Karena itu maka suatu sistem nilai budaya biasanya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia

. Sistem-sistem taat kelakuan manusia yang tingkatnya lebih kongkrit, seperti aturan-aturan khusus, hukum dan norma-norma, semuanya juga berpedoman kepada sistem nilai budaya itu (Kuntjaraningrat,1982, h.25). Sudah amat jelas, dan tak perlu diragukan lagi, bahwa suatu bangsa yang telah memiliki sistem nilai budaya adalah bangsa yang menghayati nilai-nilai yang sudah diyakini kebenarannya. Dan pada gilirannya, kita akan menyebut dan menegaskan apa yang tertulis dalam Buku I Materi Pelengkap P-4, yang berbunyi: Pandangan hidup suatu bangsa adalah suatu kristalisasi dari nilai-nilai yang dimiliki oleh bangsa itu sendiri, yang diyakini kebenarannya dan menimbulkan tekad pada bangsa itu untuk mewujudkannya (Team Pembinaan Penatar, 1981, h7). Jadi, pandangan hidup adalah kristalisasi dari nilai-nilai yang sudah diyakini kebenarannya. Dengan perkataan lain, pandangan hidup adalah kristalisasi dari sistem nilai budaya suatu bangsa. Sehingga urutannya ialah: Pandangan hidup, sistem nilai budaya, normanorma, aturan-aturan khusus, perilaku kongkrit ,manusia. Demikianlah, kalau kita mulai dari nilai-nilai paling dasar, kita jumpai Pancasila sebagai pandangan hidup, sistem nilai budaya Pancasila, norma-norma Pancasila (norma agama yang sesuai dengan Pancasila, norma adat sopan santun Pancasila, norma hukum Pancasila), perilaku manusia Pancasila. Mengapa nilai-nilai tertentu dijadikan norma? Pernyataan ini dijawab: karena serangkaian nilai-nilai yang sudah diyakini kebenarannya membentuk satu sistem nilai budaya ; dan sistem nilai budaya ini menjadi pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia. Pancasila adalah kristalisasi dari sistem nilai budaya bangsa Indonesia 4.APAKAH NILAI-NILAI PANCASILA ITU?
Kita, bangsa Indonesia, sudah bertekad untuk melaksanakan Pancasila secara murni dan konsekuen. Untuk itu kita harus menemukan nilai-nilai Pancasila dengan jalan ilmiah, yaitu melalui analisa abstraksi, sehingga diperoleh inti-isi mutlak atau hakekat daripada Pancasila. Seperti dari air, kita berusaha menemukan H2O, yaitu inti-isi mutlak atau hakekat daripada air. 8

ialah keharusan untuk menyesuaikan dengan kenyataan bahwa dirinya adalah manusia. rumus saling mengkualifikasi. Hakekat sila kedua. ialah keharusan untuk tidak mencari menangnya sendiri saja. dan b. mencari mufakat dalam permusyawaratan/perwakilan. kesatuan keseluruhan sila-sila Pancasila dapat diwujudkan melalui rumus saling mengkualifikasi. Rumus saling mengkualifikasi Rangkaian. tetapi dilihat dari segi luasnya : luas tidak terbatas. Dengan tetap menyadari bahwa Pancasila itu adalah kesatuan yang bulat dan utuh dari kesemua silanya. Hakekat sila ketiga. artinya tiap-tiap sila mengandung emapt sila lainnya. diklualifikasi oleh empat sila lainnya. yang berkerakyatan yang dipimpin oleh 9 . b.Kelebihan dari inti-isi mutlak atau hakekat ini ialah sifatnya yang tetap tidak berubah. Hakekat sila pertama. a. dan selalu mengusahakan keutuhan seluruh bangsa dan Negara Indonesia. Keadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia. Ketuhanan Yang Maha Esa. ialah : keharusan untuk hormat dan taat kepada Tuhan Yang Maha Esa. Hakekat sila keempat. karena merupakan pengertian yang umum abstrak atau umum universal. e. d.Persatuan Indonesia. yang meliputi dua macam rumus yaitu : a.ialah keharusan untuk memelihara. a. Bunyi rumus itu ialah sebagai di bawah : y Sila pertama Ketuhanan Yang Maha Esa adalah Ketuhanan yang berkemanusiaan yang adil adan beradab. waktu kita berbicara mengenai Filsafat Pancasila (Pancasila sebagai objek) pengertian yang umum-abstrak atau umum universal daridapa sila-sila Pancasila itu sudah diuraikan. marilah hakekat sila-sila Pancasila atau pengertian yang umum abstrak atau umum universal itu sajikan di bawah ini. rumus hierarahis piramidal. kita harus selalu ingat dan menerapkan rumus rangkaian kesatuan sila-sila Pancasila. maka dari itu harus adil dan beradab c. Hakekat sila kelima. menegakkan. Sebenarnya. ialah keharusan untuk memenuhi hak pihak lain yang mempunya hubungan hidup dengan aku/kami/kita. yang berpersatuan Indonesia. tetapi dengan kebijaksanaan. tumbuhkembangnya kepribadian bangsa Indonesia dengan cirri khasnya yang membedakan bangsa Indonesia dan bangsa-bangsa lain. Dilihat dari segi isinya: isinya adalah sedikit. Bersamaan dengan itu. Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan. Kemanusiaan yang adil dan beradab.

y Sila kedua : Kemanusiaan yang adil dan beradab adalah diliputi dan dijiwai oleh sila Ketuhanan Yang Maha Esa. y Sila kelima Keadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia adalah keadilan social yang berketuhanan Yang Maha Esa. yang berpersatuan Indonesia. Rumus hierarrchis pyramidal Rumus ini berpangkal pada kenyataan bahwa dari kelima sila Pancasila itu. meliputi dan menjiwai sila-sila Persatuan Indonesia.Keadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia. yang berkerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratn/perwakilan. yang berkeadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia. yang berkeadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia. yang berkerakyatan yang dipimpin oelh hikmat kebijaksaan dalam permusyawaratan/perwakilan. luasnya sebagai pengertian lebih sempit dn isinya sebagai pengertian lebih banyak. yang berkerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratari/ perwakilan.hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan. y Sila kedua : kemanusiaan yang adil dan beradab adalah kemanusiaan yang berketuhanan Yang Maha Esa. yang berpersatuan Indonesia. yang berkemanusiaan yang adil dan beradab.Keadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia. y Sila ketiga Persatuan Indonesia adalah persatuan yang berketuhanan Yang Maha Esa yang berkemanusiaan yang adil dan beradab. y Sila ketiga : Persatuan Indonesia adalah diliputi dan dijiwai oleh sila-sila Ketuhanan Yang Maha Esa. Kerakyataan yang dipimpin oelh hikmat kebijaksaan dalam permusyawaratan/perwakilan. yang berpersatuan Indonesia. yang berkeadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia. tiap-tiap sila yang di belakang sila lainnya (sila pertama adalah sila yang terdepan) merupakan pengkhususan daripada sila-sila di mukanya. Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan. meliputi dan menjiwai sila-sila Kerakyatan 10 . b. Persatuan Indonesia. yang berkeadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia. Bunyi rumus itu adalah sebagai di bawah ini : y Sila pertama : Ketuhanan Yang Maha Esa adalah meliputi dan menjiwai sila Kemanusiaan yang adil dan beradab. Kemanusiaan yang adil dan beradab. yang berkemanusiaan yang adil dan beradab. y Sila keempat Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan adalah kerakyatan yang berketuhanan Yang Maha Esa.

7. nilai estetis. 8. Keadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia. untuk menemukan hakekat daripada Pancasila. norma adat sopan santun. 2.yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusywaratan/perwakilan. misalnya : nilai ekonomis. Persatuan Indonesia. aturan-aturan khusus berdasarkan Pancasila. dan terdiri dari konsepsi-konsepsi yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar warga masyarakat mengenai hal-hal yang mereka anggap amat bernilai dalam hidup. sistem nilai budaya. 4.faedah barang sesuatu. meliputi dan menjiwai sila Keadilan social bagi seluruh Rakyat Indonesia. ialah melalui analisa-abstraksi. Rumus rangkaian kesatuan sila-sila Pancasila secara hierarahis piramidal. . mana yang benar dan yang mana salah. atau prestasi dari suatu usaha/kegiatan. Kemanusiaan yang adil dan beradab. sistem nilai budaya Pancasila. sehingga urutannya ialah pandangan hidup. norma hukum. 3. 5. Menemukan nilai-nilai Pancasila dengan jalan ilmiah. aturan-aturan khusus. Sistem nilai budaya ialah tingkat yang paling abstrak daripada adat istiadat atau kebiasaan. y Sila keempat Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan adalah diliputi dan dijiwai oelh sila-sila Ketuhanan Yang Maha Esa. Pandangan hidup adalah kristalisasi dari sistem nilai budaya suatu bangsa.Kemanusiaan yang adil dan beradb. Norma atau khaidah itu ada bermacam-macam : ada norma agama. Nilai ialah harga barang sesuatu. dan lain-lainnya.Kerakyatan Rangkuman : 1. norma-norma. perilaku kongkrit manusia Pancasila. untuk menemukan unsur inti mutlak atau hakekat daripada Pancasila. perilaku kongkrit manusia. 9. Ada bermacam-macam nilai sesuai dengan pensifatan tertentu yang dipertambahkan pada kata nilai.Persatuan Indonesia. Dengan melalui analisa-abstraksi.nilai edukatif. Norma atau khaidah adalah nilai yang sudah bersifat mengatur. y Sila kelima :Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia adalah diliputi dan dijiwai oleh sila-sila ketuhanan Yang Maha Esa. 11 yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan. urutan itu ialah : Pancasila pandangan hidup bangsa. Secara lebih jelas untuk Indonesia. jadi sudah langsung digunakan sebagai patokan atau alat pengukur untuk menentukan mana yang boleh dan mana yang tidak boleh. Sistem nilai budaya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia. norma-norma Pancasila. 6.

Rumus rangkaian kesatuan sila-sila Pancasila secara salimg mengkualifikasi.10. 12 .

karena untuk membuktikan berdasarkan kebenran factual 13 . namun tidak segera bias dipahami dengan jelas apa sebenarnya yang kini harus didefinisikan sebagai µbangsa¶ itu. kehidupan nasional sudah selayaknya digagas berdasarkan konfugurasi imajinatif yang baru sebagai kehidupan berbangsa yang sesungguhnya merupakan hasil integrasi komponen-komponen bangsa tua dengan tradisi kultural mereka yang majemuk namun berumur tua pula. Didefinisikan secara klasik begitu. atas dasar kebenaran factual. yang tak kalah penting sebagai factor pemersatui sebagaimana pilar-pilar lain. definisi seperti ini dalam praktiknya tidaklah pernah dapat memberikan tolok yang jelas dan tegas guna memungkinkan penentuan secara pasti. Kebudayaan tua untuk bangsa baru terbentuk pada abad 20 ini. berasal-usul kelahiran dari satu moyang yang sama. Seasal-usul dari moyang yang sama itu bahkan tak jarang Cuma dibenarkan menurut mitosnya saja. Definisi yang klasik mengartikan µbangsa¶ (yang dalam bahasa asingnya diistilahkan nation<nation<naitre yang berarti kelahiran) dalam artinya yang harafiah. µapakah yang disebut bangsa itu?¶. orang mulai mewacanakan. Ialah sejumlah manusia yang sedarah seketurunan. Akan tetapi. Bangsa bukanlah Suatu Realitas Objektif Melainkan Suatu Realitas Inter-Subjektif Yang Eksis di dalam Alam Imajinasi Para Warga Sekolektiv. Akan ganti kebenaran faktual.sejelas itu pula riwayat kelahiran paham politik yang meyakini kebenaran upaya untuk membangun kehidupan bernegara atas dasar satuan bangsa (sehubungan dengan perubahan sosial-politik di Eropa itu).BAB III PAHAM ³NASIONALISME BARU ³ UNTUK INDONESIA Memasuki mellenium ke-3 Masehi. Dalam perkembangan seperti itu. dikatakanalah bahwa satuan manusia yang disebut bangsa itu tak lain adalah suatu nation. berkat ikrar dan semangat perjuangan generasi baru. khususnya dalam kehidupan berbangsa di negeri-negeri bekas tanah jelajahan bangsa-bangsa Eropa Barat. Perkembangan kesadaran dan paham kebangsaan. bahwa suatu satuan manusia dapat dikatakan seasal keturunan dari yang sama. yang kemudian dijadikan tolok untuk memastikan apakah suatu kolektiva itu boleh disebut µsuatu bangsa¶ atau tudak adalah tengara-tengara yang sifatnya acapkali asumtif saja. haruslah diterima secara definitif sebagai pilar juga.

historiknya acapkali tak dimungkinkan. Maka. Salah satu asumsi untuk membenarkan pernyataan bahwa suatu kolektiva itu adalah sesungguhnya suatu bangsa yang seasal keturunan adalah kesamaan bahasa dan tradisi yang dianut warga sekolektiva. guna mengatasi masalah tak lagi tak dapat 14 . Bahasa Inggris. Adalah seorang berkebangsaan Perancis. Dalam pengalaman non-Eropa segera saja diketahui bagaimana suatu bahasa dan atau tradisi dengan cepat menyebar berseiring dengan perluasan kekuasaan politik suatu rezim. bernama Ernest Renandiasa yang mencoba mendefinisikan ulang pengertian µbangsa¶. dan dengan demikian juga pengertian µpaham kebangsaan¶. Akan tetapi. sebagai contoh lain juga menjadi bahasa yang resmi dan juga populer dibanyak negeri yang jelas-jelas tak seasal keturunan. Bahasa Arab misalnya. tatkala kesatuan bahasa dan tradisi ± dan bahkan juga keseragaman warna kulit²tak lagi tak biasa dipakai menolok ada tidaknya suatu bangsa. definisi klasik mengenai apa yang disebut bangsa atas dasar kesamaan tradisi dan bahasa itu pun lalu serta merta mulai banyak dipertanyakan kesahannya untuk mengedintifikasi bangsa-bangsa baru. telah menjadi bahasa yang tak hanya resmi akan tetapi juga populer berseiring dengan tersebarnya agama Islam dan ekpansi kekhalifahan Islam dseluruh kawasan Timur Tengah dan Afrika Utara. segera saja kemudian diketahui bahwa tolok untuk mengasumsikan secara imajinatif bahwa suatu satuan kolektiva adalah sautuan sebangsa hanya karena µstetradisi¶ atau µsebahasa¶ itu tidak lagi secara tepat dapat digunakan untuk mengidentifikasi fakta seketurunan itu.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful