BAB I PENDAHULUAN

1.1

LatarBelakang Pembaruandalam Islam yang timbulpadaperiodesejarah Islam Islam

mempunyaitujuan,

yaknimembawaumat

padakemajuan, Islam Bab

baikdalamilmupengetahuanmaupunkebudayaan.Perkembangan dalamsejarahnyamengalamikemajuandanjugakemunduran.

iniakanmenguraikanperkembangan Islam padamasapembaruan. Padamasaitu, Islam mampumenjadipemimpinperadaban.Mungkinkah Islam

mampukembalimenjadipemimpinperadaban? Dalambahasa Indonesia, untukmerujuksuatukemajuanselaludipakai kata modern, modernisasi, ataumodernisme. yang

Masyarakatbaratmenggunakanistilahmodernismetersebutuntuksesuatu mengandungartipikiran, aliranatauparadigmabaru.Istilahinidisesuaikanuntuksuasanabaru ditimbulkanolehkemajuan, baikolehilmupengetahuanmaupuntekhnologi.

yang

1.2

PembahasanMasalah Islam merupakan agama yang Islam yang

sangatmendukungkemajuanilmupengetahuan.Olehkarenaitu, menghendakimanusiamenjalankankehidupan didasarkanpadarasioanlitasatauakaldaniman.

Ayat-ayat Al Qur¶an banyakmemberitempat yang lebihtinggikepada orang yang memilikiilmupengetahuan, Islam pun menganjurkan agar yang yang dimilikiitu,

manusiajanganpernahmerasapuasdenganilmu telahdimilikinyakarenaberapapunilmudanpengetahuan

1

masihbelumcukupuntukdapatmenjawabpertanyaanataumasalah duniaini.

yang

ada

di

BAB II PERKEMBANGAN ISLAM MASA MODERN

2.1

Selayang Pandang Perkembangan Islam Masa Modern Benturan-benturan antara Islam dengan kekuatan Eropa menyadarkan umat

Islam bahwa jauh tertinggal dengan Eropa dan yang merasakan pertama persoalan ini adalah kerajaan Turki Usmani yang langsung menghadapi kekuatan Eropa yang pertama kali. Kesadaran tersebut membuat penguasa dan pejuang-pejuang Turki tergugah untuk belajar dari Eropa. Guna pemulihan kembali kekuatan Islam, maka mengadakan suatu gerakan pembaharuan dengan mengevaluasi yang menjadi penyebab mundurnya Islam dan mencari ide-ide pembaharuan dan ilmu pengetahuan dari barat. Gerakan pembaharuan tersebut antara lain a. Gerakan Wahhabiyah yang diprakarsai oleh Muhammad ibn Abdul Wahhab (1703-1787 M) di Arabia, Syah Waliyullah (1703-1762) M di India dan Gerakan Sanusiyyah di Afrika Utara yang dikomandoi oleh Said Muhammad Sanusi dari Al Jazair b. Gerakan penerjemahan karya-karya Barat kedalam bahasa Islam dan pengiriman para pelajar muslim untuk belajar ke Eropa dan Inggris Dalam gerakan pembaharuan sangat lekat dengan politik. Ide politik yang pertama muncul yaitu Pan Islamisme atau persatuan Islam sedunia yang digencarkan oleh gerakan Wahhabiyah dan Sanusiyah, setelah itu diteruskan

2

b. Di Indonesia.dengan lebih gencar oleh tokoh pemikir Islam yang bernama Jamaluddin Al Afghani (1839-1897). Iqbal (1876-1938) dan Muhammad Ali Jinnah (1876-1948). rasa kesetiaan kepada Negara kebangsaan. Di India terdapat pembaharu yang bernama Sayyid Ahmad Khan (1817-1898). untuk pertahanan Islam. Gagasan atau ide Pan Islamisme yang digelorakan oleh jamaluddin disambut oleh Raja Turki Usmani yang bernama Abd. Akan tetapi setelah Turki Usmani kalah dalam perang dunia pertama dan kekhalifahan dihapuskan oleh Musthofa Kemal seorang tokoh yang mendukung gagasan nasionalisme. Hamid II (1876-1909) dan juga mendapat sambutan yang baik di negeri-negeri Islam. terdapat pembaharu atau partai politik besar yang menentang penjajahan diantaranya a. Menurut Jamaluddin. Samanhudi tahun 1911. Bahrein dan Kuwait. Hijaz. nasionalismenya bangkit dan nasionalisme tersebut terbentuk atas dasar kesamaan bahasa. Libanon. ia dikenal atau mendapat julukan bapak nasionalisme dalam Islam. Dengan ide yang demikian. harus meninggalkan perselisihan-perselisihan dan berjuang dibawah panji bersama dan juga berusaha membangkitkan semangat lokal dan nasional negeri-negeri islam. Partai Nasional Indonesia (PNI) didirikan oleh Sukarno (1927) 3 . irak. Afrika Utara. Di Wilayah Mesir. Sarekat Islam (S I ) dipimpin oleh HOS Tjokroaminoto berdiri pada tahun 1912 dan merupakan kelanjutan dari Sarikat Dagang Islam yang didirikan oleh H. Palestina. Syiria. Di India dibentuk gerakan nasionallisme yang diwakili oleh Partai Kongres Nasional India dan juga dibentuk komunalisme yang digagas oleh Komunalisme Islam yang disuarakan oleh Liga Muslimin yang merupakan saingan bagi Partai Kongres nasional. Dalam penyatuan Negara arab dibentuk suatu liga yang bernama Liga Arab yang didirikan pada tanggal 12 Maret 1945.

c. Selain itu. Lybia merdeka pada tahun 1962. Khazakhtan Tajikistan dan Azerbaijan dan Bosnia baru merdeka pada tahun 1992. Sebagai gambaran dengan nasionalisme dan perjuangan dari partai-partai politik yang penduduknya mayoritas muslim adalah Indonesia. Yaman selatan. Malaysia. Negara Islam yang dahulunya bersatu dalam Uni Soviet seperti Turkmenia. Singapura merdeka tahun 1957 dan Brunai Darussalam merdeka pada tahun 1984. Indonesia merupakan Negara yang mayoritas muslim yang pertama kali berhasil memproklamirkan kemerdekaannya yaitu tanggal 17 Agustus 1945. Uzbekistan. Pendidikan nasional Indonesia (PNI-baru) didirikan oelh Mohammad Hatta(1931) d. Di Asia Tenggara. tetapi rakyatnya merasa merdeka baru tahun 1958 dan Negara lain seperti Jordania. Mesir resmi merdeka pada tahun 1992 dan benarbenar merdeka pada tanggal 23 Juli 1952 dengan pimpinan pemerintahan yang bernama Jamal Abd Naser. Kirghistan. dan Emirat Arab. Merdeka pada tanggal 15 agustus 1947 dengan presiden pertamanya Ali Jinnah. Irak merdeka tahun 1932. Maroko merdeka tahun 1956 M. Sudan. Aljazair tahun 1962. Persatuan Muslimin Indonesia (Permi) menjadi partai politik tahun 1932 yang dipelopori oleh Mukhtar Luthfi Munculnya gagasan nasionalisme yang diiringi oleh berdirinya partai-partai politik tersebut merupakan asset utama umat Islam dalam perjuangan untuk mewujudkan Negara merdeka yang bebas dari pengaruh politik barat. Negara lain yang merdekanya hamper bersamaan seperti Negara Yaman Utara. Negara kedua yang terbebas dari penjajahan yaitu Pakistan. 4 . Syiria dan Libanon merdeka pada tahun 1946 Di Afrika. Di wilayah timur tengah.

Ada yang meminta diberi anak. jodoh disembuhkan dari penyakit. Pemikiran yang dikemukakan oelh Muhammada Abdul Wahab adalah upaya memperbaiki kedudukan umat Islam dan merupakan reaksi terhadap paham tauhid yang terdapat di kala ngan umat Islam saat itu. Ilmu Pengetahuan dan Kebudayaan Pada Abad Modern 2. Syekh atau wali yang telah meninggal. Pelopornya adalah Muhammad Abdul Wahab (1703-1787 M) yang berasal dari nejed.2 Perkembangan Islam. Muhammad Abdul Wahab melihat makam-makam syekh tarikat yang bertebaran. Saudi Arabia. Paham tauhid mereka telah bercampur aduk oleh ajaranajaran tarikat yang sejak abad ke-13 tersebar luas di dunia Islam Disetiap negara Islam yang dikunjunginya.2. dan ada pula yang minta diberi kekayaan. Ke makam-makam itulah uamt Islam pergi dan meminta pertolongan dari syekh atau wali yang dimakamkan disana untuk menyelesaikan masalah kehidupan mereka sehari-hari. oleh karena itu. tidak mengherankan apabila Muhammad Abdul 5 .2. Masalah tauhid memang merupakan ajaran yang paling dasar dalam Islam . Setiap kota bahkan desa-desa mempunyai makam sekh atau walinya masing-masing. Perbuatan ini menurut pajam Wahabiah termasuk syirik karena permohonan dan doa tidak lagi dipanjatkan kepada Allah SWT.1 Pada Bidang Akidah Salah satu pelopor pembaruan dalam dunia Islam Arab adalah suatu aliran yang bernama Wahabiyah yang sangat berpengaruh di abad ke -19. Syekh atau wali yang telah meninggal dunia itu dipandang sebagai orang yang berkuasa untuk meyelesaikan segala macam persoalan yang dihadapi manusia di dunia ini.

Wahab memusatkan perhatiannya pada persoalan ini. melainkan kepada syekh. Ia memiliki pokokpokok pemikiran sebagai berikut. Orang Islam yang berperilaku demikian juga dinyatakan sebagai musyrik c. Untuk mengembalikan kemurnian tauhid tersebut. syekh atau malaikat sebagai pengantar dalam doa juga dikatakan sebagai syirik d. dan qiyas merupakan kekufuran g. Pintu ijtihad senantiasa terbuka dan tidak tertutup Muhammad Abdul Wahab merupakan pemimpin yang aktif berusaha mewujudkan pemikirannya. Bernazar kepada selain Allah juga merupakan sirik f. Pemikiran-pemikiran Muhammad Abdul Wahab yang mempunyai pengaruh pada perkembangan pemikiran pembaruan di abad ke19 adalah sebagai berikut. keberuntungan dan lain-lain sehingga membawa kepada paham syirik. a. Hanya alquran dan hadis yang merupakan sumber asli ajaranajaran Islam. Meminta syafaat selain kepada Allah juga perbuatan syrik e. h. Kebanyakan orang Islam bukan lagi penganut paham tauhid yang sebenarnya karena mereka meminta pertolongan bukan kepada Allah. hadis. wali atau kekuatan gaib. Menyebut nama nabi. Pendapat ulama bukanlah sumber b. a. Taklid kepada ulama tidak dibenarkan c. Memperoleh pengetahuan selain dari Al Qur¶an. Menafsirkan Al Qur¶an dengan takwil atau interpretasi bebas juga termasuk kekufuran. Ia mendapat dukungan dari Muhammad Ibn 6 . mereka usahakan untuk dihapuskan. Tidak percaya kepada Qada dan Qadar Allah merupakan kekufuran. Yang harus disembah hanyalah Allah SWT dan orang yang menyembah selain dari Nya telah dinyatakan sebagai musyrik b. makam-makam yang banyak dikunjungi denngan tujuan mencari syafaat.

´ (QS luqman : 27) Ajaran Islam tersebut mendapat respon yang positif dari para pemikir Islam sejak zaman klasik (650-1250 M). Islam menghendaki manusia menjalankan kehidupan yang didasarkanpada rasioanlitas atau akal dan iman.2. Paham-paham Muhammad Abdul Wahab tersebar luas dan pengikutnya bertambah banyak sehingga di tahun 1773 M mereka dapat menjadi mayoritas di Ryadh. niscaya tidak akan habis-habisnya (dituliskan) kalimat Allah. Di tahun 1787. Islam pun menganjurkan agar manusia jangan pernah merasa puas dengan ilmu yang telah dimilikinya karena berapapun ilmu dan pengetahuan yang dimiliki itu. 2.2 Pada Bidang Ilmu Pengetahuan Islam merupakan agama yang sangat mendukung kemajuan ilmu pengetahuan. beliau meninggal dunia tetapi ajaran-ajarannya tetap hidup dan mengambil bentuk aliran yang dikenal dengan nama Wahabiyah. zaman pertengahan (1250-1800 M) hingga periode modern (1800 m dan seterusnya). Firman Allah SWT( lihat Al_qur¶an onlines di google) Artinya : ³Dan seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena dan laut (menjadi tinta). Sesungguhnya Allah maha perkasa lagi maha bijaksana. Jatuhnya mesir ke tangan barat menynadarkan umat Islam bahwa di barat telah timbul peradaban baru yang lebih tinggi dan merupakan ancaman bagi Islam. ditambahkan kepada tujuh laut (lagi) sesudah (kering)nya. Masa pembaruan merupakan zaman kebangkitan umat Islam. Raja-raja dan pemukapemuka Islam mulai memikirkan cara untul meningkatkan mutu dan kekuatan umat Islam. masih belum cukup untuk dapat menjawab pertanyaan atau masalah yang ada di dunia ini. Ayat ayat Al Qur¶an banyak memberi tempat yang lebih tinggi kepada orang yang memiliki ilmu pengetahuan. Pemikiran dan usaha pembaruan antara lain sebagai berikut. 7 .Su¶ud dan putranya Abdul Aziz di Nejed. Oleh karena itu.

Celebi Mehmed diangkat subagai duta di Paris dengan tugas khusu mengunjungi pabrik-pabrik. Said Mehmed dikirim pula ke paris. kebun binatang. Bahkan. benteng-benteng pertahanan. Praperiode Modern (1250-1800 M) Sebenarnya pembaruan dan perkembangan ilmu pengetahuan telah dimulai sjak periode pertengahan. rumah sakit. Pada tahun 1720. Negara Eropa mulai mempunyai arti yang penting bagi cendikiawan atau pemuka-pemuka usmani. peraturan. dan institusi-institusi lainnya serta memberi laporan tentang kemajuan tekhnik. organisasi angkatan perang modern. Di tahun 1741 M anaknya. observatorium. Orang-orang Eropa yang selama ini dipandang sebagai kafir dan rendah mulai dihargai. Peristiwa tersebut diawali dengan terpukul mundurnya tentara usmani ketika dikirm untuk menguasai wina pada tahun 1683. karantina. mulai terjadi kemunduran khusunya ditandai oleh kekalahan-kekalahan yang dialami melalui peperangan melawan negara-negara Eropa. kerajaan usmani menyerahkan Hungaria kepada Austria. Pada abad ke-17. terutama pada masa kerajaan usmani. daerah Podolia kepada Polandia.a. Mereka mulai memperhatikan kemajuan Eropa. dutadutapun dikirim ke Eropa untuk mempelajari kemajuan berbagai disiplin ilmu serta suasana dari dekat. 8 . adat istiadat dan lain sebagainya seperti ia lihat di Perancis. dan Azov kepada Rusia dengan perjanjian Carlowiz yang ditandatangani tahun 1699 Kekalahan yang menyakitkan ini mendorong raja-raja dan pemuka-pemuka kerajaan usmani mengadakan berbagai penelitian untuk menyelidiki sebab-sebab kekalahan mereka dan rahasia keunggulan lawan. terutama Prancis sebagai negara yang terkemuka pada waktu itu.

Maka pada tahun 1734 M. Beberapa tokoh yang terkenal dalam dunia ilmu pengetahuan atau pemikiran Islam tersebut antara lain sebagai berikut. Dalam bidang seni atau syair. penyair persia Umar Khayam (1031 M) dan penyair lirik Hafiz (1389 M) yang dijuluki Lisan Al Gaib atau suara dari dunia gaib. Ia bertugas melatih tentara usmani untuk memakai alat-alat (meriam) modern. dibuka sekolah teknik militer untuk pertama kalinya. Dalam bidang non militer. Suatu badan penerjemah yang terdiri atas 25 orang anggota dibentuk pada tahun 1717 M Sarjana atau filsuf Islam yang termasyur. Ia memperkenalkan ilmu-ilmu pengetahuan modern dan kemajuan barat kepada masyarakat turki yang disertai pula oleh usha penerjemahan buku-buku barat ke dalam bahasa turki.Laporan-laporan kedua duta ini menarik perhatian Sultan Ahmad III (1703-1730 M) untuk memulai pembaruan di kerajaan Usmani. 9 . taktik dan teknik militer . Pembaruan Pada Periode Modern (1800 M ± Dan Seterusnya) Kaum muslim memiliki banyak sekali tokoh ± tokoh pembaruan yang pokok ± pokok pemikirannya maupun jasa-jasanya di berbagai bidang telah memberikan sumbangsih bagi uamt Islam di dunia. baik didunia Islam atau barat ialah Ibnu Sina (1031 M) dan Ibnu Rusyd (1198 M).odern pun dimasukkan ke dalam angkatan perang usmani. Di tahun 1729. Pada tahun 1717 M. pemikiran dan usaha pembaruan dicetuskan oleh Ibrahim Mutafarrika (1670-1754 M). seorang perwira Perancis bernama De Rochefart datang ke Istanbul dengan usul membentuk suatu korps artileri tentara Usmani berdasarkan ilmu-ilmu kemiliteran modern. Atas usaha ahli-ahli Eropa inilah. ia dibantu oleh Macarthy dari Irlandia. Untuk menjalankan tugas ini. sangat dikenal luas saat itu b. Ramsay dari Skotlandia dan Mornai dari Perancis. datang lagi seorang Perancis yakni Comte De Bonneval yang kemudia masuk Islam dengan nama baru Humbaraci Pasya.

3) Toha Husein (Mesir Selatan 1889-1973) 10 . Gagasannya mengilhami kaum muslim di Turki. Iran. Rasyd Rida mendapat pendidikan Islam tradisional dan menguasai bahasa asing (Perancis dan Turki) yang menjadi jalan masuknya untuk mempelajari ilmu pengetahuan secara umum. Meskipun sangant anti imperialisme Eropa. berpendapat bahwa masuknya bermacam bid¶ah ke dalam ajaran Islam membuat umat Islam lupa akan ajaran-ajaran Islam yang sebenarnya. mesir dan India. ia mengagungkan pencapaian ilmu pengetahuan barat. Ia tidak melihat adanya kontradiksi antara Islam dan ilmu pengetahuan. Bid¶ah itulah yang menjauhkan masyarakat Islam dari jalan yang sebenarnya. Muhammad Abduh sebagaimana Muhammad Abdul Wahab dan Jamaludin Al Afgani. Namun. 2) Muhammad Abduh (mesir 1849-1905) dan Muhammad Rasyd Rida (Suriah 1865-1935) Guru dan murid tersebut sempat mengunjungi beberapa negara Eropa dan amat terkesan dengan pengalaman mereka disana.1) Jamaludin Al Afgani (Iran 1838 ± Turki 1897) Salah satu sumbangan terpenting di dunia Islam diberikan oleh sayid Jamaludin Al Afgani. tidak sulit bagi Rida untuk bergabung dengan gerakan pembaruan Al Afgani dan Muhammad Abduh di antaranya melalui penerbitan jurnal Al Urwah Al Wustha yang diterbitkan di paris dan disebarkan di Mesir. Pada akhirnya ia diusir dari negara tersebut. Oelh karena itu. gagasannya untuk mendirikan sebuah universitas yang khusus mengajarkan ilmu pengetahuan modern di Turki menghadapi tantangan kuat dari para ulama.

Akan tetapi. dunia Islam relatif terbuka untuk menerima ilmu pengetahuan dan tekhnologi sejauh memperhitungkan manfaat praktisnya. 5) Sir Sayid Ahmad Khan (india 1817-1898) Sir Sayid Ahmad Khan adalah pemikir yang menyerukan saintifikasi masyarakat muslim. Pengadopsian terhadap ilmu pengetahuan modern tidak hanya penting dari sudut nilai praktis (kegunan)nya saja. 11 . Ia merupakan pendukung modernisme yang gigih. dikalangan pemikir yang mempelajari sejarah dan filsafat ilmu pengetahuan. tetapi juga sebagai perwujudan suatu kebudayaan yang amat tinggi. gagasan seperti ini tidak cukup memuaskan mereka. Akan tetapi. Al qardawi menekankan perbedaan modernisasi dan pembaratan. Secara umum. Pandangan ini kelak terbukti dan tetap bertahan hingga kini di kalangan muslim. Pandangan al qardawi ini cukup mewakili pandangan mayoritas kaum muslimin. Seperti halnya Al Afgani. Pandangannya dianggap sekularis karena mengunggulkan ilmu pengetahuan.Toha husein adalah seorang sejarawan dan filsuf yang amat mendukung gagasan Muhammad Ali Pasya. berbeda dengan Al Afgani ia melihat adanya kekuatan yang membebaskan dalam ilmu pengetahuan dan tekhnologi modern. Kekuatan pembebas itu antara lain meliputi penjelasan mengenai suatu peristiwa dengan sebab-sebabnya yang bersifat fisik materiil. Jika modernisasi yang dimaksud bukan berarti upaya pembaratan dan memiliki batasan pada pemanfaatan ilmu pengetahuan modern serta penerapan tekhnologinya. ia menyerukan kaum muslim untuk meraih ilmu pengetahuan modern. Islam tidak menolaknya bahkan mendukungnya. 4) Sayid Qutub (Mesir 1906-1966) dan Yusuf Al Qardawi.

Hasilnya adalah teologi yang memiliki karakter atau sifat ilmiah dalam tafsir Al Qur¶an 6) Sir Muhammad Iqbal (Punjab 1873-1938) Generasi awal abad ke-20 adalah Sir Muhammad Iqbal yang merupakan salah seorang muslim pertama di anak benua India yang sempat mendalami pemikiran barat modern dan mempunyai latar belakang pendidikan yang bercorak tradisional Islam. Melalui penggunaan istilah recontruction.Di barat. ia mengungkapkan kembali pemikiran keagamaan Islam dalam bahasa modern untuk dikonsumsi generasi baru muslim yang telah berkenalan dengan perkembangan mutakhir ilmu pengetahuan dan filsafat barat abad ke-20. Kini. dengan semangat yang sama.akhirnya serangkaian kekalahan berjalan hingga memuncak dengan jatuhnya dinasti Usmani di Turki. nilai-nilai ini telah membebaskan orang dari tahayuldan cengkeraman kekuasaan gereja.3 Perkembangan Kebudayaan Pada Masa Pembaharuan Bangsa Turki tercatat dalam sejarah Islam dengan keberhasilannya mendirikan dua dinasti yaitu Dinasti Turki Saljuk dan Dinasti Turki Usmani. Ahmad Khan merasa wajib membebaskan kaum muslim dengan melenyapkan unsur yang tidak ilmiah dari pemahaman terhadap Al Qur¶an. ilmu pengetahuan modern mulai menjadi tantangan nyata sejak akhir abad ke-18. Di dunia Islam. Proses ini terutama 12 . 2. Ia amat serius dengan upayanya ini antara lain dengan menciptakan sendiri metode baru penafsiran Al Qur¶an. Kedua hal ini muncul dari karya utamanya di tahun 1930 yang berjudul The Reconstruction of Religious Thought in Islam (Pembangunan Kembali Pemikiran Keagamaan dalam Islam). terutama sejak Napoleon Bonaparte menduduki Mesir pada tahun 1798 dan semakin meningkat setelah sebagian besar dunia Islam menjadi wilayah jajahan atau dibawah pengaruh Eropa.

Al Qur¶an terus menerus dibaca dan dikaji oleh kaum muslim.disebabkan oleh kemjuan tekhnologi barat. Ia diangkat oleh pengusaha Usmani menjadi Pasya pada tahun 1805 dan memerintah Mesir hingga tahun 1894. Muhammad Ali memainkan peranan penting dalam kampanye militer melawan Perancis. namun juga salah satu kekuatan penting yang cukup diperhitungkan dunia dewasa ini. sedangkan dari Arab. Masjid-masjid tersebut dihiasi pula dengan kaligrafi yang indah. Salah satu masjid yang terkenal dengan keindahan kaligrafinya adalah masjid yang awalnya berasalh dari gereja Aya Sophia. Namun demikian. Budaya Islam pun tetap merupakan faktor pendorong dalam membentuk kehidupan manusia di permukaan bumi. Kebudayaan turki merupakan perpaduan antara kebudayaan Persia. mereka mendapat ajaran tentang prinsip ekonomi. 13 . Akan tetapi. kemasyarakatan. dan masjid Abu Ayub Al Ansari. Buku-buku ilmu pengetahuan dalam bahasa Arab diterbitkan. Ia mengirim lebih dari 4000 pelajar ke Eropa untuk mempelajari berbagai ilmu pengetahuan dan tekhnologi. Orang-orang Turki Usmani dikenal sebagai bangsa yang senang dan mudah berasimilasi dengan bangsa lain dan bersikap terbuka terhadap kebudayaaan luar. Bizantium dan Arab. Setelah pendudukan Napoleon. Dari kebudayaan Persia. Islam dan kebudayaannya tidak hanya merupakan warisan dari masa silam yang gemilang. dan ilmu pengetahuan. masjid Sulaiman. mereka banyak berkiprah dalam pengembangan seni arsitektur Islam berupa bangunan-bangunan masjid yang indah seperti masjid Sultan Muhammad Al Fatih. saat itu terdapat kontroversial percetakan pertama yang didirikan di Mesir ditentang oleh para ulama karena salah satu alatnya menggunakan kulit babi. Prinsip kemiliteran mereka dapatkan dari Bizantium. mereka banyak menerima ajaran ajaran tentang etika dan tatakrama kehidupan kerajaan atau organisasi pemerintahan. Muhammad Ali Pasya mendirikan beberapa sekolah tekhnik dengan guru-gurunya dari luar negaranya. Para ilmuwan ketika itu tidak menonjol.

Mereka antara lain sebagai berikut : Syekh Haji Abdul Malik Karim Amrullah (Buya Hamka). Haji Pioabang dan Haji sumaniik. Murid-murid dari syekh ahmad inilah yang menjadi pelopor gerakan pembaruan di minangkabau dan akhirnya berkembang ke seluruh Indonesia. terutama terhadap tokoh-tokoh seperti Haji Muhammad Miskin (Kabupaten Agam.4 Pengaruh diIndonesia Perkembangan Dunia Islam terhadap Umat Islam Pembaruan di negara-negara timur tengah tidak hanya tersebar di lingkungan mereka sendiri. Gema pembaruan yang dilakukan oleh Jamaludin Al Afgani an syekh Muhammadn Abdul Wahhab sampai juga ke Indonesia. Mereka pulang dari tanah suci pada tahun 1803 M dan sebagai pengaruh pemikiran para pembaru timur tengah tersebut adalah timbulnya gerakan paderi. namun juga meluas hingga ke Indonesia. khusunya umat Islam di dunia. Sepulang dari tanah suci. Hal ini menimbulkan pertentangan antara golongan adat dan golongan Paderi. Sumatera Barat). agama yang ditegakkan oleh Nabi Muhammad mengandung amanat yang mendorong kemajuan bagi seluruh umat manusia. seorang ulama besar bangsa Indonesia di makkah yang mendapat kedudukan mulia di kalangan masyarakat dan pemerintahan Arab. 2. 1. dan Haji Salman Faris (Kabupaten Tanah Datar. Haji Abdur Rahman (Kabupaten Lima Puluh Kota. 14 . Dalam hal ini. kembali dari tanah suci. Pengaruhpengaruh dari pembaruan tersebut antara lain sebagai berikut. 2. Pada tahun 1903 M murid-murid dari Syekh Ahmad Khatib Al Minangkabawy. Sumatera Barat).Toleransi beragama merupakan salah satu kebudayaan Islam dan tidak ada satupun ajaran Islam yang bersifat rasialisme. Gerakan tersebut ingin membersihkan ajaran Islam yang telah bercampur-baur dengan perbuatan-perbuatan yang bukan Islam. Sumatera Barat). Mereka dikenal dengan nama Haji Miskin. mereka terilhami oleh paham syekh Muhammad Abdul Wahhab.

h. b. Serikat Dagang Islam (1911) di bawah pimpinan Haji Samanhudi di Solo. Al Irsyad dan Persis memiliki bentuk gerakan yang hampir sama dengan Muhammadiyah. f. Terjadi perubahan kembali menjadi Partai Serikat Islam dan pada tahun 1929 kembali berubah menjadi PSII (partai Serikat Islam Indonesia). g. Gerkannya kemudian juga berubah ke arah politik.Syekh Daud Rasyidi. Ia memiliki pemikiran yang tidak menghendaki berkembangnya bid¶ah. Jamiyatul Nahdatul Ulama (NU) yang lahir 13 Januari 1926 di surabaya di bawah pimpinan KH Hasym Asyari. e. Akan tetapi kemudian berubah menjadi kegiatan yang bersifat politik. politik maupun ekonomi. Jamiatul Khair (1905 M) yang merupakan wadah lembaga pendidikan dan pengkaderan generasi muda penerus perjuangan Islam dan berlokasi di Jakarta. a. Pada awalnya gerakan tersebut bersifat ekonomi dan keagamaan. tahayul kurafat dan mengembalikan ajaran Islam yang sesuai dengan Al Qur¶an dan hadis di Yogyakarta. c. Muhammadiyah (18 November 1912) yang didirikan oleh K. Banten yang didirikan oleh KH M. Persatuan Islam (persis) dibawah pimpinan Ahmad Hasan yang didirikan tahun 1923 di Bandung. Munculnya berbagai organisasi dan kelembagaan Islam modern di Indonesia pada awal abad ke-20. Yasin. Nahdatul Ulama merupakan wadah para ulama di dalam tugas memimpin masyarakat muslim menuju cita-cita kejayaan Islam. Organisasi ini bersifat sosial keagamaan dan pendidikan. Organisasi tersebut ialah sebagai berikut. organisasi ini 15 . Al Irsyad (1914 M) dibawah pimpinan Ahmad Sukarti dan bertempat di Jakarta. Matla¶ul Anwar (1905) di Menes. Syekh Jamil Jambik dan Kyai Haji Ahmad Dahlan (pendiri Muhammadiyah) 3. d.H Ahmad Dahlan. Pergerakan Tarbiyah (Perti) di Sumatera Barat yang didirikan oleh Syekh Sulaiman Ar Rasuli pada tahun 1928. baik yang bersifat keagamaan.

tapi pada akhirnya terlibat pula dalam politik praktis yaitu dengan melakukan perlawanan terhadap penjajah Belanda. i. Pemimpinnya adalah Muchtar Lutfi. khurafat dan tahayul serta taklid di kalangan umat Islam. Majlis Islam µAla Indonesia yang didirikan atas prakarsa KH Ahmad Dahlan dan KH Mas Mansur pada tahun 1937. membasmi bid¶ah.20. Pengaruh tersebut seperti munculnya berbagai organisasi dan kelembagaan modern di Indonesia pada awal abad ke. 16 .bergerak di bidang pendidikan. tetapi seiring dengan kondisi masyarakat pada saat itu kemudian menjelma menjadi kegiatan politik yang menuntut kemerdekaan Indonesia dan hal tersebut dirasakan mendapat pengaruh yang signifikan dari pemikir-pemikir para pembaru Islam. tetapi kemudian menjadi partai politik yang menuntut kemerdekaan Indonesia. yaitu bergerak dalam bidang pendidikan pendirinya adalah Syekh Ahmad Sorkati dan para pedagang. Persatuan Muslim Indonesia (Permi) yang didirikan pada tanggal 22 mei 1930 di bukit tinggi. Al Irsyad. Organisasi ini pada mulanya bersifat keagamaan. Organisasi atau kelembagaan dimaksud yaitu Jamiatul Khair (1905) yang bertujuan izzul Islam wal Muslimin kejayaan Islam dan umatnya dengan gerakannya yaitu mendirikan sekolah tingkat dasar dan mengirimkan anak muda berprestasi ke Turki.5 Gerakan Modern Islam Pembaharuan dalam Islam atau gerakan modern Islam yang lahir di Timur Tengah sangat berpengaruh terhadap gerakan kebangkitan Islam di Indonesia. Dengan demikian. 2. j. pada mulanya organisasi ini tidak terlibat pada kegiatan politik. baik di tingkat nasional maupun internasional. dapat disimpulkan bahwa gerakan pembaruan yang menyebabkan lahirnya organisasi keagamaan pada mulanya bersifat keagamaan.

sejahtera dan bahagia disertai dengan nikmat Allah yang melimpah ruah dengan baldatun tayyibatun wa rabbun gafur. Perti (Pergerakan Tarbiyah) didirikan oleh Syekh Sulaiman Ar Rasuli pada tahun 1928 di Sumatera Barat. damai. yaitu didirikan oleh KH Ahmad Dahlan tanggal 18 november 1912 di Jogjakarta dengan tujuan Menggapai Surga dengan ridha Allah SWT dan mencapai masyarakat yang aman. 2. Persatuan Islam didirikan oleh Ahmad Hasan dan M. Natsir di Bandung tahun 1920. 17 . pendirinya adalah KH Yasin pada tahun 1905 di Banten dengan kegiatanyya berupa sosial keagamaan dan pendidikan. kegiatan utamanya tabligh. memberantas bid¶ah. khotbah dan penerbitan guna memurnikan syari¶at Islam. 1.Muhammadiyah. Hal-hal tersebut adalah sebagai berikut. Menyikapi kejadian masa lalu dengan sikap sabar dan menanamkan jihad yang sesuai dengan ajaran Al Qur¶an dan hadis 2.6 Perilaku Cerminan Penghayatan terhadap Sejarah Islam pada MasaPembaruan Ada beberapa perlaku yang dapat dijadikan cerminan terhadap penghayatan akan sejarah perkembangan Islam pada masa pembaruan ini. Kegiatannya bergerak dalam bidang pendidikan. Sejarah dapat dijadikan sumber inspirasi untuk membuat langkahlangakah inovatif agar kehidupan menusia dapat damai dan sejahtera baik di dunia maupun di akhirat. makmur. SDI (Syarikat Dagang Islam) didirikan oleh Haji Saman Hudi di Solo tahun 1911. khurafat dan takhayul serta taklid umat Islam. Matla¶ul Anwar. semula bergerak dalam ekonomi dan keagamaan kemudian berubah menjadi kegiatan politik. N U (Nahdhatul Ulama) yaitu didirikan oleh KH Hasyim Asy¶ ari tanggal 13 januari 1926 di Surabaya dengan tujuan membangkitkan semangat juang para ulama di Indonesia. SDI diubah menjadi PSI (Partai Serikat Islam ) dan tahun 1929 diubah lagi menjadi PSII (Partai Serikat Islam Indonesia).

d. orang tersebut akan mendapat keselamatan c. Semua itu agar menjadi perhatian dan menjadi pelajaran ketika menghadapi permasalahan yang mungkin akan terjadi. dikemukakan pula masalah sosial dan politik yang terdapat di kalangan bangsa-bangsa terdahulu. Ilmu pengetahuan dan tekhnologi di masa pembaruan cukup canggih dan menakjubkan sehingga melalui proses belajar akan dapat diperoleh kemajuan yang lebih baik bagi gemerasi-generasi muslim di masa depan.3.7 Manfaat Sejarah Islam pada Masa Pembaruan a. Dalam sejarah. Bagi orang yang mengambil jalan sesuai dengan ajaran dan petunjuk Nya. Sejarah dikemukakan dalam Al Qur¶an sebagai kisah atau peristiwa yang dialami umat manusia di masa lalu. Pembaruan mempunyai pengaruh besar pada setiap pemerintahan. Sebagai contoh. Memotivasi diri terhadap masa depan agar memperoleh kemajuan serta mengupayakan agar sejarah yang mengandung nilai negatif atau kurang baik tidak akan terualng kembali. Melalui sejarah. 4. b. Pembaruan akan memberi manfaat berupa inspirasi unutk mengadakan perubahan-perubahan sehingga suatu pekerjaan akan menajdi lebih efektif dan efisien. kita dapat mencari upaya antisipasi agar kekeliruan yang mengakibatkan kegagalan di masa lalu tidak terulang di masa yang akan datang. Orang yang tidak mau mengambil hikmah dari sejarah mendapat kecaman karena mereka tidak mendapat pelajaran apapun dari kisah dalam Al Qur¶an. 2. Pelajaran yang dapat diambil dari sejarah dapat menjadi pilihan ketika mengambil sikap. pada zaman Sultan Mahmud II sadar bahwa pendidikan 18 . Membangun masa depan berdasarkan pijakan-pijakan yang telah ada di masa lalu sehingga dapat membangun negara senantiasa menjadi baldatun tayyibatun wa rabbun gafur atau negara yang baik dan mendapat ampunan dari Allah SWT 5. e.

pendidikan . f. Problema-problema masa lalu dapat menjadi pelajaran dalam bidang yang sama pada masa yang selanjutnya. 2. dibuatlah pembaruan-pembaruan di bidang pendidikan yang memasukkan unsur ilmu pengetahuan umum ke dalam sistem pendidikan negara tersebut. Oleh karena itu. 19 .madrasah tradisional tidak sesuai lagi dengan tuntutan zaman abad ke 19. tetapi persoalan duniawi sehingga hal tersebut diserhakan kepada manusia untuk menentukannya.8 Hikmah Mempelajari Sejarah Perkembangan Islam Pada Abad Modern Hikmah mempelajari sejarah perkembangan Islam pada abad modern dapat disikapi dengan sejarah tersebut dapat memberikan ide dan kreatifitas tinggi untuk mengadakan perubahan-perubahan supaya lebih maju dengan cara yang efektif dan efisien.politik dan lain. Pembaharuan dapat dilakukan dalam berbagai bidang baik ekonomi. Hal seperti ini dilakukan oleh Mustafa Kemal Pasya dalam menghapus sistem kekhilafan dari kerajaan Usmani. Corak atau bentuk negara dianggap kalangan tertentu bukan persoalan agama.

yaknimembawaumat padakemajuan. dapatmenambahpengetahuankitaterhadap agama islamdarimasakemasa. yang 3. aliranatauparadigmabaru.2 Saran Adapun saran yang yang dapatpenulissumbangkanpadakesempataniniadalahSemogaapa terkandungdalamisimakalahini. baikolehilmupengetahuanmaupuntekhnologi.Perkembangan dalamsejarahnyamengalamikemajuandanjugakemunduran. ataumodernisme. iniakanmenguraikanperkembangan Islam padamasapembaruan. khususnyabuatrekan ± 20 . untukmerujuksuatukemajuanselaludipakai kata modern. yang Masyarakatbaratmenggunakanistilahmodernismetersebutuntuksesuatu mengandungartipikiran. Islam mampumenjadipemimpinperadaban. Dalambahasa Indonesia.Mungkinkah Islam mampukembalimenjadipemimpinperadaban. Padamasaitu. rekandanseluruhsiswa ± siswi SMAN 1 Pangandaran. Islam Bab baikdalamilmupengetahuanmaupunkebudayaan.BAB III PENUTUP 3.1 Kesimpulan Pembaruandalam Islam yang timbulpadaperiodesejarah Islam Islam mempunyaitujuan.Istilahinidisesuaikanuntuksuasanabaru ditimbulkanolehkemajuan. modernisasi. Semogamakalahinidapatbermanfaatkitasemua.

Com/.Com/2010/10/09/Perkembangan-Islam-MasaModern/ y Www./Perkembangan-Islam-Pada-Masa-Modern 21 .Wordpress.DAFTAR PUSTAKA y Http://Hbis.Scribd..Com/2008/12/16/Perkembangan-Islam-Pada-MasaModern/ y Http://Sejarah.Kompasiana..

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful