1

Bab I
Pendahuluan

A. Latar Belakang
Qur͛an surah ke-107 ini terdiri dari tujuh ayat dan digolongkan ke dalam surah-
surah Makkiyah (surah Makkiyah adalah surah yang diturunkan di kota Mekah, pada
umumnya ayat-ayat pendek, dan berisi mengenai ketauhidan). Surah al-Ma͛un ini
diturunkan setelah surah at-Takasur. Nama surah ini yaitu al-Ma͛un, diambil dari kata
͞al-ma͛un͟ yang terdapat dalam ayat ke-7 dari surah itu sendiri yang berbunyi ͞wayam
nauu nal maa͛uun͟. Arti al ʹMa͛un itu sendiri adalah barang-barang yang berguna.
Setiap wahyu Allah ini turun selalu diikuti oleh sebuah peristiwa atau yang lebih dikenal
dengan kata ͞Asbabun nuzul͟, begitu juga dengan al-Qur͛an surah al-Ma͛un ini : ͞Pada
zaman Rasullah dulu ada sekelompok kaum munafik yang rajin ibadah, dalam hal ini
mengejarakan sholat. Namun patut disayangkan bahwa setiap mereka sholat itu tidak
diniatkan karena Allah, melainkan karena ingin dilihat oleh orang lain. Ketika ada orang
yang melihat mereka sholat maka mereka akan sholat dengn khusuyunya tetapi jika
tidak ada orang yang melihatnya maka mereka sholat dengan seenaknya bahkan mereka
tidak mengerjakannya. Apa yang dikerjakan selalu ingin mendapatkan pujian dari orang
lain atau dengan kata lain riya selain itu kaum munafik ini enggan untuk memeberikan
barang-barang berguna yang dimikinya kepda orang yang membutuhkannya dengan
kata lain kaum munafik ini enggan untuk megeluarkan zakat. Allah tidak menyukai kaum
seperti ini, oleh karena itu Allah menurunkan wahyu-Nya kepada Nabi Muhammad saw.
dengan perentara malaikat jibril sebagai ancaman kepada kaum munafik tersebut dan
menggolongkan mereka ke dalam orang-orang yang mendustakan agama Allah. Itulah
yang melatari turunnya wahyu Allah, al-Qur͛an surah al-Ma͛un ini.


2

B. Rumusan Masalah
1) Apa yang terkandung dalam surah al-Maun ayat 1-3?
2) Apa yang terkandung dalam surah al-Ma͛un ayat 4-7?

C. Tujuan Pembahasan
1) Untuk mengetahui makna/tafsir surah al-Ma͛un ayat 1-3.
2) Untuk mengetahui makna/tafsir surah al-Ma͛un ayat 4-7.


















3

Bab II
Tafsir Surah al-Ma͛un
Surah ini menurut mayoritas ulama adalah surah Makkiyah. Sebagian menyatakan
Madaniyyah, dan ada lagi yang berpendapat bahwa ayat pertama sampai dengan ayat ketiga
turun di Mekah dan sisanya di Madinah. Ini dengan alasan bahwa yang dikecam oleh ayat
keempat dan seterusnya adalah orang-orang munafik yang baru dikenal keberadaannya setelah
hijrah Nabi Muhammad saw. ke Madinah.
Nama surah ini cukup banyak. Ada yang menamainya surah ad-Din, surah at-Takzib,
surah al-Yatim, surah Ara͛aita, surah Ara͛aita alladzi, dan yang paling popular adalah surah al-
Ma͛un.
Tema utamanya adalah kecaman terhadap mereka yang mengingkari keniscayaan
Kiamat dan yang tidak memperhatikan substansi shalatnya. Menurut al-Biqa͛I, tujuan utamanya
adalah peringatan bahwa pengingkaran terhadap hari Kebangkitan merupakan sumber dari
segala kejahatan, karena dia mendorong yang bersangkutan untuk melakukan aneka akhlak
yang buruk serta melecehkan aneka kebajikan.
Surah al-Ma͛un diterima Nabi Muhammad saw. ketika beliau masih bertempat di
Mekah. Demikian pendapat banyak ulama. Tetapi ada juga yang berpendapat bahwa awal
surah ini turun di Mekah, sebelum Nabi saw. berhijrah, sedangkan akhirnya yang berbicara
tentang mereka yang riya͛ (tidak ikhlas) dalam shalatnya turun di Madinah.
Yang berpendapat surah ini Makkiyah, menyatakan bahwa ia adalah wahyu yang ke-17
yang diterima oleh Nabi Muhammad saw. Ia turun sesudah at-Takatsur dan sebelum surah al-
Kafirun. Jumlah ayatnya menurut cara perhitungan mayoritas ulama sebanyak 6 ayat.



4

AYAT 1-3
+6´·.´.:´0 ´´C´ãBb ´L´¹HN´· ´´´´BãBB´)
´´´ ´´´Ò´AH´ ´´C´ãBb :´´M´· .óT´/.T´ÒBb
´´´ ´N.´ U´´´´ PÊ`V´´ ´óB´´´
´´´´N´´´ù´ÒBb ´´´
͞Apakah engkau telah melihat orang yang mendustakan hari kemudian? Maka itu yang
mendorong dengan keras anak yatim, dan tidak menganjurkan memberi pangan orang miskin.͟
Pada surah Quraish, dijelaskan bahwa Allah swt. memberi anugerah pangan kepada
manusia, dalam arti mempersiapkan lahan dan sumber daya alam sehingga dengan anugerah
itu mereka tidak kelaparan. Sedangkan dalam surah al-Ma͛un ini Allah mengecam mereka yang
berkemampuan, tetapi enggan, jangankan memberi, menganjurkan pun tidak. Allah berfirman:
Apakah engkau wahai Nabi Muhammad atau siapa pun telah melihat yakni beritahulah Aku
tentang orang yang mendustakan hari kemudian? Jika engkau belum mengetahui maka
ketahuilah bahwa dia itu adalah yang mendorong dengan keras yakni menghardik dan
memperlakukan sewenang-wenang anak yatim, dan tidak senantiasa menganjurkan dirinya,
keluarganya dan orang lain memberi pangan buat orang miskin.
Dalam beberapa riwayat, dikemukakan bahwa ada seseorang ʹ yang diperselisihkan
siapa dia, apakah Abu Sufyan atau Abu Jahal, al-Ash Ibn Walid atau selain mereka ʹ konon
setiap minggu menyembelih seekor unta. Suatu ketika, seorang anak yatim datang meminta
sedikit daging yang telah disembelih itu namun ia tidak diberinya bahkan dihardik dan diusir.
Peristiwa ini merupakan latar belakang turunnya ketiga ayat di atas
1
.
Pertanyaan yang diajukan ayat pertama ini bukannya bertujuan memperoleh jawaban,
karena Allah Maha Mengetahui, tetapi bermaksud menggugah hati dan pikiran mitra bicara,
agar memperhatikan kandungan pembicaraan berikut. Dengan pertanyaan itu ayat di atas
mengajak manusia untuk menyadari salah satu bukti utama kesadaran beragama, yang tanpa
itu keberagamaannya dinilai sangat lemah, kalau enggan berkata nihil.

1
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta : Lentera Hati, 2002), hlm. 545.
5

Kata dzalika/ itu digunakan untuk menunjuk kepada sesuatu yang jauh. Ini memberi
kesan betapa jauh tempat dan kedudukan yang ditunjuk dari pembicara, dalam hal ini Allah
swt.
Kata yukadzdzibu/ mendustakan atau mengingkari dapat berupa sikap batin dan dapat
juga dalam bentuk sikap lahir, yang terwujud dalam bentuk perbuatan.
Kata ad-din dari segi bahasa antara lain berarti agama, kepatuhan, dan pembalasan.
Kata ad-din dalam ayat di atas sangat populer diartikan dengan agama, tetapi dapat juga
berarti pembalasan. Pendapat ini didukung oleh pengamatan yang menunjukkan bahwa al-
Qur͛an bila menggandengkan kata ad-din dengan yukadzdzibu, maka konteksnya adalah
pengingkaran terhadap hari Kiamat, perhatikan antara lain QS. al-Infithar [82]: 9 dan at-Tin [95]:
7. Selanjutnya jika kita mengaitkan makna kedua ini dengan sikap mereka yang enggan
membantu anak yatim atau orang miskin karena menduga bahwa bantuannya kepada mereka
tidak menghasilkan apa-apa, maka itu berarti bahwa pada hakikatnya sikap mereka itu adalah
sikap orang-orang yang tidak percaya akan adanya (hari) Pembalasan. Bukankah yang percaya
dan meyakini, bahwa kalaulah bantuan yang diberikannya tidak menghasilkan sesuatu di dunia,
namun yang pasti ganjaran serta balasan perbuatannya itu akan diperoleh di akhirat kelak.
Seseorang yang kehidupannya dikuasai oleh kekinian dan kedisinian, tidak akan
memandang ke hari Kemudian yang berada jauh di depan sana. Sikap demikian merupakan
pengingkaran serta pendustaan ad-Din, baik dalam arti agama lebih-lebih lagi dalam arti hari
Kemudian.
Agama menuntut adanya kepercayaan kepada yang gaib. Kata gaib disini bukan sekedar
kepercayaan kepada Allah atau malaikat, tetapi ia berkaitan dengan banyak hal, termasuk janji
Allah melipatgandakan anugerah-Nya kepada setiap orang yang memberi bantuan.
Kepercayaan ini mengantarnya meyakini janji Ilahi itu, melebihi keyakinannya
menyangkut segala sesuatu yang didasari oleh perhitungan-perhitungan akalnya semata-mata,
sehingga ketika itu wahyu akalnya membisikkan bahwa: ͞Sikap yang akan diambilnya
6

merugikan atau tidak menguntungkan,͟ namun jiwanya yang percaya itu mendorong untuk
melakukannya.
Kata yadu͛-͚u berarti mendorong dengan keras. Kata ini tidak harus diartikan terbatas
pada dorongan fisik, tetapi mencakup pula segala macam penganiayaan, gangguan dan sikap
tidak bersahabat terhadap mereka. Walhasil ayat ini melarang untuk membiarkan dan
meninggalkan mereka. Arti ini didukung oleh bacaan syadz yakni yada͛u al-yatim yang artinya
adalah mengabaikan anak yatim.
Kata al-yatim terambil dari kata yutm yang berarti kesendirian, karena itu permata yang
sangat indah dan tidak ada bandingnya dinamai ad-durrah al-yatamah. Bahasa menggunakan
kata tersebut untuk menunjuk anak manusia yang belum dewasa yang ayahnya telah wafat,
atau anak binatang yang induknya telah tiada. Kematian ayah, bagi seseorang yang belum
dewasa, menjadikannya kehilangan pelindung, ia seakan-akan menjadi sendirian, sebatang
kara, karena itulah ia dinamai yatim. Perlu dicatat bahwa walaupun ayat ini berbicara tentang
anak yatim, namun maknanya dapatdiperluas sehingga mencakup semua orang yang lemah dan
membutuhkan pertolongan dan hal ini dikuatkan pula dengan kandungan ayat berikutnya.
Kata yahudhdhu/ menganjurkan mengisyaratkan bahwa mereka yang tidak memiliki
kelebihan apapun tetap dituntut paling sedikit berperan sebagai ͞penganjur pemberi pangan͟.
Peranan ini dapat dilakukan oleh siapa pun, selama mereka merasakan penderitaan orang lain.
Ayat di atas tidak memberi peluang sekecil apapun bagi setiap orang untuk tidak berpartisipasi
dan merasakan betapa perhatian harus diberikan kepada setiap orang untuk tidak
berpartisipasi dan merasakan betapa perhatian harus diberikan kepada setiap orang lemah dan
membutuhkan bantuan.
Kata tha͛am berarti makanan atau pangan. Ayat tersebut tidak menggunakan redaksi
ith͛am/ memberi makan, tetapi tha͛am/ pangan agar setiap orang yang menganjurkan dan atau
memberi itu, tidak merasa bahwa ia telah memberi makan ornag-orang yang butuh. Ini
mengisyaratkan bahwa pangan yang mereka anjurkan atau mereka berikan itu, pada hakikatnya
walaupun diambil dari tempat penyimpanan yang ͞dimiliki͟ si pemberi, tetapi apa yang
diberikannya itu bukan miliknya, tetapi hak orang-orang miskin dan butuh itu.
7

Dari Sabab Nuzul ayat yang penulis kemukakan pada awal uraian dapat terbaca bahwa
kecaman dapat tertuju walaupun kepada mereka yang membagi-bagikan bantuan apabila
bantuan yang diberikannya itu tidak mengenai sasaran yang dikehendaki Allah, dalam hal ini,
sasaran tersebut adalah mereka yang benar-benar membutuhkan pertolongan. Memang, boleh
jadi seseorang memberi kepada pihak lain, tetapi di balik pemberiannya itu, dia mengharapkan
pula sesuatu, dia enggan memberi kepada yatim dan miskin, karena tidak terdapat sesuatu
diharapkannya dari mereka. Anda dapat menjumpai sekian banyak orang yang memberi kepada
mereka yang sebenarnya tidak membutuhkan bantuan sebesar yang diberikannya itu, tetapi
pada saat yang sama ia mengabaikan banyak lainnya yang justru sangat membutuhkan, dan
akan sangat bergembira bila memperoleh walai sekecil apapun.
AYAT 4-7
´V´·.¬´ ´´C´¹b+´´ù´1´¹Ò ´´´ ´´´´C´ãBb
´ò´´ ·´´ ´ò´÷´õ´A+´ ´´¬´´B´´ ´´´
´´´´C´ãBb ´ò´´ ´.´´´ãb´M´· ´´´
´´¬´´.1´ù´·.´ ´´¬´´B´ù´ÒBb ´´´
͞Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalat
mereka, orang-orang yang berbuat riya, dan menghalangi (menolong dengan) barang
berguna.͟
Setelah menguraikan sifat buruk pengingkar agama dan hari Kemudian terhadap kaum
lemah, ayat-ayat di atas menguraikan sikap buruknya terhadap Allah swt.
Dapat juga dikatakan bahwa melalui ayat-ayat yang lalu telah dijelaskan bahwa mereka
yang menghardik anak yatim dan tidak memperlakukannya dengan baik, demikian pula yang
tidak saling anjur-menganjurkan memberi pangan kepada orang yang butuh, merupakan orang-
orang yang mendustakan agama dan mengingkari hari Pembalasan. Maka ayat-ayat di atas
menekankan kecelakaan mereka dan kecelakaan siapa yang lalai akan makna shalatnya itu,
karena kelalaian ini menunjukkan bahwa keadaan mereka tidak berbeda dengan yang
8

mengingkari agama dan hari Pembalasan, buktinya adalah sifat riya͛ dan keengganan mereka
membantu orang-orang yang butuh.
Dengan demikian kedua bagian surah ini saling lengkap-melengkapi, bagian pertama
(ayat 1-3) menjelaskan siapa yang mendustakan agama tanpa menjelaskan kecelakaan yang
akan menimpa mereka, sedang bagian kedua (4-7) mengandung ancaman kecelakaan yang
akan mereka hadapi, tanpa menjelaskan bahwa mereka pada hakikatnya juga mendustakan
agama dan hari Pembalasan. Dengan kata lain, apa yang diinformasikan pada bagian pertama
tidak lagi dijelaskan pada bagian kedua, demikian pula sebaliknya, sehingga wajar apabila
bagian kedua ini dimulai dengan kata penghubung.
Apapun hubungannya, yang jelas ayat-ayat di atas menyatakan bahwa: Maka
kecelakaan besar-lah bagi orang-orang yang shalat, yaitu orang-orang yang lalai dari esensi
shalat mereka, yaitu orang-orang yang senantiasa berbuat riya, pamrih serta bermuka dua dan
menghalangi dirinya dan orang lain untuk menolong dengan barang berguna.
Pada awal uraian tentang surah ini telah dikemukakan bahwa sebagian ulama
berpendapat bahwa awal surah al-Ma͛un turun di Mekah, sedangkan ayat 4 dan seterusnya
turun di Madinah. Tidak ada alasan yang kuat untuk memisahkan waktu turun kedua surah ini,
bahkan redaksi dan kandungannya sangat berkaitan erat sehingga justru menguatkan
pandangan yang menyatakan bahwa keseluruhan surah ini turun sekaligus. Ini antara lain
terlihat dari huruf fa͛/ maka pada awal ayat 4 di atas yang berfungsi menghubungkan kalimat
sebelumnya dengan kalimat sesudahnya bagaikan hubungan sebab akibat.
Kata wail digunakan dalam arti kebinasaan dan kecelakaan yang menimpa akibat
pelanggaran dan kedurhakaan. Ia biasanya digunakan sebagai ancaman. Ada juga yang
memahaminya dalam arti nama dari salah satu tingkat siksaan neraka, dengan demikian ayat ini
merupakan ancaman terjerumus ke neraka ͞wail͟. Ada juga yang memahaminya dalam arti
ancaman kecelakaan tanpa menetapkan waktu serta tempatnya. Ini berarti bahwa kecelakaan
itu dapat saja menimpa pendurhaka dalam kehidupan duniawai atau ukhrawi. Pendapat ini
menggunakan kata wail untuk menunjuk adanya pembatasan waktu atau tempat. Benar,
bahwa ada ayat yang secara tegas mengatakan bahwa salah satu penyebab keterjerumusan ke
9

dalam neraka Saqar adalah mengabaikan shalat (QS. al-Muddatstsir [74]: 42-43), namun ini
bukan berarti bahwa wail adalah nama salah satu tingkat neraka, atau bahwa kecelakaan dan
kebinasaan itu hanya dialami di akhirat kelak.
Kata al-mushallin walaupun dapat diterjemahkan dengan orang-orang yang shalat,
tetapi dalam penggunaan al-Qur͛an ditemukan makna khusus baginya. Biasanya al-Qur͛an
menggunakan kata aqimu dan yang seakar dengannya bila yang dimaksudnya adalah shalat
yang sempurna rukun dan syarat-syaratnya, karena kata aqimu atau yang seakar dengannya itu,
mengandung makna pelaksanaan sesuatu dalam bentuk yang sempurna. Sepanjang
pengamatan penulis, tidak ada perintah atau pujian menyangkut shalat (sembahyang) dan
orang-orang yang melaksanakannya ʹ baik yang wajib maupun sunnah, tanpa didahului oleh
kata yang berakar pada kata aqimu kecuali dalam satu atau paling banyak dua ayat.
Pertama dalam QS. an-Nisa͛ [4]: 102 yang menjelaskan tentang shalat al-Khauf (shalat
dalam situasi terancam atau peperangan). Ini wajar karena memang situasi demikian tidak
memungkinkan tercapainya kesempurnaan shalat tersebut. Kedua pada akhir surah al-Kautsar
[108]: 3, tetapi perintah shalat ini tidak mutlak dipahami dalam arti ibadah yang dimulai dengan
takbir dan diakhiri dengan salam (shalat), bisa juga dalam arti doa. Kalaupun dia diartikan
shalat, maka kata li Rabbika yang mendahului perintah tersebut, dapat dinilai sebagai pengganti
kata aqimu.
Jika demikian, kata al-mushallin pada ayat di atas tidak didahului oleh kata yang seakar
dengan aqimu (bandingkan dengan QS. an-Nisa͛ [4]: 162 dan al-Hajj [22[: 35), mengisyaratkan
bahwa shalat mereka tidak sempurna, tidak khusyu͛, tidak pula memperhatikan syarat dan
rukun-rukunnya, atau tidak menghayati arti dan tujuan hakiki dari ibadah tersebut.
Kata sahun terambil dari kata saha/ lupa, lalai yakni seseorang yang hatinya menuju
kepada sesuatu yang lain, sehingga pada akhirnya ia melalaikan tujuan pokoknya.
Kata ͚an berarti tentang/ menyangkut. Kalau ayat ini menggunakan redaksi fi shalatihim,
maka ia merupakan kecaman terhadap orang-orang yang lalai serta lupa dalam shalatnya, dan
ketika itu ia berarti celakalah orang-orang yang pada saat shalat, hatinya lalai, sehingga menuju
10

kepada sesuatu selain shalatnya. Dengan kata lain, celakalah orang-orang yang tidak khusyu͛
dalam shalatnya, atau celakalah orang-orang yang lupa jumlah rakaat shalatnya. Untung ayat ini
tidak berbunyi demikian, karena alangkah banyaknya di antara kita yang demikian itu halnya.
Syukur bahwa ayat tersebut berbunyi ͚an shalatihim sehingga kecelakaan tertuju kepada
mereka yang lalai tentang esensi makna da tujuan shalat.
Kata yura͛un terambil dari kata ra͛a yang berarti melihat. Dari akar kata yang sama lahir
kata riya͛ yakni siapa yang melakukan pekerjaannya sambil melihat manusia, sehingga jika tidak
ada yang melihatnya mereka tidak melakukannya. Kata itu juga berarti bahwa mereka ketika
melakukan sesuatu pekerjaan selalu berusaha atau berkeinginan agar dilihat dan diperhatikan
orang lain untuk mendapat pujian mereka. Dari sini kata riya͛ atau yura͛un diartikan sebagai
͞melakukan suatu pekerjaan bukan karena Allah semata, tetapi untuk mencari pujian atas
popularitas.͟
Riya adalah sesuatu yang abstrak, sulit bahkan mustahil dideteksi orang lain, bahkan
yang bersangkutan sendiri terkadang tidak menadarinya, apalagi jika ia sedang tenggelam
dalam satu kesibukan. Riya diibaratkan sebagai semut kecil lagi hitam berjalan dengan perlahan
di tengah kelamnya malam di tubuh seseorang. Rujuklah ke QS. al-Baqarah [2]: 264 untuk
mengetahui secara kongkret hasil suatu pekerjaan yang dilandasi oleh riya.
Kata al-ma͛un menurut sementara ulama terambil dari akar kata ma͛unah, yang berarti
bantuan. Huruf ta͛ marbuthah pada kata itu ʹ menurut mereka ʹ diganti dengan alif dan
diletakkan sesudah mim sehingga terbaca ma͛un. Ada juga yang berpendapat bahwa al-ma͛un
adalah bentuk maf͛ul dari kata a͛ana ʹ yu͛inu yang berarti membantu dengan bantuan yang
jelas baik dengan alat-alat maupun fasilitas yang memudahkan tercapainya sesuatu yang
diharapkan. Tetapi kedua pendapat di atas tidak popular. Tidak sedikit ulama yang berpendapat
bahwa kata ini terambil dari kata al-ma͛n yang berarti sedikit.
Tidak kurang dari sepuluh pendapat tentang maksud kata al-ma͛un/ bantuan (yang
sedikit itu), antara lain:
1) Zakat,
11

2) Harta benda,
3) Alat-alat rumah tangga,
4) Air,
5) Keperluan sehari-hari seperti periuk, piring, pacul, dsb.
Sebenarnya tidak ada suatu alasan untuk menolak pendapat-pendapat terperinci di
atas, sebagaimana tidak pula beralasan untuk memilih salah satunya, karena ayat itu sendiri
tidak menetapkan suatu bentuk atau jenis bantuan. Penulis cenderung memahami kata al-
ma͛un dalam arti sesuatu yang kecil dan dibutuhkan, sehingga dengan demikian ayat ini
menggambarkan betapa kikir pelaku yang ditunjuk, yakni jangankan bantuan yang sifatnya
besar hal-hal yang kecil pun enggan.
Mengapa riya dan menghalangi pemberian bantuan merupakan tanda tidak menghayati
makna dan tujuan shalat?
Shalat berintikan doa bahkan itulah arti harfiahnya. Doa adalah keinginan yang
dimohonkan kepada Allah swt., atau dalam artinya yang lebih luas, shalat adalah ͞permohonan
yang diajukan oleh pihak yang rendah dan butuh kepada pihak yang lebih tinggi dan mampu͟.
Jika anda berdoa atau bermohon, maka anda harus merasakan kelemahan dan kebutuhan anda
di hadapan Dia yang kepada-Nya anda bermohon. Hal ini harus anda buktikan dalam ucapan
dan sikap kita di dalam shalat, keseluruhannya harus menggambarkan kerendahan diri dan
kebutuhan kita serta kebesaran dan keagungan allah semata.
Menurut sementara ulama, dalam shalat yang dilaksanakan seorang muslim, telah
terhimpun segala bentuk dan cara penghormatan serta pengagungan yang dikenal oleh umat
manusia sepenjang sejarah perjalanannya. Ada orang yang menunjukkan penghormatan serta
pengagungannya kepada sesuatu dengan pengakuan dan ucapan memuji atau memuja, ada
juga dengan berdiri tegak lurus, atau dengan ruku͛, atau sujud, dan sebagainya. Itulah cara-cara
yang ditempuh manusia guna memberi penghormatan dan pengagungan kepada sesuatu, dan
itu pula sebagian dari apa yang dilakukan seorang muslim di dalam shalatnya. Walhasil dapat
disimpulkan bahwa shalat menggambarkan kelemahan manusia dan kebutuhannya kepada
Allah, sekaligus menggambarkan keagungan dan kebesaran-Nya. Kalau demikian, wajarkah
12

manusia bermuka dua (riya)͛ ketika melakukannya, wajarkah bahkan mampukah manusia
menipu-Nya? Mereka yang berbuat demikian, tidak menghayati esensi shalatnya serta lalai dari
tujuannya
2
.
Yang melaksanakan shalat adalah mereka yang butuh kapada Allah serta mendambakan
bantuan-Nya. Kalau demikian wajarkah yang butuh ini menolak membantu sesamanya yang
butuh, apalagi jika ia memiliki kemampuan? Tidakkah ia mengukur dirinya dan kebutuhannya
kepada tuhan? Tidakkah ia mengetahui bahwa Allah akan membantunya selama ia membantu
pula saudaranya? Bukankan Nabi saw. telah bersabda: ͞Allah akan memberi pertolongan
kepada seseorang, selama ia memberi pertolongan kepada saudaranya.͟ Jika ia enggan
memberi pertolongan, maka pada hakikatnya ia tidak memnghayati arti dan tujuan shalat,
seperti yang diuraikan di atas.
Pada awal uraian dijanjikan untuk menguraikan hubungan ayat keempat ini dengan
ayat-ayat sebelumnya.
Surah al-Ma͛un yang terdiri dari 7 ayat pendek ini, berbicara entang suatu hakikat yang
sangat penting, di mana terlihat secara tegas dan jelas bahwa ajaran Islam tidak memisahkan
upacara ritual dan ibadah sosial, atau membiarkannya berjalan sendiri-sendiri. Ajaran ini -
sebagaimana tergambar dalam ayat-ayat di atas ʹ menekankan bahwa ibadah dalam
pengertiannya yang sempit pun mengandung dalam jiwa dan esensinya dimensi sosial, sehingga
jika jiwa ajaran tersebut tidak dipenuhi maka pelaksanaan ibadah dimaksud tidak akan banyak
artinya.
Dari surat ini ditemukan dua syarat pokok atau tanda utama dari pemenuhan hakikat
shalat.
Pertama, keikhlasan melakukannya demi Allah. Kedua, merasakan kebutuhan orang-
orang lemah dan kesediaan mengulurkan bantuan walau yang kecil sekalipun.

2
Ibid.
13

Demikian terlihat, agama yang diturunkan Allah ini menuntut kebersihan jiwa, jalinan
kasih sayiag, kebersamaan dan gotong royong antara sesama makhluk Allah, karena tanpa
semua itu mereka yang shalat pun dinilai Allah sebagai mendustakan agama atau hari
Kemudian.
Sayyid Quthub dalam tafsirnya menulis: ͞Mungkin jawaban al-Qur͛an tentang siapa yang
mendustakan agama atau hari Kemudian yang dikemukakan dalam surah ini, mengagetkan jika
dibandingkan dengan pengertian iman secara tradisional, tetapi yang demikian itulah inti
persoalan dan hakikatnya. Hakikat pembenaran ad-Din bukannya ucapan dengan lidah, tetapi ia
adalah perubahan dalam jiwa yang mendorong kepada kebaikan dan kebijakan terhadap
saudara-saudara sekemanusiaan, terhadap mereka yang membutuhkan pelayanan dan
perlindungan. Allah tidak menghendaki dari manusia kalimat-kalimat yang dituturkan, tetapi
yang dikehendaki-Nya adalah karya-karya nyata yang membenarkan kalimat yang diucapkan
itu, sebab kalau tidak, maka itu semua hampa tidak berarti dan tidak dipandangnya.͟
Selanjutnya Sayyid Quthub menulis, ͞Kita tidak ingin memasuki diskusi dalam bidang
hukum sekitar batas-batas iman dan Islam, karena batasan-batasan para ahli itu berkaitan
dengan interaksi sosial keagamaan. Sedangkan surah ini menegaskan hakikat persoalan dari
sudut pandang dan penilaian Ilahi, yang tentunya berbeda dengan kenyataan-kenyataan
lahiriah yang menjadi landasan penilaian interaksi antar manusia
3

Dari surah ini juga ditarik kesimpulan, bahwa kewajiban dan tuntutan agama yang
ditetapkan Allah, sedikit pun tidak bertujuan kecuali untuk kemaslahatan seluruh makhluk,
khususnya umat manusia. Allah menghendaki di balik kewajiban dan tuntutan itu,
keharmonisan hubungan antar seluruh makhluk-Nya demi kebahagiaan mereka di dunia dan di
akhirat.

Awal surah ini menjelaskan kecelakaan orang-orang yang mendustakan agama dan
mengingkari hari Kemudian, sedangkan akhirnya menguraikan tandanya yaitu pamrih dalam

3
Ibid.
14

shalat dan enggan member bantuan. Demikian bertemu awal dan akhir surah ini, Maha Besar
Allah dalam segala firman-Nya.



















15

Bab III
Penutup
A. Kesimpulan
Kita tidak pernah tahu sampai kapan umur kita akan berakhir, Jangan samapai umur
yang sedikit ini kita habiskan untuk kesenangan duniawi semata, tanpa sedikit pun
memikirkan hari akhir. Berlomba-lobalah di dalam melakukan kebaikan dan awalilah
setiap amal perbuatan dengan niat karena Allah hingga pekerjaan itu selesai, serta
jangan lalaikan apa pun yang sudah menjadi kewajiban kita semua.
B. Saran
Berdoalah semoga Allah melindungi kita selalau dan tidak menggolongkan diri kita
kedalam orang-orang yang mendustakan Agama Allah (Naudzubillahiminzalik).

















16

Daftar Pustaka
Shihab, M. Quraish, 2002. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur͛an,
Lentera Hati, Jakarta.

2 . Tujuan Pembahasan 1) Untuk mengetahui makna/tafsir surah al-Ma un ayat 1-3. Rumusan Masalah 1) Apa yang terkandung dalam surah al-Maun ayat 1-3? 2) Apa yang terkandung dalam surah al-Ma un ayat 4-7? C. 2) Untuk mengetahui makna/tafsir surah al-Ma un ayat 4-7.B.

surah al-Yatim. Tema utamanya adalah kecaman terhadap mereka yang mengingkari keniscayaan Kiamat dan yang tidak memperhatikan substansi shalatnya. Ia turun sesudah at-Takatsur dan sebelum surah alKafirun. tujuan utamanya adalah peringatan bahwa pengingkaran terhadap hari Kebangkitan merupakan sumber dari segala kejahatan. Yang berpendapat surah ini Makkiyah. ke Madinah. Sebagian menyatakan Madaniyyah. menyatakan bahwa ia adalah wahyu yang ke-17 yang diterima oleh Nabi Muhammad saw. berhijrah. surah Ara aita. sedangkan akhirnya yang berbicara tentang mereka yang riya (tidak ikhlas) dalam shalatnya turun di Madinah. Tetapi ada juga yang berpendapat bahwa awal surah ini turun di Mekah. 3 . surah at-Takzib. Ada yang menamainya surah ad-Din. dan yang paling popular adalah surah alMa un. Menurut al-Biqa I. Nama surah ini cukup banyak. Ini dengan alasan bahwa yang dikecam oleh ayat keempat dan seterusnya adalah orang-orang munafik yang baru dikenal keberadaannya setelah hijrah Nabi Muhammad saw. karena dia mendorong yang bersangkutan untuk melakukan aneka akhlak yang buruk serta melecehkan aneka kebajikan. sebelum Nabi saw. ketika beliau masih bertempat di Mekah. dan ada lagi yang berpendapat bahwa ayat pertama sampai dengan ayat ketiga turun di Mekah dan sisanya di Madinah. Demikian pendapat banyak ulama.Bab II Tafsir Surah al-Ma un Surah ini menurut mayoritas ulama adalah surah Makkiyah. surah Ara aita alladzi. Surah al-Ma un diterima Nabi Muhammad saw. Jumlah ayatnya menurut cara perhitungan mayoritas ulama sebanyak 6 ayat.

Quraish Shihab. Tafsir Al-Misbah (Jakarta : Lentera Hati. yang tanpa itu keberagamaannya dinilai sangat lemah. jangankan memberi. apakah Abu Sufyan atau Abu Jahal. 545. Pada surah Quraish. Pertanyaan yang diajukan ayat pertama ini bukannya bertujuan memperoleh jawaban. dikemukakan bahwa ada seseorang yang diperselisihkan konon siapa dia. hlm. 2002). al-Ash Ibn Walid atau selain mereka setiap minggu menyembelih seekor unta. Sedangkan dalam surah al-Ma un ini Allah mengecam mereka yang berkemampuan. karena Allah Maha Mengetahui. 4 . agar memperhatikan kandungan pembicaraan berikut.  Apakah engkau telah melihat orang yang mendustakan hari kemudian? Maka itu yang mendorong dengan keras anak yatim. dan tidak menganjurkan memberi pangan orang miskin. Dalam beberapa riwayat. dijelaskan bahwa Allah swt. Allah berfirman: Apakah engkau wahai Nabi Muhammad atau siapa pun telah melihat yakni beritahulah Aku tentang orang yang mendustakan hari kemudian? Jika engkau belum mengetahui maka ketahuilah bahwa dia itu adalah yang mendorong dengan keras yakni menghardik dan memperlakukan sewenang-wenang anak yatim. Peristiwa ini merupakan latar belakang turunnya ketiga ayat di atas1. menganjurkan pun tidak. tetapi bermaksud menggugah hati dan pikiran mitra bicara. keluarganya dan orang lain memberi pangan buat orang miskin. Dengan pertanyaan itu ayat di atas mengajak manusia untuk menyadari salah satu bukti utama kesadaran beragama. 1 M. tetapi enggan. dalam arti mempersiapkan lahan dan sumber daya alam sehingga dengan anugerah itu mereka tidak kelaparan. seorang anak yatim datang meminta sedikit daging yang telah disembelih itu namun ia tidak diberinya bahkan dihardik dan diusir. memberi anugerah pangan kepada manusia.AYAT 1-3 G  LlU d \1k -Wk  r j d  3[ U sP! q   ^/ dW WrT  b  ZlU U YWT  . Suatu ketika. kalau enggan berkata nihil. dan tidak senantiasa menganjurkan dirinya.

tetapi ia berkaitan dengan banyak hal. termasuk janji Allah melipatgandakan anugerah-Nya kepada setiap orang yang memberi bantuan. Sikap demikian merupakan pengingkaran serta pendustaan ad-Din. Kata ad-din dari segi bahasa antara lain berarti agama. Kata ad-din dalam ayat di atas sangat populer diartikan dengan agama. Kepercayaan ini mengantarnya meyakini janji Ilahi itu.Kata dzalika/ itu digunakan untuk menunjuk kepada sesuatu yang jauh. Selanjutnya jika kita mengaitkan makna kedua ini dengan sikap mereka yang enggan membantu anak yatim atau orang miskin karena menduga bahwa bantuannya kepada mereka tidak menghasilkan apa-apa. kepatuhan. yang terwujud dalam bentuk perbuatan. al-Infithar [82]: 9 dan at-Tin [95]: 7. melebihi keyakinannya menyangkut segala sesuatu yang didasari oleh perhitungan-perhitungan akalnya semata-mata. maka itu berarti bahwa pada hakikatnya sikap mereka itu adalah sikap orang-orang yang tidak percaya akan adanya (hari) Pembalasan. tetapi dapat juga berarti pembalasan. Bukankah yang percaya dan meyakini. Seseorang yang kehidupannya dikuasai oleh kekinian dan kedisinian. Ini memberi kesan betapa jauh tempat dan kedudukan yang ditunjuk dari pembicara. Pendapat ini didukung oleh pengamatan yang menunjukkan bahwa alQur an bila menggandengkan kata ad-din dengan yukadzdzibu. Agama menuntut adanya kepercayaan kepada yang gaib. dalam hal ini Allah swt. dan pembalasan. perhatikan antara lain QS. baik dalam arti agama lebih-lebih lagi dalam arti hari Kemudian. Kata yukadzdzibu/ mendustakan atau mengingkari dapat berupa sikap batin dan dapat juga dalam bentuk sikap lahir. maka konteksnya adalah pengingkaran terhadap hari Kiamat. sehingga ketika itu wahyu akalnya membisikkan bahwa: Sikap yang akan diambilnya 5 . namun yang pasti ganjaran serta balasan perbuatannya itu akan diperoleh di akhirat kelak. Kata gaib disini bukan sekedar kepercayaan kepada Allah atau malaikat. tidak akan memandang ke hari Kemudian yang berada jauh di depan sana. bahwa kalaulah bantuan yang diberikannya tidak menghasilkan sesuatu di dunia.

Ayat tersebut tidak menggunakan redaksi ith am/ memberi makan. karena itulah ia dinamai yatim.merugikan atau tidak menguntungkan. Ini mengisyaratkan bahwa pangan yang mereka anjurkan atau mereka berikan itu.u berarti mendorong dengan keras. tetapi apa yang diberikannya itu bukan miliknya. Kata yahudhdhu/ menganjurkan mengisyaratkan bahwa mereka yang tidak memiliki kelebihan apapun tetap dituntut paling sedikit berperan sebagai penganjur pemberi pangan . menjadikannya kehilangan pelindung. selama mereka merasakan penderitaan orang lain. ia seakan-akan menjadi sendirian. Walhasil ayat ini melarang untuk membiarkan dan meninggalkan mereka. bagi seseorang yang belum dewasa. tetapi mencakup pula segala macam penganiayaan. pada hakikatnya walaupun diambil dari tempat penyimpanan yang dimiliki si pemberi. gangguan dan sikap tidak bersahabat terhadap mereka. atau anak binatang yang induknya telah tiada. tetapi hak orang-orang miskin dan butuh itu. Kata ini tidak harus diartikan terbatas pada dorongan fisik. Kematian ayah. tidak merasa bahwa ia telah memberi makan ornag-orang yang butuh. Peranan ini dapat dilakukan oleh siapa pun. Kata tha am berarti makanan atau pangan. Arti ini didukung oleh bacaan syadz yakni yada u al-yatim yang artinya adalah mengabaikan anak yatim. karena itu permata yang sangat indah dan tidak ada bandingnya dinamai ad-durrah al-yatamah. namun maknanya dapatdiperluas sehingga mencakup semua orang yang lemah dan membutuhkan pertolongan dan hal ini dikuatkan pula dengan kandungan ayat berikutnya. Perlu dicatat bahwa walaupun ayat ini berbicara tentang anak yatim. namun jiwanya yang percaya itu mendorong untuk melakukannya. 6 . Ayat di atas tidak memberi peluang sekecil apapun bagi setiap orang untuk tidak berpartisipasi dan merasakan betapa perhatian harus diberikan kepada setiap orang untuk tidak berpartisipasi dan merasakan betapa perhatian harus diberikan kepada setiap orang lemah dan membutuhkan bantuan. Kata al-yatim terambil dari kata yutm yang berarti kesendirian. tetapi tha am/ pangan agar setiap orang yang menganjurkan dan atau memberi itu. sebatang kara. Kata yadu . Bahasa menggunakan kata tersebut untuk menunjuk anak manusia yang belum dewasa yang ayahnya telah wafat.

Memang. Maka ayat-ayat di atas menekankan kecelakaan mereka dan kecelakaan siapa yang lalai akan makna shalatnya itu.Dari Sabab Nuzul ayat yang penulis kemukakan pada awal uraian dapat terbaca bahwa kecaman dapat tertuju walaupun kepada mereka yang membagi-bagikan bantuan apabila bantuan yang diberikannya itu tidak mengenai sasaran yang dikehendaki Allah. orang-orang yang berbuat riya. dWT Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalat mereka. M ' . Dapat juga dikatakan bahwa melalui ayat-ayat yang lalu telah dijelaskan bahwa mereka yang menghardik anak yatim dan tidak memperlakukannya dengan baik. ayat-ayat di atas menguraikan sikap buruknya terhadap Allah swt. tetapi di balik pemberiannya itu. demikian pula yang tidak saling anjur-menganjurkan memberi pangan kepada orang yang butuh. sasaran tersebut adalah mereka yang benar-benar membutuhkan pertolongan. dan akan sangat bergembira bila memperoleh walai sekecil apapun. dia enggan memberi kepada yatim dan miskin. 0   L B F DS " dWSU 0 F   Z^ W< . merupakan orangorang yang mendustakan agama dan mengingkari hari Pembalasan. Anda dapat menjumpai sekian banyak orang yang memberi kepada mereka yang sebenarnya tidak membutuhkan bantuan sebesar yang diberikannya itu. dalam hal ini. karena tidak terdapat sesuatu diharapkannya dari mereka. AYAT 4-7   DS F[  ET  n DS L^ 0 d [. Setelah menguraikan sifat buruk pengingkar agama dan hari Kemudian terhadap kaum lemah. boleh jadi seseorang memberi kepada pihak lain. dan menghalangi (menolong dengan) barang berguna. karena kelalaian ini menunjukkan bahwa keadaan mereka tidak berbeda dengan yang 7 . dia mengharapkan pula sesuatu. tetapi pada saat yang sama ia mengabaikan banyak lainnya yang justru sangat membutuhkan.

bagian pertama (ayat 1-3) menjelaskan siapa yang mendustakan agama tanpa menjelaskan kecelakaan yang akan menimpa mereka. Apapun hubungannya. demikian pula sebaliknya. bahkan redaksi dan kandungannya sangat berkaitan erat sehingga justru menguatkan pandangan yang menyatakan bahwa keseluruhan surah ini turun sekaligus. Ia biasanya digunakan sebagai ancaman. Dengan demikian kedua bagian surah ini saling lengkap-melengkapi. Ada juga yang memahaminya dalam arti nama dari salah satu tingkat siksaan neraka. tanpa menjelaskan bahwa mereka pada hakikatnya juga mendustakan agama dan hari Pembalasan. yaitu orang-orang yang senantiasa berbuat riya. Pada awal uraian tentang surah ini telah dikemukakan bahwa sebagian ulama berpendapat bahwa awal surah al-Ma un turun di Mekah. Ada juga yang memahaminya dalam arti ancaman kecelakaan tanpa menetapkan waktu serta tempatnya. Dengan kata lain. yang jelas ayat-ayat di atas menyatakan bahwa: Maka kecelakaan besar-lah bagi orang-orang yang shalat. Benar. Tidak ada alasan yang kuat untuk memisahkan waktu turun kedua surah ini. yaitu orang-orang yang lalai dari esensi shalat mereka. Pendapat ini menggunakan kata wail untuk menunjuk adanya pembatasan waktu atau tempat. sehingga wajar apabila bagian kedua ini dimulai dengan kata penghubung. sedang bagian kedua (4-7) mengandung ancaman kecelakaan yang akan mereka hadapi. dengan demikian ayat ini merupakan ancaman terjerumus ke neraka wail . Kata wail digunakan dalam arti kebinasaan dan kecelakaan yang menimpa akibat pelanggaran dan kedurhakaan. pamrih serta bermuka dua dan menghalangi dirinya dan orang lain untuk menolong dengan barang berguna. Ini antara lain terlihat dari huruf fa / maka pada awal ayat 4 di atas yang berfungsi menghubungkan kalimat sebelumnya dengan kalimat sesudahnya bagaikan hubungan sebab akibat. apa yang diinformasikan pada bagian pertama tidak lagi dijelaskan pada bagian kedua. buktinya adalah sifat riya dan keengganan mereka membantu orang-orang yang butuh. sedangkan ayat 4 dan seterusnya turun di Madinah.mengingkari agama dan hari Pembalasan. bahwa ada ayat yang secara tegas mengatakan bahwa salah satu penyebab keterjerumusan ke 8 . Ini berarti bahwa kecelakaan itu dapat saja menimpa pendurhaka dalam kehidupan duniawai atau ukhrawi.

tidak pula memperhatikan syarat dan rukun-rukunnya. bisa juga dalam arti doa. maka ia merupakan kecaman terhadap orang-orang yang lalai serta lupa dalam shalatnya. Kalau ayat ini menggunakan redaksi fi shalatihim. tetapi dalam penggunaan al-Qur an ditemukan makna khusus baginya. Kedua pada akhir surah al-Kautsar [108]: 3. an-Nisa [4]: 102 yang menjelaskan tentang shalat al-Khauf (shalat dalam situasi terancam atau peperangan). tidak khusyu . hatinya lalai. sehingga menuju 9 . Biasanya al-Qur an menggunakan kata aqimu dan yang seakar dengannya bila yang dimaksudnya adalah shalat yang sempurna rukun dan syarat-syaratnya. lalai yakni seseorang yang hatinya menuju kepada sesuatu yang lain. mengisyaratkan bahwa shalat mereka tidak sempurna. an-Nisa [4]: 162 dan al-Hajj [22[: 35). Jika demikian. al-Muddatstsir [74]: 42-43). tanpa didahului oleh kata yang berakar pada kata aqimu kecuali dalam satu atau paling banyak dua ayat. dapat dinilai sebagai pengganti kata aqimu. Kata al-mushallin walaupun dapat diterjemahkan dengan orang-orang yang shalat. Kata sahun terambil dari kata saha/ lupa. maka kata li Rabbika yang mendahului perintah tersebut. atau tidak menghayati arti dan tujuan hakiki dari ibadah tersebut. sehingga pada akhirnya ia melalaikan tujuan pokoknya. kata al-mushallin pada ayat di atas tidak didahului oleh kata yang seakar dengan aqimu (bandingkan dengan QS. karena kata aqimu atau yang seakar dengannya itu. atau bahwa kecelakaan dan kebinasaan itu hanya dialami di akhirat kelak. dan ketika itu ia berarti celakalah orang-orang yang pada saat shalat. namun ini bukan berarti bahwa wail adalah nama salah satu tingkat neraka. Kata an berarti tentang/ menyangkut. Ini wajar karena memang situasi demikian tidak memungkinkan tercapainya kesempurnaan shalat tersebut.dalam neraka Saqar adalah mengabaikan shalat (QS. Sepanjang pengamatan penulis. Kalaupun dia diartikan shalat. tetapi perintah shalat ini tidak mutlak dipahami dalam arti ibadah yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam (shalat). tidak ada perintah atau pujian menyangkut shalat (sembahyang) dan orang-orang yang melaksanakannya baik yang wajib maupun sunnah. Pertama dalam QS. mengandung makna pelaksanaan sesuatu dalam bentuk yang sempurna.

Kata al-ma un menurut sementara ulama terambil dari akar kata ma unah. al-Baqarah [2]: 264 untuk mengetahui secara kongkret hasil suatu pekerjaan yang dilandasi oleh riya. Dari sini kata riya atau yura un diartikan sebagai melakukan suatu pekerjaan bukan karena Allah semata. Huruf ta marbuthah pada kata itu menurut mereka diganti dengan alif dan diletakkan sesudah mim sehingga terbaca ma un. Syukur bahwa ayat tersebut berbunyi an shalatihim sehingga kecelakaan tertuju kepada mereka yang lalai tentang esensi makna da tujuan shalat. Ada juga yang berpendapat bahwa al-ma un adalah bentuk maf ul dari kata a ana yu inu yang berarti membantu dengan bantuan yang jelas baik dengan alat-alat maupun fasilitas yang memudahkan tercapainya sesuatu yang diharapkan. Kata itu juga berarti bahwa mereka ketika melakukan sesuatu pekerjaan selalu berusaha atau berkeinginan agar dilihat dan diperhatikan orang lain untuk mendapat pujian mereka. Untung ayat ini tidak berbunyi demikian. yang berarti bantuan. celakalah orang-orang yang tidak khusyu dalam shalatnya. bahkan yang bersangkutan sendiri terkadang tidak menadarinya. Riya diibaratkan sebagai semut kecil lagi hitam berjalan dengan perlahan di tengah kelamnya malam di tubuh seseorang. apalagi jika ia sedang tenggelam dalam satu kesibukan. tetapi untuk mencari pujian atas popularitas. atau celakalah orang-orang yang lupa jumlah rakaat shalatnya. Rujuklah ke QS. sulit bahkan mustahil dideteksi orang lain.kepada sesuatu selain shalatnya. sehingga jika tidak ada yang melihatnya mereka tidak melakukannya. antara lain: 1) Zakat. Tidak kurang dari sepuluh pendapat tentang maksud kata al-ma un/ bantuan (yang sedikit itu). karena alangkah banyaknya di antara kita yang demikian itu halnya. 10 . Riya adalah sesuatu yang abstrak. Dari akar kata yang sama lahir kata riya yakni siapa yang melakukan pekerjaannya sambil melihat manusia. Tetapi kedua pendapat di atas tidak popular. Tidak sedikit ulama yang berpendapat bahwa kata ini terambil dari kata al-ma n yang berarti sedikit. Dengan kata lain. Kata yura un terambil dari kata ra a yang berarti melihat.

shalat adalah permohonan yang diajukan oleh pihak yang rendah dan butuh kepada pihak yang lebih tinggi dan mampu . Jika anda berdoa atau bermohon. atau sujud. Hal ini harus anda buktikan dalam ucapan dan sikap kita di dalam shalat. Kalau demikian. 4) Air. karena ayat itu sendiri tidak menetapkan suatu bentuk atau jenis bantuan. Sebenarnya tidak ada suatu alasan untuk menolak pendapat-pendapat terperinci di atas. sehingga dengan demikian ayat ini menggambarkan betapa kikir pelaku yang ditunjuk. yakni jangankan bantuan yang sifatnya besar hal-hal yang kecil pun enggan. atau dalam artinya yang lebih luas. sekaligus menggambarkan keagungan dan kebesaran-Nya.2) Harta benda. telah terhimpun segala bentuk dan cara penghormatan serta pengagungan yang dikenal oleh umat manusia sepenjang sejarah perjalanannya. dan sebagainya. Walhasil dapat disimpulkan bahwa shalat menggambarkan kelemahan manusia dan kebutuhannya kepada Allah. piring. wajarkah 11 . dan itu pula sebagian dari apa yang dilakukan seorang muslim di dalam shalatnya. pacul. 5) Keperluan sehari-hari seperti periuk. keseluruhannya harus menggambarkan kerendahan diri dan kebutuhan kita serta kebesaran dan keagungan allah semata. maka anda harus merasakan kelemahan dan kebutuhan anda di hadapan Dia yang kepada-Nya anda bermohon. dsb. 3) Alat-alat rumah tangga. atau dengan ruku . ada juga dengan berdiri tegak lurus. Ada orang yang menunjukkan penghormatan serta pengagungannya kepada sesuatu dengan pengakuan dan ucapan memuji atau memuja. Doa adalah keinginan yang dimohonkan kepada Allah swt.. dalam shalat yang dilaksanakan seorang muslim. Menurut sementara ulama. Itulah cara-cara yang ditempuh manusia guna memberi penghormatan dan pengagungan kepada sesuatu. Penulis cenderung memahami kata alma un dalam arti sesuatu yang kecil dan dibutuhkan. sebagaimana tidak pula beralasan untuk memilih salah satunya. Mengapa riya dan menghalangi pemberian bantuan merupakan tanda tidak menghayati makna dan tujuan shalat? Shalat berintikan doa bahkan itulah arti harfiahnya.

Kalau demikian wajarkah yang butuh ini menolak membantu sesamanya yang butuh. berbicara entang suatu hakikat yang sangat penting. sehingga jika jiwa ajaran tersebut tidak dipenuhi maka pelaksanaan ibadah dimaksud tidak akan banyak artinya. Dari surat ini ditemukan dua syarat pokok atau tanda utama dari pemenuhan hakikat shalat. Pada awal uraian dijanjikan untuk menguraikan hubungan ayat keempat ini dengan ayat-ayat sebelumnya. Jika ia enggan memberi pertolongan. Ajaran ini sebagaimana tergambar dalam ayat-ayat di atas menekankan bahwa ibadah dalam pengertiannya yang sempit pun mengandung dalam jiwa dan esensinya dimensi sosial. telah bersabda: Allah akan memberi pertolongan kepada seseorang. seperti yang diuraikan di atas. 2 Ibid.manusia bermuka dua (riya) ketika melakukannya. selama ia memberi pertolongan kepada saudaranya. di mana terlihat secara tegas dan jelas bahwa ajaran Islam tidak memisahkan upacara ritual dan ibadah sosial. wajarkah bahkan mampukah manusia menipu-Nya? Mereka yang berbuat demikian. Surah al-Ma un yang terdiri dari 7 ayat pendek ini. 12 . Yang melaksanakan shalat adalah mereka yang butuh kapada Allah serta mendambakan bantuan-Nya. apalagi jika ia memiliki kemampuan? Tidakkah ia mengukur dirinya dan kebutuhannya kepada tuhan? Tidakkah ia mengetahui bahwa Allah akan membantunya selama ia membantu pula saudaranya? Bukankan Nabi saw. Pertama. atau membiarkannya berjalan sendiri-sendiri. maka pada hakikatnya ia tidak memnghayati arti dan tujuan shalat. Kedua. keikhlasan melakukannya demi Allah. merasakan kebutuhan orangorang lemah dan kesediaan mengulurkan bantuan walau yang kecil sekalipun. tidak menghayati esensi shalatnya serta lalai dari tujuannya2.

Demikian terlihat. tetapi ia adalah perubahan dalam jiwa yang mendorong kepada kebaikan dan kebijakan terhadap saudara-saudara sekemanusiaan. Allah tidak menghendaki dari manusia kalimat-kalimat yang dituturkan. khususnya umat manusia. Dari surah ini juga ditarik kesimpulan. Allah menghendaki di balik kewajiban dan tuntutan itu. Selanjutnya Sayyid Quthub menulis. agama yang diturunkan Allah ini menuntut kebersihan jiwa. karena tanpa semua itu mereka yang shalat pun dinilai Allah sebagai mendustakan agama atau hari Kemudian. Awal surah ini menjelaskan kecelakaan orang-orang yang mendustakan agama dan mengingkari hari Kemudian. karena batasan-batasan para ahli itu berkaitan dengan interaksi sosial keagamaan. terhadap mereka yang membutuhkan pelayanan dan perlindungan. tetapi yang dikehendaki-Nya adalah karya-karya nyata yang membenarkan kalimat yang diucapkan itu. jalinan kasih sayiag. sedikit pun tidak bertujuan kecuali untuk kemaslahatan seluruh makhluk. Hakikat pembenaran ad-Din bukannya ucapan dengan lidah. kebersamaan dan gotong royong antara sesama makhluk Allah. bahwa kewajiban dan tuntutan agama yang ditetapkan Allah. maka itu semua hampa tidak berarti dan tidak dipandangnya. 13 . keharmonisan hubungan antar seluruh makhluk-Nya demi kebahagiaan mereka di dunia dan di akhirat. Sayyid Quthub dalam tafsirnya menulis: Mungkin jawaban al-Qur an tentang siapa yang mendustakan agama atau hari Kemudian yang dikemukakan dalam surah ini. tetapi yang demikian itulah inti persoalan dan hakikatnya. sedangkan akhirnya menguraikan tandanya yaitu pamrih dalam 3 Ibid. Sedangkan surah ini menegaskan hakikat persoalan dari sudut pandang dan penilaian Ilahi. sebab kalau tidak. yang tentunya berbeda dengan kenyataan-kenyataan lahiriah yang menjadi landasan penilaian interaksi antar manusia3. mengagetkan jika dibandingkan dengan pengertian iman secara tradisional. Kita tidak ingin memasuki diskusi dalam bidang hukum sekitar batas-batas iman dan Islam.

14 . Maha Besar Allah dalam segala firman-Nya. Demikian bertemu awal dan akhir surah ini.shalat dan enggan member bantuan.

Saran Berdoalah semoga Allah melindungi kita selalau dan tidak menggolongkan diri kita kedalam orang-orang yang mendustakan Agama Allah (Naudzubillahiminzalik). B. 15 . Jangan samapai umur yang sedikit ini kita habiskan untuk kesenangan duniawi semata. Kesimpulan Kita tidak pernah tahu sampai kapan umur kita akan berakhir. Berlomba-lobalah di dalam melakukan kebaikan dan awalilah setiap amal perbuatan dengan niat karena Allah hingga pekerjaan itu selesai.Bab III Penutup A. serta jangan lalaikan apa pun yang sudah menjadi kewajiban kita semua. tanpa sedikit pun memikirkan hari akhir.

Jakarta. 2002. Quraish. Kesan. M.Daftar Pustaka Shihab. Tafsir Al-Misbah: Pesan. Lentera Hati. dan Keserasian Al-Qur an. 16 .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful