394

J

Peran Musik Etnik dalam Masyarakat: Perspektif Psikososial Musik
Djohan Institut Seni Indonesia (lSI)Yogyakarta J1. Parangtritis Km. 65 Yogyakarta

ABSTRACT

There are many studies in music psychology based on Western music context and traditional culture. Meanwhile in many other cultures, music style and its society role are quite different. This study particularly discusses both aspects for the sake of the importance of its music and the input from the study of Western music psychology through different perspective. Music studies at various society are recognized as the terminology of ethnomusicology. This is a hybrid discipline; in one side the musicologists are interested in the music structure and instruments and on the other side the anthropologists have main attention at the culture and role of its music. Keyword : Western music, Hybrid discipline, Etlmomusicology

PENDAHULUAN Kajian etnomusikologi dipercaya sangat dekat dengan psikologi sosia1 musik seperti yang dikatakan Merriam (1964) bahwa etnomusikologi adalah kajian rnusik dalarn suatu budaya. Secara umurn ada kesamaan definisi dengan Nettl (1980), yang rnenyebutkan bahwa etnomusikologi adalah kajian tentang musik di 'dalam' dan sekaligus sebagai' budaya. Sarna halnya dengan sebuah kajian tentang bagairnana orang rnenggunakan, mempertunjukkan, mencipta, dan berpikir mengenai musik dengan segala sikap dan perilaku serta latar belakang yang menyertainya.
J

Untuk itu, kemudian etnomusikologi dipahami sebagai sebuah pendekatan terhadap semua jenis musik yang ada di dunia termasuk musik Barat. Sementara rnengenai fungsi sebuah musik dapat diketahui dari cara-cara di mana musik dalam sebuah masyarakat digunakan. Akan tetapi musik tersebut bisa saja memiliki atau tidak memiliki fungsi untuk memfasilitasi ekspresi emosi, kesenangan estetis, atau hanya sekedar hiburan. Untuk dapat mernahami perspektif tersebut secara operasiona1 hanya dapat dilakukan melalui banyak mendengarkan berbagai jenis musik agar memperoleh gambaran yang lebih kornprehensif.

406 395 reran Musik Tradisional Sewajarnya pada banyak masyarakat. Misalnya lagu Nina bobo. tetapi secara umum disepakati bahwa Nina Bobo memiliki struktur yang lembut. peperangan. dengan bentuk yang relatif sederhana. No. tempo lambat. Afrika memiliki berbagai suku dan masyarakat yang berbeda.[urnal Scni & 1311d~yaPilnggllng VoL 18.Desember 2008: 394 . dkk. Di Eropa. kemanapun sebuah populasi pindah maka permainan atau lagu doianan anak pun akan ikut serta bergabung dalam budaya yang baru. Musik dapat menyertai aktivitas manusia mulai dari kelahiran sampai dengan kematian. Lagu dolan an biasanya terkait dengan tarian atau permainan. Selain itu. (1992)1 lagu Nina Bobo disepakati sebagai bentuk paling sederhana dari sebuah lagu dalam pelbagai budaya. Oktober . ritual dan berbagai up acara termasuk perkawinan dan pemakaman. Demikian pula bila menyebut lagu Nina Bobo sepertinya membicarakan sebuah jenis musik yang universal dan terdapat hampir di seluruh budaya.4. dan repetitif. tarian. dikenal pula lagu dolanan anak yang lazim dikenal sebagai aktivitas universal dalam segala budaya. penyembuhan. sehingga konservasi permainan . Permainan anak pun merupakan imitasi dari aktivitas dan musik yang saling berasosiasi. di mana para musisi tidak mengombinasikan suara-suara hanya untuk menyenangkan telinga. Di Afrika. musik dolanan bisa menjadi bagian dari latihan musik agar nantinya telah siap untuk berpartisipasi dalam aktivitas orang dewasa. doianan. Sebut saja musik tradisional Afrika. Aktivitas permainan anak sang at berbeda dengan orang dewasa karena lebih mencerminkan masa persiapan seorang anak untuk menjelang dewasa. misalnya. Tujuannya sederhana. permainan anak sangat berbeda karena lebih merefleksikan kenyataan bahwa dunia anak sejak dini cenderung untuk diarahkan terpisah dari dunia orang dewasa. Banyak studi komparatif lintas budaya mengenai musik jenis ini. tetapi mayoritas musik Afrika adalah bagian integral dari segala aktivitas kehidupan. Dernikian juga sebenarnya premis yang berlaku dalam memahami musik-musik lainnya. tetapi lebih merupakan bagian integral dari suatu budaya. Maka untuk dapat memahami musik Afrika secara lengkap akan lebih baik bila disertai dengan kajian terhadap konteks tradisi kehidupan masyarakatnya. Menurut Unky. Gaya-gaya musik seperti ini sangat berbeda dengan musik yang terdapat dalam budaya Barat. musik bukanlah sebuah bentuk seni yang bebas dinikmati hanya sebagai sebuah musik. Sementara pada kenyataannya. Hal ini paralel dengan bunyi dalam bahasa bayi yang menyejukkan karena cenderung menunjukkan struktur yang lembut. Sarna halnya dengan sebagian besar anggota masyarakat yang ambil bagian dalam aktivitas rnusik atau hanya memiliki sebagian kelompok kecil musisi yang terampil saja. yaitu mengekspresikan kehidupan dalam segal a aspek melalui media suara. Pada budaya di belahan dunia lainnya bisa terjadi musiknya terintegrasi dalam aktivitas sehari-hari atau hanya terbatas pada kejadian tertentu. Musik pada masing-masing suku memiliki peran yang berbeda.

Melodi hanyalah rnanifestasi dari pikiran untuk merepresentasikan katakata yang ingin disampaikan sementara irama merupakan stimuli untuk menggerakkan tubuh. sebagian besar musikmusik Afrika Tengah tidak memiliki konsep melodi. dengan berbagai pergantian tanda sukai. baik yang termasuk bagian dari upacara maupun yang hanya untuk hiburan. Kadang-kadang musiknya berbentuk poliritmik'. Misalnya. dan Roma. Seperti lagu permainan anak di kepulauan Karibia yang berasal dari Eropa dan Afrika. irama ataupun katakata. Pada abad ke-18. musik juga banyak digunakan dalam medan peperangan untuk mendukung dan mengobarkan semangat para tentara atau untuk mengintimidasi musuh. Musisi Afrika berasumsi. dan aksentuasi yang menggantung. baik mengalami modifikasi maupun tidak. Yunani. tentara Turki dari kerajaan Ottoman banyak menggunakan berbagai jenis perkusi seperti itu terus berlangsung secara alamiah.Djohan: reran Musik Etnik 396 an halnya dengan musik Afrika. musik dan tari saling terkait dengan rnasing-masing kerumitannya. Oi sam ping itu. dalam upacara formal hampir bisa dipastikan terdapat musik atau tarian sebagai gambaran ekspresi emosi dari perasaan musisi dan persepsi penontonnya. sehingga untuk dapat mengapresiasi musik Afrika. Struktur musiknya secara umum berbentuk tanya-jawab termasuk permainannya yang hanya mengandalkan daya ingat atau memori. Musik-musik dari wilayah gurun Sahara lebih banyak mengeksplorasi aktivitas motorik yang secara otomatis tak terpisahkan dari gerak tarian. tidak demikiI . Bahkan bila seseorang mendengar musik itu maka secara otomatis tubuhnya akan ikut rnerespons dengan gerak. Bila musik Eropa memiliki hentakan atau ketukan ke atas dan ke bawah yang jelas. selain berfungsi sebagai sinyal. bahwa audiens mereka secara mental telah memiliki dasar ritmis dan dapat mengelaborasi irama mereka sendiri. Urnumnya. suara pukulan pada alat musik perkusi dimaksudkan untuk menghadirkan suasana duka atau bentuk pertunjukan yang indah dalam rangka menyosialisasikan sebuah peraturan baru. pendengar perlu mengernbangkan rasa meironom". sehingga kadang-kadang sulit untuk mengetahui mana di antaranya yang merupakan aktivitas pokok: musik atau tariannya. Sementara pada masyarakat India kuno banyak digunakan kettledrum' yang dikombinasikan dengan terompet. Salah satu fungsi musik yang umum diketahui. Apakah musik hanya rnengiringi tarian atau sebuah gerak tad terjadi karena rnusiknya? Biasanya pada kebanyakan masyarakat. Akan tetapi penggunaan musik dalam upacara-upacara di Afrika lebih dipentingkan untuk menata dan mengondisikan suasana hati agar siap mengikuti ritual tertentu.' Berbeda dengan musik tarian yang sangat variatif pada semua budaya. Telaah sejarah mengenai musik militer menemukan bahwa alat musik terompet merupakan yang paling banyak digunakan mulai dari zaman Mesir Kuno. seperti upacara negara atau ritual keagamaan merupakan salah satu peristiwa musik yang cukup besar di seluruh dunia. Mernang.

Menurut Johnson-Laird & Oatley (1992). 2003: 213) emosi musikal . sampai menjadi sarana untuk menyentuh emosi-emosi paling lembut dan mendalam yang bisa dirasakan seseorang (warna suara sedatif). Oktober . Karena musik dipercaya dapat mengomunikasikan dan membangkitkan serangkaian respons emosi. Orang yang berbeda tidak akan menggunakan tingkat absolut pitch yang sama. Kekuatan musik dapat dirasakan mulai dari kemampuannya untuk menyebabkan orang merasa tidak nyaman (misalnya. Kemampuan merepresentasikan bahasa secara musikal. dari serangkaian komunikasi (sumber: [uslin.komunikasi merupakan pengaruh yang terjadi antara komunikator dengan penerima (misalnya. Komunikasi memiliki pesan yang dikirim dengan mengonstruk representasi internal dari aspek eksternal (misal. Catatan sejarah musik bangsa-bangsa ini menunjukkan ban yak inspirasi dari musik Eropa terrnasuk komposisinya seperti judul karya musik yang menyertakan kata-kata 'Turkish'. Para filosof sejak lama telah meng- akui bahwa musik sangat efektif menjadi perantara untuk menyampaikan suatu perasaan atau gagasan.Desember 2008: 394 . suara musik yang hingar bingar). adalah dasar dari komunikasi dalam masyarakat Afrika yang banyak menggunakan media perkusif. Musik sebagai Komunikator Diakui atau tidak bahwa banyak bahasa di dunia adalahtonal" di mana pitch huruf hidup secara linguistik dikatakan sangat penting. Respon Afeksi Pendengar Maksud Ekspresif Komponis Maksud Ekspresif Penyaji Kinerja Parameter Akustik Pendengar (decoding) Persepsi Syarat minimum untuk merasakan Ekspresif yang terjadi Syarat minimum untuk Komunikasi yang terjadi Analisis ekspresi/ Komunikasi mendalam Aspek yang berbeda Gambar l. Gambar 1 menunjukkan 'rangkaian' komunikasi ? . Musik dalam upacara dan tari-tarian diartikan sebagai cara berbicara langsung kepada audiens.[urnal Scni & Budaya Panggung Vol. musisi memengaruhi impresi auditori pendengar). 18.4. emosi) kemudian membawa perilaku simbolik yang menyampaikan isi dari representasinya. No. musik selalu diasosiasikan dengan berbicara dan bermain rnusik identik dengan berbicara.406 397 mulai dari yang besar sampai triangle". Bagi bangsa Afrika.

belum eukup untuk menciptakan komunikasi. timbre. Dalam penelitian musik pop terungkap bahwa peran musik sebagai media komunikasi sangat menonjol. Misalnya. baru akan ada analisis ekspresi dan komunikasi yang lebih mendalam.Dari kiri ke kanan dapat dilihat sebagai berikut: (1) maksud kornponis diwujudkan dalam bentuk simbol notasi: (2) maksud penyaji seperti yang diharapkan komponisnya.Diohan: reran Musik Etnik 398 dari perilaku komponis dan penyaji. Musik pop bahkan dapat Inernbuat fansnya memuja dan tergila-gila kepada penyanyinya meskipun lagu dan pertunjukannya tidak terlampau menonjol. dan pitch yang berbentuk mikrostruktur dari sebuah penyajian (Palmer. Aspek-aspek tersebut merupakan rangkaian yang dapat dimaknai secara bertahap. musik pop disukai. Bahkan juga tergantung dari sejauh mana tingkat kesepakatan di antara para pendengar mengenai ekspresi. Semua aspek tersebut biasanya telah tertanam seeara khusus dalam konteks sosiobudaya.. dan (5) induksi kondisi mental sebagai efek dad persepsi. bukan hanya karena lagu dan pertunjukannya. 1992). Atas dasar apa dapat dikatakan bahwa musik memenuhi syarat sebagai sebuah kornunikasi emosi. Pada akhirnya pesan yang disam paikan oleh peneipta (komponis) baru dapat dieerna dengan interpretasi yang tepat oleh pendengarnya. sehingga 'ranah ekspresi ada pada pikiran pendengar'. [ika komunikasi sudah terjadi. 1997). sebenarnya lebih tepat mendefinisikan ekspresi dari perspektif pendengar. melainkan lebih karena kemampuan penyanyi untuk 'berbicara' di depan audiensnya. Akan tetapi jenis komunikasi di atas merepresentasikan musik dan budaya Barat yang bisa sangat berbeda bila dibandingkan dalam musik dan budaya nonBarat lainnya seperti pada gamelan misalnya. (3) keistimewaan akustik rnusiknya.Ekspresi musikal dalarn ranah pskologi rnusik sering diukur dengan terminologi 'kesepakatan pendengar yang membuat musik memiliki kualitas ekspresi tertentu. namull. ada syarat minimum untuk merasakan ekspresi yang terjadi. . Pandangan ini mengimplikasikan bahwa keistimewaan akustik sendiri sudah cukup untuk mendefinisikan ekspresi musik. Para psikolog musik biasa mendefinisikan ekspresi dalam terminologi variasi besar dan keeil dari sebuah dinamika. "Para artis pop melakukan kontak dengan audiens melalui penjualan CD dan kaset guna berkomunikasi seeara pribadi dan langsung dengan setiap pendengar . Musik bukan hanya komunikator 1/ musikal yang dapat dianalogikan pada komunikasi di dalam musik. (4) persepsi pendengar terhadap keistimewaan musik (meliputi deteksi ciri dan rekognisi pola yang relevan di dalamnya). Terutama sckali komunikasi yang terjadi melalui musik sebagai komunikasi nonverbal yang dikatakan memiliki kekuatan tersembunyi dibandingkan dengan komunikasi verbal. Perrnasalahannya adalah. (Lull. Sering kali persepsi terhadap ekspresi musik juga membangkitkan ernosipendengarwalaupunresponsnya tidak mengharuskan pendengar mendengar sebuah musik secara ekspresif (Davies.. 1994). walaupun ekspresi berasal .

Ia mernberi contoh batas identitas antara 'Irlandia' dan '. Makna dari lirik lagu pun biasanya analog dengan orang dan tempat. identitas sosial. Masyarakat Ashanti menggunakan musik 'talking drum" yang diterjemahkan ke dalam teks dan lagu-lagu peperangan misalnya kata-kata" . Dengan dernikian hubungan antar sesama.4. No. Sementara musik tradisional Irlandia yang sering dikait-kaitkan dengan musik gereja 'Katolik'. Lagu milik kelompok tertentu hanya dinyanyikan oleh orang yang memiliki atau terkait dengan kelompok tersebut.. Pada musik-musik pop di Inggris." yang maksudnya sudah sangat jelas ditujukan untuk semua orang kecuali Inggris. 18. . serta masalah geografis. Demikian pula dengan suku Indian yang percaya bahwa setiap anak memiliki visi yang diperoleh dari kekuatan hewan. Orang tua dapat mernberikan joik kepada anak-anak mereka atau bisa saling tukar-menukar joik sebagai hadiah. warisan hukum suku Aborijin terkait dengan individu dan peninggalan nenek moyangnya. .[urnal Seni & Budaya Panggung Vol. Maka dikatakan bahwa musik memiliki makna sebagai kekuatan untuk menciptakan rasa memiliki baik bagi kelompok etnik maupun bagi temp at tertentu. Biasanya lagu tersebut menjadi rahasia pribadi dan hanya akan disampaikan ketika yang bersangkutan mendekati ajal... Hukum tersebut ditegaskan melalui Iukisan. Pawai yang dilakukan oleh kelornpok Protestan dengan menggunakan seruling dan 'drum band'. Contoh lain di Ghana. di mana setelah suku Ashanti menggunakan hukurn Inggris pada tahun 1900-an. nyanyian..Desember 2008: 394 .. untuk mempertegas ruang pusat kota di Belfas sebagai domain dari kelompok Protestan dan Inggris. Suku Aborijin di Australia Utara juga merniliki hubungan yang kuat antara pertunjukkan musik. .. Oktober . misalnya. "musik secara sosial sangatlah berarti . Di sini musik digunakan untuk kepentingan politik dan secara signifikan terkait dengan topik di atas. kadang berupa nama atau lagu personal. Magowan (1994) dalam salah satu risalahnya mengatakan.lamb at tapi pasti kami akan rnenyerang . dan tarian yang semuanya mengasosiasikan orang dan tempat..Inggris' di wilayah Irlandia Utara yang banyak ditandai oleh aktivitas musisi kedua tempat tersebut. Ini akhirnya menjadi simbol akustik dan selalu dinyanyikan ketika mereka sedang menggembala rusa kutub. baik melalui komunikasi verbal maupun komunikasi nonverbal sangat bergantung pada kultur etnik atau kelompok tertentu. terjadi diskursus secara oral melalui media massa untuk menunjukkan perbedaan 'suara Liverpool' sebagai lawan dari 'suara Manchester' dan suara 'London'. hukum. mulai dari hukum adat sampai yang bernuansa mitologis. melainkan juga sebagai simbol personal scperti pada orangorang Saami di mana setiap individu memiliki lagunya sendiri-sendiri yang disebut joik.406 399 emosional. sebagian besar karena memberikan makna bagi orang untuk merekognisi identitas dan tempat serta batasan yang memisahkan mereka". Stokes (1994) mengatakan. banyak dimainkan di bar-bar dan klub-klub yang dianggap sebagai bagian dari wilayah Katolik. menurut Cohen (1994).

Di Sumatera terdapat upacara dabus yang menyajikan musik dan lirik dalam bahasa Arab dengan iringan rebana juga menghasilkan suasana seperti trance dengan konsentrasi relijius yang ekstrem. baik untuk individu maupun untuk masyarakatnya. Namun. Malah ada kepercayaan dalam setahun seseorang tidak boleh lebih dari tiga kali menyanyikan lagu untuk upacara penyembuhan. Hal itu dilakukan untuk merestorasi gangguan yang dialami seseorang serta menciptakan keseimbangan bagian 'dalam'. Penduduk asli Amerika atau sukusuku Indian percaya bahwa musik memiliki kekuatan magis untuk menolong orang. 1980). Musikmusik yang menggunakan harpa-tiup di Afrika Barat sering diasosiasikan dengan penyembuhan dan pemain musiknya dianggap sebagai juru-sembuh. Uniknya adalah juga dipercaya bahwa kalau terlalu banyak menggunakan kekuatan ini. penguatan. Misalnya dalam lakon 'Calonarang" beberapa pemain dalam kondisi trance menusuk-nusukkan keris di dada dan tanpa terluka diiringi 'kecak' semacam lantunan paduan suara. Karena dipercaya dapat mem£asilitasi komunikasi dengan leluhur. Seperti yang dikatakan Dia110& Hall (1989) bahwa beberapa suku tertentu di Mali sering melakukan tarian sampai mencapai tingkat trance. Pada berbagai kultur tradisional. Ditegaskan pula bahwa penggunaan musik monotoni (yang sifatnya membosankan) juga menunjukkan kesamaan dengan praktik-praktik spiritual di temp at lain seperti autosugesti. biasanya seorang musisi diharuskan 'main' selama beberapa jam. musik juga berfungsi untuk saat-saat terakhir kehidupan seseorang.Djohan: Peran Musik Etnik 400 Musik dan Penyembuhan Dibeberapa masyarakat tradisional. sebuah kondisi khusus yang biasanya terjadi dalam konteks relijius. Secara teknis dalam rangka menemukan irarna musik yang merniliki efek menenangkan dan menstabilkan pasien. dan rapalan mantera yang e£ekti£ melalui pengulangan-pengulangan yang panjang. karena justru dapat terserang oleh penyakit yang hendak disernbuhkannya. Sang Pencipta dan mengharmonisasikan kekuatan-kekuatan. tetapi hanya dapat dilakukan oleh juru upacara yang telah memiliki pengalaman tahunan. pada umumnya menggunakan berbagai pennainan pola irama dari suara perkusi. apakah benar bahwa musik sebagai penyebab utama terjadinya trance? Ataukah trance terjadi karena mantera dan rapal yang digunakan? Rouget (1985) menolak pendapat yang mengatakan bahwa musik secara langsung menjadi penyebab trance karena pada setiap budaya relasi an- . Sarna halnya dengan musik pada masyarakat Mali tradisional yang merniliki peran penyembuhan yang sakral. maka sekaligus dapat melemahkan kekuatan itu sendiri. musik digunakan untuk membuat seseorang berada dalam kondisi trance selama upacara tertentu. baik yang kelihatan maupun tak kelihatan. Selain itu dikenal pula istilah trance". kekuatan spiritual. Musik untuk penyembuhan yang banyak digunakan. Demikian pula beberapa bentuk kesenian di Bali yang diasosiasikan dengan trance (Kartomi.

406 401 tara musik dan trance sangat berbeda. Berbeda dengan kesurupan.4. di mana bukan orang yang datang menernui kekuatan spiritual. No. trance dipahami sebagai perjalanan menuju ke dunia 'atas' atau 'bawah' sebagai wujud dari kekuatan spiritual. Tenggara. musikmusik yang dapat menyebabkan terjadinya trance dikatakan memiliki modus atau tangga nada khusus. Bagi Blacking (1973). Pada esensinya. 18. baik oleh rnusik yanghingar bingar maupun oleh meditatif. trance dipicu. a tau alat musik tertentu. Kata 'shaman' (dukun) berasal dari bahasa suku Tungus di Siberia dan banyak digunakan juga untuk praktek sejenis di Asia Tengah. hal ini merupakan kondisi trance yang bukan sukarela' di mana kekuatan spiritual tersebut di luar kontrol yang bersangkutan. Peristiwa kesurupan di manamana banyak diasosiasikan dengan musik dan tarian walau keduanya memiliki peran tersendiri sebagai penyebab trance. Pada kultur shaman. Menurutnya. Oktober ~ Desember 2008: 394 . Semua jenis musik dapat menimbulkan trance. Karena biasanya yang terjadi adalah lebih sering dan umum terjadi adalah penari sebagai anggota pemujaan yang mengalami trance bukan perna in musik yang berada di luar kelompok pemujaan. Trance di sini dapat terjadi karena ada sikap sukarela kepada sang shaman yang dipercaya untuk mengontrol kekuatan spiritual tersebut. Musik mungkin saja dapat memicu kondisi trance atau sebaliknya.Jurnal Scni & Budaya Pallt. Menilik kedua bentuk kondisi trance di atas maka bila diasosiasikan dengan pengJ gunaan musik menjadi sangat berbeda karena kondisi yang mendasarinya memang berlainan. yaitu shamanism dan kesurupan. melainkan kekuatan spirituallah yang mendatangi mereka. vokal manusia. dan Amerika. Analisis mengenai trance biasanya diasosiasikan dengan dua aspek kepercayaan yang berbeda. tetapi faktor kultural lain juga merniliki peran penting. Sering musik dan tari secara bersama menghasilkan kondisi ernosional dari yang menyenangkan sampai ke tingkat trance. Karena pada kultur tertentu. tetapi yang mengalami trance hanya anggota pemujaan dan itu pun terjadi ketika mereka melakukan tarian tersebut di rumahnya sendiri.f-. perkusi. musik merupakan salah satu komponen yang dapat menyebabkan atau menimbulkan kondisi trance. Irama tarian kesuru pan yang dimainkan para musisi tidak membuat mereka menjadi trance. misalnya modus Phyrgian yang sering diasosiasikan dengan ritus pemujaan Dewa Dionysus. walaupun sebagian dengan karakteristik berulang-ulang seperti irama yang tiba-tiba berhenti atau berubah atau semakin cepat dengan volume suara makin keras secara simultan. Pada budaya Yunani Kuno.Ullg Vol. tarian kesurupan suku Venda di utara Transvaal justru menunjukkan pentingnya peran musik dalam lingkungan sosia1. N amun posisi tangga nada di sini hanyalah sebagai sebuah tanda kultural yang tidak memiliki properti emosi intrinsik. peran musik adalah 'rnenyosialisasikan' trance di mana hubungan secara tcpat antara musik dan trance sangat bergantung pada konvensi yang ada dalam setiap kelompok masyarakatnya. Oleh karenanya diasumsikan. Maka dapat dikatakan bahwa efektivitas .

Semua bentuk drama tersebut menjadikan musik sebagai bagian dari seni pertunjukan yang penting. Hal ini kadang-kadang membuat beberapa peneliti berspekulasi tentang kekuatan dari fisika bunyi alat musik perkusi tersebut. Namun dengan kondisi kesurupan yang sama. lagu-lagu naratif berkembang sejajar dengan musik-rnusik istana. Pada mas a Cina Kuno. Teater regional dikenalkan di istana dan dikembangkan menjadi opera Peking yang hingga kini sangat populer di seluruh Cina (Han & Mark 1980). Confusius sendiri mengulas bangkitnya musik sekuler dan meratapi kemunduran musik-musik ritual dan upacara yang menyertainya. Blla ada musisi yang mengalami trance maka mereka akan dibantu dan dijaga keselamatannya oleh musisi lainnya. di mana secara tradisional. baik dalam melatih penyanyi. baik melalui upacara . penari.keagamaan atau acara-acara sekuler. Budaya di Timur [auh. Kesenangan Personal musik Ada adagium yang cukup signifikan bahwa pada semua masyarakat di dunia lebih banyak orang yang menyukai musik. Musik yang ada pada kelas aristokrasi akan berbeda dengan yang bergelut dengan religiusitas. bahwa spirit untuk mempromosikan kesenian tradisional Cina sangat kuat. tradisi 10kal musik rakyat. Di samping itu. musik dianggap sebagai sumber dari sesuatu yang bersifat ketuhanan sehingga pu-· sat kultural berada di kuil. Musik pada kerajaan Jepang Kuno misalnya. dan bernyanyi daripada yang tidak suka. Pada zaman Dinasti Ching (abad ke-17-19) tampak. banyak digunakan untuk ritual dan tarian. Di sini termasuk drama tradisional Noh yang menyertakan nyanyian serta ensambel alat musik dan kemudian teater Kabuki sefta teater boneka Bunraku. Musik rakyat dalam pola masyarakat seperti di atas digolongkan sebagai musik tradisional pop milik orang ke- .Djohan: Peran Musik Etnik 402 banyakan. Namun sebuah rnasyarakat yang berkembang dan terbagi pada beberapa kelas sosial akan memiliki selera dan gaya musik yang berbeda. Shamanisme pada suku-suku di Siberia atau Eskimo banyak menggunakan alat musik perkusi untuk menciptakan kondisi trance. alat musik yang digunakan dapat berbeda sesuai dengan budayanya. Sementara untuk rakyat kebanyakan cukup dihibur oleh penyair atau pembawa cerita yang bernyanyi dengan iringan musik dalam bentuk drama atau teater. musik pengembara. secara khusus telah mengembangkan pola sosial tertentu yang menghasilkan perbedaan dalam gaya musik. istana dan rumah penduduk juga didukungserta dianjurkan untuk menyelenggarakan untuk menimbulkan kondisi trance sangat bergantung pada konteks dan juga musiknya. maupun musisi. Orang awam dapat menyukai berbagai jenis musik. tari. Maka disimpulkan terjadinya trance lebih signifikan pada kultur musikalnya dari pada properti intrinsik yang terkait. Berbeda dengan masyarakat India. Sebaliknya denganritual pad a shamanisme di mana pada hampir dalam setiap peristiwa justru musisinya yang mengalami trance.

Kualitas vokal nyanyian tersebut sangat tidak biasa di mana seorang penyanyi dapat menghasilkan suara bawah (bas) dengan kekayaan overtone" yang luar biasa. Seiring dengan berkembangnya kerajaan Islam. tetapi menjadi elitis (Pacholczy 1980). tarian. Musik tradisional Arab hingga saat ini masih dipergelarkan di Arab. bahwa musik tidak disetujui dan diklasifikasikan sebagi 'kesenangan terlarang'{haram) sama seperti minuman keras dan wanita. Oktober'. pusat kebudayaan pindah ke Persia. Gaya musik Arab dipuji sebagai 'musik romantik' baru gaya Persia di Baghdad. Keluasan patron musik istana di India dapat diartikan bahwa para musisi memainkan musik hanya untuk audiens tingkat tinggi sehingga musik klasik India sangat marak dalam lingkungan istana. atau juga musik yang dipentaskan oleh komunitas reliji tertentu sebagai bagian dari kegiatan agamanya.a.w hanya melawan perbuatan amoral yang diasosiasikan dengan ke tiga barang haram tersebut. dan Irak. Beberapa komunitas religius yang terisolasi masih setia memelihara jenis musik yang sarna selama ratusan tahun. Drama musikal juga banyak yang terinspirasi dan berkembang dad musik dan cerita-cerita agama. 18. Oi beberapa masyarakat. Salah satu contohnya. Musik religius sebenarnya dapat pula dikatakan musik publik karena anggota masyarakat yang terlibat di dalamnya. dan nyanyian. Kemudian Kristen merebut kembali Spanyol dan mengusir kaum Moor beserta musiknya ke Afrika Utara. Asia Tengah. Pada dinasti berikutnya. Akan tetapi terdapat perbedaan secara prinsipal di mana seni pertunjukan dilihat sebagai hiburan sekuler yang kontras dengan ketakziman penganut Hindu terhadap musik. Nabi Muhammad s. Pada kenyataannya di dalam Quran tidak terdapat penyataan yang menentang musik. sementara di Cordoba yang berkembang adalah gaya Andalusia. musik Arab mulai berkembang yang mana periode ini dalam sejarah dikatakan sebagai masa keemasan kultur Islam.Desember 2008: 394 _406 403 berbagai seni pertunjukan. agama juga menjadi kekuatan pokok di belakang perkembangan musik. para penguasa muslimmengikuti tradisi yang mendukung seni pertunjukan di istana mereka. Lebanon. Syria. walaupun sekolahnya ditutup selama invasi yang dilakukan oeh Cina. Setelah kehancuran Baghdad oleh invasi Kerajaan Mongolia. No. Namun. musik justru tumbuh di Istana Damaskus yang menjadi pusat kebudayaan temp at populernya musik-musik tradisional Arab dan Persia. sehingga dad aspek historis terdapat hubungan yang sangat dekat antara istana dan rakyat. Di . maka banyak penganutnya mengikuti salah satu aturan dari para pendirinya.4. sementara ada agama lain yang tidak menggunakan musik atau bahkan menolak musik. Semasa pemerintahan Mughal.Jurnal Seni & Budaya Panggung Vol. yaitu Mahabharata dan Ramayana yang secara konstan selalu direpresentasikan kembali dalam bentuk drama. seperti Islam ortodoks. ketika pada awal keDinastian. Hal ini dibuktikan dengan dua epik tradisi terbesar dan terkenal di India. adalah nyanyian kuno rahib Tibet dari Akademi TantrikGyiitoyangmasihmelestarikan.

bahwa seseorang dapat memahami musik dari kultur lain bila ia juga memahami budayanya. psikologi dan sosiologi musik. Soul. Maka dapat disimpulkan. Terlihat jelas. Banyak peneliti yang mengkaji masalah ini dan menyimpulkan bahwa perubahan sosial politik yang terjadi pada suatu rnasyarakat akan berdampak pula pada perkembangan musiknya. ekspresi emosi dalam musik tampak lebih ditentukan oleh kultur daripada properti yang melekat pada musik itu sendiri. Di tempat lain banyak musik yang berkembang dari campuran musik Afrika dan Eropa seperti musik tarian Karibia. Di mana ada kelompok imigran berkumpul maka dapat diartikan di sana berkembang salah satu jenis musik rakyat. bahwa betapa luas dan variatifnya peran musik dan musisi dari masyarakat yang berbeda. [awamisalnya. Demikian pula penyanyi dan musisi dari daerah yang berbeda pad a tiap negara mernbawa bersarna budaya musiknya dan ini merupakan lintaspengembangan ide-ide musikal. . Selain itu yang penting pula diapresiasi adalah pengetahuan mengenai sejarah dan kultur dari setiap musik di luar antropologi. PENUTUP Timbulnya kelas-kelas budaya dalam sebuah masyarakat mengakibatkan berkembangnya 'rnusik-musik seni' yang biasa hanya didengar untuk kesenangan pribadi. musik seni Barat telah berkembang secara sedemikian rupa yang dilakukan dengan menggabungkan berbagai unsur musik termasuk musik rakyat dan musik militer. Di Eropa sendiri. Musik Afrika datang ke Amerika melalui perdagangan budak. tetapi secara relatif. Karena aktivitas musiknya secara otomatis menciptakan rasa identitas untuk masing-masing komunitas. Hal ini sekaligus menunjukkan determinasi kultur dari berbagai aspek psikologi musik.Djohan: Peran Musik Etnik 404 banyak mengalami perubahan sepertinya rnasih dapat didengar di sebagian Karibia dan Amerika Selatan. musik Afrika yang tidak . atau Jazz. Kajian lintas budaya juga menunjukkan bahwa pendengar musik secara umum mengalami kesulitan merasakan emosi yang diekspresikan oleh musik yang belum dikenal atau dari kultur lain (Gregory &Varney 1996). musik-musik rakyat Amerika. banyak terdapat drama musikal dengan cerita tradisional melalui Wayang Kulit atau Wayang Wong menggunakan iringan gameuin. Imigran Eropa yang pergi dan tinggal di Amerika juga membawa serta musik rakyatnya sehingga banyak melodi musik rakyat Eropa yang ada dalam. Hal tersebut tampak pada beberapa wilayah yang jejaknya sangat dekat dengan sumber aslinya seperti musik seni Arab di Timur Tengah. Contoh terkuat adalah musik tradisional Afrika yang hanya akan tercerap secara kognitif bila pendengar rnemiliki referensi irama tarian dan iringannya. Musik seperti ini kebanyakan berkembang dari istana atau lingkungan musik-musik religius. Pemahaman terhadap suatu musik secara benar hanya datang dari orang yang terlibat dan bergaul secara total pada budaya tersebut. Dengan demikian.

Oleh karena itu eksistensi musik etnik tidak dapat dipisahkan dad eksistensi dan perilaku masyarakat pendukungnya. Kappas (Ed). Kata 'drum' dalam tulisan ini merepresentasikan alat rnusik perkusi/pukul baikbarat konvensional atau tradisional seperti snare drum. Oktcber. identitas diri yang menggantung.o sebuah lagu.Desember 2008: 394 . Berkeley: University of California Press Johnson-Laird. 1994 Identity.L.K-h & Mark. Trance diartikan sebagai I?erubahan kondisi kesadaran mental yang ditunjukkan oleh menurunnya tingkat kesadaran secara cepat terhadap keadaan sekitar. Cohen.Periplus Edition. 1994 Musical Meaning and Expression.Singapore.Jl1rnJI Scni & Budaya Panggung Vol. S. STrinngle adalah alat musik perkusi yang terbuat dari logam dengan bentuk segi tiga yang dipukul dengan pemukul besi dan menghasilkan suara tinggi dengan pitch yang tak terukur. 1992 The Language a/Emotions: An Analysis of Semantic Field. Identity and Music: The Musical Construction of Place ted. berbagai wilayah Nusantara memiliki banyak budaya dengan berbagai tradisi musik tcrmasuk dolanan atau nina bobo. Han. Place and the 'Liverpool Sound'. . 1980 Evolution and Revolution 111 Chinese Music. bongo. conga.:aJl1elnn J awa. M. Destin)" Rochester: VT.1989. Oxford: Berg Davies. 18. sampek dan lainnya sebagai produk budaya yang tidak dapat dilepaskan dari pendukung budayanya yakni masyarakat itu sendiri. In A. bas-drum. 'Tonal merupakan salah satu sistem nada dalam musik Barat yang menunjukkan prinsip tonika-dominan dah berbeda dengan modalitas lain dalam mengorganisir pitch. kendang dan sebagainya.N. Proceedings of the Eleventh Meeting of International Society for Research on E- . Lihat Michae1 Tenzer. dan berkurangnya tingkat aktivitas motor dan bicara 9Calonarang merupakan sebuah kisah tentang sihir dan kesurupan dari Bali dalam bentuk drama yang diirinzi dengan game/an palegongan. Cognition and Emotion [uslin. 2003 Vocal Expression and Musical Expression: Paralels and Contrast. 4Kettiedrul11 saat ini lebih dikenal dengan sebutan timpani sebagai alat musik perkusi terpenting dalam sebuah orkcstra musik seni Barat dan satu-satunya dari keluarga perkusi yang dapat memproduksi nada dengan pitch yang terukur.K. Balinese Music. P. May). gagasan.N.L. J. 1989 The Healing Drum: African Wisdom Techniques. talempong. pp. 1973 How muscial is man? Seattle: University of Washington Press. Seperti :. Penggunaan secara simultan dua atau lebih pola irama dan tidak dapat dirasakan sebagai saling terkait atau irama yang satu berasal dari irama sebelumnya bahkan kadang kala lintas irama. In Musics of Many Cultures (ed.82-86. 7Alat musik perkusi berbentuk drum kecil yang dimainkan seperti pola orang yang sedanffi berbicara dan saling bersahutan. Produk budaya berbentuk musik adalah wujud dari ekspresi ide. 2Metronoi-ne adalah sebuah alat mekanis untuk merepresentasikan cepat-lambatnya tem!?. Stokes). & Oatley. No. Ithaca. E.4.406 405 CATATAN AKHIR lSecara antropologis. atau perilaku masyarakat yang dituangkanmelalui salah satu unsur budaya. S. IOOvertone secara akustik adalah peninggian suara harmonik pertama menjadi harmonik kedua atau di atas harmonik tundamental. Harmonik fundamental adalah serangkaian frekuensi yang terintegral sccara ganda DAFTAR PUSTAKA Blacking. Y& HaltM. In Ethnicitu. P. gondnng. NY: Cornell University Press Diallo. HK (Ltd).

Java.al 1992 Lullabies and Simplicity: a CrossCultural Perspective. and Music: the Musical Construction of Place (ed. RA. Directions.P. 1985 Nettl. Psychology of Music .A.F. Cartertette. Berkeley: university of California Press Kendall. Unky. Stokes). A. Berkeley: University of California Press. 1990 The Communication of Musical Expression. and Bali. C. 1980 Secular Classical Music in the Arabic Near East. J . G.sic of Many Cultures (ed. In Mu. 1994 The Land is Our Marl' (essence). Palmer.E. Illinois: Northwetern University Press Rouget.M. Oxford: Berg Merriam. On the Communicative Properties of Music.M. it Stays Forever: The yothu-yindi relationship in Australian Aboriginal Traditional and Popular Musics. Identity. Chicago: University of Chicago Press. 1985 Music and Trance: a Theory of the Relations between Music and Possession. 1980 Musical Strata in Sumaiera.M]. E.C.May). and Problems. Canada: ISRE Publica tions Kartomi. Music Perception Lull.Djohan: Peran Musik Etnik 406 motion. In Music of Many Cultures (ed. E. Annual view of Psychology J. & E. B." In Ethnicity. May).M. 1980 Ethnomusicology: Definitions. 1964 The Anthropology of Music. In Music of Many Cultures (ed. Berkeley: University of California Press PachoIczky. 1997 Music Performance.. Communication Research Re- Magowan. Quebec. May). et.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful