P. 1
pengertian psikoterapi

pengertian psikoterapi

|Views: 1,222|Likes:
Published by benzita

More info:

Published by: benzita on May 06, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

12/24/2012

pdf

text

original

A.

PENGERTIAN PSIKOTERAPI Psikoterapi (psychotherapy) adalah pengobatan alam pikiran, atau lebih tepatnya, pengobatan dan perawatan gangguan psikis melalui metode psikologis. Istilah ini mencakup berbagai teknik yang bertujuan untuk membantu individu dalam mengatasi gangguan emosionalnya dengan cara memodifikasi perilaku, pikiran dan emosinya, sehingga individu tersebut mampu mengembangkan dirinya dalam mengatasi masalah psikisnya. Menurut Carl Jung, psikoterapi telah melampaui asal-usul medisnya dan tidak lagi merupakan suatu metode perawatan orang sakit. Psikoterapi kini juga digunakan untuk orang sehat atau pada mereka yang mempunyai hak atas kesehatan psikis yang penderitaannya menyiksa kita semua. Menurut pendapat Jung ini, bangunan psikoterapi selain digunakan untuk fungsi kuratif (penyembuhan), juga berfungsi preventif (pencegahan), dan konstruktif (pemeliharan dan pengembangan jiwa yang sehat). Psikoterapi sangat berguna untuk: 1. Membantu penderita dalam memahami dirinya, mengetahui sumber-sumber psikopatologi dan kesulitan penyesuaian diri, memberi perspektif masa depan yang lebih cerah. 2. Membantu penderita mendiagnosis bentuk-bentuk psikopatologi, dan 3. Membantu penderita menentukan langkah-langkah praktis dan pelaksanaan pengobatannya. B. BENTUK-BENTUK DAN TEKNIK PSIKOTERAPI Muhammad Abd al-µAziz al-Khalidi membagi obat (syifa¶) ke dalam dua bagian: Pertama, obat hissi, yaitu obat yang dapat menyembukan penyakit fisik, seperti berobat dengan madu, air buahbuahan yang disebutkan dalam al-Quran. Sunnahnya digunakan untuk menyembuhkan kelainan jasmani. Kedua, obat ma¶nawi, obat yang sunnahnya menyembuhkan penyakit ruh dan kalbu manusia, seperti doa-doa dan isi kandungan dalam al-Quran. Kepribadian merupakan produk fitrah nafsani (jasmani-ruhani). Aspek ruhani menjadi esensi kepribadian manusia, sedang aspek jasmani menjadi alat aktualisasi. Oleh karena itu maka kelainan kepribadian disembuhkan dengan pengobatan ma¶nawi. Demikian juga kelainan jasmani sering kali disebabkan oleh kelainan ruhani maka cara pengobatannya pun harus dengan sunnah pengobatan ma¶nawi. Al-Razi, dokter sekaligus filosof muslim mengatakan bahwa, tugas seorang dokter disamping mengetahui kesehatan jasmani dituntut juga mengetahui kesehatan jiwa. Hal itu menurutnya dilakukan untuk menjaga keseimbangan jiwa dalam melakukan aktivitas-aktivitasnya, agar tidak terjadi keadaan yang minus atau berlebihan. Hal ini menunjukkan urgensinya suatu pengetahuan tentang psikis. Pengetahuan psikis tidak sekedar berfungsi untuk memahami kepribadian manusia, tetapi juga untuk pengobatan penyakit jasmaniah dan ruhaniah. Banyak diantara kelainan jasmani diakibatkan oleh kelainan jiwa manusia. Penyakit jiwa seperti stress, dengki, iri hati, dan lainnya sering kali menjadi penyebab utama penyakit jasmani.

Teknik Terapi Eklektik atau Integratif Yaitu memilih teknik terapi yang paling tepat untuk klien tertentu. Kedua. pemodelan. 5. 2. bersifat duniawi. berupa bimbingan mengenai nilai-nilai moral. seperti alkoholisme. sebagaimana dikemukakan Atkinson. sehingga menimbulkan stres dalam kehidupan. Teknik Terapi Kelompok dan Keluarga . seorang psikolog muslim ternama. Konflik ini mempunyai pengaruh kuat pada perkembangan kepribadian individu. Teknik Terapi Perilaku Teknik ini menggunakan prinsip belajar untuk memodifikasi perilaku individu. 3. Terapis membantu individu mengganti interpretasi yang irasional terhadap suatu peristiwa dengan interpretasi yang lebih realistik. Sampai saat ini.Muhammad Mahmud. asosiasi bebas. bersifat ukhrawi. chatarsis. membagi psikoterapi Islam dalam dua kategori. dan depresi. antara lain desensitisasi. spiritual dan agama. antara lain: 1. Teknik freud ini selanjutnya disempurnakan oleh Jung dengan teknik terapi Psikodinamik. Tenik Terapi Humanistik Teknik dengan pendekatan fenomenologi kepribadian yang membantu individu menyadari diri sesunguhnya dan memecahkan masalah mereka dengan intervensi terapis yang minimal (clientcentered-therapy). Pertama. disfungsi seksual. Menurutnya. yaitu dengan mempelajari otobiografi. Teknik Terapi Kognitif Perilaku Teknik modifikasi perilaku individu dan mengubah keyakinan maladatif. 6. Gangguan psikologis diduga timbul jika proses pertumbuhan potensi dan aktualisasi diri terhalang oleh situasi atau orang lain. 4. pengulangan perilaku yang pantas dan regulasi diri perilaku. Model ini banyak dikembangkan dalam Psiko-analisis Freud. Teknik ini menekankan fungsi pemecahan masalah dari ego yang berlawanan dengan impuls seksual dan agresif dari id. dan analisa mimpi. flooding. terdapat enam teknik psikoterapi yang digunakan oleh para psikiater atau psikolog. hipnotis. sistematik. paling tidak terdapat lima macam teknik penyembuhan penyakit mental. Teknik Terapi Psikoanalisa Bahwa di dalam tiap-tiap individu terdapat kekuatan yang saling berlawanan yang menyebabkan konflik internal tidak terhindarkan. Terapis mengkhususkan diri dalam masalah spesifik. berupa pendekatan dan teknik-teknik pengobatan psikis setelah memahami psikopatologi dalam kehidupan nyata. penguatan sistematis.

untuk mempelajari cara yang lebih efektif. baik dalam bentuk azimat maupun tangkal. agama. Al-Qurthubi dalam tafsirnya menyebutkan bahwa ada dua pendapat dalam memahami term syifa¶ dalam ayat tersebut. Psikoterapi hati itu ada lima macam : 1. Membaca Al-Quran sambil mencoba memahami artinya. ilusi dan obsessional neurosis yang berasal dari ketidakmampuan manusia dalam menghadapi kekuatan alam di luar dirinya dan juga kekuatan insting dari dalam dirinya sendiri. terapi yang dapat menyembuhkan penyakit fisik. 5. yakni psikoterapi ukhrawi yang berasaskan agama. Sedang terapi keluarga adalah bentuk terapi khusus yang membantu pasangan suami-istri. Para psikolog kontemporer tidak menemukan patologi-patologi yang terjadi pada pemeluk agama yang salih. Pertama. Bergaul dengan orang yang baik atau salih. Yang Dia memberi makan dan minum kepadaku. serta dapat menyembuhkan jjwa yang sakit. . 2. maka Dialah yang menunjuki aku. (yaitu Rabb) Yang telah menciptakan aku. 1. dan Rabbku. atau hubungan arang tua-anak. Agama merupakan kumpulan neurosis yang disebabkan oleh kondisi serupa dengan kondisi yang menimbulkan neurosis pada anak-anak. baik yang bersifat duniawi maupun ukhrawi. Freud bahkan dalam The Future of an Ilusion mengaggap bahwa orang yang memeluk suatu agama berarti ia telah menderita delusi. sebab didalamnya memuat resepresep mujarab yang dapat menyembuhkan penyalkit jiwa manusia. As-Syu¶ara : 78 ± 80) Psikoterapi dalam Islam dapat menyembuhkan semua aspek psikopatologi. Dialah Yang menyembuhkan aku (QS. Selanjutnya Allport juga membantah teori Freud. Pemeluk agama yang salih justru mampu mengintegrasikan jiwanya dan tidak pernah mengalami hambatan-hambatan hidup secara serius. kedua. Penelitiannya ini dapat membantu archetipe-archetipe yang sulit diperoleh dari sumber-sumber kontemporer. untuk berhubungan satu sama lain dan untuk menangani berbagai masalahnya. tidak satupun menyebutkan teknik terapi ukhrawi. puasa zikir malam hari yang lama 1. teori Freud yang hanya mengutamakan psikoterapi duniawi tidak dapat dipertahankan lagi dan dipandang perlu untuk penambahan psikoterapi lain yang dikaitkan dengan kehidupan agama. 3. 4. Jung terpaksa mengadakan penelitian pada mitologi. dan apabila aku sakit. terapi bagi jiwa yang dapat menghilangkan kebodohan dan keraguan. membuka jiwa yang tertutup.Terapi kelompok adalah teknik yang memberikan kesempatan bagi individu untuk menggali sikap dan perilakunya dalam interaksi dengan orang lain yang memiliki masalah serupa. Teori freud ini kemudian dibantah oleh Carl Jung putra mahkotanya sendiri. membaca Al-qur¶an Al-Quran dianggap sebagai terapi yang pertama dan utama. Dengan demikian. alkemi dan astrologi. Tingkat kemujarabannya sangat tergantung seberapa jauh tingkat sugesti keimanan pasien. Berbagai teknik terapi di atas. Melakukan shalat malam.

dosanya mendapatkan ampunan dari Allah SWT. Demikian juga ia dapat menjaga akalnya agar terhindar dari . Diantaranya adalah (1) setelah melakukan ibadah tambahan (nafilah). baik dengan shalat maupun membaca al-Quran. Artinya. Menurut al-Faidh al-Kasyani dalam Tafsirnya mengemukakan bahwa lafal-lafal al-Quran dapat menyembuhkan penyakit badan. Obat yang mujarab yang dapat mengobati kedua penyakit ini adalah hidayah alQuran. amalan yang perlu dilakukan adalah berdo¶a. Shalat diwaktu malam Shalat tahajjud memiliki banyak hikmah. Kedua. seseorang dapat menjaga dua dari lima prinsip kehidupan. dan potensi syahwat (appetite) dan ghadab (defense) untuk berkarsa (konasi). sebab berdoa di malam hari mudah dikabulkan oleh Allah SWT. Sabda Nabi SAW : ³Sesuatu yang lebih mendekatkan Tuhan kepada hamba-Nya di tengah malam adalah apabila engkau mampu melakukan zikir kepada Allah maka lakukanlah. dan memelihara kehormatan dan harta benda. memelihara keturunan. Karena itu. seperti potensi kalbu untuk merasa (emosi). tidak hanya ketika dalam kondisi sakit.´ Shalat juga merupakan terapi psikis yang bersifat kuratif. berdzikir dan membaca wirid. Pertama. nabi SAW sendiri selalu melakukan tahajjud walaupun tumit kakinya bengkak. berobat dengan menggunakan al-Quran. maka ia bernilai konstruktif. (2) memiliki kepribadian sebagaimana kepribadian orang-orang salih yang selalu dekat (taqqarub) kepada Allah SWT. terhapus dosanya dan terhindar dari perbuatan munkar. Dengan shalat ia mampu menjaga agamanya. bacaan al-Quran mampu mengobati penyakit jiwa dan badan manusia. dan konstruktif sekaligus. (5) sebagai ungkapan rasa syukur terhadap apa yang telah diberikan oleh Allah SWT sebagai rasa syukur. sedangkan makna-maknanya dapat menyembuhkan penyakit jiwa. bahkan Allah SWT menjajikan kenikmatan surga baginya. Al-Thabathaba¶I jiga mengemukakan bahwa Al-Quran juga dapat menyembuhkan penyakit jasmani. memelihara jiwa. Menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyah. bahkan perhuruf. Setelah shalat sunat di malam hari.hal itu tergambar dalam niat dan khusyu¶. baik secara lahiriah maupun batiniah. memelihara akal. (3) jiwanya selalu hidup sehingga mudah mendapatkan ilmu dan ketenteraman. potensi akal untuk berpikir (kognisi). Apabila al-Quran dihadapkan pada orang yang sehat mentalnya. dan diberi rizki yang halal dan lapang tanpa susah payah mencarinya. ia dapat memperkuat dan mengembangkan integritas dan penyesuaian kepribadian dirinya. preventif. sebab shalat merupakan tiang agama. Lima prinsip kehidupan itu adalah memelihara agama.Sementara Al-Thabathaba¶I mengemukakan bahwa syifa¶ dalam Al-Qur¶an memiliki makna ³terapi ruhaniah´ yang dapat menyembuhkan penyakit batin. shalat membina seseorang untuk melatih konsentrasi yang integral dan komprehensif. baik melalui bacaan atau tulisan. Denga shalat. (4) doanya diterima. shalat dapat menjaga kesehatan potensi-potensi psikis manusia. namun sangat dianjurkan dalam kondisi sehat. tetapi perkata. Hal itu dianalogikan dengan sabda Nabi bahwa pahala membaca al-Quran bukan perkalimat atau perkata. Kemukjizatan lafal al-Quran bukan hanya perkalimat. 2. tetapi per huruf. maka dirinya mendapatkan kedudukan terpuji dihadapan Allah SWT.

wirid. dan amalan-amalan tertentu belum cukup untuk mengobati penyakit jiwa. Baik mursyid maupun al-thabib al-ilahi. Dengan pengakuan akan dosa dan permohonan untuk penghapusan dosa dalam doa iftitah. karena dalam shalat seseorang kembali (taba) pada Penciptanya.(bukan miliknya atau bukan pada tempatnya) 2. Puasa disini adalah menahan diri dari segala perbuatan yang dapat merusak citra fitri manusia. 2. dengan cara membersihkan diri dari segala sifat-sifat dan akhlak yang tercela. seperti menyadari akan kemaha kuasaan Allah SWT. Shalat adalah manifestasi dari taubat seseorang. positif (al-ijabi). dan berhubungan seks. Pembagian puasa ada 2: 1. 3. dengan mengisi diri dari sifat-sifat atau akhlak yang terpuji. Ketiga. Bahkan dalam hadis lain. yaitu menahan hawa nafsu dari segala perbuatan maksiat. keduanya memiliki-pinjam istilah Abraham Maslow-pengalaman puncak (peak experience). Puasa psikis. adalah al-thabib almurabbi (dokter pendidik). serta menghidupkan nilai-nilai positif dalam dirinya untuk aktualisasi diri sebaik mungkin. Bergaul dengan orang shalih.segala zat yang membahayakan.salah satu indikator taubat adalah mengakui kesalahan dan dosa-dosa yang diperbuat. Melakukan puasa. sedang obat (psikoterapi)-nya adalah taubat. Menurut al-Syarqawi. menghantarkan seseorang untuk kembali pada fitrah aslinya yang terbebas dari segala penyakit batin. Puasa juga mampu menumbuhkan efekemosional yang positif. Dalam tradisi kaum sufi. yaitu menahan lapar. menyatakan bahwa zikir. shalat lima waktu dapat membersihkan fisik dan psikis seseorang seperti orang yang membersihkan tubuhnya lima kali dalam sehari semalam. Dosa adalah penyakit (psikopatologi). melainkan diperlukan ilmu yang disertai dengan mujahadah. menumbuhkan solidaritas dan kepedulian terhadap orang lain. 4. Menurut Sa¶id Hawwa. Orang yang salih adalah orang yang mampu mengintegrasikan dirinya dan mampu mengaktualisasikan potensinya semaksimal mungkin dalam berbagai dimensi kehidupan. Hikmah lapar menurut Al-Ghazali: . shalat mengandung doa yang dapat membebaskan manusia dan penyakit batin. yaitu: 1.haus. Dokter seperti ini lazimnya memberikan resep penyembuhan kepada pasiennya melalui dua cara. sebab selain mereka melaksanakan kewajibankewajiban pokok juga melakukan perluasan diri (extension of the self) dengan ibadah-ibadah khusus. Puasa fisik. seseorang yang shalih dan dapat menyembuhkan penyakit ruhani manusia disebut dengan al-thabib al-ilahi atau mursyid. negative (al-salabi).

sebab aktivitas zikir mendorong seseorang untuk mengingat. Hadirnya sesuatu pada hati dan ucapan seseorang.- Menjernihkan Qalbu dan mempertajam pandangan Melembutkan Qalbu sehingga mampu merasakan kenikmatan batin Menjauhkan prilaku yang hina dan sombong Mengingatkan jiwa manusia akan cobaan dan azab Allah Memperlemah syahwat dan tertahannya nafsu amarah yang buruk Mengurangi jam tidur dan memperkuat kondisi terjaga dimalam hari untuk ibadah Mempermudah seseorang untuk selalu tekun beribadah Menyehatkan badan dan jiwa serta menolak penyakit Menumbuhkan sikap mendahulukan suka membantu orang lain dan mudah bersedekah. Kunci utama keadaan jiwa mereka itu adalah karena melakukan zikir.(QS. 5. Zikir dapat mengembalikan kesadaran seseorang yang hilang. Al-Ra¶d:28) Cara berzikir: .serta dengan menaati perintahnya dan menjauhi larangannya. Kegiatan psikologis yang memungkinkan seseorang memelihara makna sesuatu yang diyakini berdasarkan pengetahuannya atau ia berusaha hadir padanya (istikdhar) 2. Zikir Zikir dalam arti sempit memiliki makna menyebut asma-asma Allah dalam berbagai kesempatan. Melakukan zikir sama halnya nilainya dengan terapi rileksasi. sehingga zikir mampu memberi sugesti penyembuhannya. Ingatlah.firman Allah SWT: (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Dua makna yang terkandung dalam lafal zikir menurut At-Thabathabai: 1. Zikir juga mampu mengingatkan seseorang bahwa yang membuat dan menyembuhkan penyakit hanyalah Allah SWT semata. Sedangkan dalam arti luas mengingat segala keagungan dan kasih saying Allah SWT yang telah diberikan. Hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram. menyebut kembali hal-hal yang tersembunyi dalam hatinya. yaitu satu bentuk terapi dengan menekankan upaya mengantarkan pasien bagaimana cara ia harus beristirahat dan bersantaisantai melalui pengurangan ketegangan atau tekanan psikologis.

Dalam melakukan terapi. dan semua organ tubuh. Yang unik dalam psikoterapi islam adalah keberadaannya sangat subyektif dan teosentris. zikir yang dikeraskan baik melalui suara maupun gerakan. Doa dan munajah banyak didapat dalam setiap ibadah. Agar doa dapat diterima maka diperlukan syarat-syarat khusus. Doa adalah permohonan kepada Allah SWT agar segala gangguan dan penyakit jiwa yang dideritanya hilang.1. tetapi lebih esensial lagi yaitu memiliki makna taubat. yaitu Tuhan reference : Abdul Mujib.sel-sel. Nuansa-Nuansa Psikologi Islam. maupun dalam aktivitas sehari-hari. Tentunya hal itu mempengaruhi tingkat kemujaraban terapi yang diberikan. Allah yang memberikan penyakit dan Dia pula yang memberikan kesembuhan. Istigfar tidak hanya berarti memohon ampunan kepada Allah. Jakarta: RajaGrafindo Persada. Kesimpulan kelima terapi diatas adalah terapi dengan doa dan munajat. baik dalam shalat. masing-masing individu memiliki tingkat kualitas yang berbeda seiring pengetahuan. 2. Fungsinya adalah untuk menormalisasikan kembali fungsi system jaringan syaraf. 2002 . Zikir Sirr. Zikir Jabar. dan pengamalan yang dimiliki. pengalaman. zikir yang diucapkan dalam hati. puasa. haji. Perbedaan itu dapat dipahami sebab dalam islam mempercayai adanya anugrah dan kekuatan agung diluar kekuatan manusia. diantaranya dengan membaca istigfar terlebih dahulu.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->