MEMBANGUN BUDAYA MASYARAKAT YANG BERKARAKTER

Oleh : Prof. Dr. Achmad mubarok, MA

Disampaikan dalam Sarasehan Nasional Perndidikan karakter, diselengarakan oleh Ditjen Pendidikan Tinggi &Kopertis Wilayah III Jakarta Kementerian Pendidikan Nasional, Senin 12 April 2010

Pendahuluan
Pada era reformasi di negeri kita sekarang ini banyak sekali dijumpai perilaku masyarakat yang terasa “menyimpang” dari norma-norma tradisi yang mengambarkan kepatutan social. Ada yang menganggapnya sebagai konsekwensi logis reformasi, ada juga yang mengangap sebagai fenomena reformasi yang kebablasan. Jika pada masa orde baru kebanyakan Pejabat Negara itu dipandang terhormat dan dihormati, kini semua pejabat public bahkan presiden dan wakil presidenpun menjadi bahan olok-olok demonstran jalanan. Bukan hanya itu, perilaku anarkipun dilakukan oleh lapisan masyarakat yang semestinya berkarakter, seperti mahasiswa, anggauta parlemen . Oleh karena itu dapat disebut bahwa anarki berlangsung dari jkalanan hingga Senayan. Pertaznyaan yang timbul adalah, apakah perilaku “menyimpang “ ini merupakan budaya masyarakat kini, atau sekededar fenomena musiman? Pertanyaan mendasar berikutnya, mengapa terjadi hal itu dan siapa yang harus disalahkan atau siapa yang harus bertasnggung jawab ?

Pengertian Budaya
Banyak definisi tentang kebudayaan, tetapi saya memilih pandangan yang menyatakan bahwa kebudayaan adalah konsep, keyakinan, nilai dan norma yang dianut masyarakat yang mempengaruhi perilaku mereka dalam upaya menjawab tantangan kehidupan yang berasal dari alam sekelilingnya. Disamping sebagai fasilitas, alam adalah tantangan yang harus diatasi. Berbeda dengan hewan, manusia tidak puas hanya dengan apa yang terdapat dalam alam kebendaan. Dengan konsep yang dimiliki manusia berusaha mengolah alam ini , dan dengan kesadaran dan cita-citanya manusia merumuskan apa yang bermakna dan apa yang tidak bermakna dalam kehidupannya. Sekurang-kurangnya ada enam nilai yang amat menentukan wawasan etika dan kepribadian manusia sebagai indifidu maupun sebagai masyarakat, yaitu : ekonomi, solidaritas, agama, seni, kuasa dan teori.
1. Nilai teori. Ketika manusia menentukan dengan obyektip identitas benda-benda

atau kejadian-kejadian, maka dalam prosesnya hingga menjadi pengetahuan, 1

2.

3.

4.

5.

6.

manusia mengenal adanya teori yang menjadi konsep dalam proses penilaian atas alam sekitar. Nilai ekonomi. Ketika manusia bermaksud menggunakan benda-benda atau kejadian-kejadian, maka ada proses penilaian ekonomi atau kegunaan, yakni dengan logika efisiensi untuk memperbesar kesenangan hidup. Kombinasi antara nilai teori dan nilai ekonomi yang senantiasa maju disebut aspek progressip dari kebudayaan. Nilai agama. Ketika manusia menilai suatu rahasia yang menakjubkan dan kebesaran yang menggetarkan dimana di dalamnya ada konsep kekudusan dan ketakziman kepada yang Maha Gaib, maka manusia mengenal nilai agama. Nilai seni. Jika yang dialami itu keindahan dimana ada konsep estetika dalam menilai benda atau kejadian-kejadian, maka manusia mengenal nilai seni. Kombinasi dari nilai agama dan seni yang sama-sama menekankan intuisi, perasaan, dan fantasi disebut aspek ekpressip dari kebudayaan. Nilai kuasa. Ketika manusia merasa puas jika orang lain mengikuti fikiranya, norma-normanya dan kemauan-kemauannya, maka ketika itu manusia mengenal nilai kuasa. Nilai solidaritas. Tetapi ketika hubungan itu menjelma menjadi cinta, persahabatan dan simpati sesama manusia, menghargai orang lain, dan merasakan kepuasan ketika membantu mereka maka manusia mengenal nilai solidaritas.

Enam nilai budaya itu merupakan kristalisasi dari berbagai macam nilai kehidupan, yang selanjutnya menentukan konfigurasi kepribadian dan norma etik individu maupun masyarakat. Nilai apa yang paling dominan pada seseorang atau sekelompok orang, atau bahkan suatu bangsa akan menentukan “sosok” mereka sebagai manusia budaya (al insan madaniyyun bi at thab`i). Orang yang lebih dipengaruhi oleh nilai ekonomi cenderung kurang memperhatikan halal dan haram, orang yang lebih dipengaruhi oleh nilai teori cenderung menjadi ilmuwan, yang lebih dipengaruhi oleh nilai kuasa cenderung tega dan nekad, yang lebih dipengaruhi oleh nilai agama dan seni cenderung menjadi sufi dan seterusnya, sehingga ada sosok orang yang materialis, seniman, pekerja sosial an sebagainya. Bisa juga ada ilmuwan yang mengabdi kepada materi, politisi yang pejuang, ulama yang rasionil, ilmuwan yang mistis dan sebagainya. Budaya progressip akan mengembangkan cara berfikir ilmiah dan melahirkan berbagai cabang ilmu pengetahuan, sedangkan puncak dari budaya ekpressip bermuara pada kepercayaan mitologis dan mistik. Pendukung budaya progressip pada umumnya dinamis dan siap digantikan oleh generasi penerus dengan penemuan-penemuan baru, sedangkan pendukung budaya ekpressip biasanya statis atau tradisional, memandang kebudayaan sebagai sesuatu ang sudah final.

Budaya Islam Syar`iy
Sebagaimana telah diketahui bahwa sumber utama ajaran Islam adalah al Qur’an dan Sunnah Rasul. Dalam perjalanan sejarahnya, budaya lokal juga ikut mempengaruhi corak kebudayaan Islam. Istilah budaya Islam Syar`iy digunakan untuk membedakan bentuk pemahaman dan pengamalan Nabi atas agama yang belum dipengaruhi oleh budaya jahiliyah (unsur-unsur budaya lokal), sebaliknya justeru mengubah budaya jahiliyah yang musyrik menjadi agama tauhid, dengan 2

tetapi magnit al Q  r’an dan Sunnah masih cukup kuat menarik jiwa penganutnya.a. banyak orang mencari pemikiran alternatip sebagai upaya mencari solusi. Tetapi apakah realita itu identik dengan telah terbangunnya masyarakat Islam di negeri ini. Sejalan dengan semangat reformasi. Bangunan tanpa konsep atau salah konsep akan berakibat rusaknya tatanan. kuasa. adalah sistem yang merupakan kesatuan utuh antara aspek aqidah (iman) aspek Islam (aturan-aturan formal) dan aspek ihsan (moral spiritual). Membangun Masyarakat Indonesia adalah negeri dengan jumlah pemeluk Islam terbesar di dunia. UUD 45 bahkan sebelumnya adalah Piagam Jakarta yang kental dengan semangat ke Islaman. adalah sesuatu yang harus direnungkan. yang menjadikan agama yang dianut seakan tidak relevan dengan kualitas masyarakatnya. disusul oleh Asuransi syari’ah. sebaliknya malah mengubah budaya lokal Arab.bentuk-bentuk agama Islam yang telah dipengaruhi oleh unsur-unsur budaya lokal. Bank syari’ah yang pernah begitu lama dihambat kelahirannya misalnya. sudah tiba saatnya kita menggali konsep universal yang inspirasinya bersumber dari wahyu. Diantara pemikiran yang kini ditengok adalah konsep Islam tentang berbagai hal. seperti rusaknya tatanan masyarakat Indonesia dewasa ini. 3 . Dewasa ini bangsa dengan lebih duaratus juta kaum muslimin ini sedang diterpa berbagai predikat negatip. Pengamalan Islam pada periode ini masih sederhana tetapi tauhidnya sangat kokoh dan belum diwarnai oleh peradaban lain. masyarakat itu harus dibangun. dan al Qur’an serta Sunnah Nabi menjadi nilai dasar. untuk masa tertentu meski terjadi gejolak sosial dan politik. bangsa ini menganut satu ideologi yang bernama Panca Sila. Akan tetapi harus juga diakui adanya realita bahwa banyak pemimpin muslim (bukan pemimpin Islam) dan juga anggauta masyarakat Islam yang tidak menjadikan ajaran Islam sebagai rujukan ketika harus memutuskan berbagai permasalahan. tetapi bagi pemimpin. solidaritas dan seni. Meski budaya Islam periode awal disebut masih sederhana. dan apa saja yang dibangun harus ada konsepnya. Harus diakui bahwa secara konstitusional. Sepeninggal Rasul. dan diteruskan oleh Khulafa Rasyidin. satu rumusan berdasarkan sejarah kebangsaan dimana para pemimpin dan ulama terlibat dalam proses penyusunannya. Fakta sejarah menunjukkan bahwa Islam seperti yang dicontohkan oleh Rasul. yakni pada periode dimana Madinah al Munawwarah masih menjadi pusat imamah. ekonomi. akuntansi syari’ah. dll. seperti sekte-sekte Syi`ah. Secara lahir. Khawarij dan juga ordo-ordo Sufi. Ada yang lebih mengikuti budaya lokal (dan kepentingan lokal) dan ada yang mengikuti konsep sekuler dari Barat. menejemen syari’ah dan sebagainya. kini justeru menjadi trend di kalangan perbangkan nasional. Dapat dikatakan bahwa Islam yang asli telah diperagakan oleh Nabi Muhammad s. masyarakat nampaknya terbangun secara alamiah. reksadana syari’ah. maupun dari pemikiran filsafat. tetapi sebenarnya di dalamnya juga sudah ada nilai-nilai rasional. Ketika dunia mengalami krisis. terutama para sahabat besar sehingga budaya lokal tidak mempengaruhi secara signifikan terhadap budaya Islam.w.

Oleh karena itu di dalam ber musyarakah (bermasyarakat) juga ada dimensi teologis. bersuku-suku dan berbangsa-bangsa agar mereka saling mengenal (dan saling memberi manfaat). 4 . Disamping adanya perlindungan terhadap individu. masyarakat Jawa.Pengertian Masyarakat Istilah masyarakat berasal dari bahasa Arab musyarakah. Dari pengertian itu maka dapat kita bayangkan bagaimana anatomi dari masyarakat yang berbeda-beda. maka dari kutub pertama ke kutub ke dua ada proses yang membutuhkan waktu yang panjang. hak kepemilikan harta (khifdz al mal). yakni tempat tumbuhnya keturunan. lita`arafu (Q/49:13). juga ada perlindungan terhadap masyarakat. Teologi Masyarakat Dalam konteks ajaran Islam. Dari Maqasid as Syari`ah (filsafat Hukum Islam) yang menyebut al kulliyyat al khamsah misalnya. tetapi ia merupakan bagian dari hubungan vertikal dengan Tuhan. hak akal (khifsz al `aql atau hak intelektual). Hambatan dari proses itu adalah adanya rujukan dan kepentingan yang berbedabeda. Menurut al Qur’an. bersekutu dan saling bekerjasama. yang menurut Ibn Manzur dalam Lisan al `Arab mengandung arti (1) pokok dari segala sesuatu. juga keseimbangan antara hak dan kewajiban. masyarakat dunia. Masyarakat Indonesia misalnya. masyarakat kota. mengambarkan konsep masyarakat dimana setiap individu harus dijamin hak-haknya dimana Pemerintah atau ulil amri sebagai wakil masyarakat yang tertinggi berkewajiban melindungi jiwa (khifdz an nafs) . masyarakat Indonesia. yakni berasal dari unsur yang berbeda-beda tetapi bermaksud menyatu dalam satu tatanan. antara kewajiban individu dan kewajiban masyarakat. Abad pertama kemerdekaan Indonesia nampaknya masyarakat Indonesia sebagai satu kesatuan masih merupakan nation in making. sudahkah mereka menyatu dalam kesatuan ? ternyata setengah abad merdeka belum cukup waktu untuk menyatukan sebuah masyarakat Indonesia meski sudah diwadahi dengan istilah Bhineka Tunggal Ika. masyarakat pendidikan. dan mematuhi peraturan yang disepakati bersama. Sedangkan musyarakah mengandung arti berserikat. sehingga Islam menghendaki adanya keseimbangan yang proporsional antara hak individu dan hak masyarakat. Dalam bahasa Arab sendiri masyarakat disebut dengan sebutan mujtama`. Menusia itu sendiri diciptakan Tuhan terdiri dari lelaki dan perempuan. Meski individu memiliki kebebasan. meski masyarakat itu merupakan kerjasama horizontal antar manusia. indifidu tak bisa dipisahkan dari masyarakat. masyarakat desa. masyarakat OKI dan sebagainya. Jadi dari kata musyarakah dan mujtama` sudah dapat ditarik pengertian bahwa masyarakat adalah kumpulan dari orang banyak yang berbedabeda tetapi menyatu dalam ikatan kerjasama. masyarakat Islam. agama (khifdz ad din atau hak berkeyakinan) dan hak memelihara kesucian keturunan (khifdz an nasl). Karena adanya dua atau beberapa kutub. masyarakat politik dan sebagainya.Semua jenis masyarakat tersebut pastilah terdiri dari unsur-unsur yang berbeda-beda tetapi mereka menyatu dalam satu tatanan sebagai wujud dari kehendak bersama. Demikian juga masyarakat Islam Indonesia. Dapat dijumpai misalnya ada. masih dalam proses menjadi. (2) kumpulan dari orang banyak yang berbeda-beda . tetapi kebebasan itu dibatasi oleh kebebasan orang lain.

karena manusia memang makhluk sosial. Oleh karena itu tuntunan Al Qur’an dalam membangun masyarakat juga mengedepankan infratruktur kesejahteraan sosial bagi terwujudnya dua jaminan tersebut. terutama ketika sedang berkompetisi ekpressi manusia bermacam-macam. inna rabbaka labi al mirshad (Q/89:14) Ideologi Masyarakat Islam Masyarakat terbentuk sebagai wujud ketergantungan individu terhadap orang lain. Sebuah Hadis Rasul bahkan menyebut tiga klassifikasi manusia. dan lalat (yang bersih dan yang kotor diembat semua). Kekayaan tidak boleh berputar di kalangan orang kaya saja. serigala (predator/buas). yakni manusia dengan tabiat binatang. Manusia di satu sisi memiliki tabiat kooperatip. Allah selalu hadir dalam kehidupan masyarakat (mengawasi). Di sisi lain manusia juga memiliki tabiat kompetitip. tabiat bekerjasama dengan yang lain dalam memenuhi kebutuhannya. Al Qur’an sebagai petunjuk hidup manusia juga membimbing mereka dalam membangun sebuah masyarakat. dan sedikit yang mencerminkan manusia pilihan. zakat diratakan kepada kelompok yang membutuhkan (8 asnaf). ada yang lebih menonjol kebinatangannya. Neraka wail disediakan bagi orang yang salat tetapi acuh terhadap komitmen sosial. kaila yakun dulatan baina al aghniya (Q/59:7). berdasarkan etika dan dapat bertahan di muka bumi. salat menjadi tidak relevan jika melupakan komitmen sosial. (2) shinfun ajsamuhum bani Adam wa arwahuhum arwah as syayathin (manusia dengan tabiat syaitan) dan (3) shinfun fi dzillillah (manusia pilihan). Dalam hal manusia bertabiat hewan. ketaatan kepada otoritas pemerintah disejajarkan dengan ketaatan kepada kepada Tuhan dan Rasul. Manusia memiliki kebutuhan fitri untuk mempertahankan hidupnya. ada yang lebih menonjol kesyaitanannya. dan orang seperti itu oleh al Qur’an dipandang sebagai orang yang mendustakan agama . athi`ullah wa athi`ur rasul wa uli al amri minkum (Q/4:59) . alhakum attakatsur (Q/102). yaitu (1) shinfun hayawanun. Oleh karena itu dalam bermasyarakat. di dalam harta si kaya ada hak orang miskin. araitalladzi yukazzibu biddin (Q/107). oleh karena itu manusia terdorong untuk memiliki jaminan ekonomi dan jaminan rasa aman. alladzi jama`a malan wa `addadahu (Q/104) . Tatanan masyarakat yang dikehendaki al Qur’an adalah masyarakat yang adil . bersaing dengan yang lain dalam mencapai apa yang dibutuhkan. wafi amwalihim haqqun lissa’ili wa al mahrum (Q/70:24-25). Tetapi manusia sebagai hayawanun nathiqun (hewan yang berfikir) terkadang lebih dominan hewannya dibanding berfikirnya. berlomba-lomba menumpuk kekayaan dicela. ada yang seperti anjing (dengki). Semua tatanan masyarakat sebenarnya dimaksud untuk memperoleh dua hal tersebut. faman tathawwa`a khairan fahuwa khairun lahu (q/2:184). ayam jago (free sex). Manusia akan menjadi apa dan siapa tergantung dengan siapa ia bermusyarakat. harta kekayaan dipandang sebagai karunia Tuhan (fadhlullah (Q/62:10) dan modal kebaikan universal . Demikian juga dalam hal tertib sosial. Menurut al Qur’an. istahlaltum furujahunna bi kalimatillah wa akhaztumuhunna bi amanatillah. irhamu man fi al ardhi yarhamukum man fi as sama’.misalnya. Kontrak sosial dalam pernikahan juga bersifat vertikal dan horizontal. ular (licik) . Dari hadis Nabi juga dapat diketahui bahwa rahmat Allah itu harus dipancing dengan komitmen sosial. riba juga dilarang (Q/30:39) 5 . Butir-butir al Qur’an tentang infrastruktur kesejahteraan sosial antara lain : 1. dan model masyarakat seperti itu hanya mungkin terwujud jika memiliki ideologi.

dan kedua kelompok itu akhirnya menjadi pilar utama tegaknya masyarakat Islam di Madinah. Nabi belum berhasil membangun masyarakat dengan tatanan ang beretika dan berkesejahteraan sosial.Nabi Nuh misalnya adalah pemberontak terhadap tatanan masyarakat yang menyimpang. ada yang mengatakan . maka nama Madinah mengandung arti negeri dimana penduduknya hidup secara beradab atau berperadaban tinggi. Persekongkolan jahat sangat dicela. disebut ulil amri. 4. 2. Yang menarik ialah perubahan nama kota Yatsrib yang oleh Nabi diganti menjadi Madinah. (2) sejak berakhirnya perang ahzab dan putusnya perjanjian dengan kaum Yahudi Madinah. kesaksian juga harus diberikan secara jujur. Keputusan Nabi untuk hijrah ke Madinah membuka peluang untuk lahirnya masyarakat Islam. Penggantian nama Madinah bukan hanya sekedar nama tetapi mengandung konsep masyarakat. Jika Al Qur’an menyebut istilah khairo ummah (umat yang ideal) dan ummatan wasathan (umat yang berkeadilan/penengah). yakni masyarakat yang memiliki tatanan etik dan sosial sesuai dengan ajaran Islam. Pertanyaan yang timbul adalah sejak kapan masyarakat Islam itu terwujud di Madinah ? Pendapat para ahli berbeda-beda. 5. ketaatan kepada orang tua sangat ditekankan . Untuk meningkatkan peran serta masyarakat. tetapi juga harus ada otoritas negara sebagai wakil masyarakat yang tertinggi. tetapi kritis kepada perilaku yang salah sangat dianjurkan. dan mengamankan distribusi bagi kesejahteraan sosial. harus ada kepemimpinan kolektip. Jika dilengkapi dengan al Munawwarah maka artinya peradaban tingi yang disinari atau diterangi (oleh wahyu). dimana ia berwenang menegakkan hukum di tengah masyarakat. Makkah bagaikan tanah tandus yang susah ditanami nilai-nilai ke Islaman. atau yang sekarang disebut dengan nama masyarakat madani. pemberontakan destruktip (bughat) kepada negara tidak dibolehkan. kunu qawwamuna bi al qisth (Q/4:135). unit kekeluargaan diperkukuh. di buka pintu amar ma`ruf nahi munkar sebagai sistem kontrol sosial (Q/3:104) 6. Mengatur tata pergaulan sosial dengan agama. kepada musuhpun harus bersikap adil. wa amruhum syura bainahum (Q/42:38). Untuk melanggengkan ikatan masyarakat. Mempersaudarakan pengungsi Makkah (Muhajirin) dengan penduduk Madinah (Ansar). meski merugikan diri sendiri. Lahirnya Masyarakat Islam Yang Pertama Tiga belas tahun pertama risalah Nabi. Dalam hidup kemasyarakatan. Ada proses-proses bagaimana Nabi menegakkan pilar-pilar masyarakat Madinah. baik dalam kehidupan rumah tangga (pernikahan dengan segala hal yang terkait) maupun kehidupan sosial (mu`amalah). (1) hanya enam bulan terakhir masa kenabian. yakni periode Makkah. fasad fi al ardh. wa bil walidaini ihsana. menengahi konflik sosial. 6 . antara lain : 1. Keadilan harus ditegakkan. (Q/4:36). 3.2.. wala yajrimannakum syana’anu qaumin an ta`dilu (Q/5:8). wa dzil al qurba wa al yatama wa al masakin (Q/2:83) dan solidaritas sosial mukmin ditekankan.

Ad dunya bustanun tuzuyinat bikhamsati asy ya’. sebagai pemimpin keagamaan dan pemimpin masyarakat. Sebuah konsep harus didasari oleh filosofi ya\ng benar dan struktur pemikiran yang logis. ilmuwan tidak terbatas pada ahli ilmu agama. Selama sepuluh tahun periode Madinah. ilmunya ulama Yang dimaksud ulama dalam konteks ini adalah para ahli. Dengan konsep yang logis maka dinamika masyarakat bisa direkayasa (sosial engeenering) dan diprediksi. Masyarakat yang ideal adalah yang meski mereka memiliki sub jati diri yang berbeda-beda tetapi mereka menyatu dalam satu identitas masyarakat. Sepintas pemikiran ini sejalan dengan konsep Bhinneka Tunggal Ika yang menjadi ruh terbangunnya bangsa Indonesia. peraturan. yaitu (1) ilmunya ulama. Memberikan keteladanan yang sangat tinggi (uswah hasanah) dalam kehidupan sebagai pribadi. Menegakan hukum yang disepakati (Piagam Madinah). (5) doa orang miskin dan (6) disiplin para pekerja (7) ibadahnya para hamba. Struktur organisasi dan program-program harus teruji secara ilmiah.3. Sebagaimana disebutkan diatas bahwa masyarakat adalah kumpulan dari orang banyak yang berbeda-beda tetapi menyatu dalam ikatan kerjasama. 7. mematuhi peraturan yang disepakati bersama dan bekerjasama dalam mencapai tujuan bersama. Dunia manusia (masyarakat) itu berpeluang menjadi taman yang indah jika didukung oleh pilar-pilar yang kuat. Pada tataran masyarakat manapun ulama (ilmuwan) menempati kedudukan yang terhormat. Pilar pertama . 6. (3) kejujuran para pengusaha (4) kemurahan hati orang kaya. (2) keadilan penguasa. Harus dibedakan antara nama masyarakat Islam dan masyarakat Islami. Masyarakat Islam adalah kumpulan masyarakat yang beragama Islam. Yang dimaksud ilmunya ulama sebagai pilar masyarakat adalah konsep ilmiyah. tetapi juga berhasil menyatukan seluruh wilayah semenanjung Arabia dalam kesatuan wilayah politik. dan mematuhi peraturan yang disepakati bersama. yang dalam menjalankan kebijakan selalu bermusyawarah dengan sahabat-sahabat besar (aspirasi masyarakat) 4. Suatu tatanan masyarakat harus berdiri diatas konsep ilmiyah. Sistem sosial akan kuat jika didukung oleh sub sistem yang menjadi pilarnya. antara lain menghukum para penghianat perjanjian. Tujuan bersama masayarakat adalah membangun kesejahteraan sosial dimana setiap indifidu terlindungi hak-haknya oleh sistem sosial. Undang-undang. Jika suatu masyarakat terbangun sesuai dengan konsep tersebut diatas maka tatanan masyarakat itu akan sangat indah. Nabi bukan saja berhasil membangun masyarakat madani di kota Madinah. Menjalin perjanjian perdamaian dengan semua kekuatan sosial yang ada (terkenal dengan Piagam Madinah) 5. Menurut Nabi ada enam pilar yang diperlukan bagi terbangunnya taman manusia. Meneguhkan kedudukan dirinya (Rasul) sebagai pemimpin masyarakat. sedangkan masyarakat Islami adalah masyarakat yang didalamnya berlaku nilai-nilai Islam. apa yang oleh Nabi disebut sebagai taman. Pilar-Pilar Masyarakat Islami. 7 .

kualitas produk dipalsu maka yang dirugikan adalah masyarakat dan negara. Jika kepercayaan sudah hilang. Kejujuran Para Pengusaha Dalam tatana\n masyarakat manapun ada kelompok pengusaha. Dalam dunia modern seringkali terjadi yang kaya bertambah kaya dan yang miskin bertambah miskin. Jika Pemerintah menjalankan secara benar maka ia disebut adil. orang kaya mempersempit ruang gerak orang miskin.Pilar Kedua. Keadilan Penguasa (Umara) Ketika sebuah konsep diaplikasikan maka ia harus dipatuhi secara konsisten dan proporsional menyangkut tertib. Kejujuran pengusaha dikontrol oleh Pemerintah dan masyarakat. Jika dalam menjalankan peraturan itu banyak penyimpangan. Yang berwenang mengawasi agar suatu peraturan berlangsung sebagaimana mestinya adalah Pemerintah atau Penguasa (Umara) dalam semua tingkatanya. Pengusaha dapat memark up harga. Pilar Ketiga . 8 . Mereka berfikir positip terhadap lapisan orang miskin. Orang kaya akan menjadi pilar masyarakat apabila mereka memiliki sifat murah hati. Harus diakui bahwa orang kaya biasanya lebih kreatip dibanding orang miskin. yaitu jika para pengusaha tidak jujur atau tidak amanah. dan bahkan ada masyarakat dimana penguasa dikendalikan oleh pengusaha. Disinilah perlunya aparat yang kuat mental sehingga mereka tetap bertindak adil Pilar Ke Empat : Kemurahan Hati Orang Kaya Pada tataran masyarakat manapun ada kelompok orang kaya dan kelompok orang miskin. Tetapi pengusaha juga punya peluang untuk memeras masyarakat dan menghancurkan tatanannya. Jika dunia usaha tumbuh dengan sehat maka kehidupan masyarakat akan dinamis dan semarak. yakni mereka yang bekerja mendekatkan masyarakat dari kebutuhannya yang dengan itu masyarakat merasa nyaman dalam hidupnya karena segala kebutuhannya mudah dijangkau. manipulasi pajak dan sebagainya yang bisa berdampak pada hilangnya rasa kepercayaan (trust) masyarakat. jika aparat Pemerintah (umara) berhasil disuap oleh pengusaha sehinga keuangan negara dibobol. maka hidup di tengah masyarakat seperti itu sama sekali tidak nyaman. kadar dan peruntukan. Untuk jasa mendekatkan masyarakat dari kebutuhannya pengusaha atau pedagang boleh mengambil keuntungan. kongkalingkong dengan penguasa. Sebaik apapun suatu konsep jika ketika diterapkan tidak dipatuhi maka hasilnya tidak akan optimal atau bahkan gagal. manipulasi kualitas. Dalam praktek sering terjadi pengusaha diperalat oleh orang kaya justeru untk menindas orang msikin sekaligus melindungi orang kaya. distorsi dan korupsi maka ia disebut zalim. Akibatnya kecemburuan sosial terjadi. karena kecemburuan sosial justeru sangat rentan terhadap munculnya perilaku anarkis orang miskin terhadap orang kaya. sistem. sehingga dengan segala cara melakukan usaha bagaimana meningkatkan kesejahteraan orang miskin. orang miskin membenci orang kaya. dan ini memberi kontribusi yang sangat besar pada stabilitas sosial. Orang kaya yang murah hati biasanya dicintai dan dibela oleh orang miskin. Secara sosiologis orang kaya biasanya dekat dengan penguasa. Keadilan Penguasa merupakan pilar kedua yang menjamin terbangunnya masyarakat sebagai taman inah.

Maknanya setiap program. Secara sosiologis psikologis kelompok miskin (proletar menurut term komunis) bisa berubah menjadi bara panas yang bisa mengguncangkan tatanan sosial. Di Jakarta ada kelompok kecil yang menjadikan orang miskin perkotaan sebagai ikon perjuangan politik melawan kemapanan. dan disiplin kaum pekerja akan menjadi pilar dari keindahan taman dunia. berdoa untuk pemimpinnya dan berdoa untuk orang-orang baik. ada yang setahun sekali setiap Idul Fitri (zakat fitrah). tanpa pegawai Pemerintah tak akan jalan. mingguan. Untuk memadamkan bara api kemiskinan dapat dilakukan dengan pemberlakuan pola hidup sederhana. Gerakan buruh yang kompak juga bisa mengguncangkan sendi-sendi pemerintahan. artinya zakat merupakan sendi agama. sementara orang msikin yang merasa teraniaya pada umumnya dipenuhi rasa marah dan dendam yang mudah sekali dipropokasi untuk melakukan tindak anarkis. Buruh adalah orang yang menggantungkan hidupnya dari upah kerja. Tetapi jika lapisan orang miskin tidak cemburu kepada orang kaya. Jadi pekerja adalah bagian dari produksi yang juga sangat menentukan tingkat produktiftas sebuah lembaga. meski kecil tetapi sangat efektip untuk mengguncangguncang ibu kota.Pilar Kelima : Doa orang miskin Orang-orang miskin secara ekonomi adalah kaum lemah yang terkadang menjadi beban Pemerintah. sesuai dengan sistemnya. pekerjaan dan usaha pasti ada elemen pekerja atau buruh. tetapi apa persepsi musuh bisa berbeda-beda. Di negara industeri kaum buruh sangat besar peranannya hingga mereka bisa mengontrol pemerintahan dengan mendirkan Partai Buruh . ZAKAT SEBAGAI SISTEM KESEJAHTERAAN SOSIAL Zakat adalah satu dari rukun Islam yang lima. dan merasakan kehangatan dari kemurahan hati orang kaya. ada 9 . tanpa karyawan institusi usaha tak kan jalan. sekedar meme nuhi kebutuhan obyektip. dan mereka adalah bagian dari produksi yang berhak menerima upah. dimana modalnya bukan uang tetapi tenaga dan kepandaian. harian. yakni orang-orang yang bekerja mengumpulkan dan mendistribusikan zakat. Pilar keenam. Orang miskin yang sabar pada umumnya didalam jiwanya penuh dengan rasa kasih sayang yang oleh karena itu sangat terdorong untuk berdoa. Maknanya karena buruh hidupnya sangat bergantung kepada gaji maka pembayaran gaji tidak boleh ditunda. Bentuk zakat adalah memberikan sebagian harta secara reguler kepada orang lain yang berhak. Disiplin Para Pekerja Dari delapan asnaf yang berhak menerima zakat ada yang disebut `amilin. Pamer kemewahan dari kelompok orang kaya akan mudah sekali menumbuhkan kecumburuan sosial yang bisa dipropokasi untuk menjadi anarki. bulanan atau borongan. Oleh karena itu perlu ada sistem perburuhan yang menjamin kesejahteraan kaum pekerja. apalagi jika merasa terbuka peluang obyektipnya untuk berjuang. Di negeri-negeri Komunis lapisan orang miskin dijadikan ikon perjuangan politik melawan orang kaya (borjuis). maka orangorang miskin akan selalu mendoakan secara berjamaah. baik untuk dirinya maupun untuk orang lain. Nah doa orang miskin mempunyai peran signifikan dalam membangun rasa tenteram masyarakat. yakni meski orang kaya tetapi pola konsumsi tetap sederhana. Kemiskinan adalah musuh. Tanpa pekerja pabrik tak akan jalan. Oleh karena itu agama menganjurkan agar upah kerja dibayarkan segera sebelum “keringatnya” kering.

Zakat tidak relefan dengan pengentasan kemiskinan karena jumlahnya yang sangat sedikit. membangun sekolah. 10 % (zakat produksi pertanian tadah hujan dan 20 % (zakat barang temuan atau rejeki nomplok). misalnya infaq untuk membangun jalan. Fakir adalah orang yang tidak memiliki pekerjaan dan tidak pula memiliki harta untuk membiayai hidupnya. Menurut al Qur’an. Bagi pembayar. Zakat dipusatkan pada membayar. Karakter dan Temperamen 10 . zakat sebagaimana arti bahasa dari kata zakat mengandung arti suci dan tumbuh. Adapun infaq adalah pemberian yang ditentukan jumlahnya untuk kepentingan tertentu. sementara Abu Bakar Siddiq sebagai orang miskin menyerahkan 100 % harta miliknya untuk infaq dan sedeqah. sadaqah bukan saja dianjurkan kepada orang kaya tetapi juga dianjurkan kepada orang miskin. boleh 10 %. Jika zakat hanya diwajibkan kepada orang kaya. maka disamping kewajiban berzakat. Harta pun menjadi suci karena terbebas dari apa yang bukan miliknya. indah dipandang mata. boleh 1 % dari hartanya. yakni bahwa harta yang dizakati akan tumbuh berkembang secara sehat seperti pohon yang rindang. Usman bin Affan sebagai orang kaya menyerahkan 50 % hartanya untuk infaq dan sadaqah. di dalam harta si kaya terkandung hak-hak orang lain. Jadi zakat memang milik mustahiq yang harus dibayarkan. oleh karena itu zakat lebih merupakan shok terapi bagi pemilik harta agar tidak serakah memonopoli kekayaan. yang meminta dan yang tidak berani meminta. wa fi amwalihim haqqun li as saili wa al mahrum. boleh 50 % dan bahkan boleh menyedekahkan hartanya secara keseluruhan.5 % (zakat niaga/kekayaan). Zakat juga mengandung arti tumbuh. maka sedekah tidak dibatasi jumlahnya. pemilik harta dianjurkan untuk memberi sedekah dan infaq. oleh karena itu zakat bersifat ringan. hatinya dididik menjadi suci. Dalam keadaan sulit pada zaman Rasul. Shadaqah adalah pemberian yang diberikan kepada fakir miskin dengan niat ibadah. Zakat merupakan rukun Islam yang wajib dilaksanakan.yang setiap panen (zakat pertanian) ada yang setiap tutup buku (perdagangan) dan ada yang setiap berjumpa obyeknya (zakat barang temuan/harta karun). hanya 2. 5 % (zakat produksi pertanian padat modal) . sedangkan orang miskin adalah orang yang memiliki pekerjaan tetapi hasilnya tidak mencukupi untuk membiayai hidupnya secara “pantas”. tarifnya dan mustahiqnya. bisa untuk berteduh orang banyak dan buahnya bermanfaat. yakni orang yang patuh membayar zakat . Jika zakat ditentukan obyeknya. Prinsip dasar syariat Islam adalah memperkecil beban. dan perbuatan itu searti dengan korupsi. bukan pada menerima. membangun masjid dan sebagainya. menanamkan kesadaran bahwa didalam harta miliknya ada hak orang lain yang harus ditunaikan. Oleh karena itu sebagaimana disamping salat wajib juga dianjurkan salat sunnat yang bermacam-macam dan jauh lebih banyak dibanding salat wajib. yakni hatinya sedikit-sedikit dilatih untuk tidak terbelenggu oleh harta karena memberi kepada orang lain merupakan latihan jiwa membuang sifat tamak. jika tidak dibayarkan maka berarti si kaya menahan hak-hak orang miskin yang berhak.

Ada orang yang temperamennya buruk. kepribadian merupakan interaksi dari kualitaskualitas nafs. padahal karakternya baik. tetapi harus menganalisis dasar-dasar yang menjadi sumber lahirnya tingkahlaku itu. Kepribadian. yakni makhluk berkeinginan yang tingkah lakunya dikendalikan oleh keinginan-keinginan yang terpendam di dalam alam bawah sadarnya. perbuatan kebajikan. tapi ada juga perilaku yang bersumber dari temperamennya. kepribadian manusia berdiri diatas tiga pilar. Sedangkan karakter berkaitan erat dengan penilaian baik buruknya tingkah laku seseorang didasari oleh bermacam-macam tolok ukur yang dianut masyarakat. Apa bedanya? Temperamen merupakan corak reaksi seseorang terhadap berbagai rangsangan yang berasal dari lingkungan dan dari dalam diri sendiri. Dasar-Dasar Perilaku Tiap-tiap perbuatan manusia yang dilakukan secara sadar disebut sebagai kelakuan atau tingkahlaku (behavior). Perilaku menurut Freud merupakan interaksi dari ketiga pilar tersebut. Menurut Freud. Jika temperamennya sedang bekerja maka pada umumnya bertingkah laku negatip. Terkadang orang memiliki temperamen yang berbeda dengan karakternya. akal dan hati nurani. Demikian pula suatu pukulan tangan . Sedangkan dalam pandangan Islam. Jika temperamen tidak mengandung implikasi etis. satu kesimpulan yang merendahkan martabat manusia. Makna senyuman tidak terletak di bibir tetapi terhunjam di dalam jiwa orang yang tersenyum itu. proses internalisasi nilai pengetahuan dan pengalaman dalam dirinya. Id. Ego dan Super Ego. Sedangkan orang yang karakternya buruk tetapi temperamennya baik. tetapi mempunyai dasar-dasar di dalam jiwa. maka karakter justeru selalu menjadi obyek penilaian etis. Kualitas kepribadian muslim juga tidak mesti konstan. interaksi antara jiwa. ia dapat menyembunyikan keburukannya dihadapan orang. Penipu biasanya memiliki temperamen yang baik tetapi karakternya buruk. tetapi setelah reda nanti ia menyesali dan malu atas apa yang dilakukannya. Seorang muslim dengan kepribadian muslimnya yang prima. qalb. Berkata benar. maknanya tidak pada kerasnya pukulan. yaitu 11 . adalah perbuatan yang bukan hanya bersifat lahir. hati. tidak bisa merasakan enaknya daging babi. disamping bermodal kapasitas fitrah bawaan sejak lahir dari warisan genetika orang tuanya. Untuk mengetahui makna tingkahlaku seseorang tidak cukup dengan melihat tingkahlaku yang nampak. perbuatan kejahatan. utuh dan prima. Temperamen berhubungan erat dengan kondisi biopsikologi seseorang. oleh karena itu sulit untuk diubah dan bersifat netral terhadap penilaian baik buruk. unsur hewani. Yang paling merepotkan adalah orang jahat yang temperamennya buruk. meskipun nanti juga akan terulang kembali. Dalam perspektip ini maka keyakinan agama yang ia terima dari pengetahuan maupun dari pengalaman masuk dalam struktur kepribadian seseorang. Karakter yang sudah menetap akan membentuk sebuah kepribadian. akali dan moral. tetapi pada motif yang terkandung dalam perbuatan memukul itu. Tetapi kesimpulan Freud manusia adalah Homo Volens. perkataan dusta. akal dan bashirah. meskipun dimasak dengan standar seleranya. Karakter terbentuk melalui perjalanan hidup seseorang. Sudah barang tentu kualitas kepribadian muslim setiap orang berbeda-beda. seprti juga tidak bisa menikmati kekayaan hasil korupsi. oleh karena itu ia dapat berubah. ia terbentuk melalui proses panjang riwayat hidupnya. tetapi di kala yang lain bisa saja terdistorsi oleh pengaruh di luar keyakinan agamanya. sebagaimana juga ia selalu terjaga dari tidurnya yang nyenyak jika ia belum menjalankan salat Isya.Ada perilaku yang bersumber dari karakter seseorang. terkadang kuat.

cara mengungkapkan kegembiraan. dimana baik disadari maupun tidak. Semua perilaku naluriah. (2) . ingin bercumbu memuaskan dahaganya. seperti maling yang fisiknya sangat kuat tega membunuh nenek-nenek tua renta yang memergokinya. Meski demikian naluri bisa diarahkan. Diantara berikut : hal-hal yang mendasari terjadinya tingkahlaku adalah sebagai 1. yang dalam pelaksanaanya tidak disertai kesadaran ikhtiar. Ibarat selembar kertas. Manusia secara naluriah menyukai lawan jenisnya. Sifat urat syaraf itu lentur dan menerima perobahan sepanjang sesuai dengan kodratnya. Gemetar. yaitu : (1) instinct menjaga diri agar tetap hidup.jiwanya. dan bahkan banyak orang melakukan suatu perbuatan seperti bekerja keras atau rajin belajar. sedangkan insticnt yang berakibat buruk bisa dtekan melalui pengurangan kesempatan dan pengalihan perhatian. instinc mendorong lahirnya perilaku tertentu. Dorongan ini pula yang terkadang membuat seseorang sanggup melakukan hal-hal yang tidak masuk akal. Secara psikologis. Sebenarnya sebagian besar tingkahlaku manusia terbentuk melalui pembiasaan. Tetapi jika yang dilipat itu lembaran karet maka penolakannya akan terus menerus karena kodrat karet tidak menerima lipatan. makan atau minum jika kelaparan/kehausan. Instinct takut. Insticnt yang positip bisa ditumbuhkan semangatnya sehingga menjadi potensi positip. Segala hal yang dirasakan dan diperbuat oleh manusia berhubungan erat dengan urat syaraf dan otak. apa yang oleh Freud disebut libido. adat kebiasaan itu merupakan penyesuaian otak dengan urat saraf. masuk dalam kategori tingkahlaku naluriah yang berada di luar hukum perbuatan baik buruk. 2. Secara garis besar naluri manusia dapat digolongkan menjadi tiga bagian. maka lipatan itu mengubah atau menciptakan bentukan baru. Dari instinct inilah maka manusia secara naluriah akan mencari tempat berteduh jika kehujanan atau kepanasan. merasa lapar jika kekurangan makanan. merasa ngantuk jika tubuhnya lelah. secara tidak disadari sebenarnya di dorong oleh instinct ini. ketika dilipat pertama kali masih ada perlawanan. Cara berjalan. tetapi ketika lipatan itu diteruskan. 12 . Setiap manusia memiliki naluri sebagai sifat basyariah. Bahkan rasa enak tidak enaknya suatu makanan (selera) juga terbentuk melalui kebiasaan makan. cara berbicara dan sebagainya adalah wujud dari kebiasaan manusia. cara mengungkapkan kemarahan. atau nenek-nenek yang fisiknya sangat lemah tiba-tiba bisa membunuh perampok yang memperkosa cucunya di depan matanya. dan merasa “ngebet” jika dorongan seksualnya tiba. Secara naluriah manusia akan merasakan haus jika di dalam tubuhnya kurang cairan. Instinct sering disebut juga dengan istilah naluri. Instinct. kesadaran memilih alternatip. cara berpakaian. Adat Kebiasaan Perbuatan yang diulang-ulang dalam waktu lama oleh perorangan atau oleh kelompok masyarakat sehingga menjadi mudah mengerjakannya disebut adat kebiasaan. lari atau terkencing-kencing ketika berjumpa dengan sesuatu yang menakutkan merupakan perilaku yang berdasar pada instinct ini. Instinct seksual. (3) .

Ketika mula pertama belajar menulis. tetapi kemudian kehilangan tangan kanannya karena kecelakaan. Menghafal Al Qur’anpun sebenarnya merupakan adat kebiasaan. maka jadwal belajar ketika menjadi murid sekolah tidak membekas menjadi bentuk adat kebiasaan belajar. bahkan berpotensi merangsang datangnya penyakit. maka lama-kelamaan berbicara bahasa asing itu menjadi adat kebiasaan yang menyenangkan karena mudah. Orang sakit meski ia berulang-ulang meminum obat tidak akan tertanam dalam urat syaraftnya kesukaan meminum obat. tetapi karena mengandung unsur menyenangkan maka ia dapat menjadi adat kebiasaan. 3. meski tidak menyehatkan. Jika fikiran dan perbuatan itu diulang untuk yang kedua kali. Suatu fikiran atau perbuatan dapat dibentuk menjadi adat kebiasaan apa bila memenuhi syarat-syaratnya : (a). karena obat itu pahit tidak menyenangkan. Menghemat waktu. maka ia akan mudah sekali mengulanginya meski di tempat yang semestinya tidak boleh begitu. Orang yang terbiasa menggunakan tangan kanannya untuk melakukan sesuatu. orang membutuhkan waktu yang lama untuk menulis satu halaman. meski obat itu berguna. karena dua bentukan dalam urat syaraf itu bertentangan. Belajar bahasa Inggris atau bahasa asing lainnya pada mulanya adalah susah dan malas. Kebiasaan bisa dibentuk tetapi tidak semua perbuatan bisa dijadikan kebiasaan. Memberi kemudahan kepada perbuatan yang dibiasakan. perbuatan membaca buku dalam waktu tertentu secara reguler akan meningkat menjadi adat kebiasaan membaca hingga akhir hayat. Penggunaan tangan kanan dan kiri sebenarnya juga berhubungan dengan kebiasaan. Dalam perspektip ini maka orang tidak bisa menghafal al Qur’an bersama-sama dengan membiasakan berbuat maksiat. Perbuatan yang diulang-ulang itu menyenangkan. Orang yang terbiasa duduk dengan menempatkan kaki di meja. menjelma dalam bentukan terbaru. tanpa harus repot-repot berfikir atau mengingat urutannya. karena ia tidak mencintai ilmu.yang selama ini dikerjakan oleh tangan kanan. maka fikiran dan perbuatan itu akan mengalir seperti air yang mencari celah saluran rendah.Manusia setiap kali berfikir dan berbuat. seluruhnya atau sebagian. (b). (c). Jika fikiran dan perbuatan itu terus diulang-ulang-ulang dalam waktu yang lama. Anak yang mempunyai hobbi belajar. Sepanjang syarafnya tidak dirusak oleh bentukan lain yang bertentangan maka hafalan itu akan terus terpelihara. Ketika kebiasaan menulis sudah berlangsung lama maka orang dapat menulis puluhan atau bahkan ratusan halaman dalam waktu singkat. Sebaliknya merokok. Tetapi bagi murid yang malas. maka keduanya akan meninggalkan bekas di dalam jiwanya. maka tangan kiripun akhirnya efektip untuk menyelesaikan pekerjaan. Orang yang sudah hafal ayat al Qur’an. membaca al Qur’an itu bagaikan aliran air yang mengalir. KETURUNAN 13 . maka ia lebih mudah karena urat syarafnya telah siap dan terbentuk menurut fikiran dan perbuatan itu. tetapi ketika diulang-ulang terasa menjadikannya lebih mudah.

Tradisi Jawa juga menganggap penting faktor bibit bebet bobot dalam memilih calon ibu/bapak dari anak-anak. Pertama diakui bahwa setiap bayi lahir ia dilahirkan dalam keadaan fitrah.Teori tabularasa memandang manusia bagaikan kertas putih yang bisa ditulisi apa saja. Psikologi mutakhir cenderung berpendapat bahwa faktor hereditas lebih dominan pengaruhnya dibanding miliu Dalam pandangan Islam. Manusia menjadi apa tergantung pengalaman yang tergores pada kertas jiwanya. Kan’an ternyata kafir. suci bersih. faktor hereditas atau miliu. 4. sekolah dan lingkungan masyarakat. Meski demikian. Dalam hadis tersebut bahkan secara tegas dikatakan bahwa kualitas manusia itu menurun. Tetapi hadis yang lain mengingatkan pentingnya faktor keturunan (nasab). Di lingkungan ilmu pendidikan . dan Ibrahim yang anak tokoh kafir justeru menjadi Nabi besar. Hanya anak-anak yang sejak dini telah dapat dibentuk perilakunya melalui pendidikan keluarga. II. Cet. kullu mauludin yuladu `ala al fithrah. 83% perilaku manusia. oleh karena itu faktor keturunan sangat signifikan dalam membentuknya menjadi siapa. 9 14 . yang bermakna bahwa genetika orang tua itu menurun kepada anaknya. Teori lain memandang bahwa manusia mewarisi genetika orang tuanya. Dunia pendidikan mengenal tiga lingkaran pendidikan. keduanya diakui mempunyai pengaruh dalam membentuk perilaku manusia. baik faktor hereditas atau keturunan maupun faktor miliu atau lingkungan. kedua hal itu juga diakui. yaitu rumah tangga. yang dapat selectip menyerap pengaruh lingkungan. Setelah itu biarlah ia merespond sendiri terhadap lingkungan. Hadis Nabi ini mengisyaratkan kuatnya pengaruh lingkungan terhadap pembentukan perilaku manusia.1 Dari penilitian ini dapat difahami bahwa perilaku anak-anak dan remaja akan lebih terbentuk oleh televisi dan realitas perilaku masyarakat dibanding oleh nasehat orang tua atau gurunya. misalnya seperti yang disebut dalam Al Qur’an bahwa Anak Nabi Nuh. Sebuah penelitian menunjukkan bahwa . Al Qur’an memberikan contoh yang seimbang agar orang tidak terlalu bangga atau menyombongkan faktor keturunan. atau seperti yang dikatakan oleh aliran Behaviourisme bahwa manusia sepenuhnya tunduk kepada lingkungan. dipengaruhi oleh apa yang dilihat. Takhoyyaru li nuthofikum fainna al `iroqo dassas. tidak ada kesepakatan pendapat. kata hadis Nabi. sementara masyarakat umum dewasa ini justeru banyak yang mengeluh tentang perilaku anaknya yang menginjak 1 Achmad Mubarok. 2000) h. 11% oleh apa yang didengar dan sisanya oleh berbagai stimulus campuran. karena darah (genetika) itu menurun. Sebagian ulama memandang bahwa pembentukan perilaku manusia itu cukuplah hingga anak itu mencapai usia baligh (sekitar usia 15 tahun). artinya : Pilihlah sperma calon anak cucumu. maka sepenuhnya anak itu akan dibentuk oleh lingkungan masyarakatnya dibanding oleh sekolahnya. Hanya saja. Psikologi Dakwah (Jakarta. apa lagi jika nasehat itu bertentangan dengan apa yang dilihat dalam kenyataan masyarakat luas. Bagi anak yang lingkungan keluarganya tidak sehat. Pustaka Firdaus. faktor mana yang dominan. LINGKUNGAN Pada era informasi sekarang ini kuatnya pengaruh ligkungan terhadap pembentukan perilaku manusia diakui oleh semua orang.

tetapi mereka mungkin sepakat pada tujuan yang lain. hebat. karena benteng perilaku yang terbentuk dalam pendidikana keluarga itu akan dengan sendirinya menolak pengaruh lingkungan yang negatip. Manusia bukan boneka yang digerakkan dari luar dirinya. motif atau faktor-faktor 1 Philip R. Pendidikan ini dimulai justeru sejak anak dalam kandungan (pra natalia education). psikologi ibunya dijaga ketat agar jangan mengalami kesedihan. dengan menghadirkan secara optimal fungsi psikologis ibu sebagai garba kasih sayang (rahim) dan fungsi psikologis ayah sebagai idola yang mumpuni (gagah. terjemahan bahasa Indonesia oleh M. Motif (motive) yang berasal dari kata motion yang berarti gerakan atau sesuatu yang bergerak menurut istilah psikologi mengandung pengertian penyebab yang diduga untuk suatu tindakan. Setelah lahir. tetapi di dalam dirinya ada kekuatan yang menggerakkan sehingga seseorang mengerjakan suatu perbuatan tertentu. Faktorfaktor yang menggerakkan tingkahlaku manusia itulah yang dalam ilmu jiwa disebut sebagai motif. suatu aktifitas yang sedang berkembang. Tingkahlaku manusia tak mudah difahami tanpa mengetahui kira-kira apa yang mendorongnya melakukan perbuatan tersebut. atau bisa juga untuk pencapaian nilai-nilai tertentu sesuai dengan pekerjaan yang dilakukannya. Orang bisa berbeda-beda dalam sebagian tujuan yang ingin dicapai. anak itu dibentuk secara ketat oleh lingkungan keluarga. yakni dengan diazani. dengan judul Panduan Untuk Memahami Istilah Psikologi. sementara ayahnya banyak berdoa kepada Tuhan dan melakukan kebaikan yang diniatkan supaya menurun menjadi kelakuan anaknya yang masih dalam kandungan. Restu Agung. serba bisa). bayi yang dalam keadaan fitrah itu langsung dididik spiritualnya dengan aqidah. setiap kali mengerjakan suatu perbuatan pasti dibalik perbuatan itu ada tujuan yang ingin dicapai. Ketika bayi dalam kandungan. sementara lingkungan fisik sangat besar pengaruhnya pada anak yang kurang memperoleh pendidikan keluarga. 147 1 15 . MOTIVASI Setiap manusia yang normal. 1995) h. terkadang pemuasan kebutuhan psikologis.remaja (15-18). dan dijaga dari mengkonsumsi barang yang tidak halal. Dalam perantauan jauh dari pengawasan orang tua itu sang anak tetap merasa diayomi oleh kelembutan kasih sayang ibunya dan tetap merasa dipacu menggapai cita-cita oleh keidolaan ayahnya. dan suatu kebutuhan.W. 5. Tidak ada orang yang melakukan suatu pekerjaan jika tidak ada tujuan yang ingin dicapai dengan perbuatan itu. Tujuan-tujuan itu terkadang hanya bersifat pemuasan kebutuhan biologis. Pekerjaan sama yang dikerjakan oleh banyak orang belum tentu bertujuan sama. (Jakarta. Handbook of Psychological Term. Seanjutnya sejak bayi hingga remaja. Pandangan ulama itu merujuk pada pendidikan konservatip keluarga yang justeru sangat efektip dalam membentuk perilaku.1 Dalam bahasa Arab. Jika seorang anak beruntung memperoleh pembentukan peribadi dalam keluarga seperti itu maka pada usia akil baligh ia sudah siap berjalan sendiri menjelajahi lingkungan masyarakat luas tanpa takut larut di dalamnya (dengan merantau/sekolah jauh dari orang tua). Jadi lingkungan yang sangat efektip membentuk perilaku manusia adalah lingkungan psikologis. Harriman. Husodo.

emosi dan nilai-nilai. Hubungan Motif Dengan Tujuan Motif dapat disimpulkan sebagai keadaan psikologis yang merangsang dan memberi arah terhadap aktifitas manusia. selanjutnyaoleh para ahli psikologi disebut motiv primer. 1983) cet. seperti cinta diri 2 Ramadan Muhammad al Qazzafi. I. tidak dipelajari atau diperoleh seseorang. motif untuk masuk ke dalam suatu golongan dan sebagainya. h. Jadi motiv bekerja adakalanya untuk pemuasan kebutuhan fisik seperti lapar. (New York. makanan adalah t ujuan orang lapar. cet. (Selangor. Perbandingan Psikologi Modern Dan Pendekatan Pakar-Pakar Pendidikan Islam. (Tripoli. 41-46 5 5 Ibid. Tujuan dan aktifitas seseorang selalu bekaitan dengan motif-motif yang menggerakkannya. 1991). seperti motif kepada udara. tetapi ia dibatasi oleh jenis aktifitas seseorang. Disamping pembagian dikotomis primer sekunder. 2 16 . Para ahli juga menempatkan motif seksual dalam kelompok motif primer. Bulan Bintang. Motif itulah kekuatan yang menggerakkan dan mendorong (faktor penggerak) aktifitas seseorang. Psychology A. kepada makanan minuman dimana terdapat sejumlah motif yang mendorong seseorang untuk mencari jenis-jenis makanan.penggerak tingkahlaku itu disebut dorongan yang bersifat psikologis. Graw-Hillbook Company. h. yaitu motif primer dan motif sekunder. I. motif kejayaan. Motif adakalanya bekerja juga untuk memenuhi pemuasan kebutuhan sosial yang muncul dalam bentuk kecenderungan atau kesenangan tertentu.4 Sedangkan motif sekunder adalah motif yang sampai sekarang belum dipastikan hubungannya dengan struktur organik.5 a. Ada juga pakar psikologi yang membagi motif menjadi dua kelompok. Teori-Teori Kesihatan Mental. h. 56-69 4 4 Hasan Langgulung. yaitu motif biologis. yang membimbingnya kearah tujuan-tujuannya.Sebagian pakar psikologi berbicara tentang motif utama yang bersembunyi di balik aktifitas seseorang. (Jakarta. `Ilm an Nafs al Islamy.2 ‫ . sehingga motif primer juga disebut motif fitri.. Mansyurat as Shahifah ad Da`wah al Islamiyyah. Berbeda dengan motif primer yang universal. h. 1985). lelah atau pemuasan seksual. Pengantar Umum Psikologi. Biographical Approach. sebagian berbicara tentang motif untuk aktualisasi diri. 39 3 3 Malinda Jo Levin. 1990). sebagian lagi berbicara tentang motif pemeliharaan diri dan yang lain menyebut motif penghargaan diri. Sedangkan tujuan adalah apa yang terdapat pada alam sekitar yang mengelilingi seseorang. tetapi diciptakan bersama dengan penciptaan awal (fitrah) manusia. Motif primer ini bersifat naluriah. ada pakar psikologi yang membagi motif menjadi tiga kelompok. Diantara motif sekunder antara lain motif persaingan. Sarwono. Gengsi adalah tujuan dari orang yang membutuhkan harga diri. Air adalah tujuan orang haus. yang pencapaiannya membawa kepada pemuasan motif tertentu. motif kerjasama. Lihat pula Sarlito W. kepada gerakan.3 Yang dimaksud dengan motif primer adalah motif yang berkaitan dengan struktur organik tubuh manusia. haus. Pustaka Huda.ةةةةةةة ةةةةةةة‬yang artinya dorongan‫ة ة‬ ‫ة‬ Buku-buku Psikologi penuh dengan pembicaraan tentang pembagian motif. motif kebebasan. Mc. motif-motif sekunder manusia berbeda-beda sesuai dengan budaya dimana mereka hidup dan jenis-jenis kegiatan apa yang dilakukan seseorang dalam hidupnya. 159-197.

Motivasi merupakan istilah yang lebih umum. antara lain : (1) Karena keyakinan. Dari sini jelaslah bahwa tujuan berkaitan erat dengan motif. (2)Karena terbawa. Disamping mampu memahami dan merasa. atau menimbulkan keguncangan dan juga membuat seseorang tidak mampu melihat masalah secara teliti Motivasi untuk melakukan sesuatu bisa disebabkan oleh hal-hal yang berbeda. Jika penggerak tingkahlaku atau motif kepada sesuatu itu telah mulai bekerja secara kuat pada seseorang.6 Pengetahuan tentang motif dari perbuatan manusia sangat penting untuk memahami tingkahlaku mereka. sistem nafs juga mendorong manusia untuk melakukan sesuatu yang dibutuhkan. Disamping istilah motiv. suatu konsep yang kompleks dan dwi fungsi untuk menunjukkan (biasanya) tingkah laku yang didorong ke arah tujuan. baik intrinsik maupun ektrinsik yang memprakarsai dan mendukung sikap aktivitas yang ada. Cit. karena satu perbuatan yang dilakukan oleh dua orang belum tentu satu makna. karena ia harus memenuhi tuntutan motif itu dalam memperoleh pemuasannya. selanjutnya disebut motif sekunder. Fungsi Penggerak Tingkah laku Manusia ketika melakukan suatu perbuatan. Keyakinan seseorang yang memotivisirnya untuk melakukan sesuatu bisa disebabkan berdasarkan pengalaman hidupnya. dorongan yang timbul dalam diri individu. termasuk situasi yang mendorong. ketika itu orang tidak lagi bebas untuk mengarahkan atau mengendalikan tingkahlakunya. Harriman. tingkah laku yang ditimbulkan oleh situasi tersebut dan tujuan atau akhir dari perbuatan yang dilakukan. yang menunjuk kepada seluruh proses gerakan yang melahirkan tingkah laku. Biasanya 6 6 Philip L. Ketika motif kepada sesuatu itu bekerja pada puncaknya. sebenarnya apa yang dilakukan itu digerakkaan oleh suatu sistem di dalam dirinya. Di sisi lain ada orang yang tidak mampu mengendalikan dorongan-dorongan itu sehingga hal itu dapat menghilangkan keseimbangan kepribadian. yakni oleh sistem nafsani. Dalam merespon dorongan dari dalam dirinya itu manusia ada yang sanggup mengendalikannya secara semestinya sehingga motifnya memperoleh pemuasan terpenuhi. tetapi tingkahlakunya tetap dapat dipertanggungjawabkan. untuk mendukung partai tententu. bisa juga karena pengetahuan baru yang diperoleh melalui buku atau pengalaman orang lain. Loc. Dalam Kamus Psikologi disebutkan bahwa motivasi (motivation) adalah perangsang. b. 17 . Keputusan seseorang untuk bekerja di luar negeri. maka ia mendominasi orang itu dan mendorongnya melakukan suatu perbuatan. untuk ikut demontrasi. disadari atau tidak oleh yang bersangkutan. Dalam keadaan seperti ini seseorang seperti didesak untuk secepatnya mencapai tujuannya tanpa mempedulikan resiko atau akibat samping dari perbuatannya. bisa saja motivasinya hanya karena terbawa oleh orang lain yang juga mengerjakan hal yang sama.atau ingin memiliki supremasi dan dominasi atau untuk mempertahankan kedudukan sosialnya dan sebagainya. dikenal pula istilah motivasi.

291 18 . h. dan sungguh-sungguh pula dalam hal rajin beribadah di hari tuanya. Keinsyafan itu merupakan akumulasi dari kalkuklasi psikologis yang berhubungan dengan ketajaman hati nurani. Laksamana Soedomo. hati nurani dalam pengertian tersebut diatas disebut basirah (‫ )بصيرة‬yang berasal dari kata ‫. (4)Karena asal berbuat. perasaan besar dan kecilnya. padahal ia belum kenal dengan orang tersebut.orang yang mudah terbawa adalah orang yang rendah kredibilitasnya. Ketajaman hati Nurani Bahasa Indonesia mengenal istilah hati nurani atau kata hati atau hati kecil untuk menyebut kejujuran seseorang atas diri sendiri. Orang yang terlalu lama menganggur misalnya ia dapat menjual rumahnya dan uangnya diserahkan kepada seseorang yang menjanjikan untuk dapat mengirim bekerja di luar negeri. Menurut hemat penulis.123 Jika dihubungkan dengan manusia. atau orang yang sangat ambisius sering dapat diperdaya untuk melakukan hal-hal yang secara jelas tidak masuk akal. (3)Karena terpedaya atau terpesona. Kata nurani diduga berasal dari bahasa Arab nur ( ‫ ) نور‬yang artinya cahaya. Dalam bahasa Arab. maka ‫ بصيرة‬mempunyai 1 123 Ibn Manzur. Keinsyafan merupakan dasar yang sangat kokoh bagi seseorang untuk melakukan sesuatu atau mengubah perilaku sebelumnya. Sudomo sungguh memeluk Islam. Jilid I. 6. ‫ بصر‬berarti jendela hati. Ketika Soedomo dikhabarkan masuk Islam (kembali) banyak orang mencibir sinis. Op. السـمآء الحـسنى‬maka artinya Allah mampu melihat sesuatu secara total. Mengapa demikian ? Sejarah panjang hidupnya. sehingga hati nurani dapat disebut sebagai cahaya hati atau lubuk hati yang terdalam. atau kuatnya cita-cita dan kehendak. karena keinsyafan itu sendiri telah memberikan kemantapan hati untuk memilih jalan yang ia yakini.بصر . Cit. dan ‫( ة ةةةةةة‬nuraniyyun) artinya sebangsa cahaya atau yang bersifat cahaya. jatuh bangunnya. Sedangkan kata ‫ ةةةةةةة‬jika dihubungkan dengan nama Tuhan ‫ . mendahului jamaah lain yang rumahnya lebih dekat dengan masjid itu. Keinsyafan sifatnya sangat indifidual. yang nampak maupun yang tidak tampak tanpa memerlukan alat. perasaan tersanjung dan terhempas yang ada dalam dirinya telah mengantarkannya pada keinsyafan yang sebenarnya. karena beliau sebelumnya dikenal sebagai Jenderal Kristen yang pada era Soeharto banyak menindas aktifis Islam. Orang yang sedang dalam keadaan stress mental terkadang melakukan sesuatu tanpa ada motivasi kecuali hanya sekedar berbuat. atau orang yang sedang dalam keadaan tidak memiliki kedudukan sosial di lingkungannya. (a). oleh karena itu hanya Pak Sudomo sendiri yang menghayati keinsyafan beliau. (‫ . )نفاذ فى القلب‬jika disebut ‫ بصر القلب‬artinya pandangan dan lintasan hati. Orang yang sedang dalam keadaan lemah mental.ابصر‬ Dalam bahasa Arab. mantan Pangkopkamtib pada hari tuanya sangat rajin beribadah dan bahkan setiap pagi sebelum waktu subuh tiba beliau selalu sudah lebih dahulu berada di masjid. sampai pada tingkat tidak peduli kepada penilaian atau cibiran orang lain. Keinsafan Menurut informasi.

290 Imam al Fakhr ar Razi. basirah ّ adalah cahaya yang ditiupkan Allah ke dalam hati atau qalb (‫نور يقذفه الله‬ ‫ . juz XXX. ( Beirut.127 Jika dihubungkan dengan sistem nafs manusia.alasanya.(‫( )ق ـوة القل ـب المدرك ـة‬b) kecerdasan.126 Menurut Ibn Qayim al Jauzi. Imam al Fakhr ar Razi. yaitu (a) ketajaman hati. dan (d) keyakinan hati dalam hal agama dan realita. 150.. Kekuatan konsistensi basirah adalah sangat wajar. Op. (Q/75:14-15) Sebagian mufassir. tetapi jarang sekali kalimat tersebut digunakan dalam literatur Arab untuk indra penglihatan tanpa disertai pandangan hati. yaitu mata batin atau akal sehat. karena. maka hati nurani memiliki pandangan yang lebih tajam dan konsisten. dan ‫ عين بصيرة‬itu akan muncul secara optimal pada orang yang memiliki ‫.)معاذير‬Jadi hati nurani (‫ )بصيرة‬tetap jujur dan konsisten meskipun hati (‫ )قلب‬manusia masih berusaha untuk menutup nutupi kesalahannya atau berdalih dengan alasan-alasan. h. Pada surat al Qiyamah/75: 14-15 diatas disebutkan bahwa basirah itu tetap bekerja melihat meskipun manusia masih mengemukakan alasanalasannya.124 Dengan demikian maka hati nurani dapat difahami sebagai pandangan mata hati sebagai lawan dari pandangan mata kepala.(‫عين بصيرة‬ 25 seperti yang dikutip oleh al Maraghi.)فى القلب‬oleh karena itu ia mampu memandang hakikat kebenaran seperti pandangan mata. h. العقل السـليم‬ ّ Jika dibandingkan dengan qalb. meskipun dia masih mengemukakan alasan.Madarij as Sālikin. Akal yang sehat jika digunakan secara optimum memungkinkannya mencapai kebenaran karena ia memiliki kekuatan yang sekuat pandangan mata batin. yang meski tahu kebenaran tetapi masih berusaha mengelak dengan mengemukakan alasan-alasan ( ‫ . Ayat ini sebenarnya juga mengisaratkan karakter qalb yang tidak konsisten. (. 222 dan Ahmad Mustafa al Maragy. h. 1 1 124 125 Ibid. 1 126 1 Ibn Qayyim al Jauzi. . seperti yang dikatakan oleh Ibn al Qayyim al Jauzi bahwa basīrah itu adalah nūr Allah yang ditiupkan ke dalam qalb. Ibn Abbas.139 127 19 . dan Fakhr al Razi menafsirkannya dengan ‫ . Cit. (c) ‫ـ‬ ‫ـ‬ ّ kemantapan dalam agama.. h.العقل السليم‬akal sehat. Dar al Kutub al `Ilmiyyah. Op. 1988) Jil I.empat arti. Basirah dalam arti hati nurani diisyaratkan dalam surat al Qiyamah 14-15 : 15-14 ‫القيامة‬ ‫بل النسـان على نفـسه بصيرة ولو ألقى معاذيرة‬ artinya : Bahkan manusia itu mampu melihat diri sendiri.jilid X. Cit. antara lain al Farra . Meskipun ‫ بصر‬juga mengandung arti melihat. maka arti basirah yang tepat adalah seperti yang dikeluarkan oleh al Farra dan Fakhr ar Razi. Muqatil dan Said bin Jabir menafsirkan basirah pada ayat ini sebagai mata batin. Ibid.

Orang yang hati nuraninya berfungsi dengan baik maka ia dapat secara jernih melakukan introspeksi.Basirah atau hati nurani bukan hanya diperlukan untuk instrospeksi.يوسف‬ ّ artinya : Katakanlah. (Q/12:108). aql. fluktuatip. yakni memandang sesuatu yang salah. inilah jalan (agama)ku. ia tak juga insyaf meskipun sudah berkali-kali jatuh dan bahkan tak melihat harapan masa depan. qalb. Op. jilid II. Kerja nafs dilakukan melalui jaringan qalb. mengolah. qalb bekerja dengan jaringan akal. apa yang harus ditebus. aku dan orang orang yang mengikutiku. tetapi ia temperamental. Cita-Cita 1 128 Ismail Ibn Kasir al Qurasyi ad Dimasyqy. aql. Untuk memecahkan masalah-masalah yang dihadapi. menampung realita sekelilingnya dan memutuskan sesuatu. atau oleh motiv kepada hal-hal yang bersifat negatip.. Nafs diibaratkan sebagai ruangan yang sangat luas dalam alam ruhani manusia. Ibn Kasir menafsirkan basirah dalam ayat ini dengan mengatakan bahwa kebenaran agama Allah ini merupakan keyakinan yang bisa diuji dengan basirah. apa yang harus diterima secara ikhlas. tetapi kondisi qalb dan akal terkadang tidak optimal sehingga masih dimungkinkan terkontaminasi oleh pengaruh syahwat . (b). dan basirah . Dalam surat Yusuf 108 disebutkan : ‫قـــل هـــذه ســــبيلى أدعـــو الـــى اللـــه علـــى بصـــيرة أنـــا ومـــن‬ 108 ‫اتبعنى……. Dapat juga disebut bahwa kondisi qalb dan ‘aql yang tingkat kesehatannya optimum itulah yang disebut hati nurani atau basirah. baik dengan pendekatan syar’iy maupun ‘aqly128 Dari keterangan Al Qur’an menyangkut nafs maka struktur basirah dalam sistem nafs dapat diilustrasikan sebagai berikut. apa yang harus ditutup. tetapi kesemuanya itu baru berfungsi manakala ruh berada dalam jasad dan fungsi kejiwaan telah sempurna. Sesuai dengan potensinya maka qalb merupakan kekuatan yang sangat dinamis. h. Manusia memiliki dimensi ruhani yang terdiri dari nafs. emosional dan pasang surut. Cit. mana yang menjadi tanggungjawab dirinya. menganalisanya dan mengambil keputusan. dan dalam keadaan demikian. mengajak kamu kepada Allah dengan hujjah yang nyata ( bashirah). Basirah bekerja mengkoreksi penyimpangan yang dilakukan oleh qalb dan ‘aql . Dari dalam nafs itulah manusia digerakkan untuk menangkap fenomena yang dijumpai. tetapi juga untuk secara jujur memahami dan mengakui kebenaran agama. melakukan kalkulasi psikologis atas semua yang pernah dilakukan dan dialami. Qalb merupakan bagian dalam nafs yang bekerja memahami. ruh dan basirah. semuanya mengkristal menjadi satu keinsyafan. Sebaliknya orang yang hati nuraninya gelap. 513-514 20 . ‘aql dan qalb dapat melakukan helah mental. seakan-akan yang salah itu wajar. dan dari keinsyafan itulah ia melakukan sesuatu yang dipandangnya paling baik bagi dirinya. dengan alasan-alasan ( ‫ )معاذير‬yang dibuatnya.

Orang yang bercita-cita menjadi pemimpin pasti rajin belajar dan aktip dalam kegiatan. misalnya gambaran tentang negeri yang ingin dituju. potensi positip dan potensi negatipnya. menjadi jenderal. atau menjadi apa atau menjadi siapa dalam hidupnya. Hewan karena tidak bercita-cita maka pola tingkahlakunya tidak berubah. menjadi pekerja sosial.Cita-cita adalah gambaran dalam fikiran tentang apa yang ingin dicapai dalam hidup. membuang yang lama yang tidak memenuhi cita rasanya dan mengupayakan hal baru yang dapat memuaskan jiwanya. yaitu (a) rumah. Jauh sebelum keinginannya tercapai terlebih dahulu orang menggambarkan dalam fikirannya apa dan siapa yang ingin digapai. Orang sering tidak menyadari dari mana datangnya cita-cita itu dan kapan mulai tumbuhnya. Cita-cita merupakan implementasi dari kapasitas berfikir manusia. Ada orang yang sejak awal sudah bercita-cita tinggi. bermula menjadi lurah. Bagaimana kontribusi ayah ibu . Sedangkan manusia karena ia berfikir maka selalu terangsang untuk memperoleh yang lebih baik.. Seorang pendidik mempunyai cita-cita yang sejalan dengan kecenderungannya pada dunia pendidikan. paman bibi dan 21 . menjadi presiden. bercita-cita menjadi bupati. Meski demikian dapat diketahui lembaga apa yang secara efektip menumbuhkan cita-cita bagi setiap manusia. dan ia menjadi pembeda antara manusia dengan hewan. Setiap manusia pasti memiliki keinginan memiliki sesuatu. Sejak dahulu pola hidup hewan tidak berubah karena hewan tidak berfikir. karena cita-cita seseorang sangat bergantung kepada kapasitas dan corak jiwanya. misalnya menjadi jagoan. Seorang pelaku ekonomi bercita-cita menguasai aset ekonomi. (1) Membangun cita-cita. status sosial yang didambakan dan seterusnya. Dalam perspektip ini maka cita-cita manusia hampir tidak pernah sama. kemudian bercita-cita menjadi camat. sedangkan manusia pola tingkahlakunya justeru dipengaruhi oleh jenis dan tingkat cita-citanya. menjadi sosok sinterklas dan sosok lainnya yang berhubungan dengan kehalusan perasaan terhadap sesama manusia. menjadi pahlawan. failasuf bercita-cita meninggikan kecerdasan masyarakat.ditambah lagi dengan kakek nenek. ingin menjadi presiden misalnya. karena cita-cita tumbuh bersamaan dengan proses kehidupan yang berkesinambungan dimana ia terterlibat langsung. Orang yang cita-citanya memajukan masyarakat pasti ia tertarik mengamati perilaku masyarakat. menjadi dokter. misalnya ingin menjadi perawat. rumah yang ingin ia tinggal disana. Rumah tangga yang efektip dalam memberikan pendidikan kepada anak dimana ibu menjadi tumpuan kasih sayang dan ayah menjadi idola akan sangat besar perannya dalam membentuk cita-cita seorang anak. (b) sekolah dan © agama. politikus bercita-cita menjadi penguasa. Sementara itu sosok ayah hebat yang menjadi idola akan menumbuhkan cita-cita menjadi sosok kehebatan. menjadi juara nomor satu dan sebagainya yang melambangkan kehebatan. Orang yang bercita-cita menjadi ilmuwan pasti menyukai buku. begitulah seterusnya. setalah berhasil. menjadi guru. tidak bercita-cita dan tidak mengupayakan adanya perubahan. Elusan kasih sayang ibu akan menanamkan jalur-jalur perasaan halus yang memunculkan cita-cita sosok kasih sayang. seniman bercitacita membuat karya seni yang memuaskan dahaga seninya dan seterusnya. tetapi ada juga orang yang citacitanya berjalan secara estapet.

ia merasa menderita karena kemiskinanya. bagi orang yang memeluknya secara benar akan berfungsi memperdalam perasaan. tetapi hubungan vertikal dunia akhirat. atau tingkat jiwanya. Kehendak dan keinginan tak selamanya sejalan. bukan hanya hubungan horizontal di dunia. disamping menguak rahasia alam. Kedua : Perasaan tidak nyaman sebagai orang miskin itu membuatnya membayangkan makan enak. Dalam perspektip ini agama dapat mewarnai cita-cita menjadi lebih halus dan indah. (c). padahal kedua istilah itu berbeda makna. pakaian bagus. memilih teman. : ada orang miskin . antara menjadi kaya tidak terhormat dengan miskin terhormat. memilih profesi. kepada hukum sejarah. sementara kehendak disebut dengan kata `azam. misalnya merokok atau minuman keras. 22 . antara mengorbankan orang lain dan mengorbankan diri sendiri. bahkan bisa bertentangan. kendaraan bagus dan tidur di kasur yang empuk. Hampir semua orang memiliki kehendak untuk sehat. Sekolah memperkenalkan murid kepada tokoh sejarah. Agama. dan bahkan terkadang terjadi pertentangan antara keinginan terhadap satu hal dengan keinginan terhadap hal lain. Dalam bahasa Arab. kurang pakaian dan kurang layak tempat tinggalnya. raghiba ila. memperkuat keyakinan dan keteguhan sikap. tetapi berubah-ubah. Sekolah dapat membuka ufuk yang luas. Keinginan seseorang mengikuti alam hidupnya. dan banyak alternatip . Sekolah dimana di dalamnya murid memperoleh pengetahuan luas membuatnya mampu berimajinasi. Kehendak Orang sering keliru tidak membedakan antara keinginan dan kehendak. serta memperluas orientasi. misalnya menjadi guru tetapi ahli silat. Dari sekolahlah seseorang bisa memilih jurusan. Keinginan manusia atau alam keinginan manusia itu tidak tetap. bahkan antara hidup dan mati. dan dapat mendorongnya pada cita-cita yang ektrim ketinggian nilainya. Sebagai ilustrasi dapat digambarkan sebagai berikut: Pertama. Tetapi jika yang kelaparan itu orang yang “tinggi langitnya” maka yang ia inginkan adalah meningkatkan mutu pertanian masyarakat. Keyakinan agama memberikan kekuatan luar biasa bagi orang yang patuh ketika ia harus menghadapi pilihan yang sulit. tetapi banyak diantara mereka yang tidak bisa menahan keinginan yang justeru merusak kesehatan. Jika yang kelaparan itu orang yang “langitnya rendah” maka keinginannya hanyalah kepada makanan. kepada pengalaman sejarah orang lain. atau ingin menolong orang lain yang juga sedang kelaparan. menjadi pengusaha yang alim dan sebagainya. menjadi orang kaya tetapi lembut.. belum menjadi kehendak. kurang makan. berfikir dengan dimensi luas.tetangga dekat kepada alam fikiran anak akan mengantarkan pada gambaran spesifik yang ingin dicapai dalam hidupnya. keinginan disebut dengan raghbah. Apa yang dibayangkan itu adalah keinginan. memilih karir yang dipandu oleh gambaran skema apa yang ingin ia lalui dan apa yang ingin dicapai. atau sesuai dengan tinggi rendah langitnya. langit yang lebih tinggi dan contoh idola yang bisa diidentifikasi. menjadi polisi yang jujur.

tetapi bagi kelompok urban. Dari mana Memulainya ? Rasanya kini memang sulit menentukan dari mana kita bisa memulai membangun budaya masyarakat yang berkarakter. maka kehendaknya kurang kuat karena merasa bahwa semuanya sudah diatur oleh Tuhan betapapun kuatnya usaha. tetapi kehendak tetap merupakan kekuatan yang besar dalam mendorong perilaku tertentu sesuai dengan kehendaknya. Keinginan yang menang itulah yang dalam bahasa Arab disebut raghbah. atau yang dalam bahasa Arab disebut `azam. bisa mencaci-maki pemimpin yang dulu ditakuti. maka orang Jabbary berkata berdoalah sambil bekerja. bisa melempari polisi dengan batu. artinya tidak ada hal yang boleh menghalangi kehendaknya. keinginan apa yang harus didahulukan. Rasanya kini tidak ada teori yang bisa digunakan sebagai dasar problem solving. Jika orang Qadary berkata bekerja sambil berdoa. kuat tidaknya kehendak berhubungan dengan teologi yang dianut. Keinginan yang menang adalah keinginan yang mempunyai pijakan “alam keinginan” yang lebih luas. Bisa terjadi seseorang yang telah memeiliki kehendak yang kuat terhadap sesuatu. sementara lemahnya kehendak membuat seseorang cepat menyerah kepada keadaan. tetapi terlebih dahulu ia harus melakukan hal-hal yang justeru tidak ia kehendaki. Jadi perbuatan yang bersumber dari kehendak didalamnya sudah terkandung perasaan. ekpressi kebebasan demokrasi sudah sangat mermuakkan. semuanya akan dihadapi. Bagi orang beragama. melakukan kalkulasi psikologis. pertimbangan dan kehendak. maka ia akan berkata. gunungpun akan kulewati. keinginan. Kehendak yang kuat akan menyebabkan seseorang sanggup melakukan koreksi diri. atau seperti yang dikatakan oleh orang Jawa : malang-malang putung rawe rawe rantas. Keempat : Setelah keinginan itu menjadi kuat karena telah melampaui proses pertimbangan. mereka sedang asyik-asyiknya menikmati kebebasan. Semntara jika seorang muslim menganut teologi jabbary atau predestination. Kehendak yang kuat akan menyebabkan seseorang mampu memobilisir kekuatan se optimal mungkin. Jika seorang muslim menganut teologi qadariyah atau free will. Kehendak bisa berfungsi mendorong untuk melakukan sesuatu atau mencegah dari mengerjakan sesuatu. interospeksi. atau menginsyafi apa yang telah dilakukan dan apa yang sedang dialami. bisa merobohkan pintu gedrbang kantor pemerintah dan sebagainya. maka timbullah kehendak. lautan akan kuseberangi. 23 . Bagi masyarakat ultra modern. dan dari keinsyafan itulah ia bisa mengambil keputusan besar meski boleh jadi tidak difahami oleh orang lain. Contoh kekuatan kehendak adalah pada orang yang bertekad mencapai suatu tujuan tetapi hambatannya sangat besar.Ketiga : Pertentangan antara keinginan yang satu dengan keinginan yang lain menyebabkan seseorang untuk membuat pertimbangan. Kehendak belum tentu langsung diikuti dengan perbuatan. maka ia merasa tertantang untuk bisa mewujudkan kehendaknya karena ia merasa memiliki kebebasan berkehendak. karena kondisi tumpang tindih sebagai buah dari reformasi yang dijalankan persisi pada era globalisasi.

Dibalik itu sesungguhnya ada rangkaian panjang kegiatan yang berstruktur dan setiap tahun. dan ke atas diseleksi terus hingga terpilih 34 orang pasukan pengibar bendera tingkat nasional. Bersamaan dengan itu ternyata bukan hanya pengibaran bendera merah putih. Ditunggu siapa yang akan berinisiatip ? 24 . meski hari-hari ini kurang laku. Kita tahu dari pengalaman pasukan. Oleh karena itu sekiranya tradisi paskibraka dijadikan media pembangunan karakter nasionalis bagi generasi muda. Membangun karakter dewasa ini sama sulitnya seperti menebar benih di musim kemarau. orang negro benar-benar dinista dalam system social Amerika. tetapi juga ada lomba kuliner dan lomba adhi busana.Belajar kepada sejarah Amerika. ternyata orang Amerika bisa juga bosan terhadap arogansi kulit putih terhadap kulit hitam. Obama barrack. yaitu paskibraka. dan ini dilakukan setiap tahun. Media Paskibraka Yang Nampak pada upacara 17 Agustus di istana hanya pasukan pengibar bendera pusaka yang berasal dari perwakilan pelajar se Indonesia. tetapi nampaknya belum disadari pentingnya sebagai media pembangunan budaya masyarakat berkarakter. yaitu proses rekruitmen dari sekolah-sekolah di daerah. Pilihan-pilihan Membangun budaya masyarakat bisa melalui lembaga pendidikan. hubbul wathan minal iman. Selutuh prose situ menanamkan budaya juara pada setiap tingkatan. Tetapi kini Presiden yang dipilih justeru orang kulit hitam. atau pasukan pengibar bendera pusaka. tidak tumbuh. akan merupakan benih karakter yang akan bertumbuhan setiap musim “hujan” di masa depan. lembaga social dan lembaga keagamaan. Limapuluh tahun yang lalu. Ada aktifitas strategis yang selalu dijalankan setiap tahun. satu penanaman rasa cinta tanah air. nanti ketika musim hujan yang tumbuh hanya alang-alang. satu ajaran yang juga diajarkan oleh agama. Rasanya perlu ada yang memikirkan “institusi” ini untuk menjadi infrastruktur budaya membangun karakter juara. sekaligus tradisi mental juara. Oleh karena itu kita tidak boleh perputus asa untuk tetap membangun karakter masyarakat yang bermartabat. merekja bisa menitikkan air mata ketika mencium bendera merah putih. Tetapi jika tidak ada yang menebar benih di musim kemarau.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful