394

J

Peran Musik Etnik dalam Masyarakat: Perspektif Psikososial Musik
Djohan Institut Seni Indonesia (lSI)Yogyakarta J1. Parangtritis Km. 65 Yogyakarta

ABSTRACT

There are many studies in music psychology based on Western music context and traditional culture. Meanwhile in many other cultures, music style and its society role are quite different. This study particularly discusses both aspects for the sake of the importance of its music and the input from the study of Western music psychology through different perspective. Music studies at various society are recognized as the terminology of ethnomusicology. This is a hybrid discipline; in one side the musicologists are interested in the music structure and instruments and on the other side the anthropologists have main attention at the culture and role of its music. Keyword : Western music, Hybrid discipline, Etlmomusicology

PENDAHULUAN Kajian etnomusikologi dipercaya sangat dekat dengan psikologi sosia1 musik seperti yang dikatakan Merriam (1964) bahwa etnomusikologi adalah kajian rnusik dalarn suatu budaya. Secara umurn ada kesamaan definisi dengan Nettl (1980), yang rnenyebutkan bahwa etnomusikologi adalah kajian tentang musik di 'dalam' dan sekaligus sebagai' budaya. Sarna halnya dengan sebuah kajian tentang bagairnana orang rnenggunakan, mempertunjukkan, mencipta, dan berpikir mengenai musik dengan segala sikap dan perilaku serta latar belakang yang menyertainya.
J

Untuk itu, kemudian etnomusikologi dipahami sebagai sebuah pendekatan terhadap semua jenis musik yang ada di dunia termasuk musik Barat. Sementara rnengenai fungsi sebuah musik dapat diketahui dari cara-cara di mana musik dalam sebuah masyarakat digunakan. Akan tetapi musik tersebut bisa saja memiliki atau tidak memiliki fungsi untuk memfasilitasi ekspresi emosi, kesenangan estetis, atau hanya sekedar hiburan. Untuk dapat mernahami perspektif tersebut secara operasiona1 hanya dapat dilakukan melalui banyak mendengarkan berbagai jenis musik agar memperoleh gambaran yang lebih kornprehensif.

Permainan anak pun merupakan imitasi dari aktivitas dan musik yang saling berasosiasi. Pada budaya di belahan dunia lainnya bisa terjadi musiknya terintegrasi dalam aktivitas sehari-hari atau hanya terbatas pada kejadian tertentu. Lagu dolan an biasanya terkait dengan tarian atau permainan. Banyak studi komparatif lintas budaya mengenai musik jenis ini. tetapi lebih merupakan bagian integral dari suatu budaya. Musik dapat menyertai aktivitas manusia mulai dari kelahiran sampai dengan kematian.406 395 reran Musik Tradisional Sewajarnya pada banyak masyarakat. kemanapun sebuah populasi pindah maka permainan atau lagu doianan anak pun akan ikut serta bergabung dalam budaya yang baru. peperangan. Misalnya lagu Nina bobo.4. musik dolanan bisa menjadi bagian dari latihan musik agar nantinya telah siap untuk berpartisipasi dalam aktivitas orang dewasa. tetapi mayoritas musik Afrika adalah bagian integral dari segala aktivitas kehidupan. Sementara pada kenyataannya. yaitu mengekspresikan kehidupan dalam segal a aspek melalui media suara. Di Eropa. misalnya. Maka untuk dapat memahami musik Afrika secara lengkap akan lebih baik bila disertai dengan kajian terhadap konteks tradisi kehidupan masyarakatnya. musik bukanlah sebuah bentuk seni yang bebas dinikmati hanya sebagai sebuah musik. dikenal pula lagu dolanan anak yang lazim dikenal sebagai aktivitas universal dalam segala budaya. sehingga konservasi permainan . Menurut Unky. Dernikian juga sebenarnya premis yang berlaku dalam memahami musik-musik lainnya. Selain itu. Di Afrika. penyembuhan.Desember 2008: 394 . dan repetitif. di mana para musisi tidak mengombinasikan suara-suara hanya untuk menyenangkan telinga. Aktivitas permainan anak sang at berbeda dengan orang dewasa karena lebih mencerminkan masa persiapan seorang anak untuk menjelang dewasa. Demikian pula bila menyebut lagu Nina Bobo sepertinya membicarakan sebuah jenis musik yang universal dan terdapat hampir di seluruh budaya. tarian. tempo lambat. Musik pada masing-masing suku memiliki peran yang berbeda.[urnal Scni & 1311d~yaPilnggllng VoL 18. Tujuannya sederhana. No. tetapi secara umum disepakati bahwa Nina Bobo memiliki struktur yang lembut. Sebut saja musik tradisional Afrika. permainan anak sangat berbeda karena lebih merefleksikan kenyataan bahwa dunia anak sejak dini cenderung untuk diarahkan terpisah dari dunia orang dewasa. Hal ini paralel dengan bunyi dalam bahasa bayi yang menyejukkan karena cenderung menunjukkan struktur yang lembut. Sarna halnya dengan sebagian besar anggota masyarakat yang ambil bagian dalam aktivitas rnusik atau hanya memiliki sebagian kelompok kecil musisi yang terampil saja. ritual dan berbagai up acara termasuk perkawinan dan pemakaman. Oktober . dengan bentuk yang relatif sederhana. dkk. Afrika memiliki berbagai suku dan masyarakat yang berbeda. (1992)1 lagu Nina Bobo disepakati sebagai bentuk paling sederhana dari sebuah lagu dalam pelbagai budaya. Gaya-gaya musik seperti ini sangat berbeda dengan musik yang terdapat dalam budaya Barat. doianan.

suara pukulan pada alat musik perkusi dimaksudkan untuk menghadirkan suasana duka atau bentuk pertunjukan yang indah dalam rangka menyosialisasikan sebuah peraturan baru. Kadang-kadang musiknya berbentuk poliritmik'. musik dan tari saling terkait dengan rnasing-masing kerumitannya. tentara Turki dari kerajaan Ottoman banyak menggunakan berbagai jenis perkusi seperti itu terus berlangsung secara alamiah. dan aksentuasi yang menggantung. Akan tetapi penggunaan musik dalam upacara-upacara di Afrika lebih dipentingkan untuk menata dan mengondisikan suasana hati agar siap mengikuti ritual tertentu. Struktur musiknya secara umum berbentuk tanya-jawab termasuk permainannya yang hanya mengandalkan daya ingat atau memori. dan Roma. pendengar perlu mengernbangkan rasa meironom". selain berfungsi sebagai sinyal. Pada abad ke-18. Telaah sejarah mengenai musik militer menemukan bahwa alat musik terompet merupakan yang paling banyak digunakan mulai dari zaman Mesir Kuno. sebagian besar musikmusik Afrika Tengah tidak memiliki konsep melodi. Bahkan bila seseorang mendengar musik itu maka secara otomatis tubuhnya akan ikut rnerespons dengan gerak. Musisi Afrika berasumsi. Seperti lagu permainan anak di kepulauan Karibia yang berasal dari Eropa dan Afrika. Misalnya. baik yang termasuk bagian dari upacara maupun yang hanya untuk hiburan. dalam upacara formal hampir bisa dipastikan terdapat musik atau tarian sebagai gambaran ekspresi emosi dari perasaan musisi dan persepsi penontonnya. Oi sam ping itu. tidak demikiI . baik mengalami modifikasi maupun tidak. Yunani. Bila musik Eropa memiliki hentakan atau ketukan ke atas dan ke bawah yang jelas.Djohan: reran Musik Etnik 396 an halnya dengan musik Afrika. Apakah musik hanya rnengiringi tarian atau sebuah gerak tad terjadi karena rnusiknya? Biasanya pada kebanyakan masyarakat. sehingga kadang-kadang sulit untuk mengetahui mana di antaranya yang merupakan aktivitas pokok: musik atau tariannya. dengan berbagai pergantian tanda sukai. Mernang. Musik-musik dari wilayah gurun Sahara lebih banyak mengeksplorasi aktivitas motorik yang secara otomatis tak terpisahkan dari gerak tarian. Urnumnya. seperti upacara negara atau ritual keagamaan merupakan salah satu peristiwa musik yang cukup besar di seluruh dunia. bahwa audiens mereka secara mental telah memiliki dasar ritmis dan dapat mengelaborasi irama mereka sendiri. Melodi hanyalah rnanifestasi dari pikiran untuk merepresentasikan katakata yang ingin disampaikan sementara irama merupakan stimuli untuk menggerakkan tubuh. sehingga untuk dapat mengapresiasi musik Afrika. irama ataupun katakata. Sementara pada masyarakat India kuno banyak digunakan kettledrum' yang dikombinasikan dengan terompet. musik juga banyak digunakan dalam medan peperangan untuk mendukung dan mengobarkan semangat para tentara atau untuk mengintimidasi musuh.' Berbeda dengan musik tarian yang sangat variatif pada semua budaya. Salah satu fungsi musik yang umum diketahui.

Menurut Johnson-Laird & Oatley (1992). musisi memengaruhi impresi auditori pendengar). Bagi bangsa Afrika. Musik dalam upacara dan tari-tarian diartikan sebagai cara berbicara langsung kepada audiens. Catatan sejarah musik bangsa-bangsa ini menunjukkan ban yak inspirasi dari musik Eropa terrnasuk komposisinya seperti judul karya musik yang menyertakan kata-kata 'Turkish'. adalah dasar dari komunikasi dalam masyarakat Afrika yang banyak menggunakan media perkusif. Para filosof sejak lama telah meng- akui bahwa musik sangat efektif menjadi perantara untuk menyampaikan suatu perasaan atau gagasan. suara musik yang hingar bingar). Oktober . Komunikasi memiliki pesan yang dikirim dengan mengonstruk representasi internal dari aspek eksternal (misal. emosi) kemudian membawa perilaku simbolik yang menyampaikan isi dari representasinya.406 397 mulai dari yang besar sampai triangle".4.[urnal Scni & Budaya Panggung Vol. 2003: 213) emosi musikal . Kekuatan musik dapat dirasakan mulai dari kemampuannya untuk menyebabkan orang merasa tidak nyaman (misalnya. dari serangkaian komunikasi (sumber: [uslin. sampai menjadi sarana untuk menyentuh emosi-emosi paling lembut dan mendalam yang bisa dirasakan seseorang (warna suara sedatif). Respon Afeksi Pendengar Maksud Ekspresif Komponis Maksud Ekspresif Penyaji Kinerja Parameter Akustik Pendengar (decoding) Persepsi Syarat minimum untuk merasakan Ekspresif yang terjadi Syarat minimum untuk Komunikasi yang terjadi Analisis ekspresi/ Komunikasi mendalam Aspek yang berbeda Gambar l. musik selalu diasosiasikan dengan berbicara dan bermain rnusik identik dengan berbicara.komunikasi merupakan pengaruh yang terjadi antara komunikator dengan penerima (misalnya. Gambar 1 menunjukkan 'rangkaian' komunikasi ? . Kemampuan merepresentasikan bahasa secara musikal. Orang yang berbeda tidak akan menggunakan tingkat absolut pitch yang sama. 18. No. Karena musik dipercaya dapat mengomunikasikan dan membangkitkan serangkaian respons emosi. Musik sebagai Komunikator Diakui atau tidak bahwa banyak bahasa di dunia adalahtonal" di mana pitch huruf hidup secara linguistik dikatakan sangat penting.Desember 2008: 394 .

Diohan: reran Musik Etnik 398 dari perilaku komponis dan penyaji. musik pop disukai. (3) keistimewaan akustik rnusiknya.. Dalam penelitian musik pop terungkap bahwa peran musik sebagai media komunikasi sangat menonjol. Pada akhirnya pesan yang disam paikan oleh peneipta (komponis) baru dapat dieerna dengan interpretasi yang tepat oleh pendengarnya. Pandangan ini mengimplikasikan bahwa keistimewaan akustik sendiri sudah cukup untuk mendefinisikan ekspresi musik. 1997). Akan tetapi jenis komunikasi di atas merepresentasikan musik dan budaya Barat yang bisa sangat berbeda bila dibandingkan dalam musik dan budaya nonBarat lainnya seperti pada gamelan misalnya. dan pitch yang berbentuk mikrostruktur dari sebuah penyajian (Palmer. Musik bukan hanya komunikator 1/ musikal yang dapat dianalogikan pada komunikasi di dalam musik. Para psikolog musik biasa mendefinisikan ekspresi dalam terminologi variasi besar dan keeil dari sebuah dinamika.belum eukup untuk menciptakan komunikasi. (4) persepsi pendengar terhadap keistimewaan musik (meliputi deteksi ciri dan rekognisi pola yang relevan di dalamnya)..Dari kiri ke kanan dapat dilihat sebagai berikut: (1) maksud kornponis diwujudkan dalam bentuk simbol notasi: (2) maksud penyaji seperti yang diharapkan komponisnya. Perrnasalahannya adalah. baru akan ada analisis ekspresi dan komunikasi yang lebih mendalam. bukan hanya karena lagu dan pertunjukannya. ada syarat minimum untuk merasakan ekspresi yang terjadi.Ekspresi musikal dalarn ranah pskologi rnusik sering diukur dengan terminologi 'kesepakatan pendengar yang membuat musik memiliki kualitas ekspresi tertentu. Semua aspek tersebut biasanya telah tertanam seeara khusus dalam konteks sosiobudaya. Misalnya. Bahkan juga tergantung dari sejauh mana tingkat kesepakatan di antara para pendengar mengenai ekspresi. sebenarnya lebih tepat mendefinisikan ekspresi dari perspektif pendengar. Sering kali persepsi terhadap ekspresi musik juga membangkitkan ernosipendengarwalaupunresponsnya tidak mengharuskan pendengar mendengar sebuah musik secara ekspresif (Davies. (Lull. [ika komunikasi sudah terjadi. sehingga 'ranah ekspresi ada pada pikiran pendengar'. "Para artis pop melakukan kontak dengan audiens melalui penjualan CD dan kaset guna berkomunikasi seeara pribadi dan langsung dengan setiap pendengar . . timbre. 1992). melainkan lebih karena kemampuan penyanyi untuk 'berbicara' di depan audiensnya. Musik pop bahkan dapat Inernbuat fansnya memuja dan tergila-gila kepada penyanyinya meskipun lagu dan pertunjukannya tidak terlampau menonjol. Atas dasar apa dapat dikatakan bahwa musik memenuhi syarat sebagai sebuah kornunikasi emosi. Aspek-aspek tersebut merupakan rangkaian yang dapat dimaknai secara bertahap. namull. 1994). Terutama sckali komunikasi yang terjadi melalui musik sebagai komunikasi nonverbal yang dikatakan memiliki kekuatan tersembunyi dibandingkan dengan komunikasi verbal. walaupun ekspresi berasal . dan (5) induksi kondisi mental sebagai efek dad persepsi.

Orang tua dapat mernberikan joik kepada anak-anak mereka atau bisa saling tukar-menukar joik sebagai hadiah. di mana setelah suku Ashanti menggunakan hukurn Inggris pada tahun 1900-an. Ia mernberi contoh batas identitas antara 'Irlandia' dan '.Desember 2008: 394 . Biasanya lagu tersebut menjadi rahasia pribadi dan hanya akan disampaikan ketika yang bersangkutan mendekati ajal. .. serta masalah geografis. Lagu milik kelompok tertentu hanya dinyanyikan oleh orang yang memiliki atau terkait dengan kelompok tersebut. 18.406 399 emosional. Suku Aborijin di Australia Utara juga merniliki hubungan yang kuat antara pertunjukkan musik. terjadi diskursus secara oral melalui media massa untuk menunjukkan perbedaan 'suara Liverpool' sebagai lawan dari 'suara Manchester' dan suara 'London'. baik melalui komunikasi verbal maupun komunikasi nonverbal sangat bergantung pada kultur etnik atau kelompok tertentu. Hukum tersebut ditegaskan melalui Iukisan.lamb at tapi pasti kami akan rnenyerang ." yang maksudnya sudah sangat jelas ditujukan untuk semua orang kecuali Inggris. hukum. mulai dari hukum adat sampai yang bernuansa mitologis. Dengan dernikian hubungan antar sesama.. identitas sosial. Pada musik-musik pop di Inggris.[urnal Seni & Budaya Panggung Vol. banyak dimainkan di bar-bar dan klub-klub yang dianggap sebagai bagian dari wilayah Katolik.. Masyarakat Ashanti menggunakan musik 'talking drum" yang diterjemahkan ke dalam teks dan lagu-lagu peperangan misalnya kata-kata" . . Pawai yang dilakukan oleh kelornpok Protestan dengan menggunakan seruling dan 'drum band'. No. Di sini musik digunakan untuk kepentingan politik dan secara signifikan terkait dengan topik di atas. kadang berupa nama atau lagu personal.Inggris' di wilayah Irlandia Utara yang banyak ditandai oleh aktivitas musisi kedua tempat tersebut. untuk mempertegas ruang pusat kota di Belfas sebagai domain dari kelompok Protestan dan Inggris. Maka dikatakan bahwa musik memiliki makna sebagai kekuatan untuk menciptakan rasa memiliki baik bagi kelompok etnik maupun bagi temp at tertentu. Demikian pula dengan suku Indian yang percaya bahwa setiap anak memiliki visi yang diperoleh dari kekuatan hewan. . Stokes (1994) mengatakan. menurut Cohen (1994). "musik secara sosial sangatlah berarti . melainkan juga sebagai simbol personal scperti pada orangorang Saami di mana setiap individu memiliki lagunya sendiri-sendiri yang disebut joik.4. Ini akhirnya menjadi simbol akustik dan selalu dinyanyikan ketika mereka sedang menggembala rusa kutub.. dan tarian yang semuanya mengasosiasikan orang dan tempat. nyanyian.. misalnya. warisan hukum suku Aborijin terkait dengan individu dan peninggalan nenek moyangnya. Sementara musik tradisional Irlandia yang sering dikait-kaitkan dengan musik gereja 'Katolik'.. Magowan (1994) dalam salah satu risalahnya mengatakan. Contoh lain di Ghana. sebagian besar karena memberikan makna bagi orang untuk merekognisi identitas dan tempat serta batasan yang memisahkan mereka".. Makna dari lirik lagu pun biasanya analog dengan orang dan tempat. Oktober .

Demikian pula beberapa bentuk kesenian di Bali yang diasosiasikan dengan trance (Kartomi. Ditegaskan pula bahwa penggunaan musik monotoni (yang sifatnya membosankan) juga menunjukkan kesamaan dengan praktik-praktik spiritual di temp at lain seperti autosugesti. dan rapalan mantera yang e£ekti£ melalui pengulangan-pengulangan yang panjang. tetapi hanya dapat dilakukan oleh juru upacara yang telah memiliki pengalaman tahunan. Namun. kekuatan spiritual. Musikmusik yang menggunakan harpa-tiup di Afrika Barat sering diasosiasikan dengan penyembuhan dan pemain musiknya dianggap sebagai juru-sembuh. Misalnya dalam lakon 'Calonarang" beberapa pemain dalam kondisi trance menusuk-nusukkan keris di dada dan tanpa terluka diiringi 'kecak' semacam lantunan paduan suara. sebuah kondisi khusus yang biasanya terjadi dalam konteks relijius. baik yang kelihatan maupun tak kelihatan. musik juga berfungsi untuk saat-saat terakhir kehidupan seseorang. Seperti yang dikatakan Dia110& Hall (1989) bahwa beberapa suku tertentu di Mali sering melakukan tarian sampai mencapai tingkat trance. maka sekaligus dapat melemahkan kekuatan itu sendiri. Hal itu dilakukan untuk merestorasi gangguan yang dialami seseorang serta menciptakan keseimbangan bagian 'dalam'. pada umumnya menggunakan berbagai pennainan pola irama dari suara perkusi. Sarna halnya dengan musik pada masyarakat Mali tradisional yang merniliki peran penyembuhan yang sakral. Sang Pencipta dan mengharmonisasikan kekuatan-kekuatan. Karena dipercaya dapat mem£asilitasi komunikasi dengan leluhur. musik digunakan untuk membuat seseorang berada dalam kondisi trance selama upacara tertentu. Di Sumatera terdapat upacara dabus yang menyajikan musik dan lirik dalam bahasa Arab dengan iringan rebana juga menghasilkan suasana seperti trance dengan konsentrasi relijius yang ekstrem. baik untuk individu maupun untuk masyarakatnya. Selain itu dikenal pula istilah trance". apakah benar bahwa musik sebagai penyebab utama terjadinya trance? Ataukah trance terjadi karena mantera dan rapal yang digunakan? Rouget (1985) menolak pendapat yang mengatakan bahwa musik secara langsung menjadi penyebab trance karena pada setiap budaya relasi an- . Secara teknis dalam rangka menemukan irarna musik yang merniliki efek menenangkan dan menstabilkan pasien. Pada berbagai kultur tradisional. Malah ada kepercayaan dalam setahun seseorang tidak boleh lebih dari tiga kali menyanyikan lagu untuk upacara penyembuhan. biasanya seorang musisi diharuskan 'main' selama beberapa jam. Penduduk asli Amerika atau sukusuku Indian percaya bahwa musik memiliki kekuatan magis untuk menolong orang. penguatan. Musik untuk penyembuhan yang banyak digunakan. Uniknya adalah juga dipercaya bahwa kalau terlalu banyak menggunakan kekuatan ini. 1980). karena justru dapat terserang oleh penyakit yang hendak disernbuhkannya.Djohan: Peran Musik Etnik 400 Musik dan Penyembuhan Dibeberapa masyarakat tradisional.

Maka dapat dikatakan bahwa efektivitas . misalnya modus Phyrgian yang sering diasosiasikan dengan ritus pemujaan Dewa Dionysus.f-. a tau alat musik tertentu. Pada kultur shaman. Analisis mengenai trance biasanya diasosiasikan dengan dua aspek kepercayaan yang berbeda. tetapi yang mengalami trance hanya anggota pemujaan dan itu pun terjadi ketika mereka melakukan tarian tersebut di rumahnya sendiri.406 401 tara musik dan trance sangat berbeda. hal ini merupakan kondisi trance yang bukan sukarela' di mana kekuatan spiritual tersebut di luar kontrol yang bersangkutan. Oktober ~ Desember 2008: 394 .Ullg Vol. Sering musik dan tari secara bersama menghasilkan kondisi ernosional dari yang menyenangkan sampai ke tingkat trance. Karena biasanya yang terjadi adalah lebih sering dan umum terjadi adalah penari sebagai anggota pemujaan yang mengalami trance bukan perna in musik yang berada di luar kelompok pemujaan. perkusi. trance dipicu. walaupun sebagian dengan karakteristik berulang-ulang seperti irama yang tiba-tiba berhenti atau berubah atau semakin cepat dengan volume suara makin keras secara simultan. melainkan kekuatan spirituallah yang mendatangi mereka. baik oleh rnusik yanghingar bingar maupun oleh meditatif. Trance di sini dapat terjadi karena ada sikap sukarela kepada sang shaman yang dipercaya untuk mengontrol kekuatan spiritual tersebut. Karena pada kultur tertentu. Oleh karenanya diasumsikan. Peristiwa kesurupan di manamana banyak diasosiasikan dengan musik dan tarian walau keduanya memiliki peran tersendiri sebagai penyebab trance. musikmusik yang dapat menyebabkan terjadinya trance dikatakan memiliki modus atau tangga nada khusus. N amun posisi tangga nada di sini hanyalah sebagai sebuah tanda kultural yang tidak memiliki properti emosi intrinsik. Berbeda dengan kesurupan. Menilik kedua bentuk kondisi trance di atas maka bila diasosiasikan dengan pengJ gunaan musik menjadi sangat berbeda karena kondisi yang mendasarinya memang berlainan. musik merupakan salah satu komponen yang dapat menyebabkan atau menimbulkan kondisi trance. No. vokal manusia. Irama tarian kesuru pan yang dimainkan para musisi tidak membuat mereka menjadi trance. di mana bukan orang yang datang menernui kekuatan spiritual. Semua jenis musik dapat menimbulkan trance. Kata 'shaman' (dukun) berasal dari bahasa suku Tungus di Siberia dan banyak digunakan juga untuk praktek sejenis di Asia Tengah. tetapi faktor kultural lain juga merniliki peran penting. Pada esensinya. peran musik adalah 'rnenyosialisasikan' trance di mana hubungan secara tcpat antara musik dan trance sangat bergantung pada konvensi yang ada dalam setiap kelompok masyarakatnya. trance dipahami sebagai perjalanan menuju ke dunia 'atas' atau 'bawah' sebagai wujud dari kekuatan spiritual. Pada budaya Yunani Kuno. yaitu shamanism dan kesurupan. 18. Musik mungkin saja dapat memicu kondisi trance atau sebaliknya.Jurnal Scni & Budaya Pallt. Menurutnya. Tenggara. tarian kesurupan suku Venda di utara Transvaal justru menunjukkan pentingnya peran musik dalam lingkungan sosia1.4. Bagi Blacking (1973). dan Amerika.

Orang awam dapat menyukai berbagai jenis musik. dan bernyanyi daripada yang tidak suka. baik melalui upacara . Berbeda dengan masyarakat India. Pada mas a Cina Kuno. Maka disimpulkan terjadinya trance lebih signifikan pada kultur musikalnya dari pada properti intrinsik yang terkait. Semua bentuk drama tersebut menjadikan musik sebagai bagian dari seni pertunjukan yang penting. Musik yang ada pada kelas aristokrasi akan berbeda dengan yang bergelut dengan religiusitas. maupun musisi. Namun sebuah rnasyarakat yang berkembang dan terbagi pada beberapa kelas sosial akan memiliki selera dan gaya musik yang berbeda. tari. Sebaliknya denganritual pad a shamanisme di mana pada hampir dalam setiap peristiwa justru musisinya yang mengalami trance. penari. secara khusus telah mengembangkan pola sosial tertentu yang menghasilkan perbedaan dalam gaya musik.keagamaan atau acara-acara sekuler. Budaya di Timur [auh. bahwa spirit untuk mempromosikan kesenian tradisional Cina sangat kuat. musik pengembara. Musik pada kerajaan Jepang Kuno misalnya. Pada zaman Dinasti Ching (abad ke-17-19) tampak. istana dan rumah penduduk juga didukungserta dianjurkan untuk menyelenggarakan untuk menimbulkan kondisi trance sangat bergantung pada konteks dan juga musiknya. baik dalam melatih penyanyi. Di samping itu. Hal ini kadang-kadang membuat beberapa peneliti berspekulasi tentang kekuatan dari fisika bunyi alat musik perkusi tersebut. Kesenangan Personal musik Ada adagium yang cukup signifikan bahwa pada semua masyarakat di dunia lebih banyak orang yang menyukai musik. Sementara untuk rakyat kebanyakan cukup dihibur oleh penyair atau pembawa cerita yang bernyanyi dengan iringan musik dalam bentuk drama atau teater. Shamanisme pada suku-suku di Siberia atau Eskimo banyak menggunakan alat musik perkusi untuk menciptakan kondisi trance. banyak digunakan untuk ritual dan tarian. alat musik yang digunakan dapat berbeda sesuai dengan budayanya. Di sini termasuk drama tradisional Noh yang menyertakan nyanyian serta ensambel alat musik dan kemudian teater Kabuki sefta teater boneka Bunraku. Musik rakyat dalam pola masyarakat seperti di atas digolongkan sebagai musik tradisional pop milik orang ke- . di mana secara tradisional. musik dianggap sebagai sumber dari sesuatu yang bersifat ketuhanan sehingga pu-· sat kultural berada di kuil. Namun dengan kondisi kesurupan yang sama.Djohan: Peran Musik Etnik 402 banyakan. Blla ada musisi yang mengalami trance maka mereka akan dibantu dan dijaga keselamatannya oleh musisi lainnya. tradisi 10kal musik rakyat. Teater regional dikenalkan di istana dan dikembangkan menjadi opera Peking yang hingga kini sangat populer di seluruh Cina (Han & Mark 1980). lagu-lagu naratif berkembang sejajar dengan musik-rnusik istana. Confusius sendiri mengulas bangkitnya musik sekuler dan meratapi kemunduran musik-musik ritual dan upacara yang menyertainya.

Nabi Muhammad s. atau juga musik yang dipentaskan oleh komunitas reliji tertentu sebagai bagian dari kegiatan agamanya. adalah nyanyian kuno rahib Tibet dari Akademi TantrikGyiitoyangmasihmelestarikan. 18. Kualitas vokal nyanyian tersebut sangat tidak biasa di mana seorang penyanyi dapat menghasilkan suara bawah (bas) dengan kekayaan overtone" yang luar biasa. Di . tetapi menjadi elitis (Pacholczy 1980). Seiring dengan berkembangnya kerajaan Islam.Jurnal Seni & Budaya Panggung Vol. Musik religius sebenarnya dapat pula dikatakan musik publik karena anggota masyarakat yang terlibat di dalamnya. tarian. ketika pada awal keDinastian.Desember 2008: 394 _406 403 berbagai seni pertunjukan. dan nyanyian. Oi beberapa masyarakat. bahwa musik tidak disetujui dan diklasifikasikan sebagi 'kesenangan terlarang'{haram) sama seperti minuman keras dan wanita. musik justru tumbuh di Istana Damaskus yang menjadi pusat kebudayaan temp at populernya musik-musik tradisional Arab dan Persia. sementara di Cordoba yang berkembang adalah gaya Andalusia. Keluasan patron musik istana di India dapat diartikan bahwa para musisi memainkan musik hanya untuk audiens tingkat tinggi sehingga musik klasik India sangat marak dalam lingkungan istana.w hanya melawan perbuatan amoral yang diasosiasikan dengan ke tiga barang haram tersebut. Kemudian Kristen merebut kembali Spanyol dan mengusir kaum Moor beserta musiknya ke Afrika Utara. pusat kebudayaan pindah ke Persia.a. Oktober'. Salah satu contohnya. Drama musikal juga banyak yang terinspirasi dan berkembang dad musik dan cerita-cerita agama. Setelah kehancuran Baghdad oleh invasi Kerajaan Mongolia.4. Lebanon. sehingga dad aspek historis terdapat hubungan yang sangat dekat antara istana dan rakyat. Musik tradisional Arab hingga saat ini masih dipergelarkan di Arab. agama juga menjadi kekuatan pokok di belakang perkembangan musik. para penguasa muslimmengikuti tradisi yang mendukung seni pertunjukan di istana mereka. Namun. Hal ini dibuktikan dengan dua epik tradisi terbesar dan terkenal di India. maka banyak penganutnya mengikuti salah satu aturan dari para pendirinya. Syria. dan Irak. Pada dinasti berikutnya. seperti Islam ortodoks. Pada kenyataannya di dalam Quran tidak terdapat penyataan yang menentang musik. walaupun sekolahnya ditutup selama invasi yang dilakukan oeh Cina. Semasa pemerintahan Mughal. sementara ada agama lain yang tidak menggunakan musik atau bahkan menolak musik. Akan tetapi terdapat perbedaan secara prinsipal di mana seni pertunjukan dilihat sebagai hiburan sekuler yang kontras dengan ketakziman penganut Hindu terhadap musik. Beberapa komunitas religius yang terisolasi masih setia memelihara jenis musik yang sarna selama ratusan tahun. Asia Tengah. Gaya musik Arab dipuji sebagai 'musik romantik' baru gaya Persia di Baghdad. musik Arab mulai berkembang yang mana periode ini dalam sejarah dikatakan sebagai masa keemasan kultur Islam. yaitu Mahabharata dan Ramayana yang secara konstan selalu direpresentasikan kembali dalam bentuk drama. No.

Musik seperti ini kebanyakan berkembang dari istana atau lingkungan musik-musik religius. Demikian pula penyanyi dan musisi dari daerah yang berbeda pad a tiap negara mernbawa bersarna budaya musiknya dan ini merupakan lintaspengembangan ide-ide musikal. bahwa seseorang dapat memahami musik dari kultur lain bila ia juga memahami budayanya. Di tempat lain banyak musik yang berkembang dari campuran musik Afrika dan Eropa seperti musik tarian Karibia. musik Afrika yang tidak . Terlihat jelas. Soul. Di mana ada kelompok imigran berkumpul maka dapat diartikan di sana berkembang salah satu jenis musik rakyat. Banyak peneliti yang mengkaji masalah ini dan menyimpulkan bahwa perubahan sosial politik yang terjadi pada suatu rnasyarakat akan berdampak pula pada perkembangan musiknya. Pemahaman terhadap suatu musik secara benar hanya datang dari orang yang terlibat dan bergaul secara total pada budaya tersebut. Hal tersebut tampak pada beberapa wilayah yang jejaknya sangat dekat dengan sumber aslinya seperti musik seni Arab di Timur Tengah. Karena aktivitas musiknya secara otomatis menciptakan rasa identitas untuk masing-masing komunitas. Musik Afrika datang ke Amerika melalui perdagangan budak. Di Eropa sendiri. Kajian lintas budaya juga menunjukkan bahwa pendengar musik secara umum mengalami kesulitan merasakan emosi yang diekspresikan oleh musik yang belum dikenal atau dari kultur lain (Gregory &Varney 1996). bahwa betapa luas dan variatifnya peran musik dan musisi dari masyarakat yang berbeda. Imigran Eropa yang pergi dan tinggal di Amerika juga membawa serta musik rakyatnya sehingga banyak melodi musik rakyat Eropa yang ada dalam. [awamisalnya. Dengan demikian. Contoh terkuat adalah musik tradisional Afrika yang hanya akan tercerap secara kognitif bila pendengar rnemiliki referensi irama tarian dan iringannya. PENUTUP Timbulnya kelas-kelas budaya dalam sebuah masyarakat mengakibatkan berkembangnya 'rnusik-musik seni' yang biasa hanya didengar untuk kesenangan pribadi. Selain itu yang penting pula diapresiasi adalah pengetahuan mengenai sejarah dan kultur dari setiap musik di luar antropologi. musik seni Barat telah berkembang secara sedemikian rupa yang dilakukan dengan menggabungkan berbagai unsur musik termasuk musik rakyat dan musik militer. tetapi secara relatif. Hal ini sekaligus menunjukkan determinasi kultur dari berbagai aspek psikologi musik. ekspresi emosi dalam musik tampak lebih ditentukan oleh kultur daripada properti yang melekat pada musik itu sendiri. banyak terdapat drama musikal dengan cerita tradisional melalui Wayang Kulit atau Wayang Wong menggunakan iringan gameuin. Maka dapat disimpulkan. . atau Jazz. musik-musik rakyat Amerika.Djohan: Peran Musik Etnik 404 banyak mengalami perubahan sepertinya rnasih dapat didengar di sebagian Karibia dan Amerika Selatan. psikologi dan sosiologi musik.

Trance diartikan sebagai I?erubahan kondisi kesadaran mental yang ditunjukkan oleh menurunnya tingkat kesadaran secara cepat terhadap keadaan sekitar.N. dan berkurangnya tingkat aktivitas motor dan bicara 9Calonarang merupakan sebuah kisah tentang sihir dan kesurupan dari Bali dalam bentuk drama yang diirinzi dengan game/an palegongan.Jl1rnJI Scni & Budaya Panggung Vol. & Oatley. In Musics of Many Cultures (ed. pp. P.o sebuah lagu. kendang dan sebagainya. S. Kappas (Ed). 1989 The Healing Drum: African Wisdom Techniques. 1994 Identity. Cohen. E. talempong. NY: Cornell University Press Diallo. sampek dan lainnya sebagai produk budaya yang tidak dapat dilepaskan dari pendukung budayanya yakni masyarakat itu sendiri.L. conga. Oktcber. In A. No.L. Destin)" Rochester: VT.Periplus Edition. Seperti :. Y& HaltM. bas-drum. 2Metronoi-ne adalah sebuah alat mekanis untuk merepresentasikan cepat-lambatnya tem!?. J. Penggunaan secara simultan dua atau lebih pola irama dan tidak dapat dirasakan sebagai saling terkait atau irama yang satu berasal dari irama sebelumnya bahkan kadang kala lintas irama. Balinese Music. 'Tonal merupakan salah satu sistem nada dalam musik Barat yang menunjukkan prinsip tonika-dominan dah berbeda dengan modalitas lain dalam mengorganisir pitch. 2003 Vocal Expression and Musical Expression: Paralels and Contrast. 7Alat musik perkusi berbentuk drum kecil yang dimainkan seperti pola orang yang sedanffi berbicara dan saling bersahutan.4. Oleh karena itu eksistensi musik etnik tidak dapat dipisahkan dad eksistensi dan perilaku masyarakat pendukungnya.82-86. berbagai wilayah Nusantara memiliki banyak budaya dengan berbagai tradisi musik tcrmasuk dolanan atau nina bobo. Lihat Michae1 Tenzer. identitas diri yang menggantung. 4Kettiedrul11 saat ini lebih dikenal dengan sebutan timpani sebagai alat musik perkusi terpenting dalam sebuah orkcstra musik seni Barat dan satu-satunya dari keluarga perkusi yang dapat memproduksi nada dengan pitch yang terukur.K.Singapore. Stokes). STrinngle adalah alat musik perkusi yang terbuat dari logam dengan bentuk segi tiga yang dipukul dengan pemukul besi dan menghasilkan suara tinggi dengan pitch yang tak terukur. S. Ithaca.406 405 CATATAN AKHIR lSecara antropologis.1989.:aJl1elnn J awa. HK (Ltd). Place and the 'Liverpool Sound'. Cognition and Emotion [uslin. Proceedings of the Eleventh Meeting of International Society for Research on E- . Produk budaya berbentuk musik adalah wujud dari ekspresi ide.N. May). Oxford: Berg Davies. 18. M. In Ethnicitu. 1980 Evolution and Revolution 111 Chinese Music. atau perilaku masyarakat yang dituangkanmelalui salah satu unsur budaya. Identity and Music: The Musical Construction of Place ted. . Kata 'drum' dalam tulisan ini merepresentasikan alat rnusik perkusi/pukul baikbarat konvensional atau tradisional seperti snare drum. Berkeley: University of California Press Johnson-Laird. Harmonik fundamental adalah serangkaian frekuensi yang terintegral sccara ganda DAFTAR PUSTAKA Blacking.Desember 2008: 394 . P.K-h & Mark. gagasan. 1992 The Language a/Emotions: An Analysis of Semantic Field. bongo. 1994 Musical Meaning and Expression. Han. 1973 How muscial is man? Seattle: University of Washington Press. IOOvertone secara akustik adalah peninggian suara harmonik pertama menjadi harmonik kedua atau di atas harmonik tundamental. gondnng.

In Music of Many Cultures (ed. Canada: ISRE Publica tions Kartomi. Chicago: University of Chicago Press. Berkeley: university of California Press Kendall. 1980 Musical Strata in Sumaiera. & E.sic of Many Cultures (ed. 1990 The Communication of Musical Expression.F.M.C. Palmer. 1985 Nettl. 1980 Ethnomusicology: Definitions. On the Communicative Properties of Music. 1994 The Land is Our Marl' (essence). E.M.al 1992 Lullabies and Simplicity: a CrossCultural Perspective. E.A. May). and Problems. 1964 The Anthropology of Music.M. Berkeley: University of California Press PachoIczky.. B. Directions. J . and Music: the Musical Construction of Place (ed.Djohan: Peran Musik Etnik 406 motion. Oxford: Berg Merriam. Berkeley: University of California Press. RA.M].May). Java. G. Music Perception Lull.P. Stokes). Psychology of Music . 1980 Secular Classical Music in the Arabic Near East. Quebec." In Ethnicity. Annual view of Psychology J. A. Illinois: Northwetern University Press Rouget. C. In Music of Many Cultures (ed. In Mu. 1997 Music Performance. and Bali.E. Unky. May). Cartertette. 1985 Music and Trance: a Theory of the Relations between Music and Possession. Identity. Communication Research Re- Magowan. et. it Stays Forever: The yothu-yindi relationship in Australian Aboriginal Traditional and Popular Musics.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful