pulau Timor, yang berasal dari tahun 1.500 SM. Thomas Arnold dalam Preaching of Islam juga menyatakan jika bangsa Arab telah masuk terlebih dahulu ketimbang bangsa-bangsa salib. Orang-orang ‘Al-Mulk’ dulunya disebut Alifuru, sebutan untuk sub-ras Melanesia yang pertama mendiami Pulau Seram dan Pulau-Pulau lain di Maluku. Istilah Alifuru berasal dari kata Alif dan Uru. Alif adalah Abjad Arab yang pertama sedangkan kata Uru’ berasal dari Bahasa Hitu Kuno yang artinya datang secara perlahan, maka Alifuru artinya Per tama datang. Banyaknya penggunaan kosakata bahasa Arab ke dalam penamaan benda, peristiwa, nama-nama, dan sebagainya yang bersifat lokal di Maluku mengindikasikan jika sejak dahulu kala, sebelum abad Masehi, orang-orang Arab, telah berpengaruh di sana. Tidak ada yang mengetahui secara pasti sejak kapan Islam menyinari wilayah ini. Sejarah hanya mencatat, pada 1257, Baab Mashur Malamo mendirikan Kerajaan Islam Ternate yang dikenal sebagai salah satu dari empat kerajaan besar Islam di Maluku, yakni Tidore, Bacan, dan Jailolo. Duaratus limapuluh empat tahun kemudian, lebih dari dua setengah abad, barulah Katolik menjejakkan kakinya di Maluku setelah Portugis menguasai Malaka (1511). Seratus tahun kemudian, Protestan datang di Maluku. Jadi, dua agama terakhir ini—Katolik dan Protestan—merupakan agama pendatang yang dibawa oleh kaum imperialis di Maluku. Wilayah kekuasaan kerajaan Islam di Maluku meluas sampai daerah kepala burung Papua sehingga sampai sekarang warga kota Fak-Fak asli banyak yang memeluk Islam, lalu ke selatan sampai Ambon dan Banda, serta ke utara hingga Mindanao dan Sulu,
Edisi Koleksi IX eramuslim digest 73

T E M A

U T A M A

yang kini masuk wilayah Philipina. Penjajah Belanda sendiri pada tahun 1829 mengakui jika daerah kepala burung Papua, hingga Mimika dan Kepulauan Schoeten berada dalam wilayah kekuasaan Kesultanan Tidore.4 Maluku dan New Jerusalem Paruh awal abad ke-17, Belanda nyaris menaklukan Inggris di hampir sleuruh Kepulauan Banda. Kecuali Pulau Run, di mana tumbuh cengkeh dan biji pala. Padahal kedua komoditas utama Pulau Run ini sangat mahal harganya di Eropa, karena tidak tumbuh di bagian bumi mana pun selain di Maluku. Belanda sendiri kala itu merupakan kekuatan kolonialis dunia yang menguasai sebagian daratan Amerika, termasuk sebuah pulau di pantai timur Amerika bernama Niew Amsterdam. Karena nilai dari Pulau Run lebih tinggi ketimbang Niew Amsterdam, maka Belanda membujuk Inggris agar mau menukar Pulau Run dengan Niew Amsterdam. Lewat Breda Agreement (1667), Inggris menyetujui pertukaran itu. Akhirnya Belanda melepas Niew Amsterdam (bahasa Indian: Manhattan) dan mendapatkan Pulau Run, Inggris sebaliknya, melepas Pulau Run dan mendapatkan Manhattan.5

74 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

JAZIRAH AL-MUK, TANAH PARA RAJA

Mesjid Tua di pulau Ternate Niew Amsterdam merupakan kota terbanyak yang menampung imigran Yahudi dari Eropa. Oleh orang-orang Yahudi sendiri, Niew Amsterdam dinamakan sebagai ‘New Jerusalem’. Di kemudian hari, Niew Amsterdam atau New Jerusalem ini diganti namanya menjadi New York. Sampai hari ini, New York menjadi kota dengan jumlah orang Yahudi terbanyak di dunia selain tentu saja Jerusalem di Palestina. New York merupakan simbol kedigdayaan perekonomian Yahudi Dunia, dimana lebih dari setengah perputaran uang dan kebijakan ekonomi dunia bersumber dari kota ini. (lw)

(Footnotes) 1 ‘Al-Mulk’ merupakan asal nama ‘Maluku’. Hal ini menegaskan kepada kita jika yang pertama klai memetakan kepulauan kaya rempah-rempah tersebut adalah para pelaut Arab. Oleh Belanda, nama ini diubah menjadi ‘Maluku’. 2 Robert Dick-Read; The Phantom of Voyagers, Evidence of Indonesian Settlement in Africa in Ancient Times; 2005. 3 Pimpinan The International Institute for Mesopotamian Area Studies (IIMAS) yang telah melakukan eksplorasi atas tanah sekitar Irak dan Mesir sejak tahun 1976. 4 Lihat: Departemen Agama RI, Tarikh Islam; Sejarah dan Kebudayaan Islam, 1986
5

Des Alwi; Sejarah Maluku, Banda Naira, Ternate, Tidore, dan Ambon ; Dian Rakyat, 2005.

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 75

T E M A U T A M A T E M A U T A M A

Condet - Ciliwung pada masa lalu

anyak sejarawan lokal yang masih saja mengekor pada perspektif kolonialis dalam menelusuri asal-usul orang Betawi. Mereka ini termakan oleh studi dari Lance Castles yang menulis “The Ethnic Profile of Jakarta” yang dimuat di satu majalah Indonesia terbitan Cornell University bulan April 1967. Menurut Castles, orang Betawi berasal dari budak-budak yang berasal dari berbagai daerah yang didatangkan Belanda pada pertengahan abad ke-19. Pandangan Castles ini berangkat dari sebuah catatan harian orang Belanda (daghregister) yang hidup di dalam kota benteng Batavia tahun 1673, juga dari catatan Raffles ‘History of Java’ (1815), catatan kependudukan dari Encyclopaedia van Nederlansche Indie (1893), dan sensus penduduk yang dilakukan kolonialis Hindia Belanda (1930). Dalam pandangan Castles, daerah Kali Besar merupakan pusat dari asal-usul orang Betawi. Padahal daerah ini merupakan pusat pemerintahan Hindia Belanda.
76 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

B

DAN NGAWURNYA LANCE CASTLES

BETAWI

BETAWI & NGAWURNYA LANCE CASTLES
Ngawurnya Castles Sebagai seorang peneliti, Castles jelas bersikap ceroboh dengan mengabaikan keberadaan penduduk asli yang sudah hidup beranak-pinak berabad-abad sebelum kedatangan Belanda, bahkan jauh sebelum kedatangan Portugis. Situs kapak batu di daerah Condet yang ditemukan oleh tim arkeolog Dinas Kebudayaan dan Permuseuman DKI Jakarta ditahun 1970-an dengan tegas telah membantah Teori Castles. Situs kapak batu, beliung batu, pahat batu, dan sebagainya yang ditemukan berasal dari masa 1.000-1.500 tahun SM. Benda-benda itu digali dari tepian sungai Ciliwung, di daerah Condet dan Kalibata Pejaten, Jakarta Selatan.1 Situs ini membuktikan jika nenek moyang orang Betawi, sudah hidup di wilayah tersebut berabadabad sebelum negara Portugis dan Belanda lahir, bahkan sebelum kelahiran Nabi Isa a.s.! Sejarawan Sugiman MD memperkuat pandangan itu dengan menyatakan, “Pada masa itu, di Condet dan beberapa tempat di Jakarta sudah ditempati nenek moyang bangsa Indonesia.”2 Hal ini menandakan jika di zaman batu (Neolitikum), wilayah Condet dan sekitarnya telah mengenal peradaban. Bahkan pada 1971, di Pejaten-Pasar Minggu, ditemukan lampu perunggu dan lampu kuil yang menandakan di daerah tersebut telah ada kepercayaan atau agama. Sejarawan Betawi, Drs. H. Ridwan Saidi yang pernah berdebat keras dengan Castles menegaskan jika Teori Castles tidak memiliki pijakan yang kuat secara ilmiah. Berdasakan penelitian lapangan yang dilakukannya, ditambah dengan penelitian arsip dan berbagai literatur, Ridwan Saidi menyatakan, “Di utara Condet, terdapat pelabuhan Kalapa yang menjadi bagian dari Krajan Salakanagara yang sudah berdiri pada tahun 100 M. Dalam kitab Wangsakerta, disebutkan jika wilayah ini telah ramai disinggahi para pedagang dari Maghribi, India, dan juga bangsa Tiongkok. Dengan sendirinya, warga sekitar telah menyerap banyak pengaruh dan adat istiadat asing. Bahkan kosakata Arab seperti “Adat, Kramat, Alim, dan Kubur”, telah ada di wilayah cikal bakal Betawi jauh sebelum Islam menyebar di wilayah ini pada abad ke-15 M.”3 Selain Ridwan Saidi, sejarawan Uka Tjandarasasmita juga menegaskan jika paling tidak sejak zaman neolitikum atau batu baru (3500 – 3000 tahun SM) daerah Jakarta dan sekitarnya dimana terdapat aliran-aliran sungai besar seperti Ciliwung, Cisadane, Kali Bekasi, Citarum, pada tempat-tempat tertentu sudah didiami orang. Beberapa tempat yang diyakini berpenghuni manusia itu antara lain Cengkareng, Sunter, Cilincing, Kebon Sirih, Tanah Abang, Rawa Belong, Sukabumi, Kebon Nanas, Jatinegara, Cawang, Cililitan, Kramat Jati, Condet, Pasar Minggu, Pondok Gede, Tanjung Barat, Lenteng Agung, Kelapa Dua, Cipete, Pasar Jumat, Karang Tengah, Ciputat, Pondok Cabe, Cipayung, dan Serpong. Jadi menyebar hampir di seluruh wilayah Jakarta. Dari alat-alat yang ditemukan di situs-situs itu, seperti kapak, beliung, pahat, pacul yang sudah diumpam halus dan memakai gagang dari kayu, disimpulkan bahwa masyarakat manusia itu sudah mengenal pertanian (mungkin semacam perladangan) dan peternakan. Bahkan juga mungkin telah mengenal struktur organisasi kemasyarakatan yang teratur.4 Islam di Betawi Nenek moyang orang Betawi bukanlah beragama Hindu atau Budha seperti yang disangkakan banyak kalangan saat ini, melainkan suatu bentuk keyakinan terhadap arwah
Edisi Koleksi IX eramuslim digest 77

T E M A

U T A M A

Masjid Tua As Salafiah Jatinegara Kaum leluhur. “Jejak Budha pada orang Betawi jelas nihil. Jejak Hindu paling-paling dari Tarumanegara atau Pajajaran. Tapi orang banyak lupa jika Hindu adalah agama kerajaan, yang hanya dianut para elit kerajaan, tidak orang-orang kecilnya. Agama asli orangorang Betawi adalah agama lokal, yakni pemujaan terhadap arwah leluhur. Sisa-sisa keyakinan itu kini masih ada di Kranggan, Pondok Gede, Bekasi,” ujar Ridwan. Ketika Islam mulai menyinari utara Sumatera di abad ke-7, bukan tidak mungkin orang Islam sudah ada pula di wilayah pelabuhan Kalapa, cikal bakal Jakarta. Hal ini mengingat para pedagang Arab sudah berkeliling Nusantara hingga ke Maluku dan Timor. Namun sejauh ini catatan pertama memang baru dari Babad Tanah Jawa atau pun Carios Parahyangan yang sama-sama mengisahkan kedatangan Syekh Quro atau juga dikenal sebagai Syekh Hasanuddin dari Cempa5 ke Jawa yang diperkirakan terjadi di penghujung abad ke-15. Cerita tentang Syekh Quro banyak bertebaran di dunia maya, jadi tidak akan perlu diulang dalam halaman yang sangat terbatas ini. Beberapa catatan tentangnya yang harus diluruskan adalah: Ada kisah yang menyebutkan Syekh Quro menumpang kapal Laksamana Ceng Ho. Validitas kisah ini kurang mendapat dukungan data dan bukti sejarah.6 Mukimnya Syekh Quro di Ujung Karawang, tidak jadi ke Gresik, oleh banyak orang dikatakan karena tergoda perempuan. Hal ini dibantah Ridwan yang lebih percaya jika Syekh Quro menemukan bahasa yang dipakai masyarakat di Ujung Karawang, yakni bahasa Melayu, sama dengan yang dipakai dirinya. Bagi seorang perantau apalagi pendakwah, kemudahan bahasa adalah hal yang penting. Syekh Quro mengetahui jika orang-orang Gresik berbahasa Jawa, beda dengan dirinya. The New World Ujung Sebab itu ia memilih tinggal diOrder Karawang dan membuka pesantren di sana.
78 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

BETAWI & NGAWURNYA LANCE CASTLES
Jika Syekh Quro berdakwah di Karawang, maka Syekh Maghribi yang berasal dari Afrika Utara mengambil daerah Tangerang. Dakwah Syekh Quro kemudian dilanjutkan oleh Mak Datu Tanjung Kait (Tangerang), Datu Biru (Jatinegara), Dato Tongara (Cililitan), Datu Ibrahim (Condet), Kumpi Datu (Depok), dan lain-lain. “Karena penyebar awal Islam di masyarakat Betawi adalah orang-orang Melayu, maka tidak sulit bagi pendakwah itu untuk menyampaikan pesannya. Mereka masuk dalam rongga-rongga budaya lokal. Istilah lokal seperti sembahyang dan puasa tetap dipergunakan, begitu juga dengan istilah sorga dan niraka, atau neraka, sebagai istilah yang telah dikenal oleh komunitas lokal. Tidak dipaksa untuk menggunakan istilah shalat, shaum, jannah, naar,” tulis Ridwan. Orang-orang Islam awal di Betawi dianggap oleh Penguasa Pajajaran sebagai orang-orang yang melanggar ajaran Sanghyang Siksha Kandang Karesian. Sebab itu, dalam lidah orang Pajajaran, orang Islam awal di Betawi disebut sebagai kaum Langgara dan tempat beribadahnya disebut Langgar. Penyebar Islam awal di Betawi berasal dari Pattani yang berhubungan dekat dengan Kerajaan Islam Moghul yang bermazhab Hanafi. Tarekat Syekh Abdul Qadir al-Jilani berasal dari mazhab ini. Sebab itu, nama Syekh Abdul Kadir Jaelani masyhur di komunitas Muslim Betawi. Namun lama-kelamaan mazhab ini memudar dengan kian bersinarnya mazhab Syafii yang memang lebih lengkap compedium hukum Islamnya. Walau demikian, kedekatan orang betawi dengan Syekh Abdul Kadir Jaelani tetap terpelihara sampai kini dengan masih banyaknya gambar Syekh Jaelani dipasang di dinding-dinding rumah asli orang Betawi. Syekh Quro dan lainnya merupakan para dai yang mengislamkan Jakarta dan sekitarnya. Mengenai Fatahillah, agak mengherankan jika orang percaya dia sebagai orang yang mengislamkan Jakarta karena jejak dakwah Fatahillah yang berasal dari Cirebon (menyerbu Jakarta tahun 1527) tidak ada sisa-sisanya sama sekali dalam kultur warga Betawi saat ini. Bahkan di hari penyerbuannya itu, syahbandar terakhir Pelabuhan Kalapa dan juga tokoh Islam Betawi, bernama Wak Item terbunuh. “Fatahillah dengan ribuan pasukannya menyerbu Sunda Kalapa. Dia kemudian membangun istana dikelilingi tembok tanah di tepi barat Kali Besar. Orang-orang Betawi yang sudah memeluk Islam diusir dari istana, dan sekitar tigaribuan rumahnya dibumihanguskan. Jejak dakwah Fatahillah atau pengaruh Islam Cirebon, tidak ada di Jakarta. Saya belum pernah melihat gambar Walisongo menggantung di dinding rumah orang Betawi, kecuali gambar Buroq dan Syekh Jaelani,” demikian Ridwan Saidi.(rz)
(Footnotes) 1 Ridwan Saidi, dalam Seminar ‘Pengembangan Pelestarian Budaya Betawi’, 6 Oktober 2001, di Taman Ismail Marzuki, Jakarta. 2 Sugiman MD; Jakarta, Dari Tepian Air ke Kota Proklamasi’. 3 Ridwan Saidi; Tinjauan Kritis Penyebaran Islam di Jakarta, Kepercayan Penduduk Krajan Merin Salakanagara Awal abad Masehi di Bekasi; Makalah Seminar ‘Meluruskan Sejarah Islam di Indonesia’, IKIP Muhammadiyah; Jakarta, 2008. 4 Uka Tjandarasasmita; Jakarta Raya dan Sekitarnya, Dari Zaman Pra Sejarah Hingga Kerajaan Pajajaran; 1977. 5 Menurut Ridwan, cempa adalah Pattani, Thailand selatan. Karena pada abad tersebut sudah berdiri kerajaan Melayu islam. Perkiraan orang jika Cempa itu Kamboja sama seklai tidak ada dasarnya.
6

Ridwan Saidi; ibid.

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 79

T E M A

U T A M A

http://home.iae.nl/users/arcengel/NedIndie/atjeh2.htm

Foto Jenderal Van Heutsz dalam gambar ini adalah perwujudan dari imperialisme Belanda di Aceh

PRANG ATJEH
“…Aceh tidak pernah menyerahkan kedaulatannya kepada penjajah dalam bentuk apa pun. Oleh karena itu dari tahun 1873 sampai berakhirnya kekuasaan Belanda di Tanah air (1942), antara Aceh dan Belanda tetap dalam keadaan perang.”
80 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

P

PRANG ATJEH

rang Atjeh1 merupakan perang terpanjang yang dilakukan kekuatan kape2 Barat (Portugis hingga Belanda) terhadap rakyat Aceh yang tidak pernah dimenangkannya secara mutlak. Uniknya, walau Aceh bersendikan Kitabullah, namun dalam perjalanan sejarahnya, negeri besar ini memiliki empat Sultanah (Sultan Perempuan)3 dari 31 Sultan yang pernah memimpin kerajaan tersebut. Selain Sultanah, perempuan-perempuan Aceh juga tampil sebagai pemimpin masyarakat bahkan panglima perang, seperti Laksamana Malahayati; Cut Nyak Din; Teungku Fakinah, ustadzah yang memimpin resimen laskar perempuan memerangi Belanda, usai perang Fakinah mendirikan pusat pendidikan Islam bernama Dayah Lam Diran; Cut Meutia, yang selama 20 tahun memimpin gerilya dalam belukar hutan Pase dan menemui syahid karena Meutia bersumpah tidak akan menyerah hidup-hidup kepada kape Belanda; Pocut Baren, pemimpin gerilya yang sangat berani memerangi Belanda (1898-1906); Pocut Meurah Intan alias Pocut Biheu, bersama anak-anaknya—Tuanku Muhammad, Tuanku Budiman, dan Tuanku Nurdin—memimpin gerilya di hutan memerangi Belanda hingga tertawan setelah terluka parah (1904); Cutpo Fatimah, sahabat Cut Meutia, puteri ulama besar Teungku Chik Mata Ie yang bersama suaminya, Tgk. Dibarat melanjutkan perang setelah Cut Meutia syahid, hingga dalam pertempuran 22 Februari 1912, Cutpo Fatimah dan suaminya syahid bertindih badan diterjang peluru Belanda. Salah seorang pemimpin gerilya Aceh, Pocut Baren, namanya diabadikan menjadi nama sebuah resimen laskar perempuan Aceh “Resimen Pocut Baren”, bagian dari Divisi Pinong di Aceh semasa revolusi fisik melawan Belanda. Resimen perempuan ini sangat ditakuti Belanda karena terkenal dalam tiap pertempuran tidak pernah mundur atau pun melarikan diri. Mereka pantang menyerah hidup-hidup kepada Cut Nyak Dien penjajah. Disebabkan ruang gerak perempuan Aceh yang amat luas, tiada beda dengan lelakinya, hal ini turut mempengaruhi cara berpakaian mereka. Prof. Dr. HAMKA menulis, “Di seluruh tanah air kita ini, hanya di Aceh pakaian asli perempuan memakai celana. Sebab mereka pun turut aktif dalam perang. Mereka menyediakan perbekalan makanan, membantu di garis belakang dan pergi ke medan perang mengobati yang luka.”4 Salah satu pejuang perempuan legendaris Aceh adalah Cut Nyak Dien, isteri dari Teuku Umar. Bertahun-tahun setelah suaminya syahid, Cut Nyak Dien meneruskan perjuangan, walau tinggal seorang diri. Dia bertahan di dalam gua di hutan dan meneruskan perlawanan walau dirinya sudah buta dan hanya ditemani 4-5 pejuang perempuan Aceh.
eramuslim digest 81

Edisi Koleksi IX

T E M A

U T A M A

Seorang pengawalnya tidak dapat menahan kesedihan menyaksikan penderitaan yang dipikul Cut Nyak Dien yang tabah. Didorong perasaan kasihan dan melihat kemungkinan perang sudah sulit dimenangkan karena kekuatan tidak lagi imbang, maka ia keluar dari hutan dan memberitahu serdadu Marsose Belanda tempat persembunyiannya itu. Belanda segera masuk hutan dan mendapati Cut Nyak Dien yang sudah tua, matanya buta, dan badannya sangat ringkih karena kurang makan. Tatkala opsir Belanda hendak memapah perempuan perkasa itu, Srikandi Aceh itu dengan tegas berkata, “Bek kamat ke, kapeh celaka!” (Jangan pegang tanganku, kafir celaka!”). Dengan tertatih dan berkali-kali tersandung dan jatuh, Cut Nyak Dien bersikeras berjalan sendiri tanpa dipegangi tangan si kafir keluar dari persembunyiannya. Keteguhan Cut Nyak Dien ini membuat kagum HAMKA yang menulis: “Pikirkanlah dengan dalam! Betapa jauh perbedaan latar belakang wanita Aceh 358 tahun yang lalu itu dengan perjuangan wanita zaman sekarang. Mereka itu didorong oleh semangat jihad dan syahid karena ingin bersama menegakkan agama Allah dengan kaum laki-laki, jauh daripada arti yang dapat kita ambil dari gerakan emansipasi wanita atau Feminisme zaman modern sekarang ini.”5 Dr. MR. T. H. Moehammad Hasan dalam biografinya6 mengutip pengakuan HC. Zentgraaf, perwira Belanda yang bertugas di Aceh, yang menyatakan, “Orang Aceh, baik pria maupun wanita, telah berjuang dengan gigih sekali untuk sesuatu yang mereka pandang sebagai kepentingan nasional atau agama mereka. Di antara pejuangpejuang itu terdapat banyak sekali pria dan wanita yang tidak kurang satrianya daripada bangsa lain: mereka itu tidak http://www.breurhenket.com/atjeh.htm kalah gagahnya daripada tokoh-tokoh Rakyat Aceh sebagai tentara perang terkenal kita.”7 Awal Perang Kolonial Belanda di Aceh Tahun 1641 Malaka jatuh ke tangan Belanda dari hegemoni Portugis. Seperti halnya pendahulunya, Belanda juga bernafsu menaklukkan Aceh. Langkah pertama adalah dengan melakukan kegiatan spionase, adu domba antara kubu bangsawan (uleebalang) dan ulama, serta infiltrasi. Berkali-kali upaya ini menemui kegagalan dan nyaris membuat Belanda putus asa. Di akhir 1872, Belanda mempersiapkan armada perangnya besar-besaran guna menyerang Aceh. Sultan Mahmud, Raja Aceh Darussalam, mencium hal itu dan segera membangun garis pertahanan di sepanjang Aceh Besar. Garis pertahanan ini disebut Kuta, seperti Kuta Meugat, Kuta Pohoma, Kuta Mosapi, dan sebagainya.8 Di sepanjang garis pertahanan tersebut, ditempatkan tentara dengan persenjataan yang kuat. Mulutmulut meriam berbaris di bukit-bukit karang dan pantai mengarah ke tengah laut menanti
82 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

PRANG ATJEH

Pasukan Marsose Belanda di Aceh kedatangan invasi Belanda. Pada 18 Februari 1873, Menteri Tanah Jajahan Van De Putte secara rahasia memberi lampu hijau kepada Gubernur Jenderal Lauden yang ada di Batavia agar bergerak ke Aceh. Sejarahwan Anthony Reid dalam disertasi program doktoralnya di Cambridge University yang meneliti hubungan antara Aceh, Belanda, dan Inggris dalam kaitannya dengan perang kolonial tahun 1858-18989 melukiskan hari-hari menjelang dimulainya perang kolonial Belanda atas Aceh. Reid menulis bahwa Gubernur Jenderal Lauden pada 4 Maret 1873 mengirim ultimatum agar dalam waktu 24 jam Aceh mengakui kedaulatan Belanda. Jika menolak berarti perang. Lauden dengan geram berkata: “Kebijakan Aceh yang membingungkan mengenai Pemerintah Belanda harus diakhiri. Negeri itu tetap merupakan titik lemah kita sepanjang menyangkut Sumatra. Selama negeri itu tidak mengakui kedaulatan kita, campur tangan asing akan terus mengancam kita seperti pedang Damocles… Tanpa pamer kekuatan militer ini sudah pasti bahwa Aceh akan terus membiarkan persoalan itu terkatung-katung, dengan harapan akan ada campur tangan asing… Aceh sudah keterlaluan.”10 Commissioner J. F. N. Nieuwenhuyzen, utusan Lauden, tiba di Aceh pada 22 Maret. Sultan Mahmud malah naik ke atas kapal Belanda dan menemuinya. Dengan penuh diplomatis, sultan tersebut menjawab jika Aceh sebenarnya ingin hidup berdampingan dengan Belanda secara damai. Sultan Mahmud malah bertanya kepada utusan Lauden itu mengapa begitu cepat datang ke Aceh, padahal menurut perjanjian dengan wakil Belanda di Riau, Aceh dan Batavia sepakat bahwa kunjungan utusan Belanda diundur hingga enam bulan ke belakang. Sultan Mahmud melarang Nieuwenhuyzen turun ke darat tanpa seizinnya. Utusan Belanda itu pun frustasi dibuatnya. Sabtu dini hari, 8 April 1873, langit masih gelap gulita. Air laut masih tampak
Edisi Koleksi IX eramuslim digest 83

T E M A

U T A M A

kelabu. Di tengah Selat Malaka, bayang-bayang puluhan kapal perang Belanda tampak beriringan menuju satu titik, Aceh Darussalam. Di pagi buta itu, Belanda telah mantap untuk menyerang Aceh. Dalam hitungan Reid, lebih dari 30.000 serdadu Belanda mendarat di pantai Aceh. Belanda mengira, dengan serangan mendadak, didukung bombardemen artileri dari mulut-mulut meriam yang ada di kapal-kapal perangnya, pesisir Aceh bisa dengan mudah direbut. Setelah pesisir dikuasai, maka pasukan infanteri akan langsung menusuk ke daerah pedalaman. Berbekal informasi dari pasukan telik sandi yang telah disusupkan sebelumnya, Belanda amat yakin dapat menaklukkan seluruh tanah Aceh dalam waktu yang singkat. Dengan besar kepala, Belanda mengira bisa memenangkan perang dengan mudah. Belanda agaknya khilaf dan lupa jika kekuatan rakyat Aceh sebenarnya bukan terletak pada keunggulan persenjataan, bukan pada strategi yang muluk-muluk, dan bukan terletak pada kecintaan akan kehidupan duniawi, melainkan akidah tauhid. Belanda melupakan pengalaman pahit Portugis. Menghadapi puluhan ribu tentara Belanda, mujahidin Aceh sama sekali tidak gentar. Para ulama mengeluarkan fatwa jihad fi sabilillah melawan tentara kafir. Perang sabil pun dikumandangkan. Berbondong-bondong rakyat Aceh dengan persenjataan seadanya menyongsong tentara salib Belanda dengan keberanian yang luar biasa. Mereka menyambut maut dengan senyum dan penuh pengharapan. Tidak hanya laki-laki, para perempuan Aceh pun segera mengambil rencong dan menyisipkan ke pinggangnya. Dengan tangan kiri menggendong sang jabang bayi, para perempuan Aceh ini segera berlari masuk hutan guna menyusun kekuatan. Semangat jihad fisabilillah yang demikian berurat-berakar dalam dada setiap orang Aceh membuatnya sangat enteng meninggalkan rumah dengan segala harta bendanya untuk pergi berperang menyongsong musuh Allah. Di kala malam tiba, sambil terus bersiaga di dalam gua-gua yang gelap gulita, para perempuan Aceh nan perkasa ini meninabobokan jabang bayinya dengan senandung “Dododaidi”. Senandung jihad itu meluncur pelan dari bibir-bibir yang kerap berpuasa dengan iringan musik desahan angin serta gemerisik dedaunan hutan: Allah hai dododaidi11 Buah gadung buah-buahan dari hutan kalau sinyak12 besar nanti, Ibu tidak bisa memberi apa-apa aib dan keji dikatakan orang-orang Allah hai dododaidang Layang-layang di sawah putus talinya cepatlah besar Anakku sayang dan jadilah seorang pemuda yang gagah agar bisa berangkat perang membela Nanggroe Wahai anakku, janganlah kau duduk berdiam diri lagi mari bangkit bersama membela bangsa janganlah takut jika darah mengalir walaupun engkau mati Nak, Ibu sudah relakan Ayo sini Nak Ibu tatih, kemarilah Nak Ibu tatih
84 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

PRANG ATJEH
bangunlah anakku sayang, mari kita bela Aceh sudah tercium bau daun timphan 13 seperti bau badan Sinyak Aceh Allah Sang Pencipta yang Punya Kehendak jauhnya kampung tak tercapai untuk pulang andaikan punya sayap, Ibu akan terbang supaya cepat sampai ke Nanggroe Kemarilah Ibu timang-timang Nak sayangnya ombak memecah pantai kalau Sinyak yang berkulit putih udah besar dimanakah engkau akan berada nanti buah hatiku…

Inilah lagu pengantar tidur bayi-bayi Aceh. Betapa mulia para perempuan Aceh itu yang telah menanamkan semangat jihad membela agama Allah kepada anaknya sejak dini, saat sang anak berjalan pun belum mampu. Anak-anak Aceh dibesarkan bukan dengan lagu-lagu yang menggambarkan keindahan alam, gemerisik dedaunan atau air terjun, bukan berisi lagu-lagu cinta dan segala kecengengannya, tetapi dengan lagulagu jihad fisabilillah-, yang menisbikan dunia dan meninggikan akherat. Inilah bayi-bayi sejati Serambi Mekkah! Menghadapi gempuran barisan Mujahidin Aceh, Belanda kehilangan banyak tentaranya. Rakyat Aceh, para lelaki maupun perempuannya, pergi berperang bagaikan orang yang hendak ke pesta walimahan, bergegas, begitu bersemangat, dan sama sekali tidak menunjukkan rasa gentar. Begitu banyak tentara Belanda yang tertawan, namun amatlah langka rakyat Aceh yang sudi menjadi tawanan kaum kafi r. Di mana-mana, walau telah kepayahan, Mujahidin Aceh tidak sudi untuk menyerah hidup-hidup kepada musuh. Mereka terus menyerang Belanda Jenderal Kohler sampai titik darah penghabisan karena tujuan mereka hanya satu: hidup mulia atau mati syahid. Tidak sampai tiga pekan setelah mendarat di pantai Aceh pada 8 April 1873 itu, tentara Belanda kabur meninggalkan Aceh. Jenderal Kohler, panglima Belanda, tertembak sniper Aceh tepat di depan Masjid Raya Baiturahman, sejumlah perwiranya juga tewas terbunuh. Jika tak cepat mundur, kerugian di pihak Belanda akan jauh lebih besar lagi. Anthony Reid menulis: Enam bulan selanjutnya penuh ketegangan bagi pemerintah
Edisi Koleksi IX eramuslim digest 85

T E M A

U T A M A

Hindia Belanda dan menggelorakan semangat bagi beberapa orang Indonesia yang mulai yakin bahwa “tuan-tuan” mereka orang Eropa bukanlah orang yang tidak terkalahkan. Dan peristiwa-peristiwa dramatis ini membawa Aceh ke pentas pemberitaan di Eropa.14 Mujahidin Aceh tidak lengah. Mereka yakin, Belanda akan datang kembali dalam jumlah yang lebih besar. Dari pedalaman, dari berbagai dayah dan meunasah, dari gunung dan hutan, ratusan ribu lelaki dan perempuan Aceh lengkap dengan aneka senjata mengalir menuju ibukota, Banda Aceh, yang diperkirakan akan kembali menjadi target serangan Belanda. Para ulama menjadi panglima perang. Semangat jihad ini membuat banyak kampung nyaris kosong. Di pesisir Barat di utara Meulaboh, setengah penduduknya berangkat ke Banda Aceh. Jumlah yang lebih besar berasal dari Aceh Besar, yang dipimpin oleh Panglima Polem di Mukim XXII. Reid mencatat, jumlah yang dari Aceh Besar itu berkisar antara 10.000 sampai 100.000 prajurit.15 Kota Banda Aceh dipenuhi ratusan ribu Mujahidin Aceh. Panji syahadat berkibar di manamana ditiup angin laut. Tenda-tenda besar didirikan di seluruh kota hingg a ke pantai. Pucuk-pucuk meriam kembali di arahkan ke laut. Secara bergiliran, di sekitar perairan Aceh, kapal-kapal kecil Aceh nan Teuku Umar (sebelah kiri depan) lincah terus berpatroli. Dari atas gunung dan bukit yang tinggi, pasukan pengintai tampak terus berjaga mengawasi garis cakrawala di laut. Setiap adzan bergema dari kubah Masjid Raya Baiturahman, secara bergantian para Mujahidin Aceh itu melakukan sholat berjamaah. Setiap usai sholat berjamaah dan juga saat sholat Jum’at, para khotib yang berdiri di mimbar dengan penuh semangat terus menggelorakan jihad fi sabilillah. Berbagai sirah Rasulullah SAW pada saat perang pun dipaparkan. Semua itu membuat semangat jihad rakyat Aceh kian membara. Mujahidin Aceh yakin, pintu surga tengah dibuka lebar-lebar untuk mereka. Mujahidin Aceh ternyata tidak hanya mengalir dari daerah pedalaman, namun juga dari luar Nusantara. Anthony Reid menyebutkan, beberapa Muslim Eropa dan Amerika juga datang ke Aceh untuk mempertahankan Serambi Mekkah ini dari invasi salib Belanda. Di antara mereka adalah: Luhrig, seorang Muslim Jerman, lalu F. J. Sheppard, seorang Muslim Amerika yang telah pergi haji, dan Thomas Carr, juga Muslim Amerika.
16

http://home.iae.nl/users/arcengel/NedIndie/atjeh2.htm

Dari Singapura, dua perwira artileri Turki menyeberang ke Aceh. 17 Bahkan setelah Belanda menyerang Aceh untuk yang kedua kali, November 1873, beberapa serdadu Belanda yang berasal dari para kriminal dan sampah masyarakat di Eropa, pada tahun 1879 melakukan desersi dan menyeberang membantu perjuangan rakyat Aceh.18 Kuat
86 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

PRANG ATJEH
dugaan, desertir Belanda ini telah bersyahadat sebelum berjuang bersama-sama para Mujahidin. Solidaritas terhadap Aceh juga datang dari para pedagang Arab yang kaya dan memiliki jaringan niaga dengan Muslim Asia. Mereka yang berada di Singapura menjadi panitia pengumpulan dana dan mengontak para relasinya di seluruh Asia dan juga Nusantara untuk menggalang dana bagi Aceh. Laporan mata-mata Belanda menyebutkan, “Dana dalam jumlah yang besar sekali “ untuk membantu Aceh telah terkumpul dalam waktu singkat.19 Dari Jawa dan Singapura saja telah terkumpul dana hibah sebesar satu juta Dollar Straits. Pada November 1874 saja terkumpul 100.000 Dollar Straits. 20 Di Singapura, pusat kegiatan solidaritas Aceh ada di sebuah masjid yang dirawat oleh keluarga al-Sagoff di Kampung Glam. “Semua orang Muslim yang paling fanatik berkumpul di masjid ini mendengarkan laporan pekanan mengenai Aceh dari agen-agen Sayyid Muhammad al-Sagoff, dan memanjatkan doa bersama agar allah SWT memenangkan para Mujahidin yang tengah berjihad di Aceh,” demikian laporan mata-mata Belanda kepada Read yang diteruskan kepada Van Lansberge, 2 April 1876. Doa untuk kemenangan rakyat Aceh ternyata juga dipanjatkan di hampir semua masjid di Nusantara, Johor, dan Penang. Keluarga al-Sagoff adalah salah satu keluarga Muslim terkaya dan paling berpengaruh di Singapura. Sayyid Ahmad bin Abdurrahman As-Sagoff, sang kepala keluarga, adalah pedagang besar pemilik kapal dan dermawan Muslim. Ia pemilik dua kapal uap yang mengarungi jalur Jeddah-Singapura dan menyewa kapal-kapal lain sehingga menguasai pengangkutan jemaah haji di seluruh Asia Tenggara. Puteranya, Sayyid Muhammad As-Sagoff, bahkan lebih aktif lagi. Belanda yakin kedua orang ini adalah dalang dari kegiatan solidaritas Aceh di Singapura.21 Masih dari Singapura, Haji Ismail bin Haji Abubakar, seorang pengusaha penginapan bagi orang-orang Jawa yang hendak naik haji ke Mekkah, menulis surat kepada ayahnya seorang penghulu di Banyumas dan juga kepada Bupati di Serang, berisi pesan bahwa Khalifah di Turki akan segera membantu Aceh dan menghimbau agar seluruh Muslim di Jawa juga aktif membantu Muslim Aceh. Haji Ismail juga menyerukan agar jemaah haji di Jawa bisa dikirimkan kepadanya agar nantinya bisa dikirimkan lagi ke Aceh bila Panglima Polim tiba waktunya. Sultan Riau, Sultan Yogya, dan pemimpinpemimpin Islam di banyak daerah di Nusantara juga menerima surat serupa dari berbagai tokoh Islam Asia. Bahkan surat untuk bersedia mengirim pasukan ke Aceh. Mereka semua bersepakat harus membantu Aceh menghadapi agresi Belanda. Ini merupakan salah satu gambaran betapa ukhuwah Islamiyah di zaman itu masih sungguh-sungguh terasa. Sayangnya, beberapa surat tersebut jatuh ke tangan Belanda.22 Namun keberhasilan Mujahidin Aceh menghalau serbuan Belanda dalam ekspedisi pertamanya itu betapa pun juga telah menjadi satu inspirasi bagi pribumi Nusantara untuk memberontak
Edisi Koleksi IX eramuslim digest 87

T E M A

U T A M A

terhadap penjajah Belanda. Enam bulan setelah kegagalan yang memalukan, November 1873, dari Batavia, Belanda kembali mengirim ekspedisi kedua untuk menyerang Aceh, dengan kekuatan yang jauh lebih besar. Anthony Reid mencatat: Belanda sadar betul bahwa ekspedisi kali ini akan mendapat perlawanan lebih sengit dibandingkan dengan ekspedisi pertama. Perasaan keagamaan telah bangkit di Aceh… Banyak ulama berkhotbah bahwa perang itu jihad, kewajiban, dan hak istimewa tiap Muslim. Sebagian besar pemimpin adat kehilangan pengaruh mereka, kalah oleh pemimpin-pemimpin yang dikenal memiliki kemampuan memimpin perang atau membangkitkan semangat keagamaan.23 Dalam serangan kedua, Belanda menggelar pasukan terbesar yang pernah digelar dalam satu operasi di Nusantara. Selain puluhan ribu tentara regulernya, tak kurang dari 8.500 anggota pasukan elit diturunkan, lalu 1.500 pasukan cadangan, serta 4.300 pelayan dan kuli. Seperti halnya dengan anggota pasukan Salib pertama yang direkrut dari para perampok, maling, narapidana, dan sampah masyarakat lainnya, maka tentara Belanda yang diberangkatkan ke Aceh ini juga diambil dari kalangan sampah masyarakat dari berbagai negeri Eropa. Berbagai media Eropa menyebut pasukan Belanda ini sebagai pasukan yang memiliki disiplin dan moral yang amat rendah, dan bahkan menjijikkan bagi para pengamat dari Inggris.24 General Van Swieten dipanggil kembali dari pensiunnya dengan imbalan uang yang sangat besar untuk memimpin seluruh pasukan ini. Pada 9 Desember 1873, pasukan Belanda mendarat di Aceh di tengah hujan tembakan meriam laskar Aceh. Karena kekuatan senjata yang tidak imbang, Belanda dapat mendarat di pantai. Pada 25 Desember 1873, Belanda merayakan Natal dengan menghujani Banda Aceh dengan tembakan meriam. Inilah kasih Natal bagi Muslim Aceh. Dengan susah payah dan menelan banyak korban, Belanda bisa merebut pusat
88 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

PRANG ATJEH
kota. Wabah kolera yang telah berjangkit sejak di kapal Belanda kian meluas di Banda Aceh yang sengaja ditinggal para Mujahidin dalam peran gerilyanya. Pusat kota bisa dikuasai Belanda, namun tiap hari ada saja tentara Belanda yang mati karena sabotase atau serangan mendadak dari para Mujahidin. Ini membuat pejabat Belanda pusing tujuh keliling. Akhirnya Belanda menggelar sidang rahasia staten general, 16-17 Juni 1884, yang menyepakati dilakukannya strategi “Stelsel konsentrasi” di Aceh: di tiap kampung yang berhasil direbut Belanda, maka dibangun benteng dengan pagar yang tinggi dan kokoh. Dari sini Belanda bergerak terus memperluas wilayahnya, mendirikan benteng lagi, dan begitu seterusnya. Ini pun gagal. Lalu akhirnya Belanda mendatangkan Snouck Hurgronje ke Aceh pada 188925. Tugas utamanya, meneliti kekuatan dan kelemahan Muslim Aceh. Belanda akhirnya menguasai kota-kota besar Aceh, namun tidak untuk daerah pedalaman. Prang Atjeh terus berlangsung hingga Belanda hengkang dari Aceh di tahun 1942. Dr. MR. T. H. Mohammad Hasan yang dalam memoirnya menulis, “…perlawanan rakyat Aceh terhadap pemerintah kolonial selalu terus berlangsung. …Aceh tidak pernah menyerahkan kedaulatannya kepada penjajah dalam bentuk apa pun. Oleh karena itu dari tahun 1873 sampai berakhirnya kekuasaan Belanda di Tanah air (1942), antara Aceh dan Belanda tetap dalam keadaan perang.” 26(rz)

(Footnotes) 1 Bahasa Aceh: Perang Aceh 2 Bahasa Aceh: Kafir. 3 Mereka adalah Sri Ratu Tajul Alam Safiatuddin (1050-1086 H), Sri Ratu Nurul Alam Naqiatuddin (1086-1088 H), Sri Ratu Zakiatuddin Inayat Syah (1088-1098 H), dan Sri Ratu Kamalat Syah (1098-1109 H). 4 Prof. Dr. HAMKA; Dari Perbendaharaan Lama; Pustaka Panjimas; cet.III; Jakarta; 1996; h..153 5 Ibid, hal.155. 6 DR. T. H. Mohamad Hassan: Salah Seorang Pendiri Republik Indonesia dan Pemimpin Bangsa; ditulis oleh Drs. Dwi Purwoko, Sinar Harapan, Jakarta, 1995. 7 Ibid, hal.5. 8 DR. MR. T.H. Moehammad Hasan; Salah Seorang Pendiri Republik Indonesia dan Pemimpin Bangsa; Pustakan Sinar Harapan; Jakarta, 1995; hal. 5 9 Anthony Reid; Asal Muasal Konflik Aceh , Dari Perebutan Pantai Timur Sumatera hingga Akhir Kerajaan Aceh Abad ke-19; YOI; Cet.1; Jakarta; Juli 2005. Judul asli adalah “The Contest for North Sumatra Acheh, the Netherlands and Britain 1858-1898” diterbitkan oleh Oxford University Press 1969. 10 Surat Lauden kepada Menteri Tanah Jajahan Van de Putte tertanggal 25 Februari 1873, Officieele Bescheiden, hlm.76. 11 Ini semacam senandung untuk meninabobokan anak. 12 Sinyak adalah panggilan untuk anak kecil di Aceh. 13 Thimpan adalah kue khas Aceh 14 Anthony Reid, ibid, hal. 104-105. 15 Ibid, hal. 118. 16 Ibid, hal.148. 17 Hasil laporan mata-mata Read, yang ditulis dalam surat dari Read kepada Van Lansberge tertanggal 16 Maret dan 17 April 1876, dikutip Anthony Reid, hal.149. 18 Ibid. 19 Ibid, hal.158. 20 Surat Maier kepada Leuden, 22 November dan 14 Desember 1874. 21 Anthony Reid, ibid, hal. 159. 22 Ibid, hal.161. 23 Ibid, hal. 117. 24 London & China Telegraph, 3 Oktober 1873; The Times, 10 Oktober 1873; Harris kepada Granville, 27 Desember 1873, F.O.37/512; Kreemer I, hlm.15. Dikutip dari Reid, hal. 119. 25 Lathiful Khuluq; Strategi Belanda Melumpuhkan Islam, Biografi C. Snouck Hurgronje; Pustaka Pelajar; Yogya, cet.1, 2002; hal.4. 26 DR. MR. T.H. Moehammad Hasan; ibid; hal. 9.

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 89

SALIB & YAHUDI

IMPERIALISME BARAT:

Sampai kini, penyebaran Injil di bumi Nusantara sebagai warisan kaum penjajah masih terus dilakukan. Sejak VOC menginjak Nusantara, mereka juga membangun jaringan Yahudi di negeri ini di mana yang sekarang sudah mencengkeram kuat elit penguasanya, sehingga negeri yang kaya raya ini, rakyatnya banyak yang jadi pengemis dan hidup dalam kemiskinan yang dahsyat.

90 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 91

T E M A

U T A M A

gama Islam masuk ke Nusantara lewat cara-cara damai, seperti perdagangan, persahabatan, pembauran, dan sebagainya. Kebalikannya, Kristen masuk ke Nusantara lewat jalan darah, kekerasan, teror, dan sejenisnya. Hal ini tidak aneh, disebabkan yang membawa kekristenan ke Nusantara adalah para penjajah Barat, sejak masa Portugis-Spanyol hingga masa imperialisme Belanda. Fakta sejarah ini bukan berasal dari para sejarawan Muslim, melainkan berasal dari banyak literatur yang ditulis oleh sejarawan Barat sendiri. Jan Bank, sejarawan senior negeri Kincir Angin, di dalam bukunya “Katholieken en de Indonesische Revolutie” (1983)1 dengan jujur menyatakan jika penyebaran Misi2 sangat erat hubungannya dengan ekspansi orang Eropa ke Kepulauan Nusantara. “Penyebaran itu untuk pertama kali terlihat pada akhir abad lima belas, sebagai konsekuensi dari ekspansi orang Eropa di Kepulauan Nusantara, tetapi kadang-kadang justru sebagai dalih untuk melakukan ekspansi itu.” Walau Jank Bank, mengutip Muskens (1979:38), menyatakan sejumlah jemaat Kristen telah ada di kota-kota pelabuhan Nusantara sejak abad ke-7 dan 9 M, namun secara massif Misi memang bersamaan datangnya dengan ekspansi kolonialisme orang Eropa di Nusantara. “Gelombang besar misi terjadi sesudah berlangsungnya ekspansi Portugis dan Spanyol sekitar tahun 1500. Para misionaris itu mengikuti kaum pionir yang menelusuri jalan-jalan pelayaran yang baru dari Eropa Barat Daya ke Timur Jauh. Dengan direbutnya Malaka oleh Portugis pada 1511, dimulailah penyebaran iman Katolik Roma secara lebih teratur, terutama di daerah-daerah jajahan Portugis di bagian timur Kepulauan Nusantara; Ambon dan Halmahera, Ternate dan Tidore. “ Bahkan Bank dengan lebih terus terang mengakui, “Pelayaran orang Portugis, dan kemudian juga orang Spanyol ke Asia Tenggara itu adalah kelanjutan perang Portugis dan Spanyol melawan orang Moor Islam di Jazirah Iberia.” Namun di luar perkiraan, ekspansi penjajah salib ini malah mempercepat proses penyebaran Islam di Nusantara. Vlekke menyatakan, para raja di banyak tempat di Nusantara saat itu harus memilih apakah mereka akan bersekutu dengan Portugis ataukah dengan orang-orang Islam yang sudah sejak lama berinteraksi dengan damai dengan mereka. Para raja itu lebih memilih masuk Islam ketimbang menjadi Kristen dengan pertimbangan banyak hal. Dengan kenyataan ini, alih-alih Portugis ingin mengkristenkan Nusantara, namun yang terjadi malah sebaliknya, Islam kian hari kian bersinar terang dan menjadi ideologi perlawanan yang tangguh untuk segala bentuk kezaliman seperti halnya imperialisme dan kolonialisme. Kondisi inilah yang oleh Bank, dan juga Bernard H.M. Vlekke3, diamini oleh banyak sejarawan kritis lainnya 4, disebut sebagai, “Misi itu menciptakan rintangan bagi dirinya sendiri.” Hilangnya dominasi Portugis dan Spanyol di Nusantara pada awal abad ke-17 M, dan digantikan dengan hegemoni VOC—maskapai dagang Hindia Timur yang dipimpin para Yahudi-Belanda—tidak membawa perubahan apa pun bagi pribumi. Bedanya, jika dulu Portugis-Spanyol mengibarkan bendera Katolik Roma, namun VOC kelihatannya lebih mendukung Gereja Kristen Gereformerd alias Protestan. Gereja Katolik banyak kehilangan pengaruh di daerah Timur dan hanya menyisakan sejumlah wilayah seperti Flores dan lainnya. Di antara lembaga misi pun sering terjadi bentrokkan, terutama antara yang Katolik
92 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

A

IMPERIALISME BARAT: SALIB & YAHUDI
dengan Protestan, juga antara lembaga-lembaga penginjilan dari berbagai negara seperti Amerika, Belanda, Jerman, Australia, dan sebagainya. Untuk itulah, VOC membuat peraturan pemerintah tahun 1854 yang memberi wewenang kepada pemerintah kolonial untuk mengatur kegiatan penyebaran salib di Nusantara. Sejak itulah, Nusantara dipecahpecah menjadi wilayah-wilayah penyebaran Injil. Kecuali wilayah Banten di Jawa Barat, Aceh, Sumatera Barat, dan Bali, wilayah-wilayah ini sama sekali tertutup bagi kegiatan penyebaran Injil disebabkan Belanda takut kedamaian di wilayah tersebut terganggu dan bisa mengancam stabilitas daerah lainnya. Pembagian daerah kerja tersebut antara lain: Purwokerto (Jawa Tengah), Sulawesi, Maluku, dan Irian Barat diserahkan ke misionaris dari Ordo Hati Kudus; Kalimantan dan Sumatera (kecuali Aceh dan Sumatera Barat) diserahkan ke Ordo Kapusin; Flores dan Timor Barat ke Serikat Sabda Allah (SVD); Malang untuk Ordo Karmelit; Surabaya untuk Ordo Lazarus; Bandung untuk Salib Suci; Batavia untuk kaum Fransiskan; dan sebagainya.5 Berbagai cara dilakukan lembaga-lembaga ini untuk merebut hati pribumi. Mereka mendirikan banyak lembaga kesehatan dan pendidikan. Visinya untuk menyebarkan cinta kasih kepada sesama. Namun kenyataannya tidak selalu begitu. Dokter Misi H. A. P. C. Oomen, setelah pensiun, mengakui, “Lembaga-lembaga pendidikan dan perawatan kesehatan Katolik yang lengkap sarananya di Jawa dan Sumatera itu pada umumnya tidak ada manfaatnya untuk ‘jutaan penduduk’ Indonesia, dan ‘hanya bermanfaat untuk kelompok penduduk yang punya hak-hak istimewa, khususnya orang Belanda, IndoEropa, dan Cina.” “Saya kira,” demikian dokter itu, “sekitar 70% dari tenaga pendidik dan perawat itu hanya bekerja untuk kepentingan lapisan masyarakat yang berada, dan hanya 30% yang menyelami cinta kasih Kristen kepada sesama, untuk menjumpai orang Indonesia yang sakit atau tak berpendidikan, yang mewakili berjuta rakyat.” (Volkskrant 26-8-1947).6 Sampai kini, penyebaran Injil di bumi Nusantara sebagai warisan kaum penjajah masih terus dilakukan. Sejak VOC menginjak Nusantara, mereka juga membangun jaringan Yahudi di negeri ini di mana yang sekarang sudah mencengkeram kuat elit penguasanya, sehingga negeri yang kaya raya ini, rakyatnya banyak yang jadi pengemis dan hidup dalam kemiskinan yang dahsyat.(fz)
(Footnotes) 1 Diterjemahkan oleh Grasindo menjadi “Katolik di Masa Revolusi Indonesia” (1999). 2 Misi adalah Penyebaran iman Katolik Roma ke seluruh dunia (Jan Bank; h.1) 3 Bernard H.M. Vlekke; Nusantara, A History of Indonesia (1961) 4 Bastin & Benda 1968: 93; Benda 1958: 10-11; Schrieke 1955: 7-36). 5 Bank; h.6.
6

Bank; h.7.

Edisi Koleksi IX

eramuslim digest 93

T E M A

U T A M A

PARA ULAMA
94 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

JIHAD

G

JIHAD PARA ULAMA

old, Glorius, and Gospel1 merupakan tiga misi kolonialis dan imperialis Barat ketika menjejakkan kakinya ke Nusantara. Selain mencari rempah-rempah, emas, dan kekayaan alam lainnya, demi kejayaan negerinya masing-masing, mereka juga memaksakan penyebaran Injil kepada penduduk pribumi. Merupakan fakta sejarah bahwa salib disebarkan di Nusantara lewat kekerasan, beda dengan penyebaran Islam yang melalui jalan damai. Dengan sendirinya, Islam yang tiba terlebih dahulu di Nusantara menjadi agama perlawanan terhadap kesewenang-wenangan kaum kolonialis dan imperialis Barat, yang dimulai dari Portugis-Spanyol, hingga Belanda. Islam menjadi ideologi perjuangan melawan kezaliman yang dilakukan oleh pasukan Salib Barat di Nusantara.

Sultan Baabullah, Sang Khalifah Dari Ternate ‘Khalifah Islam Nusantara’ merupakan gelar Sultan Baabullah. Lahir di Ternate, 10 Februari 1528. Baabullah merupakan generasi ke-5 Sultan Zainal Abidin (14851500) yang diangkat menjadi Sultan di usia ke-42. Ketika menjadi Sultan, Baabullah telah berpengalaman berjihad melawan kafir Portugis yang hendak merampok kerajaan sekaligus merampok akidah Islam rakyatnya. Sebagai kerajaan Islam, setiap anak-anak di wilayah kekuasaan kerajaan ini mendapat didikan agama yang kuat sejak kecil. Tak terkecuali Baabulah. Selain pengetahuan agama, Baabullah juga mendapat gemblengan kemiliteran menurut Islam dari Salahaka Sula dan Salahaka Ambon, keduanya panglima perang Ternate. Baabullah memperlihatkan kecakapan yang tinggi sehingga di usia muda sudah dipercaya menjadi Kaicil Paparangan (panglima tertinggi angkatan perang). Semasa menjabat sultan, Baabullah memperhebat peperangan terhadap Portugis. Baabullah tak kan pernah lupa bagaimana pasukan Salib ini membunuh ayahnya, Sultan Hairun, dengan biadab. Raga ayahnya hancur dengan dada yang bolong karena jantungnya dikeluarkan dan diambil Portugis untuk dipersembahkan kepada Rajamuda Portugis di Goa, India (1570). Dengan tangannya sendiri Baabullah membopong jasad ayahnya yang bermandikan darah. Dalam memerangi Portugis, Sultan Baabullah senantiasa menyemangati barisan mujahidinnya dengan kalimat, “Ri Jou si to nonakogudu moju se to suba!” Hanya kepada Allah tercurah Ilustrasi tentang Ternate pada 1720, menggambarkan benteng Portugis harapan, meski ghaib, namun tetap akan kita disembah karena
Edisi Koleksi IX eramuslim digest 95

T E M A

U T A M A

Dia ada!. Sultan Baabullah juga mengamati perkembangan Dunia Islam dan benturannya dengan kekuatan salib Barat. Dalam salah satu tulisannya, Sultan Baabullah berkata, “Antara Islam dan Katolik terdapat jurang pemisah yang lebar. Sejarah kemenangan Islam di Andalusia (Spanyol), Khalifah Barat, membuat mereka membenci dan iri kebesaran Kesultanan Ternate. Mereka menderita penyakit dendam kesumat serta pemusnahan di mana saja setiap melihat negeri-negeri Islam, baik di Goa, Malaka, Jawa, dan kita di Maluku sini. Kalau kita di Ternate kalah maka nasib kita akan sama dengan negeri-negeri Islam di Jawa, Sulawesi, dan Sumatra.” Sebab itu, Ternate membangun armada perangnya dengan sangat kuat. Di masa Sultan Baabullah, Ternate memiliki barisan mujahidin terlatih sebanyak lebih kurang 120.000 orang. Ternate juga menjalin kerjasama dengan sejumlah kerajaan Islam di luar Maluku seperti dengan wilayah Jawa (Jepara), Melayu, Makasar, dan Buton. Gabungan kekuatan ini akhirnya mampu merebut benteng Portugis seperti Fort Tolocce (dibangun tahun 1572), Santo Lucia Fortress (1518), dan Santo Pedro (1522). Dalam pertempuran, pasukan canga-canga yang terdiri dari suku Tobelo dilengkapi panah api beracun, barisan Laskar Kolano Baabullah bersenjatakan meriam hasil rampasan dari benteng Portugis di Castel Sin Hourra Del Rosario, pusat kekejaman Po rtugis di Asia Tengg ara sekaligus tempat mendidik para misionaris Portugis Istana Kesultanan Ternate saat ini untuk menyebarkan salib di Maluku dan sekitarnya. Perang berjalan selama lima tahun (1570-1575) dengan kemenangan selalu berada di pihak Mujahidin. Akhirnya, pada 24 Desember 1575, Gubernur Nuno Pareira de Lacerda menaikkan bendera putih di istananya dan menyerahkan kota-benteng Santo Paulo atau kota Sen Hourra Del Rosario. Futuh Sen Houra del Rosario terjadi bertepatan di malam Natal. Para salibis keluar dari benteng dengan linangan air mata namun dijaga dengan baik oleh laskar Mujahidin Ternate. Senjata mereka dilucuti dan diantar menuju kapal laut yang membawa mereka ke Manila dan Timor. Sikap baik Sultan Baabullah terhadap musuhnya ini menimbulkan perasaan kurang puas di kalangan pasukannya. Apalagi mereka masih ingat bagaimana ayah dari Sultan Baabullah dibunuh secara kejam. Namun Sultan Baabullah dengan sangat bijak mengatakan, “Wahai raknyatku, ketahuilah bahwa Islam tidak memperbolehkan seorang Muslim mengambil keuntungan karena kelemahan musuhnya dalam perang di medan laga.” Sikap yang diperlihatkan Sultan Baabullah ini mengulang sikap ksatria yang
96 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

JIHAD PARA ULAMA
diperlihatkan Panglima Islam Shalahuddin al-Ayyubi saat membebaskan Yerusalem di abad ke-12. Di Ternate, salib Portugis berhasil dikalahkan. Kemenangan Ternate ini menginspirasikan para Mujahidin seluruh Nusantara. Kesultanan Ternate menjelma menjadi pusat dakwah yang andal di timur Indonesia. Banyak tenaga dai dikirim ke wilayah-wilayah yang jauh dari pusatnya, seperti ke Kepulauan Nusa Tenggara. Sultan Baabullah dianugerahi gelar “Khalifah Islam Nusantara Penguasa 72 Negeri”.2 Sultan Baabullah meninggal dunia pada 25 Mei 1583. Cucunya, Sultan Zaidin Abidin, membentuk Aliansi Kekuatan Islam Nusantara yakni antara Kesultanan Ternate, Kerajaan Aceh Darussalam, dan Kerajaan Demak. Sultan Hasanuddin Sultan Hasanuddin lahir di Makassar pada 11 Januari 1631, dia merupakan putera dari Sultan Malik Asy-Said, Raja Gowa ke-15. Nama lengkap Hasanuddin adalah I Mallombasi Muhammad Bakir Daeng Mattawang Karaeng Bonto Mangepe. Gelar Hasanuddin adalah Tumenanga Ri Balla Pangkana, hanya saja lebih dikenal dengan Sultan Hasanuddin saja. Sejak kecil Hasanuddin mendapat pendidikan agama yang baik. Sebab itu, ketika remaja dirinya melihat dan mendengar aneka kezaliman yang dilakukan oleh penjajah terhadap saudara-saudara seiman, sehingga hal ini menumbuhkan kegeraman di dalam hatinya. Semangat jihad yang telah tertanam di dalam jiwanya sejak masih kanak-kanak kelak membuatnya menjadi pemimpin yang sangat berani, tegas, dan mencintai kesyahidan. Hal ini terbukti saat memimpin rakyatnya melawan penjajah VOC sehingga Belanda sendiri menyebut beliau sebagai De Haantjes van Het Oosten, yang memiliki arti “Ayam Jantan Dari Timur”. Sepeninggal ayahnya, Hasanuddin menjadi Raja Gowa ke-16. Saat itu VOC tengah giat berusaha menguasai perdagangan rempah-rempah. Upaya ini mendapat tentangan dari kerajaan-kerajaan di seluruh Nusantara, tak terkecuali Kerajaan Gowa yang juga menguasai jalur perdagangan di wilayah timur Indonesia. Tahun 1666, Laksamana Cornelis Speelman memimpin satu armada kapal Ilustrasi Sultan Hasanuddin perang untuk menundukkan kerajaankerajaan kecil di Sulawesi. Namun menundukkan Gowa ternyata sangat sulit. Bahkan kerajaan Islam ini berusaha mempersatukan kerajaan-kerajaan kecil di Indonesia bagian timur untuk melawannya. Pertempuran pun tak bisa dihindarkan. VOC sempat kewalahan dan meminta bantuan armada perang dari Batavia. Kekuatan pun menjadi tidak imbang. Akhirnya Gowa terdesak dan melemah hingga pada 18 November 1667, Gowa bersedia
Edisi Koleksi IX eramuslim digest 97

T E M A

U T A M A

mengadakan Perdamaian Bungaya di Bungaya. Perjanjian ini tidak bertahan lama disebabkan Belanda berkhianat. Hasanuddin mengobarkan api jihad kembali. VOC kembali kewalahan menghadapi serbuan Mujahidin Gowa yang dipimpin Sultan Hasanuddin. Batavia segera mengirim kembali armada dan pasukan perang ke Sulawesi Selatan untuk membantu kekuatan perang yang ada di sana. Pertempuran berjalan dengan sengit. Tak lama kemudian, seiring dengan datangnya bantuan dari Batavia, VOC akhirnya mampu menerobos Benteng Sombaopu, benteng terkuat Kerajaan Gowa pada 12 Juni 1669. Sultan Hasanuddin pun wafat.

Makam Sultan Hasanuddin

Ahmad ‘Patimura’ Lusy Thomas Mattulessy merupakan tokoh fiktif yang harus dihapus dari catatan sejarah Indonesia. Yang sesungguhnya ada adalah Patimura yang memiliki nama asli Ahmad Lussy atau dalam bahasa Maluku disebut Mat Lussy. Tokoh ini lahir di Hualoy, Seram Selatan, wilayah Islam tahun 1783. Ini sekaligus membantah versi pemerintah yang menyebut Patimura lahir di Saparua. Mat Lussy merupakan bangsawan dari kerajaan Islam Sahulau, yang saat itu diperintah Sultan Abdurrahman. Raja ini dikenal pula dengan sebutan Sultan Kasimillah (Kasim Allah, Pelayan Allah) atau dalam lidah Maluku disebut Kasimiliali. Dalam buku biografi versi pemerintah yang ditulis M Sapija dikatakan jika Pattimura tergolong turunan bangsawan dan berasal dari Nusa Ina (Seram). Ayahnya bernama Anthoni Mattulessy adalah anak dari Kasimiliali Pattimura Mattulessy. Yang terakhir ini adalah putra raja Sahulau. Sahulau bukan nama orang tetapi nama sebuah negeri yang terletak dalam sebuah teluk di Seram Selatan”. Keterangan Sapija tersebut janggal. Sapija tidak jujur dengan tidak menuliskan ‘Kasimiliali’ sebagai Pelayan Allah dan Sapija tidak menyebut Sahulau itu adalah kesultanan. Lalu Sapija juga mengada-adakan marga Pattimura Mattulessy, Ilustrasi Pattimura padahal di negeri Sahulau tidak ada marga
98 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

JIHAD PARA ULAMA
Pattimura atau Mattulessy. Di sana hanya ada marga Kasimiliali yang leluhur mereka adalah Sultan Abdurrahman. Penulis sendiri pernah langsung berdiskusi dengan salah seorang Panglima Perang Hitu di tahun 1999 dimana dia menyatakan jika Patimura adalah Marga Muslim sedangkan Mattulessy adalah Kristren. Jadi tidak ada yang namanya Patimura Matulessy. Yang beranam Patimura pastilah dia seorang Muslim. Mansyur Suryanegara menyatakan marga Patimura masih ada sampai kini. Dan semua orang yang bermarga Pattimura sekarang ini beragama Islam. Orang-orang tersebut mengaku ikut agama nenek moyang mereka yaitu Pattimura. Dan lagi, Maluku pada masa itu dipenuhi oleh kerajaan-kerajaan Islam dengan empat kerajaan Islam besar yakni Tidore, Ternate, Bacan, dan Jailolo. Begitu banyak kerajaan Islam di sini sehingga Ibnu Batutah menyebutnya sebagai ‘Jazirah al-Mulk’ atau Tana Para Raja.3 Dalam wawancara dengan penulis di kediamannya di Bandung pada 2001, Mansyur menyatakan jika umat Islam itu mayoritas di Maluku dan Ambon, jadi bukan wilayah Kristen. “Ada cara mudah untuk membuktikannya, lihat saja dari dari pesawat yang sedang terbang, akan terlihat banyak masjid atau banyak gereja. Kenyataannya, lebih banyak menara masjid daripada gereja di sana.” Dan lagi, adalah fakta sejarah jika nyaris seluruh perlawanan terhadap penjajah— apakah itu Portugis, Spanyol, atau pun VOC-Belanda—seluruhnya dibangkitkan oleh tokoh-tokoh Islam. Ini disebabkan antara lain semua penjajah itu membawa misi penyebaran salib. Jadi amat aneh jika ada orang-orang non-Muslim yang juga mengangkat senjata melawan para misionaris imperialis ini. Bukankah ini berarti perlawanan Para Domba terhadap Sang Gembala? Jelas mustahil. Adalah fakta sejarah pula jika orangorang pribumi yang mau memeluk agama kaum penjajah ini akhirnay bergabung dan mau menjadi tentara kaum penjajah yang memerangi bangsanya sendiri. Salah satunya adalah tentara Marsose yang diterjunkan ke Aceh yang terdiri dari orang-orang pribumi non-Muslim yang bekerja melayani para penjajah. Seluruh perlawanan yang dibangkitkan merupakan perlawanan terhadap upaya 3G (Gold, Glorius, and Gospel) yang dibawa para kafir penjajah. Demikian pula yang dikobarkan Ahmad Lusy Patimura. Pada 1817, Patimura berhasil merebut Benteng Duurstede di Saparua, dan menewaskan residen Van den Bergh. Jihad ini meluas ke Ambon, Seram, dan tempat-tempat lainnya. Jihad yang digelorakan Patimura bisa kita lihat dalam tradisi lisan Maluku yang masih terpelihara hingga kini, yang antara lain berbunyi: Yami Patasiwa Yami Patalima Yami Yama’a Kapitan Mat Lussy Matulu lalau hato Sapambuine Ma Parang kua Kompania Yami yama’a Kapitan Mat Lussy Isa Nusa messe Hario, Hario, Manu rusi’a yare uleu uleu ‘o Manu yasamma yare uleu-uleu ‘o Talano utala yare uleu-uleu ‘o
Edisi Koleksi IX eramuslim digest 99

T E M A

U T A M A

Melano lette tuttua murine Yami malawan sua mena miyo Yami malawan sua muri neyo4 (Kami Patasiwa Kami Patalima Kami semua dipimpin Kapitan Ahmad Lussy Semua turun ke kota Saparua Berperang dengan Kompeni Belanda Kami semua dipimpin Kapitan Ahmad Lussy Menjaga dan mempertahankan Semua pulau-pulau ini Tapi pemimpin sudah dibawa ditangkap Mari pulang semua Ke kampung halaman masing-masing Burung-burung garuda (laskar-laskar Hualoy) Sudah pulang-sudah pulang Burung-burung talang (laskar-laskar sekutu pulau-pulau) Sudah pulang-sudah pulang Ke kampung halaman mereka Di balik Nunusaku Kami sudah perang dengan Belanda Mengepung mereka dari depan Mengepung mereka dari belakang Kami sudah perang dengan Belanda Memukul mereka dari depan Memukul mereka dari belakang) Pertempuran kian sengit. Belanda lagi-lagi minta bantuan dari Batavia. Akhirnya Ahmad Lussy dan pasukannya tertangkap Belanda. Pada 16 Desember 1817, Ahmad Lussy dan para mujahidin Ambon menemui syahid di tiang gantungan kafir Belanda. Tuanku Imam Bonjol dan Perang Paderi Minangkabau merupakan salah satu basis Islam di Sumatera. Adat Basandi Syara’, Syara’ Basandi Kitabullah, yang berarti Adat Bersendikan Syariat dan Syariat Bersendikan AlQur’an, merupakan bukti tak terbantahkan soal ini. Walau demikian, sampai awal abad ke-19 masih saja banyak orang Minang yang gemar sabung ayam, mabuk-mabukan, dan judi. Hal ini menimbulkan polemik antara Tuanku Koto Tuo, seorang ulama tua, yang lebih memilih jalan lunak dan koperatif soal kerusakan akhlak masyarakat ini, dengan murid-muridnya, terutama Tuanku Nan Renceh yang radikal. Tiga ulama Minang yang baru pulang dari Mekkah yang membawa paham Wahabi yang puritan mendukung Tuanku Nan Renceh. Mereka adalah Haji Miskin dari Pandai Sikat, Haji Sumanik dari Delapan Kota, dan Haji Piobang dari Lima Puluh Kota. Akhirnya masjid dan surau-surau dengan tegas menyerukan agar umat islam Minang kembali ke jalan Islam yang benar dan meninggalkan kebiasaan buruk itu. Kaum Adat
100 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

JIHAD PARA ULAMA
menantang para ulama ini dan bahkan menggelar pesta sabung ayam yang dipenuhi arak dan judi di Kampung Batabuh. Konflik pun terjadi. Para ulama yang berpakaian putih-putih disebut kaum Paderi, sedangkan kaum adat berpakaian serba hitam. Untuk meredakan konflik, Tuanku Pasaman dari Paderi berusaha berunding dengan Kaum Adat. Perundingan terjadi di Koto Tangah, dihadiri Raja Minangkabau Tuanku Raja Muning Alamsyah dari Pagar uyung. Per undingan berjalan panas dan berubah menjadi pertempuran. Raja Muning Alamsyah yang berpihak ke kaum adat melarikan diri ke Kuantan, Lubuk Jambi. Bahkan pada 1818, raja ini meminta bantuan kafir Inggris untuk menghadapi kaum Paderi namun ditolak oleh Gubernur Jenderal Inggris Lord Minto yang berkedudukan di Kalkuta. Melalui “Tractat London”, Inggris menyerahkan wilayah Barat Sumatera pada Belanda. Hal ini menjadikan kaum adat berpaling ke Belanda. Pada 10 Februari 1821, Tuanku Suruaso dengan 14 penghulu Adat bersekutu dengan Residen Du Puy. Belanda mengerahkan tentara dan dua meriam untuk menggempur kota Simawang. Pertempuran pecah, kini antara Kaum Paderi melawan persekutuan antara kaum Adat dengan kafir Belanda. Kaum Paderi memusatkan kekuatan di Benteng Bonjol yang dibangun Datuk Bandaro. Muhammad Syabab alias Peto Syarief, yang kemudian dikenal sebagai Imam Bonjol, ditunjuk memimpin benteng tersebut. Pertempuran sengit terjadi dan memakan banyak korban dan waktu yang lama (1821-1837). Peperangan sedikit mereda saat di Jawa Pangeran Diponegoro memimpin perlawanan terhadap Belanda yang berlangsung dari tahun 1825 hingga 1830. Setelah Perang Jawa berakhir, Belanda kembali memusatkan kekuatannya di Sumatera. Kaum Paderi kian lama bertambah kuat. Apalagi banyak tokoh adat yang kemudian insyaf dan bergabung dengan barisan Paderi. Berbagai perjanjian dibuat namun selalu dikhianati Belanda. Bantuan bear-besaran didatangkan dari Batavia dan akhirnya pada 16 Agustus 1837 Benteng Bonjol direbut Belanda. Tuanku Imam Bonjol dijebak dengan penawaran damai. Beliau ditangkap pada 28 Oktober 1837 dan diasingkan ke Cianjur, Jawa Barat. Lalu dipindah ke Ambon, lalu ke Manado, dan akhirnya wafat di sana pada 6 Nopember 1864. Perang Diponegoro Ontowiryo merupakan nama asli Pangeran Diponegoro. Si sulung ini lahir pada 11 November 1785 dari rahim Ratu Ageng, permaisuri Sultan Hamengkubuwono III.
Edisi Koleksi IX era muslim digest 101

T E M A

U T A M A

Ontowiryo dibesarkan di Tegalrejo dalam pendidikan Islam yang ketat. Pemahamannya yang bersih tentang tauhid dan hakikat dunia menyebabkan Ontowiryo muda lebih suka menyendiri di gua-gua dan bergaul dengan rakyat jelata. Pemuda ini sama seklai tidak suka berada di keraton yang dianggapnya terlalu mewah dan sering menggelar pesta ala Barat. Konon, Ontowiryo hanya menemui ayahnya dua kali dalam setahun, yakni saat Iedul Fitri dan Maulidan. Sang ayah sangat bangga dengan anaknya ini sehingga ingin mengangkatnya sebagai putera mahkota. Namun Ontowiryo dengan halus menolak dan mengusulkan agar adiknya, Djarot, yang dijadikan sebagai putra mahkota. Sepeninggal Hamengkubuwono III, akhirnya Pangeran Djarot, yang masih berusia 13 naik tahta menjadi Hamengku Buwono IV. Hal ini dilihat sebagai celah menguntungkan bagi Patih Danuredjo IV yang licik dan bersahabat dengan Belanda. Tanpa terasa pesta dan mabukmabukan kian banyak digelar di Keraton. Pada tahun 1822 Hamengku Buwono IV meninggal dan atas inisiatif Danurejo IV, Pangeran Menol yang baru berumur 3 tahun dinobatkan jadi raja. Makin berkuasalah Danurejo. Kehiudpan di Keraton pun tambah parah dari segi akhlak dan moral. Hal ini membuat gusar Pange ran Diponego ro. Namun Danurejo tidak menggubrisnya. Malah Danurejo yang berkomplot dengan Residen Yogya AH. Smissaert membebankan pajak yang sedemikian tinggi pada rakyat kecil. Mereka juga membuat aneka proyek yang menguntungkan dirinya dan merugikan rakyat banyak, di antaranya pembuatan jalan tanpa ganti rugi. Tanah milik rakyat dipatok seenaknya untuk dijadikan jalan. Dengan berani Pangeran Diponegoro dan para pengikutnya mencabuti patokpatok itu. Diponegoro mendesak Belanda agar membatalkan segala tindakan yang menyusahkan rakyat kecil, juga untuk memecat Danurejo. Namun pada 20 Juli 1825, pasukan Belanda dan Danurejo IV malah mengepung Tegalrejo. Niat busuk ini sudah diperkirakan Diponegoro sehingga dia sempat mengungsikan warga setempat ke bukitbukit Selarong. Di Selarong pula pangeran yang alim ini menyusun kekuatan. Pertempuran berjalan dengan dahsyat. Mangkubumi bergabung dengan Diponegoro. Namun dua keraton Surakarta yakni Pakubuwono dan Mangkunegoro menjadi sekutu Belanda. Walau demikian, pasukan Diponegoro mendapat dukungan dari rakyat dan para alim-ulama. Bahkan sejumlah pasukan dipimpin oleh tokoh agama setempat di bawah komando Diponegoro.
102 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

JIHAD PARA ULAMA
Pasukan pimpinan Tumenggung Surorejo dapat menghancurkan pasukan bantuan Mangkunegoro. Di Magelang, pasukan Haji Usman, Haji Abdul Kadir mengalahkan tentara Belanda dan Tumenggung Danuningrat. Danuningrat tewas di pertempuran itu. Di Menoreh, Diponegoro sendiri memimpin pertempuran yang menewaskan banyak tentara Belanda dan Bupati Ario Sumodilogo. Suatu ketika pasukan Sentot Alibasyah Prawiradirdjo yang sangat ditakuti karena sangat berani dan tangguh dalam pertempuran sudah berada di depan gerbang keraton Surakarta. Pasukan keraton yang bersekutu dengan Belanda tersebut panik ketakutan. Namun seorang utusan Diponegoro datang dan menyerahkan suart kepada Sentot, salah satu panglimnya, agar Sentot mundur karena tujuan perang adalah melawan Belanda, bukan memerangi sesama pribumi. Sentot pun memundurkan pasukannya. Namun akhirnya, pasukan Surakarta berhasil dihancurkan di Delanggu. Belanda mengerahkan segenap pasukannya. Perang di Sumatera melawan kaum Paderi dibiarkannya untuk sementara. Untuk memotong mobilitas Diponegoro, Belanda membangun 200 benteng. Akhirnya dua panglima utama, Kyai Mojo dan Sentot tertangkap. Belanda menawarkan perjanjian damai kepada Diponegoro. Sang Pangeran Ulama ini pada 28 Maret 1830 diiringi lima sahabatnya yaitu Raden Mas Jonet, Diponegoro Anom, Raden Basah Martonegoro, Raden Mas Roub, dan Kyai Badaruddin, mendatangi kantor Residen Kedu di Magelang untuk berunding dengan Jenderal De Kock. Di hadapan De Kock, Diponegoro menuntut agar Belanda memberinya kebebasan untuk mendirikan negara sendiri yang merdeka bersendikan agama Islam. Namun sebelum perundingan berakhir, De Kock segera memerintahkan agar pasukan Belanda yang mengepung lokasi pertemuan tersebut menangkap Diponegoro dan seluruh pengikutnya. Diponegoro dan pengikutnya dibawa ke Semarang dan terus ke Betawi. Pada 3 Mei 1830, dibawa lagi ke Manado, lalu dipindahkan lagi ke Ujungpandang sampai meninggal. Dalam tahana di Ujungpandang, Diponegoro sempat menulis “Babad Diponegoro” sebanyak 4 jilid dengan tebal 1357 halaman. Perang Diponegoro atau juga dikenal sebagai Perang Jawa ini diakui pihak Belanda sebagai jihad yang paling besar dan paling berbahaya yang pernah dihadapi Belanda di Nusantara. “Hampir 15.000 serdadu pemerintah gugur, di antaranya 8.000 orang Eropa. Jumlah orang Jawa yang mati aibat perang, oleh penyakit, dan kelaparan selain oleh pedang diperkirakan 200.000.”5 Sisingamangaraja XII, Muslim Yang Taat Baik Portugis, Spanyol, maupun Belanda ketika menginvasi suatu wilayah maka mereka akan memaksakan penduduk pribumi untuk masuk Kristen. Sebab itu, mereka ini selain diebut sebagai imperialis dan kolonialis, juga disebut sebagai perampok akidah. Hal ini bukan tanpa maksud ekonomis dan politis. Kaum Salib melakukan ini agar perlawanan rakyat dapat padam dengan sendirinya karena mereka akan menganggap penjajah sebagai saudara seiman. Wilayah Tapanuli bisa dijadi contoh usaha Belanda dalam menjalankan politik kristenisasinya sebagai bagian dari strategi integral penjajahannya. J.PG. Westhof, seorang pekerja Belanda yang ditempatkan di Indonesia, menulis, “Menurut hemat kami, agar tetap menguasai daerah jajahan-jajahan kita, sebagian besar tergantung pada keberhasilan gerakan kristenisasi pada rakyat setempat. Baik bagi yang belum memeluk agama,
Edisi Koleksi IX era muslim digest 103

T E M A

U T A M A

maupun terhadap mereka yang Muslim”6 Tidak ada catatan yang pasti sejak kapan Barat mencoba mengktistenkan Sumatera Utara. Namun di tahun 1824, dua pendeta Baptis AS bernama Munson dan Lyman ditemukan terbunuh di Sinaksak. Pada 1861 pengkristenan di wilayah ini kian kuat dengan adanya Rijnsche Zending di Padang Sidempuan. Pemerintah Belanda mengutus misionaris Nommensen dan Simoniet untuk menyebarkan Kristen di Tamah Batak. Atas jasanya, Belanda menganugerahkan bintang Officer van Oranje-Nassau kepada Nommensen (1911). Di akhir abad ke-19, Sumatera nyaris seluruhnya sudah berada di dalam genggaman Belanda. Tinggal Aceh dan Tapanuli yang belum menandatangani Korte Volkering, sebuah perpanjian pendek yang menegaskan dan mengakui dominasi Belanda di bidang politik, ekonomi, dan sebagainya. Aceh dan Tapanuli di satu pihak berperang melawan Belanda di pihak lain. Di tengah gejolak politik dan ekonomi ini, juga serbuan misionaris, Si Singamangaraja XII dilantik menjadi Maharaja Negeri Toba. Tidak seperti yang disangka banyak orang, Si Singamangaraja XII bukanlah pemeluk agama Palbegu atau Parmalim, namun seorang Muslim yang taat. Bukti-bukti tentang hal ini cukup banyak. Di antaranya adalah cap kerajaan yang berbunyi: “Inilah Cap Maharaja di negeri Toba. Kampung Bakara nama kotanya. Hijrah Nabi 1304 “. Cap ini dengan sendirinya menggambarkan betapa lekatnya Islam mempengaruhi diri Si Singamangaraja XII. Adapun huruf Batak yang masih dipergunakan, sama saja dengan yang dilakukan Diponegoro yang masih mempertahankan huruf Jawa dalam menulis surat. Bendera perang Si Singamangaraja XII pun kental dengan ornamen Islam, yakni ada gambar kelewang serta matahari dan bulan. Sebuah koran Belanda pernah memberitakan agama Si Singamangaraja XII, antara lain: …Volgens berichten van de bevolking moet de togen,woordige titularis een 5 tak jaren geleden tot den Islam zijn bekeerd, doch hij wird geen fanatiek islamiet en oefende geen druk op zijn ongeving uit om zich te bekeeren.” (Menurut kabar kabar dari penduduk, raja yang sekarang—maksud titularis adalah Si Singamangaraja XII—sejak lima tahun lalu telah memeluk Islam yang fanatik. Namun dia tidak memaksa orang orang sekelilingnya untuk menukar agama). Koran Belanda di atas cukup jujur memaparkan Si Singamangaraja XII yang walau seornag raja Muslim namun tetap memberi kebebasan rakyatnya untuk memilih keyakinan. Beda dengan penyebaran Salib yang dilakukan Rijnsche Zending di Toba yang didukung kekuatan militer Belanda.
104 eramuslim digest
http://www.kispa.org

Edisi Koleksi IX

JIHAD PARA ULAMA

Foto tahun 1907 di Sagala, Samosir : Pasukan khusus Belanda yang dipimpin Hans Christoffel (pegang tongkat) mengaso sejenak di salah satu daerah di kawasan hutan Tele, sebelum melanjutkan misi tunggal : menangkap Sisingamangaraja XII hidup atau mati Dalam melawan Belanda, Si Singamangaraja XII bekerjasama dengan Panglima Nali dari Kerajaan Islam Minangkabau dan Panglima Teuku Mohammad dari Kerajaan Islam Aceh. Keislaman Si Singamangaraja XII membuatnya teguh dalam berjuang membela al-haq melawan kebathilan. Beliau tidak saja dianggap Raja namun juga Imam oleh rakyatnya. Menghadapi seorang pemimpin yang didukung penuh rakyatnya sendiri, Belanda akhirnya memakai cara licik. Ibu, Permaisuri, dan kedua putra Si Singamangaraja ditangkap. Belanda lalu membujuk agar Si Singamangaraja mau berunding, namun cara ini pun ternyata tidak mempan. Akhirnya Belanda menurunkan pasukan besar-besaran dengan kekuatan penuh. Pada 17 Juni 1907, di bawah pimpinan Kapten Christofel, Belanda menggempur pusat pertahanan Si Singamangaraja. Walau terdesak, Si Singamangaraja menolak untuk menyerah. Ulama pejuang ini akhirnya menemui syahid bersama Lopian, puterinya tercinta.(fz)
(Footnotes) 1 Emas, Kejayaan Barat, dan Penyebaran Injil. 2 Francoise Valentijn; Oud en Neew Oost Indien;”S. Keijzer, Amsterdam: 1862. Lihat pula: Tabloid PARADA, Ternate, Edisi ke-9, 28 Juli 2002. 3 Ahmad Mansur Suryanegara;Menemukan Sejarah Wacana Pergerakan Islam di Indonesia; Mizan, 1995 4 Meluruskan Sejarah Kapitan Ahmad ‘Patimura’ Lusy; Swaramuslim.com; 8 juni 2004. 5 Bernard HM. Vlekke; Nusantra, Sejarah Indonesia; KPG, 2008; h..322. 6 J.H. Meerwaltd, 1903, h.111 dan Solichin Salam, 1965, h.50.

Edisi Koleksi IX

era muslim digest 105

SEJARAH ISLAM NUSANTARA

TIMELINE

106 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

Rasululah SAW menerima wahyu pertama pada 610 M, lalu wahyu kedua pada kuartal pertama 613 M. Tiga tahun kemudian berdakwah secara rahasia—periode Arqam bin Abil Arqam (sampai sekitar kuartal pertama tahun 616 M), setelah itu baru melakukan dakwah secara terbuka dari Mekkah ke seluruh Jazirah Arab, lalu menyebar ke seluruh pusat-pusat peradaban dunia, termasuk Nusantara yang sejak masa sebelum masehi telah berhubungan dengan jazirah Arab dan Afrika.

Edisi Koleksi IX

era muslim digest 107

TAHUKAH ANDA

100 M Salakanagara merupakan kerajaan pertama yang ada di Nusantara. Buku Geographia karya Claudius Ptolomeus telah mencatat keberadaannya dan menamakannya Agryppa yang berarti perak. Menurut versi resmi, Aki Tirem mendirikan kerajaan ini dan Dewanagara sebagai raja pertamanya yang berasal dari India. Namun penelusuran Ridwan Saidi yang datang langsung ke berbagai situsnya meragukan jika Dewanagara dari India. “Berbagai peninggalan krajan ini di Batu Jaya, Bekasi, tak terdapat kesan India sama sekali. ...Dewanagara adalah putera lokal yang kawin dengan puteri aki tirem. Di sini istilah-istilah Arab seperti alim, adat, kramat, dan kubur telah masuk. Kata-kata ini telah dikenal sebelum kedatangan Islam. Juga masuk kata-kata dewa dan raja (India). Saya amat terkejut, ragam hias Batu Jaya lebih mirip ornamen Timur Tengah, bukan India atau Tiongkok.” Ini membuktikan pengaruh Arab telah ada di Jawa sejak abad pertama masehi. (Drs. H. Ridwan Saidi; Tinjauan Kritis Penyebaran Islam di Jakarta, Kepercayaan Penduduk Krajan Merlin Salakanagara Awal abad Masehi di Bekasi; Seminar Meluruskan Sejarah Islam di Indonesia, 28 Mei 2008; BEM IKIP Muhammadiyah, Jakarta) 625 M Sebuah dokumen kuno asal Tiongkok, Kitab Chiu Thang Shu, menyebutkan jika sekitar tahun 625 M—9,5 tahun setelah Rasulullah SAW berdakwah terang-terangan—di pesisir pantai Sumatera, Barus (Barousai atau Fansur) sudah ditemukan sebuah perkampungan Arab Muslim lengkap dengan cikal bakal pesantren dan masjid. T.W. Arnold menyatakan Islam masuk ke Nusantara dibawa langsung oleh para mubaligh dari jazirah Arab sejak awal abad ke-7 M (The Preaching of Islam (Lahore: Ashraf 1968, hal.367). Pandangan ini diperjkuat oleh Prof. Dr. HAMKA, Sejarawan Monash University MC. Ricklefs, dan lainnya. 651 M Kitab Chiu Thang Shu juga menyebutkan jika Duta Tan mi mo ni’ (sebutan Cina bagi Amirul Mukminin, sedangkan orang-orang Arab disebutnya Ta Shih) utusan Khalifah, telah mengunjungi Barus. Mereka menceritakan telah mendirikan Daulah Islamiyah dengan telah tiga kali berganti kepemimpinan. Diduga kuat, duta tersebut merupakan utusan dari Khalifah Utsman bin Affan (644-656 M). Ini terjadi hanya berselang duapuluh tahun setelah Rasulullah SAW wafat (632 M). 904 M Utusan-utusan dari Kerajaan Budha Sriwijaya ke istana Cina memiliki nama Arab (MC. Ricklefs; Sejarah Indonesia Modern 1200-2004; Serambi, 2007; hal.28)

108 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

TIMELINE SEJARAH ISLAM NUSANTARA
977 M Menurut laporan sejarah negeri Tiongkok, seorang duta Islam bernama Pu Ali (Abu Ali) telah berkunjung ke Tiongkok mewakili sebuah negeri di Nusantara. (F. Hirth dan W.W. Rockhill (terj), Chau Ju Kua, His Work On Chinese and Arab Trade in XII Centuries (St.Petersburg: Paragon Book, 1966) hal. 159). 1082 Merupakan tanggal batu nisan seorang Muslimah bernama Fatimah binti Maimun yang dikuburkan di Leran, Gresik, Jawa Timur. Hal ini menyatakan jika Islam telah merambah Jawa Timur di abad ke-11 M. (SQ. Fatini; Islam Comes to Malaysia; Singapore, MSRI, 1963, hal.39). 1211 Adalah tahun yang terpahat di batu nisan Sultan Sulaiman bin Abdullah bin al-Basir di Lamreh. Ini menunjukkan Islam telah menjadi agama resmi di wilayah utara Sumatera. 1257 Kerajaan Islam Ternate didirikan oleh Baab Mashur Malamo. Ternate merupakan salah satu dari empat kerajaan Islam Maluku yakni Tidore, Bacan, dan Jailolo. Dua setengah abad kemudian barulah Katolik tiba di Maluku, disusul Protestan satu abad selanjutnya. 1297 Merupakan tahun yang terpahat pada batu nisan Sultan Malik As-Shaleh, Raja dari Kerajaan Samudera Pasai. Musafir Maroko, Ibnu Bautah yang melewati Samudera Pasai dalam perjalanannya ke dan dari Cina pada 1345 dan 1346 mendapati jika elit kerajaan merupakan pengikut madzhab fikih Syafii. 1368 Adalah tahun yang terpahat pada batu nisan di Trowulan, pusat Kerajaan Hindu Majapahit. Batu nisan ini berhias ayat-ayat Qur’an. Sejarawan Monas University, MC. Ricklefs mencatat: “Batu-batu Jawa Timur itu mengesankan bahwa beberapa elit Jawa memeluk Islam pada saat kerajaan Majapahit yang beragama Hindu-Budha itu sedang jaya-jayanya.” (MC. Ricklefs; Sejarah Indonesia Modern 1200-2004; Serambi, 2007; hal.3031). Trowulan merupakan wilayah yang terletak antara Mojokerto dan Jombang, bukan daerah pesisir. Hal ini membuktikan jika saat itu Islam telah masuk ke daerah pedalaman, pusat Majapahit, bukan lagi menjadi agama warga pesisir. Bahkan Rickelfs menulis, “…sudah ada bangsawan-bangsawan yang beragama Islam di istana Majapahit pada abad XIV” (h.37) 1413 Pelaut Muslim Cina, Ma Huan, mengunjungi pesisir Jawa dan melaporkan hanya ada tiga macam penduduk di Jawa: Orang Muslim dari Barat, orang Cina yang beberapa di antaranya telah memeluk Islam, dan orang Jawa penyembah berhala. Laporan Ma Huan ini dibukukan pada 1451 dengan judul Ying-Yai Sheng-lan atau “Tinjauan Umum tentang
Edisi Koleksi IX era muslim digest 109

TAHUKAH ANDA

Pantai-Pantai Samudera” (MC. Ricklefs; Sejarah Indonesia Modern 1200-2004; Serambi, 2007; hal.31) 1428 Syekh Quro alias Syekh Hasanuddin, penyebar Islam awal di Betawi dan Karawang, juga di sepanjang pesisir utara Jawa, mendirikan Pesantren Quro di Tanjungpura, Karawang. Syekh Quro diyakini dari Cempa, Kerajaan Islam Melayu Pattani, Thailand Selatan. 1512 Tomé Pires, ahli obat-obatan dari Lisbon yang mengembara di Sumatera dan Jawa setahun setelah Portugis tiba melaporkan kondisi Islam di kedua pulau tersebut dalam bukunya yang terkenal “Suma Oriental”. Pires menulis: “Di zaman itu, sebagian besar raja-raja Sumatera memeluk Islam. Mulai dari Aceh hingga Palembang. Namun di selatan Palembang dan ujung selatan Sumatera hingga pesisir Barat, sebagian besar penguasanya masih non-Muslim. Setiap hari, agama Islam selalu mendapatkan pemeluk-pemeluk baru di Sumatera.” Pires juga mencatat, “Di sekitar muara sungai Cimanuk (Tataran Sunda) sudah terdapat komunitas Islam, tetapi masih kecil.” 1598 Pada 1596 Belanda mendarat di Banten. Dua tahun kemudian, Belanda menemukan sejumlah buku yang disebutnya sebagai Het Book van Mbonang. Ini merupakan satusatunya literatur yang bisa dipegang validitas data dan otentifikasinya tentang sejarah Walisanga di Jawa. Belanda menggondol kitab ini dan menyimpannya di Perpustakaan Kerajaan di Leiden, sampai hari ini. Buku ini jadi sumber acuan utama para sosiolog, antropolog, dan sejarawan yang ingin menelusuri tentang Walisanga di abad ke-16 M. 1667 Sultan Hasanuddin mengobarkan jihad terhadap Belanda. 1817 Ahmad Lusy Patimura memimpin Mujahidin Ambon memerangi Belanda. 1821-37 Pecah perang Paderi yang awalnya benturan antara Kaum Agama dengan Kaum Adat namun berubah menjadi perang besar yang berkepanjangan. Di akhir peperangan, kaum adat yang semula berseberangan dengan kaum Paderi memihak Paderi dan bersama-sama
Edisi Koleksi IX

Ilustrasi penangkapan Pangeran Diponegoro
110 eramuslim digest

TIMELINE SEJARAH ISLAM NUSANTARA
melawan kafir Belanda. 1825-30 Pangeran Diponegoro memimpin perang Jawa. Sejarawan Belanda, Bernard HM. Vlekke sendiri menyatakan Perang Jawa adalah perang terbesar dan paling berbahaya yang pernah dihadapi Belanda di Nusantara saat itu. 1873 Tanggal 8 April, armada kapal perang Belanda berkekuatan lebih dari 30.000 pasukan menyerbu Aceh. Inilah awal perang kolonial di Aceh. Awalnya Belanda mengira mampu mengalahkan Aceh dengan mudah. Namun semangat jihad Muslim Aceh ternyata sangat tinggi. Tiga pekan setelah serangan tersebut, Belanda berhasil dipukul mundur kembali ke Batavia. Sejumlah perwiranya tewas di ujung rencong. Jenderal Kohler, salah satu panglima Belanda, tewas ditembak sniper Aceh tepat di halaman Masjid Raya Baiturahman. Kemenangan Aceh menginspirasikan pribumi bahwa orang-orang Barat bukanlah orang-orang super yang tidak bisa dikalahkan. Pada 9 Desember, Belanda kembali menyerang Aceh dengan kekuatan yang jauh lebih besar. Kali ini Belanda bisa mendarat di Aceh dan merebut daerah-daerah pesisir yang memang sengaja ditinggalkan Mujahidin Aceh. Pada 25 Desember 1873, Belanda merayakan Natal dengan menghujani Banda Aceh dengan tembakan meriam. Inilah kasih Natal bagi Muslim Aceh. Istana Kerajaan Aceh dan pusat kota Banda bisa diduduki Belanda, namun Belanda tidak pernah aman dari gerilya yang dilakukan Mujahidin Aceh sampai Jepang datang pada tahun 1942. (Anthony Reid; Asal Muasal Konflik Aceh , Dari Perebutan Pantai Timur Sumatera hingga Akhir Kerajaan Aceh Abad ke-19; YOI; Jakarta; 2005). 1907 Sisingamangaraja XII syahid bersama puterinya yang bernama Lopian dalam suatu peperangan melawan pasukan Kapten Christoffel di Sumatera Utara. (rz)

Edisi Koleksi IX

era muslim digest 111

IKHTISAR
Islam masuk ke Nusantara baru abad ke13 Masehi yang dibawa para pedagang dari Gujarat, India. Ini dikenal sebagai Teori Gujarat yang berasal dari Snouck Hurgronje, seorang orientalis yang ditugaskan VOC untuk meneliti Islam Nusantara demi kepentingan penjajah. Islam masuk ke Nusantara pada abad ke7 M, di bawa oleh para pedagang Arab, langsung dari Mekkah. Teori ini dinamakan Teori Mekkah dan didukung banyak bukti arkeologis dan literatur. Salah satunya temuan banyak arkeolog yang menyebutkan di tahun 674 M telah berdiri satu kampung Islam di pesisir Barat Sumatera Utara yang bernama Barus. Bahkan pada tahun 718, seorang Raja Kerajaan Budha Sriwijaya bernama Sri Indrawarman masuk Islam, walau kemudian diganti oleh raja yang beragama Budha. Snouck Hurgronje tidak pernah masuk Islam. Dia hanya berpura-pura sebagai Muslim. Saat mening gal, Hurgronje dikuburkan dalam prosesi Kristen dan dikuburkan di Pemakaman Umum Leiden.. Kerajaan pertama di Nusantara adalah Kerajaan Salakanagara yang berdri pada abad ke-1 Masehi di pesisir utara Jawa Barat. Salakanagara bukan kerajaan Hindu, melainkan menganut kepercayaan lokal yakni pemujaan terhadap ruh leluhur. Sisa-sisa kepercayaan ini masih terdapat hingga kini di masyarakat Kranggan,

Snouck Hurgronje merupakan peneliti Islam Belanda yang masuk Islam dan belajar di Mekkah, mengganti namanya dengan Abdul Gaffar.

Kerajaan pertama di Nusantara adalah Kerajaan Hindu Tarumaneg ara yang berdiri pada abad ke-4 Masehi di Jawa Barat.

112 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

Pondok Gede, Bekasi, walau mereka secara resmi sudah beragama Islam. Kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara merupakan kerajaan-kerajaan kecil dan tidak punya pengaruh. Kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara merupakan kerajaan-kerajaan besar, bahkan luas kekuasaan dan pengaruh politisnya melebihi imperium kerajaan Hindu Majapahit. Salah satunya adalah Kerajaan Aceh Darussalam yang menyatukan diri dengan Kekhalifahan Islam Turki Utsmaniyah yang luas wilayah kekuasaannya terbilang benua. Bahkan Jazirah Al-Mulk juga masuk dalam wilayah kekhalifahan Turki Utsmaniyah. Invasi penjajah Portugis, Spanyol, dan Belanda ke Nusantara terkait erat dengan penyebaran misi Salib. Dilakukan dengan jalan kekerasan, pembantaian, pembunuhan, dan sebagainya. Hal ini diakui sendiri oleh banyak sejarawan Barat.

Invasi penjajah Portugis, Spanyol, lalu Belanda ke Nusantara tidak ada kaitannya dengan penyebaran misi Salib. Penyebaran agama Kristen dilakukan dengan damai penuh cinta kasih.

Kerajaan Aceh Darussalam tidaklah besar dan pengaruhnya juga tidak sampai meluas melebihi wilayah Asia Tenggara.

Pengaruh politis dan ekonomis Kerajaan Aceh Darussalam sangat besar bahkan mendunia. Wilfred Cantwell Smith dalam Islam in Modern History, menyatakan Aceh merupakan salah satu dari lima besar kekuatan Islam dunia pada masanya. Kelima besar itu adalah: Kekhalifahan Turki Utsmaniyah, Kerajaan Maroko di Afrika Utara, Kerajaan Isfahan di Timur Tengah, Kerajaan Islam Mughol di anak benua India, dan yang kelima adalah Kerajaan Aceh Darussalam di Asia Tenggara.

Edisi Koleksi IX

era muslim digest 113

RESENSI FILM

Walisanga merupakan sembilan tokoh penyebar Islam yang memiliki kesaktian tingkat tinggi sehingg a mampu melakukan hal-hal yang di luar akal sehat manusia.

Walisanga merupakan nama Dewan Syuro penyebar Islam di Jawa yang awalnya berasal dari luar Nusantara. Dewan Syuro ini berganti-ganti personelnya sebanyak lima kali. Para anggotanya merupakan ulama terpilih yang memiliki pengetahuan agama yang dalam dan juga ilmu-ilmu dunia. Dalam menyebarkan Islam, Dewan Syuro Walisanga tidak mencampurkannya dengan kesyirikan dan khurafat seperti yang banyak ditulis orang dalam cerita-cerita khayali. Ambon dan Maluku merupakan wilayah Muslim. Islam datang di sini dua setengah abad lebih dahulu ketimbang Katolik dan Tiga setengah abad lebih dulu sebelum Protestan. Istilah ‘Maluku’ sendir bersalal dari bahasa Arab “Al-Mulk” yang berarti “Tanah Para Raja”. Ibnu Batutah menyebutnya “Jazirah Al-Mulk”. Wilayah Maluku hingga Kepala Burung Papua bahkan menjadi bagian paling timur wilayah kekhalifahan Islam Turki Utsmaniyah. Orang Betawi sudah mendiami wilayah yang sekarang disebut Jakarta jauh sebelum Portugis dan Belanda datang. Bahkan pada tahun sebelum masehi. Kerajaan pertama Nusantara, Salakanagara (100 M), merupakan kerajaan di mana masyarakatnya merupakan nenek moyang kaum Betawi.

Ambon dan Maluku adalah wilayah Kristen.

Orang Betawi berasal dari budak yang diimport oleh VOC Belanda dari berbagai suku bangsa.

114 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

DAGANG SENJATA DARI SINAGOG

Fatahillah adalah orang pertama yang mengislamkan Jakarta.

Orang pertama yang mendakwahkan Islam di Betawi adalah Syekh Quro yang membangun pesantren di Karawang, di bantu oleh ulama-ulama lain seperti Datuk Ibrahim, Datu Biru, dan lainnya.

Nama asli Patimura adalah Thomas Matulessy, lahir di Saparua dan beragama Kristen.

Patimura adalah marga Muslim Ambon. Nama asli Patimura adalah Ahmad Lussy, lahir di Bacan. Dia bangsawan dari Kerajaan Islam Sahulau. Sosok Thomas Matulessy merupakan tokoh khayali yang tidak ada pembuktiannya secara valid. Perlawanan terhadap Belanda di Maluku dikobarkan umat dan tokoh Islam, orangorang non-Islam kala itu menjadi kakitangan penjajah.

Perang Jawa (1825-1830) yang dikobarkan Pangeran Diponegoro disebabkan kemarahan Diponegoro atas ulah Belanda mematok tanah miliknya.

Pematokan tanah milik Diponegoro hanyalah pemicu perlawanan. Sebelum itu Diponegoro yang sejak anak-anak dididik Islam dengan lurus, sehingga lebih suka berdekatan dengan rakyat jelata ketimbang hidup di keraton, telah memendam amarah terhadap Belanda yang semua tindakannya menyakiti dan menyengsarakan rakyat kecil.

Si Singamangaraja XII adalah Raja Batak yang beragama Palbegu, agama leluhur orang Batak.

Si Singamangaraja XII adalah seorang Muslim yang taat. Cap kerajaan dan benderanya sarat dengan ornamen Islam. Bahkan peperangannya melawan Belanda dibantu oleh Kerajaan Islam Aceh Darussalam dan Kerajaan Islam Minangkabau.

Edisi Koleksi IX

era muslim digest 115

PAN-ISLAM !

BANGKITK AN KEMBALI

116 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

Edisi Koleksi IX

era muslim digest 117

MUSLIM AWAKEN

ei 1873. Kota Banda Aceh dipenuhi ratusan ribu Mujahidin yang mengalir dari segenap penjuru. Mereka bersiap menghadapi serangan kedua kape1 Belanda yang baru saja dipukul mundur Mujahidin Aceh di akhir April 1873. Para mujahidin tersebut tidak saja datang dari pedalaman Aceh, namun juga dari seberang lautan. Dari Singapura, dua perwira artileri Turki menyeberang ke Aceh bergabung dengan ratusan tentara Turki Utsmani yang sudah lebih dahulu tinggal di Aceh. Seorang Muslim Je rman bernama Luhrig juga berg abung. Dua orang berkewarganegaraan Amerika yang baru dari Mekkah, F.J. Sheppard dan Thomas Car juga menyeberang ke Aceh dan bergabung dengan mujahidin lainnya2. Di antara ribuan tenda, terdapat pula tenda-tenda Mujahidin Malabar yang telah bersiap perang. Perang Aceh (1873-1942) bukanlah perang antara Muslim Aceh melawan Belanda, namun

M

Mujahidin Afghan, para pejuang dari berbagai negara perang antara Mujahidin Dunia Islam melawan kekuatan Salib Belanda yang juga didukung oleh sekutu-sekutunya di Eropa. Tahun 1931, pemimpin Muslim Libya, Omar Mokhtar, dihukum gantung oleh tentara fasis Italia Benito Mussolini yang tengah menjajah Libya. Hal ini membuat Dunia Islam marah dan bersama-sama mengutuk serta memboikot semua produk Italia. Aksi demo pecah di berbagai negara. Di Indonesia, aksi demo mengecam Italia meletus di berbagai kota digerakkan oleh para pemuda dan kiai. Bahkan Haji Karim Oei yang saat itu memiliki mobil Fiat, made in Italy, membakar mobilnya hingga habis sebagai bentuk protesnya dan solidaritas boikot produk Italia.3 Tahun 1937-1938. Ketika pecah perang Arab-Israel, seorang wartawan perang AS
118 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

http://www.lituanus.org/

http://www.nobeliefs.com

BANGKITKAN KEMBALI PAN-ISLAM !
bernama Abdulkarim McDonald mengisahkan kesaksiannya bertemu dan berkenalan dengan tiga pemuda Indonesia yang bergabung dengan Mujahidin Palestina di Trans Yordania. Ketiganya adalah Sapulete, Salimin, dan Sultan Ibrahim. “Suatu hari di bulan September 1938, ketiganya syahid terkena ledakan mortir. Seor ang syahid di tempat, sedangkan dua lainnya di rumah sakit.”4 Dalam Perang Arab-Israel ini, ribuan mujahidin dari seluruh dunia berkumpul di negeri-negeri Arab untuk ikut bertempur melawan Zionis-Israel. Fenomena yang sama terjadi pula dalam Perang Bosnia (1980-an), Perang Afghanistan-Soviet (akhir 1980an), Perang Checnya (1994-sekarang), Perang Irak-AS (2003-sekarang), Perang Afganistan-AS (2001-sekarang), dan berbagai perang antara Muslim dengan kafir di berbagai belahan dunia lain seperti di Philipina Selatan (Moro) dan juga Thailand Selatan (Patani). Bahkan dalam Tragedi Muslim Ambon di tahun 2000-an, ada sepasukan Mujahidin Arab yang bergabung dengan Mujahidin Ambon guna melawan pasukan Salib yang juga mendapat bantuan dari kekuatan salib dunia (Belanda dan AS). Islam adalah agama tauhid. Dalam Islam semua manusia sama dan yang membedakannya hanyalah ketakwaannya. Alangkah indahnya dunia jika kaum Muslimin dunia bisa merasakan indahnya Islam dalam ukhuwah Islamiyah yang sejati dan tidak tersekat-sekat dalam batas-batas geografis yang memecah umatan tauhid ini. Pan Islamisme merupakan suatu keharusan dan harus menjadi tujuan dari perjuangan umat Islam dunia. Bentuk akhir dari perjuangan ini adalah suatu sistem kekhalifahan, seperti halnya yang pernah dicontohkan Rasulullah SAW dan para sahabatnya. Buang semua bendera partai dan kelompok. Yang ada hanya Partai Allah SWT dan Islam yang bagaikan satu tubuh: di mana satu bagian sakit maka seluruh tubuh akan turut merasakannya. Islam yang satu adalah Islam yang dicontohkan Rasululah SAW dan para sahabatnya. Tidak ada kesenjangan sosial antara qiyadah dengan umat di bawah. Tidak ada qiyadah yang tidur dengan perut penuh sesak, sedangkan umat di bawah tidak bisa memejamkan mata karena tangis anak-anaknya yang kelaparan. Tidak ada qiyadah yang memiliki rumah bagaikan istana penguasa Romawi dengan pagar tembok setinggi jerapah sedangkan umat di bawahnya tidur di emperan toko dan hanya beralaskan koran. Semua itu tidak dicontohkan Rasulullah SAW dan para sahabatnya. Islam yang satu adalah Islam yang qiyadahnya berani kelaparan demi memenuhi perut umatnya. Islam yang satu adalah Islam yang qiyadahnya berani hidup susah demi memperjuangkan umatnya. Qiyadah yang berani mendekam di dalam sel para thagut demi membela al-haq. Qiyadah yang ikhlas menjual hidup dan nyawanya demi tegaknya Islam di muka bumi. Kapankah Islam yang demikian akan hadir dalam kehidupan kita? Wallahu’alam bishawab.(lw)
(Footnotes) 1 Kape = kafir. 2 Anthony Reid; Asal Muasal Konflik Aceh , Dari Perebutan Pantai Timur Sumatera hingga Akhir Kerajaan Aceh Abad ke-19; YOI; Cet.1; Jakarta; Juli 2005. Judul asli adalah “The Contest for North Sumatra Acheh, the Netherlands and Britain 1858-1898” diterbitkan oleh Oxford University Press 1969. h.148-149. 3 Ridyasmara; Ketika Rupiah Jadi Peluru Zionis; Pustaka Alkautsar, 2006; h.8. 4 Majalah Muhammadiyah terbitan Betawi “Pantjaran Amal” no.21, Th.III, 10 November 1938. Lihat pula Ridwan SaidiRizki Ridyasmara; Fakta & Data Yahudi di Indonesia; Khalifa, 2006; h.11-12.

Edisi Koleksi IX

era muslim digest 119

KALAM IHSAN TANJUNG

PERANAN SEJARAH DALAM DAKWAH ISLAM
120 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

PERANAN SEJARAH DALAM DAKWAH ISLAM
Apa sesungguhnya peranan dan fungsi sejarah? Bila kita kaji Al-Qur’an terutama ayat-ayat yang berbicara mengenai umat-umat terdahulu, niscaya kita akan temukan beberapa kemiripan dalam penggambaran kisah-kisah sejarah tersebut. Walaupun menceritakan mengenai umat yang berbeda, namun kita tetap mendapati ada suatu benang merah dalam cara Allah ta’aala mengarahkan kita memandang berbagai peristiwa masa lalu. Pertama, Allah ta’aala mengarahkan kita untuk tidak mempermasalahkan kapan terjadinya peristiwa bersejarah tersebut. Tidak satupun kisah sejarah di dalam Al-Qur’an menyebutkan tahun, bulan apalagi tanggal terjadinya. Tahu-tahu kita langsung disajikan isi cerita peristiwa yang telah terjadi. Bahkan tidak jarang nama pelaku sejarahpun tidak disebut. Kita bisa lihat pada dua contoh di bawah ini.

“…dan karena ucapan mereka: “Sesungguhnya Kami telah membunuh Al Masih, `Isa putra Maryam, Rasul Allah”, padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh ialah) orang yang diserupakan dengan `Isa bagi mereka. Sesungguhnya orang-orang yang berselisih paham tentang (pembunuhan) `Isa, benar-benar dalam keragu-raguan tentang yang dibunuh itu. Mereka tidak mempunyai keyakinan tentang siapa yang dibunuh itu, kecuali mengikuti persangkaan belaka, mereka tidak (pula) yakin bahwa yang mereka bunuh itu adalah `Isa.” (QS An Nisa ayat 157) Firman Allah ta’aala “tetapi (yang mereka bunuh ialah) orang yang diserupakan dengan `Isa bagi mereka”, tidak menyebut nama murid Nabi Isa ‘alaihis-salam yang diserupakan dengan Isa ‘alaihis-salam dan akhirnya dibunuh oleh para prajurit Romawi saat itu. Termasuk bilamana kita pelajari riwayat yang menyebutkan bahwa Nabi Isa ‘alaihis-salam berkata kepada para sahabatnya, “Siapakah di antara kalian yang bersedia diserupakan dengan aku, lalu dibunuh untuk menggantikan aku, maka ia akan menjadi temanku di surga.” Ibnu Katsir berpendapat bahwa sanad riwayat ini shahih dan sampai kepada sahabat Ibnu Abbas ra. Nasa’i dan ulama salaf tidak hanya seorang yang meriwayatkan hal serupa. Tapi tidak ada riwayat yang secara pasti menetapkan nama murid Nabi Isa ‘alaihis-salam yang diserupakan dengan Isa dan akhirnya disalib hingga mati.

“Kami ceritakan kisah mereka kepadamu (Muhammad) dengan sebenarnya. Sesungguhnya mereka itu adalah pemuda-pemuda yang beriman kepada Tuhan mereka dan Kami tambahkan kepada mereka petunjuk;” (QS Al-Kahfi ayat 13)
Edisi Koleksi IX era muslim digest 121

KALAM IHSAN TANJUNG

Kisah para pemuda gua (Ashabul Kahfi) juga tidak menyebutkan nama-nama pemuda tersebut. Kedua, Allah memerintahkan kita untuk mengambil ibroh dari setiap kisah yang diuraikan di dalam Al-Qur’an. Jangan hendaknya terpukau dengan jalan ceritanya. Tetapi ambillah pelajaran darinya. Dan semua pelajaran mengarah kepada satu pesan: Jadilah hamba beriman yang tunduk kepada Allah ta’ala.

“Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagiorang-orang yang mempunyai akal.” (QS Yusuf ayat 111)

“Dan (kami telah mengutus) rasul-rasul yang sungguh telah Kami kisahkan tentang mereka kepadamu dahulu, dan rasul-rasul yang tidak Kami kisahkan tentang mereka kepadamu. Dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung. (Mereka kami utus) selaku rasul-rasul pembawa berita gembira dan pemberi peringatan agar supaya tidak ada alasan bagi manusia membantah Allah sesudah diutusnya rasul-rasul itu.” (QS An-Nisa ayat 164-165) Ketiga, semua kisah sejarah yang termaktub di dalam Al-Qur’an berisiberita yang benar. Tidak ada kepalsuan apalagi manipulasi di dalamnya.Sebab semua kisahnya ditulis oleh Allah ta’aala Yang Maha Tahu dan Maha Kuasa. Allah ta’aala tidak memiliki kepentingan apapun dalam menguraikan berbagai peristiwa masa lalu. Allah ta’aala tidak perlu memanipulasi berita karena Dia tidak membutuhkan apapun dan siapapun agar diriNya menjadi lebih kaya atau lebih ber pengaruh. Dialah Yang Maha Kaya dan Maha Menghidupkan dan Maha Mematikan.

“ Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal. Al Qur’an itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.” (QS Yusuf ayat 111) Adapun sejarah yang ditulis manusia pada umumnya tidak sepi dari kepentingan dan subyektifitas penulisnya. Sejarah masuknya Islam ke Nusantara atau negeri-negeri Melayu, misalnya, hingga sekarang terdapat dua versi. Versi pertama mengatakan bahwa
122 eramuslim digest Edisi Koleksi IX

PERANAN SEJARAH DALAM DAKWAH ISLAM
Islam masuk ke Nusantara dari tanah Arab sejak abad pertama Hijriyah atau abad ketujuh Masehi. Versi kedua mengatakan bahwa Islam masuk Nusantara dari Gujarat, India pada abad ketigabelas Masehi atau abad ketujuh Hijriyah. Bagi kebanyakan orang barangkali perbedaan versi dari mana dan kapan masuknya Islam ke Nusantara tidaklah dianggap penting. Namun dari perspektif al-ghazwul fikri (perang pemikiran/ideologi) hal ini sangat mendasar. Mengapa? Karena bila versi pertama diterima, maka orang akan mudah dibangun opininya bahwa Islam yang berkembang di Indonesia adalah Islam yang sejak awal mengandung kemurnian karena dibawa dan diperkenalkan ke negeri ini oleh fihak “tangan pertama” yang menerima langsung dari Rasulullah Muhammad shollollahu ‘alaihi wa sallam. Artinya, Islam yang berkembang di negeri ini merupakan Islam yang berlisensi sejak hari pertama kedatangannya. Sedangkan

bila versi kedua yang diterima dan disepakati sebagai fakta sejarah, berarti masyarakat akan terbentuk opininya bahwa Islam di Indonesia merupakan Islam yang datang dibawa oleh fihak “tangan kedua”. Dan itu berarti Islam yang ada di Indonesia merupakan Islam yang berbeda dari Islam di negeri asalnya, Mekkah dan Madinah. Bahkan boleh jadi Islam di Indonesia merupakan Islam yang sudah tidak murni dan telah banyak mengalami kontaminsasi nilai, terutama nilai kemusyrikan Hindu dari India. Dalam bukunya “Sejarah Umat Islam”, Buya Hamka menulis: “Telah sama diketahui dari dua buah catatan penting orang Tionghua itu, bahwasanya di abad pertama dari Islam, atau abad ketujuh Masehi orang Arab telah datang ke tanah Jawa pada tahun 674-675M, dan telah mendirikan kampung di pantai Sumatera Barat pada tahun 684M. Yang pertama ialah pada tahun 52 Hijriyah dan yang kedua pada tahun 62H. Yang pertama pada zaman pemerintahan Khalifah Mu’awiyah bin Abu Sufyan, pendiri kerajaan Bani Umaiyah dan yang kedua pada zaman pemerintahan Khalifah Bani Umaiyah yang
Edisi Koleksi IX era muslim digest 123

KALAM IHSAN TANJUNG

kelima, Abdul Malik bin Marwan.” Yang menarik dari buku Buya Hamka tersebut adalah Pembagian Zaman pertumbuhan dan perkembangan agama Islam di negeri-negeri Melayu dari abad ke abad sejak dari abadnya yang pertama, yaitu pertengahan abad ketujuh Masehi , abad Pertama Hijriyah, sampai kepada abad keduapuluh, atau abad keempatbelas Hijriyah. Dengan sangat bagusnya Buya Hamka menguraikan bahwa awalnya para saudagar dan pernah juga utusan dari umat Islam yang berintikan bangsa Arab telah datang bondong demi bondong ke negerinegeri Melayu. Ada yang singgah saja dan ada yang menetap sehingga mereka mendirikan perkampungan-perkampungan kecil supaya mereka tidak terganggu mengerjakan agama mereka. Dengan amat perlahan orang-orang Islam dari luar negeri itu menjadi penduduk negeri yang didiaminya karena perkawinan mereka dengan perempuan anak negeri. Sejalan dengan mulai menurunnya eksistensi Kerajaan Budha dan Hindu, maka mulailah berdiri Kerajaan Islam di Nusantara. Diawali dengan Samudera Pasai di Aceh. Lalu Kerajaan Islam di Malaka menyambung kebesaran Pasai. Kemudian Kerajaan Malaka jatuh karena datangnya penjajajahan Barat (Portugis). Tetapi karena umat Islam telah tersebar dan telah mulai berpengaruh dalam masyarakat, maka segeralah berdiri Kerajaan Islam di Aceh Pidir, Demak dan Banten, dan sambung Malaka yaitu Johor. Sesudah bertarung dengan Portugis dan Spanyol, Islam mulai bertarung dengan penjajahan Barat gelombang kedua, yaitu Belanda dan Inggris. Menghadapi keduanya perjuangan menjadi lebih hebat dalam merebut tanah air sendiri Kekuasaan Kerajaankerajaan Islam mulai menurun, kaum ulama tetap mempelopori kebesaran Islam. Di abad kedelapanbelas dan kesembilanbelas timbullah pahlawan Islam baik dari kalangan bangsawa atau dari kalangan ulama. Pada zaman inilah munculnya nama-nama besar seperti Tuanku Imam Bonjol dan Pangeran Diponegoro. Lalu pada Zaman Ketujuh yaitu dari abad kesembilanbelas hingga pertengahan abad keduapuluh, negeri-negeri Islam merasakan kebangkitan baru dari Islam, dengan masuknya faham-faham yang diajarkan oleh kaum Wahabi dan dipermodern lagi oleh Sayyid Jamaludin Al-Afghani , Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha. Pada zaman ini tercatat nama-nama yang mengharumkan sejarah penyebarluasan Islam yaitu Haji Abdul Karim Amrullah,

au es m r is ill m m u

124 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

PERANAN SEJARAH DALAM DAKWAH ISLAM
Muhammad Jamil Jambek dan Haji Abdullah Ahmad Padang. Di Jawa timbullah kebangkitan kesadaran politik yang dipelopori oleh Islam, dipimpin oleh Haji Samanhudi, HOS Cokroaminoto, Haji Agus Salim dan Abdul Muis. Dan timbul kebangkitan pembaruan faham agama yang dipelopori oleh Kyai Ahmad Dahlan dengan mendirikan Muhammadiyah dan Syeikh Ahmad Soorkati dengan mendirikan perkumpulan Al-Irsyad. Semua ini kemudian mencapai klimaksnya dengan kemerdekaan Indonesia dari penjajahan Belanda pada tahun 1945. Sedangkan Semenanjung Tanah Melayu meraih kemerdekaan dari penjajahan Inggris pada tahun 1967. Ibroh apakah yang bisa kita tarik dari ringkasan sejarah panjang masuknya Islam ke Nusantara? Nyata benar bahwa kehadiran umat Islam tidak pernah sepi dari upaya mengajak masyarakat yang ada di sekitar dirinya untuk memeluk agama Allah. Kedatangan orang Islam baik dari Arab, Persia, India bahkan Cina (Laksamana Cheng Ho misalnya) jelas memperlihatkan satu benang merah, yaitu aktivitas Da’wah Islamiyah. Apakah ia seorang saudagar apalagi seorang ulama atau utusan resmi khalifah atau berupa kerajaan, maka semuanya memiliki kesadaran dan semangat yang menyala-nyala untuk mengeluarkan manusia dari kegelapan jahiliyah kepada cahaya Islam. Maka sesudah resmi kawasan Nusantara meraih kemerdekaan dari rangkaian penjajah kafir Inggris, Spanyol, Portugis, Belanda dan Jepang, adakah umat Islam tetap meneruskan semangat da’wah dan jihad Islam? Hal lain yang juga kita catat adalah bahwa pada masa lalu saat umat Islam mulai memperkenalkan Islam di negeri-negeri Melayu, sungguh mereka sangat dinamis bergerak ke berbagai penjuru dunia tanpa merasa disekat oleh batas-batas geografis berbekal semangat da’wah dan jihad mengibarkan panji Islam. Namun sesudah dunia memasuki era modern dengan sistem nation-state (negara kebangsaan), terasa sekali bahwa sekat-sekat formal suatu bangsa dan negara seolah membatasi ruang gerak da’wah dan jihad umat Islam. Sehingga muncullah semacam kesepakatan tidak tertulis dan tentunya mengada-ada (baca: bid’ah) bahwa umat Islam Indonesia hanya mengurus bangsa Indonesia. Umat Islam Malaysia hanya mengurus bangsa Malaysia. Umat Islam Brunei hanya mengurus bangsa Brunei. Seolah terjadi pengkotakan berdasarkan bangsa yang membatasi ruang gerak da’wah dan jihad umat Islam. Bahkan faham Nasionalisme yang semula hanya dijadikan batu loncatan untuk mengusir penjajah asing kafir malah diadopsi menjadi suatu ideologi yang selanjutnya dipelihara lalu dibanggakan. Inilah barangkali sebabnya mengapa Said Hawwa rahimahullah pernah menulis bahwa umat Islam perlu melakukan “kebangkitan kedua” setelah dahulu melakukan “kebangkitan pertama” sebatas membebaskan diri dari penjajahan formal asing. Adapun “kebangkitan kedua” ialah upaya membebaskan diri dari segenap faham dan ideologi asing selain Islam. Termasuk dari faham ashobiyyah (fanatisme kelompok) yang disebut dengan Nasionalisme. Sebab betapapun Nabi Muhammad shollollahu ‘alaihi wasallam mencintai kampung halamannya Mekkah, namun demi tegaknya panji agama Allah beliau rela hijrah meninggalkannya menuju Madinah hingga meraih kejayaan, wafat dan dikebumikan di sana. Wallahua’lam bish-showwab.-

Edisi Koleksi IX

era muslim digest 125

THE UNTOLD HISTORY
PENGGELAP APAN K ONSPIRASI PENGGEL APAN SEJARAH INDONESIA (2)
Tema yang diangkat Eramuslim Digest edisi 10 merupakan kelanjutan dari edisi 9 “The Untold History: Konspirasi Penggelapan Sejarah Indonesia”. Seperti juga edisi 9 yang menampilkan banyak fakta sejarah tentang negeri ini yang belum banyak diketahui orang, dalam edisi 10 kami akan memaparkan fata-fakta sejarah yang lebih seru dan tentu saja jarang diketahui, sejak zaman pergerakan nasional, perang merebut dan kemudian mempertahankan kemerdekaan RI, era Orde Lama, rezim Orde Baru, hingga masa sekarang yang secara ironis disebut sebagai era reformasi. . Yang juga sangat menarik, ada sisi gelap dalam hubungan Israel-Indonesia yang dirintis sejak zaman Suharto dan terus berjalan sampai saat ini. Hubungan ilegal ini, karena bertentangan dengan Mukadimah Konstitusi Negara, anehnya meliputi para pejabat dan institusi negara, sehingga tidak berlebihan jika dikatakan mereka-mereka yang melakukan hal tersebut termasuk dalam barisan pengkhianat bangsa. Siapa saja mereka? Lalu tentang sosok Jenderal Besar Sudirman yang senantiasa mengutip ayat jihad dalam surat-surat tugas dan surat perintahnya. Kemudian soal peran Amerika yang menyokong Belanda untuk kembali menjajah Indonesia. Juga jangan lewatkan, peristiwa bertemunya Mafia Berkeley dengan para pengusaha Yahudi di Swiss yang menjadi awal jatuhnya kekayaan alam negeri kaya raya ini ke tangan jaringan Yahudi Internasional, di mana dampaknya masih kita rasakan saat ini bahkan hingga nanti saat anak cucu kita sudah besar-besar. Anehnya, di era reformasi ini, antek-antek IMF masih saja dipelihara oleh penguasa. Siapa saja mereka? Sejarah negeri ini memang sejarah yang tidak pernah jujur pada anak-anaknya. Lembaga pendidikan dari kelas rendah hingga tinggi tidak pernah membuka diri bagi penelaahan sejarah yang kritis. Eramuslim Digest hadir agar proses pembodohan terhadap anak negeri ini tidak terus berlanjut. Kami hadir apa adanya, semuanya untuk Anda yang mencintai kejujuran dan keberanian. Dapatkan Eramuslim Digest edisi 10. Jangan sampai kehabisan!

126 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

Edisi Koleksi IX

era muslim digest 127

Ya, Mohon dicatat sebagai pelanggan eramuslim digest PILIHAN BERLANGGANAN: 6 Edisi = Rp. 228.000,- *) BIO DATA PELANGGAN Nama : Tempat/Tanggal Lahir : Alamat : Kota Kode Pos Telp. HP Alamat Pengiriman Kota Kode Pos : : : : : : : Propinsi Negara : : Propinsi Negara Fax E-mail : : : :

CARA PEMBAYARAN Pembayaran ditransfer ke: Bank Syariah Mandiri 0600048884 a/n PT. Eramuslim Global Media

Bank Central Asia 2733009071 a/n PT. Eramuslim Global Media

KONFIRMASI PEMBAYARAN KE PT. ERAMUSLIM GLOBAL MEDIA E-mail sirkulasi@eramuslimdigest.com SMS 085 8808 44492 0021 930 12736

128 eramuslim digest

Edisi Koleksi IX

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful