A.

PENGERTIAN PSIKOTERAPI Psikoterapi (psychotherapy) adalah pengobatan alam pikiran, atau lebih tepatnya, pengobatan dan perawatan gangguan psikis melalui metode psikologis. Istilah ini mencakup berbagai teknik yang bertujuan untuk membantu individu dalam mengatasi gangguan emosionalnya dengan cara memodifikasi perilaku, pikiran dan emosinya, sehingga individu tersebut mampu mengembangkan dirinya dalam mengatasi masalah psikisnya. Menurut Carl Jung, psikoterapi telah melampaui asal-usul medisnya dan tidak lagi merupakan suatu metode perawatan orang sakit. Psikoterapi kini juga digunakan untuk orang sehat atau pada mereka yang mempunyai hak atas kesehatan psikis yang penderitaannya menyiksa kita semua. Menurut pendapat Jung ini, bangunan psikoterapi selain digunakan untuk fungsi kuratif (penyembuhan), juga berfungsi preventif (pencegahan), dan konstruktif (pemeliharan dan pengembangan jiwa yang sehat). Psikoterapi sangat berguna untuk: 1. Membantu penderita dalam memahami dirinya, mengetahui sumber-sumber psikopatologi dan kesulitan penyesuaian diri, memberi perspektif masa depan yang lebih cerah. 2. Membantu penderita mendiagnosis bentuk-bentuk psikopatologi, dan 3. Membantu penderita menentukan langkah-langkah praktis dan pelaksanaan pengobatannya. B. BENTUK-BENTUK DAN TEKNIK PSIKOTERAPI Muhammad Abd al-µAziz al-Khalidi membagi obat (syifa¶) ke dalam dua bagian: Pertama, obat hissi, yaitu obat yang dapat menyembukan penyakit fisik, seperti berobat dengan madu, air buahbuahan yang disebutkan dalam al-Quran. Sunnahnya digunakan untuk menyembuhkan kelainan jasmani. Kedua, obat ma¶nawi, obat yang sunnahnya menyembuhkan penyakit ruh dan kalbu manusia, seperti doa-doa dan isi kandungan dalam al-Quran. Kepribadian merupakan produk fitrah nafsani (jasmani-ruhani). Aspek ruhani menjadi esensi kepribadian manusia, sedang aspek jasmani menjadi alat aktualisasi. Oleh karena itu maka kelainan kepribadian disembuhkan dengan pengobatan ma¶nawi. Demikian juga kelainan jasmani sering kali disebabkan oleh kelainan ruhani maka cara pengobatannya pun harus dengan sunnah pengobatan ma¶nawi. Al-Razi, dokter sekaligus filosof muslim mengatakan bahwa, tugas seorang dokter disamping mengetahui kesehatan jasmani dituntut juga mengetahui kesehatan jiwa. Hal itu menurutnya dilakukan untuk menjaga keseimbangan jiwa dalam melakukan aktivitas-aktivitasnya, agar tidak terjadi keadaan yang minus atau berlebihan. Hal ini menunjukkan urgensinya suatu pengetahuan tentang psikis. Pengetahuan psikis tidak sekedar berfungsi untuk memahami kepribadian manusia, tetapi juga untuk pengobatan penyakit jasmaniah dan ruhaniah. Banyak diantara kelainan jasmani diakibatkan oleh kelainan jiwa manusia. Penyakit jiwa seperti stress, dengki, iri hati, dan lainnya sering kali menjadi penyebab utama penyakit jasmani.

Teknik Terapi Psikoanalisa Bahwa di dalam tiap-tiap individu terdapat kekuatan yang saling berlawanan yang menyebabkan konflik internal tidak terhindarkan. terdapat enam teknik psikoterapi yang digunakan oleh para psikiater atau psikolog. 6. 2. Konflik ini mempunyai pengaruh kuat pada perkembangan kepribadian individu. sistematik. sebagaimana dikemukakan Atkinson. Terapis membantu individu mengganti interpretasi yang irasional terhadap suatu peristiwa dengan interpretasi yang lebih realistik. chatarsis. Terapis mengkhususkan diri dalam masalah spesifik. berupa pendekatan dan teknik-teknik pengobatan psikis setelah memahami psikopatologi dalam kehidupan nyata. Pertama. bersifat duniawi. disfungsi seksual. Kedua. bersifat ukhrawi. 3. Menurutnya. dan analisa mimpi. Tenik Terapi Humanistik Teknik dengan pendekatan fenomenologi kepribadian yang membantu individu menyadari diri sesunguhnya dan memecahkan masalah mereka dengan intervensi terapis yang minimal (clientcentered-therapy). flooding. Teknik Terapi Eklektik atau Integratif Yaitu memilih teknik terapi yang paling tepat untuk klien tertentu. 4. asosiasi bebas. antara lain desensitisasi. Gangguan psikologis diduga timbul jika proses pertumbuhan potensi dan aktualisasi diri terhalang oleh situasi atau orang lain. Teknik ini menekankan fungsi pemecahan masalah dari ego yang berlawanan dengan impuls seksual dan agresif dari id. yaitu dengan mempelajari otobiografi. paling tidak terdapat lima macam teknik penyembuhan penyakit mental. seorang psikolog muslim ternama. 5. seperti alkoholisme. Teknik Terapi Kelompok dan Keluarga . antara lain: 1. Teknik freud ini selanjutnya disempurnakan oleh Jung dengan teknik terapi Psikodinamik. Sampai saat ini. membagi psikoterapi Islam dalam dua kategori. Teknik Terapi Perilaku Teknik ini menggunakan prinsip belajar untuk memodifikasi perilaku individu. penguatan sistematis. Model ini banyak dikembangkan dalam Psiko-analisis Freud. spiritual dan agama. pengulangan perilaku yang pantas dan regulasi diri perilaku. Teknik Terapi Kognitif Perilaku Teknik modifikasi perilaku individu dan mengubah keyakinan maladatif. dan depresi.Muhammad Mahmud. hipnotis. berupa bimbingan mengenai nilai-nilai moral. pemodelan. sehingga menimbulkan stres dalam kehidupan.

dan apabila aku sakit. Pemeluk agama yang salih justru mampu mengintegrasikan jiwanya dan tidak pernah mengalami hambatan-hambatan hidup secara serius. Freud bahkan dalam The Future of an Ilusion mengaggap bahwa orang yang memeluk suatu agama berarti ia telah menderita delusi. baik yang bersifat duniawi maupun ukhrawi. Membaca Al-Quran sambil mencoba memahami artinya.Terapi kelompok adalah teknik yang memberikan kesempatan bagi individu untuk menggali sikap dan perilakunya dalam interaksi dengan orang lain yang memiliki masalah serupa. membaca Al-qur¶an Al-Quran dianggap sebagai terapi yang pertama dan utama. Para psikolog kontemporer tidak menemukan patologi-patologi yang terjadi pada pemeluk agama yang salih. Sedang terapi keluarga adalah bentuk terapi khusus yang membantu pasangan suami-istri. Tingkat kemujarabannya sangat tergantung seberapa jauh tingkat sugesti keimanan pasien. terapi bagi jiwa yang dapat menghilangkan kebodohan dan keraguan. Dialah Yang menyembuhkan aku (QS. (yaitu Rabb) Yang telah menciptakan aku. puasa zikir malam hari yang lama 1. agama. Teori freud ini kemudian dibantah oleh Carl Jung putra mahkotanya sendiri. baik dalam bentuk azimat maupun tangkal. Melakukan shalat malam. Berbagai teknik terapi di atas. tidak satupun menyebutkan teknik terapi ukhrawi. 4. 3. As-Syu¶ara : 78 ± 80) Psikoterapi dalam Islam dapat menyembuhkan semua aspek psikopatologi. maka Dialah yang menunjuki aku. alkemi dan astrologi. Yang Dia memberi makan dan minum kepadaku. ilusi dan obsessional neurosis yang berasal dari ketidakmampuan manusia dalam menghadapi kekuatan alam di luar dirinya dan juga kekuatan insting dari dalam dirinya sendiri. serta dapat menyembuhkan jjwa yang sakit. Psikoterapi hati itu ada lima macam : 1. Selanjutnya Allport juga membantah teori Freud. . membuka jiwa yang tertutup. terapi yang dapat menyembuhkan penyakit fisik. dan Rabbku. yakni psikoterapi ukhrawi yang berasaskan agama. kedua. untuk berhubungan satu sama lain dan untuk menangani berbagai masalahnya. Bergaul dengan orang yang baik atau salih. 5. 1. teori Freud yang hanya mengutamakan psikoterapi duniawi tidak dapat dipertahankan lagi dan dipandang perlu untuk penambahan psikoterapi lain yang dikaitkan dengan kehidupan agama. Jung terpaksa mengadakan penelitian pada mitologi. Pertama. sebab didalamnya memuat resepresep mujarab yang dapat menyembuhkan penyalkit jiwa manusia. untuk mempelajari cara yang lebih efektif. Penelitiannya ini dapat membantu archetipe-archetipe yang sulit diperoleh dari sumber-sumber kontemporer. Dengan demikian. 2. Agama merupakan kumpulan neurosis yang disebabkan oleh kondisi serupa dengan kondisi yang menimbulkan neurosis pada anak-anak. Al-Qurthubi dalam tafsirnya menyebutkan bahwa ada dua pendapat dalam memahami term syifa¶ dalam ayat tersebut. atau hubungan arang tua-anak.

ia dapat memperkuat dan mengembangkan integritas dan penyesuaian kepribadian dirinya. namun sangat dianjurkan dalam kondisi sehat. tetapi per huruf.hal itu tergambar dalam niat dan khusyu¶. terhapus dosanya dan terhindar dari perbuatan munkar. nabi SAW sendiri selalu melakukan tahajjud walaupun tumit kakinya bengkak. bahkan Allah SWT menjajikan kenikmatan surga baginya. potensi akal untuk berpikir (kognisi). (2) memiliki kepribadian sebagaimana kepribadian orang-orang salih yang selalu dekat (taqqarub) kepada Allah SWT. Menurut al-Faidh al-Kasyani dalam Tafsirnya mengemukakan bahwa lafal-lafal al-Quran dapat menyembuhkan penyakit badan. Diantaranya adalah (1) setelah melakukan ibadah tambahan (nafilah). Al-Thabathaba¶I jiga mengemukakan bahwa Al-Quran juga dapat menyembuhkan penyakit jasmani. Artinya. Dengan shalat ia mampu menjaga agamanya. tidak hanya ketika dalam kondisi sakit. dan konstruktif sekaligus. (5) sebagai ungkapan rasa syukur terhadap apa yang telah diberikan oleh Allah SWT sebagai rasa syukur. Apabila al-Quran dihadapkan pada orang yang sehat mentalnya.Sementara Al-Thabathaba¶I mengemukakan bahwa syifa¶ dalam Al-Qur¶an memiliki makna ³terapi ruhaniah´ yang dapat menyembuhkan penyakit batin. Demikian juga ia dapat menjaga akalnya agar terhindar dari . tetapi perkata. Kemukjizatan lafal al-Quran bukan hanya perkalimat. sebab shalat merupakan tiang agama. memelihara jiwa. memelihara akal. Lima prinsip kehidupan itu adalah memelihara agama. seperti potensi kalbu untuk merasa (emosi). maka dirinya mendapatkan kedudukan terpuji dihadapan Allah SWT. Denga shalat. seseorang dapat menjaga dua dari lima prinsip kehidupan. memelihara keturunan. Shalat diwaktu malam Shalat tahajjud memiliki banyak hikmah. berobat dengan menggunakan al-Quran. shalat dapat menjaga kesehatan potensi-potensi psikis manusia. bahkan perhuruf. Hal itu dianalogikan dengan sabda Nabi bahwa pahala membaca al-Quran bukan perkalimat atau perkata. bacaan al-Quran mampu mengobati penyakit jiwa dan badan manusia. Obat yang mujarab yang dapat mengobati kedua penyakit ini adalah hidayah alQuran. Pertama. baik melalui bacaan atau tulisan. Sabda Nabi SAW : ³Sesuatu yang lebih mendekatkan Tuhan kepada hamba-Nya di tengah malam adalah apabila engkau mampu melakukan zikir kepada Allah maka lakukanlah. Menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyah. maka ia bernilai konstruktif. dan memelihara kehormatan dan harta benda. (3) jiwanya selalu hidup sehingga mudah mendapatkan ilmu dan ketenteraman. 2. sedangkan makna-maknanya dapat menyembuhkan penyakit jiwa. baik secara lahiriah maupun batiniah. amalan yang perlu dilakukan adalah berdo¶a. sebab berdoa di malam hari mudah dikabulkan oleh Allah SWT. baik dengan shalat maupun membaca al-Quran. Karena itu. dosanya mendapatkan ampunan dari Allah SWT. Setelah shalat sunat di malam hari. (4) doanya diterima. dan diberi rizki yang halal dan lapang tanpa susah payah mencarinya. dan potensi syahwat (appetite) dan ghadab (defense) untuk berkarsa (konasi). Kedua. berdzikir dan membaca wirid. shalat membina seseorang untuk melatih konsentrasi yang integral dan komprehensif. preventif.´ Shalat juga merupakan terapi psikis yang bersifat kuratif.

yaitu: 1. 2. melainkan diperlukan ilmu yang disertai dengan mujahadah. Melakukan puasa. menumbuhkan solidaritas dan kepedulian terhadap orang lain. sebab selain mereka melaksanakan kewajibankewajiban pokok juga melakukan perluasan diri (extension of the self) dengan ibadah-ibadah khusus. Puasa juga mampu menumbuhkan efekemosional yang positif.salah satu indikator taubat adalah mengakui kesalahan dan dosa-dosa yang diperbuat. wirid. menghantarkan seseorang untuk kembali pada fitrah aslinya yang terbebas dari segala penyakit batin. Dosa adalah penyakit (psikopatologi). yaitu menahan lapar. Menurut al-Syarqawi. dan berhubungan seks. seperti menyadari akan kemaha kuasaan Allah SWT. serta menghidupkan nilai-nilai positif dalam dirinya untuk aktualisasi diri sebaik mungkin. Ketiga. Menurut Sa¶id Hawwa. menyatakan bahwa zikir. seseorang yang shalih dan dapat menyembuhkan penyakit ruhani manusia disebut dengan al-thabib al-ilahi atau mursyid.segala zat yang membahayakan. 4. Dokter seperti ini lazimnya memberikan resep penyembuhan kepada pasiennya melalui dua cara. Hikmah lapar menurut Al-Ghazali: . keduanya memiliki-pinjam istilah Abraham Maslow-pengalaman puncak (peak experience).(bukan miliknya atau bukan pada tempatnya) 2. adalah al-thabib almurabbi (dokter pendidik). sedang obat (psikoterapi)-nya adalah taubat. Pembagian puasa ada 2: 1. Dalam tradisi kaum sufi. dengan mengisi diri dari sifat-sifat atau akhlak yang terpuji.haus. Puasa fisik. Puasa disini adalah menahan diri dari segala perbuatan yang dapat merusak citra fitri manusia. dengan cara membersihkan diri dari segala sifat-sifat dan akhlak yang tercela. negative (al-salabi). Shalat adalah manifestasi dari taubat seseorang. Baik mursyid maupun al-thabib al-ilahi. Bahkan dalam hadis lain. 3. karena dalam shalat seseorang kembali (taba) pada Penciptanya. Dengan pengakuan akan dosa dan permohonan untuk penghapusan dosa dalam doa iftitah. shalat lima waktu dapat membersihkan fisik dan psikis seseorang seperti orang yang membersihkan tubuhnya lima kali dalam sehari semalam. dan amalan-amalan tertentu belum cukup untuk mengobati penyakit jiwa. yaitu menahan hawa nafsu dari segala perbuatan maksiat. Puasa psikis. Orang yang salih adalah orang yang mampu mengintegrasikan dirinya dan mampu mengaktualisasikan potensinya semaksimal mungkin dalam berbagai dimensi kehidupan. shalat mengandung doa yang dapat membebaskan manusia dan penyakit batin. Bergaul dengan orang shalih. positif (al-ijabi).

menyebut kembali hal-hal yang tersembunyi dalam hatinya.serta dengan menaati perintahnya dan menjauhi larangannya. yaitu satu bentuk terapi dengan menekankan upaya mengantarkan pasien bagaimana cara ia harus beristirahat dan bersantaisantai melalui pengurangan ketegangan atau tekanan psikologis. Zikir Zikir dalam arti sempit memiliki makna menyebut asma-asma Allah dalam berbagai kesempatan. Ingatlah. Dua makna yang terkandung dalam lafal zikir menurut At-Thabathabai: 1. sebab aktivitas zikir mendorong seseorang untuk mengingat. sehingga zikir mampu memberi sugesti penyembuhannya.(QS. Kegiatan psikologis yang memungkinkan seseorang memelihara makna sesuatu yang diyakini berdasarkan pengetahuannya atau ia berusaha hadir padanya (istikdhar) 2. Zikir juga mampu mengingatkan seseorang bahwa yang membuat dan menyembuhkan penyakit hanyalah Allah SWT semata. Melakukan zikir sama halnya nilainya dengan terapi rileksasi. Kunci utama keadaan jiwa mereka itu adalah karena melakukan zikir. 5.- Menjernihkan Qalbu dan mempertajam pandangan Melembutkan Qalbu sehingga mampu merasakan kenikmatan batin Menjauhkan prilaku yang hina dan sombong Mengingatkan jiwa manusia akan cobaan dan azab Allah Memperlemah syahwat dan tertahannya nafsu amarah yang buruk Mengurangi jam tidur dan memperkuat kondisi terjaga dimalam hari untuk ibadah Mempermudah seseorang untuk selalu tekun beribadah Menyehatkan badan dan jiwa serta menolak penyakit Menumbuhkan sikap mendahulukan suka membantu orang lain dan mudah bersedekah.firman Allah SWT: (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Sedangkan dalam arti luas mengingat segala keagungan dan kasih saying Allah SWT yang telah diberikan. Hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram. Al-Ra¶d:28) Cara berzikir: . Hadirnya sesuatu pada hati dan ucapan seseorang. Zikir dapat mengembalikan kesadaran seseorang yang hilang.

zikir yang diucapkan dalam hati. Istigfar tidak hanya berarti memohon ampunan kepada Allah. Jakarta: RajaGrafindo Persada. 2. Zikir Sirr. Dalam melakukan terapi. dan semua organ tubuh. zikir yang dikeraskan baik melalui suara maupun gerakan. Nuansa-Nuansa Psikologi Islam. maupun dalam aktivitas sehari-hari. Zikir Jabar. Yang unik dalam psikoterapi islam adalah keberadaannya sangat subyektif dan teosentris. Kesimpulan kelima terapi diatas adalah terapi dengan doa dan munajat. dan pengamalan yang dimiliki. Agar doa dapat diterima maka diperlukan syarat-syarat khusus. Doa dan munajah banyak didapat dalam setiap ibadah. puasa.1. baik dalam shalat. Allah yang memberikan penyakit dan Dia pula yang memberikan kesembuhan. masing-masing individu memiliki tingkat kualitas yang berbeda seiring pengetahuan. diantaranya dengan membaca istigfar terlebih dahulu.sel-sel. Fungsinya adalah untuk menormalisasikan kembali fungsi system jaringan syaraf. pengalaman. yaitu Tuhan reference : Abdul Mujib. Tentunya hal itu mempengaruhi tingkat kemujaraban terapi yang diberikan. haji. tetapi lebih esensial lagi yaitu memiliki makna taubat. Perbedaan itu dapat dipahami sebab dalam islam mempercayai adanya anugrah dan kekuatan agung diluar kekuatan manusia. 2002 . Doa adalah permohonan kepada Allah SWT agar segala gangguan dan penyakit jiwa yang dideritanya hilang.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful