A.

PENGERTIAN PSIKOTERAPI Psikoterapi (psychotherapy) adalah pengobatan alam pikiran, atau lebih tepatnya, pengobatan dan perawatan gangguan psikis melalui metode psikologis. Istilah ini mencakup berbagai teknik yang bertujuan untuk membantu individu dalam mengatasi gangguan emosionalnya dengan cara memodifikasi perilaku, pikiran dan emosinya, sehingga individu tersebut mampu mengembangkan dirinya dalam mengatasi masalah psikisnya. Menurut Carl Jung, psikoterapi telah melampaui asal-usul medisnya dan tidak lagi merupakan suatu metode perawatan orang sakit. Psikoterapi kini juga digunakan untuk orang sehat atau pada mereka yang mempunyai hak atas kesehatan psikis yang penderitaannya menyiksa kita semua. Menurut pendapat Jung ini, bangunan psikoterapi selain digunakan untuk fungsi kuratif (penyembuhan), juga berfungsi preventif (pencegahan), dan konstruktif (pemeliharan dan pengembangan jiwa yang sehat). Psikoterapi sangat berguna untuk: 1. Membantu penderita dalam memahami dirinya, mengetahui sumber-sumber psikopatologi dan kesulitan penyesuaian diri, memberi perspektif masa depan yang lebih cerah. 2. Membantu penderita mendiagnosis bentuk-bentuk psikopatologi, dan 3. Membantu penderita menentukan langkah-langkah praktis dan pelaksanaan pengobatannya. B. BENTUK-BENTUK DAN TEKNIK PSIKOTERAPI Muhammad Abd al-µAziz al-Khalidi membagi obat (syifa¶) ke dalam dua bagian: Pertama, obat hissi, yaitu obat yang dapat menyembukan penyakit fisik, seperti berobat dengan madu, air buahbuahan yang disebutkan dalam al-Quran. Sunnahnya digunakan untuk menyembuhkan kelainan jasmani. Kedua, obat ma¶nawi, obat yang sunnahnya menyembuhkan penyakit ruh dan kalbu manusia, seperti doa-doa dan isi kandungan dalam al-Quran. Kepribadian merupakan produk fitrah nafsani (jasmani-ruhani). Aspek ruhani menjadi esensi kepribadian manusia, sedang aspek jasmani menjadi alat aktualisasi. Oleh karena itu maka kelainan kepribadian disembuhkan dengan pengobatan ma¶nawi. Demikian juga kelainan jasmani sering kali disebabkan oleh kelainan ruhani maka cara pengobatannya pun harus dengan sunnah pengobatan ma¶nawi. Al-Razi, dokter sekaligus filosof muslim mengatakan bahwa, tugas seorang dokter disamping mengetahui kesehatan jasmani dituntut juga mengetahui kesehatan jiwa. Hal itu menurutnya dilakukan untuk menjaga keseimbangan jiwa dalam melakukan aktivitas-aktivitasnya, agar tidak terjadi keadaan yang minus atau berlebihan. Hal ini menunjukkan urgensinya suatu pengetahuan tentang psikis. Pengetahuan psikis tidak sekedar berfungsi untuk memahami kepribadian manusia, tetapi juga untuk pengobatan penyakit jasmaniah dan ruhaniah. Banyak diantara kelainan jasmani diakibatkan oleh kelainan jiwa manusia. Penyakit jiwa seperti stress, dengki, iri hati, dan lainnya sering kali menjadi penyebab utama penyakit jasmani.

membagi psikoterapi Islam dalam dua kategori. Teknik Terapi Eklektik atau Integratif Yaitu memilih teknik terapi yang paling tepat untuk klien tertentu. dan depresi.Muhammad Mahmud. Terapis membantu individu mengganti interpretasi yang irasional terhadap suatu peristiwa dengan interpretasi yang lebih realistik. pengulangan perilaku yang pantas dan regulasi diri perilaku. sebagaimana dikemukakan Atkinson. seorang psikolog muslim ternama. Terapis mengkhususkan diri dalam masalah spesifik. Sampai saat ini. Teknik Terapi Kognitif Perilaku Teknik modifikasi perilaku individu dan mengubah keyakinan maladatif. sistematik. chatarsis. Teknik Terapi Perilaku Teknik ini menggunakan prinsip belajar untuk memodifikasi perilaku individu. 2. Pertama. spiritual dan agama. Gangguan psikologis diduga timbul jika proses pertumbuhan potensi dan aktualisasi diri terhalang oleh situasi atau orang lain. Model ini banyak dikembangkan dalam Psiko-analisis Freud. 5. seperti alkoholisme. Kedua. antara lain desensitisasi. bersifat duniawi. berupa bimbingan mengenai nilai-nilai moral. disfungsi seksual. penguatan sistematis. bersifat ukhrawi. dan analisa mimpi. sehingga menimbulkan stres dalam kehidupan. 3. yaitu dengan mempelajari otobiografi. berupa pendekatan dan teknik-teknik pengobatan psikis setelah memahami psikopatologi dalam kehidupan nyata. Teknik Terapi Psikoanalisa Bahwa di dalam tiap-tiap individu terdapat kekuatan yang saling berlawanan yang menyebabkan konflik internal tidak terhindarkan. 6. antara lain: 1. asosiasi bebas. Teknik freud ini selanjutnya disempurnakan oleh Jung dengan teknik terapi Psikodinamik. Menurutnya. 4. Konflik ini mempunyai pengaruh kuat pada perkembangan kepribadian individu. pemodelan. terdapat enam teknik psikoterapi yang digunakan oleh para psikiater atau psikolog. paling tidak terdapat lima macam teknik penyembuhan penyakit mental. flooding. Tenik Terapi Humanistik Teknik dengan pendekatan fenomenologi kepribadian yang membantu individu menyadari diri sesunguhnya dan memecahkan masalah mereka dengan intervensi terapis yang minimal (clientcentered-therapy). Teknik ini menekankan fungsi pemecahan masalah dari ego yang berlawanan dengan impuls seksual dan agresif dari id. Teknik Terapi Kelompok dan Keluarga . hipnotis.

3. Berbagai teknik terapi di atas. Pemeluk agama yang salih justru mampu mengintegrasikan jiwanya dan tidak pernah mengalami hambatan-hambatan hidup secara serius. tidak satupun menyebutkan teknik terapi ukhrawi. Al-Qurthubi dalam tafsirnya menyebutkan bahwa ada dua pendapat dalam memahami term syifa¶ dalam ayat tersebut. Psikoterapi hati itu ada lima macam : 1.Terapi kelompok adalah teknik yang memberikan kesempatan bagi individu untuk menggali sikap dan perilakunya dalam interaksi dengan orang lain yang memiliki masalah serupa. agama. Agama merupakan kumpulan neurosis yang disebabkan oleh kondisi serupa dengan kondisi yang menimbulkan neurosis pada anak-anak. sebab didalamnya memuat resepresep mujarab yang dapat menyembuhkan penyalkit jiwa manusia. Sedang terapi keluarga adalah bentuk terapi khusus yang membantu pasangan suami-istri. maka Dialah yang menunjuki aku. Para psikolog kontemporer tidak menemukan patologi-patologi yang terjadi pada pemeluk agama yang salih. baik yang bersifat duniawi maupun ukhrawi. Teori freud ini kemudian dibantah oleh Carl Jung putra mahkotanya sendiri. Bergaul dengan orang yang baik atau salih. terapi bagi jiwa yang dapat menghilangkan kebodohan dan keraguan. 5. untuk berhubungan satu sama lain dan untuk menangani berbagai masalahnya. As-Syu¶ara : 78 ± 80) Psikoterapi dalam Islam dapat menyembuhkan semua aspek psikopatologi. baik dalam bentuk azimat maupun tangkal. Membaca Al-Quran sambil mencoba memahami artinya. Tingkat kemujarabannya sangat tergantung seberapa jauh tingkat sugesti keimanan pasien. (yaitu Rabb) Yang telah menciptakan aku. membuka jiwa yang tertutup. 2. ilusi dan obsessional neurosis yang berasal dari ketidakmampuan manusia dalam menghadapi kekuatan alam di luar dirinya dan juga kekuatan insting dari dalam dirinya sendiri. Penelitiannya ini dapat membantu archetipe-archetipe yang sulit diperoleh dari sumber-sumber kontemporer. Dengan demikian. teori Freud yang hanya mengutamakan psikoterapi duniawi tidak dapat dipertahankan lagi dan dipandang perlu untuk penambahan psikoterapi lain yang dikaitkan dengan kehidupan agama. dan Rabbku. Pertama. Jung terpaksa mengadakan penelitian pada mitologi. 4. puasa zikir malam hari yang lama 1. Selanjutnya Allport juga membantah teori Freud. serta dapat menyembuhkan jjwa yang sakit. yakni psikoterapi ukhrawi yang berasaskan agama. terapi yang dapat menyembuhkan penyakit fisik. 1. membaca Al-qur¶an Al-Quran dianggap sebagai terapi yang pertama dan utama. Melakukan shalat malam. Dialah Yang menyembuhkan aku (QS. alkemi dan astrologi. dan apabila aku sakit. Yang Dia memberi makan dan minum kepadaku. . atau hubungan arang tua-anak. kedua. Freud bahkan dalam The Future of an Ilusion mengaggap bahwa orang yang memeluk suatu agama berarti ia telah menderita delusi. untuk mempelajari cara yang lebih efektif.

maka dirinya mendapatkan kedudukan terpuji dihadapan Allah SWT. (3) jiwanya selalu hidup sehingga mudah mendapatkan ilmu dan ketenteraman. dan diberi rizki yang halal dan lapang tanpa susah payah mencarinya. Apabila al-Quran dihadapkan pada orang yang sehat mentalnya. shalat dapat menjaga kesehatan potensi-potensi psikis manusia. Karena itu. Menurut al-Faidh al-Kasyani dalam Tafsirnya mengemukakan bahwa lafal-lafal al-Quran dapat menyembuhkan penyakit badan. shalat membina seseorang untuk melatih konsentrasi yang integral dan komprehensif. (2) memiliki kepribadian sebagaimana kepribadian orang-orang salih yang selalu dekat (taqqarub) kepada Allah SWT. Shalat diwaktu malam Shalat tahajjud memiliki banyak hikmah. preventif. memelihara akal. memelihara jiwa.hal itu tergambar dalam niat dan khusyu¶. (5) sebagai ungkapan rasa syukur terhadap apa yang telah diberikan oleh Allah SWT sebagai rasa syukur. tetapi perkata. Pertama. amalan yang perlu dilakukan adalah berdo¶a. tetapi per huruf. Sabda Nabi SAW : ³Sesuatu yang lebih mendekatkan Tuhan kepada hamba-Nya di tengah malam adalah apabila engkau mampu melakukan zikir kepada Allah maka lakukanlah. Kemukjizatan lafal al-Quran bukan hanya perkalimat. Menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyah. Dengan shalat ia mampu menjaga agamanya. Diantaranya adalah (1) setelah melakukan ibadah tambahan (nafilah). dosanya mendapatkan ampunan dari Allah SWT. tidak hanya ketika dalam kondisi sakit. Al-Thabathaba¶I jiga mengemukakan bahwa Al-Quran juga dapat menyembuhkan penyakit jasmani. seseorang dapat menjaga dua dari lima prinsip kehidupan. Hal itu dianalogikan dengan sabda Nabi bahwa pahala membaca al-Quran bukan perkalimat atau perkata. dan potensi syahwat (appetite) dan ghadab (defense) untuk berkarsa (konasi). sebab berdoa di malam hari mudah dikabulkan oleh Allah SWT. baik secara lahiriah maupun batiniah. dan memelihara kehormatan dan harta benda. Lima prinsip kehidupan itu adalah memelihara agama. namun sangat dianjurkan dalam kondisi sehat. bacaan al-Quran mampu mengobati penyakit jiwa dan badan manusia. ia dapat memperkuat dan mengembangkan integritas dan penyesuaian kepribadian dirinya. Demikian juga ia dapat menjaga akalnya agar terhindar dari . memelihara keturunan. Denga shalat. berobat dengan menggunakan al-Quran.Sementara Al-Thabathaba¶I mengemukakan bahwa syifa¶ dalam Al-Qur¶an memiliki makna ³terapi ruhaniah´ yang dapat menyembuhkan penyakit batin. seperti potensi kalbu untuk merasa (emosi). dan konstruktif sekaligus.´ Shalat juga merupakan terapi psikis yang bersifat kuratif. sebab shalat merupakan tiang agama. Obat yang mujarab yang dapat mengobati kedua penyakit ini adalah hidayah alQuran. 2. berdzikir dan membaca wirid. bahkan perhuruf. Setelah shalat sunat di malam hari. baik dengan shalat maupun membaca al-Quran. nabi SAW sendiri selalu melakukan tahajjud walaupun tumit kakinya bengkak. Artinya. bahkan Allah SWT menjajikan kenikmatan surga baginya. terhapus dosanya dan terhindar dari perbuatan munkar. sedangkan makna-maknanya dapat menyembuhkan penyakit jiwa. baik melalui bacaan atau tulisan. Kedua. maka ia bernilai konstruktif. potensi akal untuk berpikir (kognisi). (4) doanya diterima.

serta menghidupkan nilai-nilai positif dalam dirinya untuk aktualisasi diri sebaik mungkin. menyatakan bahwa zikir. negative (al-salabi). Puasa fisik. yaitu menahan hawa nafsu dari segala perbuatan maksiat. wirid. keduanya memiliki-pinjam istilah Abraham Maslow-pengalaman puncak (peak experience). Dokter seperti ini lazimnya memberikan resep penyembuhan kepada pasiennya melalui dua cara. Puasa disini adalah menahan diri dari segala perbuatan yang dapat merusak citra fitri manusia. seperti menyadari akan kemaha kuasaan Allah SWT. Pembagian puasa ada 2: 1. Menurut al-Syarqawi. sedang obat (psikoterapi)-nya adalah taubat.(bukan miliknya atau bukan pada tempatnya) 2. yaitu menahan lapar. Bahkan dalam hadis lain. Orang yang salih adalah orang yang mampu mengintegrasikan dirinya dan mampu mengaktualisasikan potensinya semaksimal mungkin dalam berbagai dimensi kehidupan. adalah al-thabib almurabbi (dokter pendidik). Menurut Sa¶id Hawwa. dan berhubungan seks. 4. Puasa psikis. shalat lima waktu dapat membersihkan fisik dan psikis seseorang seperti orang yang membersihkan tubuhnya lima kali dalam sehari semalam. dengan cara membersihkan diri dari segala sifat-sifat dan akhlak yang tercela. Shalat adalah manifestasi dari taubat seseorang. Baik mursyid maupun al-thabib al-ilahi. 2.haus. karena dalam shalat seseorang kembali (taba) pada Penciptanya. Puasa juga mampu menumbuhkan efekemosional yang positif.segala zat yang membahayakan. seseorang yang shalih dan dapat menyembuhkan penyakit ruhani manusia disebut dengan al-thabib al-ilahi atau mursyid. Bergaul dengan orang shalih. shalat mengandung doa yang dapat membebaskan manusia dan penyakit batin. Dosa adalah penyakit (psikopatologi). sebab selain mereka melaksanakan kewajibankewajiban pokok juga melakukan perluasan diri (extension of the self) dengan ibadah-ibadah khusus. yaitu: 1. 3. dengan mengisi diri dari sifat-sifat atau akhlak yang terpuji. dan amalan-amalan tertentu belum cukup untuk mengobati penyakit jiwa. Hikmah lapar menurut Al-Ghazali: . menghantarkan seseorang untuk kembali pada fitrah aslinya yang terbebas dari segala penyakit batin. Ketiga. Dengan pengakuan akan dosa dan permohonan untuk penghapusan dosa dalam doa iftitah. menumbuhkan solidaritas dan kepedulian terhadap orang lain.salah satu indikator taubat adalah mengakui kesalahan dan dosa-dosa yang diperbuat. positif (al-ijabi). Melakukan puasa. melainkan diperlukan ilmu yang disertai dengan mujahadah. Dalam tradisi kaum sufi.

Ingatlah. Sedangkan dalam arti luas mengingat segala keagungan dan kasih saying Allah SWT yang telah diberikan.firman Allah SWT: (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah.(QS. Dua makna yang terkandung dalam lafal zikir menurut At-Thabathabai: 1. Al-Ra¶d:28) Cara berzikir: . sebab aktivitas zikir mendorong seseorang untuk mengingat.- Menjernihkan Qalbu dan mempertajam pandangan Melembutkan Qalbu sehingga mampu merasakan kenikmatan batin Menjauhkan prilaku yang hina dan sombong Mengingatkan jiwa manusia akan cobaan dan azab Allah Memperlemah syahwat dan tertahannya nafsu amarah yang buruk Mengurangi jam tidur dan memperkuat kondisi terjaga dimalam hari untuk ibadah Mempermudah seseorang untuk selalu tekun beribadah Menyehatkan badan dan jiwa serta menolak penyakit Menumbuhkan sikap mendahulukan suka membantu orang lain dan mudah bersedekah. Kunci utama keadaan jiwa mereka itu adalah karena melakukan zikir. Kegiatan psikologis yang memungkinkan seseorang memelihara makna sesuatu yang diyakini berdasarkan pengetahuannya atau ia berusaha hadir padanya (istikdhar) 2. Zikir Zikir dalam arti sempit memiliki makna menyebut asma-asma Allah dalam berbagai kesempatan. Hadirnya sesuatu pada hati dan ucapan seseorang. yaitu satu bentuk terapi dengan menekankan upaya mengantarkan pasien bagaimana cara ia harus beristirahat dan bersantaisantai melalui pengurangan ketegangan atau tekanan psikologis. menyebut kembali hal-hal yang tersembunyi dalam hatinya.serta dengan menaati perintahnya dan menjauhi larangannya. sehingga zikir mampu memberi sugesti penyembuhannya. Melakukan zikir sama halnya nilainya dengan terapi rileksasi. Zikir dapat mengembalikan kesadaran seseorang yang hilang. Zikir juga mampu mengingatkan seseorang bahwa yang membuat dan menyembuhkan penyakit hanyalah Allah SWT semata. Hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram. 5.

puasa. Tentunya hal itu mempengaruhi tingkat kemujaraban terapi yang diberikan. 2002 . zikir yang diucapkan dalam hati. Zikir Sirr. dan pengamalan yang dimiliki. Doa adalah permohonan kepada Allah SWT agar segala gangguan dan penyakit jiwa yang dideritanya hilang.sel-sel. Zikir Jabar. zikir yang dikeraskan baik melalui suara maupun gerakan. Nuansa-Nuansa Psikologi Islam. masing-masing individu memiliki tingkat kualitas yang berbeda seiring pengetahuan. Dalam melakukan terapi. tetapi lebih esensial lagi yaitu memiliki makna taubat. diantaranya dengan membaca istigfar terlebih dahulu. Kesimpulan kelima terapi diatas adalah terapi dengan doa dan munajat. 2. Perbedaan itu dapat dipahami sebab dalam islam mempercayai adanya anugrah dan kekuatan agung diluar kekuatan manusia. haji. pengalaman.1. yaitu Tuhan reference : Abdul Mujib. Agar doa dapat diterima maka diperlukan syarat-syarat khusus. Yang unik dalam psikoterapi islam adalah keberadaannya sangat subyektif dan teosentris. dan semua organ tubuh. baik dalam shalat. Istigfar tidak hanya berarti memohon ampunan kepada Allah. Allah yang memberikan penyakit dan Dia pula yang memberikan kesembuhan. maupun dalam aktivitas sehari-hari. Fungsinya adalah untuk menormalisasikan kembali fungsi system jaringan syaraf. Doa dan munajah banyak didapat dalam setiap ibadah. Jakarta: RajaGrafindo Persada.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful