Professional Documents
Culture Documents
Abstrak
Tulisan ini membincangkan sumbangan Syeikh Daud bin „Abdullah al-Fatani dalam
perkembangan keintelektualan Melayu Islam dengan memfokuskan kepada pengaruhnya terhadap
pemerkasaan pengajian pondok di Kelantan khasnya dan di rantau Nusantara amnya, menerusi
pengkaryaan kitab jawi. Beliau merupakan seorang ulama yang masyhur dan pengarang kitab yang
produktif di rantau Asia Tenggara kerana banyaknya karya-karya yang dihasilkan dalam berbagai
bidang ilmu Islam, seperti pemikiran Islam (aqidah), perundangan Islam (feqah), tasawuf, sejarah dan
lain-lain. Sumbangan beliau dalam sistem pengajian pondok di Kelantan sejak dari zaman berzaman
menerusi penghasilan karya-karya agama Islam dalam kitab jawi yang sebahagiannya masih
berterusan dicetak dan dijual di pasaran, adalah sukar untuk dinafikan malah sumbangan beliau amat
ketara dalam menyediakan asas pengetahuan dan amalan agama Islam khususnya dalam bidang feqah
mazhab al-Syafi„i dan bidang tawhid pada aliran Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah. Sumbangan beliau
yang berterusan ini juga merupakan antara asas kekuatan sistem pengajian pengajian pondok.
Kekunci:
Tokoh Ulama Melayu, Syeikh Daud al-Fatani, Pusat Pengajian Pondok, Kitab Jawi.
PENGENALAN
Negeri Kelantan sememangnya salah sebuah negeri yang telah banyak menyumbangkan
dakwah Islamiyah ke seluruh negeri sekitarnya. Penemuan wang emas Kelantan sekitar tahun 1912M
di Kubang Labu (bekas ibu negeri Kelantan yang dahulu) yang terletak di tebing barat sungai
Kelantan, setidaknya memberi gambaran bahawa Islam telah bertapak di Kelantan selewat-lewatnya
pada abad ke 12M. Kesan tulisan arab yang tertera pada wang emas dengan “al-Mutawakkal ‘ala
Allah” memberi pengertian berserah kepada Allah. Manakala di muka sebelah wang emas tersebut
tercatat “al-Julus Kelantan” yang bermaksud Kerajaan Kelantan, dan di atas tulisan ini terdapat
tulisan berbentuk “٥٧٧” iaitu satu angka arab yang bermakna 577 yang diandaikan merujuk kepada
tahun 577H bersamaan 1180M. (Nik Mohamed bin Nik Mohd Salleh, 1985:96)
Sejak itulah benih-benih Islam tumbuh bercambah di Negeri Kelantan. Tambahan pula
kedudukan geografinya yang berdekatan dengan wilayah Patani. Kedua-dua negeri ini sering
melakukan hubungan politik, keagamaan dan keilmuan. (Ab. Aziz Ismail, 1994:153; Mohammad
Husin Khal„e Haji Awang, 1969:7; Abdullah al-Qari, 1991:8) Tidak hairanlah pada tahun 1903
apabila pertama kalinya sekolah Melayu didirikan di Kelantan, Penyata Tahunan Negeri untuk tahun
itu menyebut: “Pada waktu ini ramai budak lelaki dihantar ke sekolah di Patani.” (Awang Had
Salleh, 1974:1). Bahkan Patani adalah tapak bagi para pelajar dari Semenanjung melanjutkan
pelajaran mereka ke situ sebelum berkelayakan menyambung pengajian ke Mekah yang menjadi pusat
ilmiah seluruh umat Islam (Awang Had Salleh, 1977:40). Malah hubungan keilmuan ini dimantapkan
lagi apabila pendakwah Patani sering mengunjungi Kelantan untuk mengajar dan memberi kuliah
kepada anak-anak Kelantan. Kesinambungan itu masih dirasakan sehingga ke hari ini bila mana
bahan-bahan bacaan Patani masih lagi digunakan sebagai teks rasmi di pusat-pusat pengajian
tradisional di Kelantan, tidak terkecuali juga kitab-kitab karya Syeikh Daud al- Fatani, yang
merupakan seorang ulama tersohor dan pengarang kitab yang terbilang di Asia Tenggara. (Ab. Aziz
Ismail, 1994:153-154)
1
Dibentang dalam Seminar Keintelektualan Islam, anjuran Pusat Pemikiran dan Kefahaman Islam, UiTM Cawangan Kelantan,
dengan kerjasama Jabatan Pembangunan Persekutuan Negeri Kelantan, pada 31 Mei-1 Jun.
1
Terdapat tiga tempat yang dikaitkan dengan tempat kelahiran beliau iaitu Kampung Bendang
Gucil (Abdullah al-Qari, 1967:131), Kampung Parit Marhum (Ismail Che Daud, 1989:3; Engku
Ibrahim Ismail, 1992:20; Ahmad Fathy al-Fatani, 2002:136), dan Kampung Kerisik (Wan Mohd.
Shaghir, 1990a:20; 1991a:8). Tempat ketiga ini adalah lebih kuat hujahnya yang merujuk kepada syair
yang ditulis oleh Hj. Muhammad Hussain bin Abd al-Latif al-Fataniy, pada kitab Hidayat al-
Muta‘allim wa ‘Umdat al-Mu‘allim iaitu: “Fatani yang masyhur negeri muallifnya; kampungnya itu
Keresik yang hampir sungainya.” (Wan Mohd. Shaghir, 1991a:8) Para penyelidik juga tidak
sependapat dalam menentukan tahun kelahiran beliau sama ada 1133H/1720M atau 1553H/1740M
atau 1183H/1769M (Wan Mohd. Shaghir, 1990a:23). Namun hujah yang lebih kuat berpandukan
kepada Tuan Guru Hj. Abd al-Hamid bin „Abd al-Qadir al-Sanawiy dalam bukunya Risalah Bahasan
Niat Sembahyang telah menyimpulkan bahawa beliau telah dilahirkan pada tahun 1131H/1718M.
(Wan Mohd. Shaghir, 1991a:4-7; 2003a:7)
Beliau adalah anak sulong dari enam orang adik beradik iaitu Syeikh Wan „Abd al-Qadir,
Syeikh Wan „Abd al-Rasyid, Syeikh Wan Idris, Haji Wan Nik dan seorang perempuan. Tidak banyak
maklumat yang diperolehi mengenai perkahwinan dan isteri beliau. Setakat diketahui, beliau sendiri
tidak mempunyai anak. Oleh itu, beliau telah mengambil anak-anak dan cucu saudaranya sebagai anak
angkat. Beliau memulakan pendidikan awal dalam lingkungan keluarga sendiri kerana keluarganya
adalah terdiri daripada kalangan ulama. Di samping belajar dengan keluarga sendiri beliau juga
berguru dengan ulama-ulama setempat yang datang dari Timur Tengah atau Yaman. Kemudian, beliau
juga dikatakan belajar di Acheh selama dua tahun sebelum beliau berangkat ke Hijaz. Beliau belajar di
Mekah selama tiga puluh tahun dan di Madinah selama lima tahun. Semasa di Mekah, beliau telah
berguru dan mempelajari berbagai ilmu dengan ulama dan mahaguru yang terkenal di kota ilmu itu.
Beliau dapat menguasai berbagai bidang ilmu keagamaan dan kemasyarakatan, seperti usuluddin,
feqah, tasawuf, sejarah dan lain-lain termasuk ilmu-ilmu pelengkap yang membolehkan beliau
menterjemah karya-karya bahasa Arab ke bahasa Melayu. (Wan Mohd. Shaghir, 1990a:24-25)
Beliau sangat kuat berpegang kepada mazhab dan bukannya seorang mujtahid bebas. Dalam
bidang feqah beliau berpegang kepada mazhab Syafi„i. Dalam bidang tawhid beliau berpegang kepada
aliran Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah. Sementara dalam bidang tasawuf pula beliau mengamal tariqat
Syatariyyah, tariqat Samaniyyah dan tariqat Syazaliyah (Ensiklopedi Tasawuf, 2008:316-322). Beliau
dikatakan sempat berguru dengan Syeikh Muhammad Zayn bin Faqih Jalal al-Din al-Asyi, pengarang
kitab Bidayat al-Hidayah dan Kasf al-Kiram semasa beliau di Acheh. Beliau juga berguru dengan
Syeikh „Abd al-Rahman bin „Abd al-Mubin Pauh Bok. Sewaktu di Mekah, beliau telah berguru
dengan ulama-ulama Patani yang bermastautin di sana, seperti Syeikh Muhammad Salih bin „Abd al-
Rahman al-Fatani, seorang ulama syariat dan tasawuf, Syeikh „Ali bin Ishaq al-Fatani. Beliau juga
berguru dengan Syeikh Muhammad bin „Abd al-Karim Samman al-Mandani, dan Syeikh Ali al-
Fatani. Guru-guru beliau yang lain, antaranya ialah Syeikh al-Sayyid al-Syarif Ahmad al-Marzuqi,
Syeikh Muhammad Salih bin Ibrahim (Mufti Syafi‟iyyah di Mekah), Syeikh Muhammad „Ali
Syanwani, Syeikh Muhammad As‟ad, Sayyid Sulayman bin Yahya bin Umar Maqbul al-Ahdal dan
Syeikh Muhammad bin Sulayman al-Kurdi. (Wan Mohd. Shaghir, 1990a:33-35)
Sungguhpun beliau sibuk menghasilkan karya-karya agama dan bertanggungjawab sebagai
pengelola jemaah haji di Kota Mekah, beliau juga tidak ketinggalan untuk memanfaatan sedikit ilmu
pengetahuannya kepada para jemaah haji tersebut. Beliau merupakan salah seorang tenaga pengajar di
Masjid al-Haram dan mempunyai ribuan murid sama ada orang Arab atau bukan Arab. Murid-murid
beliau inilah yang menambahkan lagi kemasyhuran nama beliau dalam perkembangan dakwah
Islamiyah menerusi pendidikan tradisional yang menggunakan kitab-kitab karangan beliau.
Beliau juga mempunyai banyak keistimewaan berbanding dengan ulama-ulama Nusantara
yang lain. Antaranya ialah beliau adalah orang pertama mengambil inisiatif membentuk Syeikh Haji di
Makkah dan Madinah, sekaligus menjadi Ra’is Syeikh Haji yang pertama dan selanjutnya Ra’is Syeikh
Jama‘ah al-Jawi (Wan Mohd. Shaghir, 2003b:38); orang Melayu pertama menjadi Imam dan Khatib
di Masjid al-Haram Makkah pada tempat Imam Mazhab Syafi‟i; dan ulama Melayu yang paling
banyak menghasilkan karangan dalam bahasa Melayu, sekaligus yang paling besar pengaruhnya di
seluruh dunia Melayu dengan jarak waktu yang relatif paling lama masih tetap diajarkan. (Wan Mohd.
Shaghir, 2001:4)
Beliau meninggal dunia di Taif pada tahun 1847M dan dikuburkan bersebelahan dengan kubur
„Abdullah bin „Abbas RA (Wan Mohd. Shaghir, 1990a:24). Namun kajian terkemudian daripada itu
menemukan bukti bahawa beliau sebenarnya meninggal dunia pada 1297H/1879M dalam usia 90
tahun (Wan Mohd. Shaghir, 1991a:9).
2
KARYA-KARYA KITAB JAWI SYEIKH DAUD AL-FATANI
Syeikh Daud al-Fatani merupakan seorang ulama dan pengarang kitab terbilang di Asia
Tenggara. Menurut Voorhoeve (1965:183), beliau merupakan ulama Patani yang masyhur dan
produktif sekali di rantau ini kerana banyaknya karya-karya yang dihasilkan. Karya-karya ini dikenali
sebagai “kitab jawi” yang merujuk kepada buku-buku agama Islam yang ditulis dalam bahasa Melayu
klasik yang menggunakan huruf-huruf arab. “Kitab” bermaksud buku, manakala “jawi” bermaksud
penduduk yang tinggal di Pulau Jawa iaitu merujuk kepada orang Melayu. Ini kerana orang-orang
Arab pada zaman dahulu menganggap semua penduduk di kepulauan Melayu sebagai orang-orang
Jawa. Lantaran itu, tulisan Melayu yang menggunakan huruf-huruf Arab dikenali sebagai skrip jawi.
(Mohd. Nor Bin Ngah, 1983:vii; Roolvink, 1975:2) Selain itu, beliau juga berkarya dalam bahasa
Arab, tetapi ia tidak tersebar meluas di rantau Asia Tenggara, berbanding dengan bahasa Melayu yang
banyak tersebar dan dipelajari di Alam Melayu, termasuklah karyanya yang disalin oleh murid-
muridnya dan diajarkan kepada orang lain setelah mereka kembali ke tempat masing-masing. Malah
beliau sendiri menyediakan jurutulis untuk menyalin karya-karyanya. (Wan Mohd. Shaghir, 1990a:27)
Dari segi teknik pengkaryaan beliau, secara umumnya ia dikategorikan kepada empat kategori,
iaitu pertama, dalam bentuk terjemahan literal daripada buku-buku turath yang terkenal atau karya-
karya guru beliau yang ditulis dalam bahasa Arab; kedua, karya asli yang dihasilkan oleh beliau
sendiri; ketiga, karya yang merupakan salinan karya orang lain seperti guru-guru beliau dan orang lain
juga tanpa sebarang tambahan; dan keempat, karya yang merupakan ulasan dan penjelasan terhadap
karya penulis lain dengan memuatkan tambahan daripada beliau sendiri dan dimasukkan juga
pendapat ulama yang lain. (Fauzi Deraman, 2010:42) Sementara ditinjau dari sudut kekerapan
penerbitan, karya-karya beliau boleh dibahagikan kepada tiga, iaitu pertama, karya yang banyak
diketahui umum kerana masih diterbitkan sampai sekarang; kedua, karya-karya nadir iaitu karya yang
hanya diterbitkan sekali atau paling banyak tiga kali. Karya nadir ini tidak beredar lagi di pasaran
bahkan tidak terdapat di perpustakaan; dan ketiga, karya yang belum pernah diterbitkan iaitu masih
dalam bentuk autograf atau dibuat salinan oleh orang tertentu. (Wan Mohd. Shaghir, 1990b:857).
Menurut sebahagian pengkaji yang bersumberkan daripada Snouck Hurgronje menyatakan
bahawa beliau menghasilkan karya terawal pada 1224H/1809M, dan karya terakhir pada
1258H/1843M (Voorhoeve, 1965:183; Matheson & Hooker, 1988:21-25). Namun, sebenarnya tahun
terawal karya beliau adalah lebih awal daripada tahun tersebut (1224H/1809M) berdasarkan maklumat
tahun-tahun penulisan beliau yang lain iaitu 1204H/1789M, 1215H/1800M dan 1220H/1805M (Wan
Mohd. Shaghir, 1991a:20). Manakala tahun terakhir karya beliau dihasilkan ialah 1259H/1843M
(Wan Mohd. Shaghir, 1995:9). Karya feqah beliau yang paling lengkap sekalian babnya dalam feqah
mazhab al-Syafi‟i ialah Hidayat al-Muta‘allim selesai ditulis pada 1244H/1828M. Sementara Ward
al-Zawahir (1245H/1829M) merupakan karya beliau yang paling lengkap mengenai aqidah. Manakala
Furu‘ al-Masa’il merupakan karya beliau yang paling besar, ditulis sejak 1254H/1838M dan dapat
disiapkan pada 1257H/1841M. (Fauzi Deraman, 2010:42)
Kitab-kitab karangan Syeikh Daud al-Fatani kebanyakannya dicetak untuk pertama kalinya di
Mekah, Mesir, Istanbul dan Turki. Kemudiannya diulang cetak di Nusantara sendiri seperti di Pulau
Pinang, Singapura, Patani, Bangkok, Kota Bharu, Ceribon dan Surabaya. Sebahagian daripada kitab-
kitab beliau kini boleh didapati di pasaran sama ada yang dicetak di Mesir, Arab Saudi dan Malaysia.
Pelanggan di Malaysia boleh mendapatinya di kedai-kedai buku Pulau Pinang, Kedah, Kelantan,
Kuala Lumpur selain Patani dan Singapura. Berdasarkan katalog manuskrip Perpustakaan Negara
Malaysia, lebih 500 daripada 3500 katalog manuskripnya adalah tulisan karya beliau (Bradley,
2007:122). Menurut Wan Mohd. Shaghir (1990a:55-57; 2003a:8-21; 1991:21), keseluruhan karya
beliau menjangkau 101 judul tetapi hanya 66 judul yang dapat disenaraikan. Jumlah 66 judul ini boleh
diklasifikasikan kepada lima kategori iaitu:
Pertama, kategori tawhid dengan 12 judul yang terdiri daripada Siya al-Murid fi Ma‘rifat
Kalimat al-Tawhid, al-Bahjah al-Saniah fi ‘Aqa’id al-Saniyah, Kitab Sifat Dua Puluh, Kifayat al-
Mubtadi, Risalat al-Ta‘alluq bi Kalimah al-Iman, al-Durr al-Thamin, Nahj al-Raghibin - Juz 1, Nahj
al-Raghibin - Juz 2, Iqdat al-Jawahir, Ward al-Zawahir, Fara’id al-Fawa’id al-Fikr fi al-Iman al-
Mahdi, dan Syarah Qasidah Ibn al-Wara.
Kedua, kategori feqah dengan 23 judul iaitu Bughyat al-Tullab, Sayd al-Dhaba’ih, Risalat al-
Masa’il, Kayfiyyah Solat al-Tarawih, Risalat al-Sa’il, Tuhfat al-Raghibin, Ghayat al-Taqrib, Bulugh
al-Maram, Ghayat al-Maram, Munyat al-Musalli, Sullam al-Mubtadi, Hidayat al-Muta‘allim wa
‘Umdat al-Mu‘allim, Idah al-Bab, Fath al-Mannan, al-Jawahir al-Saniyyah, Furu‘ al-Masa’il wa
Usul al-Wasa’il, al-Bahjah al-Mardiyyah, Qismat al-Zakat Bayna al-Asnaf, Fatwa berjual beli dengan
orang kafir, Hukum Hayd dan Istihadah, Nubdhah fi Bayan Syurut al-Juma‘ah, Ta’liq Latif, dan Diya’
al-Lam‘ah.
3
Ketiga, kategori tasawuf dengan 12 judul iaitu Wasaya al-Abrar wa Mawa’iz al-Akhyar,
Terjemah Bidayat al-Bidayah, Manhal al-Safi, Bisyarat al-Ikhwan, Al-Qurb ila Allah, Muqaddimat al-
Qubra, Minhaj al-‘Abidin, Kanz al-Minan, Matn al-Hikam li ‘Allamah Ibn Ruslan al-Dimasyqa, al-
Tanbih ‘ala Hikam Ibn ‘Atau Allah, Risalat Syatariyyah wa Samaniyyah, dan Karya Tasawuf.
Keempat, kategori sejarah dengan 7 judul iaitu Qisah Nabi Yusyuf, Hikayat Lelaki Soleh,
Tarikh al-Fatani, Kifayat al-Muhtaj fi Isra’ wa Mi’raj, al-Musawwadah, Jama‘ al-Fawa’id wa
Jawahir al-Qala’id, dan Syarah Maulud Syarf al-Anam.
Kelima, kategori pelbagai yang terdiri daripada 12 judul iaitu Kasf al-Ghummah, Kayfiyyat
Khatam al-Qur’an, Tanbih al-Ghafilin, Kifayat al-Jawiyyah, Jihayat al-Takhtub, Muzakirat al-Ikhwan,
Risalat Kelebihan Basmalah, Risalah Kelebihan Hamdalah, Bahjah Wardiyyah, Tuhfat al-Ikhwan fi
Nisf al-Sya’ban, Hikayat Imam, dan Risalah Muzakarah.
Sesungguhnya sebahagian daripada karya-karya ini menjadi silibus pengajian dan sumber
rujukan di pusat-pusat pengajian pondok termasuklah di pondok-pondok di negeri Kelantan.
4
keemasannya antara tahun 1925 sampai tahun 1945. Pada era tersebut, Kelantan merupakan pusat
pengajian ilmu agama Islam yang dikunjungi oleh pelajar-pelajar dari berbagai wilayah. Pondok-
pondok yang didirikan di daerah ini memiliki ratusan, bahkan ribuan. (Abdullah Jusuf, 1990:9)
Sistem pengajian pondok yang berkembang di Kelantan adalah gabungan daripada sistem
pondok yang ada di Patani dan corak pengajaran „halaqah’ yang dipraktikkan di Mekah, iaitu seorang
guru duduk di tengah dikelilingi oleh murid-muridnya. Pelajaran yang diberikan meliputi berbagai
disiplin ilmu seperti tawhid, feqah, usul feqah, al-quran, tafsir, hadis, nahwu, saraf, tasawuf, balaghah,
mantiq, sastera Arab, tareqat dan doa. Dalam menyampaikan mata pelajarannya, Tuan Guru membaca
dan mengajarkan kitab kepada para pelajar yang akan membuat catatan kecil di pinggiran halaman
kitab masing-masing. Hal ini dilakukan untuk memudahkan pemahaman dan agar tidak lupa pelajaran
yang telah disampaikan oleh Tuan Guru. (Nik Abdul Aziz bin Haji Nik Hassan 1977:54)
Pada pertengahan abad ke 20 corak pendidikan Islam di sesetengah institusi-institusi pondok
mula sedikit perubahan dengan penerapan kurikulum pendidikan secara nizami, juga yang berbentuk
dua aliran iaitu agama dan akademik (Ghazali Darulsalam, 2001:123). Biasanya mata pelajaran
sebagai kurikulum pengajian pondok menitikberatkan kepada ilmu-ilmu na‘liyah di samping ilmu
‘asriyah (perantaraan atau ilmu bantu) yang lain (Abdullah Ishak, 1995:208). Pada peringkat awal
selain daripada al-quran dan tajwid, pengajaran dan pembelajaran juga tertumpu kepada feqah,
tawhid, tafsir al-quran, hadis, nahwu, soraf dan tarikh (sejarah Islam). (Md Ramly Mahmood,
2005:100) Manakala sistem ‘umumi pula adalah sistem pengajian yang mengikut sistem pengajian
agama Masjid al-Haram di Mekah al-Mukarramah. Biasanya mata pelajaran yang diambil di peringkat
ini menggunaka kitab yang lebih tinggi, berkisar tentang feqah, tajwid, nahwu, soraf, balaghah,
mantiq (logik), usul al-tafsir, mustalah al-hadis, „arud qawafi, falaq, tajwid, tasawuf dan lain-lain.
Sistem ‘umumi ini bukanlah berupa pengajian umum yang dibuka kepada semua orang, sebaliknya
hanya dibuka kepada pelajar-pelajar pondok. Kelas awam (umum), biasanya ditentukan beberapa hari
dalam seminggu dengan menggunakan kitab jawi khusus seperti Matla‘ al-Badrin, Munyat al-Musalli,
Faridat al-Fara’id, Sullam al-Mubtadi, Furu‘ al-Masa’il, Hidayat al-Salikin, al-Hikam, ‘Aqidat al-
Najin dan lain-lain. (Md Ramly Mahmood, 2005:101)
5
pondok. Antaranya ialah: Fath al-Qarib, al-Minhaj al-Qawim, al-Thimar al-Bayi’ah fi al-Riyad al-
Badiah, Sittin Mas’alah Mawahib al-Samad, Fath al-Mu’in, Fath al-Jawad Syarh al-Irsyad, Mughni
al-Muhtaj, Bujayrimi ‘ala Khatib, Tuhfah al-Muhtaj Syarh al-Minhaj, Minhaj al-Tullab, Hasyiah a-
Bajuri ‘ala Ibn Qasim al-Ghazi, al-Syarqawi ‘ala al-Tahrir, Syarh Sullam al-Tawfiq, ‘Iddah al-Bab li
Murid al-Nikah bi al-Sawab, Wishah al-Afrah wa Isbah al-Falah, Jam‘ Jawami‘ al-Musannafat, lain-
lain lagi. Manakala dalam bidang usul feqah, kitab yang biasa digunakan ialah al-Waraqat, Lata’if al-
Isyarat, Lubb al-Usul, al-Luma‘, al-Asybah wa al-Naza’ir, Ghayat al-Wusul Syarh Lubb al-Usul, Jam‘
al-Jawami‘ dan lain-lain.
Ketiga, bidang tasawuf pula menggunakan kitab-kitab seperti Ihya’ ‘Ulum al-Din, karangan al-
Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazzali, Siyar al-Salikin fi Tariqat al-Sadah al-
Sufiyyah, karangan Syeikh „Abd al-Samad al-Falimbani, al-Azkar Nawawi, karangan Imam Yahya al-
Nawawi. Selain daripada senarai kitab di atas, kitab-kitab dalam bidang tasawuf yang turut diajar,
antaranya ialah Bidayat al-Hidayah, Minhaj al-‘Abidin, Sir al-Salikin dan Hidayat al-Salikan,
karangan Imam al-Ghazzali, Nasa’ih al-Diniyyah, karangan Syed „Abdullah Balawi al-Hadadi, Irsyad
al-‘Ibadi, karangan Zayn al-Din bin „Abd al-„Aziz al-Misri, Risalah al-Khusairi, karangan Abu
Qassim Khusairi, Ta‘lim al-Muta‘allim, karangan al-Sarnuji.
Keempat, bidang tafsir pula boleh dikatakan menggunakan sebahagian daripada kitab Tafsir bi
al-Ma’thur seperti Tafsir al-Qur’an al-‘Azim (Tafsir Ibn Kathir), karangan al-Imam „Imad al-Din Abu
al-Fida‟ Isma‟il bin Kathir al-Qurtasyiy al-Dimasyqi, Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil (Tafsir al-
Baydawi), karangan al-Imam Nasir al-Din Abu Sa„id „Abdullah bin „Umar bin Muhammad al-Syirazi
al-Baydawi, Mukhtasar Tafsir Ibn Kathir, karangan Muhammad „Ali al-Saybani, dan al-Futuhat al-
Ilahiyyah bi Tawdih Tafsir al-Jalalayn li Daqa’iq al-Khafiyyah, karangan Sulaiman bin „Umar al-
Ujayli al-Syafi„i. Selain daripada teks-teks di atas, kitab tafsir yang biasa digunakan juga seperti
Safwah al-Tafasir, Tafsir al-Nasafi, Tafsir Juzu’ ‘Amma, Tafsir Khazin, Tafsir al-Jamal, Tafsir
Nisaburi, Tafsir al-Baydawi karangan Syeikh „Abd al-Ra‟uf al-Fansuri, dan Tafsir Nur al-Ihsan.
Manakala dalam bidang Tajwid teks selalu digunakan Hidayat al-Mustafid, Siraj al-Qari, Miftah al-
Jannah, Panduan Qari dan Qariah, Tuhfah al-Ikhwani dan lain-lain lagi.
Kelima, bidang hadis. Kitab-kitab hadith adalah antara kitab yang banyak diajar di pondok-
pondok. Antara kitab-kitab yang menjadi bahan pengajaran di pondok dalam bidang ini adalah seperti
berikut: Matn al-Arba‘in al-Nawawiyyah fi al-Ahadith al-Sahihah al-Nabawiyyah, karangan al-Imam
Yahya bin Syaraf al-Din al-Nawawi, Bulugh al-Muram min ‘Adillat al-Ahkam, karangan al-„Allamah
al-Hafiz ibn Hajar al-Asqalani, Riyad al-Salihin min Kalam Sayyid al-Mursalin, karangan Muhyi al-
Din Abu Zakariyya Yahya bin Syaraf al-Nawawi, Sunan Abi Dawud, karangan al-Imam al-Hafiz Abu
Dawud Sulayman al-Sajastani al-„Azdi, Sahih al-Bukhari, karangan al-Imam Abu „Abdullah
Muhammad bin Isma’il al-Bukhari, Sahih Muslim, karangan al-Imam Abu al-Hussayn Muslim bin
Hajar Muslim al-Qusyayri al-Naysaburi, Syarh Muwatta’ al-Imam Malik, karangan Abu „Abdullah bin
„Abd al-Baqi bin Yusuf al-Zarqani, Fath al-Bari Syarh al-Bukhari, karangan Ahmad bin „Ali bin
Hajar al-„Asqalani, Sunan al-Nasa’i Syarh al-Hafiz Jalal a-Din al-Suyuti wa Hasyiah al-Imam al-
Sindi, karangan al-Imam al-Nasa‟i, al-Imam al-Suyuti dan al-Imam al-Sindi.
Selain daripada senarai kitab di atas, beberapa kitab hadis lain turut diajar seperti kitab-kitab
Misykat al-Masabih, Mukhtasar Abi Jamrah li al-Bukhari, al-Yawaqit wa al-Jawahir, Mustika Hadith,
al-Jawhar al-Mawhub wa Munabbih al-Qulub, Kasyf al-Ghaybiyyah, Dalil al-Falihin dan lain-lain
lagi. Manakala dalam bahagian Mustalah al-Hadith, kitab-kitab yang digunakan ialah al-Baykuniyah,
karangan Syeikh „Umar ibn Syeikh Muhammad, Hasyiah Baykuniyah, karangan Syeikh „Atiyah al-
„Ajhuri, Nahbat al-Fikar, karangan Ibn Hajar al-„Asqalani dan Syarh al-Baykuniyah, karangan Syeikh
Muhammad Zuqani.
Keenam, bidang nahwu dan soraf pula menggunakan kitab seperti berikut: Alfiah Ibn Malik fi
Nahw wa al-Sarf, karangan al-„Allamah Muhammad bin „Abdullah bin Malik al-Andalusi, Syarh al-
‘Allamah Ibn ‘Aqil ‘ala Alfiah Ibn Malik, karangan al-„Allamah Ibn „Aqil, dan al-Kawakib al-
Durriyyah Syarh Matammimah al-Ajrumiyyah, karangan al-„Allamah Muhammad bin Ahmad bin
„Abd al-Bari al-Ahdal. Selain daripada senarai kitab ini, banyak lagi kitab-kitab nahwu dan soraf yang
biasa digunakan seperti Matn al-Ajrumiyyah, Mukhtasar Jiddan, al-Syeikh Khalid, al-Makudi, al-
Fawakih al-Junnayh (matammimah) Syarh Matn al-Ajrumiyyah, Qutr al-Nada’, al-Asmawi ‘ala Matn
al-Faqih li Qutr al-Nada’, Matn al-Bina’, Matn al-Maqsud, Matn al-‘Izi, dan lain-lain. Di samping
nahwu dan soraf, terdapat beberapa buah kitab dalam bidang ‘arud dan balaghah juga turut digunakan
seperti kitab Mukthsar al-Syafi ‘ala Matn al-Kafi, Majmu‘ah Khams Rasa’il li al-Sayyid Ahmad Zayni
Dahlan, Tashil al-‘Arud fi ‘Ilm al-‘Arud, al-Muqaddimah al-Samarqandiyyah (Syafie Abu Bakar,
1984:7-10). Manakala dalam bidang balaghah, kitab-kitab yang digunakan ialah kitab al-Sawi, al-
Samarkhandi, al-Jawhar al-Maknun, karangan „Abd al-Rahman al-Akhzuri, ‘Addat al-Jumani,
karangan al-Imam al-Suyuti, Mukhtasar Ma‘ani dan lain-lain.
6
Ketujuh, bidang sejarah Islam menggunakan kitab-kitab seperti Khulasah Nur al-Yaqin, Tarikh
al-Islam li al-Imam al-Khayyat, Itmam al-Wafa’ fi Sirah al-Khulafa’ dan Qasas al-Anbiya’.
Kelapan, bidang mantiq (lojik). Hanya beberapa buah kitab sahaja yang diajar dalam bidang
ini. Antaranya ialah kitab Tahrir al-Qawa’id al-Mantiqiyyah dan ‘Uqud al-Jiman. Selain itu terdapat
juga pelajar yang mempelajari pelajaran sampingan seperti berzanji, nasyid, marhaban, qasidah, cerita
dan sebagainya. Biasanya pelajaran sampingan ini bertujuan bagi menerima jemputan masyarakat
dalam majlis-majlis keramaian dan hari-hari kebesaran Islam seperti Mawlud Nabi. (Syafie Abu
Bakar, 1984:10)
Ringkasannya kitab-kitab yang digunakan dalam lapan bidang ilmu utama di atas bukan hanya
menggunakan kitab-kitab tulisan arab tetapi juga kitab-kitab yang dikarang dalam tulisan jawi. Kitab-
kitab ini dikarang oleh ulama-ulama muktabar termasuklah Syeikh Daud al-Fatani.
7
bacaannya serta fadilatnya. Bahagian ketiga sekali mengenai dengan tugas seorang pemerintah
terutamanya berlaku adil terhadap rakyatnya.
Dalam kitab Bughyat al-Tullab (judul penuhnya: Bughyat al-Tullab li Murid Ma’rifat al-
Ahkam bi al-Sawab) (dihasilkan pada 1226H/1811M) pula, beliau membicarakan bidang feqah
bahagian ibadat dalam Mazhab Syafi„i. Beliau menulis: “Bahawa menghimpun beberapa masalah
sedikit daripada Abwab al-Fiqh, daripada Kitab al-Taharah hingga akhir Kitab al-Ummahat,
daripada kitab muktamad yang difatwakan.”
Dalam kitab Sullam al-Mubtadi (judul penuhnya: Sullam al-Mubtadi fi Ma‘rifat Tariq al-
Muhtadi) (dihasilkan pada 1252H/1836M), Syeikh Daud al-Fatani mengembangkan garapan
perbincangan bukan sahaja membincangkan tajuk mengenai sembahyang tetapi juga turut menyentuh
tajuk-tajuk yang lain seperti puasa, zakat, haji, korban dan sebagainya; jual beli dan segala perkara
yang ada hubungan dengannya; faraid, wasiat dan sebagainya; perkahwinan dan perkara yang ada
hubungan dengannya; jenayah, jihad, kehakiman, perhambaan dan perkara-perkara yang ada
hubungan dengannya. Perbincangan mengenai bab aqidah hanya dimuatkan dari halaman 2–5 sahaja.
Seperti kitab Sullam al-Mubtadi, kitab al-Jawahir al-Saniyyah (dihasilkan pada
1252H/1836M) juga menggarap perbincangan yang luas merangkumi hukum bersuci, berwuduk,
tayammum, jenis-jenis sembahyang fardhu, sembahyang jenazah dan sembahyang sunat; zakat dan
perkara yang ada kaitan dengannya; puasa fardhu dan puasa sunat; haji dan umrah; jual beli dan riba
serta bidang yang ada hubungan dengannya; sewa-menyewa dan hukum-hukum muamalat yang lain,
tetapi tidak termasuk bidang-bidang yang ada kaitan dengan kehakiman, penyaksian, hukum-hukum
jenayah, dan hubungan antarabangsa (jihad). Perbincangan mengenai akidah dimuatkan dalam
halaman 1–38.
Seterusnya kitab Furu‘ al-Masa’il (dihasilkan pada 1254H/1838M) pula merupakan antara
kitab kitab feqah yang terbesar dan tersohor serta terlengkap karangan Syeikh Daud al-Fatani dalam
bahasa Melayu dengan tulisan jawi yang pernah suatu masa dahulu menjadi rujukan bukan sahaja di
Tanah Melayu tetapi juga di Nusantara. Berdasarkan cetakan Matba„ah Halabi, Patani, kitab ini
mengandungi dua jilid iaitu jilid pertama mempunyai 275 halaman dan jilid kedua mempunyai 394
halaman. Jilid pertama menyentuh tentang tawhid, fiqh ibadah, taharah, zakat, puasa, i„tikaf, haji dan
umrah, korban, makanan, pemburuan dan sembelihan. Sementara jilid kedua menyentuh tentang fiqh
muamalah, fara‟id, wasiat, perkahwinan, jenayah, jihad, perlumbaan dan memanah, sumpah, kaffarah,
nazar, qada‟, persaksian dan keterangan, dan memerdekakan hamba.
Dalam pengkaryaan dalam bidang tawhid pula, kesemua tulisan Syeikh Daud al-Fatani adalah
berdasarkan kepada aliran Ahl Sunnah wa al-Jama‘ah. Antara kitab beliau yang paling popular
digunakan di institusi pengajian pondok ialah kitab al-Durr al-Thamin (judul penuhnya ialah al-Durr
al-Thamin fi ‘Aqa’id al-Mu’minin) (dihasilkan pada 1232H/1816M). Secara ringkasnya, kandungan
kitab ini boleh dibahagikan kepada lima perkara pokok, iaitu: sifat wajib bagi Allah, dua puluh sifat
yang mustahil bagi Allah, sifat harus bagi Allah, kewajipan percaya kepada Rasul Allah, dan
mengenai ajal dan perkara-perkara yang bersangkutan dengannya. Kitab ini bersumberkan tokoh-
tokoh Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah seperti Syeikh al-Suhaymi dalam syarah al-Hududi, Syeikh Najm
al-Din al-Nasafi, Syeikh Liqani, Abu Ishaq al-Isfiani serta maklumat-maklumat daripada tokoh-tokoh
yang lain.
Selain itu, kitab Kifayat al-Mubtadi (judul penuhnya ialah salah satu daripada dua judul
berikut: Kifayat al-Mubtadi fi I‘tiqad al-Mursyidin atau Irsyad al-Atfal al-Mubtadi’in fi ‘Aqa’id al-Din
wa al-Ad‘iyyah al-Nafi‘ah al-Din) (tidak dinyatakan tahun dihasilkan) juga termasuk dalam kategori
bidang tawhid. Antara kandunganya ialah penjelasan mengenai empat rukun syahadah, empat syarat
syahadah, empat perkara membinasakan syahadah, empat tanda Islam, dan empat syarat Islam. Turut
dihuraikan dalam kitab ini ialah sepuluh syarat iman dan sepuluh perkara yang membinasakan iman.
Bahagian akhir dimuatkan mengenai kompilasi berbagai doa.
Seterusnya kitab Ward al-Zawahir (judul lengkapnya ialah Ward al-Zawahir li Hill al-Alfaz
‘Aqd al-Jawahir) (dihasilkan pada 1245H/1829M) adalah sebuah kitab dalam bidang usuluddin yang
terbesar dan terlengkap di Dunia Melayu, yang merupakan syarah kepada kitab karya tawhid beliau
dalam bentuk syair dengan judul I‘dat al-Jawahir. Secara umumnya, kitab Ward al-Zawahir ini
memuatkan perbincangan mengenai ilmu tawhid bermula halaman mukadimah hingga halaman 388.
Ia disambung dengan membicarakan mengenai ilmu tasawuf bermula pada halaman 388 hingga
halaman 420. Secara ringkasnya, kandungan utama kitab ini membicarakan akidah menurut Ahl al-
Sunnah wa al-Jama‘ah. Selain itu, terdapat juga tajuk-tajuk kecil yang dibincangkan seperti sejarah;
tafsiran ayat al-quran secara terperinci; tafsiran hadis Nabi SAW secara terperinci; sastera Islam
Melayu klasik; ilmu Fiqh; perbandingan firqah Islami; ilmu isti‘arah; peristilahan; pemerintahan
Islam (politik); dan lain-lain.
8
Dengan meneliti kepada beberapa institusi pengajian pondok di Kelantan didapati bahawa
terdapat beberapa karya Syeikh Daud al-Fatani yang dijadikan sebagai teks rasmi bagi mata pelajaran
feqah dan tawhid. Umpamanya, Pondok Lubuk Tapah atau Madrasah al-Rahmaniah Lubok Tapah,
Pasir Mas menggunakan karya-karya beliau seperti kitab Munyat al-Musalli. Menurut Ab. Aziz Ismail
(1994:130), kitab ini diajar bagi pengajian peringkat kedua iaitu diajar pada hari Isnin, jam 8.30 pagi –
10.30 pagi. Md Ramly Mahmood (2005:240,242) pula merekodkan bahawa kitab ini diajar bagi kelas
pengajian kitab jawi oleh Ustaz Haji Mokhtar bin Omar dan Ustaz Mohd Nor bin Hamat. Sementara
Muhamed Suhaimi bin Mostapar (2008:66-69) mencatatkan bahawa terdapat kitab lain yang diajar di
pondok ini iaitu kitab Bughyat al-Tullab yang diajar bagi peringkat peralihan dan menengah, kitab al-
Durr al-Thamin dijadikan mata pelajaran wajib bagi semua pelajar, dan kitab Sullam al-Mubtadi pula
diajar untuk kelas umum.
Begitu juga di Pondok Pasir Tumbuh atau al-Madrasah al-Diniyyah al-Bakriyyah atau
dikeneali juga sebagai Pondok Terusan Limbat, Pasir Tumbuh, Kota Bharu. Menurut Ab. Aziz Ismail
(1994:120-122), semua kitab feqah berbahasa Melayu yang diajar di pondok ini adalah karangan
Syeikh Daud al-Fatani. Semua karangan beliau yang terdapat di pondok ini diajar secara ‘umumi, iaitu
secara terbuka kepada semua pelajar pondok dan masyarakat sekitarnya. Kitab-kitab beliau ini dibaca
oleh beberapa orang guru beliau yang mahir dan berpengalaman. Manakala kebanyakan pelajarnya
pula terdiri daripada kalangan pelajar yang sudah lama memondok. Kitab-kitab feqah tersebut ialah
Sullam al-Mubtadi, Munyat al-Musalli, Kifayat al-Mubtadi, Bughyat al-Tullab dan Furu‘ al-Masa’il
serta al-Jawahir al-Saniyyah (Ibnuatiq, 2010). Sementara kitab-kitab lain karangan Syeikh Daud al-
Fatani yang dibaca dipondok ini ialah kitab al-Durr al-Thamin dalam bidang tawhid, kitab al-Hikam
kitab tasawuf karya Abu Madyan yang diterjemah dan dihurai oleh Syeikh Daud al-Fatani. Mohd
Pakhruddin bin Abdullah (2003:85-86) pula menyatakan antara kitab utama dalam pengajian fiqh
pada peringkat permulaan ialah Munyat al-Musalli dan Sullam al-Mubtadi. Sementara pada peringkat
pertengahan, antara kitab-kitab Syeikh Daud al-Fatani yang digunakan ialah al-Jawahir al-Saniyyah,
Furu‘ al-Masa’il dan Bughyat al-Tullab.
Pondok Sungai Durian atau Madrasah Muhammadiyyah Kuala Krai juga sebagaimana institusi
pengajian pondok di Kelantan menjadikan beberapa karya jawi Syeikh Daud al-Fatani sebagai teks
rasmi ilmu feqah dan tawhid. Umpamanya, dalam mata pelajaran feqah menggunakan kitab Sullam al-
Mubtadi yang dibaca selepas Asar pada hari Sabtu, kitab Munyat al-Musalli yang dibaca pada hari
Isnin selepas Asar dan kitab Bughyat al-Tullab yang dibaca selepas solat Maghrib setiap Isnin. Dalam
mata pelajaran tawhid, pondok ini menggunakan kitab al-Durr al-Thamin dibaca untuk kuliah
Maghrib setiap hari Rabu. (Ab. Aziz Ismail, 1994:111-114) Namun jadual ini berubah dari semasa ke
semasa. Munyat al-Musalli dibaca selepas solat Asar setiap Isnin. Selepas solat Maghrib dibaca kitab
al-Durr al-Thamin (Pondok Sungai Durian, 2008).
Senario yang sama juga boleh dilihat di Pondok al-Yusufiah, Pasir Mas di mana pondok ini
juga menjadikan karya Syeikh Daud al-Fatani sebagai teks rasmi ilmu feqah. Umpamanya, kitab
Furu‘ al-Masa’il diajar bagi kelas umum pada setiap hari Ahad hingga Khamis, pada jam 7.30 pagi
hingga 9.00 pagi, diajar oleh Tuan Guru Haji Awang bin Yusuf. Pada hari dan masa yang sama juga
kitab Sullam al-Mubtadi diajar bagi kelas Nizami yang diajar oloeh pembantu guru. (Md Ramly
Mahmood, 2005:246-247).
Sebagai rumusannya, sumbangan Syeikh Daud al-Fatani dalam sistem pengajian pondok di
Kelantan sejak dari zaman berzaman adalah sukar untuk dinafikan, malah sumbangan beliau amat
ketara dalam menyediakan asas pengetahuan dan amalan agama Islam khususnya dalam bidang feqah
mazhab al-Syafi„i dan bidang tawhid pada aliran Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah. Sumbangan beliau
yang berterusan ini juga merupakan antara asas kekuatan sistem pengajian pengajian pondok.
PENUTUP
Perbincangan di atas dapat disimpulkan bahawa Syeikh Daud al-Fatani telah memberikan
sumbangan yang amat ketara sekali dalam perkembangan keintelektualan Melayu Islam dengan
memfokuskan kepada pengaruhnya terhadap pemerkasaan pengajian pondok di Kelantan khasnya dan
di rantau Nusantara amnya, menerusi pengkaryaan kitab jawi terutamanya dalam bidang feqah dan
tawhid. Selagi mana wujudnya pengajian kitab-kitab beliau dilakukan terutamanya di institusi
pengajian pondok atau di mana-mana sahaja, maka selagi itulah sumbangan keilmuan beliau masih
berterusan dan berkekalan walaupun beliau telah meninggal dunia lebih daripada 250 tahun yang lalu.
9
______________________________________
* Penulis adalah Pegawai Hal Ehwal Islam, Bahagian Penyelidikan dan Pembangunan, Jabatan
Agama Islam Sarawak
RUJUKAN
Ab. Aziz Ismail (1994), Sheikh Daud al-Fatani (1769-1847M): Pengaruh Pemikirannya di Kelantan,
Tesis Sarjana Pengajian Islam. Bangi: Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malayisa.
Abdullah al-Qari Haji Salleh (1967), “Pujangga Syeikh Daud Fatani”, Majalah Dian, Bil. 10, Kota
Bharu.
Abdullah Ishak (1995), Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia, Kuala Lumpur: Dewan
Bahawa dan Pustaka.
Abdul Razak Mahmud (1994), “Halaqat Kitab di Masjid Muhammadi”, dlm. Nik Mohamed bin Nik
Mohd. Salleh, Warisan Kelantan XIII, Monograf Perbadanan Muzium Negeri Kelantan, Kota
Bharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan.
Abdullah Jusuf (1990), Pengenalan Tamadun Islam di Malaysia, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka, Kementerian Pendidikan Malaysia.
________ (1991), “Sumbangan kitab jawi di dalam perkembangan Islam di Alam Melayu”, Kertas
Seminar Warisan Kitab-kitab Lama, anjuran Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana
Menteri, Kuala Lumpur pada 7 September.
Abdullah Muhammad Zain & Che Yusoff Che Mamat (2002), “Pondok Pasir Tumbuh dan
Peranannya Dalam Dakwah”, dlm. Sulaiman Ibrahim, et. al. (ed), Dakwah Kepada Masyarakat
Muslim di Malaysia, Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia
Ahmad Fathy al-Fatani (2002), Ulama Besar Dari Patani, Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan
Malaysia.
Awang Had Salleh (1974), Pelajaran dan Perguruan Melayu di Malaya: Zaman British (dengan
rujukan khas kapada Sultan Idris Training College), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
________ (1977), “Institusi Pondok di Malaysia”, dlm. Zainal Kling, Masyarakat Melayu: Antara
Tradisi dan Perubahan, Kuala Lumpur: Utusan Publication & Distribution
Bradley, Francis R. (2007), “Sheikh Daud bin Abdullah al-Fatani‟s Writing Contained in the National
Library of Malaysia”, Jurnal Filologi Melayu, J. 15, h. 121-141.
Engku Ibrahim Ismail (1992), Syeikh Dawud al-Fatani: Satu Analisis Peranan dan Sumbangannya
Terhadap Khazanah Islam di Nusantara, Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Melayu, Universiti
Malaya.
Ensiklopedi Tasawuf (2008), Jld. I [A-H], Bandung: Penerbit Angkasa.
Fauzi Deraman (2010), Hadith dalam Karya Syeikh Daud al-Fatani, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka
Ghazali Darulsalam (2001), Pedagogi Pendidikan Islam, Kuala Lumpur: Utusan Publication &
Distributors
Hooker, M.B. (1991), Undang-undang Islam di Asia Tenggara, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Ibnuatiq (2010), “Sukatan Pelajaran”, Pondok Pasir Tumbuh, Kota Bharu Kelantan. Diup-date pada
Sabtu, 17 April 2010, 22:49. Dicapai pada 18 Mei 2010 di alamat sesawang: http://www.al-
bakriah.com.my/index.php?option=com_content&view=article&id=43:sukatan-
pengajian&catid=6:sukatan-dan-jadual&Itemid=24
Marwazi Dziyauddin (2005), Tahqiq Kitab: Munyah al-Musalli Karangan al-Alim al-Syeikh Daud bin
Abdullah al-Fatani, Disertasi Sarjana Syariah, Jabatan Fiqh dan Usul, Akademi Pengajian Islam,
Universiti Malaya.
Pondok Lubok Setol (2010), “Pengenalan”, Madrasah Diauddin, Pondok Gual Dalam, Lubok Setol.
Dicapai pada 18 Mei 2010, 16:35 di alamat sesawang: http://pondokluboksetol.webs.com/
Pondok Sungai Durian (2008), “Jadual Pengajian Umum”, Masjid al-Rahman, Pondok Sungai Durian,
Kuala Krai, Kelantan. Diup-date pada Selasa, 27 Mei 2008. Dicapai pada 18 Mei 2010 di alamat
sesawang:http://www.pondoksgdurian.com/index.php?option=com_content&task=view&id=11
&Itemid=13
Ismail Che Daud (1989), Tokoh Ulama’ Semenanjung Melayu, Kota Bharu: Majlis Ugama Islam dan
Adat Istiadat Melayu Kelantan.
Matheson, V. & Hooker, M.B. (1988), “Jawi Literature in Patani: The Maintenance of an Islamic
Tradition”, JMBRAS, 1988, Vol. 61, Part 1, h. 1-86.
10
Md Ramly Mahmood (2005), Peranan Pondok dalam Pendidikan Islam di Kelantan: Suatu Kajian di
Pasir Mas, Kelantan. Disertasi Sarjana Sejarah dan Tamadun Islam, Jabatan Sejarah dan
Tamadun Islam, Bahagian Pengajian Usuluddin, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya,
Kuala Lumpur.
Mohd. Nor Bin Ngah (1983), Kitab Jawi: Islamic Thought of the Malay Muslim Scholars, Singapore:
Institute of Souhteast Asian Studies.
Mohd Pakhruddin bin Abdullah (2003), Pengajian Ilmu Fiqh di Pondok Pasir Tumbuh: Suatu Kajian
Terhadap Metodologi dan Keberkesanan, Disertasi Sarjana Usuluddin, Jabatan Sejarah dan
Tamadun Islam, Bahagian Pengajian Usuluddin, Akademi Pengajian Islam, UMKL.
Mohd. Sukeri bin Hamid (2004), Institusi Pendidikan Islam di Kelantan: Suatu Kajian Mengenai
Sejarah Perubahan Dari Sistem Pondok ke Sistem Sekolah, Disertasi Sarjana Usuluddin, Jabatan
Sejarah dan Tamadun Islam, Bahagian Pengajian Usuluddin, Akademi Pengajian Islam, UMKL.
Muhamed Suhaimi bin Mostapar (2008), Metode Pengajian Fiqh di Pondok Lubok Tapah, Pasir Mas,
Kelantan, Disertasi Sarjana Syariah, Jabatan Fiqh dan Usul, Akademi Pengajian Islam,
Universiti Malaya, Kuala Lumpur.
Muhammad Husin Khal„e Haji Awang (1969), Kelantan Dari Zaman Ke Zaman, Kota Bharu: Dian
Dar al-Naim.
Nik Abdul Aziz bin Haji Nik Hassan (1977), Perkembangan Ulama Kelantan, Kota Bharu: Pustaka
Aman Press
Nik Mohamed bin Nik Mohd. Salleh (1985), “Perkembangan Pendidikan atau Pengajian Islam di
Negeri Kelantan”, dlm. Nik Mohamed bin Nik Mohd. Salleh (ed.), Warisan Kelantan IV, Kota
Bharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan.
Portal Pendidikan Kelantan (2010). Di bawah tajuk “Sejarah Pendidikan”, dicapai pada 16 Mei 2010,
jam 10.00 pagi, di alamat: http://www.kelantan.edu.my/sej%20pend.htm
Rahim bin Abdullah (1983), “Pelajaran Pondok di Kelantan”, dlm. Khoo Kay Kim, Beberapa Aspek
Warisan Kelantan II, Monograf Perbadanan Muzium Negeri Kelantan III, Kota Bharu:
Perbadanan Muzium Negeri Kelantan.
Risalah Pusat Pembangunan Pondok Berhad (t.t.), Kota Bhar: Pusat Pembangunan Pondok Berhad
Roolvink, Roelof (1975), Bahasa Melayu, Leiden: Universitaire Pers Leiden.
Syafie Abu Bakar (1984), “Institusi Pondok dan Kesan Pendidikan di Zaman Silam”, Kertas kerja
Muzakkirah Institusi Pondok Sebagai Benteng Tradisi Islam, Markaz Tarbiah Islamiah, Kedah,
pada 4-5 Disember.
Voorhoeve, P. (1965), “Dawud b. „Abd Allah al-Fatani”, Encyclopeadia of Islam, vol. 11, Leiden: E.J.
Brill.
Wan Mohd. Shaghir Abdullah (1990a), Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani: Ulama dan Pengarang
Terulung Asia Tenggara, Shah Alam: HIZBI.
________ (1990b), “Pendokumentasian karya-karya Syeikh Daud bin Abdullah Al Fatani yang belum
pernah dicetak”, (Bahagian 2), Jurnal Dewan Ba hasa, J. 34 Bil. 12, Disember, Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka h. 966-974.
________ (1991a), “Sejarah ringkas Syeikh Daud bin Abdullah Al-Fatani dan karya-karyanya”,
Nadwah Ilmiah Tokoh Ulama Peringkat Kebangsaan Kali Keempat, anjuran Bahagian Hal
Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri dengan kerjasama Akademi Islam Universiti Malaya,
pada 17-19 Disember.
________ (1991b), “Warduz Zawahir: Kitab Usuluddin yang terbesar di dunia Melayu karya Syeikh
Daud bin Abdullah al-Fatani”, Jurnal Dewan Bahasa, J. 35 Bil. 10, Oktober, Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
________ (1995), “Manuskrip Islam Dunia Melayu Ditinjau Dari Pelbagai Peringkat”, Forum Ilmiah,
anjuran Jabatan Pengajian Melayu Universiti Malaya, pada 27 September.
________ (2001), “Ulama-ulama Patani: satu paparan mengenai ketokohan dan karya mereka”,
Nadwah Ulama Nusantara I: Peranan dan Sumbangan Ulama Patani, anjuran Fakulti Pengajian
Islam, UKM dan Kolej Pengajian Islam, Prince of Songkla University, Thailand dengan
kerjasama Persatuan Kakitangan Akademik, UKM dan Majlis Agama Islam Wilayah Patani,
Thailand, 19-20 Mei.
________ (2003a), Mun-yatul Mushalli Syeikh Daud al Fathani: Pengetahuan Sembahyang Masyhur,
Cet. Ke 6, Khazanah Fathaniyah, Kuala Lumpur.
________ (2003b), Majlis Tazkirah Tokoh dan Ulama Islam Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani Kali
Ke II, anjuran Jabatan Agama Johor, 28 April, h. 1-47.
Winzeler, Ronert L. (1975), Tradisional Islamic School in Kelantan, Kota Bharu: Koleksi Kelantan.
11