A.

PENGERTIAN PSIKOTERAPI Psikoterapi (psychotherapy) adalah pengobatan alam pikiran, atau lebih tepatnya, pengobatan dan perawatan gangguan psikis melalui metode psikologis. Istilah ini mencakup berbagai teknik yang bertujuan untuk membantu individu dalam mengatasi gangguan emosionalnya dengan cara memodifikasi perilaku, pikiran dan emosinya, sehingga individu tersebut mampu mengembangkan dirinya dalam mengatasi masalah psikisnya. Menurut Carl Jung, psikoterapi telah melampaui asal-usul medisnya dan tidak lagi merupakan suatu metode perawatan orang sakit. Psikoterapi kini juga digunakan untuk orang sehat atau pada mereka yang mempunyai hak atas kesehatan psikis yang penderitaannya menyiksa kita semua. Menurut pendapat Jung ini, bangunan psikoterapi selain digunakan untuk fungsi kuratif (penyembuhan), juga berfungsi preventif (pencegahan), dan konstruktif (pemeliharan dan pengembangan jiwa yang sehat). Psikoterapi sangat berguna untuk: 1. Membantu penderita dalam memahami dirinya, mengetahui sumber-sumber psikopatologi dan kesulitan penyesuaian diri, memberi perspektif masa depan yang lebih cerah. 2. Membantu penderita mendiagnosis bentuk-bentuk psikopatologi, dan 3. Membantu penderita menentukan langkah-langkah praktis dan pelaksanaan pengobatannya. B. BENTUK-BENTUK DAN TEKNIK PSIKOTERAPI Muhammad Abd al-µAziz al-Khalidi membagi obat (syifa¶) ke dalam dua bagian: Pertama, obat hissi, yaitu obat yang dapat menyembukan penyakit fisik, seperti berobat dengan madu, air buahbuahan yang disebutkan dalam al-Quran. Sunnahnya digunakan untuk menyembuhkan kelainan jasmani. Kedua, obat ma¶nawi, obat yang sunnahnya menyembuhkan penyakit ruh dan kalbu manusia, seperti doa-doa dan isi kandungan dalam al-Quran. Kepribadian merupakan produk fitrah nafsani (jasmani-ruhani). Aspek ruhani menjadi esensi kepribadian manusia, sedang aspek jasmani menjadi alat aktualisasi. Oleh karena itu maka kelainan kepribadian disembuhkan dengan pengobatan ma¶nawi. Demikian juga kelainan jasmani sering kali disebabkan oleh kelainan ruhani maka cara pengobatannya pun harus dengan sunnah pengobatan ma¶nawi. Al-Razi, dokter sekaligus filosof muslim mengatakan bahwa, tugas seorang dokter disamping mengetahui kesehatan jasmani dituntut juga mengetahui kesehatan jiwa. Hal itu menurutnya dilakukan untuk menjaga keseimbangan jiwa dalam melakukan aktivitas-aktivitasnya, agar tidak terjadi keadaan yang minus atau berlebihan. Hal ini menunjukkan urgensinya suatu pengetahuan tentang psikis. Pengetahuan psikis tidak sekedar berfungsi untuk memahami kepribadian manusia, tetapi juga untuk pengobatan penyakit jasmaniah dan ruhaniah. Banyak diantara kelainan jasmani diakibatkan oleh kelainan jiwa manusia. Penyakit jiwa seperti stress, dengki, iri hati, dan lainnya sering kali menjadi penyebab utama penyakit jasmani.

flooding. asosiasi bebas. Sampai saat ini. dan depresi. antara lain desensitisasi. 2. spiritual dan agama. terdapat enam teknik psikoterapi yang digunakan oleh para psikiater atau psikolog. pemodelan. hipnotis. Model ini banyak dikembangkan dalam Psiko-analisis Freud. 6. berupa pendekatan dan teknik-teknik pengobatan psikis setelah memahami psikopatologi dalam kehidupan nyata. pengulangan perilaku yang pantas dan regulasi diri perilaku. Pertama. Gangguan psikologis diduga timbul jika proses pertumbuhan potensi dan aktualisasi diri terhalang oleh situasi atau orang lain. bersifat duniawi. penguatan sistematis. seorang psikolog muslim ternama. berupa bimbingan mengenai nilai-nilai moral. Teknik Terapi Kognitif Perilaku Teknik modifikasi perilaku individu dan mengubah keyakinan maladatif. Terapis membantu individu mengganti interpretasi yang irasional terhadap suatu peristiwa dengan interpretasi yang lebih realistik. disfungsi seksual. Kedua. Tenik Terapi Humanistik Teknik dengan pendekatan fenomenologi kepribadian yang membantu individu menyadari diri sesunguhnya dan memecahkan masalah mereka dengan intervensi terapis yang minimal (clientcentered-therapy). dan analisa mimpi.Muhammad Mahmud. Teknik ini menekankan fungsi pemecahan masalah dari ego yang berlawanan dengan impuls seksual dan agresif dari id. Menurutnya. Teknik Terapi Eklektik atau Integratif Yaitu memilih teknik terapi yang paling tepat untuk klien tertentu. bersifat ukhrawi. Teknik Terapi Psikoanalisa Bahwa di dalam tiap-tiap individu terdapat kekuatan yang saling berlawanan yang menyebabkan konflik internal tidak terhindarkan. Konflik ini mempunyai pengaruh kuat pada perkembangan kepribadian individu. sebagaimana dikemukakan Atkinson. Teknik freud ini selanjutnya disempurnakan oleh Jung dengan teknik terapi Psikodinamik. paling tidak terdapat lima macam teknik penyembuhan penyakit mental. sistematik. Terapis mengkhususkan diri dalam masalah spesifik. seperti alkoholisme. 4. 3. yaitu dengan mempelajari otobiografi. antara lain: 1. membagi psikoterapi Islam dalam dua kategori. sehingga menimbulkan stres dalam kehidupan. Teknik Terapi Kelompok dan Keluarga . chatarsis. 5. Teknik Terapi Perilaku Teknik ini menggunakan prinsip belajar untuk memodifikasi perilaku individu.

dan Rabbku. 5. (yaitu Rabb) Yang telah menciptakan aku. dan apabila aku sakit. . Pemeluk agama yang salih justru mampu mengintegrasikan jiwanya dan tidak pernah mengalami hambatan-hambatan hidup secara serius. Melakukan shalat malam. puasa zikir malam hari yang lama 1. Pertama. sebab didalamnya memuat resepresep mujarab yang dapat menyembuhkan penyalkit jiwa manusia. terapi yang dapat menyembuhkan penyakit fisik. tidak satupun menyebutkan teknik terapi ukhrawi. yakni psikoterapi ukhrawi yang berasaskan agama. Bergaul dengan orang yang baik atau salih. Para psikolog kontemporer tidak menemukan patologi-patologi yang terjadi pada pemeluk agama yang salih. untuk mempelajari cara yang lebih efektif. 2. Membaca Al-Quran sambil mencoba memahami artinya. membuka jiwa yang tertutup. teori Freud yang hanya mengutamakan psikoterapi duniawi tidak dapat dipertahankan lagi dan dipandang perlu untuk penambahan psikoterapi lain yang dikaitkan dengan kehidupan agama. Jung terpaksa mengadakan penelitian pada mitologi. Agama merupakan kumpulan neurosis yang disebabkan oleh kondisi serupa dengan kondisi yang menimbulkan neurosis pada anak-anak. 1. alkemi dan astrologi. Al-Qurthubi dalam tafsirnya menyebutkan bahwa ada dua pendapat dalam memahami term syifa¶ dalam ayat tersebut.Terapi kelompok adalah teknik yang memberikan kesempatan bagi individu untuk menggali sikap dan perilakunya dalam interaksi dengan orang lain yang memiliki masalah serupa. atau hubungan arang tua-anak. Dengan demikian. Dialah Yang menyembuhkan aku (QS. Freud bahkan dalam The Future of an Ilusion mengaggap bahwa orang yang memeluk suatu agama berarti ia telah menderita delusi. baik yang bersifat duniawi maupun ukhrawi. Penelitiannya ini dapat membantu archetipe-archetipe yang sulit diperoleh dari sumber-sumber kontemporer. 3. ilusi dan obsessional neurosis yang berasal dari ketidakmampuan manusia dalam menghadapi kekuatan alam di luar dirinya dan juga kekuatan insting dari dalam dirinya sendiri. terapi bagi jiwa yang dapat menghilangkan kebodohan dan keraguan. untuk berhubungan satu sama lain dan untuk menangani berbagai masalahnya. 4. Selanjutnya Allport juga membantah teori Freud. As-Syu¶ara : 78 ± 80) Psikoterapi dalam Islam dapat menyembuhkan semua aspek psikopatologi. serta dapat menyembuhkan jjwa yang sakit. Tingkat kemujarabannya sangat tergantung seberapa jauh tingkat sugesti keimanan pasien. Sedang terapi keluarga adalah bentuk terapi khusus yang membantu pasangan suami-istri. Teori freud ini kemudian dibantah oleh Carl Jung putra mahkotanya sendiri. Berbagai teknik terapi di atas. Yang Dia memberi makan dan minum kepadaku. kedua. Psikoterapi hati itu ada lima macam : 1. agama. membaca Al-qur¶an Al-Quran dianggap sebagai terapi yang pertama dan utama. baik dalam bentuk azimat maupun tangkal. maka Dialah yang menunjuki aku.

amalan yang perlu dilakukan adalah berdo¶a. (2) memiliki kepribadian sebagaimana kepribadian orang-orang salih yang selalu dekat (taqqarub) kepada Allah SWT. tetapi per huruf. Obat yang mujarab yang dapat mengobati kedua penyakit ini adalah hidayah alQuran. Artinya. Lima prinsip kehidupan itu adalah memelihara agama. Dengan shalat ia mampu menjaga agamanya. dan potensi syahwat (appetite) dan ghadab (defense) untuk berkarsa (konasi). namun sangat dianjurkan dalam kondisi sehat. dan diberi rizki yang halal dan lapang tanpa susah payah mencarinya. Menurut al-Faidh al-Kasyani dalam Tafsirnya mengemukakan bahwa lafal-lafal al-Quran dapat menyembuhkan penyakit badan. Apabila al-Quran dihadapkan pada orang yang sehat mentalnya. sebab berdoa di malam hari mudah dikabulkan oleh Allah SWT. baik secara lahiriah maupun batiniah. tidak hanya ketika dalam kondisi sakit. shalat membina seseorang untuk melatih konsentrasi yang integral dan komprehensif. Setelah shalat sunat di malam hari. nabi SAW sendiri selalu melakukan tahajjud walaupun tumit kakinya bengkak. potensi akal untuk berpikir (kognisi). ia dapat memperkuat dan mengembangkan integritas dan penyesuaian kepribadian dirinya. maka ia bernilai konstruktif. (5) sebagai ungkapan rasa syukur terhadap apa yang telah diberikan oleh Allah SWT sebagai rasa syukur. seseorang dapat menjaga dua dari lima prinsip kehidupan. Karena itu. (3) jiwanya selalu hidup sehingga mudah mendapatkan ilmu dan ketenteraman. Hal itu dianalogikan dengan sabda Nabi bahwa pahala membaca al-Quran bukan perkalimat atau perkata. bacaan al-Quran mampu mengobati penyakit jiwa dan badan manusia. 2. seperti potensi kalbu untuk merasa (emosi). memelihara keturunan.Sementara Al-Thabathaba¶I mengemukakan bahwa syifa¶ dalam Al-Qur¶an memiliki makna ³terapi ruhaniah´ yang dapat menyembuhkan penyakit batin. Sabda Nabi SAW : ³Sesuatu yang lebih mendekatkan Tuhan kepada hamba-Nya di tengah malam adalah apabila engkau mampu melakukan zikir kepada Allah maka lakukanlah. dosanya mendapatkan ampunan dari Allah SWT. bahkan perhuruf. Menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyah. sedangkan makna-maknanya dapat menyembuhkan penyakit jiwa. Denga shalat. baik melalui bacaan atau tulisan. tetapi perkata. preventif.hal itu tergambar dalam niat dan khusyu¶. baik dengan shalat maupun membaca al-Quran. memelihara jiwa. Pertama. Al-Thabathaba¶I jiga mengemukakan bahwa Al-Quran juga dapat menyembuhkan penyakit jasmani. dan memelihara kehormatan dan harta benda. (4) doanya diterima. sebab shalat merupakan tiang agama. dan konstruktif sekaligus. maka dirinya mendapatkan kedudukan terpuji dihadapan Allah SWT.´ Shalat juga merupakan terapi psikis yang bersifat kuratif. bahkan Allah SWT menjajikan kenikmatan surga baginya. Kedua. Diantaranya adalah (1) setelah melakukan ibadah tambahan (nafilah). berdzikir dan membaca wirid. memelihara akal. berobat dengan menggunakan al-Quran. Shalat diwaktu malam Shalat tahajjud memiliki banyak hikmah. Kemukjizatan lafal al-Quran bukan hanya perkalimat. Demikian juga ia dapat menjaga akalnya agar terhindar dari . terhapus dosanya dan terhindar dari perbuatan munkar. shalat dapat menjaga kesehatan potensi-potensi psikis manusia.

(bukan miliknya atau bukan pada tempatnya) 2. Puasa disini adalah menahan diri dari segala perbuatan yang dapat merusak citra fitri manusia. Bergaul dengan orang shalih. Puasa psikis. yaitu menahan lapar. Baik mursyid maupun al-thabib al-ilahi.segala zat yang membahayakan. Orang yang salih adalah orang yang mampu mengintegrasikan dirinya dan mampu mengaktualisasikan potensinya semaksimal mungkin dalam berbagai dimensi kehidupan. menyatakan bahwa zikir. Puasa fisik. shalat mengandung doa yang dapat membebaskan manusia dan penyakit batin. 2. melainkan diperlukan ilmu yang disertai dengan mujahadah. adalah al-thabib almurabbi (dokter pendidik). dengan cara membersihkan diri dari segala sifat-sifat dan akhlak yang tercela. 3. seseorang yang shalih dan dapat menyembuhkan penyakit ruhani manusia disebut dengan al-thabib al-ilahi atau mursyid. karena dalam shalat seseorang kembali (taba) pada Penciptanya. yaitu: 1. shalat lima waktu dapat membersihkan fisik dan psikis seseorang seperti orang yang membersihkan tubuhnya lima kali dalam sehari semalam. Bahkan dalam hadis lain. menumbuhkan solidaritas dan kepedulian terhadap orang lain. Dalam tradisi kaum sufi. wirid. Melakukan puasa. 4. dan berhubungan seks. Dosa adalah penyakit (psikopatologi). Dokter seperti ini lazimnya memberikan resep penyembuhan kepada pasiennya melalui dua cara. yaitu menahan hawa nafsu dari segala perbuatan maksiat. seperti menyadari akan kemaha kuasaan Allah SWT. Hikmah lapar menurut Al-Ghazali: . Dengan pengakuan akan dosa dan permohonan untuk penghapusan dosa dalam doa iftitah. dengan mengisi diri dari sifat-sifat atau akhlak yang terpuji. sedang obat (psikoterapi)-nya adalah taubat. Menurut al-Syarqawi. positif (al-ijabi).salah satu indikator taubat adalah mengakui kesalahan dan dosa-dosa yang diperbuat. Pembagian puasa ada 2: 1. Ketiga. menghantarkan seseorang untuk kembali pada fitrah aslinya yang terbebas dari segala penyakit batin. serta menghidupkan nilai-nilai positif dalam dirinya untuk aktualisasi diri sebaik mungkin. sebab selain mereka melaksanakan kewajibankewajiban pokok juga melakukan perluasan diri (extension of the self) dengan ibadah-ibadah khusus.haus. Menurut Sa¶id Hawwa. keduanya memiliki-pinjam istilah Abraham Maslow-pengalaman puncak (peak experience). Puasa juga mampu menumbuhkan efekemosional yang positif. Shalat adalah manifestasi dari taubat seseorang. negative (al-salabi). dan amalan-amalan tertentu belum cukup untuk mengobati penyakit jiwa.

Zikir Zikir dalam arti sempit memiliki makna menyebut asma-asma Allah dalam berbagai kesempatan.firman Allah SWT: (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah.(QS. Kegiatan psikologis yang memungkinkan seseorang memelihara makna sesuatu yang diyakini berdasarkan pengetahuannya atau ia berusaha hadir padanya (istikdhar) 2. Al-Ra¶d:28) Cara berzikir: . Hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram.- Menjernihkan Qalbu dan mempertajam pandangan Melembutkan Qalbu sehingga mampu merasakan kenikmatan batin Menjauhkan prilaku yang hina dan sombong Mengingatkan jiwa manusia akan cobaan dan azab Allah Memperlemah syahwat dan tertahannya nafsu amarah yang buruk Mengurangi jam tidur dan memperkuat kondisi terjaga dimalam hari untuk ibadah Mempermudah seseorang untuk selalu tekun beribadah Menyehatkan badan dan jiwa serta menolak penyakit Menumbuhkan sikap mendahulukan suka membantu orang lain dan mudah bersedekah. Kunci utama keadaan jiwa mereka itu adalah karena melakukan zikir. yaitu satu bentuk terapi dengan menekankan upaya mengantarkan pasien bagaimana cara ia harus beristirahat dan bersantaisantai melalui pengurangan ketegangan atau tekanan psikologis. Hadirnya sesuatu pada hati dan ucapan seseorang. Zikir juga mampu mengingatkan seseorang bahwa yang membuat dan menyembuhkan penyakit hanyalah Allah SWT semata. Melakukan zikir sama halnya nilainya dengan terapi rileksasi. Dua makna yang terkandung dalam lafal zikir menurut At-Thabathabai: 1. sehingga zikir mampu memberi sugesti penyembuhannya. sebab aktivitas zikir mendorong seseorang untuk mengingat. Ingatlah. Sedangkan dalam arti luas mengingat segala keagungan dan kasih saying Allah SWT yang telah diberikan. 5. menyebut kembali hal-hal yang tersembunyi dalam hatinya.serta dengan menaati perintahnya dan menjauhi larangannya. Zikir dapat mengembalikan kesadaran seseorang yang hilang.

Zikir Sirr. Perbedaan itu dapat dipahami sebab dalam islam mempercayai adanya anugrah dan kekuatan agung diluar kekuatan manusia. zikir yang dikeraskan baik melalui suara maupun gerakan. haji. 2002 . dan semua organ tubuh. Allah yang memberikan penyakit dan Dia pula yang memberikan kesembuhan. baik dalam shalat. Kesimpulan kelima terapi diatas adalah terapi dengan doa dan munajat. Istigfar tidak hanya berarti memohon ampunan kepada Allah. 2.1. Nuansa-Nuansa Psikologi Islam.sel-sel. Zikir Jabar. puasa. dan pengamalan yang dimiliki. diantaranya dengan membaca istigfar terlebih dahulu. Fungsinya adalah untuk menormalisasikan kembali fungsi system jaringan syaraf. Agar doa dapat diterima maka diperlukan syarat-syarat khusus. Doa adalah permohonan kepada Allah SWT agar segala gangguan dan penyakit jiwa yang dideritanya hilang. pengalaman. zikir yang diucapkan dalam hati. Dalam melakukan terapi. Jakarta: RajaGrafindo Persada. Doa dan munajah banyak didapat dalam setiap ibadah. tetapi lebih esensial lagi yaitu memiliki makna taubat. yaitu Tuhan reference : Abdul Mujib. maupun dalam aktivitas sehari-hari. Yang unik dalam psikoterapi islam adalah keberadaannya sangat subyektif dan teosentris. Tentunya hal itu mempengaruhi tingkat kemujaraban terapi yang diberikan. masing-masing individu memiliki tingkat kualitas yang berbeda seiring pengetahuan.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful