A.

PENGERTIAN PSIKOTERAPI Psikoterapi (psychotherapy) adalah pengobatan alam pikiran, atau lebih tepatnya, pengobatan dan perawatan gangguan psikis melalui metode psikologis. Istilah ini mencakup berbagai teknik yang bertujuan untuk membantu individu dalam mengatasi gangguan emosionalnya dengan cara memodifikasi perilaku, pikiran dan emosinya, sehingga individu tersebut mampu mengembangkan dirinya dalam mengatasi masalah psikisnya. Menurut Carl Jung, psikoterapi telah melampaui asal-usul medisnya dan tidak lagi merupakan suatu metode perawatan orang sakit. Psikoterapi kini juga digunakan untuk orang sehat atau pada mereka yang mempunyai hak atas kesehatan psikis yang penderitaannya menyiksa kita semua. Menurut pendapat Jung ini, bangunan psikoterapi selain digunakan untuk fungsi kuratif (penyembuhan), juga berfungsi preventif (pencegahan), dan konstruktif (pemeliharan dan pengembangan jiwa yang sehat). Psikoterapi sangat berguna untuk: 1. Membantu penderita dalam memahami dirinya, mengetahui sumber-sumber psikopatologi dan kesulitan penyesuaian diri, memberi perspektif masa depan yang lebih cerah. 2. Membantu penderita mendiagnosis bentuk-bentuk psikopatologi, dan 3. Membantu penderita menentukan langkah-langkah praktis dan pelaksanaan pengobatannya. B. BENTUK-BENTUK DAN TEKNIK PSIKOTERAPI Muhammad Abd al-µAziz al-Khalidi membagi obat (syifa¶) ke dalam dua bagian: Pertama, obat hissi, yaitu obat yang dapat menyembukan penyakit fisik, seperti berobat dengan madu, air buahbuahan yang disebutkan dalam al-Quran. Sunnahnya digunakan untuk menyembuhkan kelainan jasmani. Kedua, obat ma¶nawi, obat yang sunnahnya menyembuhkan penyakit ruh dan kalbu manusia, seperti doa-doa dan isi kandungan dalam al-Quran. Kepribadian merupakan produk fitrah nafsani (jasmani-ruhani). Aspek ruhani menjadi esensi kepribadian manusia, sedang aspek jasmani menjadi alat aktualisasi. Oleh karena itu maka kelainan kepribadian disembuhkan dengan pengobatan ma¶nawi. Demikian juga kelainan jasmani sering kali disebabkan oleh kelainan ruhani maka cara pengobatannya pun harus dengan sunnah pengobatan ma¶nawi. Al-Razi, dokter sekaligus filosof muslim mengatakan bahwa, tugas seorang dokter disamping mengetahui kesehatan jasmani dituntut juga mengetahui kesehatan jiwa. Hal itu menurutnya dilakukan untuk menjaga keseimbangan jiwa dalam melakukan aktivitas-aktivitasnya, agar tidak terjadi keadaan yang minus atau berlebihan. Hal ini menunjukkan urgensinya suatu pengetahuan tentang psikis. Pengetahuan psikis tidak sekedar berfungsi untuk memahami kepribadian manusia, tetapi juga untuk pengobatan penyakit jasmaniah dan ruhaniah. Banyak diantara kelainan jasmani diakibatkan oleh kelainan jiwa manusia. Penyakit jiwa seperti stress, dengki, iri hati, dan lainnya sering kali menjadi penyebab utama penyakit jasmani.

bersifat duniawi. asosiasi bebas. Gangguan psikologis diduga timbul jika proses pertumbuhan potensi dan aktualisasi diri terhalang oleh situasi atau orang lain. Teknik freud ini selanjutnya disempurnakan oleh Jung dengan teknik terapi Psikodinamik. seperti alkoholisme. Sampai saat ini. 2. penguatan sistematis. 6. 5. bersifat ukhrawi. Teknik ini menekankan fungsi pemecahan masalah dari ego yang berlawanan dengan impuls seksual dan agresif dari id. disfungsi seksual. flooding. dan analisa mimpi. Konflik ini mempunyai pengaruh kuat pada perkembangan kepribadian individu. 4. antara lain desensitisasi. Teknik Terapi Perilaku Teknik ini menggunakan prinsip belajar untuk memodifikasi perilaku individu. sehingga menimbulkan stres dalam kehidupan. Terapis membantu individu mengganti interpretasi yang irasional terhadap suatu peristiwa dengan interpretasi yang lebih realistik. sistematik. sebagaimana dikemukakan Atkinson. yaitu dengan mempelajari otobiografi. Teknik Terapi Kognitif Perilaku Teknik modifikasi perilaku individu dan mengubah keyakinan maladatif. berupa bimbingan mengenai nilai-nilai moral. Terapis mengkhususkan diri dalam masalah spesifik. Kedua. Model ini banyak dikembangkan dalam Psiko-analisis Freud. pengulangan perilaku yang pantas dan regulasi diri perilaku. Pertama.Muhammad Mahmud. antara lain: 1. seorang psikolog muslim ternama. 3. Tenik Terapi Humanistik Teknik dengan pendekatan fenomenologi kepribadian yang membantu individu menyadari diri sesunguhnya dan memecahkan masalah mereka dengan intervensi terapis yang minimal (clientcentered-therapy). terdapat enam teknik psikoterapi yang digunakan oleh para psikiater atau psikolog. hipnotis. Teknik Terapi Kelompok dan Keluarga . dan depresi. chatarsis. Teknik Terapi Psikoanalisa Bahwa di dalam tiap-tiap individu terdapat kekuatan yang saling berlawanan yang menyebabkan konflik internal tidak terhindarkan. membagi psikoterapi Islam dalam dua kategori. paling tidak terdapat lima macam teknik penyembuhan penyakit mental. spiritual dan agama. Menurutnya. berupa pendekatan dan teknik-teknik pengobatan psikis setelah memahami psikopatologi dalam kehidupan nyata. Teknik Terapi Eklektik atau Integratif Yaitu memilih teknik terapi yang paling tepat untuk klien tertentu. pemodelan.

baik yang bersifat duniawi maupun ukhrawi. Dengan demikian. Jung terpaksa mengadakan penelitian pada mitologi. baik dalam bentuk azimat maupun tangkal. terapi yang dapat menyembuhkan penyakit fisik. membuka jiwa yang tertutup. Agama merupakan kumpulan neurosis yang disebabkan oleh kondisi serupa dengan kondisi yang menimbulkan neurosis pada anak-anak. Selanjutnya Allport juga membantah teori Freud. Psikoterapi hati itu ada lima macam : 1. Pemeluk agama yang salih justru mampu mengintegrasikan jiwanya dan tidak pernah mengalami hambatan-hambatan hidup secara serius. . 5. Membaca Al-Quran sambil mencoba memahami artinya.Terapi kelompok adalah teknik yang memberikan kesempatan bagi individu untuk menggali sikap dan perilakunya dalam interaksi dengan orang lain yang memiliki masalah serupa. 1. sebab didalamnya memuat resepresep mujarab yang dapat menyembuhkan penyalkit jiwa manusia. teori Freud yang hanya mengutamakan psikoterapi duniawi tidak dapat dipertahankan lagi dan dipandang perlu untuk penambahan psikoterapi lain yang dikaitkan dengan kehidupan agama. untuk berhubungan satu sama lain dan untuk menangani berbagai masalahnya. 2. Para psikolog kontemporer tidak menemukan patologi-patologi yang terjadi pada pemeluk agama yang salih. Dialah Yang menyembuhkan aku (QS. Bergaul dengan orang yang baik atau salih. maka Dialah yang menunjuki aku. ilusi dan obsessional neurosis yang berasal dari ketidakmampuan manusia dalam menghadapi kekuatan alam di luar dirinya dan juga kekuatan insting dari dalam dirinya sendiri. yakni psikoterapi ukhrawi yang berasaskan agama. dan Rabbku. Freud bahkan dalam The Future of an Ilusion mengaggap bahwa orang yang memeluk suatu agama berarti ia telah menderita delusi. kedua. Berbagai teknik terapi di atas. Al-Qurthubi dalam tafsirnya menyebutkan bahwa ada dua pendapat dalam memahami term syifa¶ dalam ayat tersebut. Yang Dia memberi makan dan minum kepadaku. Sedang terapi keluarga adalah bentuk terapi khusus yang membantu pasangan suami-istri. serta dapat menyembuhkan jjwa yang sakit. alkemi dan astrologi. 3. Melakukan shalat malam. dan apabila aku sakit. (yaitu Rabb) Yang telah menciptakan aku. Penelitiannya ini dapat membantu archetipe-archetipe yang sulit diperoleh dari sumber-sumber kontemporer. agama. As-Syu¶ara : 78 ± 80) Psikoterapi dalam Islam dapat menyembuhkan semua aspek psikopatologi. terapi bagi jiwa yang dapat menghilangkan kebodohan dan keraguan. tidak satupun menyebutkan teknik terapi ukhrawi. Tingkat kemujarabannya sangat tergantung seberapa jauh tingkat sugesti keimanan pasien. untuk mempelajari cara yang lebih efektif. puasa zikir malam hari yang lama 1. Pertama. membaca Al-qur¶an Al-Quran dianggap sebagai terapi yang pertama dan utama. Teori freud ini kemudian dibantah oleh Carl Jung putra mahkotanya sendiri. atau hubungan arang tua-anak. 4.

tetapi perkata. 2.´ Shalat juga merupakan terapi psikis yang bersifat kuratif. memelihara akal. (3) jiwanya selalu hidup sehingga mudah mendapatkan ilmu dan ketenteraman. seseorang dapat menjaga dua dari lima prinsip kehidupan. namun sangat dianjurkan dalam kondisi sehat. potensi akal untuk berpikir (kognisi). (4) doanya diterima. Menurut al-Faidh al-Kasyani dalam Tafsirnya mengemukakan bahwa lafal-lafal al-Quran dapat menyembuhkan penyakit badan.Sementara Al-Thabathaba¶I mengemukakan bahwa syifa¶ dalam Al-Qur¶an memiliki makna ³terapi ruhaniah´ yang dapat menyembuhkan penyakit batin. tidak hanya ketika dalam kondisi sakit. Menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyah. ia dapat memperkuat dan mengembangkan integritas dan penyesuaian kepribadian dirinya. seperti potensi kalbu untuk merasa (emosi). terhapus dosanya dan terhindar dari perbuatan munkar. preventif. dan diberi rizki yang halal dan lapang tanpa susah payah mencarinya.hal itu tergambar dalam niat dan khusyu¶. nabi SAW sendiri selalu melakukan tahajjud walaupun tumit kakinya bengkak. Obat yang mujarab yang dapat mengobati kedua penyakit ini adalah hidayah alQuran. berobat dengan menggunakan al-Quran. shalat dapat menjaga kesehatan potensi-potensi psikis manusia. Shalat diwaktu malam Shalat tahajjud memiliki banyak hikmah. amalan yang perlu dilakukan adalah berdo¶a. dan konstruktif sekaligus. dan potensi syahwat (appetite) dan ghadab (defense) untuk berkarsa (konasi). (2) memiliki kepribadian sebagaimana kepribadian orang-orang salih yang selalu dekat (taqqarub) kepada Allah SWT. maka ia bernilai konstruktif. Denga shalat. sedangkan makna-maknanya dapat menyembuhkan penyakit jiwa. Al-Thabathaba¶I jiga mengemukakan bahwa Al-Quran juga dapat menyembuhkan penyakit jasmani. tetapi per huruf. Kedua. sebab berdoa di malam hari mudah dikabulkan oleh Allah SWT. Lima prinsip kehidupan itu adalah memelihara agama. dosanya mendapatkan ampunan dari Allah SWT. Artinya. baik melalui bacaan atau tulisan. Karena itu. bahkan perhuruf. memelihara keturunan. Pertama. bahkan Allah SWT menjajikan kenikmatan surga baginya. maka dirinya mendapatkan kedudukan terpuji dihadapan Allah SWT. memelihara jiwa. Dengan shalat ia mampu menjaga agamanya. sebab shalat merupakan tiang agama. Diantaranya adalah (1) setelah melakukan ibadah tambahan (nafilah). Hal itu dianalogikan dengan sabda Nabi bahwa pahala membaca al-Quran bukan perkalimat atau perkata. (5) sebagai ungkapan rasa syukur terhadap apa yang telah diberikan oleh Allah SWT sebagai rasa syukur. dan memelihara kehormatan dan harta benda. berdzikir dan membaca wirid. bacaan al-Quran mampu mengobati penyakit jiwa dan badan manusia. baik secara lahiriah maupun batiniah. Demikian juga ia dapat menjaga akalnya agar terhindar dari . Apabila al-Quran dihadapkan pada orang yang sehat mentalnya. shalat membina seseorang untuk melatih konsentrasi yang integral dan komprehensif. baik dengan shalat maupun membaca al-Quran. Kemukjizatan lafal al-Quran bukan hanya perkalimat. Setelah shalat sunat di malam hari. Sabda Nabi SAW : ³Sesuatu yang lebih mendekatkan Tuhan kepada hamba-Nya di tengah malam adalah apabila engkau mampu melakukan zikir kepada Allah maka lakukanlah.

4. Dengan pengakuan akan dosa dan permohonan untuk penghapusan dosa dalam doa iftitah. menyatakan bahwa zikir. yaitu: 1. Menurut Sa¶id Hawwa. Bergaul dengan orang shalih. dengan cara membersihkan diri dari segala sifat-sifat dan akhlak yang tercela. Dokter seperti ini lazimnya memberikan resep penyembuhan kepada pasiennya melalui dua cara. seperti menyadari akan kemaha kuasaan Allah SWT. yaitu menahan lapar. Puasa juga mampu menumbuhkan efekemosional yang positif. adalah al-thabib almurabbi (dokter pendidik). Puasa fisik. serta menghidupkan nilai-nilai positif dalam dirinya untuk aktualisasi diri sebaik mungkin. dengan mengisi diri dari sifat-sifat atau akhlak yang terpuji. Baik mursyid maupun al-thabib al-ilahi. Melakukan puasa. seseorang yang shalih dan dapat menyembuhkan penyakit ruhani manusia disebut dengan al-thabib al-ilahi atau mursyid. Bahkan dalam hadis lain. yaitu menahan hawa nafsu dari segala perbuatan maksiat. Shalat adalah manifestasi dari taubat seseorang. keduanya memiliki-pinjam istilah Abraham Maslow-pengalaman puncak (peak experience). sebab selain mereka melaksanakan kewajibankewajiban pokok juga melakukan perluasan diri (extension of the self) dengan ibadah-ibadah khusus. Orang yang salih adalah orang yang mampu mengintegrasikan dirinya dan mampu mengaktualisasikan potensinya semaksimal mungkin dalam berbagai dimensi kehidupan. negative (al-salabi). Hikmah lapar menurut Al-Ghazali: . melainkan diperlukan ilmu yang disertai dengan mujahadah.salah satu indikator taubat adalah mengakui kesalahan dan dosa-dosa yang diperbuat. menghantarkan seseorang untuk kembali pada fitrah aslinya yang terbebas dari segala penyakit batin. dan berhubungan seks. Menurut al-Syarqawi. menumbuhkan solidaritas dan kepedulian terhadap orang lain. Pembagian puasa ada 2: 1. Ketiga. Dosa adalah penyakit (psikopatologi). positif (al-ijabi). Puasa disini adalah menahan diri dari segala perbuatan yang dapat merusak citra fitri manusia. Dalam tradisi kaum sufi. shalat mengandung doa yang dapat membebaskan manusia dan penyakit batin. karena dalam shalat seseorang kembali (taba) pada Penciptanya. 2.(bukan miliknya atau bukan pada tempatnya) 2. wirid. dan amalan-amalan tertentu belum cukup untuk mengobati penyakit jiwa. shalat lima waktu dapat membersihkan fisik dan psikis seseorang seperti orang yang membersihkan tubuhnya lima kali dalam sehari semalam. Puasa psikis.haus.segala zat yang membahayakan. 3. sedang obat (psikoterapi)-nya adalah taubat.

(QS. Hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram. yaitu satu bentuk terapi dengan menekankan upaya mengantarkan pasien bagaimana cara ia harus beristirahat dan bersantaisantai melalui pengurangan ketegangan atau tekanan psikologis. 5. Zikir juga mampu mengingatkan seseorang bahwa yang membuat dan menyembuhkan penyakit hanyalah Allah SWT semata. Dua makna yang terkandung dalam lafal zikir menurut At-Thabathabai: 1.firman Allah SWT: (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Zikir dapat mengembalikan kesadaran seseorang yang hilang. Melakukan zikir sama halnya nilainya dengan terapi rileksasi. Sedangkan dalam arti luas mengingat segala keagungan dan kasih saying Allah SWT yang telah diberikan. Al-Ra¶d:28) Cara berzikir: . Kegiatan psikologis yang memungkinkan seseorang memelihara makna sesuatu yang diyakini berdasarkan pengetahuannya atau ia berusaha hadir padanya (istikdhar) 2. sebab aktivitas zikir mendorong seseorang untuk mengingat.serta dengan menaati perintahnya dan menjauhi larangannya. menyebut kembali hal-hal yang tersembunyi dalam hatinya. sehingga zikir mampu memberi sugesti penyembuhannya. Zikir Zikir dalam arti sempit memiliki makna menyebut asma-asma Allah dalam berbagai kesempatan.- Menjernihkan Qalbu dan mempertajam pandangan Melembutkan Qalbu sehingga mampu merasakan kenikmatan batin Menjauhkan prilaku yang hina dan sombong Mengingatkan jiwa manusia akan cobaan dan azab Allah Memperlemah syahwat dan tertahannya nafsu amarah yang buruk Mengurangi jam tidur dan memperkuat kondisi terjaga dimalam hari untuk ibadah Mempermudah seseorang untuk selalu tekun beribadah Menyehatkan badan dan jiwa serta menolak penyakit Menumbuhkan sikap mendahulukan suka membantu orang lain dan mudah bersedekah. Ingatlah. Kunci utama keadaan jiwa mereka itu adalah karena melakukan zikir. Hadirnya sesuatu pada hati dan ucapan seseorang.

Zikir Jabar. dan pengamalan yang dimiliki. baik dalam shalat. Istigfar tidak hanya berarti memohon ampunan kepada Allah. Allah yang memberikan penyakit dan Dia pula yang memberikan kesembuhan. yaitu Tuhan reference : Abdul Mujib. maupun dalam aktivitas sehari-hari. zikir yang diucapkan dalam hati. Doa dan munajah banyak didapat dalam setiap ibadah. Tentunya hal itu mempengaruhi tingkat kemujaraban terapi yang diberikan.sel-sel. Perbedaan itu dapat dipahami sebab dalam islam mempercayai adanya anugrah dan kekuatan agung diluar kekuatan manusia.1. Doa adalah permohonan kepada Allah SWT agar segala gangguan dan penyakit jiwa yang dideritanya hilang. 2. Nuansa-Nuansa Psikologi Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada. Dalam melakukan terapi. Yang unik dalam psikoterapi islam adalah keberadaannya sangat subyektif dan teosentris. diantaranya dengan membaca istigfar terlebih dahulu. Fungsinya adalah untuk menormalisasikan kembali fungsi system jaringan syaraf. Agar doa dapat diterima maka diperlukan syarat-syarat khusus. masing-masing individu memiliki tingkat kualitas yang berbeda seiring pengetahuan. tetapi lebih esensial lagi yaitu memiliki makna taubat. Zikir Sirr. dan semua organ tubuh. haji. puasa. pengalaman. 2002 . Kesimpulan kelima terapi diatas adalah terapi dengan doa dan munajat. zikir yang dikeraskan baik melalui suara maupun gerakan.