P. 1
Peran Musik Etnic Dalam Masyarakat

Peran Musik Etnic Dalam Masyarakat

|Views: 247|Likes:
Published by نور زمزمي

More info:

Published by: نور زمزمي on Jun 06, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

06/03/2014

pdf

text

original

394

J

Peran Musik Etnik dalam Masyarakat: Perspektif Psikososial Musik
Djohan Institut Seni Indonesia (lSI)Yogyakarta J1. Parangtritis Km. 65 Yogyakarta

ABSTRACT

There are many studies in music psychology based on Western music context and traditional culture. Meanwhile in many other cultures, music style and its society role are quite different. This study particularly discusses both aspects for the sake of the importance of its music and the input from the study of Western music psychology through different perspective. Music studies at various society are recognized as the terminology of ethnomusicology. This is a hybrid discipline; in one side the musicologists are interested in the music structure and instruments and on the other side the anthropologists have main attention at the culture and role of its music. Keyword : Western music, Hybrid discipline, Etlmomusicology

PENDAHULUAN Kajian etnomusikologi dipercaya sangat dekat dengan psikologi sosia1 musik seperti yang dikatakan Merriam (1964) bahwa etnomusikologi adalah kajian rnusik dalarn suatu budaya. Secara umurn ada kesamaan definisi dengan Nettl (1980), yang rnenyebutkan bahwa etnomusikologi adalah kajian tentang musik di 'dalam' dan sekaligus sebagai' budaya. Sarna halnya dengan sebuah kajian tentang bagairnana orang rnenggunakan, mempertunjukkan, mencipta, dan berpikir mengenai musik dengan segala sikap dan perilaku serta latar belakang yang menyertainya.
J

Untuk itu, kemudian etnomusikologi dipahami sebagai sebuah pendekatan terhadap semua jenis musik yang ada di dunia termasuk musik Barat. Sementara rnengenai fungsi sebuah musik dapat diketahui dari cara-cara di mana musik dalam sebuah masyarakat digunakan. Akan tetapi musik tersebut bisa saja memiliki atau tidak memiliki fungsi untuk memfasilitasi ekspresi emosi, kesenangan estetis, atau hanya sekedar hiburan. Untuk dapat mernahami perspektif tersebut secara operasiona1 hanya dapat dilakukan melalui banyak mendengarkan berbagai jenis musik agar memperoleh gambaran yang lebih kornprehensif.

Sarna halnya dengan sebagian besar anggota masyarakat yang ambil bagian dalam aktivitas rnusik atau hanya memiliki sebagian kelompok kecil musisi yang terampil saja. Tujuannya sederhana.4. Lagu dolan an biasanya terkait dengan tarian atau permainan. Maka untuk dapat memahami musik Afrika secara lengkap akan lebih baik bila disertai dengan kajian terhadap konteks tradisi kehidupan masyarakatnya. tarian. kemanapun sebuah populasi pindah maka permainan atau lagu doianan anak pun akan ikut serta bergabung dalam budaya yang baru. Hal ini paralel dengan bunyi dalam bahasa bayi yang menyejukkan karena cenderung menunjukkan struktur yang lembut. yaitu mengekspresikan kehidupan dalam segal a aspek melalui media suara. doianan. tetapi secara umum disepakati bahwa Nina Bobo memiliki struktur yang lembut. di mana para musisi tidak mengombinasikan suara-suara hanya untuk menyenangkan telinga. tetapi lebih merupakan bagian integral dari suatu budaya. peperangan. sehingga konservasi permainan . (1992)1 lagu Nina Bobo disepakati sebagai bentuk paling sederhana dari sebuah lagu dalam pelbagai budaya. tetapi mayoritas musik Afrika adalah bagian integral dari segala aktivitas kehidupan. Musik pada masing-masing suku memiliki peran yang berbeda. ritual dan berbagai up acara termasuk perkawinan dan pemakaman. permainan anak sangat berbeda karena lebih merefleksikan kenyataan bahwa dunia anak sejak dini cenderung untuk diarahkan terpisah dari dunia orang dewasa. tempo lambat. musik bukanlah sebuah bentuk seni yang bebas dinikmati hanya sebagai sebuah musik. Misalnya lagu Nina bobo. Permainan anak pun merupakan imitasi dari aktivitas dan musik yang saling berasosiasi. dengan bentuk yang relatif sederhana. musik dolanan bisa menjadi bagian dari latihan musik agar nantinya telah siap untuk berpartisipasi dalam aktivitas orang dewasa. misalnya. Aktivitas permainan anak sang at berbeda dengan orang dewasa karena lebih mencerminkan masa persiapan seorang anak untuk menjelang dewasa. Di Afrika. Selain itu. Banyak studi komparatif lintas budaya mengenai musik jenis ini. No. Gaya-gaya musik seperti ini sangat berbeda dengan musik yang terdapat dalam budaya Barat. Musik dapat menyertai aktivitas manusia mulai dari kelahiran sampai dengan kematian.406 395 reran Musik Tradisional Sewajarnya pada banyak masyarakat. dikenal pula lagu dolanan anak yang lazim dikenal sebagai aktivitas universal dalam segala budaya. Sebut saja musik tradisional Afrika. Di Eropa. Menurut Unky. Afrika memiliki berbagai suku dan masyarakat yang berbeda. dan repetitif. Demikian pula bila menyebut lagu Nina Bobo sepertinya membicarakan sebuah jenis musik yang universal dan terdapat hampir di seluruh budaya. dkk. Sementara pada kenyataannya. Oktober . Pada budaya di belahan dunia lainnya bisa terjadi musiknya terintegrasi dalam aktivitas sehari-hari atau hanya terbatas pada kejadian tertentu.[urnal Scni & 1311d~yaPilnggllng VoL 18. Dernikian juga sebenarnya premis yang berlaku dalam memahami musik-musik lainnya. penyembuhan.Desember 2008: 394 .

Yunani. Telaah sejarah mengenai musik militer menemukan bahwa alat musik terompet merupakan yang paling banyak digunakan mulai dari zaman Mesir Kuno. Misalnya. Kadang-kadang musiknya berbentuk poliritmik'. baik mengalami modifikasi maupun tidak. irama ataupun katakata. Urnumnya. sehingga kadang-kadang sulit untuk mengetahui mana di antaranya yang merupakan aktivitas pokok: musik atau tariannya. Pada abad ke-18. Struktur musiknya secara umum berbentuk tanya-jawab termasuk permainannya yang hanya mengandalkan daya ingat atau memori. suara pukulan pada alat musik perkusi dimaksudkan untuk menghadirkan suasana duka atau bentuk pertunjukan yang indah dalam rangka menyosialisasikan sebuah peraturan baru.' Berbeda dengan musik tarian yang sangat variatif pada semua budaya. selain berfungsi sebagai sinyal. Salah satu fungsi musik yang umum diketahui. Bila musik Eropa memiliki hentakan atau ketukan ke atas dan ke bawah yang jelas. Oi sam ping itu. pendengar perlu mengernbangkan rasa meironom". Musik-musik dari wilayah gurun Sahara lebih banyak mengeksplorasi aktivitas motorik yang secara otomatis tak terpisahkan dari gerak tarian. tentara Turki dari kerajaan Ottoman banyak menggunakan berbagai jenis perkusi seperti itu terus berlangsung secara alamiah. dan aksentuasi yang menggantung. Akan tetapi penggunaan musik dalam upacara-upacara di Afrika lebih dipentingkan untuk menata dan mengondisikan suasana hati agar siap mengikuti ritual tertentu. musik juga banyak digunakan dalam medan peperangan untuk mendukung dan mengobarkan semangat para tentara atau untuk mengintimidasi musuh. bahwa audiens mereka secara mental telah memiliki dasar ritmis dan dapat mengelaborasi irama mereka sendiri. sebagian besar musikmusik Afrika Tengah tidak memiliki konsep melodi. dan Roma. sehingga untuk dapat mengapresiasi musik Afrika. tidak demikiI . baik yang termasuk bagian dari upacara maupun yang hanya untuk hiburan. Melodi hanyalah rnanifestasi dari pikiran untuk merepresentasikan katakata yang ingin disampaikan sementara irama merupakan stimuli untuk menggerakkan tubuh. seperti upacara negara atau ritual keagamaan merupakan salah satu peristiwa musik yang cukup besar di seluruh dunia. musik dan tari saling terkait dengan rnasing-masing kerumitannya. dengan berbagai pergantian tanda sukai. Seperti lagu permainan anak di kepulauan Karibia yang berasal dari Eropa dan Afrika. Musisi Afrika berasumsi. Bahkan bila seseorang mendengar musik itu maka secara otomatis tubuhnya akan ikut rnerespons dengan gerak.Djohan: reran Musik Etnik 396 an halnya dengan musik Afrika. dalam upacara formal hampir bisa dipastikan terdapat musik atau tarian sebagai gambaran ekspresi emosi dari perasaan musisi dan persepsi penontonnya. Apakah musik hanya rnengiringi tarian atau sebuah gerak tad terjadi karena rnusiknya? Biasanya pada kebanyakan masyarakat. Sementara pada masyarakat India kuno banyak digunakan kettledrum' yang dikombinasikan dengan terompet. Mernang.

Musik dalam upacara dan tari-tarian diartikan sebagai cara berbicara langsung kepada audiens. adalah dasar dari komunikasi dalam masyarakat Afrika yang banyak menggunakan media perkusif. Catatan sejarah musik bangsa-bangsa ini menunjukkan ban yak inspirasi dari musik Eropa terrnasuk komposisinya seperti judul karya musik yang menyertakan kata-kata 'Turkish'. dari serangkaian komunikasi (sumber: [uslin. Komunikasi memiliki pesan yang dikirim dengan mengonstruk representasi internal dari aspek eksternal (misal. suara musik yang hingar bingar). emosi) kemudian membawa perilaku simbolik yang menyampaikan isi dari representasinya. 18. Bagi bangsa Afrika. Orang yang berbeda tidak akan menggunakan tingkat absolut pitch yang sama. Karena musik dipercaya dapat mengomunikasikan dan membangkitkan serangkaian respons emosi. Oktober .4. Menurut Johnson-Laird & Oatley (1992).komunikasi merupakan pengaruh yang terjadi antara komunikator dengan penerima (misalnya. 2003: 213) emosi musikal . Para filosof sejak lama telah meng- akui bahwa musik sangat efektif menjadi perantara untuk menyampaikan suatu perasaan atau gagasan. musik selalu diasosiasikan dengan berbicara dan bermain rnusik identik dengan berbicara. Gambar 1 menunjukkan 'rangkaian' komunikasi ? . sampai menjadi sarana untuk menyentuh emosi-emosi paling lembut dan mendalam yang bisa dirasakan seseorang (warna suara sedatif). No. Respon Afeksi Pendengar Maksud Ekspresif Komponis Maksud Ekspresif Penyaji Kinerja Parameter Akustik Pendengar (decoding) Persepsi Syarat minimum untuk merasakan Ekspresif yang terjadi Syarat minimum untuk Komunikasi yang terjadi Analisis ekspresi/ Komunikasi mendalam Aspek yang berbeda Gambar l.406 397 mulai dari yang besar sampai triangle". Musik sebagai Komunikator Diakui atau tidak bahwa banyak bahasa di dunia adalahtonal" di mana pitch huruf hidup secara linguistik dikatakan sangat penting.[urnal Scni & Budaya Panggung Vol. Kekuatan musik dapat dirasakan mulai dari kemampuannya untuk menyebabkan orang merasa tidak nyaman (misalnya. musisi memengaruhi impresi auditori pendengar). Kemampuan merepresentasikan bahasa secara musikal.Desember 2008: 394 .

Atas dasar apa dapat dikatakan bahwa musik memenuhi syarat sebagai sebuah kornunikasi emosi.Ekspresi musikal dalarn ranah pskologi rnusik sering diukur dengan terminologi 'kesepakatan pendengar yang membuat musik memiliki kualitas ekspresi tertentu. timbre.. (4) persepsi pendengar terhadap keistimewaan musik (meliputi deteksi ciri dan rekognisi pola yang relevan di dalamnya). walaupun ekspresi berasal . namull. Musik bukan hanya komunikator 1/ musikal yang dapat dianalogikan pada komunikasi di dalam musik. . Pandangan ini mengimplikasikan bahwa keistimewaan akustik sendiri sudah cukup untuk mendefinisikan ekspresi musik. dan (5) induksi kondisi mental sebagai efek dad persepsi. Akan tetapi jenis komunikasi di atas merepresentasikan musik dan budaya Barat yang bisa sangat berbeda bila dibandingkan dalam musik dan budaya nonBarat lainnya seperti pada gamelan misalnya. Perrnasalahannya adalah. Dalam penelitian musik pop terungkap bahwa peran musik sebagai media komunikasi sangat menonjol. 1997).Dari kiri ke kanan dapat dilihat sebagai berikut: (1) maksud kornponis diwujudkan dalam bentuk simbol notasi: (2) maksud penyaji seperti yang diharapkan komponisnya. 1994). Bahkan juga tergantung dari sejauh mana tingkat kesepakatan di antara para pendengar mengenai ekspresi. Terutama sckali komunikasi yang terjadi melalui musik sebagai komunikasi nonverbal yang dikatakan memiliki kekuatan tersembunyi dibandingkan dengan komunikasi verbal. Para psikolog musik biasa mendefinisikan ekspresi dalam terminologi variasi besar dan keeil dari sebuah dinamika.. 1992). baru akan ada analisis ekspresi dan komunikasi yang lebih mendalam. Sering kali persepsi terhadap ekspresi musik juga membangkitkan ernosipendengarwalaupunresponsnya tidak mengharuskan pendengar mendengar sebuah musik secara ekspresif (Davies.Diohan: reran Musik Etnik 398 dari perilaku komponis dan penyaji. Misalnya. ada syarat minimum untuk merasakan ekspresi yang terjadi. Pada akhirnya pesan yang disam paikan oleh peneipta (komponis) baru dapat dieerna dengan interpretasi yang tepat oleh pendengarnya. [ika komunikasi sudah terjadi. Musik pop bahkan dapat Inernbuat fansnya memuja dan tergila-gila kepada penyanyinya meskipun lagu dan pertunjukannya tidak terlampau menonjol. sehingga 'ranah ekspresi ada pada pikiran pendengar'. Aspek-aspek tersebut merupakan rangkaian yang dapat dimaknai secara bertahap.belum eukup untuk menciptakan komunikasi. musik pop disukai. dan pitch yang berbentuk mikrostruktur dari sebuah penyajian (Palmer. "Para artis pop melakukan kontak dengan audiens melalui penjualan CD dan kaset guna berkomunikasi seeara pribadi dan langsung dengan setiap pendengar . melainkan lebih karena kemampuan penyanyi untuk 'berbicara' di depan audiensnya. (3) keistimewaan akustik rnusiknya. bukan hanya karena lagu dan pertunjukannya. (Lull. sebenarnya lebih tepat mendefinisikan ekspresi dari perspektif pendengar. Semua aspek tersebut biasanya telah tertanam seeara khusus dalam konteks sosiobudaya.

. warisan hukum suku Aborijin terkait dengan individu dan peninggalan nenek moyangnya. Di sini musik digunakan untuk kepentingan politik dan secara signifikan terkait dengan topik di atas. terjadi diskursus secara oral melalui media massa untuk menunjukkan perbedaan 'suara Liverpool' sebagai lawan dari 'suara Manchester' dan suara 'London'. Stokes (1994) mengatakan. serta masalah geografis. misalnya. kadang berupa nama atau lagu personal. Demikian pula dengan suku Indian yang percaya bahwa setiap anak memiliki visi yang diperoleh dari kekuatan hewan. banyak dimainkan di bar-bar dan klub-klub yang dianggap sebagai bagian dari wilayah Katolik." yang maksudnya sudah sangat jelas ditujukan untuk semua orang kecuali Inggris.Desember 2008: 394 . Biasanya lagu tersebut menjadi rahasia pribadi dan hanya akan disampaikan ketika yang bersangkutan mendekati ajal. 18. Contoh lain di Ghana. Dengan dernikian hubungan antar sesama. Sementara musik tradisional Irlandia yang sering dikait-kaitkan dengan musik gereja 'Katolik'. "musik secara sosial sangatlah berarti . Ia mernberi contoh batas identitas antara 'Irlandia' dan '. Lagu milik kelompok tertentu hanya dinyanyikan oleh orang yang memiliki atau terkait dengan kelompok tersebut.. untuk mempertegas ruang pusat kota di Belfas sebagai domain dari kelompok Protestan dan Inggris. mulai dari hukum adat sampai yang bernuansa mitologis..[urnal Seni & Budaya Panggung Vol. ..4. Masyarakat Ashanti menggunakan musik 'talking drum" yang diterjemahkan ke dalam teks dan lagu-lagu peperangan misalnya kata-kata" . Maka dikatakan bahwa musik memiliki makna sebagai kekuatan untuk menciptakan rasa memiliki baik bagi kelompok etnik maupun bagi temp at tertentu. Pawai yang dilakukan oleh kelornpok Protestan dengan menggunakan seruling dan 'drum band'. Oktober . baik melalui komunikasi verbal maupun komunikasi nonverbal sangat bergantung pada kultur etnik atau kelompok tertentu. Ini akhirnya menjadi simbol akustik dan selalu dinyanyikan ketika mereka sedang menggembala rusa kutub. Pada musik-musik pop di Inggris. Suku Aborijin di Australia Utara juga merniliki hubungan yang kuat antara pertunjukkan musik. menurut Cohen (1994). melainkan juga sebagai simbol personal scperti pada orangorang Saami di mana setiap individu memiliki lagunya sendiri-sendiri yang disebut joik. Magowan (1994) dalam salah satu risalahnya mengatakan.lamb at tapi pasti kami akan rnenyerang . No. Makna dari lirik lagu pun biasanya analog dengan orang dan tempat.Inggris' di wilayah Irlandia Utara yang banyak ditandai oleh aktivitas musisi kedua tempat tersebut. Hukum tersebut ditegaskan melalui Iukisan.. .406 399 emosional.. hukum.. nyanyian.. identitas sosial. sebagian besar karena memberikan makna bagi orang untuk merekognisi identitas dan tempat serta batasan yang memisahkan mereka". dan tarian yang semuanya mengasosiasikan orang dan tempat. di mana setelah suku Ashanti menggunakan hukurn Inggris pada tahun 1900-an. Orang tua dapat mernberikan joik kepada anak-anak mereka atau bisa saling tukar-menukar joik sebagai hadiah.

kekuatan spiritual. Musik untuk penyembuhan yang banyak digunakan. Musikmusik yang menggunakan harpa-tiup di Afrika Barat sering diasosiasikan dengan penyembuhan dan pemain musiknya dianggap sebagai juru-sembuh. Misalnya dalam lakon 'Calonarang" beberapa pemain dalam kondisi trance menusuk-nusukkan keris di dada dan tanpa terluka diiringi 'kecak' semacam lantunan paduan suara. Ditegaskan pula bahwa penggunaan musik monotoni (yang sifatnya membosankan) juga menunjukkan kesamaan dengan praktik-praktik spiritual di temp at lain seperti autosugesti. Seperti yang dikatakan Dia110& Hall (1989) bahwa beberapa suku tertentu di Mali sering melakukan tarian sampai mencapai tingkat trance. Penduduk asli Amerika atau sukusuku Indian percaya bahwa musik memiliki kekuatan magis untuk menolong orang. musik digunakan untuk membuat seseorang berada dalam kondisi trance selama upacara tertentu. 1980). pada umumnya menggunakan berbagai pennainan pola irama dari suara perkusi. Secara teknis dalam rangka menemukan irarna musik yang merniliki efek menenangkan dan menstabilkan pasien. Karena dipercaya dapat mem£asilitasi komunikasi dengan leluhur. tetapi hanya dapat dilakukan oleh juru upacara yang telah memiliki pengalaman tahunan. dan rapalan mantera yang e£ekti£ melalui pengulangan-pengulangan yang panjang. maka sekaligus dapat melemahkan kekuatan itu sendiri. musik juga berfungsi untuk saat-saat terakhir kehidupan seseorang. Pada berbagai kultur tradisional. Malah ada kepercayaan dalam setahun seseorang tidak boleh lebih dari tiga kali menyanyikan lagu untuk upacara penyembuhan. Demikian pula beberapa bentuk kesenian di Bali yang diasosiasikan dengan trance (Kartomi. biasanya seorang musisi diharuskan 'main' selama beberapa jam. Sang Pencipta dan mengharmonisasikan kekuatan-kekuatan. sebuah kondisi khusus yang biasanya terjadi dalam konteks relijius. baik yang kelihatan maupun tak kelihatan. Uniknya adalah juga dipercaya bahwa kalau terlalu banyak menggunakan kekuatan ini. Di Sumatera terdapat upacara dabus yang menyajikan musik dan lirik dalam bahasa Arab dengan iringan rebana juga menghasilkan suasana seperti trance dengan konsentrasi relijius yang ekstrem. Selain itu dikenal pula istilah trance". baik untuk individu maupun untuk masyarakatnya. Hal itu dilakukan untuk merestorasi gangguan yang dialami seseorang serta menciptakan keseimbangan bagian 'dalam'. Namun. penguatan. Sarna halnya dengan musik pada masyarakat Mali tradisional yang merniliki peran penyembuhan yang sakral. karena justru dapat terserang oleh penyakit yang hendak disernbuhkannya. apakah benar bahwa musik sebagai penyebab utama terjadinya trance? Ataukah trance terjadi karena mantera dan rapal yang digunakan? Rouget (1985) menolak pendapat yang mengatakan bahwa musik secara langsung menjadi penyebab trance karena pada setiap budaya relasi an- .Djohan: Peran Musik Etnik 400 Musik dan Penyembuhan Dibeberapa masyarakat tradisional.

Bagi Blacking (1973).f-. perkusi. dan Amerika. baik oleh rnusik yanghingar bingar maupun oleh meditatif. melainkan kekuatan spirituallah yang mendatangi mereka.Jurnal Scni & Budaya Pallt. Peristiwa kesurupan di manamana banyak diasosiasikan dengan musik dan tarian walau keduanya memiliki peran tersendiri sebagai penyebab trance. peran musik adalah 'rnenyosialisasikan' trance di mana hubungan secara tcpat antara musik dan trance sangat bergantung pada konvensi yang ada dalam setiap kelompok masyarakatnya. Trance di sini dapat terjadi karena ada sikap sukarela kepada sang shaman yang dipercaya untuk mengontrol kekuatan spiritual tersebut. tarian kesurupan suku Venda di utara Transvaal justru menunjukkan pentingnya peran musik dalam lingkungan sosia1. misalnya modus Phyrgian yang sering diasosiasikan dengan ritus pemujaan Dewa Dionysus. musik merupakan salah satu komponen yang dapat menyebabkan atau menimbulkan kondisi trance. Menilik kedua bentuk kondisi trance di atas maka bila diasosiasikan dengan pengJ gunaan musik menjadi sangat berbeda karena kondisi yang mendasarinya memang berlainan. Semua jenis musik dapat menimbulkan trance. Musik mungkin saja dapat memicu kondisi trance atau sebaliknya. Berbeda dengan kesurupan. Irama tarian kesuru pan yang dimainkan para musisi tidak membuat mereka menjadi trance. Maka dapat dikatakan bahwa efektivitas . Pada esensinya. Oktober ~ Desember 2008: 394 .4. hal ini merupakan kondisi trance yang bukan sukarela' di mana kekuatan spiritual tersebut di luar kontrol yang bersangkutan. tetapi yang mengalami trance hanya anggota pemujaan dan itu pun terjadi ketika mereka melakukan tarian tersebut di rumahnya sendiri. Tenggara. Pada kultur shaman. 18.406 401 tara musik dan trance sangat berbeda. yaitu shamanism dan kesurupan. Oleh karenanya diasumsikan. di mana bukan orang yang datang menernui kekuatan spiritual. Menurutnya. Karena biasanya yang terjadi adalah lebih sering dan umum terjadi adalah penari sebagai anggota pemujaan yang mengalami trance bukan perna in musik yang berada di luar kelompok pemujaan.Ullg Vol. Karena pada kultur tertentu. musikmusik yang dapat menyebabkan terjadinya trance dikatakan memiliki modus atau tangga nada khusus. Pada budaya Yunani Kuno. a tau alat musik tertentu. Kata 'shaman' (dukun) berasal dari bahasa suku Tungus di Siberia dan banyak digunakan juga untuk praktek sejenis di Asia Tengah. No. Sering musik dan tari secara bersama menghasilkan kondisi ernosional dari yang menyenangkan sampai ke tingkat trance. walaupun sebagian dengan karakteristik berulang-ulang seperti irama yang tiba-tiba berhenti atau berubah atau semakin cepat dengan volume suara makin keras secara simultan. trance dipahami sebagai perjalanan menuju ke dunia 'atas' atau 'bawah' sebagai wujud dari kekuatan spiritual. trance dipicu. vokal manusia. tetapi faktor kultural lain juga merniliki peran penting. Analisis mengenai trance biasanya diasosiasikan dengan dua aspek kepercayaan yang berbeda. N amun posisi tangga nada di sini hanyalah sebagai sebuah tanda kultural yang tidak memiliki properti emosi intrinsik.

Pada zaman Dinasti Ching (abad ke-17-19) tampak. Orang awam dapat menyukai berbagai jenis musik. Shamanisme pada suku-suku di Siberia atau Eskimo banyak menggunakan alat musik perkusi untuk menciptakan kondisi trance. Di sini termasuk drama tradisional Noh yang menyertakan nyanyian serta ensambel alat musik dan kemudian teater Kabuki sefta teater boneka Bunraku. Hal ini kadang-kadang membuat beberapa peneliti berspekulasi tentang kekuatan dari fisika bunyi alat musik perkusi tersebut. bahwa spirit untuk mempromosikan kesenian tradisional Cina sangat kuat. Namun sebuah rnasyarakat yang berkembang dan terbagi pada beberapa kelas sosial akan memiliki selera dan gaya musik yang berbeda. Maka disimpulkan terjadinya trance lebih signifikan pada kultur musikalnya dari pada properti intrinsik yang terkait. Semua bentuk drama tersebut menjadikan musik sebagai bagian dari seni pertunjukan yang penting. Sebaliknya denganritual pad a shamanisme di mana pada hampir dalam setiap peristiwa justru musisinya yang mengalami trance.keagamaan atau acara-acara sekuler. alat musik yang digunakan dapat berbeda sesuai dengan budayanya. baik dalam melatih penyanyi. Confusius sendiri mengulas bangkitnya musik sekuler dan meratapi kemunduran musik-musik ritual dan upacara yang menyertainya. Musik yang ada pada kelas aristokrasi akan berbeda dengan yang bergelut dengan religiusitas. Di samping itu. tari. baik melalui upacara . musik pengembara. di mana secara tradisional. Kesenangan Personal musik Ada adagium yang cukup signifikan bahwa pada semua masyarakat di dunia lebih banyak orang yang menyukai musik. Musik pada kerajaan Jepang Kuno misalnya. penari.Djohan: Peran Musik Etnik 402 banyakan. dan bernyanyi daripada yang tidak suka. maupun musisi. lagu-lagu naratif berkembang sejajar dengan musik-rnusik istana. Sementara untuk rakyat kebanyakan cukup dihibur oleh penyair atau pembawa cerita yang bernyanyi dengan iringan musik dalam bentuk drama atau teater. Pada mas a Cina Kuno. Namun dengan kondisi kesurupan yang sama. Budaya di Timur [auh. Berbeda dengan masyarakat India. banyak digunakan untuk ritual dan tarian. tradisi 10kal musik rakyat. musik dianggap sebagai sumber dari sesuatu yang bersifat ketuhanan sehingga pu-· sat kultural berada di kuil. Musik rakyat dalam pola masyarakat seperti di atas digolongkan sebagai musik tradisional pop milik orang ke- . secara khusus telah mengembangkan pola sosial tertentu yang menghasilkan perbedaan dalam gaya musik. istana dan rumah penduduk juga didukungserta dianjurkan untuk menyelenggarakan untuk menimbulkan kondisi trance sangat bergantung pada konteks dan juga musiknya. Blla ada musisi yang mengalami trance maka mereka akan dibantu dan dijaga keselamatannya oleh musisi lainnya. Teater regional dikenalkan di istana dan dikembangkan menjadi opera Peking yang hingga kini sangat populer di seluruh Cina (Han & Mark 1980).

agama juga menjadi kekuatan pokok di belakang perkembangan musik. yaitu Mahabharata dan Ramayana yang secara konstan selalu direpresentasikan kembali dalam bentuk drama. Hal ini dibuktikan dengan dua epik tradisi terbesar dan terkenal di India. Gaya musik Arab dipuji sebagai 'musik romantik' baru gaya Persia di Baghdad. 18. Musik tradisional Arab hingga saat ini masih dipergelarkan di Arab. Keluasan patron musik istana di India dapat diartikan bahwa para musisi memainkan musik hanya untuk audiens tingkat tinggi sehingga musik klasik India sangat marak dalam lingkungan istana. Semasa pemerintahan Mughal.w hanya melawan perbuatan amoral yang diasosiasikan dengan ke tiga barang haram tersebut. dan nyanyian. bahwa musik tidak disetujui dan diklasifikasikan sebagi 'kesenangan terlarang'{haram) sama seperti minuman keras dan wanita. musik justru tumbuh di Istana Damaskus yang menjadi pusat kebudayaan temp at populernya musik-musik tradisional Arab dan Persia. Pada kenyataannya di dalam Quran tidak terdapat penyataan yang menentang musik. Musik religius sebenarnya dapat pula dikatakan musik publik karena anggota masyarakat yang terlibat di dalamnya. musik Arab mulai berkembang yang mana periode ini dalam sejarah dikatakan sebagai masa keemasan kultur Islam. No. walaupun sekolahnya ditutup selama invasi yang dilakukan oeh Cina. Beberapa komunitas religius yang terisolasi masih setia memelihara jenis musik yang sarna selama ratusan tahun. atau juga musik yang dipentaskan oleh komunitas reliji tertentu sebagai bagian dari kegiatan agamanya.Jurnal Seni & Budaya Panggung Vol. pusat kebudayaan pindah ke Persia. adalah nyanyian kuno rahib Tibet dari Akademi TantrikGyiitoyangmasihmelestarikan. Oi beberapa masyarakat. sehingga dad aspek historis terdapat hubungan yang sangat dekat antara istana dan rakyat. sementara ada agama lain yang tidak menggunakan musik atau bahkan menolak musik. sementara di Cordoba yang berkembang adalah gaya Andalusia. para penguasa muslimmengikuti tradisi yang mendukung seni pertunjukan di istana mereka. tarian. Namun. Asia Tengah. Salah satu contohnya. Kualitas vokal nyanyian tersebut sangat tidak biasa di mana seorang penyanyi dapat menghasilkan suara bawah (bas) dengan kekayaan overtone" yang luar biasa. Drama musikal juga banyak yang terinspirasi dan berkembang dad musik dan cerita-cerita agama. Akan tetapi terdapat perbedaan secara prinsipal di mana seni pertunjukan dilihat sebagai hiburan sekuler yang kontras dengan ketakziman penganut Hindu terhadap musik. dan Irak.Desember 2008: 394 _406 403 berbagai seni pertunjukan. Di . Nabi Muhammad s. Lebanon. maka banyak penganutnya mengikuti salah satu aturan dari para pendirinya. Oktober'. Syria. ketika pada awal keDinastian. Setelah kehancuran Baghdad oleh invasi Kerajaan Mongolia.a. Pada dinasti berikutnya. Kemudian Kristen merebut kembali Spanyol dan mengusir kaum Moor beserta musiknya ke Afrika Utara. seperti Islam ortodoks. Seiring dengan berkembangnya kerajaan Islam.4. tetapi menjadi elitis (Pacholczy 1980).

Banyak peneliti yang mengkaji masalah ini dan menyimpulkan bahwa perubahan sosial politik yang terjadi pada suatu rnasyarakat akan berdampak pula pada perkembangan musiknya. Karena aktivitas musiknya secara otomatis menciptakan rasa identitas untuk masing-masing komunitas. Hal ini sekaligus menunjukkan determinasi kultur dari berbagai aspek psikologi musik. Musik seperti ini kebanyakan berkembang dari istana atau lingkungan musik-musik religius. banyak terdapat drama musikal dengan cerita tradisional melalui Wayang Kulit atau Wayang Wong menggunakan iringan gameuin. Soul. Hal tersebut tampak pada beberapa wilayah yang jejaknya sangat dekat dengan sumber aslinya seperti musik seni Arab di Timur Tengah. tetapi secara relatif. Pemahaman terhadap suatu musik secara benar hanya datang dari orang yang terlibat dan bergaul secara total pada budaya tersebut. Kajian lintas budaya juga menunjukkan bahwa pendengar musik secara umum mengalami kesulitan merasakan emosi yang diekspresikan oleh musik yang belum dikenal atau dari kultur lain (Gregory &Varney 1996). psikologi dan sosiologi musik. musik-musik rakyat Amerika. Di Eropa sendiri. Maka dapat disimpulkan. Terlihat jelas. musik Afrika yang tidak . PENUTUP Timbulnya kelas-kelas budaya dalam sebuah masyarakat mengakibatkan berkembangnya 'rnusik-musik seni' yang biasa hanya didengar untuk kesenangan pribadi. Di mana ada kelompok imigran berkumpul maka dapat diartikan di sana berkembang salah satu jenis musik rakyat. Imigran Eropa yang pergi dan tinggal di Amerika juga membawa serta musik rakyatnya sehingga banyak melodi musik rakyat Eropa yang ada dalam. ekspresi emosi dalam musik tampak lebih ditentukan oleh kultur daripada properti yang melekat pada musik itu sendiri. [awamisalnya. Demikian pula penyanyi dan musisi dari daerah yang berbeda pad a tiap negara mernbawa bersarna budaya musiknya dan ini merupakan lintaspengembangan ide-ide musikal. . Contoh terkuat adalah musik tradisional Afrika yang hanya akan tercerap secara kognitif bila pendengar rnemiliki referensi irama tarian dan iringannya. atau Jazz. Selain itu yang penting pula diapresiasi adalah pengetahuan mengenai sejarah dan kultur dari setiap musik di luar antropologi. bahwa seseorang dapat memahami musik dari kultur lain bila ia juga memahami budayanya. musik seni Barat telah berkembang secara sedemikian rupa yang dilakukan dengan menggabungkan berbagai unsur musik termasuk musik rakyat dan musik militer.Djohan: Peran Musik Etnik 404 banyak mengalami perubahan sepertinya rnasih dapat didengar di sebagian Karibia dan Amerika Selatan. bahwa betapa luas dan variatifnya peran musik dan musisi dari masyarakat yang berbeda. Musik Afrika datang ke Amerika melalui perdagangan budak. Di tempat lain banyak musik yang berkembang dari campuran musik Afrika dan Eropa seperti musik tarian Karibia. Dengan demikian.

berbagai wilayah Nusantara memiliki banyak budaya dengan berbagai tradisi musik tcrmasuk dolanan atau nina bobo. identitas diri yang menggantung. Kata 'drum' dalam tulisan ini merepresentasikan alat rnusik perkusi/pukul baikbarat konvensional atau tradisional seperti snare drum. 1992 The Language a/Emotions: An Analysis of Semantic Field. P. 1994 Musical Meaning and Expression. In A. Kappas (Ed). gagasan. talempong. Harmonik fundamental adalah serangkaian frekuensi yang terintegral sccara ganda DAFTAR PUSTAKA Blacking. 18. 1989 The Healing Drum: African Wisdom Techniques. Destin)" Rochester: VT. Oktcber.L. STrinngle adalah alat musik perkusi yang terbuat dari logam dengan bentuk segi tiga yang dipukul dengan pemukul besi dan menghasilkan suara tinggi dengan pitch yang tak terukur. Proceedings of the Eleventh Meeting of International Society for Research on E- . sampek dan lainnya sebagai produk budaya yang tidak dapat dilepaskan dari pendukung budayanya yakni masyarakat itu sendiri. J.Singapore. Identity and Music: The Musical Construction of Place ted.1989.L. 1980 Evolution and Revolution 111 Chinese Music. In Musics of Many Cultures (ed. NY: Cornell University Press Diallo. IOOvertone secara akustik adalah peninggian suara harmonik pertama menjadi harmonik kedua atau di atas harmonik tundamental. S.4.N. conga. 1994 Identity. bongo. 1973 How muscial is man? Seattle: University of Washington Press. S. atau perilaku masyarakat yang dituangkanmelalui salah satu unsur budaya. Cognition and Emotion [uslin. Stokes). Oleh karena itu eksistensi musik etnik tidak dapat dipisahkan dad eksistensi dan perilaku masyarakat pendukungnya. dan berkurangnya tingkat aktivitas motor dan bicara 9Calonarang merupakan sebuah kisah tentang sihir dan kesurupan dari Bali dalam bentuk drama yang diirinzi dengan game/an palegongan. Penggunaan secara simultan dua atau lebih pola irama dan tidak dapat dirasakan sebagai saling terkait atau irama yang satu berasal dari irama sebelumnya bahkan kadang kala lintas irama.Desember 2008: 394 .82-86. Berkeley: University of California Press Johnson-Laird.o sebuah lagu. Cohen.Periplus Edition. 2Metronoi-ne adalah sebuah alat mekanis untuk merepresentasikan cepat-lambatnya tem!?. & Oatley. 'Tonal merupakan salah satu sistem nada dalam musik Barat yang menunjukkan prinsip tonika-dominan dah berbeda dengan modalitas lain dalam mengorganisir pitch. . 4Kettiedrul11 saat ini lebih dikenal dengan sebutan timpani sebagai alat musik perkusi terpenting dalam sebuah orkcstra musik seni Barat dan satu-satunya dari keluarga perkusi yang dapat memproduksi nada dengan pitch yang terukur. pp.K. Produk budaya berbentuk musik adalah wujud dari ekspresi ide. Han. Oxford: Berg Davies. P. 7Alat musik perkusi berbentuk drum kecil yang dimainkan seperti pola orang yang sedanffi berbicara dan saling bersahutan. Lihat Michae1 Tenzer. kendang dan sebagainya. E. Seperti :. Place and the 'Liverpool Sound'. HK (Ltd). gondnng. bas-drum. May). Ithaca.Jl1rnJI Scni & Budaya Panggung Vol.406 405 CATATAN AKHIR lSecara antropologis. 2003 Vocal Expression and Musical Expression: Paralels and Contrast.N. In Ethnicitu. Y& HaltM. M.:aJl1elnn J awa. Balinese Music. No. Trance diartikan sebagai I?erubahan kondisi kesadaran mental yang ditunjukkan oleh menurunnya tingkat kesadaran secara cepat terhadap keadaan sekitar.K-h & Mark.

M].F.Djohan: Peran Musik Etnik 406 motion. and Bali. 1964 The Anthropology of Music. B. In Mu." In Ethnicity. Quebec. Identity. 1985 Nettl. Psychology of Music . et. Oxford: Berg Merriam. Music Perception Lull. E. 1985 Music and Trance: a Theory of the Relations between Music and Possession. 1980 Secular Classical Music in the Arabic Near East. On the Communicative Properties of Music.May). E. Palmer. it Stays Forever: The yothu-yindi relationship in Australian Aboriginal Traditional and Popular Musics. Chicago: University of Chicago Press. 1997 Music Performance. J . Canada: ISRE Publica tions Kartomi. Java. 1994 The Land is Our Marl' (essence).al 1992 Lullabies and Simplicity: a CrossCultural Perspective.sic of Many Cultures (ed. Berkeley: University of California Press. In Music of Many Cultures (ed. 1980 Musical Strata in Sumaiera. RA. Cartertette. Directions. Berkeley: University of California Press PachoIczky.M. In Music of Many Cultures (ed. 1990 The Communication of Musical Expression.C. Unky. and Music: the Musical Construction of Place (ed.P. 1980 Ethnomusicology: Definitions. Berkeley: university of California Press Kendall. & E. A. Communication Research Re- Magowan.M. May).M.. C. Illinois: Northwetern University Press Rouget.E.A. Annual view of Psychology J. and Problems. G. Stokes). May).

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->