http://nuruliman1972.blogspot.com/2009/04/panggih-temanten-dalam-perkawinanadat.html. A.

Pra Wacana Perkawinan merupakan hak dan sunnah kehidupan yang harus dilalui oleh seseorang dalam kehidupan "normalnya". Setiap manusia dewasa yang sehat secara jasmani dan rohani pasti membutuhkan teman hidup yang berlainan jenis kelaminnya. Teman hidup itu diharapkan dapat memenuhi hasrat biologisnya, dapat dikasihi dan mengasihi, serta dapat diajak bekerja sama mewujudkan sebuah rumah tangga yang tentram, dan sejahtera. Dalam Bahasa Arab perkawinan disebut dengan nikah yang berarti berkumpul menjadi satu. Karena itu nikah secara istilah seringkali diartikan sebagai suatu aqad yang berisi pembolehan melakukan hubungan seksual dengan menggunakan lafal inkahin (menikahkan) atau tazwijin (mengawinkan) (Rasjid: 2004, 174). Peristiwa hukum berupa pernikahan dalam agama Islam dianjurkan dengan berbagai bentuk, mulai penyebutan sebagai sunnah para nabi dan rasul yang harus diikuti oleh setiap insan beriman atau sebagai bentuk ayat (tanda-tanda) kebesaran Allah. Diantara bukti telah sahnya sebuah hubungan perkawinan adalah diselenggarakannya acara resepsi perkawinan atau walimah. Pesta perkawinan ini mengambil bentuk atau formatnya sendiri yang berbeda-beda di setiap daerah. Di Ponorogo, yang paling populer adalah resepsi perkawinan yang menggabungkan budaya jawa dan Islam sekaligus sebagai bukti telah terjadinya “dialog budaya”, adaptasi, dan akulturasi (peleburan) di dalamnya. Pembahasan tentang resepsi perkawinan di Ponorogo dapat dianggap penting mengingat belum pernah dilakukannya penelitian tentang hal ini disamping terjadinya perkembangan dan dinamika dalam penyelenggaraan resepsi perkawinan adalah fenomena menarik untuk dicermati. Pembahasan difokuskan pada resepsi perkawinan model Islam-Jawa terutama pada acara Panggih/Temu Temanten, dinamika bentuk resepsi, hiasan, simbol-simbol yang digunakan serta pemaknaan terhadap semua hal yang berkaitan dengannya. B. Prosesi Perkawinan dan Perkembangannya Panggih temanten atau temu adalah resepsi pernikahan yang dilaksanakan di rumah mempelai wanita. Dalam resepsi dengan basis budaya Jawa-Islam, susunan acaranya secara berurutan dapat dibedakan dalam 2 kegiatan pokok, yaitu: 1. Ritual adat a. Jemuk (Temu) Manten Dalam ritual ini, susunan acaranya berupa: a) Balangan Balangan adalah kegiatan saling lempar antar pengantin yang hendak dipertemukan pada saat jarak mereka sekitar tiga meter. Dalam balangan, bungkusan yang dilemparkan berisi daun sirih, dan jadah (makanan dari ketan) yang ditali dengan benang putih. Mereka saling melempar dengan penuh semangat dan tertawa. Dengan melempar daun sirih satu sama lain, menandakan bahwa mereka adalah manusia, bukan makhluk jadi-jadian yang menyamar jadi pengantin. Selain itu, jadah --yang kenyal dan lengket-- dalam ritual ini melambangkan keeratan cinta kasih dan kesetiaan.

dan kelebihannya diharapkan dapat menutup kekurangannya. Kedua kembar mayang dari luar . lewat kegiatan meminumkan parem kepada kedua pengantin. Ketika upacara panggih akan dimulai. sedangkan dua kembar mayang yang lain dibawa oleh dua orang putri domas mengiringi penganten putri. f) Gendong manten (pakai sindur) menuju pelaminan Setelah acara wiji dadi (injak telur). Saat ritual adat berlangsung dalam jemuk pengantin. c) Ubengan Dengan panduan perias. Gendong manten mengandung makna bahwa ayahanda pengantin seharusnya menunjukan jalan kehidupan bagi kedua putranya sedang ibunda mendukung dari belakang. dua buah kembar mayang dikeluarkan oleh dua orang manggolo (yang ditunjuk untuk menjemput pengantin pria). diharapkan masing-masing saling memahami kelebihan dan kekurangan pasangannya . d) Injak telur (wiji dadi) Pengantin pria melepaskan sandalnya dan menginjak telor ayam dengan telapak kakinya. Fokus dalam melihat pasangan hidup. Selain itu. Mereka adalah orang yang pertama “menyuapi” anak-anak. lalu mereka bersalaman. Ibu terlebih dahulu meminumkan parem kepada keduanya lalu dilanjutkan oleh bapak. Prosesi ini juga memberikan peringatan kembali tentang pentingnya peran kedua orang tua dalam membesarnya anak-anaknya.b) Salaman Sebagai ungkapan kedatangan. dua buah kembar mayang yang mengiringi pengantin pria (dari luar) ditukarkan dengan dua kembar mayang yang mengiringi pengantin putri. g) Tukar kembang mayang Dalam upacara Panggih. Perkawinan adalah proses memilih pasangan hidup yang telah berlangsung lama. Di dalam rumah tangga yang baru dibentuk ini diharapkan juga akan diperoleh hasil yang baik pula termasuk anak keturunan. kewajiban berbakti kepada mereka hendaknya mendapatkan perhatian bahkan setelah para anak berkeluarga dan mendapatkan keturunan. Pengantin putri lalu membasuh kaki pengantin pria dengan air kembang dari bokor (bejana) yang sudah disiapkan. ayahanda pengantin putri mendahului berjalan dimuka menuju kursi pengantin. Karenanya. Penganten putri juga mencium tangan suaminya sebagai bentuk penghormatan. penganten wanita berjalan memutari pasangannya selama tiga kali di sekitar pasangan sapi (rangkaian bambu untuk 2 sapi yang diletakkan di depan kereta untuk memudahkan tarikan) yang telah disediakan. Selendang berisi kedua mempelai lalu ditarik oleh ayahanda dan didorong oleh ibu. acara ini juga memberikan lambang bahwa kedua orangtua pengantin perempuan telah ngentaske atau menyelesaikan tugas/kewajiban mereka kepada anaknya lewat menikahkannya dengan pengantin pria. e) Minum parem Kedua mempelai lalu diberi minum oleh kedua orang tua mempelai wanita. Kegiatan ini dapat diartikan sebagai kesiapan pengantin pria untuk menjadi kepala rumah tangga dan kesediaan pengantin wanita untuk melayani suaminya. Minum parem memberikan makna bahwa kedua penganten hendaknya marem (puas) dengan pasangan yang dipilihnya. penganten pria mengucapkan salam dan disambut penganten wanita. Lewat perkenalan ini. ibu pengantin putri memasang selendang (sindur) menutupi pundak kedua pengantin. kembar mayang biasanya berjumlah empat buah dan diletakkan di sebelah kanan dan kiri dekor/rono. Kegiatan ini dimaksudkan sebagai bentuk “perkenalan” antara kedua pengantin.

Sedangkan dua kembar mayang yang lain dibawa keluar dari tempat resepsi dan biasanya dibuang di atas genting tuan rumah (orang tua pengantin wanita). c. Ini melambangkan bahwa kedua mempelai menikmati kebersamaan mereka. Pengantin wanita menerima itu dengan selendang kecil setelah itu kemudian dilipat. . Selama sungkeman. Para orang tua menerima sungkem kedua mempelai mengan mengulurkan tangan kanan untuk dijabat dan dicium. bersikap peduli. Pertukaran kembang mayang memberikan arti telah “ditukarnya” kedua mempelai dan bergabungnya mereka dalam keluarga baru mertuanya sehingga menjadi ibarat anak sendiri. kedua orang tua mempelai pria tidak mengikuti ritual tersebut dan sebaliknya berada di luar ruang resepsi. Dengan dipandu perias. hemat dan juga teliti. Prosesi ini menandakan bentuk penghormatan tuan rumah kepada kadang besan (saudara) mereka. sedangkan tangan kiri mengelus kepala pengantin. e. Para ibu di depan dan para bapak mengikuti di belakang. pertama kepada orang tua pengantin wanita. Kehidupan keluarga juga diharapkan selalu berakhir “manis” meskipun kegetiran dan perjuangan merupakan hal yag nyata dalam perkawinan. kacang tanah. Kacar kucur melambangkan bahwa seorang suami harus memberikan penghasilannya kepada sang istri. Kemudian pasangan orang tua pria ini duduk disamping kanan kursi pengantin. Kegiatan memohon doa restu ini disebut sungkeman. Kacar kucur Acara ini juga sering disebut dengan Tampa Kaya. Dulangan Sega Punar (Dahar Kembul) Pasangan pengantin makan bersama dan saling menyuapi. beras ketan. Sedangkan orang tua pengantin putri duduk disebelah kiri dari kursi pengantin. pasangan pengantin berjalan bergandengan pada jari kelingking menuju ke sebuah kursi yang telah diletakkan didepan rono/dekorasi manten. beras. perias mengambil dan menyimpan keris yang dipakai pengantin pria dan dipakaikan kembali setelah sungkeman selesai. bunga dan mata uang logam dengan berbagai nilai. Kedua pengantin berjongkok dan (seakan) menyembah orang tua mereka. Pengantin pria menuangkan campuran kedele. jagung disertai rempah-rempah. Mapag Besan Ketika ritual jemuk berlangsung. Perias memimpin upacara ini dengan memberikan piring berisikan nasi kuning dan lauk pauk. d. Sebaliknya. kemudian pasangan pengantin ini mengambil sesendok kecil nasi dengan lauk pauknya dan pertama kali pengantin wanita menyuapi pengantin pria dan selanjutnya pengantin pria menyuapi pengantin wanita. seorang pengantin wanita haruslah siap menjadi istri yang baik dalam menerima pemberian suami.tersebut selanjutnya mengiringi kedua mempelai hingga pelaminan. b. dan selanjutnya kepada orang tua pengantin pria. Sungkeman Kedua pengantin haruslah minta doa restu dari kedua orang tua. Lalu setelah jemuk selesai. Acara dulangan ini diakhiri minum teh manis. kedua orang tua pengantin wanita menjemput kedua orang tua pengantin pria dipintu rumah dan mereka berjalan bersama menuju tempat upacara. (Hasil wawancara dengan Modin Ibn Batutah dan Perias Ibu Lia ).

Pembukaan b. ada kiat untuk membungkus telur di plastik. Selebihnya ia menyampaikan undangan untuk acara sepasaran (resepsi di rumah pengantin pria) dan memohon pamit untuk diri sendiri dan rombongannya. dan diakhiri dengan keluarga pengantin wanita sendiri sebagai tuan rumah. Atur pasrah pinanganten Sambutan ini disampaikan oleh wakil keluarga penganten pria dan para pengiringnya. perias pengantin. Atur mangayu bagya (ucapan selamat datang) Kegiatan ini merupakan sambutan oleh tuan rumah yang diwakili oleh seorang juru bicara. Tedhak sungging (Photo) Acara pengambilan photo (tedhak sungging) disisipkan diantara acara resepsi pernikahan sejak awal. Juru bicara keluarga besan (orang tua pengantin pria) ini menyerahkan pengantin pria dan “pendidikan”nya untuk dapat menjadi suami yang baik. ritual adat hanya berupa salaman. wijik suku. Selain itu disampaikan pula ucapan terima kasih terhadap kerabat. dan permohonan maaf atas segala kekurangan dalam penyelenggaraan resepsi pernikahan. Kegiatan photo diawali dari keluarga pengantin pria (sebagai bentuk kehormatan). ritual tersebut berlangsung tidak lengkap dan disederhanakan dengan berbagai alasan dan pertimbangan. d. sungkeman. . dan segenap pihak yang membantu terselenggaranya resepsi. c. e. Dalam perkawinan Panggih Temanten antara Listia Puspitorini. dan mapag besan sering ditinggalkan. tetangga. Menyadari hal tersebut. minum parem. Menurut Ibu Lia. dan Qs. sungkeman. dan Tukar kembang mayang. (Observasi dan wawancara dengan perias Ibu Lia) Sementara itu juga muncul usaha-usaha “islamisasi” ritual adat tersebut. ubengan. Alasan yang sering digunakan adalah menghemat waktu. ucapan terima kasih atas kehadiran mereka. Prosesi balangan dan kacar kucur ditiadakan. (wawancara dengan modin Ibn Bathutah). Bacaan ayat-ayat suci Al-Qur’an Untuk mengharapkan berkah dari Allah Swt. Acara resepsi perkawinan Dengan dipandu seorang pembawa acara a. SS . Dalam banyak kasus. sehingga mengurangi bau amis dan menghindari praktek mubadzir. al-Rum: 21. gendongan. gendongan. Sambutan meliputi ucapan selamat datang kepada para tamu. prosesi ritual adat dalam banyak perkawinan lain sangat sederhana dan hanya berupa salaman. Injak telur (wiji dadi) misalnya. Pembawa acara mengambil peran penting dalam kesuksesan acara dokumentasi perkawinan ini. para undangan terpilih. kacar kucur. dan dahar kembul. Ia juga menyampaikan terima kasih atas segala keramahan tuan rumah dan hidangannya. 34. Sedangkan balangan. Acara kemudian dilanjutkan dengan mapag besan. ketika pengantin pria menginjak telur di geneman (bungkusan) kembang setaman.Prosesi ritual adat tersebut merupakan “versi lengkap” dari sebuah adat pernikahan Islam-Jawa. ST dan Beny Sukanto. Diantara ayat-ayat yang sering dibaca oleh seorang qari’ dalam sebuah resepsi adalah QS. dan dulangan atau dahar kembul. 2.. serta memohon maaf atas segala kekurangan dan tingkah laku para pengiring selama resepsi berlangsung. Sedangkan injak telur (wiji dadi) disederhanakan menjadi wijik suku atau membasuh kaki suami saja. setelah acara dibuka maka dilanjutkan dengan bacaan ayat-ayat Al-Qur’an. telur langsung pecah dan biasanya menyebabkan bau yang amis. injak telur atau wiji dadi. karena telur yang pecah masih bisa dimanfaatkan sesudah itu dengan digoreng atau dimasak. al-Nisa : 1.

do’a sering dipanjatkan oleh lebih dari satu orang kyai. Ketika pengantin duduk. mereka bertugas untuk mengipasi keduanya. g. h. menurut modin Ibn Batuthah. Lagu demi lagu diperdengarkan di sela-sela acara “resmi” resepsi berlangsung. Dalam perkawinan yang berlatar belakang budaya ini banyak sekali simbol-simbol budaya dan hiasan yang memiliki makna tertentu yang berasal dari tradisi kraton tersebut. Sebagai penyela dan penghangat suasana. Bacaan Do’a Untuk mendapatkan barokah dari pada tamu undangan. Mau’idzah hasanah atau khutbah walimah juga disampaikan secara ringkas dan jelas. CD.f. Bahkan untuk bacaaan do’a. Dalam keadaan tertentu. i. . Selain itu disampaikan pula kesediaan keluarga pengantin putri untuk memenuhi undangan sepasaran keluarga pengantin pria. Pembawa acara mengendalikan sepenuhnya acara hiburan sesuai dengan situasi dan kondisi resepsi yang sedang berlangsung. di dalamnya disampaikan kesediaan keluarga untuk menerima anak menantu dan mendidiknya ke arah kebaikan. diharapkan resepsi dapat berlangsung lebih cepat dengan durasi waktu maksimal tidak lebih dari dua jam. Diantara hal tersebut adalah: 1. tren yang berkembang adalah diletakkan di awal acara setelah bacaan ayat suci al-Qur’an. Para penyanyi tidak jarang yang menyapa dan menyanyi di tengah para tamu undangan. dan ungkapan “sama-sama” atas permohonan maaf mereka. Mau’idzah hasanah (pesan/nasehat perkawinan) Mau’idzah hasanan adalah pesan/nasehat pernikahan yang disampaikan oleh seorang muballigh atau pemuka agama sebagai “bekal” bagi kedua mempelai untuk mengarungi kehidupan rumah tangga. Dalam prakteknya. maka keluarga pengantin memohon doa restu dari mereka lewat bacaan do’a yang dipandu oleh seorang atau beberapa orang kyai. ucapan terima kasih kepada seluruh pengiring pengantin. Atur panampi Atur panampi merupakan jawaban tuan rumah atas seluruh isi sambutan juru bicara pengantin pria. Sehingga wakil tuan rumah dan orang tua pengantin wanita cukup berdiri memberikan sambutan sekali saja. Hal ini merupakan “siasat” tuan rumah agar acara do’a yang dipanjatkan lebih berjalan khidmat dengan tamu undangan yang masih utuh. Dengan pemampatan dan pengaturan acara sedemikian rupa. Latar belakang budaya Islam yang diusung dalam sebuah perkawinan turut pula menyumbangkan pengaruhnya. (wawancara dengan modin Ibn Bathutah) C. Penutup Sebelum acara resepsi ditutup. acara sambutan atur mangayu bagya saat ini sering digabung dengan atur panampi. Hiasan. Acara ditutup dan para tamu undangan menyalami pengantin dan keluarga sambil berjalan pulang. Penggabungan ini dimaksudkan untuk menghemat waktu. pembawa acara meminta perias temanten untuk memandu kedua pengantin dan rombongannya menuju pintu keluar (masuk). Simbol-simbol. dan MP3 lagu-lagu maupun elekton dan seni hadrah secala live. Patah Patah adalah dua anak kecil putri yang berjalan di depan pengantin. dan Maknanya Budaya Jawa dikenal sangat dipengaruhi oleh tradisi kratonnya. diadakan acara hiburan berupa pemutaran kasset. Karenanya.

Seperti pohon pisang yang bisa tumbuh baik dimanapun dan rukun dengan lingkungan. Kembar mayang Kembar mayang merupakan rangkaian yang dibuat dari bermacam daun dan banyak ornamen dari janur yang dirangkai dan ditancapkan pada potongan pohon anak pisang. melambangkan kencang dan kuatnya pikiran baik. Dari pemasangan ini diharapkan akan hilang kemungkinan yang tidak diinginkan dan sebagai tanda bahwa adanya pernikahan yang akan berlangsung dirumah tersebut. uler-uleran. Domas dan Manggolo Domas atau putri domas adalah dua orang gadis muda yang mengiringi pengantin wanita. Sementara macam daun yang digunakan adalah daun beringin. Cengkir gading Cengkir gading atau kelapa kecil berwarna kuning. 3. sejahtera dan rukun dengan lingkungan sekitarnya. diharapkan keluarga baru yang dipimpin suami ini juga akan hidup bahagia. Dari janur dibuat ornamen berbentuk tugu-tuguan/gunungan.2. Putri domas dalam pernikahan ibarat dayang-dayang bagi seorang ratu. 7. dan pecut. manukan. andong. Janur juga dapat dimaknai dengan “jalarane nur” atau bahwa rumah tangga sebagai sarana untuk menghadirkan cahaya “pepadang” dalam sebuah kehidupan. gondoroso. Janur kuning Rangkain janur/bleketepe kuning dipasang di gerbang atau pintu masuk tempat acara resepsi. Jika memungkinkan. sehingga diharapkan kedua mempelai akan dengan sungguh-sungguh terikat dalam kehidupan bersama yang saling mencinta. Hiasan bunga hidup atau palsu melengkapi keindahan rono yang ada. Ornamen uler-uleran merupakan simbol keajegan bergerak dalam hidup terutama dalam keluarga dan lingkungan. keris. dan mayang jambe. Ornamen berbentuk tugu atau gunung melambangkan simbol sosok laki laki yang (harus) penuh pengetahuan. pintar dan bijaksana laksana sebuah keris. 5. 6. Sedangkan manggolo adalah dua orang anak muda yang mengiringi pengantin pria. Lebih diutamakan jika buah pisang yang dipasang tersebut telah matang. . Pemilihan bentuk dekorasi dan warnanya turut menentukan corak dan warna pakaian yang akan dikenakan oleh pengantin dan keluarganya dalam resepsi perkawinan. pengalaman dan kesabaran. Pohon pisang lengkap dengan buah dan ontong-nya Pohon pisang diletakkan di sebekah kiri kanan gapura/pintu masuk tempat resepsi. Masing-masing domas dan manggolo membawa kembar mayang dan saling menukarkannya ketika prosesi jemuk berlangsung. Ornamen seperti pecut memberikan dorongan untuk sikap energik. Diantara makna yang dikandung adalah bahwa suami hendaknya menjadi kepala keluarga ditengah kehidupan bermasyarakat. Sedangkan ornamen seperti burung melambangkan motivasi tinggi untuk kehidupan. Sedangkan para manggala adalah ibarat para punggawa kerajaan. taman dan air mancur seringpula ditambahkan di depan rono. cepat berpikir dan mengambil keputusan untuk menyelamatkan keluarga. 4. Dekorasi (kwade) pengantin Dekorasi atau background hiasan pernikahan adalah sebuah kwade yang terdiri dari sebuah rono (krobongan) dengan lebar sesuai dengan kapasitas ruangan. meskipun sesungguhnya berasal dari keluarga pengantin wanita. Ornamen seperti keris memberikan makna bahwa pasangan pengantin hendaknya berberhati-hati dalam kehidupan.

Kain (jarit) adalah motif truntum yang bermakna harapan masa depan yang cerah. Disamping itu. musik syrakalan sering pula diperdengarkan untuk menggantikan kebogiro atau diperdengarkan sebelum kebogiro. Seluruh “rombongan” yang terdiri dari patah. Pengantin wanita memakai jilbab melati dengan daleman (lapisan di bawah jilbab) berwarna hitam seperti rambut atau warna kuning. Musik kebogiro dan syrakalan Dengan lantunan musik kebogiro yang dipergunakan mengiringi keseluruhan prosesi ritual adat diharapkan menambah kehidmatan dan kesakralannya. Hiasan tambahan yang dikenakannya adalah dasi kupu-kupu. dan domas. Para wanita selain pengantin wanita memakai kerudung dengan rambut tetap di-gelung. Hanya saja lanjut Khalil. Tren ini sangat nampak pada pengantin wanita. yakni motif truntum. domas. Pakaian orang tua (ayah) kedua pengantin adalah pakaian kejawen berupa beskap lengkap dengan angkin. kedua penganten mengenakan pakaian kebesaran kanalendran solo seperti layaknya seorang raja dan ratu. manggolo. (Wawancara dengan Modin Ibn Batutah. Ibu Lia.maka ia menggunakan blangkon. hiasan pada pernikahan juga memiliki landasan agamis. dan M. para ibu pengantin.8. dan kedua pasang bapak-ibu turut berganti pakaian dan menyesuaian dengan corak yang dipakai kedua pengantin. sabuk. Dengan mengutip kitab alSab’iyyat yang merupakan hamisy kitab al-Majalis al-Saniyyah halaman 111. Kain yang dipakai sama dengan para bapak. Ketika acara resepsi berlangsung dilakukan kirab temanten dan selanjutnya rombongan berjalan menuju ruang ganti untuk lukar busana (ganti pakaian) yang bernuansa mataraman dan lebih santai. Khalil menunjukkan hadith yang menyebutkan bahwa Allah memerintah para malaikat untuk menghias surga ketika Adam dan Hawa hendak menikah. Yang lebih penting imbuhnya adalah sosialisasi “makna-makna” tersebut agar dapat dipahami lebih baik oleh masyarakat. Pakaian ibu pengantin adalah kebaya dengan angkin slindur. Nuansa gebyar. Pengantin wanita juga memakai baju bludru solo putri dengan gelungan dan hiasan rangkaian bunga melati di rambut dan tiba dada (roncen melati yang menjuntai dari gelungan rambut terus ke dada) di dada sebelah kiri. kalung dan bros dari roncen bunga melati. Pakaian Pada saat acara Jemuk penganten berlangsung. Khalil. “menyala” (warna mencolok). patah. Menurut praktisi dekorasi M. atau jika terpaksa –seperti tinggi badan yang lebih dan tidak seimbang dengan pengantin wanita-. Khalil) Dari uraian diatas dapat dipahami bahwa aspek simbol-simbol dan hiasan pada perkawinan memiliki makna yang cukup kaya dan mendalam. Kekayaan budaya ini hanya akan berupa simbol dan hiasan kosong jika tidak ada upaya untuk mensosialisasikannya. Menutut perias Ibu Lia. 9. selain memiliki akar pada budaya jawa. (Wawancara dengan M. Kenyataan di lapangan menunjukkan bahwa hanya orang-orang . dan kerisnya. Pemilihan musik “kebogiro kedu” merupakan “bedah rangkah” atau pembuka acara selamatan/resepsi. semua itu hanyalah “pelengkap” yang tidak perlu ditolak dan juga tidak perlu dipaksakan keberadaannya. Khalil ) Simbol-simbol dan hiasan dalam pernikahan Jawa-Islam merupakan kekayaan budaya yang kaya makna. Pengantin pria memakai baju hitam beskap bludru lengkap dengan keris dan kuluk (topi tinggi khas raja jawa) nya. dan mewah biasanya sangat nampak untuk membedakan pengantin dengan yang lainnya. tren pakaian pengantin dan “keluarga” nya saat ini adalah busana jawa muslim.

Penyederhanaan ritual adat dilakukan dengan “pemangkasan” ritual. Sedangkan penyederhanaan dalam resepsi dilakukan dengan penggabungan antara beberapa acara seperti atur mangayu bagya (sambutan selamat datang) dengan atur panampi menjadi satu acara . Penyesuaian terhadap mode dan efisiensi acara turut mempengaruhi penampilannya.tertentu saja seperti perias. Wallahu a’lam. Disamping itu upaya islamisasi turut mempengaruhi pemaknaan dengan sudut pandang berbeda disamping juga menghadirkan paduan baru dalam bentuk dan corak. Penutup Panggih Temanten dalam perkawinan dengan adat Jawa-Islam memiliki “pakem” tertentu baik dalam ritual adat. dan praktisi dekor yang memahami makna-makna tersebut. disamping mengarahkan dan mengendalikan upaya-upaya modernisasi dan “penyederhanaan” terhadap kekayaan budaya dalam panggih temanten agar tidak terkesan “lepas” dan sekenanya. Upaya-upaya kontemporer untuk menyederhakan ritual dan resepsi pernikahan juga akan tidak menjadi lepas sekaligus begitu saja meninggalkan budaya ini jika makna-makna tersebut dipahami dan tersosialisasi dengan baik. maupun hiasan dan simbol yang digunakan. Upaya untuk menggali dan mensosialisasikannya merupakan hal urgen untuk melestarikan budaya tersebut. Pemahaman yang baik ini pada gilirannya akan memberikan tuntunan yang cukup bagi kedua mempelai dan masyarakat dalam mengarungi kehidupan keluarga. . modin. Makna dalam simbol-simbol dan hiasan dalam perkawinan adalah kekayaan budaya yang memberikan banyak pelajaran hidup. Simbol-simbol dan hiasan perkawinan yang kaya makna juga mengalami hal yang sama. susunan acara resepsi. Dalam perkembangan terakhir didapati adanya upaya penyesuaian terhadap kemajuan zaman dan efisiensi waktu dalam penyelenggaraan.