P. 1
Sumber Sumber+Hukum+Islam

Sumber Sumber+Hukum+Islam

|Views: 284|Likes:
Published by Wildan Putratama

More info:

Published by: Wildan Putratama on May 09, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

03/24/2014

pdf

text

original

Makalah ini diajukan untuk memenuhi tugas studi islam dalam semester ini.

8UMBER 8UMBER 8UMBER 8UMBER- -- -8UMBER HUKUM ¡8LAM 8UMBER HUKUM ¡8LAM 8UMBER HUKUM ¡8LAM 8UMBER HUKUM ¡8LAM

Disusun Oleh : Kelompok 2
Kamiludin
Raden Tofan NP





SISTEM INFORMASI
FAKULTAS SAINS DAN TEKNOLOGI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA 2008/2009

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah SWT yang telah melimpahkan Rahmat, Taufik dan Inayah
kepada semua hambaNya. Salawat dan salam selalu tercurah kepada junjungan kita Nabi
Muhammad saw beserta keluarga, sahabat dan kerabat beliau hingga akhir jaman.
Alhamdulillah karena berkat Rahmat Allah-lah kami dapat menyelesaikan penulisan makalah
ini yang berkaitan dengan “Sumber Hukum Islam” sebagai tugas berstrutur mata kuliah Studi
Islam.
Selama penyusunan makalah ini kami selaku penulis telah banyak mendapatkan
bantuan dari berbagai pihak Ucapan terima kasih tak lupa kami persembahkan kepada semua
pihak yang telah ikut andil dan terlibat baik secara langsung maupun tidak langsung dalam
membantu penulisan makalah ini, yang mana tidak bisa kami sebutkan satu persatu.
Penulis menyadari adanya kekurangan dan kesalahan dalam makalah ini, oleh karena
itu saran dan kritik yang membangun sangat kami harapkan demi kesempurnaan makalah
ini.Akhirnya kami hanya berharap semoga makalah ini dapat memberikan manfaat dan
menambah wawasan bagi kita semua, khususnya di bidang Studi Islam.




Tangerang, 18 Maret 2009


Penulis









BAB I
PENDAHULUAN

1. Latar Belakang

Dalam penetapan hukum dalam agama Islam harus dilandasi dengan pijakan atau
alasan yang disebut dengan sumber hukum, sumber hukum yang dimaksud yaitu Al Quran
dan as sunnah. Namun adakalanya timbul permasalahan-permasalahan baru yang timbul
akibat berkembangnya jaman, oleh karena itu dibutuhkan sesuatu yang dapat dijadikan
pijakan untuk menetapkan hukum perkara tersebut.
Dengan didasari oleh hadits Nabi, para ulama berijtihad dan menyusun sistematika
istinbat hukum. Akan tetapi, dalam perkembangan perkembangan pemikiran ushul fikih yang
terlihat dalam kitab-kitab ushul fikih kontemporer, istilah sumber hukum dan dalil hukum
tidak dibedakan. Maka dalam makalah ini kami akan berusaha membahasnya dan akan kami
sertakan sumber hukum utama yaitu Al Quran.

















BAB II
PEMBAHASAN

Sumber-Sumber Hukum Islam
A. Al-Quran
1. Pengertian Al-Quran
Ditinjau dari segi kebahasaan (etimologi), Al-Qur’an berasal dari bahasa Arab yang
berarti "bacaan" atau "sesuatu yang dibaca berulang-ulang". Kata Al-Qur’an adalah bentuk
kata benda (masdar) dari kata kerja qara'a yang artinya membaca. Konsep pemakaian kata ini
dapat juga dijumpai pada salah satu surat Al-Qur'an sendiri yakni pada ayat 17 dan 18 Surah
Al-Qiyamah yang artinya:
“Sesungguhnya mengumpulkan Al-Qur’an (di dalam dadamu) dan (menetapkan) bacaannya
(pada lidahmu) itu adalah tanggungan Kami. (Karena itu,) jika Kami telah membacakannya,
hendaklah kamu ikuti {amalkan} bacaannya”.
Dalam Al-Qur'an sendiri terdapat beberapa ayat yang menyertakan nama lain yang
digunakan untuk merujuk kepada Al-Qur'an itu sendiri. Berikut adalah nama-nama tersebut :

Al-Kitab (buku) Al-Qaul (perkataan/ucapan)
Al-Furqan (pembeda benar salah) Ar-Rahmat (karunia)
Adz-Dzikr (pemberi peringatan) Ar-Ruh (ruh)
Al-Mau'idhah (pelajaran/nasehat) Kalam (ucapan/firman)
Al-Hukm (peraturan/hukum) Al-Bayan (penerang)
Al-Hikmah (kebijaksanaan) Al-Busyra (kabar gembira)
Asy-Syifa' (obat/penyembuh) An-Nur (cahaya)
Al-Huda (petunjuk) Al-Basha'ir (pedoman)
At-Tanzil (yang diturunkan) Al-Balagh (penyampaian/kabar)






2. Struktur dan pembagian Al-Qur'an
• Surat, Ayat dan Ruku'
Al-Qur'an terdiri atas 114 bagian yang dikenal dengan nama surah (surat).
Setiap surat akan terdiri atas beberapa ayat, di mana surat terpanjang dengan 286 ayat
adalah surat Al Baqarah dan yang terpendek hanya memiliki 3 ayat yakni surat Al
Kautsar dan Al-‘Ar. Total jumlah ayat dalam Al-Qur'an mencapai 6236 ayat di mana
jumlah ini dapat bervariasi menurut pendapat tertentu
(1)
namun bukan disebabkan
perbedaan isi melainkan karena cara/aturan menghitung yang diterapkan. Surat-surat
yang panjang terbagi lagi atas sub bagian lagi yang disebut ruku' yang membahas
tema atau topik tertentu.
• Makkiyah dan Madaniyah
Sedangkan menurut tempat diturunkannya, setiap surat dapat dibagi atas surat-
surat Makkiyah (surat Mekkah) dan Madaniyah (surat Madinah). Pembagian ini
berdasarkan tempat dan waktu penurunan surat dan ayat tertentu di mana surat-surat
yang turun sebelum Rasulullah SAW hijrah ke Madinah digolongkan surat Makkiyah
sedangkan setelahnya tergolong surat Madaniyah. Pembagian berdasar fase sebelum
dan sesudah hijrah ini lebih tepat,sebab ada surat Madaniyah yang turun di Mekkah
• Juz dan manzil
Dalam skema pembagian lain, Al-Qur'an juga terbagi menjadi 30 bagian
dengan panjang sama yang dikenal dengan nama juz. Pembagian ini untuk
memudahkan mereka yang ingin menuntaskan bacaan Al-Qur'an dalam 30 hari (satu
bulan). Pembagian lain yakni manzil memecah Al-Qur'an menjadi 7 bagian dengan
tujuan penyelesaian bacaan dalam 7 hari (satu minggu). Kedua jenis pembagian ini
tidak memiliki hubungan dengan pembagian subyek bahasan tertentu.
• Menurut ukuran surat
Kemudian dari segi panjang-pendeknya, surat-surat yang ada didalam Al-
Qur’an terbagi menjadi empat bagian, yaitu:
As Sab’uththiwaal (tujuh surat yang panjang). Yaitu Surat Al-Baqarah, Ali Imran,
An-Nisaa’, Al-A’raaf, Al-An’aam, Al Maa-idah dan Yunus
Al Miuun (seratus ayat lebih), seperti Hud, Yusuf, Mu'min dan sebagainya
Al Matsaani (kurang sedikit dari seratus ayat), seperti Al-Anfaal, Al-Hijr dan
sebagainya
Al Mufashshal (surat-surat pendek), seperti Al-Ikhlas, An-Nas dan sebagainya
1
Sebagian besar membulatkan jumlahnya menjadi 6666 ayat
3. Sejarah Al-Qur'an hingga berbentuk mushaf
• Penurunan Al-Qur'an
Dipercayai oleh umat Islam bahwa penurunan Al-Qur'an terjadi secara
berangsur-angsur selama 23 tahun.
(2)
Oleh para ulama membagi masa turun ini dibagi
menjadi 2 periode, yaitu periode Mekkah dan periode Madinah. Periode Mekkah
berlangsung selama 13 tahun masa kenabian Rasulullah SAW dan surat-surat yang
turun pada waktu ini tergolong surat Makkiyyah. Sedangkan periode Madinah yang
dimulai sejak peristiwa hijrah berlangsung selama 10 tahun dan surat yang turun pada
kurun waktu ini disebut surat Madaniyah.
• Penulisan Al-Qur'an dan perkembangannya
Penulisan (pencatatan dalam bentuk teks) Al-Qur'an sudah dimulai sejak
zaman Nabi Muhammad SAW. Kemudian transformasinya menjadi teks yang
dijumpai saat ini selesai dilakukan pada zaman khalifah Utsman bin Affan.
• Pengumpulan Al-Qur'an di masa Rasullulah SAW
Pada masa ketika Nabi Muhammad SAW masih hidup, terdapat beberapa
orang yang ditunjuk untuk menuliskan Al Qur'an yakni Zaid bin Tsabit, Ali bin Abi
Talib, Muawiyah bin Abu Sufyan dan Ubay bin Kaab. Sahabat yang lain juga kerap
menuliskan wahyu tersebut walau tidak diperintahkan. Media penulisan yang
digunakan saat itu berupa pelepah kurma, lempengan batu, daun lontar, kulit atau
daun kayu, pelana, potongan tulang belulang binatang. Di samping itu banyak juga
sahabat-sahabat langsung menghafalkan ayat-ayat Al-Qur'an setelah wahyu
diturunkan.
• Pengumpulan Al-Qur'an di masa Khulafaur Rasyidin
1. Pada masa pemerintahan Abu Bakar
Pada masa kekhalifahan Abu Bakar, terjadi beberapa pertempuran (dalam
perang yang dikenal dengan nama perang Ridda) yang mengakibatkan tewasnya
beberapa penghafal Al-Qur'an dalam jumlah yang signifikan. Umar bin Khattab
yang saat itu merasa sangat khawatir akan keadaan tersebut lantas meminta
kepada Abu Bakar untuk mengumpulkan seluruh tulisan Al-Qur'an yang saat itu
tersebar di antara para sahabat. Abu Bakar lantas memerintahkan Zaid bin Tsabit
sebagai koordinator pelaksaan tugas tersebut. Setelah pekerjaan tersebut selesai
dan Al-Qur'an tersusun secara rapi dalam satu mushaf, hasilnya diserahkan kepada
Abu Bakar. Abu Bakar menyimpan mushaf tersebut hingga wafatnya kemudian
2
22 tahun 2 bulan 22 hari
mushaf tersebut berpindah kepada Umar sebagai khalifah penerusnya, selanjutnya
mushaf dipegang oleh anaknya yakni Hafsah yang juga istri Nabi Muhammad
SAW.
2. Pada masa pemerintahan Utsman bin Affan
Pada masa pemerintahan khalifah ke-3 yakni Utsman bin Affan, terdapat
keragaman dalam cara pembacaan Al-Qur'an (qira'at) yang disebabkan oleh
adanya perbedaan dialek (lahjah) antar suku yang berasal dari daerah berbeda-
beda. Hal ini menimbulkan kekhawatiran Utsman sehingga ia mengambil
kebijakan untuk membuat sebuah mushaf standar
(3)
yang ditulis dengan sebuah
jenis penulisan yang baku. Standar tersebut, yang kemudian dikenal dengan istilah
cara penulisan (rasam) Utsmani yang digunakan hingga saat ini. Bersamaan
dengan standarisasi ini, seluruh mushaf yang berbeda dengan standar yang
dihasilkan diperintahkan untuk dimusnahkan (dibakar). Dengan proses ini Utsman
berhasil mencegah bahaya laten terjadinya perselisihan di antara umat Islam di
masa depan dalam penulisan dan pembacaan Al-Qur'an.
• Upaya penerjemahan dan penafsiran Al Qur'an
Upaya-upaya untuk mengetahui isi dan maksud Al Qur'an telah menghasilkan
proses penerjemahan (literal) dan penafsiran (lebih dalam, mengupas makna) dalam
berbagai bahasa. Namun demikian hasil usaha tersebut dianggap sebatas usaha
manusia dan bukan usaha untuk menduplikasi atau menggantikan teks yang asli
dalam bahasa Arab. Kedudukan terjemahan dan tafsir yang dihasilkan tidak sama
dengan Al-Qur'an itu sendiri.
Terjemahan
Terjemahan Al-Qur'an adalah hasil usaha penerjemahan secara literal teks Al-
Qur'an yang tidak dibarengi dengan usaha interpretasi lebih jauh. Terjemahan secara
literal tidak boleh dianggap sebagai arti sesungguhnya dari Al-Qur'an. Sebab Al-
Qur'an menggunakan suatu lafazh dengan berbagai gaya dan untuk suatu maksud
yang bervariasi; terkadang untuk arti hakiki, terkadang pula untuk arti majazi
(4)
atau
arti dan maksud lainnya.




3
Menyalin Mushaf yang dipegang Hasfah
4
Kiasan
Tafsir
Upaya penafsiran Al-Qur'an telah berkembang sejak semasa hidupnya Nabi
Muhammad, saat itu para sahabat tinggal menanyakan kepada sang Nabi jika
memerlukan penjelasan atas ayat tertentu. Kemudian setelah wafatnya Nabi
Muhammad hingga saat ini usaha menggali lebih dalam ayat-ayat Al-Qur'an terus
berlanjut. Pendekatan (metodologi) yang digunakan juga beragam, mulai dari metode
analitik, tematik, hingga perbandingan antar ayat. Corak yang dihasilkan juga
beragam, terdapat tafsir dengan corak sastra-bahasa, sastra-budaya, filsafat dan
teologis bahkan corak ilmiah.

4. Adab Terhadap Al-Qur'an
Sebelum menyentuh sebuah mushaf Al-Qur'an, seorang Muslim dianjurkan untuk
menyucikan dirinya terlebih dahulu dengan berwudhu. Hal ini berdasarkan tradisi dan
interpretasi secara literal dari surat Al Waaqi'ah ayat 77 - 79:
”Sesungguhnya Al-Qur'an ini adalah bacaan yang sangat mulia, pada kitab yang terpelihara
(Lauhul Mahfuzh), tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan.”
Penghormatan terhadap teks tertulis Al-Qur'an adalah salah satu unsur penting kepercayaan
bagi sebagian besar Muslim. Mereka memercayai bahwa penghinaan secara sengaja terhadap
Al Qur'an adalah sebuah bentuk penghinaan serius terhadap sesuatu yang suci. Berdasarkan
hukum pada beberapa negara berpenduduk mayoritas Muslim, hukuman untuk hal ini dapat
berupa penjara kurungan dalam waktu yang lama dan bahkan ada yang menerapkan hukuman
mati.

5. Hubungan dengan kitab-kitab lain
Berkaitan dengan adanya kitab-kitab yang dipercayai diturunkan kepada nabi-nabi
sebelum Muhammad SAW dalam agama Islam (Taurat, Zabur, Injil, lembaran Ibrahim), Al-
Qur'an dalam beberapa ayatnya menegaskan posisinya terhadap kitab-kitab tersebut. Berikut
adalah pernyataan Al-Qur'an yang tentunya menjadi doktrin bagi ummat Islam mengenai
hubungan Al-Qur'an dengan kitab-kitab tersebut:
Bahwa Al-Qur'an menuntut kepercayaan ummat Islam terhadap eksistensi kitab-kitab
tersebut. QS(2:4)
Bahwa Al-Qur'an diposisikan sebagai pembenar dan batu ujian (verifikator) bagi
kitab-kitab sebelumnya. QS(5:48)
Bahwa Al-Qur'an menjadi referensi untuk menghilangkan perselisihan pendapat
antara ummat-ummat rasul yang berbeda. QS(16:63-64)
Bahwa Al-Qur'an meluruskan sejarah. Dalam Al-Qur'an terdapat cerita-cerita
mengenai kaum dari rasul-rasul terdahulu, juga mengenai beberapa bagian mengenai
kehidupan para rasul tersebut. Cerita tersebut pada beberapa aspek penting berbeda
dengan versi yang terdapat pada teks-teks lain yang dimiliki baik oleh Yahudi dan
Kristen.

6. Fungsi dan Peranan al-Qur'an
Al-Qur'an adalah wahyu Allah yang berfungsi sebagai mu'jizat bagi Rasulullah
Muhammad saw sebagai pedoman hidup bagi setiap Muslim dan sebagai korektor dan
penyempurna terhadap kitab-kitab Allah yang sebelumnya, dan bernilai abadi. Sebagai
mu'jizat, Al-Qur'an telah menjadi salah satu sebab penting bagi masuknya orang-orang Arab
di zaman Rasulullah ke dalam agama Islam, dan menjadi sebab penting pula bagi masuknya
orang-orang sekarang, dan ( insya Allah) pada masa-masa yang akan datang. Ayat-ayat yang
berhubungan dengan ilmu pengetahuan dapat meyakinkan kita bahwa Al-Qur'an adalah
firman-firman Allah, tidak mungkin ciptaan manusia apalagi ciptaan Nabi Muhammad saw
yang ummi yang hidup pada awal abad ke enam Masehi (571 - 632 M).
Demikian juga ayat-ayat yang berhubungan dengan sejarah seperti tentang kekuasaan
di Mesir, Negeri Saba'. Tsamud, 'Ad, Yusuf, Sulaiman, Dawud, Adam, Musa dan lain-lain
dapat memberikan keyakinan kepada kita bahwa Al-Qur'an adalah wahyu Allah bukan
ciptaan manusia. Ayat-ayat yang berhubungan dengan ramalan-ramalan khusus yang
kemudian dibuktikan oleh sejarah seperti tentang bangsa Romawi, berpecah-belahnya Kristen
dan lain-lain juga menjadi bukti lagi kepada kita bahwa Al-Qur'an adalah wahyu Allah
SWT.
(5)

Bahasa Al-qur'an adalah mu'jizat besar sepanjang masa, keindahan bahasa dan
kerapihan susunan katanya tidak dapat ditemukan pada buku-buku bahasa Arab lainnya.
Gaya bahasa yang luhur tapi mudah dimengerti adalah merupakan ciri dari gaya bahasa Al-
Qur'an. Karena gaya bahasa yang demikian itulah Umar bin Khattab masuk Islam setelah
mendengar Al-Qur'an awal surat Thaha yang dibaca oleh adiknya Fathimah. Abul Walid,
diplomat Quraisy waktu itu, terpaksa cepat-cepat pulang begitu mendengar beberapa ayat dari
surat Fushshilat yang dikemukakan Rasulullah sebagai jawaban atas usaha-usaha bujukan dan
diplomasinya.
5
Terdapat disurat 30 ayat 2,3,4 dan surat 5 ayat 14
Bahkan Abu Jahal musuh besar Rasulullah, sampai tidak jadi membunuh Nabi karena
mendengar surat adh-Dhuha yang dibaca Nabi. Tepat apa yang dinyatakan Al-Qur'an, bahwa
sebab seorang tidak menerima kebenaran Al-Qur'an sebagai wahyu Ilahi adalah salah satu
diantara dua sebab, yaitu :
a. Tidak berpikir dengan jujur dan sungguh-sungguh.
b. Tidak sempat mendengar dan mengetahui Al-Qur'an secara baik.
Oleh Al-Qur'an disebut Al-Maghdhub ( dimurkai Allah ) karena tahu kebenaran tetapi tidak
mau menerima kebenaran itu, dan disebut adh-dhollin ( orang sesat ) karena tidak
menemukan kebenaran itu. Sebagai jaminan bahwa Al-Qur'an itu wahyu Allah, maka Al-
Qur'an sendiri menantang setiap manusia untuk membuat satu surat saja yang senilai dengan
Al-Qur'an (2:23, 24, 17:88). Sebagai pedoman hidup, Al-Qur'an banyak mengemukakan
pokok-pokok serta prinsip-prinsip umum pengaturan hidup dalam hubungan antara manusia
dengan Allah dan mahluq lainnya.
Didalamnya terdapat peraturan-peraturan seperti : beribadah langsung kepada Allah
(2:43,183,184,196,197; 11:114), berkeluarga (4:3, 4,15,19,20,25; 2:221; 24:32; 60:10,11),
bermasyarakat ( 4:58; 49:10,13; 23:52; 8:46; 2:143), berdagang (2:275,276,280; 4:29), utang-
piutang (2:282), kewarisan (2:180; 4:7-12,176; 5:106), pendidikan dan pengajaran (3:159;
4:9,63; 31:13-19; 26:39,40), pidana (2:178; 4:92,93; 5:38; 10:27; 17:33; 26:40), dan aspek-
aspek kehidupan lainnya yang oleh Allah dijamin dapat berlaku dan dapat sesuai pada setiap
tempat dan setiap waktu (7:158; 34:28; 21:107).
Setiap Muslim diperintahkan untuk melakukan seluruh tata nilai tersebut dalam
kehidupannya. Dan sikap memilih sebagian dan menolak sebagian tata nilai itu dipandang
Al-Qur'an sebagai bentuk pelanggaran dan dosa. Melaksanakannya dinilai ibadah,
memperjuangkannya dinilai sebagai perjuangan suci, mati karenanya dinilai sebagai mati
syahid, hijrah karena memperjuangkannya dinilai sebagai pengabdian yang tinggi, dan tidak
mau melaksanakannya dinilai sebagai zhalim, fasiq, dan kafir.
Sebagai korektor Al-Qur'an banyak mengungkapkan persoalan-persoalan yang
dibahas oleh kitab-kitab Taurat, Injil, dan lain-lain yang dinilai Al-Qur'an sebagai tidak sesuai
dengan ajaran Allah yang sebenarnya. Baik menyangkut segi sejarah orang-orang tertentu,
hukum-hukum,prinsip-prinsip ketuhanan dan lain sebagainya. Sebagai contoh koreksi-
koreksi yang dikemukakan Al-Qur'an tersebut antara lain sebagai berikut :



a. Tentang ajaran Trinitas (5:73).
b. Tentang Isa (3:49, 59; 5:72, 75).
c. Tentang penyaliban Nabi Isa (4:157,158).
d. Tentang Nabi Luth (29:28-30; 7:80-84) perhatikan, (Genesis : 19:33-36).
e. Tentang Harun (20:90-94), perhatikan, (keluaran : 37:2-4).
f. Tentang Sulaiman (2:102; 27:15-44), perhatikan (Raja-raja 21:4-5) dll.
Adapun pokok-pokok kandungan dalam al-Qur’an antara lain:
a. Tauhid, yaitu kepercayaan terhadap ke-Esaan Allah dan semua kepercayaan yang
berhubungan dengan-Nya.
b. Ibadah, yaitu semua bentuk perbuatan sebagai manifestasi dari kepercayaan ajaran
tauhid.
c. Janji dan ancaman (al wa’d wal wa’iid), yaitu janji pahala bagi orang yang percaya
dan mau mengamalkan isi al-Qur’an dan ancaman siksa bagi orang yang
mengingkarinya.
d. Kisah umat terdahulu, seperti para Nabi dan Rasul dalam menyiarkan risalah Allah
maupun kisah orang-orang shaleh ataupun orang yang mengingkari kebenaran al-
Qur’an agar dapat dijadikan pembelajaran bagi umat setelahnya.
Al-Quran mengandung tiga komponen dasar hukum, sebagai berikut:
• Hukum I’tiqadiah, yakni hukum yang mengatur hubungan rohaniah manusia dengan
Allah SWT dan hal-hal yang berkaitan dengan akidah/keimanan. Hukum ini tercermin
dalam Rukun Iman. Ilmu yang mempelajarinya disebut Ilmu Tauhid, Ilmu
Ushuluddin, atau Ilmu Kalam.
• Hukum Amaliah, yakni hukum yang mengatur secara lahiriah hubungan manusia
dengan Allah SWT, antara manusia dengan sesama manusia, serta manusia dengan
lingkungan sekitar. Hukum amaliah ini tercermin dalam Rukun Islam dan disebut
hukum syara/syariat. Adapun ilmu yang mempelajarinya disebut Ilmu Fikih.
• Hukum Khuluqiah, yakni hukum yang berkaitan dengan perilaku normal manusia
dalam kehidupan, baik sebagai makhluk individual atau makhluk sosial. Hukum ini
tercermin dalam konsep Ihsan. Adapun ilmu yang mempelajarinya disebut Ilmu
Akhlaq atau Tasawuf.
Sedangakan khusus hukum syara dapat dibagi menjadi dua kelompok, yakni:
• Hukum ibadah, yaitu hukum yang mengatur hubungan manusia dengan Allah SWT,
misalnya salat, puasa, zakat, haji, dank urban.
• Hukum muamalat, yaitu hukum yang mengatur manusia dengan sesama manusia dan
alam sekitarnya. Termasuk ke dalam hukum muamalat adalah sebagai berikut:
• Hukum munakahat (pernikahan).
• Hukum faraid (waris).
• Hukum jinayat (pidana).
• Hukum hudud (hukuman).
• Hukum jual-beli dan perjanjian.
• Hukum al-khilafah (tata Negara/kepemerintahan).
• Hukum makanan dan penyembelihan.
• Hukum aqdiyah (pengadilan).
• Hukum jihad (peperangan).
• Hukum dauliyah (antarbangsa).

















B. As-Sunnah / Al-Hadits

1. Dasar Pengertian.
Secara etimologis hadits bisa berarti : Baru, seperti kalimat : " Allah Qadim mustahil
Hadits ". Dekat, seperti : " Haditsul " ahli bil Islam ". Khabar, seperti : "Falya'tu bi haditsin
mitslihi ". Dalam tradisi hukum Islam, hadits berarti : Segala Perbuatan, Perkataan, dan
Keizinan Nabi Muhammad saw.
(6)
Pengertian hadits sebagaimana tersebut diatas adalah
identik dengan Sunnah, yang secara etimologis berarti jalan atau tradisi, sebagaimana dalam
Al-Qur'an : " Sunnata man qad arsalna " ( al-Isra :77 ). Juga dapat berarti : Undang-undang
atau peraturan yang tetap berlaku; Cara yang diadakan; Jalan yang telah dijalani;.
Ada yang berpendapat antara Sunnah dengan Hadits tersebut adalah berbeda-beda.
Akan tetapi dalam kebiasaan hukum Islam antara Hadits dan Sunnah tersebut hanyalah
berbeda dalam segi penggunaannya saja, tidak dalam tujuannya.

2. As-Sunnah Sebagai Sumber Nilai.
Sunnah adalah sumber Hukum Islam ( Pedoman Hidup Kaum Muslimin ) yang kedua
setelah Al-Qur'an. Bagi mereka yang telah beriman kepada Al-Qur'an sebagai sumber hukum,
maka secara otomatis harus percaya bahwa Sunnah sebagai sumber Islam juga. Ayat-ayat
Al-Qur'an cukup banyak untuk dijadikan alasan yang pasti tentang hal ini, seperti : Setiap
mu'min harus taat kepada Allah dan Rasul-nya ( al-Anfal :20, Muhammad :33, an-Nisa :59,
Ali-Imran :32, al-Mujadalah : 13, an-Nur : 54,al-Maidah : 92 ). Kepatuhan kepada Rasul
berarti patuh dan cinta kepada Allah ( an-Nisa :80, Ali-Imran :31 ). Orang yang menyalahi
Sunnah akan mendapatkan siksa ( an-Anfal :13, Al-Mujadalah :5, an-Nisa :115 ). Berhukum
terhadap Sunnah adalah tanda orang yang beriman. ( an-Nisa':65 ). Kemudian perhatikan
ayat-ayat : an-Nur : 52; al-Hasyr : 4; al-Mujadalah : 20; an-Nisa': 64 dan 69; al-Ahzab: 36
dan 71; al-Hujurat :1; al-Hasyr : 7 dan sebagainya.
Apabila Sunnah tidak berfungsi sebagai sumber hukum, maka kaum Muslimin akan
menghadapi kesulitan dalam hal : cara shalat, kadar dan ketentuan zakat, cara haji dan lain
sebagainya. Sebab ayat-ayat Al-Qur'an dalam hal tersebut hanya berbicara secara global dan
umum, dan yang menjelaskan secara terperinci justru Sunnah Rasullullah. Selain itu juga
akan mendapatkan kesukaran-kesukaran dalam hal menafsirkan ayat-ayat yang musytarak,
muhtamal dan sebagainya yang mau tidak mau memerlukan Sunnah untuk menjelaskannya.

6
Af 'al, Aqwal dan Taqrir
Dan apabila penafsiran-penafsiran tersebut hanya didasarkan kepada pertimbangan
rasio sudah barang tentu akan melahirkan tafsiran-tafsiran yang sangat subjektif dan tidak
dapat dipertanggungjawabkan.

3. Hubungan As-Sunnah dan Al-Qur'an.
Dalam hubungan dengan Al-Qur'an, maka as-Sunnah berfungsi sebagai penafsir,
pensyarah, dan penjelas daripada ayat-ayat tertentu. Apabila disimpulkan tentang fungsi as-
Sunnah dalam hubungan dengan Al-Qur'an itu adalah sebagai berikut :
• Bayan Tafsir, yaitu menerangkan ayat-ayat yang sangat umum, mujmal dan
musytarak. Seperti hadits : " Shallu kama ro-aitumuni ushalli ". ( Shalatlah kamu
sebagaimana kamu melihatku shalat ) adalah merupakan tafsiran daripada ayat Al-
Qur'an yang umum, yaitu : " Aqimush- shalah ", ( Kerjakan shalat ). Demikian pula
hadits: " Khudzu anni manasikakum " ( Ambillah dariku perbuatan hajiku ) adalah
tafsir dari ayat Al-Qur'an " Waatimmulhajja " ( Dan sempurnakanlah hajimu ).
• Bayan Taqrir, yaitu as-Sunnah berfungsi untuk memperkokoh dan memperkuat
pernyataan al-Qur'an. Seperti hadits yang berbunyi : " Shoumu liru'yatihiwafthiru
liru'yatihi " ( Berpuasalah karena melihat bulan dan berbukalah karena melihatnya )
adalah memperkokoh ayat Al-Qur'an dalam surat Al-Baqarah : 185.
• Bayan Taudhih, yaitu menerangkan maksud dan tujuan sesuatu ayat al-Qur'an, seperti
pernyataan Nabi : " Allah tidak mewajibkan zakat melainkan supaya menjadi baik
harta-hartamu yang sudah dizakati ", adalah taudhih ( penjelasan ) terhadap ayat Al-
Qur'an dalam surat at-Taubah : 34 yang berbunyi sebagai berikut : " Dan orang-orang
yang menyimpan mas dan perak kemudian tidak membelanjakannya dijalan Allah
maka gembirakanlah mereka dengan azab yang pedih ". Pada waktu ayat ini turun
banyak para sahabat yang merasa berat untuk melaksanakan perintah ini, maka
mereka bertanya kepada Nabi yang kemudian dijawab dengan hadits tersebut.

4. Perbedaan Antara Al-Qur'an dan Al-Hadits sebagai Sumber Hukum
Sekalipun al-Qur'an dan as-Sunnah / al-Hadits sama-sama sebagai sumber hukum
Islam, namun diantara keduanya terdapat perbedaan-perbedaan yang cukup prinsipil.
Perbedaan-perbedaan tersebut antara lain ialah :
• Al-Qur'an nilai kebenarannya adalah qath'I
(7)
Sedangkan al-Hadits adalah zhanni (
kecuali hadits mutawatir ).
• Seluruh ayat al-Qur'an mesti dijadikan sebagai pedoman hidup. Tetapi tidak semua
hadits mesti kita jadikan sebagai pedoman hidup. Sebab disamping ada sunnah yang
tasyri' ada juga sunnah yang ghairu tasyri. Disamping ada hadits yang shahih adapula
hadits yang dha,if dan seterusnya.
• Al-Qur'an sudah pasti otentik lafazh dan maknanya sedangkan hadits tidak.
• Apabila Al-Qur'an berbicara tentang masalah-masalah aqidah atau hal-hal yang ghaib,
maka setiap muslim wajib mengimaninya. Tetapi tidak harus demikian apabila
masalah-masalah tersebut diungkapkan oleh hadits........

5. Sejarah Singkat Perkembangan Al-Hadits.
Para ulama membagi perkembangan hadits itu kepada 7 periode yaitu :
• Masa wahyu dan pembentukan hukum ( pada Zaman Rasul : 13 SH - 11 SH ).
• Masa pembatasan riwayat ( masa khulafaur-rasyidin : 12-40 H ).
• Masa pencarian hadits ( pada masa generasi tabi'in dan sahabat-sahabat muda : 41 H -
akhir abad 1 H ).
• Masa pembukuan hadits ( permulaan abad II H ).
• Masa penyaringan dan seleksi ketat ( awal abad III H ) sampai selesai.
• Masa penyusunan kitab-kitab koleksi ( awal abad IV H sampai jatuhnya Baghdad
pada tahun 656 H ).
• Masa pembuatan kitab syarah hadits, kitab-kitab tahrij dan penyusunan kitab-kitab
koleksi yang lebih umum ( 656 H dan seterusnya ).

Pada zaman Rasulullah al-Hadits belum pernah dituliskan sebab :
• Nabi sendiri pernah melarangnya, kecuali bagi sahabat-sahabat tertentu yang
diizinkan beliau sebagai catatan pribadi.
• Rasulullah berada ditengah-tengah ummat Islam sehingga dirasa tidak sangat perlu
untuk dituliskan pada waktu itu.
• Kemampuan tulis baca di kalangan sahabat sangat terbatas.
• Ummat Islam sedang dikonsentrasikan kepada Al-Qur'an.
• Kesibukan-kesibukan ummat Islam yang luar biasa dalam menghadapi perjuangan
da'wah yang sangat penting.


7
Absolut/kekal
Pada zaman-zaman berikutnya pun ternyata al-Hadits belum sempat dibukukan
karena sebab-sebab tertentu. Baru pada zaman Umar bin Abdul Azis, khalifah ke-8 dari
dinasti Bani Umayyah ( 99-101 H ) timbul inisiatif secara resmi untuk menulis dan
membukukan hadits itu. Sebelumnya hadits-hadits itu hanya disampaikan melalui hafalan-
hafalan para sahabat yang kebetulan hidup lama setelah Nabi wafat dan pada sa'at generasi
tabi'in mencari hadits-hadits itu. Diantara sahabat-sahabat itu ialah :
Abu Hurairah, meriwayatkan hadits sekitar 5374 buah. Abdullah bin Umar bin
Khattab, meriwayatkan sekitar 2630 buah. Anas bin Malik, meriwayatkan sebanyak 2286
buah. Abdullah bin Abbas, meriwayatkan sebanyak 1160 buah. Aisyah Ummul Mu'minin,
meriwayatkan sebanyak 2210 buah. Jabir bin Abdillah meriwayatkan sebanyak 1540 buah.
Abu Sa'id al-Hudri meriwayatkan 1170 buah.
Kenapa kemudian Hadits Dikodifikasi.
Kodifikasi Hadits itu justru dilatar belakangi oleh adanya usaha-usaha untuk membuat
dan menyebarluaskan hadits-hadits palsu dikalangan ummat Islam, baik yang dibuat oleh
ummat Islam sendiri karena maksud-maksud tertentu, maupun oleh orang-orang luar yang
sengaja untuk menghancurkan Islam dari dalam. Dan sampai saat ini ternyata masih banyak
hadits-hadits palsu itu bertebaran dalam beberapa literatur kaum Muslimin. Di samping itu
tidak sedikit pula kesalahan-kesalahan yang berkembang dikalangan masyarakat Islam,
berupa anggapan terhadap pepatah-pepatah dalam bahasa Arab yang dinilai mereka sebagai
hadits. Walaupun ditinjau dari segi isi materinya tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip
pokok ajaran Islam, tetapi kita tetap tidak boleh mengatakan bahwa sesuatu ucapan itu
sebagai ucapan Rasulullah kalau memang bukan sabda Rasul. Sebab Sabda Rasulullah :
" Barangsiapa berdusta atas namaku maka siap-siap saja tempatnya dineraka ".
Alhamdulillah, berkat jasa-jasa dari ulama-ulama yang saleh, hadits-hadits itu
kemudian sempat dibukukan dalam berbagai macam buku, serta diadakan seleksi-seleksi
ketat oleh mereka sampai melahirkan satu disiplin ilmu tersendiri yang disebut Ilmu
Musthalah Hadits. Walaupun usaha mereka belum dapat membendung seluruh usaha-usaha
penyebaran hadits-hadits palsu dan lemah, namun mereka telah melahirkan norma-norma dan
pedoman-pedoman khusus untuk mengadakan seleksi sebaik-baiknya yang dituangkan dalam
ilmu musthalah hadits tersebut.



Sehingga dengan pedoman itu ummat Islam sekarang pun dapat mengadakan seleksi-
seleksi seperlunya. Nama-nama Ishak bin Rahawih, Imam Bukhari, Imam Muslim, ar-Rama
at-Turmudzi, al-Madini, Ibnu Shalah dan banyak lagi ulama-ulama saleh lainnya adalah
rentetan nama-nama yang besar jasanya dalam usaha penyelamatan hadits-hadits dari
kepalsuan-kepalsuan sehingga lahirlah ilmu tersebut.
Untuk memberikan gambaran perkembangan hadits dapat kita perhatikan perkembangan
kelahiran kitab-kitab hadits dan ilmu-ilmu hadits.

6. Perkembangan Kitab-kitab Hadits
A. Cara penyusunan kitab-kitab hadits.
Dalam penyusunan kitab-kitab hadits para ulama menempuh cara-cara antara lain :
1. Penyusunan berdasarkan bab-bab fiqhiyah, mengumpulkan hadits-hadits yang
berhubungan dengan shalat umpamanya dalam babush-shalah,hadits-hadits yang
berhubungan dengan masalah wudhu dalam babul-wudhu dan sebagainya. Cara ini
terbagi dua macam :
a. Dengan mengkhususkan hadits-hadits yang shahih saja, seperti yang ditempuh oleh
Imam Bukhari dan Muslim.
b. Dengan tidak mengkhususkan hadits-hadits yang shahih ( asal tidak munkar ), seperti
yang ditempuh oleh Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa'I, dan sebagainya.
2. Penyusunan berdasarkan nama-nama sahabat yang meriwayatkannya. Cara ini terbagi dua
macam :
a. Dengan menyusun nama-nama sahabat berdasarkan abjad.
b. Dengan menyusun nama-nama sahabat berdasarkan nama qabilah. Mereka dahulukan
Banu Hasyim, kemudian qabilah yang terdekat dengan Rasulullah.
c. Dengan menyusun nama-nama sahabat berdasarkan kronologik masuknya Islam.
Mereka didahulukan sahabat-sahabat yang termasuk assabiqunal awwalun kemudian
ahlul Badr, kemudian ahlul Hudaibiyah, kemudian yang turut hijrah dan seterusnya.
d. Dengan menyusun sebagaimana ketiga dan dibagi-bagi berdasarkan awamir, nawahi,
ikhbar, ibadat, dan af'alun nabi. Seperti yang ditempuh oleh Ibnu Hibban dalam
shahehnya.
3. Penyusunan berdasarkan abjad-abjad huruf dari awal matan hadits, seperti yang ditempuh
oleh Abu Mansur Abdailani dalam Musnadul Firdausi dan oleh as-Suyuti dalam Jamiush-
Shagir.

B. Tingkatan Kitab Hadits.
Menurut penyelidikan para ulama ahli hadits secara garis besar tingkatan kitab-kitab
hadits tersebut bisa dibagi sebagai berikut :
Kitab Hadits ash-Shahih yaitu kitab-kitab hadits yang telah diusahakan para
penulisnya untuk hanya menghimpun hadits-hadits yang shahih saja.
Kitab-kitab Sunan yaitu kitab-kitab hadits yang tidak sampai kepada derajat
munkar. Walaupun mereka memasukkan juga hadits-hadits yang dha'if ( yang
tidak sampai kepada munkar ). Dan sebagian mereka menjelaskan kedha'ifannya.
Kitab-kitab Musnad yaitu kitab-kitab hadits yang jumlahnya sangat banyak sekali.
Para penghimpunnya memasukkan hadits-hadits tersebut tanpa penyaringan yang
seksama dan teliti. Oleh karena itu didalamnya bercampur-baur diantara hadits-
hadits yang shahih, yang dha'if dan yang lebih rendah lagi. Adapun kitab-kitab
lain adalah disejajarkan dengan al-Musnad ini. Diantara kitab-kitab hadits yang
ada, maka Shahih Bukhari-lah kitab hadits yang terbaik dan menjadi sumber
kedua setelah al-Qur'an, dan kemudian menyusul Shahih Muslim. Ada para ulama
hadits yang meneliti kitab Muslim lebih baik daripada Bukhari, tetapi ternyata
kurang dapat dipertanggungjawabkan, walaupun dalam cara penyusunan hadits-
hadits, kitab Muslim lebih baik daripada Bukhari, sedang syarat-syarat hadits yang
digunakan Bukhari ternyata tetap lebih ketat dan lebih teliti daripada apa yang
ditempuh Muslim. Seperti tentang syarat yang diharuskan Bukhari berupa
keharusan kenal baik antara seorang penerima dan penyampai hadits, dimana bagi
Muslim hanya cukup dengan muttashil ( bersambung ) saja.

7. Seleksi Hadits
Dengan menggunakan berbagai macam ilmu hadits itu, maka timbullah berbagai
macam nama hadits, yang disepakati oleh para ulama, yang sekaligus dapat menunjukkan
jenis, sifat, bentuk, dan kualitas dari suatu hadits. Yang paling penting untuk diketahui adalah
pembagian hadits itu atas dasar kualitasnya yaitu :
a. Maqbul ( dapat diterima sebagai pedoman ) yang mencakup hadits shahih dan
hadits hasan.
b. Mardud ( tidak dapat diterima sebagai pedoman ) yang mencakup hadits dha'if /
lemah dan hadits maudhu' / palsu.


Usaha seleksi itu diarahkan kepada tiga unsur hadits, yaitu :
a. Matan ( materi hadits ).
Suatu materi hadits dapat dinilai baik apabila materi hadits itu tidak bertentangan
dengan al-Qur'an atau hadits lain yang lebih kuat, tidak bertentangan dengan realita, tidak
bertentangan dengan fakta sejarah, tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip pokok ajaran
Islam. Untuk sekedar contoh dapat kita perhatikan hadits-hadits yang dinilai baik,tapi
bertentangan isi materinya dengan al-Qur'an :
1. Hadits yang mengatakan bahwa " Seorang mayat akan disiksa oleh Tuhan karena ratapan
ahli warisnya ", adalah bertentangan dengan firman Allah : " Wala taziru waziratun wizra
ukhra " yang artinya " Dan seseorang tidak akan memikul dosa orang lain " ( al-An'an :
164 ).
2. Hadits yang mengatakan : " Barangsiapa yang meninggal dunia dalam keadaan punya
hutang puasa, maka hendaklah dipuasakan oleh walinya ", adalah bertentangan dengan
firman Allah : " Wa allaisa lil insani illa ma-sa'a ", yang artinya : " Dan seseorang tidak
akan mendapatkan pahala apa-apa kecuali dari apa yang dia kerjakan sendiri ".
Ada satu norma yang disepakati oleh mayoritas ulama, yaitu : " Apabila Qur'an dan hadits
bertentangan, maka ambillah Qur'an ".
b. Sanad ( persambungan antara pembawa dan penerima hadits ).
Suatu persambungan hadits dapat dinilai segala baik, apabila antara pembawa dan
penerima hadits benar-benar bertemu bahkan dalam batas-batas tertentu berguru. Tidak boleh
ada orang lain yang berperanan dalam membawakan hadits tapi tidak nampak dalam susunan
pembawa hadits itu. Apabila ada satu kaitan yang diragukan antara pembawa dan penerima
hadits, maka hadits itu tidak dapat dimasukkan dalam kriteria hadits yang maqbul.
c. Rawi ( orang-orang yang membawakan hadits ) :
Seseorang yang dapat diterima haditsnya ialah yang memenuhi syarat-syarat :
• Adil, yaitu orang Islam yang baligh dan jujur, tidak pernah berdusta dan
membiasakan dosa.
• Hafizh, yaitu kuat hafalannya atau mempunyai catatan pribadi yang dapat
dipertanggungjawabkan.




Berdasarkan kriteria-kriteria seleksi tersebut, maka jumhur ( mayoritas ) ulama
berpendirian bahwa kitab ash-Shahih Bukhari dan kitab ash-Shahih Imam Muslim dapat
dijamin keshahihannya ditinjau dari segi sanad dan rawi. Sedang dari segi matan kita dapat
memberikan seleksinya dengan pedoman-pedoman diatas. Beberapa langkah praktis dalam
usaha seleksi hadits, apakah sesuatu hadits itu maqbul atau tidak adalah :
1. Perhatikan materinya sesuai dengan norma diatas.
2. Perhatikan kitab pengambilannya ( rowahu = diriwayatkan atau ahrajahu = dikeluarkan ).
Apabila matannya baik diriwayatkan oleh Bukhari atau Muslim, maka dapat dinilai hadits
itu shahih atau paling rendah hasan.
Dengan demikian dapat dikatakan shahih apabila ujung hadits itu oleh para ulama diberi kata-
kata :
a. Diriwayatkan / dikeluarkan oleh jama'ah.
b. Diriwayatkan / dikeluarkan oleh Imam 7.
c. Diriwayatkan / dikeluarkan oleh Imam 6.
d. Diriwayatkan / dikeluarkan oleh dua syaikh ( Bukhari dan Muslim ).
e. Disepakati oleh Bukhari dan Muslim ( Muttafaqun alaihi ).
f. Diriwayatkan oleh Bukhari saja atau oleh Muslim saja.
g. Diriwayatkan oleh ..dan disyahkan oleh Bukhari atau Muslim.
h. Diriwayatkan oleh ..dengan syarat Bukhari atau Muslim.
3. Apabila sesuatu hadits sudah baik materinya tetapi tidak termasuk dalam persyaratan pun
2 diatas maka hendaknya diperhatikan komentar-komentar ulama terhadap hadits itu
seperti :
• Komentar baik : Hadits quwat, hadits shahih,hadits jayyid, hadits baik, hadits pilihan
dan sebagainya.
• Komentar jelek : Hadits putus, hadits lemah, hadits ada illatnya, mauquf, maqthu,
mudallas, munkar, munqathi, muallak, dan lain sebagainya.

Dalam hal ini kita akan menemukan sesuatu hadits yang mendapatkan penilaian
berbeda / bertentangan antara seorang ulama dan lainnya. Maka langkah kita adalah :
dahulukan yang mencela sebelum yang memuji ( " Al-jarhu Muqaddamun alat ta'dil " ). Hal
ini apabila dinilai oleh sama-sama ahli hadits. Hal lain yang perlu diperhatikan ialah bahwa
tidak semua komentar ulama tersebut dapat dipertanggungjawabkan. Artinya sesuatu hadits
yang dikatakan oleh para ulama shahih, kadang-kadang setelah diteliti kembali ternyata tidak
demikian. Contohnya dalam hadits kita akan menemukan kata-kata dan dishahihkan oleh
Imam Hakim, oleh Ibnu Huzaimah dan lain-lain, tetapi ternyata hadits tersebut tidak shahih (
belum tentu shahih ).
4. Apabila langkah-langkah diatas tidak mungkin ditempuh atau belum memberikan
kepastian tentang keshahihan sesuatu hadits, maka hendaknya digunakan norma-norma
umum seleksi, seperti yang diterangkan diatas, yaitu menyelidiki langsung tentang sejarah
para rawi dan lain-lain, dan untuk ini telah disusun oleh para ulama terdahulu sejumlah
buku-buku yang membahas tentang sejarah dan keadaan para pembawa hadits, seperti
yang pernah dilakukan oleh al-Bukhari dalam bukunya ad-Dhu'afa ( kumpulan orang-
orang yang lemah haditsnya ).
























C. Ijtihad

1. Definisi dan Fungsi Ijtihad
Secara bahasa ijtihad berarti pencurahan segenap kemampuan untuk mendapatkan
sesuatu. Yaitu penggunaan akal sekuat mungkin untuk menemukan sesuatu keputusan hukum
tertentu yang tidak ditetapkan secara eksplisit dalam al-Quran dan as-Sunnah. Rasulullah saw
pernah bersabda kepada Abdullah bin Mas'ud sebagai berikut : " Berhukumlah engkau
dengan al-Qur'an dan as-Sunnah, apabila sesuatu persoalan itu engkau temukan pada dua
sumber tersebut. Tapi apabila engkau tidak menemukannya pada dua sumber itu, maka
ijtihadlah ". Kepada Ali bin Abi Thalib beliau pernah menyatakan : " Apabila engkau
berijtihad dan ijtihadmu betul, maka engkau mendapatkan dua pahala. Tetapi apabila
ijtihadmu salah, maka engkau hanya mendapatkan satu pahala " Adapun dasar dari keharusan
berijtihad ialah antara lain terdapat pada al-Qur'an surat an-Nisa ayat 59.
Mahmud Syaltut berpendapat, bahwa ijtihad atau yang biasa disebut arro'yu
mencakup dua pengertian :
a. Penggunaan pikiran untuk menentukan sesuatu hukum yang tidak ditentukan secara
eksplisit oleh al-Qur'an dan as-Sunnah.
b. Penggunaan fikiran dalam mengartikan, menafsirkan dan mengambil kesimpulan dari
sesuatu ayat atau hadits.

2. Kedudukan Ijtihad
Berbeda dengan al-Qur'an dan as-Sunnah, ijtihad terikat dengan ketentuan-ketentuan
sebagi berikut :
a Pada dasarnya yang ditetapkan oleh ijtihad tidak dapat melahirkan keputusan yang mutlak
absolut. Sebab ijtihad merupakan aktifitas akal pikiran manusia yang relatif. Sebagai
produk pikiran manusia yang relatif maka keputusan daripada suatu ijtihad pun adalah
relatif.
b Sesuatu keputusan yang ditetapkan oleh ijtihad, mungkin berlaku bagi seseorang tapi
tidak berlaku bagi orang lain. Berlaku untuk satu masa / tempat tapi tidak berlaku pada
masa / tempat yang lain.
c Ijtihad tidak berlaku dalam urusan penambahan ibadah mahdhah. Sebab urusan ibadah
mahdhah hanya diatur oleh Allah dan Rasulullah.
d Keputusan ijtihad tidak boleh bertentangan dengan al-Qur'an dan as-Sunnah.
e Dalam proses berijtihad hendaknya dipertimbangkan faktor-faktor motifasi, akibat,
kemaslahatan umum, kemanfaatan bersama dan nilai-nilai yang menjadi ciri dan jiwa
daripada ajaran Islam.

3. Cara ber-Ijtihad
Dalam melaksanakan ijtihad, para ulama telah membuat metode-metode antara lain
sebagai berikut :
1.Qiyas
Yaitu menetapkan sesuatu hukum terhadap sesuatu hal yang belum diterangkan oleh
al-Qur'an dan as-Sunnah, dengan dianalogikan kepada hukum sesuatu yang sudah
diterangkan hukumnya oleh al-Qur'an / as-Sunnah, karena ada sebab yang sama. Contoh :
Menurut al-Qur'an surat al-Jum'ah 9; seseorang dilarang jual beli pada saat mendengar
adzan Jum'at. Bagaimana hukumnya perbuatan-perbuatan lain ( selain jual beli ) yang
dilakukan pada saat mendengar adzan Jum'at ? Dalam al-Qur'an maupun al-Hadits tidak
dijelaskan. Maka hendaknya kita berijtihad dengan jalan analogi. Yaitu : kalau jual beli
karena dapat mengganggu shalat Jum'at dilarang, maka demikian pula halnya perbuatan-
perbuatan lain, yang dapat mengganggu shalat Jum'at, juga dilarang. Contoh lain : Menurut
surat al-Isra' 23; seseorang tidak boleh berkata uf ( cis ) kepada orang tua. Maka hukum
memukul, menyakiti dan lain-lain terhadap orang tua juga dilarang, atas dasar analogi
terhadap hukum cis tadi. Karena sama-sama menyakiti orang tua. Pada zaman Rasulullah
saw pernah diberikan contoh dalam menentukan hukum dengan dasar Qiyas tersebut. Yaitu
ketika Umar bin Khathabb berkata kepada Rasulullah saw : Hari ini saya telah melakukan
suatu pelanggaran, saya telah mencium istri, padahal saya sedang dalam keadaan berpuasa.
Tanya Rasul : Bagaimana kalau kamu berkumur pada waktu sedang berpuasa ? Jawab
Umar : tidak apa-apa. Sabda Rasul : Kalau begitu teruskanlah puasamu.
2. Ijma’
Yaitu persepakatan ulama-ulama Islam dalam menentukan sesuatu masalah
ijtihadiyah. Ketika Ali bin Abi Thalib mengemukakan kepada Rasulullah tentang
kemungkinan adanya sesuatu masalah yang tidak dibicarakan oleh al-Qur'an dan as-
Sunnah, maka Rasulullah mengatakan : " Kumpulkan orang-orang yang berilmu kemudian
jadikan persoalan itu sebagai bahan musyawarah ". Yang menjadi persoalan untuk saat
sekarang ini adalah tentang kemungkinan dapat dicapai atau tidaknya ijma tersebut, karena
umat Islam sudah begitu besar dan berada diseluruh pelosok bumi termasuk para ulamanya.

3. Istihsan
Yaitu menetapkan sesuatu hukum terhadap sesuatu persoalan ijtihadiyah atas dasar
prinsip-prinsip umum ajaran Islam seperti keadilan, kasih sayang dan lain-lain. Oleh para
ulama istihsan disebut sebagai Qiyas Khofi
(8)
atau disebut sebagai pengalihan hukum yang
diperoleh dengan Qiyas kepada hukum lain atas pertimbangan kemaslahatan umum.
Apabila kita dihadapkan dengan keharusan memilih salah satu diantara dua persoalan yang
sama-sama jelek maka kita harus mengambil yang lebih ringan kejelekannya. Dasar
istihsan antara lain surat az-Sumar 18.
4. Mashalihul Mursalah
Yaitu menetapkan hukum terhadap sesuatu persoalan ijtihadiyah atas pertimbangan
kegunaan dan kemanfaatan yang sesuai dengan tujuan syari'at. Perbedaan antara istihsan
dan mashalihul mursalah ialah : istihsan mempertimbangkan dasar kemaslahan
(9)
itu dengan
disertai dalil al-Qur'an / al-Hadits yang umum, sedang mashalihul mursalah
mempertimbangkan dasar kepentingan dan kegunaan dengan tanpa adanya dalil yang
secara tertulis exsplisit dalam al-Qur'an / al-Hadits.












7
Analogi samar-samar
8
Kebaikan
BAB III
KESIMPULAN
Dari ketiga sumber hukum islam tersebut tidak terlepas oleh sumber hukum yang
disepakati jumhur ulama yakni Al Qur’an, Sunnah dan Ijtihad, landasannya berdasarkan
hadits yang diriwayatkan dari Sahabat Nabi Saw Muadz ibn Jabal ketika diutus ke Yaman.
´ ª ' .' · · . - -'' ' ' ´ ª ` · - '´ - ' »´ ' - · ª- ' = ´ ª´ ''' ´ ' - ´ ¸ -´ -'' ´ . ' · . - = .- -'·´ - . =:” = ' . · = . ' ¸ -- - -- ´
º´-' - ·”· · `: .' · · ª´ ''' -' - ´ - ¸ -· ':”º ª´ ''' -' - ´ ¸ · .´ ´ - » ' . ' ·” .' ·: ´ - - · ª- ' = ´ ª´ ''' ´ ' - ª´ ''' .·´ - · ª´ -
.' · · »´ ' - ·:”º »´ ' - · ª- ' = ´ ª´ ''' ´ ' - ª´ ''' .·´ - · ª´ -´- ¸ · .´ ´ - » ' . ' ·” .' ·: .' · ··´ '' ` · ¸ -' · ´ - + -= ': - · - ·
´ - ·- - »´ ' - · ª- ' = ´ ª´ ''' ´ ' - ª´ ''' ´ .·´ - ·· · · '.:” ª- ' = ´ ª´ ''' ´ ' - ª´ ''' .·´ - · .·´ - · ·´ · · ¸ -´ '' ª´ ' ' ´ -- =''
»´ ' - · ª- ' = ´ ª´ ''' ´ ' - ª´ ''' .·´ - · ¸ -·´- ' - ' »´ ' - ·”
“Dari Muadz ibn Jabal ra bahwa Nabi Saw ketika mengutusnya ke Yaman, Nabi bertanya:
“Bagaimana kamu jika dihadapkan permasalahan hukum? Ia berkata: “Saya berhukum
dengan kitab Allah”. Nabi berkata: “Jika tidak terdapat dalam kitab Allah” ?, ia berkata:
“Saya berhukum dengan sunnah Rasulullah Saw”. Nabi berkata: “Jika tidak terdapat dalam
sunnah Rasul Saw” ? ia berkata: “Saya akan berijtihad dan tidak berlebih (dalam ijtihad)”.
Maka Rasul Saw memukul ke dada Muadz dan berkata: “Segala puji bagi Allah yang telah
sepakat dengan utusannya (Muadz) dengan apa yang diridhai Rasulullah Saw”.












DAFTAR PUSTAKA

• Abdullah,Sulaiman. 1995. Sumber Hukum Islam. Jambi : Sinar Grafika.
• As-Sayis, Syekh Muhammad Ali. 1996. Sejarah Pembentukan dan Perkembangan
Hukum Islam. Jakarta : Akademi Pressindo
• Nata, Abuddin. 1992. Al-Quran dan Hadits. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada
• Muhammad Syah, Ismail. 1991. Filsafat Hukum Islam. Jakarta : Bumi Aksara
• Abdurrahman, Asmuni. 1985. Filsafat Hukum Islam. Jakarta : Logos Wacana Ilmu.
• Djamil Faturrahman. 1997. Filsafat Hukum Islam. Jakarta : Logos Wacana Ilmu
• http://mandikopa.multiply.com
• http://hikmatun.wordpress.com
• http://www.pengobatan.com/ajaran_islam/perbedaan_quran&hadits.htm





















KATA PENGANTAR Segala puji bagi Allah SWT yang telah melimpahkan Rahmat, Taufik dan Inayah kepada semua hambaNya. Salawat dan salam selalu tercurah kepada junjungan kita Nabi Muhammad saw beserta keluarga, sahabat dan kerabat beliau hingga akhir jaman. Alhamdulillah karena berkat Rahmat Allah-lah kami dapat menyelesaikan penulisan makalah ini yang berkaitan dengan “Sumber Hukum Islam” sebagai tugas berstrutur mata kuliah Studi Islam. Selama penyusunan makalah ini kami selaku penulis telah banyak mendapatkan bantuan dari berbagai pihak Ucapan terima kasih tak lupa kami persembahkan kepada semua pihak yang telah ikut andil dan terlibat baik secara langsung maupun tidak langsung dalam membantu penulisan makalah ini, yang mana tidak bisa kami sebutkan satu persatu. Penulis menyadari adanya kekurangan dan kesalahan dalam makalah ini, oleh karena itu saran dan kritik yang membangun sangat kami harapkan demi kesempurnaan makalah ini.Akhirnya kami hanya berharap semoga makalah ini dapat memberikan manfaat dan menambah wawasan bagi kita semua, khususnya di bidang Studi Islam.

Tangerang, 18 Maret 2009

Penulis

para ulama berijtihad dan menyusun sistematika istinbat hukum. . Maka dalam makalah ini kami akan berusaha membahasnya dan akan kami sertakan sumber hukum utama yaitu Al Quran. oleh karena itu dibutuhkan sesuatu yang dapat dijadikan pijakan untuk menetapkan hukum perkara tersebut. Dengan didasari oleh hadits Nabi. dalam perkembangan perkembangan pemikiran ushul fikih yang terlihat dalam kitab-kitab ushul fikih kontemporer. Akan tetapi. sumber hukum yang dimaksud yaitu Al Quran dan as sunnah. Latar Belakang Dalam penetapan hukum dalam agama Islam harus dilandasi dengan pijakan atau alasan yang disebut dengan sumber hukum. istilah sumber hukum dan dalil hukum tidak dibedakan. Namun adakalanya timbul permasalahan-permasalahan baru yang timbul akibat berkembangnya jaman.BAB I PENDAHULUAN 1.

) jika Kami telah membacakannya. Al-Qur’an berasal dari bahasa Arab yang berarti "bacaan" atau "sesuatu yang dibaca berulang-ulang". Dalam Al-Qur'an sendiri terdapat beberapa ayat yang menyertakan nama lain yang digunakan untuk merujuk kepada Al-Qur'an itu sendiri. Pengertian Al-Quran Ditinjau dari segi kebahasaan (etimologi). (Karena itu. Berikut adalah nama-nama tersebut : Al-Kitab (buku) Al-Furqan (pembeda benar salah) Adz-Dzikr (pemberi peringatan) Al-Mau'idhah (pelajaran/nasehat) Al-Hukm (peraturan/hukum) Al-Hikmah (kebijaksanaan) Asy-Syifa' (obat/penyembuh) Al-Huda (petunjuk) At-Tanzil (yang diturunkan) Al-Qaul (perkataan/ucapan) Ar-Rahmat (karunia) Ar-Ruh (ruh) Kalam (ucapan/firman) Al-Bayan (penerang) Al-Busyra (kabar gembira) An-Nur (cahaya) Al-Basha'ir (pedoman) Al-Balagh (penyampaian/kabar) .BAB II PEMBAHASAN Sumber-Sumber Hukum Islam A. Kata Al-Qur’an adalah bentuk kata benda (masdar) dari kata kerja qara'a yang artinya membaca. Al-Quran 1. hendaklah kamu ikuti {amalkan} bacaannya”. Konsep pemakaian kata ini dapat juga dijumpai pada salah satu surat Al-Qur'an sendiri yakni pada ayat 17 dan 18 Surah Al-Qiyamah yang artinya: “Sesungguhnya mengumpulkan Al-Qur’an (di dalam dadamu) dan (menetapkan) bacaannya (pada lidahmu) itu adalah tanggungan Kami.

Surat-surat yang panjang terbagi lagi atas sub bagian lagi yang disebut ruku' yang membahas tema atau topik tertentu. Setiap surat akan terdiri atas beberapa ayat. Al-Qur'an juga terbagi menjadi 30 bagian dengan panjang sama yang dikenal dengan nama juz. Yaitu Surat Al-Baqarah. surat-surat yang ada didalam AlQur’an terbagi menjadi empat bagian. Yusuf. • Makkiyah dan Madaniyah Sedangkan menurut tempat diturunkannya. • Menurut ukuran surat Kemudian dari segi panjang-pendeknya. Mu'min dan sebagainya Al Matsaani (kurang sedikit dari seratus ayat). yaitu: As Sab’uththiwaal (tujuh surat yang panjang). Pembagian lain yakni manzil memecah Al-Qur'an menjadi 7 bagian dengan tujuan penyelesaian bacaan dalam 7 hari (satu minggu). Pembagian ini berdasarkan tempat dan waktu penurunan surat dan ayat tertentu di mana surat-surat yang turun sebelum Rasulullah SAW hijrah ke Madinah digolongkan surat Makkiyah sedangkan setelahnya tergolong surat Madaniyah. An-Nas dan sebagainya 1 Sebagian besar membulatkan jumlahnya menjadi 6666 ayat . Ali Imran. setiap surat dapat dibagi atas suratsurat Makkiyah (surat Mekkah) dan Madaniyah (surat Madinah).sebab ada surat Madaniyah yang turun di Mekkah • Juz dan manzil Dalam skema pembagian lain. seperti Al-Anfaal. di mana surat terpanjang dengan 286 ayat adalah surat Al Baqarah dan yang terpendek hanya memiliki 3 ayat yakni surat Al Kautsar dan Al-‘A r. Pembagian berdasar fase sebelum dan sesudah hijrah ini lebih tepat. Al-An’aam.2. Pembagian ini untuk memudahkan mereka yang ingin menuntaskan bacaan Al-Qur'an dalam 30 hari (satu bulan). seperti Al-Ikhlas. seperti Hud. Al-Hijr dan sebagainya Al Mufashshal (surat-surat pendek). Kedua jenis pembagian ini tidak memiliki hubungan dengan pembagian subyek bahasan tertentu. Struktur dan pembagian Al-Qur'an • Surat. Al Maa-idah dan Yunus Al Miuun (seratus ayat lebih). Al-A’raaf. Total jumlah ayat dalam Al-Qur'an mencapai 6236 ayat di mana jumlah ini dapat bervariasi menurut pendapat tertentu(1) namun bukan disebabkan perbedaan isi melainkan karena cara/aturan menghitung yang diterapkan. Ayat dan Ruku' Al-Qur'an terdiri atas 114 bagian yang dikenal dengan nama surah (surat). An-Nisaa’.

Sahabat yang lain juga kerap menuliskan wahyu tersebut walau tidak diperintahkan. daun lontar. pelana. Muawiyah bin Abu Sufyan dan Ubay bin Kaab. • Penulisan Al-Qur'an dan perkembangannya Penulisan (pencatatan dalam bentuk teks) Al-Qur'an sudah dimulai sejak zaman Nabi Muhammad SAW.(2) Oleh para ulama membagi masa turun ini dibagi menjadi 2 periode. Di samping itu banyak juga sahabat-sahabat langsung menghafalkan ayat-ayat Al-Qur'an setelah wahyu diturunkan. potongan tulang belulang binatang. Abu Bakar menyimpan mushaf tersebut hingga wafatnya kemudian 2 22 tahun 2 bulan 22 hari . kulit atau daun kayu. Umar bin Khattab yang saat itu merasa sangat khawatir akan keadaan tersebut lantas meminta kepada Abu Bakar untuk mengumpulkan seluruh tulisan Al-Qur'an yang saat itu tersebar di antara para sahabat. Setelah pekerjaan tersebut selesai dan Al-Qur'an tersusun secara rapi dalam satu mushaf. hasilnya diserahkan kepada Abu Bakar. terdapat beberapa orang yang ditunjuk untuk menuliskan Al Qur'an yakni Zaid bin Tsabit. Media penulisan yang digunakan saat itu berupa pelepah kurma. Kemudian transformasinya menjadi teks yang dijumpai saat ini selesai dilakukan pada zaman khalifah Utsman bin Affan. Ali bin Abi Talib. Sedangkan periode Madinah yang dimulai sejak peristiwa hijrah berlangsung selama 10 tahun dan surat yang turun pada kurun waktu ini disebut surat Madaniyah. Pada masa pemerintahan Abu Bakar Pada masa kekhalifahan Abu Bakar. Sejarah Al-Qur'an hingga berbentuk mushaf • Penurunan Al-Qur'an Dipercayai oleh umat Islam bahwa penurunan Al-Qur'an terjadi secara berangsur-angsur selama 23 tahun.3. lempengan batu. Abu Bakar lantas memerintahkan Zaid bin Tsabit sebagai koordinator pelaksaan tugas tersebut. yaitu periode Mekkah dan periode Madinah. • Pengumpulan Al-Qur'an di masa Rasullulah SAW Pada masa ketika Nabi Muhammad SAW masih hidup. terjadi beberapa pertempuran (dalam perang yang dikenal dengan nama perang Ridda) yang mengakibatkan tewasnya beberapa penghafal Al-Qur'an dalam jumlah yang signifikan. Periode Mekkah berlangsung selama 13 tahun masa kenabian Rasulullah SAW dan surat-surat yang turun pada waktu ini tergolong surat Makkiyyah. • Pengumpulan Al-Qur'an di masa Khulafaur Rasyidin 1.

Sebab AlQur'an menggunakan suatu lafazh dengan berbagai gaya dan untuk suatu maksud yang bervariasi. Bersamaan dengan standarisasi ini. mengupas makna) dalam berbagai bahasa. Dengan proses ini Utsman berhasil mencegah bahaya laten terjadinya perselisihan di antara umat Islam di masa depan dalam penulisan dan pembacaan Al-Qur'an. 2. terkadang untuk arti hakiki. yang kemudian dikenal dengan istilah cara penulisan (rasam) Utsmani yang digunakan hingga saat ini. Terjemahan Terjemahan Al-Qur'an adalah hasil usaha penerjemahan secara literal teks AlQur'an yang tidak dibarengi dengan usaha interpretasi lebih jauh. selanjutnya mushaf dipegang oleh anaknya yakni Hafsah yang juga istri Nabi Muhammad SAW. Namun demikian hasil usaha tersebut dianggap sebatas usaha manusia dan bukan usaha untuk menduplikasi atau menggantikan teks yang asli dalam bahasa Arab. Terjemahan secara literal tidak boleh dianggap sebagai arti sesungguhnya dari Al-Qur'an. Standar tersebut. terdapat keragaman dalam cara pembacaan Al-Qur'an (qira'at) yang disebabkan oleh adanya perbedaan dialek (lahjah) antar suku yang berasal dari daerah berbedabeda.mushaf tersebut berpindah kepada Umar sebagai khalifah penerusnya. Kedudukan terjemahan dan tafsir yang dihasilkan tidak sama dengan Al-Qur'an itu sendiri. terkadang pula untuk arti majazi(4) atau arti dan maksud lainnya. • Upaya penerjemahan dan penafsiran Al Qur'an Upaya-upaya untuk mengetahui isi dan maksud Al Qur'an telah menghasilkan proses penerjemahan (literal) dan penafsiran (lebih dalam. 3 4 Menyalin Mushaf yang dipegang Hasfah Kiasan . Hal ini menimbulkan kekhawatiran Utsman sehingga ia mengambil kebijakan untuk membuat sebuah mushaf standar(3) yang ditulis dengan sebuah jenis penulisan yang baku. Pada masa pemerintahan Utsman bin Affan Pada masa pemerintahan khalifah ke-3 yakni Utsman bin Affan. seluruh mushaf yang berbeda dengan standar yang dihasilkan diperintahkan untuk dimusnahkan (dibakar).

Berdasarkan hukum pada beberapa negara berpenduduk mayoritas Muslim. Mereka memercayai bahwa penghinaan secara sengaja terhadap Al Qur'an adalah sebuah bentuk penghinaan serius terhadap sesuatu yang suci. Berikut adalah pernyataan Al-Qur'an yang tentunya menjadi doktrin bagi ummat Islam mengenai hubungan Al-Qur'an dengan kitab-kitab tersebut: Bahwa Al-Qur'an menuntut kepercayaan ummat Islam terhadap eksistensi kitab-kitab tersebut. Kemudian setelah wafatnya Nabi Muhammad hingga saat ini usaha menggali lebih dalam ayat-ayat Al-Qur'an terus berlanjut. tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan. saat itu para sahabat tinggal menanyakan kepada sang Nabi jika memerlukan penjelasan atas ayat tertentu. filsafat dan teologis bahkan corak ilmiah.Tafsir Upaya penafsiran Al-Qur'an telah berkembang sejak semasa hidupnya Nabi Muhammad. Corak yang dihasilkan juga beragam. Zabur. seorang Muslim dianjurkan untuk menyucikan dirinya terlebih dahulu dengan berwudhu. 5. QS(2:4) Bahwa Al-Qur'an diposisikan sebagai pembenar dan batu ujian (verifikator) bagi kitab-kitab sebelumnya. 4.79: ”Sesungguhnya Al-Qur'an ini adalah bacaan yang sangat mulia. Hal ini berdasarkan tradisi dan interpretasi secara literal dari surat Al Waaqi'ah ayat 77 . QS(5:48) . hukuman untuk hal ini dapat berupa penjara kurungan dalam waktu yang lama dan bahkan ada yang menerapkan hukuman mati. tematik. Injil. Pendekatan (metodologi) yang digunakan juga beragam. Adab Terhadap Al-Qur'an Sebelum menyentuh sebuah mushaf Al-Qur'an. lembaran Ibrahim). Hubungan dengan kitab-kitab lain Berkaitan dengan adanya kitab-kitab yang dipercayai diturunkan kepada nabi-nabi sebelum Muhammad SAW dalam agama Islam (Taurat. AlQur'an dalam beberapa ayatnya menegaskan posisinya terhadap kitab-kitab tersebut. pada kitab yang terpelihara (Lauhul Mahfuzh). terdapat tafsir dengan corak sastra-bahasa. mulai dari metode analitik. hingga perbandingan antar ayat. sastra-budaya.” Penghormatan terhadap teks tertulis Al-Qur'an adalah salah satu unsur penting kepercayaan bagi sebagian besar Muslim.

Karena gaya bahasa yang demikian itulah Umar bin Khattab masuk Islam setelah mendengar Al-Qur'an awal surat Thaha yang dibaca oleh adiknya Fathimah. QS(16:63-64) Bahwa Al-Qur'an meluruskan sejarah. 5 Terdapat disurat 30 ayat 2. Dalam Al-Qur'an terdapat cerita-cerita mengenai kaum dari rasul-rasul terdahulu. dan ( insya Allah) pada masa-masa yang akan datang. Gaya bahasa yang luhur tapi mudah dimengerti adalah merupakan ciri dari gaya bahasa AlQur'an. diplomat Quraisy waktu itu. Al-Qur'an telah menjadi salah satu sebab penting bagi masuknya orang-orang Arab di zaman Rasulullah ke dalam agama Islam. Ayat-ayat yang berhubungan dengan ilmu pengetahuan dapat meyakinkan kita bahwa Al-Qur'an adalah firman-firman Allah. Negeri Saba'. Cerita tersebut pada beberapa aspek penting berbeda dengan versi yang terdapat pada teks-teks lain yang dimiliki baik oleh Yahudi dan Kristen. Yusuf.4 dan surat 5 ayat 14 . 'Ad. Abul Walid. Adam.3. keindahan bahasa dan kerapihan susunan katanya tidak dapat ditemukan pada buku-buku bahasa Arab lainnya. Demikian juga ayat-ayat yang berhubungan dengan sejarah seperti tentang kekuasaan di Mesir. Fungsi dan Peranan al-Qur'an Al-Qur'an adalah wahyu Allah yang berfungsi sebagai mu'jizat bagi Rasulullah Muhammad saw sebagai pedoman hidup bagi setiap Muslim dan sebagai korektor dan penyempurna terhadap kitab-kitab Allah yang sebelumnya.632 M). berpecah-belahnya Kristen dan lain-lain juga menjadi bukti lagi kepada kita bahwa Al-Qur'an adalah wahyu Allah SWT. Sebagai mu'jizat.Bahwa Al-Qur'an menjadi referensi untuk menghilangkan perselisihan pendapat antara ummat-ummat rasul yang berbeda. Sulaiman. dan menjadi sebab penting pula bagi masuknya orang-orang sekarang. dan bernilai abadi.(5) Bahasa Al-qur'an adalah mu'jizat besar sepanjang masa. Dawud. juga mengenai beberapa bagian mengenai kehidupan para rasul tersebut. Ayat-ayat yang berhubungan dengan ramalan-ramalan khusus yang kemudian dibuktikan oleh sejarah seperti tentang bangsa Romawi. tidak mungkin ciptaan manusia apalagi ciptaan Nabi Muhammad saw yang ummi yang hidup pada awal abad ke enam Masehi (571 . Musa dan lain-lain dapat memberikan keyakinan kepada kita bahwa Al-Qur'an adalah wahyu Allah bukan ciptaan manusia. terpaksa cepat-cepat pulang begitu mendengar beberapa ayat dari surat Fushshilat yang dikemukakan Rasulullah sebagai jawaban atas usaha-usaha bujukan dan diplomasinya. 6. Tsamud.

176. 8:46. Tepat apa yang dinyatakan Al-Qur'an. pidana (2:178. Dan sikap memilih sebagian dan menolak sebagian tata nilai itu dipandang Al-Qur'an sebagai bentuk pelanggaran dan dosa. memperjuangkannya dinilai sebagai perjuangan suci. Melaksanakannya dinilai ibadah. 31:13-19. Baik menyangkut segi sejarah orang-orang tertentu. yaitu : a. Setiap Muslim diperintahkan untuk melakukan seluruh tata nilai tersebut dalam kehidupannya. 21:107). berdagang (2:275. 2:143). bahwa sebab seorang tidak menerima kebenaran Al-Qur'an sebagai wahyu Ilahi adalah salah satu diantara dua sebab.Bahkan Abu Jahal musuh besar Rasulullah. 24:32. hukum-hukum.11). maka AlQur'an sendiri menantang setiap manusia untuk membuat satu surat saja yang senilai dengan Al-Qur'an (2:23. 26:40). 4. utangpiutang (2:282).20. Sebagai korektor Al-Qur'an banyak mengungkapkan persoalan-persoalan yang dibahas oleh kitab-kitab Taurat. berkeluarga (4:3. 4:9.197. Sebagai jaminan bahwa Al-Qur'an itu wahyu Allah. dan tidak mau melaksanakannya dinilai sebagai zhalim. pendidikan dan pengajaran (3:159. hijrah karena memperjuangkannya dinilai sebagai pengabdian yang tinggi. Tidak sempat mendengar dan mengetahui Al-Qur'an secara baik. 5:38. 4:29). sampai tidak jadi membunuh Nabi karena mendengar surat adh-Dhuha yang dibaca Nabi. Sebagai contoh koreksikoreksi yang dikemukakan Al-Qur'an tersebut antara lain sebagai berikut : . Al-Qur'an banyak mengemukakan pokok-pokok serta prinsip-prinsip umum pengaturan hidup dalam hubungan antara manusia dengan Allah dan mahluq lainnya. fasiq. 5:106).13. 10:27.280. 60:10.196. Injil. dan aspekaspek kehidupan lainnya yang oleh Allah dijamin dapat berlaku dan dapat sesuai pada setiap tempat dan setiap waktu (7:158.15. Sebagai pedoman hidup.183. 4:92. 26:39. 34:28. 17:88). dan kafir.40).prinsip-prinsip ketuhanan dan lain sebagainya. bermasyarakat ( 4:58. 24.184.63. b. 23:52.276.93. 2:221. Tidak berpikir dengan jujur dan sungguh-sungguh. 17:33. Didalamnya terdapat peraturan-peraturan seperti : beribadah langsung kepada Allah (2:43. Oleh Al-Qur'an disebut Al-Maghdhub ( dimurkai Allah ) karena tahu kebenaran tetapi tidak mau menerima kebenaran itu. 11:114). 4:7-12.19. mati karenanya dinilai sebagai mati syahid. 49:10. dan lain-lain yang dinilai Al-Qur'an sebagai tidak sesuai dengan ajaran Allah yang sebenarnya. kewarisan (2:180. dan disebut adh-dhollin ( orang sesat ) karena tidak menemukan kebenaran itu.25.

Adapun ilmu yang mempelajarinya disebut Ilmu Akhlaq atau Tasawuf. Tauhid. c. Tentang penyaliban Nabi Isa (4:157. antara manusia dengan sesama manusia. Hukum ini tercermin dalam Rukun Iman. d. 27:15-44). Janji dan ancaman (al wa’d wal wa’iid). Tentang ajaran Trinitas (5:73). Tentang Sulaiman (2:102. Tentang Nabi Luth (29:28-30. b. Ilmu yang mempelajarinya disebut Ilmu Tauhid. e. (keluaran : 37:2-4). Ilmu Ushuluddin. serta manusia dengan lingkungan sekitar.a. yaitu janji pahala bagi orang yang percaya dan mau mengamalkan isi al-Qur’an dan ancaman siksa bagi orang yang mengingkarinya. • Hukum Khuluqiah.158). Hukum amaliah ini tercermin dalam Rukun Islam dan disebut hukum syara/syariat. 5:72. b. yakni hukum yang mengatur secara lahiriah hubungan manusia dengan Allah SWT. yakni hukum yang mengatur hubungan rohaniah manusia dengan Allah SWT dan hal-hal yang berkaitan dengan akidah/keimanan. perhatikan. baik sebagai makhluk individual atau makhluk sosial. Tentang Isa (3:49. Adapun pokok-pokok kandungan dalam al-Qur’an antara lain: a. • Hukum Amaliah. 7:80-84) perhatikan. sebagai berikut: • Hukum I’tiqadiah. yaitu semua bentuk perbuatan sebagai manifestasi dari kepercayaan ajaran tauhid. seperti para Nabi dan Rasul dalam menyiarkan risalah Allah maupun kisah orang-orang shaleh ataupun orang yang mengingkari kebenaran alQur’an agar dapat dijadikan pembelajaran bagi umat setelahnya. c. Kisah umat terdahulu. Tentang Harun (20:90-94). Ibadah. Adapun ilmu yang mempelajarinya disebut Ilmu Fikih. Hukum ini tercermin dalam konsep Ihsan. atau Ilmu Kalam. yaitu kepercayaan terhadap ke-Esaan Allah dan semua kepercayaan yang berhubungan dengan-Nya. 59. 75). perhatikan (Raja-raja 21:4-5) dll. . d. (Genesis : 19:33-36). f. Al-Quran mengandung tiga komponen dasar hukum. yakni hukum yang berkaitan dengan perilaku normal manusia dalam kehidupan.

Hukum jihad (peperangan). yakni: • Hukum ibadah. haji. • Hukum muamalat. Hukum jual-beli dan perjanjian. dank urban. Hukum al-khilafah (tata Negara/kepemerintahan). Hukum dauliyah (antarbangsa). puasa.Sedangakan khusus hukum syara dapat dibagi menjadi dua kelompok. zakat. yaitu hukum yang mengatur manusia dengan sesama manusia dan alam sekitarnya. Hukum jinayat (pidana). Hukum aqdiyah (pengadilan). Termasuk ke dalam hukum muamalat adalah sebagai berikut: • • • • • • • • • • Hukum munakahat (pernikahan). misalnya salat. Hukum faraid (waris). Hukum makanan dan penyembelihan. . yaitu hukum yang mengatur hubungan manusia dengan Allah SWT. Hukum hudud (hukuman).

Perkataan. ( an-Nisa':65 ). Sunnah adalah sumber Hukum Islam ( Pedoman Hidup Kaum Muslimin ) yang kedua setelah Al-Qur'an. an-Nur : 54. Kepatuhan kepada Rasul berarti patuh dan cinta kepada Allah ( an-Nisa :80. an-Nisa :59. Akan tetapi dalam kebiasaan hukum Islam antara Hadits dan Sunnah tersebut hanyalah berbeda dalam segi penggunaannya saja. Khabar. Dalam tradisi hukum Islam. an-Nisa': 64 dan 69. seperti : " Haditsul " ahli bil Islam ". cara haji dan lain sebagainya. Secara etimologis hadits bisa berarti : Baru. Ali-Imran :32.(6) Pengertian hadits sebagaimana tersebut diatas adalah identik dengan Sunnah. an-Nisa :115 ). seperti kalimat : " Allah Qadim mustahil Hadits ". Kemudian perhatikan ayat-ayat : an-Nur : 52. Jalan yang telah dijalani. Dekat. tidak dalam tujuannya. Cara yang diadakan. Bagi mereka yang telah beriman kepada Al-Qur'an sebagai sumber hukum. Aqwal dan Taqrir . maka secara otomatis harus percaya bahwa Sunnah sebagai sumber Islam juga. Ali-Imran :31 ). Ada yang berpendapat antara Sunnah dengan Hadits tersebut adalah berbeda-beda.. al-Hasyr : 4. yang secara etimologis berarti jalan atau tradisi. al-Ahzab: 36 dan 71. muhtamal dan sebagainya yang mau tidak mau memerlukan Sunnah untuk menjelaskannya. 6 Af 'al. kadar dan ketentuan zakat. dan yang menjelaskan secara terperinci justru Sunnah Rasullullah. al-Mujadalah : 20. dan Keizinan Nabi Muhammad saw. Al-Mujadalah :5. hadits berarti : Segala Perbuatan. seperti : Setiap mu'min harus taat kepada Allah dan Rasul-nya ( al-Anfal :20. Orang yang menyalahi Sunnah akan mendapatkan siksa ( an-Anfal :13. As-Sunnah / Al-Hadits 1. al-Mujadalah : 13. Muhammad :33. Sebab ayat-ayat Al-Qur'an dalam hal tersebut hanya berbicara secara global dan umum. maka kaum Muslimin akan menghadapi kesulitan dalam hal : cara shalat. 2.B. Berhukum terhadap Sunnah adalah tanda orang yang beriman. seperti : "Falya'tu bi haditsin mitslihi ". al-Hasyr : 7 dan sebagainya. al-Hujurat :1. sebagaimana dalam Al-Qur'an : " Sunnata man qad arsalna " ( al-Isra :77 ). Apabila Sunnah tidak berfungsi sebagai sumber hukum. Juga dapat berarti : Undang-undang atau peraturan yang tetap berlaku. Ayat-ayat Al-Qur'an cukup banyak untuk dijadikan alasan yang pasti tentang hal ini.al-Maidah : 92 ). Dasar Pengertian. Selain itu juga akan mendapatkan kesukaran-kesukaran dalam hal menafsirkan ayat-ayat yang musytarak. As-Sunnah Sebagai Sumber Nilai.

mujmal dan musytarak. Demikian pula hadits: " Khudzu anni manasikakum " ( Ambillah dariku perbuatan hajiku ) adalah tafsir dari ayat Al-Qur'an " Waatimmulhajja " ( Dan sempurnakanlah hajimu ).shalah ". ( Kerjakan shalat ). Perbedaan-perbedaan tersebut antara lain ialah : • Al-Qur'an nilai kebenarannya adalah qath'I(7) Sedangkan al-Hadits adalah zhanni ( kecuali hadits mutawatir ). maka as-Sunnah berfungsi sebagai penafsir. Pada waktu ayat ini turun banyak para sahabat yang merasa berat untuk melaksanakan perintah ini. seperti pernyataan Nabi : " Allah tidak mewajibkan zakat melainkan supaya menjadi baik harta-hartamu yang sudah dizakati ". maka mereka bertanya kepada Nabi yang kemudian dijawab dengan hadits tersebut. 3. ( Shalatlah kamu sebagaimana kamu melihatku shalat ) adalah merupakan tafsiran daripada ayat AlQur'an yang umum. yaitu menerangkan ayat-ayat yang sangat umum. • Bayan Taqrir. • Bayan Taudhih. Apabila disimpulkan tentang fungsi asSunnah dalam hubungan dengan Al-Qur'an itu adalah sebagai berikut : • Bayan Tafsir. Seperti hadits yang berbunyi : " Shoumu liru'yatihiwafthiru liru'yatihi " ( Berpuasalah karena melihat bulan dan berbukalah karena melihatnya ) adalah memperkokoh ayat Al-Qur'an dalam surat Al-Baqarah : 185. pensyarah. 4. yaitu : " Aqimush. dan penjelas daripada ayat-ayat tertentu.Dan apabila penafsiran-penafsiran tersebut hanya didasarkan kepada pertimbangan rasio sudah barang tentu akan melahirkan tafsiran-tafsiran yang sangat subjektif dan tidak dapat dipertanggungjawabkan. adalah taudhih ( penjelasan ) terhadap ayat AlQur'an dalam surat at-Taubah : 34 yang berbunyi sebagai berikut : " Dan orang-orang yang menyimpan mas dan perak kemudian tidak membelanjakannya dijalan Allah maka gembirakanlah mereka dengan azab yang pedih ". . Seperti hadits : " Shallu kama ro-aitumuni ushalli ". yaitu as-Sunnah berfungsi untuk memperkokoh dan memperkuat pernyataan al-Qur'an. namun diantara keduanya terdapat perbedaan-perbedaan yang cukup prinsipil. Dalam hubungan dengan Al-Qur'an. yaitu menerangkan maksud dan tujuan sesuatu ayat al-Qur'an. Hubungan As-Sunnah dan Al-Qur'an. Perbedaan Antara Al-Qur'an dan Al-Hadits sebagai Sumber Hukum Sekalipun al-Qur'an dan as-Sunnah / al-Hadits sama-sama sebagai sumber hukum Islam.

Pada zaman Rasulullah al-Hadits belum pernah dituliskan sebab : • Nabi sendiri pernah melarangnya..if dan seterusnya.. Para ulama membagi perkembangan hadits itu kepada 7 periode yaitu : • • • Masa wahyu dan pembentukan hukum ( pada Zaman Rasul : 13 SH . Masa pembatasan riwayat ( masa khulafaur-rasyidin : 12-40 H ). • • • Masa pembukuan hadits ( permulaan abad II H ).• Seluruh ayat al-Qur'an mesti dijadikan sebagai pedoman hidup. Sebab disamping ada sunnah yang tasyri' ada juga sunnah yang ghairu tasyri.. Ummat Islam sedang dikonsentrasikan kepada Al-Qur'an. 7 Absolut/kekal . Masa pencarian hadits ( pada masa generasi tabi'in dan sahabat-sahabat muda : 41 H akhir abad 1 H ). Kesibukan-kesibukan ummat Islam yang luar biasa dalam menghadapi perjuangan da'wah yang sangat penting. Masa penyusunan kitab-kitab koleksi ( awal abad IV H sampai jatuhnya Baghdad pada tahun 656 H ). Disamping ada hadits yang shahih adapula hadits yang dha. Tetapi tidak semua hadits mesti kita jadikan sebagai pedoman hidup. Apabila Al-Qur'an berbicara tentang masalah-masalah aqidah atau hal-hal yang ghaib. kecuali bagi sahabat-sahabat tertentu yang diizinkan beliau sebagai catatan pribadi. • Masa pembuatan kitab syarah hadits.. Masa penyaringan dan seleksi ketat ( awal abad III H ) sampai selesai.. • • • Kemampuan tulis baca di kalangan sahabat sangat terbatas. Tetapi tidak harus demikian apabila masalah-masalah tersebut diungkapkan oleh hadits.11 SH ). kitab-kitab tahrij dan penyusunan kitab-kitab koleksi yang lebih umum ( 656 H dan seterusnya ). • Rasulullah berada ditengah-tengah ummat Islam sehingga dirasa tidak sangat perlu untuk dituliskan pada waktu itu.. 5.. Sejarah Singkat Perkembangan Al-Hadits. maka setiap muslim wajib mengimaninya. • • Al-Qur'an sudah pasti otentik lafazh dan maknanya sedangkan hadits tidak.

maupun oleh orang-orang luar yang sengaja untuk menghancurkan Islam dari dalam. Abdullah bin Umar bin Khattab. Anas bin Malik. Aisyah Ummul Mu'minin. Abu Sa'id al-Hudri meriwayatkan 1170 buah. Baru pada zaman Umar bin Abdul Azis. tetapi kita tetap tidak boleh mengatakan bahwa sesuatu ucapan itu sebagai ucapan Rasulullah kalau memang bukan sabda Rasul. serta diadakan seleksi-seleksi ketat oleh mereka sampai melahirkan satu disiplin ilmu tersendiri yang disebut Ilmu Musthalah Hadits. meriwayatkan sebanyak 2286 buah. Di samping itu tidak sedikit pula kesalahan-kesalahan yang berkembang dikalangan masyarakat Islam. Kenapa kemudian Hadits Dikodifikasi. Sebelumnya hadits-hadits itu hanya disampaikan melalui hafalanhafalan para sahabat yang kebetulan hidup lama setelah Nabi wafat dan pada sa'at generasi tabi'in mencari hadits-hadits itu. berupa anggapan terhadap pepatah-pepatah dalam bahasa Arab yang dinilai mereka sebagai hadits. namun mereka telah melahirkan norma-norma dan pedoman-pedoman khusus untuk mengadakan seleksi sebaik-baiknya yang dituangkan dalam ilmu musthalah hadits tersebut. . Kodifikasi Hadits itu justru dilatar belakangi oleh adanya usaha-usaha untuk membuat dan menyebarluaskan hadits-hadits palsu dikalangan ummat Islam. Walaupun ditinjau dari segi isi materinya tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip pokok ajaran Islam.Pada zaman-zaman berikutnya pun ternyata al-Hadits belum sempat dibukukan karena sebab-sebab tertentu. Alhamdulillah. khalifah ke-8 dari dinasti Bani Umayyah ( 99-101 H ) timbul inisiatif secara resmi untuk menulis dan membukukan hadits itu. meriwayatkan sekitar 2630 buah. meriwayatkan sebanyak 1160 buah. meriwayatkan hadits sekitar 5374 buah. Diantara sahabat-sahabat itu ialah : Abu Hurairah. Abdullah bin Abbas. Dan sampai saat ini ternyata masih banyak hadits-hadits palsu itu bertebaran dalam beberapa literatur kaum Muslimin. Jabir bin Abdillah meriwayatkan sebanyak 1540 buah. berkat jasa-jasa dari ulama-ulama yang saleh. baik yang dibuat oleh ummat Islam sendiri karena maksud-maksud tertentu. Sebab Sabda Rasulullah : " Barangsiapa berdusta atas namaku maka siap-siap saja tempatnya dineraka ". meriwayatkan sebanyak 2210 buah. hadits-hadits itu kemudian sempat dibukukan dalam berbagai macam buku. Walaupun usaha mereka belum dapat membendung seluruh usaha-usaha penyebaran hadits-hadits palsu dan lemah.

ikhbar. Tirmidzi. Mereka didahulukan sahabat-sahabat yang termasuk assabiqunal awwalun kemudian ahlul Badr. Seperti yang ditempuh oleh Ibnu Hibban dalam shahehnya. Dengan menyusun nama-nama sahabat berdasarkan abjad. kemudian yang turut hijrah dan seterusnya. al-Madini. mengumpulkan hadits-hadits yang berhubungan dengan shalat umpamanya dalam babush-shalah. Imam Muslim. Perkembangan Kitab-kitab Hadits A. b. Dalam penyusunan kitab-kitab hadits para ulama menempuh cara-cara antara lain : 1. nawahi. d. Dengan menyusun sebagaimana ketiga dan dibagi-bagi berdasarkan awamir. Imam Bukhari. seperti yang ditempuh oleh Abu Mansur Abdailani dalam Musnadul Firdausi dan oleh as-Suyuti dalam JamiushShagir. Dengan tidak mengkhususkan hadits-hadits yang shahih ( asal tidak munkar ). ibadat.hadits-hadits yang berhubungan dengan masalah wudhu dalam babul-wudhu dan sebagainya. seperti yang ditempuh oleh Imam Bukhari dan Muslim. c. dan af'alun nabi. Cara ini terbagi dua macam : a. Mereka dahulukan Banu Hasyim. Dengan menyusun nama-nama sahabat berdasarkan kronologik masuknya Islam. Dengan mengkhususkan hadits-hadits yang shahih saja. 3. Nasa'I. Cara ini terbagi dua macam : a.Sehingga dengan pedoman itu ummat Islam sekarang pun dapat mengadakan seleksiseleksi seperlunya. 2. Penyusunan berdasarkan bab-bab fiqhiyah. dan sebagainya. Nama-nama Ishak bin Rahawih. Penyusunan berdasarkan abjad-abjad huruf dari awal matan hadits. seperti yang ditempuh oleh Abu Dawud. . Dengan menyusun nama-nama sahabat berdasarkan nama qabilah. Penyusunan berdasarkan nama-nama sahabat yang meriwayatkannya. Ibnu Shalah dan banyak lagi ulama-ulama saleh lainnya adalah rentetan nama-nama yang besar jasanya dalam usaha penyelamatan hadits-hadits dari kepalsuan-kepalsuan sehingga lahirlah ilmu tersebut. 6. kemudian ahlul Hudaibiyah. Cara penyusunan kitab-kitab hadits. Untuk memberikan gambaran perkembangan hadits dapat kita perhatikan perkembangan kelahiran kitab-kitab hadits dan ilmu-ilmu hadits. kemudian qabilah yang terdekat dengan Rasulullah. b. ar-Rama at-Turmudzi.

Mardud ( tidak dapat diterima sebagai pedoman ) yang mencakup hadits dha'if / lemah dan hadits maudhu' / palsu. Adapun kitab-kitab lain adalah disejajarkan dengan al-Musnad ini. dan kualitas dari suatu hadits. Menurut penyelidikan para ulama ahli hadits secara garis besar tingkatan kitab-kitab hadits tersebut bisa dibagi sebagai berikut : Kitab Hadits ash-Shahih yaitu kitab-kitab hadits yang telah diusahakan para penulisnya untuk hanya menghimpun hadits-hadits yang shahih saja. . Maqbul ( dapat diterima sebagai pedoman ) yang mencakup hadits shahih dan hadits hasan. maka timbullah berbagai macam nama hadits. Kitab-kitab Musnad yaitu kitab-kitab hadits yang jumlahnya sangat banyak sekali. Tingkatan Kitab Hadits. Walaupun mereka memasukkan juga hadits-hadits yang dha'if ( yang tidak sampai kepada munkar ). sedang syarat-syarat hadits yang digunakan Bukhari ternyata tetap lebih ketat dan lebih teliti daripada apa yang ditempuh Muslim. Seleksi Hadits Dengan menggunakan berbagai macam ilmu hadits itu. walaupun dalam cara penyusunan haditshadits. yang disepakati oleh para ulama.B. tetapi ternyata kurang dapat dipertanggungjawabkan. Para penghimpunnya memasukkan hadits-hadits tersebut tanpa penyaringan yang seksama dan teliti. dan kemudian menyusul Shahih Muslim. Ada para ulama hadits yang meneliti kitab Muslim lebih baik daripada Bukhari. Dan sebagian mereka menjelaskan kedha'ifannya. 7. kitab Muslim lebih baik daripada Bukhari. Seperti tentang syarat yang diharuskan Bukhari berupa keharusan kenal baik antara seorang penerima dan penyampai hadits. Diantara kitab-kitab hadits yang ada. Kitab-kitab Sunan yaitu kitab-kitab hadits yang tidak sampai kepada derajat munkar. yang sekaligus dapat menunjukkan jenis. sifat. Yang paling penting untuk diketahui adalah pembagian hadits itu atas dasar kualitasnya yaitu : a. maka Shahih Bukhari-lah kitab hadits yang terbaik dan menjadi sumber kedua setelah al-Qur'an. b. yang dha'if dan yang lebih rendah lagi. Oleh karena itu didalamnya bercampur-baur diantara haditshadits yang shahih. dimana bagi Muslim hanya cukup dengan muttashil ( bersambung ) saja. bentuk.

Hadits yang mengatakan bahwa " Seorang mayat akan disiksa oleh Tuhan karena ratapan ahli warisnya ".tapi bertentangan isi materinya dengan al-Qur'an : 1. . c. Matan ( materi hadits ). Ada satu norma yang disepakati oleh mayoritas ulama. Apabila ada satu kaitan yang diragukan antara pembawa dan penerima hadits.Usaha seleksi itu diarahkan kepada tiga unsur hadits. apabila antara pembawa dan penerima hadits benar-benar bertemu bahkan dalam batas-batas tertentu berguru. Rawi ( orang-orang yang membawakan hadits ) : Seseorang yang dapat diterima haditsnya ialah yang memenuhi syarat-syarat : • Adil. maka ambillah Qur'an ". Hadits yang mengatakan : " Barangsiapa yang meninggal dunia dalam keadaan punya hutang puasa. yaitu : " Apabila Qur'an dan hadits bertentangan. adalah bertentangan dengan firman Allah : " Wala taziru waziratun wizra ukhra " yang artinya " Dan seseorang tidak akan memikul dosa orang lain " ( al-An'an : 164 ). Suatu persambungan hadits dapat dinilai segala baik. yang artinya : " Dan seseorang tidak akan mendapatkan pahala apa-apa kecuali dari apa yang dia kerjakan sendiri ". maka hendaklah dipuasakan oleh walinya ". Suatu materi hadits dapat dinilai baik apabila materi hadits itu tidak bertentangan dengan al-Qur'an atau hadits lain yang lebih kuat. tidak bertentangan dengan realita. yaitu : a. maka hadits itu tidak dapat dimasukkan dalam kriteria hadits yang maqbul. Sanad ( persambungan antara pembawa dan penerima hadits ). 2. yaitu kuat hafalannya atau mempunyai catatan pribadi yang dapat dipertanggungjawabkan. b. yaitu orang Islam yang baligh dan jujur. Untuk sekedar contoh dapat kita perhatikan hadits-hadits yang dinilai baik. • Hafizh. tidak bertentangan dengan fakta sejarah. tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip pokok ajaran Islam. tidak pernah berdusta dan membiasakan dosa. Tidak boleh ada orang lain yang berperanan dalam membawakan hadits tapi tidak nampak dalam susunan pembawa hadits itu. adalah bertentangan dengan firman Allah : " Wa allaisa lil insani illa ma-sa'a ".

g. apakah sesuatu hadits itu maqbul atau tidak adalah : 1. 2. Dengan demikian dapat dikatakan shahih apabila ujung hadits itu oleh para ulama diberi katakata : a. Diriwayatkan oleh . c. hadits baik. Apabila matannya baik diriwayatkan oleh Bukhari atau Muslim. Diriwayatkan / dikeluarkan oleh dua syaikh ( Bukhari dan Muslim ). Sedang dari segi matan kita dapat memberikan seleksinya dengan pedoman-pedoman diatas. Dalam hal ini kita akan menemukan sesuatu hadits yang mendapatkan penilaian berbeda / bertentangan antara seorang ulama dan lainnya. Artinya sesuatu hadits yang dikatakan oleh para ulama shahih. Diriwayatkan oleh Bukhari saja atau oleh Muslim saja. hadits lemah. • Komentar jelek : Hadits putus. muallak. Diriwayatkan / dikeluarkan oleh jama'ah. munqathi. hadits shahih. hadits pilihan dan sebagainya. Maka langkah kita adalah : dahulukan yang mencela sebelum yang memuji ( " Al-jarhu Muqaddamun alat ta'dil " ). Diriwayatkan / dikeluarkan oleh Imam 7. d. 3.. Disepakati oleh Bukhari dan Muslim ( Muttafaqun alaihi ).dengan syarat Bukhari atau Muslim. Perhatikan materinya sesuai dengan norma diatas. h. mudallas. kadang-kadang setelah diteliti kembali ternyata tidak .dan disyahkan oleh Bukhari atau Muslim. f.hadits jayyid. Diriwayatkan / dikeluarkan oleh Imam 6. hadits ada illatnya.. Diriwayatkan oleh . Hal ini apabila dinilai oleh sama-sama ahli hadits. maqthu. munkar. b. mauquf. Apabila sesuatu hadits sudah baik materinya tetapi tidak termasuk dalam persyaratan pun 2 diatas maka hendaknya diperhatikan komentar-komentar ulama terhadap hadits itu seperti : • Komentar baik : Hadits quwat. dan lain sebagainya. Perhatikan kitab pengambilannya ( rowahu = diriwayatkan atau ahrajahu = dikeluarkan ). Hal lain yang perlu diperhatikan ialah bahwa tidak semua komentar ulama tersebut dapat dipertanggungjawabkan. maka dapat dinilai hadits itu shahih atau paling rendah hasan. e. maka jumhur ( mayoritas ) ulama berpendirian bahwa kitab ash-Shahih Bukhari dan kitab ash-Shahih Imam Muslim dapat dijamin keshahihannya ditinjau dari segi sanad dan rawi. Beberapa langkah praktis dalam usaha seleksi hadits.Berdasarkan kriteria-kriteria seleksi tersebut.

seperti yang diterangkan diatas. maka hendaknya digunakan norma-norma umum seleksi. . Apabila langkah-langkah diatas tidak mungkin ditempuh atau belum memberikan kepastian tentang keshahihan sesuatu hadits. tetapi ternyata hadits tersebut tidak shahih ( belum tentu shahih ). yaitu menyelidiki langsung tentang sejarah para rawi dan lain-lain.demikian. oleh Ibnu Huzaimah dan lain-lain. seperti yang pernah dilakukan oleh al-Bukhari dalam bukunya ad-Dhu'afa ( kumpulan orangorang yang lemah haditsnya ). Contohnya dalam hadits kita akan menemukan kata-kata dan dishahihkan oleh Imam Hakim. 4. dan untuk ini telah disusun oleh para ulama terdahulu sejumlah buku-buku yang membahas tentang sejarah dan keadaan para pembawa hadits.

Penggunaan pikiran untuk menentukan sesuatu hukum yang tidak ditentukan secara eksplisit oleh al-Qur'an dan as-Sunnah. apabila sesuatu persoalan itu engkau temukan pada dua sumber tersebut. b. ijtihad terikat dengan ketentuan-ketentuan sebagi berikut : a Pada dasarnya yang ditetapkan oleh ijtihad tidak dapat melahirkan keputusan yang mutlak absolut. Ijtihad 1. Mahmud Syaltut berpendapat. Penggunaan fikiran dalam mengartikan. Kedudukan Ijtihad Berbeda dengan al-Qur'an dan as-Sunnah.C. bahwa ijtihad atau yang biasa disebut arro'yu mencakup dua pengertian : a. maka engkau mendapatkan dua pahala. Sebagai produk pikiran manusia yang relatif maka keputusan daripada suatu ijtihad pun adalah relatif. maka ijtihadlah ". Tapi apabila engkau tidak menemukannya pada dua sumber itu. b Sesuatu keputusan yang ditetapkan oleh ijtihad. Sebab urusan ibadah mahdhah hanya diatur oleh Allah dan Rasulullah. Sebab ijtihad merupakan aktifitas akal pikiran manusia yang relatif. Yaitu penggunaan akal sekuat mungkin untuk menemukan sesuatu keputusan hukum tertentu yang tidak ditetapkan secara eksplisit dalam al-Quran dan as-Sunnah. maka engkau hanya mendapatkan satu pahala " Adapun dasar dari keharusan berijtihad ialah antara lain terdapat pada al-Qur'an surat an-Nisa ayat 59. . c Ijtihad tidak berlaku dalam urusan penambahan ibadah mahdhah. Kepada Ali bin Abi Thalib beliau pernah menyatakan : " Apabila engkau berijtihad dan ijtihadmu betul. Rasulullah saw pernah bersabda kepada Abdullah bin Mas'ud sebagai berikut : " Berhukumlah engkau dengan al-Qur'an dan as-Sunnah. Tetapi apabila ijtihadmu salah. Definisi dan Fungsi Ijtihad Secara bahasa ijtihad berarti pencurahan segenap kemampuan untuk mendapatkan sesuatu. Berlaku untuk satu masa / tempat tapi tidak berlaku pada masa / tempat yang lain. d Keputusan ijtihad tidak boleh bertentangan dengan al-Qur'an dan as-Sunnah. 2. mungkin berlaku bagi seseorang tapi tidak berlaku bagi orang lain. menafsirkan dan mengambil kesimpulan dari sesuatu ayat atau hadits.

. dengan dianalogikan kepada hukum sesuatu yang sudah diterangkan hukumnya oleh al-Qur'an / as-Sunnah. 2. Maka hukum memukul. Contoh lain : Menurut surat al-Isra' 23. maka Rasulullah mengatakan : " Kumpulkan orang-orang yang berilmu kemudian jadikan persoalan itu sebagai bahan musyawarah ". kemaslahatan umum. Contoh : Menurut al-Qur'an surat al-Jum'ah 9. Yaitu ketika Umar bin Khathabb berkata kepada Rasulullah saw : Hari ini saya telah melakukan suatu pelanggaran. Yaitu : kalau jual beli karena dapat mengganggu shalat Jum'at dilarang. maka demikian pula halnya perbuatanperbuatan lain.Qiyas Yaitu menetapkan sesuatu hukum terhadap sesuatu hal yang belum diterangkan oleh al-Qur'an dan as-Sunnah. 3. Karena sama-sama menyakiti orang tua. seseorang tidak boleh berkata uf ( cis ) kepada orang tua.e Dalam proses berijtihad hendaknya dipertimbangkan faktor-faktor motifasi. karena umat Islam sudah begitu besar dan berada diseluruh pelosok bumi termasuk para ulamanya. seseorang dilarang jual beli pada saat mendengar adzan Jum'at. Tanya Rasul : Bagaimana kalau kamu berkumur pada waktu sedang berpuasa ? Jawab Umar : tidak apa-apa. padahal saya sedang dalam keadaan berpuasa. Ijma’ Yaitu persepakatan ulama-ulama Islam dalam menentukan sesuatu masalah ijtihadiyah. Bagaimana hukumnya perbuatan-perbuatan lain ( selain jual beli ) yang dilakukan pada saat mendengar adzan Jum'at ? Dalam al-Qur'an maupun al-Hadits tidak dijelaskan. saya telah mencium istri. akibat. kemanfaatan bersama dan nilai-nilai yang menjadi ciri dan jiwa daripada ajaran Islam. Cara ber-Ijtihad Dalam melaksanakan ijtihad. karena ada sebab yang sama. atas dasar analogi terhadap hukum cis tadi. menyakiti dan lain-lain terhadap orang tua juga dilarang. Maka hendaknya kita berijtihad dengan jalan analogi. yang dapat mengganggu shalat Jum'at. Yang menjadi persoalan untuk saat sekarang ini adalah tentang kemungkinan dapat dicapai atau tidaknya ijma tersebut. juga dilarang. Ketika Ali bin Abi Thalib mengemukakan kepada Rasulullah tentang kemungkinan adanya sesuatu masalah yang tidak dibicarakan oleh al-Qur'an dan asSunnah. Pada zaman Rasulullah saw pernah diberikan contoh dalam menentukan hukum dengan dasar Qiyas tersebut. Sabda Rasul : Kalau begitu teruskanlah puasamu. para ulama telah membuat metode-metode antara lain sebagai berikut : 1.

Oleh para ulama istihsan disebut sebagai Qiyas Khofi(8) atau disebut sebagai pengalihan hukum yang diperoleh dengan Qiyas kepada hukum lain atas pertimbangan kemaslahatan umum. kasih sayang dan lain-lain. Istihsan Yaitu menetapkan sesuatu hukum terhadap sesuatu persoalan ijtihadiyah atas dasar prinsip-prinsip umum ajaran Islam seperti keadilan. Apabila kita dihadapkan dengan keharusan memilih salah satu diantara dua persoalan yang sama-sama jelek maka kita harus mengambil yang lebih ringan kejelekannya. Mashalihul Mursalah Yaitu menetapkan hukum terhadap sesuatu persoalan ijtihadiyah atas pertimbangan kegunaan dan kemanfaatan yang sesuai dengan tujuan syari'at. Dasar istihsan antara lain surat az-Sumar 18. 7 8 Analogi samar-samar Kebaikan . Perbedaan antara istihsan dan mashalihul mursalah ialah : istihsan mempertimbangkan dasar kemaslahan(9) itu dengan disertai dalil al-Qur'an / al-Hadits yang umum. sedang mashalihul mursalah mempertimbangkan dasar kepentingan dan kegunaan dengan tanpa adanya dalil yang secara tertulis exsplisit dalam al-Qur'an / al-Hadits. 4.3.

Maka Rasul Saw memukul ke dada Muadz dan berkata: “Segala puji bagi Allah yang telah sepakat dengan utusannya (Muadz) dengan apa yang diridhai Rasulullah Saw”. .BAB III KESIMPULAN Dari ketiga sumber hukum islam tersebut tidak terlepas oleh sumber hukum yang disepakati jumhur ulama yakni Al Qur’an. ia berkata: “Saya berhukum dengan sunnah Rasulullah Saw”. < F)8 4 56 * !:”/ 4 5. Nabi berkata: “Jika tidak terdapat dalam sunnah Rasul Saw” ? ia berkata: “Saya akan berijtihad dan tidak berlebih (dalam ijtihad)”.. Nabi berkata: “Jika tidak terdapat dalam kitab Allah” ?. Nabi bertanya: “Bagaimana kamu jika dihadapkan permasalahan hukum? Ia berkata: “Saya berhukum dengan kitab Allah”. Sunnah dan Ijtihad.>3 *+. < B7 CD “Dari Muadz ibn Jabal ra bahwa Nabi Saw ketika mengutusnya ke Yaman. < . < . 7 68 7 68 . <= : 8!< ?@5$!: 4)*7 ?E . . <= :” ” % & 97” 97” :” ' () ::7 . landasannya berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari Sahabat Nabi Saw Muadz ibn Jabal ketika diutus ke Yaman. ! #$ " /0 * ” 23: 1 :”/ A<? . .

1995. Jakarta : Akademi Pressindo • • • • • • • Nata.Sulaiman. 1985. Filsafat Hukum Islam. Jakarta : Logos Wacana Ilmu http://mandikopa. Syekh Muhammad Ali. Sumber Hukum Islam. Abuddin. 1996. 1992.DAFTAR PUSTAKA • • Abdullah.com http://hikmatun. Jakarta : Bumi Aksara Abdurrahman. Sejarah Pembentukan dan Perkembangan Hukum Islam. Jambi : Sinar Grafika. Jakarta : Logos Wacana Ilmu. Filsafat Hukum Islam.pengobatan. Asmuni. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada Muhammad Syah.htm . Al-Quran dan Hadits.multiply. Filsafat Hukum Islam.com http://www. As-Sayis.com/ajaran_islam/perbedaan_quran&hadits. 1997. Ismail.wordpress. 1991. Djamil Faturrahman.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->