394

J

Peran Musik Etnik dalam Masyarakat: Perspektif Psikososial Musik
Djohan Institut Seni Indonesia (lSI)Yogyakarta J1. Parangtritis Km. 65 Yogyakarta

ABSTRACT

There are many studies in music psychology based on Western music context and traditional culture. Meanwhile in many other cultures, music style and its society role are quite different. This study particularly discusses both aspects for the sake of the importance of its music and the input from the study of Western music psychology through different perspective. Music studies at various society are recognized as the terminology of ethnomusicology. This is a hybrid discipline; in one side the musicologists are interested in the music structure and instruments and on the other side the anthropologists have main attention at the culture and role of its music. Keyword : Western music, Hybrid discipline, Etlmomusicology

PENDAHULUAN Kajian etnomusikologi dipercaya sangat dekat dengan psikologi sosia1 musik seperti yang dikatakan Merriam (1964) bahwa etnomusikologi adalah kajian rnusik dalarn suatu budaya. Secara umurn ada kesamaan definisi dengan Nettl (1980), yang rnenyebutkan bahwa etnomusikologi adalah kajian tentang musik di 'dalam' dan sekaligus sebagai' budaya. Sarna halnya dengan sebuah kajian tentang bagairnana orang rnenggunakan, mempertunjukkan, mencipta, dan berpikir mengenai musik dengan segala sikap dan perilaku serta latar belakang yang menyertainya.
J

Untuk itu, kemudian etnomusikologi dipahami sebagai sebuah pendekatan terhadap semua jenis musik yang ada di dunia termasuk musik Barat. Sementara rnengenai fungsi sebuah musik dapat diketahui dari cara-cara di mana musik dalam sebuah masyarakat digunakan. Akan tetapi musik tersebut bisa saja memiliki atau tidak memiliki fungsi untuk memfasilitasi ekspresi emosi, kesenangan estetis, atau hanya sekedar hiburan. Untuk dapat mernahami perspektif tersebut secara operasiona1 hanya dapat dilakukan melalui banyak mendengarkan berbagai jenis musik agar memperoleh gambaran yang lebih kornprehensif.

4. Banyak studi komparatif lintas budaya mengenai musik jenis ini. Gaya-gaya musik seperti ini sangat berbeda dengan musik yang terdapat dalam budaya Barat. permainan anak sangat berbeda karena lebih merefleksikan kenyataan bahwa dunia anak sejak dini cenderung untuk diarahkan terpisah dari dunia orang dewasa. Lagu dolan an biasanya terkait dengan tarian atau permainan. tempo lambat. di mana para musisi tidak mengombinasikan suara-suara hanya untuk menyenangkan telinga. Di Afrika. dengan bentuk yang relatif sederhana. musik dolanan bisa menjadi bagian dari latihan musik agar nantinya telah siap untuk berpartisipasi dalam aktivitas orang dewasa. Menurut Unky. Aktivitas permainan anak sang at berbeda dengan orang dewasa karena lebih mencerminkan masa persiapan seorang anak untuk menjelang dewasa. Sarna halnya dengan sebagian besar anggota masyarakat yang ambil bagian dalam aktivitas rnusik atau hanya memiliki sebagian kelompok kecil musisi yang terampil saja. Maka untuk dapat memahami musik Afrika secara lengkap akan lebih baik bila disertai dengan kajian terhadap konteks tradisi kehidupan masyarakatnya.[urnal Scni & 1311d~yaPilnggllng VoL 18. peperangan. musik bukanlah sebuah bentuk seni yang bebas dinikmati hanya sebagai sebuah musik. kemanapun sebuah populasi pindah maka permainan atau lagu doianan anak pun akan ikut serta bergabung dalam budaya yang baru. Di Eropa. doianan. Afrika memiliki berbagai suku dan masyarakat yang berbeda. Oktober . sehingga konservasi permainan . yaitu mengekspresikan kehidupan dalam segal a aspek melalui media suara. penyembuhan. Pada budaya di belahan dunia lainnya bisa terjadi musiknya terintegrasi dalam aktivitas sehari-hari atau hanya terbatas pada kejadian tertentu. Demikian pula bila menyebut lagu Nina Bobo sepertinya membicarakan sebuah jenis musik yang universal dan terdapat hampir di seluruh budaya. Musik dapat menyertai aktivitas manusia mulai dari kelahiran sampai dengan kematian. misalnya. (1992)1 lagu Nina Bobo disepakati sebagai bentuk paling sederhana dari sebuah lagu dalam pelbagai budaya. dan repetitif. tarian. Hal ini paralel dengan bunyi dalam bahasa bayi yang menyejukkan karena cenderung menunjukkan struktur yang lembut. tetapi mayoritas musik Afrika adalah bagian integral dari segala aktivitas kehidupan. dkk. Permainan anak pun merupakan imitasi dari aktivitas dan musik yang saling berasosiasi. Tujuannya sederhana. Selain itu. Misalnya lagu Nina bobo. ritual dan berbagai up acara termasuk perkawinan dan pemakaman.406 395 reran Musik Tradisional Sewajarnya pada banyak masyarakat.Desember 2008: 394 . tetapi lebih merupakan bagian integral dari suatu budaya. Dernikian juga sebenarnya premis yang berlaku dalam memahami musik-musik lainnya. Sebut saja musik tradisional Afrika. No. Musik pada masing-masing suku memiliki peran yang berbeda. tetapi secara umum disepakati bahwa Nina Bobo memiliki struktur yang lembut. Sementara pada kenyataannya. dikenal pula lagu dolanan anak yang lazim dikenal sebagai aktivitas universal dalam segala budaya.

bahwa audiens mereka secara mental telah memiliki dasar ritmis dan dapat mengelaborasi irama mereka sendiri. dalam upacara formal hampir bisa dipastikan terdapat musik atau tarian sebagai gambaran ekspresi emosi dari perasaan musisi dan persepsi penontonnya.Djohan: reran Musik Etnik 396 an halnya dengan musik Afrika. Kadang-kadang musiknya berbentuk poliritmik'. Apakah musik hanya rnengiringi tarian atau sebuah gerak tad terjadi karena rnusiknya? Biasanya pada kebanyakan masyarakat. Bahkan bila seseorang mendengar musik itu maka secara otomatis tubuhnya akan ikut rnerespons dengan gerak. Seperti lagu permainan anak di kepulauan Karibia yang berasal dari Eropa dan Afrika. Musisi Afrika berasumsi. Mernang. dan Roma. musik dan tari saling terkait dengan rnasing-masing kerumitannya. Oi sam ping itu. suara pukulan pada alat musik perkusi dimaksudkan untuk menghadirkan suasana duka atau bentuk pertunjukan yang indah dalam rangka menyosialisasikan sebuah peraturan baru. tentara Turki dari kerajaan Ottoman banyak menggunakan berbagai jenis perkusi seperti itu terus berlangsung secara alamiah. Pada abad ke-18. Musik-musik dari wilayah gurun Sahara lebih banyak mengeksplorasi aktivitas motorik yang secara otomatis tak terpisahkan dari gerak tarian. dengan berbagai pergantian tanda sukai. musik juga banyak digunakan dalam medan peperangan untuk mendukung dan mengobarkan semangat para tentara atau untuk mengintimidasi musuh. selain berfungsi sebagai sinyal. Salah satu fungsi musik yang umum diketahui. Struktur musiknya secara umum berbentuk tanya-jawab termasuk permainannya yang hanya mengandalkan daya ingat atau memori. Bila musik Eropa memiliki hentakan atau ketukan ke atas dan ke bawah yang jelas. sehingga untuk dapat mengapresiasi musik Afrika. Urnumnya. baik yang termasuk bagian dari upacara maupun yang hanya untuk hiburan. Sementara pada masyarakat India kuno banyak digunakan kettledrum' yang dikombinasikan dengan terompet. baik mengalami modifikasi maupun tidak. Akan tetapi penggunaan musik dalam upacara-upacara di Afrika lebih dipentingkan untuk menata dan mengondisikan suasana hati agar siap mengikuti ritual tertentu.' Berbeda dengan musik tarian yang sangat variatif pada semua budaya. Melodi hanyalah rnanifestasi dari pikiran untuk merepresentasikan katakata yang ingin disampaikan sementara irama merupakan stimuli untuk menggerakkan tubuh. dan aksentuasi yang menggantung. Misalnya. irama ataupun katakata. tidak demikiI . sebagian besar musikmusik Afrika Tengah tidak memiliki konsep melodi. sehingga kadang-kadang sulit untuk mengetahui mana di antaranya yang merupakan aktivitas pokok: musik atau tariannya. Yunani. Telaah sejarah mengenai musik militer menemukan bahwa alat musik terompet merupakan yang paling banyak digunakan mulai dari zaman Mesir Kuno. pendengar perlu mengernbangkan rasa meironom". seperti upacara negara atau ritual keagamaan merupakan salah satu peristiwa musik yang cukup besar di seluruh dunia.

Para filosof sejak lama telah meng- akui bahwa musik sangat efektif menjadi perantara untuk menyampaikan suatu perasaan atau gagasan.Desember 2008: 394 . Catatan sejarah musik bangsa-bangsa ini menunjukkan ban yak inspirasi dari musik Eropa terrnasuk komposisinya seperti judul karya musik yang menyertakan kata-kata 'Turkish'. No. dari serangkaian komunikasi (sumber: [uslin. Menurut Johnson-Laird & Oatley (1992). sampai menjadi sarana untuk menyentuh emosi-emosi paling lembut dan mendalam yang bisa dirasakan seseorang (warna suara sedatif). musik selalu diasosiasikan dengan berbicara dan bermain rnusik identik dengan berbicara. Musik dalam upacara dan tari-tarian diartikan sebagai cara berbicara langsung kepada audiens. Orang yang berbeda tidak akan menggunakan tingkat absolut pitch yang sama. Musik sebagai Komunikator Diakui atau tidak bahwa banyak bahasa di dunia adalahtonal" di mana pitch huruf hidup secara linguistik dikatakan sangat penting.[urnal Scni & Budaya Panggung Vol. Gambar 1 menunjukkan 'rangkaian' komunikasi ? . Respon Afeksi Pendengar Maksud Ekspresif Komponis Maksud Ekspresif Penyaji Kinerja Parameter Akustik Pendengar (decoding) Persepsi Syarat minimum untuk merasakan Ekspresif yang terjadi Syarat minimum untuk Komunikasi yang terjadi Analisis ekspresi/ Komunikasi mendalam Aspek yang berbeda Gambar l.komunikasi merupakan pengaruh yang terjadi antara komunikator dengan penerima (misalnya. Kekuatan musik dapat dirasakan mulai dari kemampuannya untuk menyebabkan orang merasa tidak nyaman (misalnya.406 397 mulai dari yang besar sampai triangle". Kemampuan merepresentasikan bahasa secara musikal. Bagi bangsa Afrika. Oktober . 2003: 213) emosi musikal .4. suara musik yang hingar bingar). Karena musik dipercaya dapat mengomunikasikan dan membangkitkan serangkaian respons emosi. musisi memengaruhi impresi auditori pendengar). adalah dasar dari komunikasi dalam masyarakat Afrika yang banyak menggunakan media perkusif. 18. Komunikasi memiliki pesan yang dikirim dengan mengonstruk representasi internal dari aspek eksternal (misal. emosi) kemudian membawa perilaku simbolik yang menyampaikan isi dari representasinya.

namull.. Aspek-aspek tersebut merupakan rangkaian yang dapat dimaknai secara bertahap. dan pitch yang berbentuk mikrostruktur dari sebuah penyajian (Palmer. melainkan lebih karena kemampuan penyanyi untuk 'berbicara' di depan audiensnya. . Misalnya. baru akan ada analisis ekspresi dan komunikasi yang lebih mendalam. (4) persepsi pendengar terhadap keistimewaan musik (meliputi deteksi ciri dan rekognisi pola yang relevan di dalamnya).belum eukup untuk menciptakan komunikasi.. Akan tetapi jenis komunikasi di atas merepresentasikan musik dan budaya Barat yang bisa sangat berbeda bila dibandingkan dalam musik dan budaya nonBarat lainnya seperti pada gamelan misalnya. musik pop disukai. walaupun ekspresi berasal . 1997). Terutama sckali komunikasi yang terjadi melalui musik sebagai komunikasi nonverbal yang dikatakan memiliki kekuatan tersembunyi dibandingkan dengan komunikasi verbal.Ekspresi musikal dalarn ranah pskologi rnusik sering diukur dengan terminologi 'kesepakatan pendengar yang membuat musik memiliki kualitas ekspresi tertentu. timbre. Pada akhirnya pesan yang disam paikan oleh peneipta (komponis) baru dapat dieerna dengan interpretasi yang tepat oleh pendengarnya. (3) keistimewaan akustik rnusiknya. Pandangan ini mengimplikasikan bahwa keistimewaan akustik sendiri sudah cukup untuk mendefinisikan ekspresi musik. Perrnasalahannya adalah. bukan hanya karena lagu dan pertunjukannya. 1994). Para psikolog musik biasa mendefinisikan ekspresi dalam terminologi variasi besar dan keeil dari sebuah dinamika.Diohan: reran Musik Etnik 398 dari perilaku komponis dan penyaji. (Lull. ada syarat minimum untuk merasakan ekspresi yang terjadi. sebenarnya lebih tepat mendefinisikan ekspresi dari perspektif pendengar. "Para artis pop melakukan kontak dengan audiens melalui penjualan CD dan kaset guna berkomunikasi seeara pribadi dan langsung dengan setiap pendengar . sehingga 'ranah ekspresi ada pada pikiran pendengar'. Musik pop bahkan dapat Inernbuat fansnya memuja dan tergila-gila kepada penyanyinya meskipun lagu dan pertunjukannya tidak terlampau menonjol. [ika komunikasi sudah terjadi. 1992). Sering kali persepsi terhadap ekspresi musik juga membangkitkan ernosipendengarwalaupunresponsnya tidak mengharuskan pendengar mendengar sebuah musik secara ekspresif (Davies. dan (5) induksi kondisi mental sebagai efek dad persepsi.Dari kiri ke kanan dapat dilihat sebagai berikut: (1) maksud kornponis diwujudkan dalam bentuk simbol notasi: (2) maksud penyaji seperti yang diharapkan komponisnya. Bahkan juga tergantung dari sejauh mana tingkat kesepakatan di antara para pendengar mengenai ekspresi. Musik bukan hanya komunikator 1/ musikal yang dapat dianalogikan pada komunikasi di dalam musik. Dalam penelitian musik pop terungkap bahwa peran musik sebagai media komunikasi sangat menonjol. Atas dasar apa dapat dikatakan bahwa musik memenuhi syarat sebagai sebuah kornunikasi emosi. Semua aspek tersebut biasanya telah tertanam seeara khusus dalam konteks sosiobudaya.

baik melalui komunikasi verbal maupun komunikasi nonverbal sangat bergantung pada kultur etnik atau kelompok tertentu. Di sini musik digunakan untuk kepentingan politik dan secara signifikan terkait dengan topik di atas. . Dengan dernikian hubungan antar sesama. Magowan (1994) dalam salah satu risalahnya mengatakan.. Contoh lain di Ghana. misalnya. terjadi diskursus secara oral melalui media massa untuk menunjukkan perbedaan 'suara Liverpool' sebagai lawan dari 'suara Manchester' dan suara 'London'.. Stokes (1994) mengatakan. melainkan juga sebagai simbol personal scperti pada orangorang Saami di mana setiap individu memiliki lagunya sendiri-sendiri yang disebut joik. Biasanya lagu tersebut menjadi rahasia pribadi dan hanya akan disampaikan ketika yang bersangkutan mendekati ajal. Demikian pula dengan suku Indian yang percaya bahwa setiap anak memiliki visi yang diperoleh dari kekuatan hewan.. dan tarian yang semuanya mengasosiasikan orang dan tempat.406 399 emosional. Pada musik-musik pop di Inggris. No. identitas sosial. Sementara musik tradisional Irlandia yang sering dikait-kaitkan dengan musik gereja 'Katolik'.lamb at tapi pasti kami akan rnenyerang . mulai dari hukum adat sampai yang bernuansa mitologis. di mana setelah suku Ashanti menggunakan hukurn Inggris pada tahun 1900-an. Oktober . sebagian besar karena memberikan makna bagi orang untuk merekognisi identitas dan tempat serta batasan yang memisahkan mereka".[urnal Seni & Budaya Panggung Vol. Orang tua dapat mernberikan joik kepada anak-anak mereka atau bisa saling tukar-menukar joik sebagai hadiah. Ini akhirnya menjadi simbol akustik dan selalu dinyanyikan ketika mereka sedang menggembala rusa kutub. Pawai yang dilakukan oleh kelornpok Protestan dengan menggunakan seruling dan 'drum band'. nyanyian.. "musik secara sosial sangatlah berarti . serta masalah geografis. warisan hukum suku Aborijin terkait dengan individu dan peninggalan nenek moyangnya." yang maksudnya sudah sangat jelas ditujukan untuk semua orang kecuali Inggris. Masyarakat Ashanti menggunakan musik 'talking drum" yang diterjemahkan ke dalam teks dan lagu-lagu peperangan misalnya kata-kata" .. banyak dimainkan di bar-bar dan klub-klub yang dianggap sebagai bagian dari wilayah Katolik.4. . untuk mempertegas ruang pusat kota di Belfas sebagai domain dari kelompok Protestan dan Inggris. Suku Aborijin di Australia Utara juga merniliki hubungan yang kuat antara pertunjukkan musik. Maka dikatakan bahwa musik memiliki makna sebagai kekuatan untuk menciptakan rasa memiliki baik bagi kelompok etnik maupun bagi temp at tertentu. 18... menurut Cohen (1994).Inggris' di wilayah Irlandia Utara yang banyak ditandai oleh aktivitas musisi kedua tempat tersebut. Ia mernberi contoh batas identitas antara 'Irlandia' dan '. . Hukum tersebut ditegaskan melalui Iukisan. Lagu milik kelompok tertentu hanya dinyanyikan oleh orang yang memiliki atau terkait dengan kelompok tersebut. hukum. kadang berupa nama atau lagu personal. Makna dari lirik lagu pun biasanya analog dengan orang dan tempat.Desember 2008: 394 .

pada umumnya menggunakan berbagai pennainan pola irama dari suara perkusi. musik juga berfungsi untuk saat-saat terakhir kehidupan seseorang. Uniknya adalah juga dipercaya bahwa kalau terlalu banyak menggunakan kekuatan ini. Penduduk asli Amerika atau sukusuku Indian percaya bahwa musik memiliki kekuatan magis untuk menolong orang. Selain itu dikenal pula istilah trance". 1980). Namun. apakah benar bahwa musik sebagai penyebab utama terjadinya trance? Ataukah trance terjadi karena mantera dan rapal yang digunakan? Rouget (1985) menolak pendapat yang mengatakan bahwa musik secara langsung menjadi penyebab trance karena pada setiap budaya relasi an- . sebuah kondisi khusus yang biasanya terjadi dalam konteks relijius. Musik untuk penyembuhan yang banyak digunakan. Hal itu dilakukan untuk merestorasi gangguan yang dialami seseorang serta menciptakan keseimbangan bagian 'dalam'. Misalnya dalam lakon 'Calonarang" beberapa pemain dalam kondisi trance menusuk-nusukkan keris di dada dan tanpa terluka diiringi 'kecak' semacam lantunan paduan suara. Sang Pencipta dan mengharmonisasikan kekuatan-kekuatan. Demikian pula beberapa bentuk kesenian di Bali yang diasosiasikan dengan trance (Kartomi. Di Sumatera terdapat upacara dabus yang menyajikan musik dan lirik dalam bahasa Arab dengan iringan rebana juga menghasilkan suasana seperti trance dengan konsentrasi relijius yang ekstrem. Malah ada kepercayaan dalam setahun seseorang tidak boleh lebih dari tiga kali menyanyikan lagu untuk upacara penyembuhan.Djohan: Peran Musik Etnik 400 Musik dan Penyembuhan Dibeberapa masyarakat tradisional. baik yang kelihatan maupun tak kelihatan. Seperti yang dikatakan Dia110& Hall (1989) bahwa beberapa suku tertentu di Mali sering melakukan tarian sampai mencapai tingkat trance. biasanya seorang musisi diharuskan 'main' selama beberapa jam. tetapi hanya dapat dilakukan oleh juru upacara yang telah memiliki pengalaman tahunan. dan rapalan mantera yang e£ekti£ melalui pengulangan-pengulangan yang panjang. karena justru dapat terserang oleh penyakit yang hendak disernbuhkannya. Secara teknis dalam rangka menemukan irarna musik yang merniliki efek menenangkan dan menstabilkan pasien. Musikmusik yang menggunakan harpa-tiup di Afrika Barat sering diasosiasikan dengan penyembuhan dan pemain musiknya dianggap sebagai juru-sembuh. maka sekaligus dapat melemahkan kekuatan itu sendiri. Karena dipercaya dapat mem£asilitasi komunikasi dengan leluhur. Ditegaskan pula bahwa penggunaan musik monotoni (yang sifatnya membosankan) juga menunjukkan kesamaan dengan praktik-praktik spiritual di temp at lain seperti autosugesti. kekuatan spiritual. Sarna halnya dengan musik pada masyarakat Mali tradisional yang merniliki peran penyembuhan yang sakral. musik digunakan untuk membuat seseorang berada dalam kondisi trance selama upacara tertentu. penguatan. Pada berbagai kultur tradisional. baik untuk individu maupun untuk masyarakatnya.

Bagi Blacking (1973). No. peran musik adalah 'rnenyosialisasikan' trance di mana hubungan secara tcpat antara musik dan trance sangat bergantung pada konvensi yang ada dalam setiap kelompok masyarakatnya. tarian kesurupan suku Venda di utara Transvaal justru menunjukkan pentingnya peran musik dalam lingkungan sosia1. Pada esensinya. tetapi faktor kultural lain juga merniliki peran penting. melainkan kekuatan spirituallah yang mendatangi mereka. yaitu shamanism dan kesurupan. trance dipicu. Peristiwa kesurupan di manamana banyak diasosiasikan dengan musik dan tarian walau keduanya memiliki peran tersendiri sebagai penyebab trance. Oleh karenanya diasumsikan. tetapi yang mengalami trance hanya anggota pemujaan dan itu pun terjadi ketika mereka melakukan tarian tersebut di rumahnya sendiri. Menurutnya. musikmusik yang dapat menyebabkan terjadinya trance dikatakan memiliki modus atau tangga nada khusus. vokal manusia. Kata 'shaman' (dukun) berasal dari bahasa suku Tungus di Siberia dan banyak digunakan juga untuk praktek sejenis di Asia Tengah. baik oleh rnusik yanghingar bingar maupun oleh meditatif. Maka dapat dikatakan bahwa efektivitas . Trance di sini dapat terjadi karena ada sikap sukarela kepada sang shaman yang dipercaya untuk mengontrol kekuatan spiritual tersebut. a tau alat musik tertentu.406 401 tara musik dan trance sangat berbeda. trance dipahami sebagai perjalanan menuju ke dunia 'atas' atau 'bawah' sebagai wujud dari kekuatan spiritual. Irama tarian kesuru pan yang dimainkan para musisi tidak membuat mereka menjadi trance. Analisis mengenai trance biasanya diasosiasikan dengan dua aspek kepercayaan yang berbeda.Jurnal Scni & Budaya Pallt. walaupun sebagian dengan karakteristik berulang-ulang seperti irama yang tiba-tiba berhenti atau berubah atau semakin cepat dengan volume suara makin keras secara simultan. Karena pada kultur tertentu. di mana bukan orang yang datang menernui kekuatan spiritual. Tenggara. Oktober ~ Desember 2008: 394 . Berbeda dengan kesurupan.Ullg Vol. Pada kultur shaman. Musik mungkin saja dapat memicu kondisi trance atau sebaliknya. N amun posisi tangga nada di sini hanyalah sebagai sebuah tanda kultural yang tidak memiliki properti emosi intrinsik. musik merupakan salah satu komponen yang dapat menyebabkan atau menimbulkan kondisi trance. Sering musik dan tari secara bersama menghasilkan kondisi ernosional dari yang menyenangkan sampai ke tingkat trance. 18.f-. Karena biasanya yang terjadi adalah lebih sering dan umum terjadi adalah penari sebagai anggota pemujaan yang mengalami trance bukan perna in musik yang berada di luar kelompok pemujaan. dan Amerika. Menilik kedua bentuk kondisi trance di atas maka bila diasosiasikan dengan pengJ gunaan musik menjadi sangat berbeda karena kondisi yang mendasarinya memang berlainan. Semua jenis musik dapat menimbulkan trance. perkusi.4. hal ini merupakan kondisi trance yang bukan sukarela' di mana kekuatan spiritual tersebut di luar kontrol yang bersangkutan. misalnya modus Phyrgian yang sering diasosiasikan dengan ritus pemujaan Dewa Dionysus. Pada budaya Yunani Kuno.

Di samping itu. secara khusus telah mengembangkan pola sosial tertentu yang menghasilkan perbedaan dalam gaya musik. musik dianggap sebagai sumber dari sesuatu yang bersifat ketuhanan sehingga pu-· sat kultural berada di kuil. Maka disimpulkan terjadinya trance lebih signifikan pada kultur musikalnya dari pada properti intrinsik yang terkait. dan bernyanyi daripada yang tidak suka. Musik pada kerajaan Jepang Kuno misalnya. Shamanisme pada suku-suku di Siberia atau Eskimo banyak menggunakan alat musik perkusi untuk menciptakan kondisi trance. Di sini termasuk drama tradisional Noh yang menyertakan nyanyian serta ensambel alat musik dan kemudian teater Kabuki sefta teater boneka Bunraku. Namun dengan kondisi kesurupan yang sama. Orang awam dapat menyukai berbagai jenis musik. tradisi 10kal musik rakyat. Pada zaman Dinasti Ching (abad ke-17-19) tampak. di mana secara tradisional. Musik rakyat dalam pola masyarakat seperti di atas digolongkan sebagai musik tradisional pop milik orang ke- . istana dan rumah penduduk juga didukungserta dianjurkan untuk menyelenggarakan untuk menimbulkan kondisi trance sangat bergantung pada konteks dan juga musiknya. banyak digunakan untuk ritual dan tarian. bahwa spirit untuk mempromosikan kesenian tradisional Cina sangat kuat. tari. Pada mas a Cina Kuno. lagu-lagu naratif berkembang sejajar dengan musik-rnusik istana. Teater regional dikenalkan di istana dan dikembangkan menjadi opera Peking yang hingga kini sangat populer di seluruh Cina (Han & Mark 1980). Blla ada musisi yang mengalami trance maka mereka akan dibantu dan dijaga keselamatannya oleh musisi lainnya. Berbeda dengan masyarakat India. penari. Sementara untuk rakyat kebanyakan cukup dihibur oleh penyair atau pembawa cerita yang bernyanyi dengan iringan musik dalam bentuk drama atau teater. Musik yang ada pada kelas aristokrasi akan berbeda dengan yang bergelut dengan religiusitas. Sebaliknya denganritual pad a shamanisme di mana pada hampir dalam setiap peristiwa justru musisinya yang mengalami trance. Semua bentuk drama tersebut menjadikan musik sebagai bagian dari seni pertunjukan yang penting. baik dalam melatih penyanyi.Djohan: Peran Musik Etnik 402 banyakan. musik pengembara. alat musik yang digunakan dapat berbeda sesuai dengan budayanya. Confusius sendiri mengulas bangkitnya musik sekuler dan meratapi kemunduran musik-musik ritual dan upacara yang menyertainya.keagamaan atau acara-acara sekuler. baik melalui upacara . Namun sebuah rnasyarakat yang berkembang dan terbagi pada beberapa kelas sosial akan memiliki selera dan gaya musik yang berbeda. Kesenangan Personal musik Ada adagium yang cukup signifikan bahwa pada semua masyarakat di dunia lebih banyak orang yang menyukai musik. Budaya di Timur [auh. maupun musisi. Hal ini kadang-kadang membuat beberapa peneliti berspekulasi tentang kekuatan dari fisika bunyi alat musik perkusi tersebut.

Seiring dengan berkembangnya kerajaan Islam. walaupun sekolahnya ditutup selama invasi yang dilakukan oeh Cina. Pada kenyataannya di dalam Quran tidak terdapat penyataan yang menentang musik. Salah satu contohnya. Kemudian Kristen merebut kembali Spanyol dan mengusir kaum Moor beserta musiknya ke Afrika Utara.4. maka banyak penganutnya mengikuti salah satu aturan dari para pendirinya. Oi beberapa masyarakat. Musik tradisional Arab hingga saat ini masih dipergelarkan di Arab. yaitu Mahabharata dan Ramayana yang secara konstan selalu direpresentasikan kembali dalam bentuk drama. Syria. bahwa musik tidak disetujui dan diklasifikasikan sebagi 'kesenangan terlarang'{haram) sama seperti minuman keras dan wanita. seperti Islam ortodoks. dan Irak. Drama musikal juga banyak yang terinspirasi dan berkembang dad musik dan cerita-cerita agama. Pada dinasti berikutnya. adalah nyanyian kuno rahib Tibet dari Akademi TantrikGyiitoyangmasihmelestarikan. atau juga musik yang dipentaskan oleh komunitas reliji tertentu sebagai bagian dari kegiatan agamanya. Lebanon. Nabi Muhammad s. Setelah kehancuran Baghdad oleh invasi Kerajaan Mongolia.Desember 2008: 394 _406 403 berbagai seni pertunjukan. Kualitas vokal nyanyian tersebut sangat tidak biasa di mana seorang penyanyi dapat menghasilkan suara bawah (bas) dengan kekayaan overtone" yang luar biasa. Hal ini dibuktikan dengan dua epik tradisi terbesar dan terkenal di India. Akan tetapi terdapat perbedaan secara prinsipal di mana seni pertunjukan dilihat sebagai hiburan sekuler yang kontras dengan ketakziman penganut Hindu terhadap musik.a. sehingga dad aspek historis terdapat hubungan yang sangat dekat antara istana dan rakyat. Semasa pemerintahan Mughal. No. Gaya musik Arab dipuji sebagai 'musik romantik' baru gaya Persia di Baghdad. tetapi menjadi elitis (Pacholczy 1980). pusat kebudayaan pindah ke Persia. musik Arab mulai berkembang yang mana periode ini dalam sejarah dikatakan sebagai masa keemasan kultur Islam. para penguasa muslimmengikuti tradisi yang mendukung seni pertunjukan di istana mereka. sementara ada agama lain yang tidak menggunakan musik atau bahkan menolak musik. musik justru tumbuh di Istana Damaskus yang menjadi pusat kebudayaan temp at populernya musik-musik tradisional Arab dan Persia. Musik religius sebenarnya dapat pula dikatakan musik publik karena anggota masyarakat yang terlibat di dalamnya. Keluasan patron musik istana di India dapat diartikan bahwa para musisi memainkan musik hanya untuk audiens tingkat tinggi sehingga musik klasik India sangat marak dalam lingkungan istana. Di . 18. ketika pada awal keDinastian.Jurnal Seni & Budaya Panggung Vol.w hanya melawan perbuatan amoral yang diasosiasikan dengan ke tiga barang haram tersebut. tarian. sementara di Cordoba yang berkembang adalah gaya Andalusia. Oktober'. Asia Tengah. agama juga menjadi kekuatan pokok di belakang perkembangan musik. dan nyanyian. Beberapa komunitas religius yang terisolasi masih setia memelihara jenis musik yang sarna selama ratusan tahun. Namun.

bahwa betapa luas dan variatifnya peran musik dan musisi dari masyarakat yang berbeda. Musik Afrika datang ke Amerika melalui perdagangan budak. bahwa seseorang dapat memahami musik dari kultur lain bila ia juga memahami budayanya. Karena aktivitas musiknya secara otomatis menciptakan rasa identitas untuk masing-masing komunitas. [awamisalnya. Contoh terkuat adalah musik tradisional Afrika yang hanya akan tercerap secara kognitif bila pendengar rnemiliki referensi irama tarian dan iringannya. musik Afrika yang tidak . musik-musik rakyat Amerika. Kajian lintas budaya juga menunjukkan bahwa pendengar musik secara umum mengalami kesulitan merasakan emosi yang diekspresikan oleh musik yang belum dikenal atau dari kultur lain (Gregory &Varney 1996). musik seni Barat telah berkembang secara sedemikian rupa yang dilakukan dengan menggabungkan berbagai unsur musik termasuk musik rakyat dan musik militer. Terlihat jelas. Hal ini sekaligus menunjukkan determinasi kultur dari berbagai aspek psikologi musik. psikologi dan sosiologi musik. Soul. Di mana ada kelompok imigran berkumpul maka dapat diartikan di sana berkembang salah satu jenis musik rakyat. . Demikian pula penyanyi dan musisi dari daerah yang berbeda pad a tiap negara mernbawa bersarna budaya musiknya dan ini merupakan lintaspengembangan ide-ide musikal. PENUTUP Timbulnya kelas-kelas budaya dalam sebuah masyarakat mengakibatkan berkembangnya 'rnusik-musik seni' yang biasa hanya didengar untuk kesenangan pribadi. banyak terdapat drama musikal dengan cerita tradisional melalui Wayang Kulit atau Wayang Wong menggunakan iringan gameuin. Pemahaman terhadap suatu musik secara benar hanya datang dari orang yang terlibat dan bergaul secara total pada budaya tersebut. atau Jazz. tetapi secara relatif. Hal tersebut tampak pada beberapa wilayah yang jejaknya sangat dekat dengan sumber aslinya seperti musik seni Arab di Timur Tengah. ekspresi emosi dalam musik tampak lebih ditentukan oleh kultur daripada properti yang melekat pada musik itu sendiri. Dengan demikian. Selain itu yang penting pula diapresiasi adalah pengetahuan mengenai sejarah dan kultur dari setiap musik di luar antropologi.Djohan: Peran Musik Etnik 404 banyak mengalami perubahan sepertinya rnasih dapat didengar di sebagian Karibia dan Amerika Selatan. Banyak peneliti yang mengkaji masalah ini dan menyimpulkan bahwa perubahan sosial politik yang terjadi pada suatu rnasyarakat akan berdampak pula pada perkembangan musiknya. Imigran Eropa yang pergi dan tinggal di Amerika juga membawa serta musik rakyatnya sehingga banyak melodi musik rakyat Eropa yang ada dalam. Maka dapat disimpulkan. Di Eropa sendiri. Di tempat lain banyak musik yang berkembang dari campuran musik Afrika dan Eropa seperti musik tarian Karibia. Musik seperti ini kebanyakan berkembang dari istana atau lingkungan musik-musik religius.

:aJl1elnn J awa. Balinese Music.L. 1980 Evolution and Revolution 111 Chinese Music. Lihat Michae1 Tenzer. 1973 How muscial is man? Seattle: University of Washington Press.K-h & Mark. 1989 The Healing Drum: African Wisdom Techniques. Oktcber. Ithaca. conga. Produk budaya berbentuk musik adalah wujud dari ekspresi ide. Han. Destin)" Rochester: VT.Jl1rnJI Scni & Budaya Panggung Vol. P. & Oatley. atau perilaku masyarakat yang dituangkanmelalui salah satu unsur budaya. 'Tonal merupakan salah satu sistem nada dalam musik Barat yang menunjukkan prinsip tonika-dominan dah berbeda dengan modalitas lain dalam mengorganisir pitch.Periplus Edition. bongo. Proceedings of the Eleventh Meeting of International Society for Research on E- . IOOvertone secara akustik adalah peninggian suara harmonik pertama menjadi harmonik kedua atau di atas harmonik tundamental. Stokes). Cohen. Seperti :. May). NY: Cornell University Press Diallo. STrinngle adalah alat musik perkusi yang terbuat dari logam dengan bentuk segi tiga yang dipukul dengan pemukul besi dan menghasilkan suara tinggi dengan pitch yang tak terukur. pp. berbagai wilayah Nusantara memiliki banyak budaya dengan berbagai tradisi musik tcrmasuk dolanan atau nina bobo. dan berkurangnya tingkat aktivitas motor dan bicara 9Calonarang merupakan sebuah kisah tentang sihir dan kesurupan dari Bali dalam bentuk drama yang diirinzi dengan game/an palegongan. Trance diartikan sebagai I?erubahan kondisi kesadaran mental yang ditunjukkan oleh menurunnya tingkat kesadaran secara cepat terhadap keadaan sekitar. Oleh karena itu eksistensi musik etnik tidak dapat dipisahkan dad eksistensi dan perilaku masyarakat pendukungnya. Kata 'drum' dalam tulisan ini merepresentasikan alat rnusik perkusi/pukul baikbarat konvensional atau tradisional seperti snare drum. 2Metronoi-ne adalah sebuah alat mekanis untuk merepresentasikan cepat-lambatnya tem!?. . M. 2003 Vocal Expression and Musical Expression: Paralels and Contrast. gondnng. 1994 Identity.82-86.N. In A. 7Alat musik perkusi berbentuk drum kecil yang dimainkan seperti pola orang yang sedanffi berbicara dan saling bersahutan. talempong. Oxford: Berg Davies. Identity and Music: The Musical Construction of Place ted. sampek dan lainnya sebagai produk budaya yang tidak dapat dilepaskan dari pendukung budayanya yakni masyarakat itu sendiri. kendang dan sebagainya. Penggunaan secara simultan dua atau lebih pola irama dan tidak dapat dirasakan sebagai saling terkait atau irama yang satu berasal dari irama sebelumnya bahkan kadang kala lintas irama. Cognition and Emotion [uslin.K. P. Kappas (Ed).1989. In Musics of Many Cultures (ed. Y& HaltM.4. 1992 The Language a/Emotions: An Analysis of Semantic Field. Berkeley: University of California Press Johnson-Laird.406 405 CATATAN AKHIR lSecara antropologis.Singapore.Desember 2008: 394 . bas-drum. identitas diri yang menggantung.L. No. S.N. In Ethnicitu. gagasan. Place and the 'Liverpool Sound'. S.o sebuah lagu. 18. E. J. 1994 Musical Meaning and Expression. Harmonik fundamental adalah serangkaian frekuensi yang terintegral sccara ganda DAFTAR PUSTAKA Blacking. 4Kettiedrul11 saat ini lebih dikenal dengan sebutan timpani sebagai alat musik perkusi terpenting dalam sebuah orkcstra musik seni Barat dan satu-satunya dari keluarga perkusi yang dapat memproduksi nada dengan pitch yang terukur. HK (Ltd).

1997 Music Performance. 1980 Secular Classical Music in the Arabic Near East. & E. Java. May). Berkeley: University of California Press PachoIczky. A. E. Stokes). Illinois: Northwetern University Press Rouget. G.E. Annual view of Psychology J.A. Unky. and Problems. Chicago: University of Chicago Press. Cartertette.M. In Music of Many Cultures (ed. Music Perception Lull. 1980 Musical Strata in Sumaiera.al 1992 Lullabies and Simplicity: a CrossCultural Perspective. it Stays Forever: The yothu-yindi relationship in Australian Aboriginal Traditional and Popular Musics. B. 1964 The Anthropology of Music. 1985 Music and Trance: a Theory of the Relations between Music and Possession. J . et. C..M.M]. E.P. In Music of Many Cultures (ed. Quebec.M. On the Communicative Properties of Music.May). 1980 Ethnomusicology: Definitions.sic of Many Cultures (ed.Djohan: Peran Musik Etnik 406 motion. Oxford: Berg Merriam.F. and Music: the Musical Construction of Place (ed. 1985 Nettl. Berkeley: university of California Press Kendall. Berkeley: University of California Press.C." In Ethnicity. Communication Research Re- Magowan. 1994 The Land is Our Marl' (essence). 1990 The Communication of Musical Expression. and Bali. Directions. RA. Psychology of Music . Palmer. May). In Mu. Canada: ISRE Publica tions Kartomi. Identity.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful