P. 1
Injil

Injil

|Views: 46|Likes:
Published by Widyarto S. Thayf

More info:

Published by: Widyarto S. Thayf on Jun 16, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

06/16/2011

pdf

text

original

Larangan Anggur dan minuman keras?

Imamat 10 (8) TUHAN berfirman kepada Harun: (9) Janganlah engkau minum anggur atau minuman keras, engkau serta anak-anakmu, bila kamu masuk ke dalam Kemah Pertemuan, supaya jangan kamu mati. Itulah suatu ketetapan untuk selamanya bagi kamu turun-temurun. (10) Haruslah kamu dapat membedakan antara yang kudus dengan yang tidak kudus, antara yang najis dengan yang tidak najis, (11) dan haruslah kamu dapat mengajarkan kepada orang Israel segala ketetapan yang telah difirmankan TUHAN kepada mereka dengan perantaraan Musa." Amsal 20 (1) Anggur adalah pencemooh, minuman keras adalah peribut, tidaklah bijak orang yang terhuyunghuyung karenanya. Yesaya 5 (11) Celakalah mereka yang bangun pagi-pagi dan terus mencari minuman keras, dan duduk-duduk sampai malam hari, sedang badannya dihangatkan anggur! (22) Celakalah mereka yang menjadi jago minum dan juara dalam mencampur minuman keras; Amsal 31 (3) Jangan berikan kekuatanmu kepada perempuan, dan jalanmu kepada perempuan-perempuan yang membinasakan raja-raja. (4) Tidaklah pantas bagi raja, hai Lemuel, tidaklah pantas bagi raja meminum anggur, ataupun bagi para pembesar mengingini minuman keras, (5) jangan sampai karena minum ia melupakan apa yang telah ditetapkan, dan membengkokkan hak orang-orang yang tertindas. (6) Berikanlah minuman keras itu kepada orang yang akan binasa, dan anggur itu kepada yang susah hati. (7) Biarlah ia minum dan melupakan kemiskinannya, dan tidak lagi mengingat kesusahannya.

1 Timotius 5 (23) Janganlah lagi minum air saja, melainkan tambahkanlah anggur sedikit, berhubung pencernaanmu terganggu dan tubuhmu sering lemah. Pornografi? Yehezkiel 23
(1) Datanglah firman TUHAN kepadaku: (2) Hai anak manusia, ada dua orang perempuan, anak dari satu ibu. (3) Mereka bersundal di Mesir, mereka bersundal pada masa mudanya; di sana susunya dijamah-jamah dan dada keperawanannya dipegang-pegang. (4) Nama yang tertua ialah Ohola dan nama adiknya ialah Oholiba. Mereka Aku punya dan mereka melahirkan anak-anak lelaki dan perempuan. Mengenai namanama mereka, Ohola ialah Samaria dan Oholiba ialah Yerusalem. (5) Dan Ohola berzinah, sedang ia Aku punya. Ia sangat berahi kepada

kekasih-kekasihnya, kepada orang Asyur, pahlawan-pahlawan perang, (6) berpakaian kain ungu tua, bupati-bupati dan penguasa-penguasa, semuanya pemuda yang ganteng, pasukan kuda. (7) Ia melakukan persundalannya dengan mereka, semuanya orang Asyur pilihan; ia menajiskan dirinya dengan semua orang, kepada siapa ia berahi dan dengan berhala-berhalanya. (8) Ia tidak meninggalkan persundalannya yang dilakukannya sejak dari Mesir, sebab pada masa mudanya orang sudah menidurinya, dan mereka memegang-megang dada keperawanannya dan mencurahkan persundalan mereka kepadanya. (9) Oleh sebab itu Aku menyerahkan dia ke dalam tangan kekasihkekasihnya, dalam tangan orang Asyur, kepada siapa ia berahi. (10) Mereka menyingkapkan auratnya, anak-anaknya lelaki dan perempuan ditangkap dan ia sendiri dibunuh dengan pedang. Dengan demikian namanya dipercakapkan di antara kaum perempuan sebab hukuman telah dijatuhkan atasnya. (11) Walaupun hal itu dilihat oleh adiknya, Oholiba, ia lebih berahi lagi dan persundalannya melebihi lagi dari kakaknya. (12) Ia berahi kepada orang Asyur, kepada bupati-bupati dan penguasa-penguasan kepada pahlawan-pahlawan perang yang pakaiannya sangat sempurna, kepada pasukan kuda, semuanya pemuda yang ganteng. (13) Aku melihat bahwa ia menajiskan diri; kelakuan mereka berdua adalah sama. (14) Bahkan, ia menambah persundalannya lagi: ia melihat laki-laki yang terukir pada dinding, gambar orang-orang Kasdim, diukir dalam warna linggam, (15) pinggangnya diikat dengan ikat pinggang, kepalanya memakai serban yang berjuntai, semuanya kelihatan seperti perwira, yang menyerupai orang Babel dari Kasdim, tanah kelahiran mereka. (16) Segera sesudah kelihatan oleh matanya ia berahi kepada mereka dan mengirim suruhan kepada mereka ke tanah Kasdim. (17) Maka orang Babel datang kepadanya menikmati tempat tidur percintaan dan menajiskan dia dengan persundalan mereka; sesudah ia menjadi najis oleh mereka, ia meronta dari mereka. (18) Oleh karena ia melakukan persundalannya dengan terang-terangan dan memperlihatkan sendiri auratnya, maka Aku menjauhkan diri karena jijik dari padanya, seperti Aku menjauhkan diri dari adiknya. (19) Ia melakukan lebih banyak lagi persundalannya sambil teringat kepada masa mudanya, waktu ia bersundal di tanah Mesir. (20) Ia berahi kepada kawan-kawannya bersundal, yang auratnya seperti aurat keledai dan zakarnya seperti zakar kuda. (21) Engkau menginginkan kemesuman masa mudamu, waktu orang Mesir memegang-megang dadamu dan menjamah-jamah susu kegadisanmu. (22) Oleh sebab itu, hai Oholiba, beginilah firman Tuhan ALLAH, memang engkau sudah menjauhkan dirimu dari kekasihkekasihmu, tetapi sungguh, Aku akan menyuruh mereka bergerak melawan engkau; Aku akan membawa mereka melawan engkau dari sekitarmu: (23) orang Babel dan semua orang Kasdim, orang Pekod, orang Soa dan orang Koa, dan semua orang Asyur bersama mereka, pemuda yang ganteng, bupati-bupati dan para penguasa semuanya, perwira-perwira dan pahlawan-pahlawan perang, pasukan kuda semuanya. (24) Mereka datang melawan engkau dengan banyak kereta dan roda-roda dan dengan sekumpulan bangsa-bangsa; mereka akan menyusun perisai besar dan kecil dan ketopong di sekitarmu melawan engkau, dan Aku akan menyerahkan perkara ini di hadapannya dan mereka akan menghakimi engkau menurut hukum mereka. (25) Aku akan membalaskan cemburuan-Ku kepadamu, sehingga mereka memperlakukan engkau dengan kemurkaan, hidung dan telingamu akan dikerat dan sisamu akan mati rebah oleh pedang. Mereka akan menangkap anak-anakmu lelaki dan perempuan dan sisamu akan dimakan api. (26) Mereka akan menelanjangi engkau dan merampas perhiasan-perhiasanmu. (27) Aku akan membuat engkau menghentikan kemesumanmu dan persundalanmu sejak dari tanah Mesir, sehingga engkau tidak lagi melirik kepada mereka dan tidak lagi mengingat-ingat orang Mesir. (27) Aku akan membuat engkau menghentikan kemesumanmu dan persundalanmu sejak dari tanah Mesir, sehingga engkau tidak lagi melirik kepada mereka dan tidak lagi mengingat-ingat orang Mesir. (29) Mereka akan memperlakukan engkau dengan kebencian dan akan merampas segala hasil jerih payahmu dan meninggalkan engkau telanjang bugil, sehingga aurat persundalanmu kelihatan. Kemesumanmu dan persundalanmu(30) mendatangkan hal ini atasmu, karena engkau bersundal dengan mengandalkan bangsa-bangsa dan menajiskan dirimu dengan berhala-berhala mereka. (31) Engkau hidup mengikuti kelakuan kakakmu, sebab itu Aku akan memberi engkau minum dari pialanya. (32) Beginilah firman Tuhan ALLAH: Engkau harus minum dari piala kakakmu, piala yang dalam dan lebar mulutnya, yaitu piala yang banyak isinya; menjadi tertawaan dan olok-olok engkau. (33) Engkau akan penuh kemabukan dan dukacita. Piala kengerian disertai kesunyian ialah piala kakakmu Samaria. (34) Engkau meminumnya beserta ampasnya, sampai mengunggis pecahan-pecahannya dan engkau merabitkan susumu. Sebab Aku yang mengatakannya, demikianlah firman Tuhan ALLAH. (35) Oleh sebab itu, beginilah firman Tuhan ALLAH: Oleh karena engkau melupakan Aku dan membelakangi Aku, sekarang tanggung sendirilah kemesumanmu dan persundalanmu." (36) Lalu TUHAN berfirman kepadaku: "Hai anak manusia, maukah engkau menghakimi Ohola dan Oholiba dan memberitahukan kepada mereka perbuatan-perbuatannya yang keji? (37) Sebab mereka berzinah, tangan mereka berlumuran darah dan mereka berzinah dengan menyembah berhala-berhalanya, bahkan anak-anak lelaki mereka yang dilahirkan bagi-Ku dipersembahkannya sebagai korban dalam api kepada berhala-berhalanya menjadi makanan. (38) Selain itu hal ini juga mereka lakukan terhadap Aku, mereka menajiskan tempat kudus-Ku pada hari itu dan melanggar kekudusan hari-hari Sabat-Ku. (39) Dan sedang mereka menyembelih anak-anak mereka untuk berhala-berhalanya, mereka datang pada hari itu ke tempat kudus-Ku dan melanggar kekudusannya. Sungguh, inilah yang dilakukan mereka di dalam rumah-Ku. (40) Tambahan lagi mereka meminta orang-orang datang dari tempat yang jauh dengan menyuruh suruhan memanggil mereka, dan sungguh, mereka datang. Demi kedatangan mereka engkau mandi bersih-bersih, mencalak alismu dan menghias dirimu dengan perhiasan-perhiasan. (41) Engkau duduk di tempat tidur yang serba indah dan di hadapannya meja dengan hidangan yang disajikan; di atas tempat tidurmu itu kautaruh ukupan-Ku dan minyak-Ku. (42) Lalu kedengaranlah suara keramaian hidup bersenangsenang padanya dan kepada orang-orang dari orang banyak ditambahkan lagi pemabuk-pemabuk dari padang gurun. Mereka mengenakan gelang pada tangannya dan mahkota kemuliaan di atas kepalanya. (43) Aku berkata: Apakah bunga yang layu ini masih melakukan perzinahan? Orang bersundal dengan dia, bahkan dengan dia. (44) Mereka datang kepadanya seperti orang mendatangi perempuan sundal. Demikianlah mereka datang kepada Ohola dan Oholiba untuk melakukan kemesuman.

Kidung Agung (Song Of Solomon) 1 (13) Bagiku kekasihku bagaikan sebungkus mur, tersisip di antara buah dadaku.

(3) Bagaikan seutas pita kirmizi bibirmu. lalu kita tidur dengan dia." (33) Pada malam itu mereka memberi ayah mereka minum anggur. sungguh cantik engkau. lalu masuklah yang lebih tua untuk tidur dengan ayahnya. jantung hatiku. manisku. Kidung Agung (Song of Solomon) 3 (1) Di atas ranjangku pada malam hari kucari jantung hatiku. (4) Lehermu seperti menara Daud. yang beranak kembar semuanya. tampan engkau. Bagaikan belahan buah delima pelipismu di balik telekungmu. manisku. Rambutmu bagaikan kawanan kambing yang bergelombang turun dari pegunungan Gilead. bagaikan merpati matamu. sungguh cantik engkau! Bagaikan merpati matamu di balik telekungmu. aku ingin pergi ke gunung mur dan ke bukit kemenyan. (15) --Lihatlah. dan tidak ada laki-laki di negeri ini yang dapat menghampiri kita. kupegang dan tak kulepaskan dia. tak ada cacat cela padamu. cantik engkau. (31) Kata kakaknya kepada adiknya: "Ayah kita telah tua. (5) Seperti dua anak rusa buah dadamu. maka diamlah ia dalam suatu gua beserta kedua anaknya. "Apakah kamu melihat jantung hatiku?" (4) Baru saja aku meninggalkan mereka. (32) Marilah kita beri ayah kita minum anggur. tetapi tak kutemui dia. seperti kebiasaan seluruh bumi. yang tak beranak tak ada. manisku. di jalan-jalan dan di lapangan-lapangan kucari dia. (6) Sebelum angin senja berembus dan bayang-bayang menghilang. (2) Gigimu bagaikan kawanan domba yang baru saja dicukur. kekasihku. (5) Kusumpahi kamu. dan ayahnya itu tidak mengetahui ketika anaknya itu tidur dan ketika ia bangun. (7) Engkau cantik sekali. sungguh sejuk petiduran kita. supaya kita menyambung keturunan dari ayah kita. dan elok mulutmu. ke kamar orang yang melahirkan aku. kutemui jantung hatiku. yang keluar dari tempat pembasuhan. Kucari.(14) Bagiku kekasihku setangkai bunga pacar di kebun-kebun anggur En-Gedi. (16) --Lihatlah. (3) Aku ditemui peronda-peronda kota. puteri-puteri Yerusalem. Kucari. . sungguh menarik. seperti anak kembar kijang yang tengah makan rumput di tengah-tengah bunga bakung. sampai kubawa dia ke rumah ibuku. cantik engkau. (2) Aku hendak bangun dan berkeliling di kota. Seribu perisai tergantung padanya dan gada para pahlawan semuanya. Kasus Incest? Kejadian (Genesis) 19 (30) Pergilah Lot dari Zoar dan ia menetap bersama-sama dengan kedua anaknya perempuan di pegunungan. sebab ia tidak berani tinggal di Zoar. dibangun untuk menyimpan senjata. tetapi tak kutemui dia. demi kijang-kijang atau demi rusa-rusa betina di padang: jangan kamu membangkitkan dan menggerakkan cinta sebelum diingininya! Kidung Agung (Song of Solomon) 4 (1) Lihatlah.

isteri Uria orang Het itu. Kemudian pulanglah perempuan itu ke rumahnya. lalu Daud tidur dengan dia. ketika Daud bangun dari tempat pembaringannya. bagaimanakah Allah dapat menghakimi dunia? (7) Tetapi jika kebenaran Allah oleh dustaku semakin melimpah bagi kemuliaan-Nya. maka keluarlah Mikhal binti Saul mendapatkan Daud. dan ayahnya itu tidak mengetahui ketika anaknya itu tidur dan ketika ia bangun. engkau akan memandang aku rendah. seperti ada tertulis: "Supaya Engkau ternyata benar dalam segala firman-Mu. apakah yang akan kita katakan? Tidak adilkah Allah--aku berkata sebagai manusia--jika Ia menampakkan murka-Nya? (6) Sekali-kali tidak! Andaikata demikian. lalu bangunlah yang lebih muda untuk tidur dengan ayahnya. seperti orang hina dengan tidak malu-malu menelanjangi dirinya!" (21) Tetapi berkatalah Daud kepada Mikhal: "Di hadapan TUHAN. Perempuan itu datang kepadanya." (4) Sesudah itu Daud menyuruh orang mengambil dia. (3) Lalu Daud menyuruh orang bertanya tentang perempuan itu dan orang berkata: "Itu adalah Batsyeba binti Eliam. dan menang. yang telah memilih aku dengan menyisihkan ayahmu dan segenap keluarganya untuk menunjuk aku menjadi raja atas umat TUHAN. mengapa aku masih dihakimi lagi sebagai orang berdosa? ." (35) Demikianlah juga pada malam itu mereka memberi ayah mereka minum anggur." Kebohongan? Roma 3 (4) Sekali-kali tidak! Sebaliknya: Allah adalah benar. dan semua manusia pembohong. bersama-sama merekalah aku mau dihormati. (5) Lalu mengandunglah perempuan itu dan disuruhnya orang memberitahukan kepada Daud. merasa dirinya terhormat pada hari ini. baiklah malam ini juga kita beri dia minum anggur. masuklah engkau untuk tidur dengan dia.(34) Keesokan harinya berkatalah kakaknya kepada adiknya: "Tadi malam aku telah tidur dengan ayah. demikian: "Aku mengandung. jika Engkau dihakimi. Perselingkuhan? 2 Samuel 11 (2) Sekali peristiwa pada waktu petang. (22) bahkan aku akan menghinakan diriku lebih dari pada itu." (20) Ketika Daud pulang untuk memberi salam kepada seisi rumahnya. --di hadapan TUHAN aku menari-nari. tampak kepadanya dari atas sotoh itu seorang perempuan sedang mandi." (5) Tetapi jika ketidakbenaran kita menunjukkan kebenaran Allah. yang menelanjangi dirinya pada hari ini di depan mata budak-budak perempuan para hambanya. perempuan itu sangat elok rupanya. (36) Lalu mengandunglah kedua anak Lot itu dari ayah mereka. tetapi bersama-sama budak-budak perempuan yang kaukatakan itu. katanya: "Betapa raja orang Israel. Perempuan itu baru selesai membersihkan diri dari kenajisannya. yakni atas Israel. supaya kita menyambung keturunan dari ayah kita. lalu berjalanjalan di atas sotoh istana.

" (24) Jawab Yesus: "Aku diutus hanya kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel." (26) Tetapi Yesus menjawab: "Tidak patut mengambil roti yang disediakan bagi anak-anak dan melemparkannya kepada anjing. (8) Sembuhkanlah orang sakit. Lalu murid-murid-Nya datang dan meminta kepadaNya: "Suruhlah ia pergi. (6) melainkan pergilah kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel. Ibu dan Anak.048 orang terdapat sebagian peserta dari mahzab Mariamites dan Remitim yang berpendapat bahwa Yesus dan Ibunya adalah 2 (dua) Tuhan selain Bapa. Selain itu terdapat aliran Ebionit yang secara jelas juga memuja Maria sebagai Tuhan Ibu. Sedangkan bagi seorang penganut Kristen. bangkitkanlah orang mati." (25) Tetapi perempuan itu mendekat dan menyembah Dia sambil berkata: "Tuhan. Masalah trinitas yang diakui mayoritas dunia Kristen hari ini juga bukan tanpa cacat sejarah. seorang sejarawan dan padri Kristen. ia mengikuti kita dengan berteriak-teriak. menjelang Konsili Nicea 325 M dari jumlah peserta keseluruhan 2. Tentang apakah penyembahan terhadap Bunda Maria adalah bentuk Kekristenan heterodoks yang menyimpang maka biar waktu yang akan menentukan. ya Tuhan. Kamu telah memperolehnya dengan cuma-cuma. karena anakku perempuan kerasukan setan dan sangat menderita. Bulu domba tersebut dikenakan agar mereka dapat hidup dalam kesederhanaan. tolonglah aku. terkait masalah penyembahan dan Ketuhanan Maria tentu akan lebih menguntungkan jika hal ini terhapus saja dari ingatan sejarah. (22) Maka datanglah seorang perempuan Kanaan dari daerah itu dan berseru: "Kasihanilah aku. Berdasarkan informasi Ibnu Patrick. . karena itu berikanlah pula dengan cuma-cuma." (23) Tetapi Yesus sama sekali tidak menjawabnya. Sebut saja pertarungan antara kaum Trinitarian dan Unitarian.Ajaran Yesus Matius 10 (5) Kedua belas murid itu diutus oleh Yesus dan Ia berpesan kepada mereka: "Janganlah kamu menyimpang ke jalan bangsa lain atau masuk ke dalam kota orang Samaria. tahirkanlah orang kusta. Penganut aliran Ebionit dikenal sebagai aliran yang para penganutnya menggunakan bulu domba sebagai pakaian. Matius 15 (21) Lalu Yesus pergi dari situ dan menyingkir ke daerah Tirus dan Sidon. Gambaran tentang cara berpakain kaum Ebionit ini dapat kita lihat kemiripannya dengan kisah Perjanjian Baru dalam Ibrani 11: 37. Dalam hal ini tradisi mereka mengenakan kulit domba sebagai pakaian mirip dengan tradisi kaum sufi generasi awal dalam Islam yang menutamakan kezuhudan. (7) Pergilah dan beritakanlah: Kerajaan Sorga sudah dekat. Anak Daud." MARIAMITES Sekte Maramites adalah sebuah sekte Kristen yang mempertuhankan Bunda Maria dan memasukanya ke dalam tiga pribadi Tuhan dalam Trinitas setelah Bapa. Sebab sejumlah pertarungan keyakinan yang medasar dalam dunia Kristen bahkan belum selesai hingga hari ini. Satu pihak mengakui trinitas dengan sejumlah argumentasinya dan dipihak lain menolaknya dan menganggap bahwa Yesus hanya seorang nabi dan bukan Tuhan. usirlah setan-setan.

(Lion Publishing. Karena alasan yang sama pula. Penganut anti-Tritunggal secara garis besar bisa dibagi menjadi empat kelompok: y Kelompok yang meyakini bahwa Yesus bukanlah Tuhan. Secara umum. semua catatan sejarah telah diubah. Meskipun penganut anti-Tritunggal pada masa Kekaisaran Romawi semakin bertambah. juga dimasukkan ke dalam kelompok ini. yang merupakan hasil dari pengubahan doktrin asli menjadi doktrin yang menguntungkan kekaisaran oleh para pemimpin Gereja Katolik. hanya pendapat 318 orang (pendukung ketuhanan Yesus) tersebut yang kemudian dimenangkan. termasuk mungkin di dalamnya Perjanjian Baru.[2][3] Arianisme. anehnya berkat prakarsa Kaisar Konstantin. Mack. atau seorang manusia yang diciptakan sempurna. Shaftesbury. dan sisanya memiliki sejumlah kepercayaan yang berbeda termasuk yang mempercayai Ketuhanan Maria. dengan kompensasi menetapkan Kristen Tritunggal sebagai agama resmi pada Kekaisaran Romawi. Golongan lainnya yang termasuk dalam kelompok ini adalah Monarkianisme. sehingga gereja menjadi alat bagi Kekaisaran Romawi. Namun. Yesus. baik secara langsung atau tidak langsung. anti-Tritunggal juga meyakini bahwa Kristen merupakan hasil dari campur tangan Konstantinus I. referensi: Burton L. atau rasul (sebagaimana dijelaskan dalam Yoh 17:3). yang populer di beberapa wilayah pada masa Kekaisaran Romawi. 1994) Tony Lane.Konsili Nicea pada 325 Masehi. . melainkan hanya utusan Tuhan. dan sebagai konsekuensinya. Karena pada masa dimana ditetapkannya doktrin Tritunggal itu status kristen melonjak secara dramatis (dari sebuah agama yang dilarang menjadi agama resmi Kekaisaran Romawi). anti-Tritunggal sering mempertanyakan doktrin tersebut. Contoh gereja yang ada hingga saat ini adalah Keesaan Pentakosta (Oneness Pentecostal) dan Gereja Baru (the New Church). 1984) Bentuk Kepercayaan (Anti Tri Tunggal) Semua penganut anti-Tritunggal meyakini bahwa doktrin di awal masa kekristenan (lihat Masa Apostolik) bukanlah Tritunggal. Kelompok ini berpendapat bahwa Allah Bapa dan Yesus bukanlah pribadi yang berbeda dari satu Tuhan. (Element Books. berbeda dengan Allah Bapa. Doa Syahadat Nicea²yang salah satu isinya adalah doktrin Tritunggal²dianggap oleh antiTritunggal sebagai sebuah dokumen politik yang penting. Yang menganut paham ini di antaranya adalah Sabelianisme atau juga disebut Modalisme.048 orang peserta yang terdiri diri para uskup. Anti-Tritunggal berpendapat bahwa kepercayaan murni dari kekristenan telah ditekan secara sistematis oleh kekaisaran hingga mendekati kemusnahan. Sedangkan 700 (tujuh ratus) orang uskup merupakan pendukung Arius yang menolak hakikat ketuhanan Yesus. The Lost Gospel: The Book of Q and Christian Origins. Jelas kaisar Konstantin telah memerankan agnda politik pribadinya dengan sukses. England. Yesus tidak sama-sama kekal dengan Sang Bapa. Yang menganut paham ini di antaranya adalah Ebionit. dihadiri oleh 2. 318 (tiga ratus delapan belas) orang diketahui sebagai pendukung konsep ketuhanan Yesus. The Lion Concise Book of Christian Thought. namun hanyalah salah satu aspek dari Allah Bapa. yang mengganggap Yesus hanyalah utusan Tuhan sebagaimana Musa (seperti yang telah diramalkan sebelumnya pada Ulangan 18:14-22). namun saat itu Tritunggal mendapatkan sokongan penuh dari Kekaisaran. y Kelompok yang meyakini bahwa Tuhan yang Esa yang muncul pada Perjanjian Lama menampakkan dirinya pada anakNya. Arianisme mengajarkan bahwa.

Tuhan Allah kita. termasuk denominasi terbesarnya. Yesus juga menyatakan bahwa "hanya ada satu Allah saja. namun tidak menerima eksistensi Roh Kudus. Yesus Seminari (Jesus Seminar)). Yesus bahkan merendah dan menolak disebut sebagai Anak Tuhan. Anti-Tritunggal juga menyatakan bahwa Alkitab telah mengingatkan umat Kristiani untuk berhati-hati terhadap ajaran sesat buatan manusia (contoh: Matius 15:9. sebagai akibat dari konflik yang terjadi pada masa awal kekristenan. Sebagai contoh. Gereja Mormon (The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints)." Sebagaimana halnya penganut anti-Tritunggal. yaitu Bapa". "Hukum yang terutama ialah: Dengarlah.y y Kelompok yang berpendapat bahwa tiga pribadi pada Tritunggal adalah tiga individu yang berdiri sendiri dan terpisah. Debat di antara kedua kubu²yang sama-sama mengajukan dasar Alkitab²lebih banyak berpusat pada sifat ketuhanan Yesus. yaitu ketika Yesus menyatakan secara eksplisit bahwa posisinya lebih rendah dari Allah Bapa: "sebab Bapa lebih besar dari pada Aku (Yoh 14:28). Wells: "Kita dapat menyaksikan belakangan ini banyak penganut Kristen yang terpecah belah tentang Tritunggal. dan tidak pula mengajarkan mengenai Tritunggal (sebagai contoh.[4] Kelompok yang meyakini ketuhanan Allah Bapa dan Yesus. Tidak ada sedikitpun bukti yang menyatakan bahwa para rasul pernah mendengar kata 'Tritunggal' langsung dari Yesus. namun masingmasing pemilik memiliki peran yang berbeda dalam menjalankan bisnis. Efesus 4:14). hai orang Israel.[9] dan juga ketika mengutip Ulangan 6:4 pada Markus 12:29 dia berkata.[5] Kepercayaan seperti ini secara historis sering disebut sebagai Semi-Arianisme atau Dwitunggal (Binitarianisme)." Sebagai informasi. Dia bukanlah sebuah entiti. Anti-Tritunggal berpendapat.G. Lafal dari Doa Syahadat Nicea menyatakan bahwa tiga oknum dalam Tritunggal adalah "setara". kehendak. Anti-Tritunggal menekankan pada satu pernyataan Yesus yang menyangkal "kesetaraan". namun dapat beraksi bersama pada tujuan yang sama persis sebagai sebuah entitas monotheis. ini adalah ekspresi yang digunakan dalam doktrin Tritunggal."[8] Selain itu. [sunting] Asal Mula Menurut buku The Outline of History karangan H. dan keluar dari keduanya ke seluruh penjuru semesta. kepada Allah-Ku dan Allahmu. Living Church of God mengajarkan bahwa "Roh Kudus merupakan esensi utama. mungkin dapat dibayangkan sebuah perusahaan yang dimiliki bersama oleh beberapa orang. dan Yesus dipercaya telah menerima perintah ketuhanan dari Allah Bapa sebelum penciptaannya.[7] dan dia menjelaskan kedudukannya dengan menyatakan bahwa dia akan pergi kepada "Bapa-Ku dan Bapamu. dan kekuatan dari Tuhan. Doa Syahadat Nicea dirumuskan kira-kira 300 tahun setelah Yesus wafat. Dia adalah sifat yang melekat pada Allah Bapa dan Yesus. [sunting] Hal-hal yang Dipermasalahkan [sunting] Tidak Masuk Akal ."[6] Penganut anti-Tritunggal berpendapat bahwa kepercayaan mereka telah lebih dulu ada jauh sebelum Tritunggal menjadi doktrin. Tujuan itu adalah menyelamatkan umat manusia. Yang termasuk ke dalam kelompok ini adalah Gereja Tuhan (Church of God). Yang termasuk ke dalam kelompok ini adalah sebagian besar dari denominasi Mormonisme (Latter Day Saint). Sebagai gambaran. para ahli Alkitab yang meneliti mengenai Yesus dilihat dari sudut pandang sejarah selalu menekankan bahwa ajaran Yesus tidak pernah menyatakan bahwa dirinya setara dengan Tuhan. Tuhan itu esa.

"Doktrin ini tidak diajarkan secara eksplisit di Perjanjian Baru. menetapkan dia sebagai sesat dan memutuskan untuk membakarnya di tiang hukuman. Yang dimaksud di sini adalah klaim dimana Tuhan telah berbagi satu substansi ketuhanan.. yaitu "menjadi Tuhan".´[14] [sunting] Kurangnya Dasar dari Alkitab Anti-Tritunggal juga berpendapat bahwa. bertentangan dengan prinsip Alkitab mengenai kesederhanaan dan kejelasan dalam doktrin. Yesus dan para pengikutnya juga tidak memiliki keinginan untuk membantah pernyataan di Perjanjian Lama: 'Dengarlah. dan Schaffhausen. Ensiklopedi Encarta menyatakan bahwa. dan bahkan tidak ikut campur antara satu pribadi dengan yang lainnya. Anti-Tritunggal menyatakan bahwa kerumitan dari argumen penganut Tritunggal."[10][11][12] Kritik terhadap Tritunggal berargumen bahwa "misteri" pada dasarnya adalah salah satu bentuk dari ketidakmasuk-akalan. dimana kata Tuhan hampir selalu merujuk kepada Allah Bapa. . Lukas 18:18-19).[21] Selain itu. "Kata 'Tritunggal' dan doktrin Tritunggal secara eksplisit tidak ada pada Perjanjian Baru. Bern. Servetus menyatakan bahwa dia menolak doktrin Tritunggal. Mereka yang menolak ketuhanan Yesus berpendapat bahwa.[15] Sebagai contoh."[17] Encyclopedia Britannica juga menyatakan bahwa.[13] Menurut New Catholic Encyclopedia: ³Hanya sedikit di antara guru-guru teologi Tritunggal di seminari-seminari Katolik Roma yang pada suatu waktu tidak dipojokkan oleh pertanyaan. Yesus juga menyangkal sifat Maha Tahu sebagai Allah Anak. selaras dengan putusan dewan-dewan kota Zürich. The New Catholic Encyclopedia menyatakan bahwa "Doktrin Tritunggal tidak diajarkan secara eksplisit di Perjanjian Lama. karena tidak berdasar kepada Alkitab. melainkan lebih berdasar kepada ajaran filsuf Yunani. Yesus sendiri pun menolak disebut "yang baik" untuk membedakan dirinya dengan Tuhan. "belajar menjadi taat" (Ibrani 5:8)."[15] dan juga "Perumusan mengenai 'Satu Tuhan dalam Tiga Pribadi' tidak terbentuk secara kokoh."[18] Anchor Bible Dictionary menulis. Bahkan beberapa pendukung dari doktrin Tritunggal menyadari sedikitnya dasar dari Alkitab mengenai doktrin tersebut. bahkan dalam kapasitasnya sebagai guru. untuk doktrin yang sedemikian sentral dan fundamental dalam agama Kristen.Penganut Tritunggal sering menyatakan bahwa "doktrin Tritunggal adalah sebuah misteri yang tidak dapat dijangkau oleh akal pikiran manusia yang terbatas. yang memerlukan konsep filosofi untuk dijelaskan."[16] Selain itu. Basel. kemungkinan hal itu juga merupakan gejala kebingungan yang serupa di pihak guru-guru mereka. Matius 19:16-17. hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita. "kepada Bapa-Ku dan Bapamu. TUHAN itu esa!' (Ulangan 6:4). µTetapi bagaimana kita akan berkhotbah tentang Tritunggal?¶ Dan jika pertanyaan itu merupakan gejala kebingungan di pihak para siswa.hingga akhir abad ke 4. "Pada Perjanjian Baru tidak ditemukan paradoks Tritunggal mengenai eksistensi tiga pribadi² Allah Bapa dan Yesus dan Roh Kudus²dalam satu Tuhan. karena menurut Yesus sebutan "yang baik" hanyalah untuk Allah (Markus 10:17-18. dan juga menyatakan posisinya yang tidak setara dengan Allah.. kepada Allah-Ku dan Allahmu" (Yoh 20:17). [sunting] Sifat Ketuhanan Yesus Sebagian kelompok yang memperdebatkan doktrin Tritunggal dengan menggunakan dasar Alkitab lebih terpusat kepada sifat ketuhanan Yesus.[20] Dewan Kota Jenewa. doktrin Tritunggal sedikit sekali didukung oleh Alkitab secara eksplisit."[19] Pertanyaan yang sama²yaitu mengapa doktrin sentral pada agama Kristen seperti Tritunggal tidak pernah dinyatakan atau diajarkan secara eksplisit oleh Yesus sendiri²juga ditanyakan oleh sosok bersejarah di abad 16 seperti Michael Servetus. Dalam buku-bukunya.

" Sebagai contoh. 2 Korintus 1:3. Oleh karena itu. menyatakan bahwa "Yesus adalah Tuhan" adalah ajaran buatan manusia. sebagian dari anti-Tritunggal menyanggah argumen tersebut dengan berpendapat bahwa daging manusia dari Anak adalah terbatas hanya selama kehidupan duniawi. pada 1 Korintus 11:3 ("Kepala dari Kristus ialah Allah") disebutkan posisi Yesus yang tidak setara. sebuah dogma yang tidak berdasar pada Alkitab. karena hampir di semua bagian dari Alkitab "Elohim" selalu disandingkan dengan kata kerja tunggal. Ahli teologi Kristen juga menyatakan bahwa ayat-ayat Markus 10:18. Matius 27:46."[24] [sunting] Yesus menurut Iglesia ni Cristo Iglesia ni Cristo. Efesus 1:17. bahkan malaikat-malaikat di surga dan Anak pun tidak tahu" (Markus 13:32) sering ditekankan oleh anti-Tritunggal. demi keselamatan kita" (Ibrani 2:6-8. Mazmur 8:4-6) dan yang mendapat cobaan sebagaimana manusia.[26] [sunting] Terminologi [sunting] Tidak ditemukan pada Alkitab . anti-Tritunggal juga beranggapan bahwa interpretasi kata "Elohim" sebagai kata majemuk akan mengacaukan interpretasi bagian lain dari Alkitab yang menyatakan Tuhan dengan kosakata non-majemuk "El. Yesus adalah manusia dan juga sekaligus Tuhan. sebuah sekte Kristen yang bermula dari Filipina. Ditambah lagi. 1 Petrus 1:3. Kisah 7:55. pada Kejadian 17:1 Tuhan disebut dengan "El" (tunggal) dan Dia menyatakan bahwa "Akulah Allah Yang Mahakuasa". 28. Efesus 4:4-6."[22] Lebih lanjut lagi. Markus 15:34. Lukas 18:19. Matius 19:17. dan beberapa anti-Tritunggal yang mengakui sifat ketuhanan Yesus seperti Modalisme. sifat ketuhanan yang "tanpa awal dan akhir" dari Yesus juga dipertanyakan pada Kolose 1:15 (anak yang lahir pertama) dan Wahyu 3:14 (permulaan dari ciptaan Allah). Filipi 2:5-10. Yohanes 20:17. jika menggunakan interpretasi Tritunggal. 1 Korintus 8:6. Yohanes 14:28. 1 Timotius 2:5. meski pendukung Tritunggal berpendapat bahwa Yesus tetap pada sifat manusiawinya setelah kebangkitannya. Markus 13:32. namun tidak berdosa (Ibrani 4:14-16). Anti-Tritunggal berargumen bahwa penggunaan kata "Elohim" lebih ditujukkan sebagai penghormatan kepada "Tuhan Yang Esa. 2 Korintus 13:14.[sunting] Argumen Elohim Anti-Tritunggal menyanggah pernyataan bahwa kata "Elohim" menandakan kemajemukan. dan "Yang mengetahui hari akhir hanyalah Bapa. Selain itu. Mereka juga berpendapat bahwa Yesus sendiri mengakui bahwa dirinya tidak dapat berbuat apa-apa kecuali melalui Tuhan. berargumen bahwa kepercayaan mereka didasarkan pada kenyataan bahwa Yesus ada sebagai Anak Bapa dalam daging manusia. mereka mengutip Kisah 5:31 dan Filipi 2:9 yang menunjukkan bahwa Yesus menjadi agung setelah kenaikan ke surga.[25] [sunting] Yesus adalah manusia dan juga sekaligus Tuhan Penganut Tritunggal. 1 Korintus 15:24. yang menjadi "lebih rendah dari malaikat. maka salah Satu Pribadi dari Yang Tiga telah merendahkan Dua Pribadi yang lainnya dengan menyatakan bahwa Dialah Yang Mahakuasa (paling berkuasa atas segala sesuatu). 1 Korintus 12:46. dan Ibrani 9:24. yang mengungkapkan tentang Yesus sebagai pribadi yang berbeda setelah kenaikanNya ke surga. 1 Korintus 15:24-28 adalah "teks yang terlihat seperti menyiratkan bahwa kata Tuhan di situ bukan ditujukkan untuk Yesus" dan "bukti negatif yang sering diabaikan Katolik dalam menjelaskan Tritunggal. melainkan dibuat oleh Gereja Katolik pada abad ke 4 melalu Konsili Nicea. Akan tetapi. Selain itu. melainkan di bahwa Allah Bapa.[23] [sunting] Yesus menyatakan keterbatasannya dibanding Tuhan Pernyataan Yesus bahwa "Bapa lebih besar dari diri-Nya" (Yoh 14:28). Yohanes 17: 3.

Istilah hipostasis yang merujuk kepada Allah ini hanya digunakan satu kali dalam Alkitab (Ibrani 1:3). Pier Franco Beatrice menyatakan: "homoousios merupakan hasil pemikiran langsung dari Konstantin yang berlatar belakang Hermetisisme. Restorasionis. dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus. yang berbicara mengenai hubungan antara Logos-Anak dengan Nous-Bapa. Allahmu. yang menjadi alasan bagi sang kaisar untuk memasukan istilah homoousios pada Doa Syahadat Nicea. dan "Anak Allah yang Tunggal". homoousios (esensi yang sama antara Anak dan Bapa).[27] Selain itu. Beberapa contoh istilah lainnya yang tidak ditemukan di dalam Alkitab adalah beberapa "Pribadi" dalam kaitannya dengan Tuhan. yaitu Allah Bapa. sehingga Tritunggal yang menjelaskan Tiga oknum Tuhan bukanlah berdasar pada Alkitab.'" Yohanes 17:3 : "Inilah hidup yang kekal itu. Ayat-ayat lainnya menyatakan bahwa Yesus adalah seorang manusia biasa. Selain itu. Teologi Hermetik konsubstantialitas. yaitu bahwa mereka mengenal Engkau. Selain itu. yang menyatakan bahwa Yesus adalah merupakan gambaran instan dari Pribadi Tuhan Yang Maha Esa. Meskipun para penganut Tritunggal berpendapat bahwa kontradiksi-kontradiksi tersebut adalah bukti dari misteri dan paradoks dari Tritunggal itu sendiri. [sunting] Hanya Ada Satu Tuhan y y Matius 4:10 : "Maka berkatalah Yesus kepadanya: 'Enyahlah. Iblis! Sebab ada tertulis: Engkau harus menyembah Tuhan. dan beberapa golongan lainnya meragukan doktrin Tritunggal karena bersandar pada kosakata yang tidak terdapat dalam Alkitab. Sebagai contoh. Kata "Tritunggal" tidak ditemukan di bagian Alkitab manapun. [sunting] Ayat-ayat Alkitab yang Dianggap Bertentangan dengan Tritunggal Di antara ayat-ayat Alkitab yang dikutip para penentang Tritunggal adalah ayat-ayat yang menyatakan bahwa hanya ada satu Tuhan. karena beranggapan bahwa pemikiran tersebut berdasar pada Alkitab. kecuali pada bagian Alkitab yang telah dihapus sejak akhir abad 19 karena dipertanyakan keasliannya. Berikut adalah sebagian dari daftar yang dianggap bertentangan dengan konsep Tritunggal. Plato yang dijadikan dasar oleh Konstantin hanyalah untuk menampung aspirasi rakyat Mesir. satusatunya Allah yang benar. istilah "Anak Allah" dan "Allah Roh Kudus".Kristen Unitarian. pemikiran tersebut merupakan tambahan yang diperlukan pada Era Nicene untuk melawan doktrin Arianisme. Alkitab tidak pernah menggunakan istilah ini untuk hal yang berkaitan dengan Roh Kudus dan tidak pernah secara eksplisit menyebutkan bahwa Anak merupakan hipostasis yang berbeda dari Bapa. yang diperkenalkan ke dalam Kredo pada Konsili Nicea Pertama. anti-Tritunggal berargumen bahwa sedikit sekali²jika bukan sama sekali tidak ada² ayat-ayat Alkitab yang mendukung Tritunggal.[29] Anti-Tritunggal juga berargumen bahwa satu-satunya angka yang berkaitan dengan Tuhan dalam Alkitab hanyalah angka Satu. angka tiga yang ditemukan dalam Alkitab juga sama sekali tidak pernah berkaitan dengan Tuhan[28]. Konstantin telah mencoba menjelaskan teologi Plato dengan dasar Hermetismenya. dasar dari ajaran Tritunggal adalah bahwa Tuhan terdiri dari tiga pribadi (hipostasis). Comma Johanneum (1 Yoh 5:78)."[31] Penganut Tritunggal mempertahankan hasil pemikiran Konstantin tersebut. hanyalah berputar balik kepada argumen tradisional apologetik. dan hanya kepada Dia sajalah engkau berbakti!.[30] [sunting] Hasil pemikiran Konstantin Tentang istilah penting dalam Tritunggal." .

" Yohanes 20:17 : "Kata Yesus kepadanya: 'Janganlah engkau memegang Aku. di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau. yaitu Yesus Kristus. sebab Aku belum pergi kepada Bapa.1 Korintus 8:5-6 : "Sebab sungguhpun ada apa yang disebut "allah"." Yohanes 14:28 : "Kamu telah mendengar. yang dibinasakan ialah maut. yang telah . yang sulung. agar dunia tahu. yang penuh dengan Roh Kudus. yang Engkau berikan kepada-Ku. tetapi juga untuk orang-orang. bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku. kamu tentu akan bersukacita karena Aku pergi kepada Bapa-Ku. Tetapi kalau dikatakan. kekuasaan dan kekuatan. malaikatmalaikat di sorga tidak. sebab Bapa lebih besar dari pada Aku. Supaya mereka semua menjadi satu. Lalu katanya: 'Sungguh. Karena Ia harus memegang pemerintahan sebagai Raja sampai Allah meletakkan semua musuh-Nya di bawah kaki-Nya. menatap ke langit. supaya mereka menjadi satu. maupun di bumi²dan memang benar ada banyak "allah" dan banyak "tuhan" yang demikian. Sebab segala sesuatu telah ditaklukkan-Nya di bawah kaki-Nya." y [sunting] Anak dan Bapa Tidak Setara y y y y y y y Markus 13:32 : "Tetapi tentang hari atau saat itu tidak seorangpun yang tahu. yaitu Bapa. aku melihat langit terbuka dan Anak Manusia berdiri di sebelah kanan Allah. Musuh yang terakhir.'" Kolose 1:15 : "Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan. Namun bagi kita hanya ada satu Allah saja. lebih utama dari segala yang diciptakan. bahwa Ia sendiri yang telah menaklukkan segala sesuatu di bawah kaki Kristus itu tidak termasuk di dalamnya. yang percaya kepada-Ku oleh pemberitaan mereka. hanya Bapa saja. lalu melihat kemuliaan Allah dan Yesus berdiri di sebelah kanan Allah. sama seperti Kita adalah satu: Aku di dalam mereka dan Engkau di dalam Aku supaya mereka sempurna menjadi satu. Dan Aku telah memberikan kepada mereka kemuliaan. Tetapi kalau segala sesuatu telah ditaklukkan di bawah Kristus. yang oleh-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup. bahwa Aku telah berkata kepadamu: Aku pergi. tetapi pergilah kepada saudara-saudara-Ku dan katakanlah kepada mereka. bahwa "segala sesuatu telah ditaklukkan". sama seperti Engkau mengasihi Aku." 1 Korintus 15:24-28 : "Kemudian tiba kesudahannya. supaya dunia percaya." y Yakobus 2:19: "Engkau percaya." Yohanes 17:20-23 : "Dan bukan untuk mereka ini saja Aku berdoa. baik di sorga. maka teranglah. dan satu Tuhan saja. Sekiranya kamu mengasihi Aku. yaitu manusia Kristus Yesus. sesudah Ia membinasakan segala pemerintahan." y 1 Timotius 2:5 : "Karena Allah itu esa dan esa pula Dia yang menjadi pengantara antara Allah dan manusia. yaitu bilamana Ia menyerahkan Kerajaan kepada Allah Bapa. agar mereka juga di dalam Kita. bahwa hanya ada satu Allah saja? Itu baik! Tetapi setan-setanpun juga percaya akan hal itu dan mereka gemetar. bahwa sekarang Aku akan pergi kepada Bapa-Ku dan Bapamu. tetapi Aku datang kembali kepadamu. bahwa Engkau yang telah mengutus Aku dan bahwa Engkau mengasihi mereka. sama seperti Engkau. kepada Allah-Ku dan Allahmu. dan Anakpun tidak. yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup. ya Bapa.'" Kisah Para Rasul 7:55-56 : "Tetapi Stefanus. maka Ia sendiri sebagai Anak akan menaklukkan diri-Nya di bawah Dia.

meskipun terdapat kemungkinan bahwa injil berisi sumbersumber awal atau lisan.[4] [sunting] Definisi teori Gagasan bahwa Yesus tidak pernah ada telah dinyatakan melalui berbagai cara dan dengan nama yang berbeda. dan selanjutnya dengan nama teori historis Yesus. seorang teolog dan pastur. atau tokoh sejarah yang dimitologisasi: ia sebelumnya menyebutnya sebagai teori mitos Kristus. Mereka yang berargumen bahwa Yesus ada menyatakan bahwa ia lahir sebagai seorang Yahudi antara tahun 7 hingga 4 SM (menurut injil Matius dan Lukas. Tiada catatan kontemporer mengenai kehidupan atau kematiannya.menaklukkan segala sesuatu di bawah-Nya. Michael White menulis bahwa sejauh ini Yesus tidak menulis apapun.[5] John Dominic Crossan. karena kita memiliki Yesus yang sepenuhnya parabolik. Mereka mengelompokan tiga opini pertama menjadi "tesis legenda Yesus". Tidak ada bukti arkeologis mengenai keberadaannya.[1] I. ia lahir pada masa kekuasaan Herodes yang Agung. supaya Allah menjadi semua di dalam semua. pada masa pemerintahan Pontius Pilatus. seorang ahli kitab suci. bukan historis. sementara pandangan yang lain menyatakan bahwa setiap peristiwa pada Perjanjian Baru merupakan kebenaran literal. Yesus "Cristo crucificado" oleh Diego Velázquez (c. gubernur provinsi Iudaea Romawi. Paulus bukan pengiring Yesus. Tulisan pertama mengenai Yesus yang ditemukan dibuat oleh Paulus dari Tarsus. mendeskripsikan dua pandangan yang bertentangan: satunya menyatakan bahwa kitab suci mendeskripsikan tokoh fiksi. Howard Marshall. dan Gregory Boyd. Sumber dari injil sendiri datang setelah beberapa waktu. yang meninggal pada bulan Maret tahun 4 SM). Filsuf George Walsh berargumen bahwa Kekristenan berasal dari mitos yang dibungkus sebagai sejarah. Semua catatan mengenai Yesus muncul beberapa dasawarsa atau abad berikutnya. lebih senang menyebut teori mitos Yesus sebagai "Jesus-parable". dan menduga bahwa Yesus meninggal sekitar tahun 30 M. ahli religius dan bekas pendeta Katolik. Catatan saksi mata tidak ditemui. Yesus dikatakan disalib sekitar tahun 30. dan ditulis 20-30 tahun sesudah kematian Yesus.[4] Ahli kitab suci L. seorang ahli kitab suci. memecahkan spektrum opini menjadi empat posisi yang menurut mereka memberikan heuristik yang berguna jika sederhana. bahkan melihat saja belum pernah. dan tidak ada orang yang memiliki pengetahuan personal mengenainya.[6] Paul Eddy. dan begitu pula catatan dari tangan pertama. . 1632).

[7] [sunting] Tiga pilar teori Ahli Perjanjian Baru Robert Price menulis bahwa teori mitos Yesus berdasarkan pada tiga pilar: y Tidak ada penyebutan Yesus sang pembuat mukjizat dalam sumber sekular. tetapi laporan-laporan tidak dapat dipercaya sehingga sangat sedikit yang bisa dikatakan tentangnya secara meyakinkan. secara historis tidak akurat. y Kisah Yesus berhubungan kuat dengan kepercayaan agama-agama Timur Tengah mengenai dewa yang wafat dan bangkit. fiktif. atau mungkin sepenuhnya.[7] 1. Pendukung posisi ini adalah Rudolf Bultmann and Burton Mack.[8] [sunting] Pengembangan teori [sunting] Abad ke-18 dan 19 [sunting] Volney dan Dupuis Filsuf Perancis Constantin-François Chasseb uf berargumen bahwa figur Yesus berlandaskan pada tokoh sejarah yang tidak jelas dan mitologi matahari. dan G. Penelitian historis dapat menunjukkan inti fakta historis mengenai Yesus.[7] 4. Robert Price menulis bahwa pembela Kristen mencoba mengurangi hubungan ini. Meier dan N. Wright. posisi ini semakin banyak muncul pada ahli Perjanjian Baru. dan historiografi kritis tidak perlu menyampingkan munculnya peristiwa supernatural. Tokoh seperti Robert Funk dan Crossan meyakini teori ini. Wells. posisi yang meyakini bahwa injil adalah catatan sejarah yang dapat dipercaya. Eddy dan Boyd menambahkan. Terdapat beberapa bukti untuk menyimpulkan bahwa Yesus ada. Firman dan mukjizatnya merupakan mitos.[9] . Teori mitos Yesus.terutama yang menyatakan bahwa penggambaran Yesus pada injil Matius. atau apa yang disebut oleh Eddy dan Boyd sebagai "tesis mitos Yesus": kitab suci mendeskripsikan tokoh yang secara virtual.A. Tidak ada dasar bahwa aspek naratif Yesus berasal dari sejarah. Keraguan mengenai Yesus muncul ketika pembelajaran kitab suci secara kritis berkembang pada abad pencerahan. dan Lukas. Arthur Drews. Akhirnya.[7] Tokoh yang menganut pandangan ini adalah Bruno Bauer. Pelopor teori mitos Yesus adalah filsuf Perancis Charles François Dupuis (1742±1809) dan Constantin-François Chasseb uf (1757±1820). Markus. Posisi ini dapat disebut sebagai "agnostisisme Yesus". y Surat-surat Paulus tidak menjadi bukti yang cukup mengenai keberadaan Yesus.[7] 3. posisi karena kita kekurangan bukti untuk menentukan apakah Yesus ada atau tidak. tetapi ia sangat berbeda dengan Yesus dalam Perjanjian Baru.T. 2. Pandangan ini diyakini oleh John P.

Volney lebih lanjut berpisah dari Dupuis dengan memungkinkan bahwa ingatan tokoh historis mungkin telah berkontribusi terhadap Kristen ketika mereka terintegrasi dengan mitologi matahari. dan berargumen bahwa ritus-ritus tersebut berdasarkan pada kenaikan musim dingin rasi bintang Virgo. Pada tahun 116. Dalam Origine de tous les cultes (1795). dan menjelaskan tulisan sejarawan Romawi Tacitus (56±117) mengenai Kristus.[10] Volney. ia memiliki pemikiran yang berbeda. yang menghabiskan masa kecil mereka dalam ketidakjelasan (ketinggian rendah matahari setelah titik balik).Napoleon Bonaparte secara pribadi mempertanyakan keberadaan Yesus. yang mengenai Volney. Pada Les Ruines. Dupuis mengidentifikasi ritus pra-Kristen di Suriah Raya. bahwa kisah kitab suci bukan sengaja dibuat sebagai alegori yang berlandaskan mitologi matahari. banyak mengikuti argumen Charles François Dupuis. Dupuis juga menyatakan bahwa injil Yahudi dan Kristen dapat diinterpretasikan sebagai pola matahari: jatuhnya manusia dalam dosa pada Kitab Kejadian merupakan alegori dari kesulitan akibat musim dingin.[9] Kritikus berargumen bahwa Volney dan Dupuis mendasarkan pandangan mereka pada data sejarah yang terbatas. dan kebangkitan Yesus mewakili meningkatnya kekuatan matahari dalam Aries pada equinox musim semi. seperti Sol Invictus. yang menulis sebelum Dupuis tetapi menggunakan beberapa naskah Dupuis. sebagai perwakilan kelahiran dewa dari seorang perawan pada titik balik musim dingin.[10] Napoleon. Tacitus menyebut Kristus yang telah dihukum oleh Pontius Pilatus tidak lebih dari gema kepercayaan Kristen yang tidak benar pada masa itu. ketika ia menyatakan secara pribadi pada Oktober 1808 bahwa keberadaan Yesus merupakan pertanyaan terbuka.[11] [sunting] David Strauss . dan Persia. Ia meyakini bahwa peristiwa tahunan tersebut dialegorikan sebagai dewa-dewa matahari. dan bangkit kembali (musim semi).[9] Dupuis menolak keberadaan Yesus dalam sejarah. kemungkinan mendasarkan opininya dari karya Volney. tetapi disusun secara organis ketika pernyataan alegoris sederhana seperti "perawan telah melahirkan" disalahartikan sebagai sejarah. lalu wafat (musim dingin). Mesir Kuno.

Maka Bruno Bauer menjadi salah satu pendukung utama teori mitos Yesus.[13] Thompson menulis bahwa pengaruh Strauss terhadap pembelajaran kitab suci berjangkauan luas. Beralih ke injil Matius dan Lukas. Bauer mengikuti kritik sebelumnya mengenai ketergantungan injil-injil tersebut pada narasi Markus. Thompson menulis bahwa Strauss memandang pengembangan mitos bukan sebagai penipuan.David Strauss berargumen bahwa hanya sedikit fakta yang dapat diketahui mengenai Yesus. tetapi secara historis mungkin hanya ada sedikit fakta yang menerangkan mengenai dirinya. dan sisanya merupakan mitos.[12] [sunting] Bruno Bauer Pandangan Bruno Bauer dianggap tidak lazim sehingga ia kehilangan kariernya sebagai pengajar di Universitas Bonn tahun 1842.[12] Bauer menyatakan bahwa injil Yohanes bukan catatan sejarah. sementara menolak pandangan bahwa injil-injil tersebut berasal dari tradisi umum selain Markus yang dinyatakan hilang oleh para ahli . tetapi merupakan hasil dari khayalan. David Strauss juga menyimpulkan bahwa masyarakat Kristen awal membuat materi berdasarkan kisah dan konsep Perjanjian Lama. Teolog Thomas L. tetapi merupakan adaptasi gagasan politik dan religius tradisional Yahudi mengenai Mesias dari konsep filosofis Philo mengenai logos. dan keyakinan anti-dogmanya sangat jelas. Ia berargumen bahwa Yesus merupakan tokoh buatan. Mereka mencatat bahwa pandangan Strauss sangat kontroversial. Ia berargumen bahwa beberapa kisah mengenai Yesus merupakan mitos.[12] Teolog Jerman David Strauss (1808±1874) mengakibatkan skandal di Eropa karena tulisannya yang berjudul Das Leben Jesu (1835).[13] James Beilby dan Paul Eddy menyatakan Strauss tidak berargumen bahwa Yesus merupakan tokoh buatan. Sejarawan Jerman Bruno Bauer (1809±1882) mengambil argumen Strauss dan membawanya ke titik yang lebih jauh.

Bagi Bauer. S. Loman berargumen pada tahun 1881 bahwa semua tulisan pada Perjanjian Baru berasal dari abad ke-2."[20] [sunting] J.[19] Joseph Klausner menulis bahwa ahli kitab suci "mencoba sekuat mungkin untuk menemukan sesuatu yang bukan Yahudi pada Yesus sebagai tokoh sejarah. J. P. Bauer merasa bahwa hipotesis karakter buatan sangat mungkin. Robertson J. Ia lebih lanjut meyakini bahwa tidak ada harapan akan datangnya Mesias di antara orang Yahudi pada masa Tiberius. G. mengikuti Bauer dengan menolak otentisitas surat-surat Paulus. pandangannya cukup tidak lazim sehingga pada tahun 1842 ia kehilangan kariernya sebagai pengajar di Bonn. Penjelasan komprehensif Bauer mengenai asal usul Kristen muncul pada tahun 1877 dalam Christ and the Caesars. Pendukung teori ini menarik pada karya teolog liberal. Bauer menyimpulkan bahwa Matius bergantung pada Lukas untuk isi yang hanya ditemukan pada dua injil tersebut.[18] [sunting] Abad ke-20 Pada awal abad ke-20.[17] Mereka juga menggunakan berkembangnya Religionsgeschichte-sejarah agama-yang menemukan sumber gagasan Kristen pada kultus misteri Yunani dan Oriental. Bauer berargumen bahwa Yesus tidak pernah ada. Bolland menyatakan bahwa Kristen telah berevolusi dari gnostisisme.[15] Bauer menyimpulkan bahwa asal usul Kekristenan bukan dari Yahudi. D. pemimpin pergerakan. dan Yesus adalah tokoh yang mewakili gagasan Gnostik mengenai Tuhan. M. dengan teologi Yahudi Philo yang dikembangkan oleh Yahudi pro-Romawi seperti Josephus. mereka tidak menemukan apa-apa. dan membatasi perhatian mereka terhadap Markus dan hipotesis dokumen Q. tetapi selanjutnya mengatakan bahwa inti kitab suci memang asli.[16] dan pergerakan Kristen berasal dari Roma dan Alexandria. sekelompok ahli yang berhubungan dengan Universitas Amsterdam. Dalam pandangannya. dari yang ilmiah hingga fantastis. dan kelompok tersebut telah mengharapkan Mesias bernama Yesus. dasar tambahan tetapi kurang signifikan bagi . dan meragukan bahwa Yesus adalah tokoh historis. seorang jurnalis Skotlandia. Pada kelompok yang dijuluki "mazhab Belanda radikal" ini. karena sejarah ini telah dikurangi hingga nol. bangkit pandangan abad ke-18 dan 19 bahwa Yesus tidak pernah ada. Hoekstra. karena dalam pandangannya tradisi kitab suci berasal dari satu pengarang (Markus).[17] Pada tahun 1907. beberapa penulis menulis argumen mereka mengenai keberadaan Yesus. daripada di Palestina. dan juga karena sifat pada materi non-Markus kemungkinan masih berkembang dari gagasan Markus. dan mengambil pandangan negatif terhadap nilai historis kitab suci. keberadaan Yesus ditolak oleh Allard Pierson. dan penggambaran Markus mengenai Yesus sebagai Mesias merupakan retrojeksi kepercayaan dan praktik Kristen selanjutnya . tetapi dalam sejarah sesungguhnya.[14] Pada A Critique of the Gospels and a History of their Origin yang diterbitkan tahun 1850±1851. Robertson (1856±1933). J. Meskipun Bauer tetap terbuka pada pertanyaan apakah Yesus ada atau tidak. Maka.[14] [sunting] Mazhab Belanda radikal Pada tahun 1870-an dan 1880-an.(sumber Q). dan Samuel Adrian Naber.interpretasi yang dikembangkan Bauer sampai ke beberapa kisah khusus yang diceritakan dalam injil. berargumen pada tahun 1900 bahwa kepercayaan Mesias yang wafat muncul sebelum periode Perjanjian Baru pada sekte yang dikenal sebagai Ebionite atau Nazarene. Maka tidak heran jika pada awal abad ini. bukan Palestina. A. kemungkinan ini dikesampingkan karena kisah mengenai kelahiran Yesus yang bertentangan pada Matius dan Lukas. M. Ia mengusulkan bahwa agama tersebut adalah perpaduan stoisisme. yang mencoba menampik nilai sumber Yesus diluar Perjanjian Baru.

[25] Smith meyakini bahwa Kekristenan berasal dari kultus Yesus pra-Kristen. Menurut Robertson. William Benjamin Smith (1850±1934). menekankan ketuhanan Kristus. dan berjalan di atas air dari Poseidon.[23] Kelompok non-Yahudi yang dikristenkan ini menggambarkan penyaliban dan kebangkitan Yesus dalam drama misteri. drama semacam itu akan berkembang menjadi injil. Tokoh ini ada pada Talmud sekitar tahun 100 SM.[26] Ia berargumen bahwa bukti untuk kultus ini dapat ditemui pada penyebutan Hippolytus mengenai Naassenes dan laporan Epiphanius perihal sekte Nazareth yang telah ada sebelum Yesus. Thoth. yaitu dalam sekte Yahudi yang telah menyembah tokoh ilahi bernama Yesus ratusan tahun sebelum kelahiran Yesus. dan pengkhianatan terhadap Yesus kepada seorang Yahudi (Ioudaios. dan mukjizatnya yang membangkitkan anak seorang janda dari kematian. bahwa sumber-sumber Kristen awal. terutama surat-surat Paulus. Robertson menyatakan bahwa konsep tersebut berasal dari fungsi Mithra. ekaristi dari penyembahan Dionysus dan Mithra. pemberian makan kepada ribuan orang dari Dionysus. seorang professor matematika di Universitas Tulane. Meskipun penggambaran Yesus sebagai logos dalam injil Yohanes tampak keyahudian. sementara perihal kehidupan Yesus cenderung diabaikan. New Orleans.[24] [sunting] William Benjamin Smith Pada saat yang sama. untuk memisahkan pemujaan dari Yudaisme. meskipun surat-surat Paulus dari Tarsus merupakan tulisan Kristen paling awal yang masih ada.[27] Smith juga membantah nilai historis tulisan penulis non-Kristen mengenai Yesus. disalahpahami sebagai Yudas). sehingga keberadaan manusia bernama Yesus menjadi tidak masuk akal. detail sejarah dalam Perjanjian Baru dibentuk oleh masyarakat Kristen awal dari cerita-cerita Yesus pra-Kristen. dan menyatakan bahwa figur Yesus dalam surat-surat Paulus hanya disebutkan sebagai penyelamat yang disalibkan dan "bukan sebagai guru atau pembawa mukjizat". Status Yesus sebagai keturunan Daud. kemungkinan di antara orang-orang non-Yahudi yang dikristenkan oleh evangelis Yahudi seperti Paulus.[21] Robertson menulis bahwa.[28] [sunting] Arthur Drews . mukjizat penyembuhan Yesus berasal dari Asclepius. menulis dalam buku-bukunya.kepercayaan Kristen awal mungkin merupakan tokoh Yesus Pandira yang dihukum mati.[22] Maka Robertson menyimpulkan bahwa elemen-elemen injil yang terkait dengan ciri Yesus tersebut berkembang pada masa berikutnya. adalah untuk menghormati harapan orang Yahudi akan juru selamat. Kekristenan akan mencoba memperbesar daya tariknya terhadap orang-orang nonYahudi dengan menggunakan mitos dalam kultus pagan dengan tambahan Yudaik . Maka. dan sama sekali tidak menjabarkan pribadi manusianya. Dalam drama tersebut. Robertson menuduh acuan mengenai dua belas rasul dan Perjamuan Kudus Yesus sebagai interpolasi. penghukuman mati Yesus dikaitkan dengan penguasapenguasa Yahudi. terutama Josephus dan Tacitus.contohnya. dan Hermes sebagai perwakilan Tuhan tertinggi. surat-surat tersebut lebih banyak berbicara tentang teologi dan moralitas.

[31] Di Uni Soviet.000 orang. Yesus hanyalah salah satu bagian dari imajinasi Paulus. karya Drews lebih didukung. sangat penting untuk bersatu dengan orang-orang seperti Drews. dan Tacitus sebagai bukti. Ia juga berargumen bahwa afirmasi Paulus akan ketuhanan Yesus bersama dengan Yahweh (Tuhan) merupakan bukti bahwa Yesus tak sungguh ada.[34] Ia mengembangkan gagasan mitos Yesus dalam esai-esai dan buku-bukunya.[29] Lenin mendukung argumen Drew.[35] Teolog Walter P. Drews berhadapan dengan Hermann von Soden dari Universitas Berlin. Couchoud menyatakan bahwa injil Markus bukan tulisan sejarah.[31] The New York Times menyebutnya sebagai salah satu diskusi teologi paling luar biasa semenjak masa Martin Luther.[32] Pemimpin Soviet Vladimir Lenin (1870±1924) mendukung argumen Drews.[34] [sunting] Penulis abad ke-20 lain .Menurut The New York Times. The Mystery of Jesus (1925). Debat yang paling terkenal berlangsung pada tahun 1910 pada tanggal 31 Januari dan 1 Februari di Taman Zoologi Berlin. mempertahankan gagasan bahwa Kekristenan merupakan kultus Gnostik Yahudi yang menyebar dengan mengambil aspek-aspek dalam filsafat Yunani dan kisah hidup-mati-bangkit dewa-dewa lain. contohnya Enigma of Jesus (1924). dan The God Jesus (1951). dan bahwa injil Markus merupakan sumber untuk injil Lukas dan Yohanes. dan argumennya dimasukkan dalam buku pelajaran sekolah dan universitas. Koran-koran melaporkan bahwa argumennya sangat grafis hingga beberapa perempuan harus dibawa keluar dari balai karena berteriak histeris. Weaver menulis bahwa Couchoud menolak Talmud dan catatan Josephus. Arthur Drews (1865±1935). ia berargumen bahwa Paulus tidak ada hubungannya dengan Yesus. Mengenai Perjanjian Baru. tetapi merupakan tafsiran terhadap kisah dan ingatan Kristen awal. sementara seorang perempuan duduk di kursi dan meminta Tuhan untuk membunuh Drews. dan menyatakan bahwa dalam perjuangan melawan obskurantis religius.[33] [sunting] Paul-Louis Couchoud Paul-Louis Couchoud (1879±1959) adalah seorang dokter Perancis yang juga berprofesi sebagai penulis. Jerman.[30] Untuk menanggapi. Drews ikut serta dalam debat-debat umum. Karyanya cukup populer hingga teolog dan sejarawan penting menyebut argumennya dalam beberapa jurnal agama. seorang profesor filsafat di Technische Hochschule. Jesus the God Made Man (1937). Bagi Couchoud. Karlsruhe. debat umum Arthur Drews merupakan salah satu diskusi teologi paling luar biasa semenjak masa Martin Luther. dalam bukunya Mitos Kristus (Die Christusmythe) yang diterbitkan pada tahun 1909. Suetonius. karena tidak ada orang Yahudi yang akan melakukannya. Story of Jesus (1944). dan tidak ada alasan untuk menganggap bahwa tokoh tersebut pernah ada. termasuk teolog-teolog penting. Debat tersebut disaksikan oleh 2. Drews menulis bahwa tujuannya adalah untuk menunjukkan bahwa Yesus adalah tokoh mitos. Beberapa edisi Mitos Kristus diterbitkan di Uni Soviet dari awal tahun 1920-an hingga seterusnya. The Creation of Christ (1939).

Menurut pandangan ini. Sebagai tambahan. anggota Theosophical Society.Wells. The Jesus Legend(1996). bahwa secara historis keberadaan Yesus cukup meragukan.A. S. J. The Jesus Myth (1999).[44] Wells menulis bahwa dirinya termasuk dalam kategori kelompok .[40] Wells mendasarkan argumennya pada pandangan akan para ahli Perjanjian Baru yang mengakui bahwa kitab-kitab yang ada merupakan sumber yang ditulis jauh setelah kematian Yesus oleh orang-orang yang tidak mengenalnya secara personal. sumber umum bersifat hipotesis dari injil Matius dan Lukas.Bertrand Russell meragukan bahwa Yesus pernah ada. pensiunan professor Jerman di Birkbeck College. London. G. kita tidak tahu apa-apa mengenai-Nya. percobaannya.? (1903).[37] Filsuf Britania Bertrand Russell (1872±1970) menyatakan dalam ceramahnya pada tahun 1927. sosok Yesus dari Kekristenan paling awal adalah murni sebuah mitos.[39] Teolog berkebangsaan Inggris Kenneth Grayston menyarankan para penganut Kristen untuk mengenali berbagai permasalahan yang diangkat oleh Wells.[36] G. Wells menulis. Russell tidak mengembangkan gagasan ini lebih lanjut. bahwa Yesus adalah tokoh sejarah. Mead (1863±1933). dan jika Ia memang ada. dan Cutting Jesus Down to Size (2009). yang disampaikan kepada National Secular Society di Balai Kota Battersea. dan bahwa Yesus hanyalah tokoh simbolik yang melambangkan gagasangagasan Gnostik mengenai Tuhan.C.[41] Bagi Wells. J.A. tempat lahirnya. bahwa kalimat-kalimat yang termuat semata-mata termotivasi secara Kekristen dan teologi. R. juga mengenai orangtua Yesus. Wells mengemukakan bahwa dua narasi Yesus berfusi menjadi satu: Yesus mistis yang diceritakan Paul. namun Alvar Ellegård mencatat bahwa masih ada sebagian besar pandangan-pandangan Wells yang tidak didiskusikan oleh para teolog. atau penyalibannya. London. tetapi Talmud menekankan bahwa Ia disalibkan sekitar tahun 100 SM. "Why I Am Not a Christian".Wells Graham Stanton menulis pada tahun 2002 bahwa argumen-argumen yang paling sempurna dan rumit dari para tokoh dikemukakan oleh G. dan penulis buku Did Jesus Exist? (1975).[38] [sunting] Abad ke-21 [sunting] G. Bolland (1854±1922) menyatakan pada tahun 1907 bahwa Kekristenan berkembang dari Gnostisisme. yang berasal dari spekulasi-spekulasi mistis dimana tradisi Kebijaksanaan Yahudi menjadi sumbernya. P. strata paling awal dari literatur Perjanjian Baru menghadirkan Yesus sebagai "tokoh berbasis supernatural yang samar-samar keberadaannya di bumi sebagai manusia pada suatu periode tidak pasti di masa lalu". Kendati berkata seperti itu. dan sedikitnya keberadaan Yesus yang ajaran-ajarannya dipertahankan dalam sumber Q. yang berarti bahwa Yesus versi Injil hanyalah gagasan mitos. pengajarannya.[43] Ahli alkitab Robert Van Voorst mengatakan bahwa dengan argumen ini Wells telah melakukan sesuatu yang kontroversial. menulis dalam karyanya Did Jesus Live 100 B.[42] Dalam The Jesus Myth. Can We Trust the New Testament? (2004).

yang diciptakan untuk memberikan substansi pada cerita-cerita berlebihan dari Paulus dan para rasulnya. yangmana membawa pada pengisoliran penelitian teologi dari debat ilmiah di lain tempat.G. menggunakan bagian-bagian dari Perjanjian Lama yang telah lama diinterpretasikan oleh Yahudi sebagai petunjuk akan mesiah. Price . atau bukti bahwa Guru Kebajikan disalibkan. telah terjadi evolusi "seperti sebuah. namun berita-berita tersebut sangat tidak dapat dipercaya sehingga kita hanya dapat mengetahui sedikit ataupun tidak sama sekali mengenai pribadinya. atau para-Essene. Bagi Ellegård. Lama kemudian setelah jelas bahwa Hari Kiamat tidak mendatangi mereka. meskipun Ellegård mengakui ketiadaan bukti akan seorang Yesus yang cocok dengan deskripsi ini. injil-injil disatukan untuk melengkapi sbeuah gambaran. contohnya. mengargumenkan bahwa Yesus pada intinya adalah sebuah mitos dan fiksi dari injil.yang menyangkal keberadaan Yesus.[45] Ia menyangkal. dalam 30 tahun dalam kitab Paulus. Ia berargumen bahwa posisi mereka dogmatis. Wells. dan bahwa telah terjadi kegagalan komunikasi antara mereka dengan para ahli di bidang-bidang lain. para pengikut Paulus ingin mengetahui lebih jauh mengenai Yesus. hal. mengasumsikan bahwa. Dunn] berkeberatan [pada tahun 1985] bahwa.29). dan mengidentifikasikan Yesus dalam cerita Paulus sebagai "Guru Kebajikan Essene" yang diungkapkan dalam Naskah Laut Mati. Ia menentang bahwa poin dari surat-surat Paul kepada Penyebaran Yahudi adalah untuk menunjukkan bahwa Hari Kiamat sudah dekat. dalam pandangan saya. seringkali disembunyikan "di bawah sampul bahasa yang mebingungkan.[42] [sunting] Alvar Ellegård Alvar Ellegård (1919-2008). mengembangkan gagasan Wells dan Couchound dalam bukunya Myten om Jesus (1992). dan karena hanya ada sedikit cerita yang dapat diberikan.[46] Ia menuliskan dalam 2000: "[J. dimana Yesus hadir sebagai mesiah. secara masuk akal. Ia percaya bahwa surat-surat Paulus menunjukkan bahwa Paulus dan para pengikutnya percaya bahwa cerita Paulus adalah mengenai seseorang yang nyata.[40] [sunting] Robert M. Ellegård mengembangkan argumen yang diajukan oleh André Dupont-Sommer dan John Allegro. yakni apa yang asli dalam materi ini mengacu pada sebuah tokoh yang tidak diidentifikasikan dengan Kristus yang mati dan bangkit pada kerasulan awal.[40] Ellegård menuliskan bahwa posisinya berbeda dengan Drews dan Couchound. Pandangan saya saat ini adalah: kumpulan ini tidak seluruhnya setelah-masa-rasul-Paulus (Q dalam bentuk paling awalnya mungkin dari sekitar abad ke-40 Masehi). kumpulan tradisi mengenai sebuah figur tidak-nyata seperti yang ada dalam sumber injil-injil" (The Evidence for Jesus.A."[47] bahwa mereka seringkali terkait dengan gereja-gereja Kristen. dan tidak seluruhnya sersifat mistis. seorang professor Bahasa Inggris di Universitas Gothenburg. jemaat yang dituju Paulus. saya telah. Seperti G. Ia menuduh para teolog modern telah gagal mengemban tanggungjawab mereka sebagai ahli. sosok yang dibayangkan Paulus adalah pendiri Essene. dalam karya saya yang kemudian diteremahkan.D. seseorang yang kemungkinan hidup pada abad ke-2 atau awal abad pertama SM.. cerita ke-mesiah-an yang sangat umum dalam komunitas Yahudi pada masa itu. namun ia berargumen bahwa ini bukan sosok Yesus dalam injil. Poin yang penting. bahwa cerita mengenai eksekusi Yesus yang dilakukan Pilatus bukanlah sebuah peristiwa yang ada dalam sejarah.

Tahun demi tahun. mereka bertanya mengapa tidak pernah disebutkan seorang Yesus pembuat-keajaiban dalam sumber-sumber sekular. The Incredible Shrinking Son of Man (2003).[48] [sunting] Para penulis abad ke-21 lainnya Thomas L. termasuk Deconstructing Jesus (2000). dan bahwa ceritacerita yang ada merupakan kombinasi dari mitos wilayah Near East dan cerita mengenai raja dan ketuhanan. menganggap keyakinan Kristus sebagai yang lebih penting karena. serta The Historical Jesus: Five Views (2009). dan Yunani. Osiris.[51] Ia menuliskan bahwa semua orang yang menyertai teori mitos Yesus mendasarkan argumen mereka pada tiga point kunci. putra Tuhan. Ia menuliskan bahwa pendukung Kristen telah berusaha untuk meminimalisir ke-paralel-an ini.[8] Ia berpendapat bahwa jika metodologi yang tepat diaplikasikan dengan konsistensi yang kejam. kecuali jika buku harian atau tulang belulangnya ditemukan. bahwa cerita-cerita tersebut bukan dimaksudkan sebagai sejarah. Ia berpendapat bahwa para pendengar yang hidup sezaman dengan injil pastilah mengerti. Adonis. Diluar ini. Ia menyebutkan Baal. Price mempertanyakan historisitas Yesus dalam serangkai buku. mereka berargumen bahwa surat-surat.[48] Ahli Perjanjian Baru dari Amerika Robert M.Ahli Perjanjian Baru Robert Price menyatakan bahwa kita tidak akan pernah tahu apakah Yesus sungguh ada atau tidak. berargumen dalam The Messiah Myth (2005) bahwa Yesus dalam injil tidak pernah ada. maka manusia akan berada dalam pemikiran agnostik sehubungan dengan historisitas Yesus.[49] Mantan Pastor Pembaptis. sebuah kelompok penulis dan ahli yang mempelajari historisitas Yesus.[50] Price percaya bahwa Kekristenan merupakan sebuah penggabungan mitologi yang disejarahkan terutama dari mitologi Mesir. Price menulis bahwa Ia awalnya adalah seorang pembela pada pertanyaan historisYesus tetapi menjadi tersadarkan dengan berbagai argumen. menurutnya. Ia menuliskan. Kedua. Ia menyadari semakin sulitnya menyingkapkan posisi yang mempertanyakan keberadaan Yesus sepenuhnya. Rukun ketiga adalah bahwa naratif Yesus diparalelkan dalam mitos-mitos Timur Tengah tentang dewadewa yang matiu dan bangkit. mungkin tidak ada yang lainnya. Ia tetap mengambil bagian dalam Ekaristi setiap minggu. menurutnya. tidak memberi bukti nyata sejarah .[52] . pensiunan professor teologi di University of Copenhagen. yang berargumen bahwa image Kristus dari Kristen merupakan bentuk teologikal yang kedalamnya jejak-jejak Yesus dari Nazaret telah dikarang. adalah bahwa Yesus Kristus.apa yag dapat ditarik dari surat-surat tersebut. berhasil masuk ke dalam periode Helenistik dan Romawi sehingga mempengaruhi Kekristenan awal. Thompson. dan Dumuzi/ Tammuz sebagai contoh. yang ditulis sebelum injil. yang kesemuanya. Pertama. Yahudi. Price merupakan anggota Jesus Seminar. dan Jesus is Dead (2007). datang ke dunia untuk mati sebagai pengorbanan demi dosa manusia dan diangkat oleh Tuhan serta ditahtakan di surga. Attis.

Termasuk buku The God Delusion (2006) karya Richard Dawkins. mantan professor Oxford University di bidang pengertian umum sains. Ia menuliskan bahwa tidak satupun pengikut sebelum tahun 180. Tatian orang Asiria (c. Doherty berpendapat bahwa Theophilus dari Antiokhia (c. dan Religulous (2008). menyarankan pemujaan akan monoteistik dewa Yahudi dan apa yang disebutnya "Putera bertipe-logos". yakni konsep Pagan dan Yahudi.[56] Beberapa film yang mengacu pada hal ini adalah The God Who Wasn't There (2005). dan menuliskan bahwa kemungkinan Yesus pernah ada. dan Marcus Minucius Felix (penulisan sekitar tahun 150±270) tidak memberikan indikasi bahwa mereka meyakini sesosok figur historis disalibkan dan hidup kembali.A. Athenagoras dari Athena (c.[58][59][60][61][62][63][64][65][66][67][68][69] Beberapa argumen awal yang menentang teori ini meliputi pendekatan satir oleh Richard Whately dan Jean-Baptiste Pérès ² berjudul "Keraguan . 120±180). dan nama Yesus tidak muncul dalam tulisan manapun. God:The Failed Hypothesis (2007) karya fisikawan Amerika Victor Stenger. namun terdapat argumen kuat untuk menyangkal hal tersebut. kecuali Justin dan Aristides dari Athena. Wells. dan oleh karena itu Kekristenan diciptakan untuk bersaing dengan agama-agama lain yang populer pada masa itu. dikombinasikan dengan penambalan lain yang lebih tua. berbeda dengan nabi Muhammad.[57] [sunting] Argumen-argumen sanggahan Teori mitos Yesus tidak pernah diterima di kalangan ahli atau sejarawan Alkitab.[55] Hitchens berpendapat bahwa hanya ada sedikit atau tidak sama sekali bukti kehidupan Yesus. Dawkins. walaupun bukan yang didukung secara luas.Richard Dawkins menulis dalam bukunya bahwa terdapat argumen kuat untuk menyangkal bahwa Yesus pernah ada.[53] Penulis Kanada Earl Doherty dalam The Jesus Puzzle (2005) dan Jesus: Neither God Nor Man² The Case for a Mythical Jesus (2009) berpendapat bahwa Yesus sebenarnya dimaksudkan sebagai sebuah mitos yang berasal dari paham Middle Platonism dengan sebagian pengaruh mistis Yahudi. Zeitgeist (2007). Malahan para penulis Kristen awal menggambarkan sebuah gerakan Kekristenan yang didasarkan pada filosofi Plato dan Judaisme Helenistik. dan God Is Not Great (2007) karya penulis Inggris Christopher Hitchens.[54] Acharya S mempertahankan posisi dimana injil kanonik menampilkan kreasi akhir abad ke-2 menggunakan naskah-naskah Perjanjian Lama yang bersifat "ramalan" sebagai cetakbirunya. menunjuk G. 163±182).[53] Pendapat Strenger adalah bahwa para penulis injil dipinjam dari beberapa sekte Timur Tengah. 133±190). dan keyakinan akan keberadaan Yesus muncul hanya diantara komunitas Kristen pada abad ke-2. Pada tahun 2000-an. yang memperhitungkan keberadaan Yesus dalam perjuangan Kekristenan mereka. sejumlah buku dan film berasosiasi dengan gerakan New Atheism yang mempertanyakan eksistensi Yesus. menganggap injil sebagai versi pengulangan dari Kitab Ibrani.

surat-surat Perjanjian Baru lainnya. Dunn berpendapat bahwa Robert Price mengabaikan apa yang orang lain di lapangan menganggapnya sebagai data primer. Goguel berpendapat bahwa bukti prima facie untuk Yesus historis berasal dari kesepakatan pada keberadaannya di antara orang-orang Kristen Ortodoks kuno. 1410 (Tretyakov Gallery. termasuk Evidence for Jesus (1986) oleh R. "Q". Paulus tidak mengenal Yesus berdasar sejarah. oleh Robert Van Voorst dengan dibantu Paul Eddy dan Greg Boyd. yaitu hipotesis dua sumber. bahkan selama masa hidup sang kaisar. dan para penentang Kekristenan. Jesus Outside the New Testament (2000) oleh Robert Van Voorst. para Dosetis.[75][76] Banyak ahli Alkitab beralih kepada surat-surat Paulus untuk mendukung argumen mereka terhadap Yesus berdasar sejarah. injil-injil. Pada karya tersebut ia menentang J. sedangkan kebalikannya adalah sangat tidak mungkin. dan William Benjamin Smith. Fred C. dan berpotensi sebagai sebanyak empat (Markus. dan The Jesus Legend: A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition (2007). dan "L"). mendalilkan bahwa injil Sinoptik didasarkan paling tidak pada dua sumber independen (Markus dan "Q"). menurut surat-surat Paulus. serta kepercayaan pada kebangkitan dan keilahian Yesus. Goguel melanjutkan untuk menguji teologi surat-surat Paulus.[72] Edisi selanjutnya dari The Quest of the Historical Jesus karya Albert Schweitzer berisi bagian panjang tentang teori mitos Yesus. Arthur Drews. menyimpulkan "bahwa keberadaan Yesus adalah sangat mungkin. yang menulis Yesus dari Nazaret: Mitos atau Sejarah? pada tahun 1926. pandangan Kristen awal adalah paling baik dijelaskan dengan tradisi yang berasal dari sebuah Yesus historis belakangan ini. Yesus adalah .[71] Jejaknya diikuti oleh ahli kitab suci Perancis Maurice Goguel.[77] Teolog James D.Historis terhadap Napoleon Bonaparte" (1819) dan "Grand Erratum" (1827) ² yang mempertanyakan keberadaan Napoleon. berpendapat bahwa dalam setiap kasus.M.G.T. Pandangan utama saat ini. Robertson. [sunting] Beberapa pembuktian Berbeda dengan pandangan Bruno Bauer. Moscow) Penyusunan surat-surat Paulus umumnya di antara tanggal 50 dan 64 M.[70] Pada 1914. France. Conybeare menerbitkan The Historical Christ.[78] Ahli Alkitab F. Bruce (1910-1990) menulis bahwa."[73] Sanggahan-sanggahan lebih lanjut dihasilkan sepanjang abad ke-20. Dia hanya mengaku telah mengenalnya. dan Kitab Wahyu. "M".F. ahli modern percaya bahwa Markus bukan satusatunya sumber di balik injil sinoptik.[74] [sunting] Surat-surat Paulus Paulus. 'sebagai salah satu yang lahir pada waktunya' yakni sebagai Yesus yang 'bangkit'. Sekitar dua sampai tiga dekade setelah tanggal konvensional yang diberikan untuk kematian Yesus.

sementara dianggap oleh banyak spesialis mengandung interpolasi. Dalam surat-suratnya. tetapi ia berpendapat bahwa Yesus tidak cocok dengan pola yang lebih luas. ketidakpastian awal untuk misinya. bangkit pada hari ketiga dan setelah itu terlihat hidup. yang juga disebutkan dalam Josephus. Bevan dan Chris Forbes berpendapat bahwa para pendukung teori bahkan menciptakan unsur-unsur mitos pagan untuk mendukung pernyataan mereka terhadap paralelisme antara kehidupan Yesus dan kehidupan karakter mitologi pagan. serta Yakobus saudara Yesus. yang disebut Kristus". Durant berpendapat bahwa sebuah narasi yang diciptakan mungkin secara ketat telah menyajikan Yesus sesuai dengan harapan mesianis. referensi untuk kemungkinan ketidakwarasannya. termasuk pada suatu kesempatan disaksikan oleh lebih dari 500. yang dikhianati. 6:14.seorang Israel. mantan profesor Alkitab Ibrani di Universitas Lund.[79] [sunting] Josephus Informasi lebih lanjut: Testimonium Flavianum Louis Feldman berpendapat bahwa tulisan-tulisan dari abad pertama sejarawan Yahudi Josephus (37 . Salah satunya. adalah salah satu akademisi yang mendukung konstruksi "dewa yang mati dan bangkit kembali". entah bagaimana terlibat dalam kematian-Nya (I Tesalonika 2:15). . saat-saat yang pahit dan tangisan putus asa di atas kayu salib.[83] Paula Fredriksen. kegagalan Yesus untuk melakukan mujizat di Galilea. namun diyakini oleh beberapa ahli untuk mempertahankan sebuah komentar asli tentang Yesus. dan dalam 1 Korintus 11 mengisahkan tentang Perjamuan Terakhir. 13. dll).[80] Referensi yang lebih lengkap Josephus kepada Yesus. yang sebagian besar masih hidup 25 tahun kemudian (I Korintus 15:4ff)[79] Surat-surat Paulus mengatakan bahwa Paulus mengenal dan bertemu dengan tokoh-tokoh penting dalam pelayanan Yesus. seperti ahli Perjanjian Baru Robert Price. yang menanggung hukuman penyaliban Romawi (I Kor. yang dikenal sebagai Testimonium Flavianum. Dia berpendapat bahwa jika injil adalah sepenuhnya imajiner. pengakuan tentang ketidaktahuan untuk masa depan. seperti persaingan para rasul untuk tempat-tempat yang tinggi di dalam kerajaan Allah. keturunan Abraham (Gal 3:16) dan Daud (Rm. 1:3).sekitar 100 M) mengandung dua referensi karakter Yesus. pelarian mereka setelah penangkapan Yesus. meskipun penguasa Yahudi. memberikan bukti independen dari komunitas Kristen awal. 3:1. kiasan Josephus dalam The Antiquities of the Jews (sekitar 94 M) dengan kematian Yakobus. yang telah dikuburkan. yang hidup di bawah hukum Yahudi (Galatia 4:4).[82] [sunting] Penolakan terhadap kesejajaran mitologis Beberapa ahli Alkitab menentang gagasan bahwa materi awal yang berhubungan dengan Yesus dapat dijelaskan dengan referensi pada kesamaannya dengan mitologis pagan.[81] [sunting] Prinsip permaluan Filsuf Amerika Will Durant menerapkan kriteria permaluan pada pertanyaan mengenai keberadaan Yesus. dan pada malam pengkhianatan menetapkan peringatan perjamuan roti dan anggur(I Korintus 11:23ff). menulis bahwa tidak ada tempat-tempat yang berarti dari pekerjaan Yesus yang berada di luar dari latar belakang Yudaisme Palestina abad pertama.[86] Edwyn R. menggambarkan Yakobus sebagai "saudara Yesus.[84] Pengajaran Alkitab juga umumnya menolak konsep dari keseragaman dewa yang mati dan bangkit kembali. termasuk rasul Petrus dan Yohanes. isu-isu tertentu tidak mungkin dimasukkan.[87] Sebagai contoh.[85] Edwin Yamauchi berpendapat bahwa upaya yang lalu untuk menyamakan unsur biografi Yesus dengan tokoh-tokoh mitologis tidak memadai dengan diperhitungkan tanggal dan asal sumber mereka. penyangkalan Petrus. misalnya. Tryggve Mettinger. Paulus pada kesempatan menyinggung dan mengutip ajaran Yesus. 1:23. keabsahan yang sering diandaikan oleh pembela teori mitos Yesus. Gal.

sitting at the receipt of custom: and HE (Jesus) saith unto HIM (Matthew).David Ulansey menunjukkan bahwa kesetaraan yang diklaim antara kelahiran Yesus dari perawan dengan asal-muasal Mithras gagal karena Mithras dilahirkan dalam keadaan dewasa.". We also read in the Old Testament about Moses's burial. lalu bagaimana mungkin dia menulis mengenai penguburan dirinya jika dia sudah mati?!!! Such evidence can be found in many places throughout the Old Testament and the New Testament. etc. Sebagai contoh.. Sekarang jika Musa sendiri yang menulis bukunya.] Did "Matthew" write this about himself? Why then didn't Matthew write for example: "he (Jesus) saw ME. dan nama saya Matius. For example. I was sitting at the receipt of custom«" etc. Ada beberapa arus logika yang AlQuran hadirkan dimana kami muslim meyakini bahwa itu adalah kebenaran] The Bible's contents today were not written by their original authors. it doesn't at all negate the claim of the Noble Quran or make it false.And as Jesus passed forth thence..[91] How do Muslims view the Bible of today? Muslims and Christians both agree that the Noble Quran does not agree with today's Bible in everything. were written by third party people! . Brandon dan lainnya berpendapat bahwa ide mengenai orang-orang Kristen mula-mula akan secara sadar menggabungkan mitos pagan ke dalam agama mereka adalah "secara intrinsik mustahil. follow ME (Jesus) and HE (Matthew) arose. There is a certain flow of logic that the Noble Quran presents which we the Muslims believe that it is the truth. [apakah ³Matius´ menulis sendiri ini? Lalu mengapa Matius tidak menulis seperti ini: ³Dia (Yesus) melihat saya. dan mengikuti Dia (Yesus).[88] yang kemungkinan telah disuntikkan. kita membaca dari buku Matius banyak bagian/pasal seperti yang satu ini:] ". (Matthew 9:9)" [³... we read from the book of Matthew so many verses such as this one: [isi injil saat ini dahulu tidak ditulis oleh penulis aslinya. ikuti Aku (Yesus) dan dia (Matius) berdiri. berpakaian sebagian. dan bersenjatakan sebuah batu.[89] S.... Dia (Yesus) melihat seorang laki-laki.. F.. The so called "Original letters/Gospels" that were written in Greek and Hebrew. atau ³Musa pergi ke tempat itu«´.. then how is it possible for him to write about his own burial when he is already dead??!! [sama halnya kita membaca kitab Musa seperti ³ dan Tuhan berkata kepada Musa «´. itu tidak berarti mengklaim keseluruhan AlQuran salah. duduk di (receipt of costum) pendaftaran perbatasan: dan Dia (Yesus) berkata padanya (Matius). named Matthew. Now if Moses alone supposedly wrote his books. Just because the Bible might disagree on something in the Noble Quran..". G. or "Moses went to that place. [Muslim dan kristen setuju bahwa Al-Quran tidak mengakui/menyetujui Bible saat ini secara keseluruhan."[90] yang dibuktikan dengan pertentangan keras yang dihadapi Paulus dari Kristen lainnya bahkan untuk konsesi kecil orang-orang percaya non Yahudi.dan Yesus berlalu. HE (Jesus) saw a man. and my name is Matthew. Hanya karena Injil mungkin tidak menyetujui sesuatu dalam AlQuran. dll«kita juga membaca di dalam Perjanjian Lama mengenai penguburan Musa. and followed HIM (Jesus). we read in the books of Moses things such as "And the LORD said to Moses. bernana Matius. saya duduk di «´ dan seterusnya] Similarly.

and said unto him. and said unto him. Cukup mencengangkan bahkan injil itu sendiri mengakui bahwa telah ditambahi dan korup (rusak) oleh sampah manusia:] . and the five sons of MICHAL the daughter of Saul.Bukti seperti ini dapat ditemukan di banyak tempat baik di Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Thus saith the LORD. Either THREE YEARS OF FAMINE or three months to be destryed before thy foes. thee? I Chronicles 21:11 SO God came to David. Armoni and Mephibosheth. and went out and hanged himself. Choose thee. and all of his bowels gushed out.000 horsemen and Shobach the commander. I Kings 4:26 says that he had 40. and he reigned in Jerusalem three months.Jeremiah 22:11 Also. II Samuel 24:13 So God came to David. the daughter of Elnathan of Jerusalem. 2 Samuel 21:8 But the king took the two sons of Rizpah the daughter of Aiah. 26th year of the reign of Asa I Kings 16:6-8 36th year of the reign of Asa I 2 Chronicles 16:1 How old was Ahaziah when he began to reign? 22 in 2 Kings 8:26 42 in 2 Chronicle 22:2 Who was Josiah's successor? Jehoahaz . Yang disebut ³Surat Asli /Gospel´ yang ditulis dalam Yunani dan Hebrew (Yahudi). and he reigned three months and ten days in Jerusalem: and he did that which was evil in the sight of the LORD. whom she brought up for Adriel the son of Barzillai the Meholathite.000 footmen I Chronicles 9:25 says that Solomon had 4000 stalls for horses and chariots. while they pursue. shall SEVEN YEARS OF FAMINE come unto thee in thy land? or will thou flee three months before thine enemies. It's quite hellarious that even the Bible itself admits that it has been tampered with and corrupted by man's garbage: [Juga.2 Chronicle 36:1 Shallum . whom she bare unto Saul. I Chronicles 1:18 says that David slew the men of 7000 chariots and 40. he burst asunder in the midst. ditulis oleh orang ketiga! Consider the following few examples that consist of historical contradictions in the Bible: [perhatikan beberapa contoh yang berisikan kontradiksi sejarah di dalam injil:] II Samuel 10:18 talks about David slew the men of 700 chariots of the Syrians and 40. How did Judas die? "And he cast down the pieces of silver into the temple and departed. your original scriptures are all doubtful according to the Bible's own theologians and historians." (Matthew 27:5) "And falling headlong. 2 Chronicles 36:9 Jehoiachin was eight years old when he began to reign.000 stalls for horses Ezra 2:5 talks about an exile Arah having 775 sons. and told him. while that the sword of thine enemies overtaketh thee." (Acts 1:18) 2 Samuel 6:23 Therefore MICHAL the daughter of Saul had no child unto the day of her death. Nehemiah 7:10 talks about the same exile Arah having 652 sons. script asli semuanya meragukan berdasarkan para theologis Injil dan sejarawan. 2 Kings 24:8 Jehoiachin was eighteen years old when he began to reign. And his mother's name was Nehushta.

ini ada sebuah contoh mengenai apa yang para theologi dan sejarawan Injil NIV tulis:] "Serious doubts exists as to whether these verses belong to the Gospel of Mark. but he was obviously well known to the original recipients. setidaknya pada bentuk sebelumnya. Jewish tradition points to Samuel. behold. Samuel menulis bukunya. (From the RSV Bible.. page 322)" [³tanggal pembuatan juga tidak diketahui. Gospelnya mungkin berakhir di 16:8. berdasarkan tradisi. style and theological content that are unlike the rest of Mark.(From the NIV Bible Commentary. tapi faktanya kita tidak yakin siapa penulis terakhir atau editornya dulu´] "Although. (From the NIV Bible Commentary. Some think that Samuel may have had a hand in shaping or compiling the materials of the book. His Gospel probably ended at 16:8.´] "Although the author does not name himself. but in fact we are unsure who the final author or editor was. (From the NIV Bible Commentary. Samuel wrote the book. tetapi itu tanpa ragu terjadi di jaman monarky´] "The author is unknown. penulis sebenarnya tidak biasa´] "The date of the composition is also unknown. the false pen of the scribes has made it into a lie. or its original ending has been lost. Sebagian berpikir bahwa Samuel mungkin campur tangan dalam membentuk atau mengkompilasi materi dari buku.] "It seems safe to conclude that the book." when actually the lying pen of the scribes has handled it falsely?' (From the NIV Bible. gaya dan isi ketuhanan yang sepertinya bukan bagian akhir dari Markus. Jeremiah 8:8)" And regarding who wrote the books and gospels of the Bible.. authorship is actually uncertain.. and the law of the LORD is with us'? But. page 1856)" [³Penulis dari surat ini tidak mengidentifikasikan sendiri namanya. "We [the Jews] are wise. atau bagian akhir aslinya telah hilang. for we have the law of the LORD. tetapi dia telah mengetahui dengan baik penirima aslinya´] "The letter is difficult to date with precision. (From the NIV Bible Commentary. page 1643)" [³walaupun penulisnya tidak menyebutkan namanya. bukti di luar dari scrip dan bagian dalam dari buku itu sendiri mengarahkan pada kesimpulan bahwa penulisnya adalah Lukas´] "The writer of this letter does not identify himself. page 1905)" [³surat itu sulit untuk dibuat presisi«. (From the NIV Bible Commentary. page 1528)" [³keraguan yang serius muncul pada ayat dari Gospel Markus. at least in its early form. Jeremiah 8:8)" The Revised Standard Version makes it even clearer: "How can you say. 'We are wise. sesuai dengan awal dari monarki. but it was undoubtedly during the monarchy. page 360)" . page 322)" [³walaupun. but it is unlikely that he is the author because the mention of David (4:17. page 286)" [³sepertinya aman untuk menyimpulkan bahwa buku. Mereka kehilangan bagian penting dari manuskrip awal dan menampilkan kalimat. (From the NIV Bible Commentary. (From the NIV Bible Commentary. (From the NIV Bible Foot Notes.22) implies a later date."`How can you say. well here is a sample of what the NIV Bible's theologians and historians wrote: [dan berdasarkan siapa yag menulis buku dan gospel dari injil. They are absent from important early manuscripts and display certain peculiarities of vocabulary. according to tradition.. evidence outside the Scriptures and inferences from the book itself lead to the conclusion that the author was Luke. dates from the beginning of the monarchy.

2 Kings. (From the NIV Bible Commentary. (From the NIV Bible Commentary. page 722)" [³penulis yang tidak dikenal mungkin memiliki akses untuk mengatakan dan atau menulis sumber«´] "Regarding authorship.. page 569)" [³berdasarkan pada tradisi Yahudi kuno. Tradisi yahudi menunjuk pada Samuel. (From the NIV Bible Commentary.2´] "Whoever the author was. .. it is clear that he was familiar with the book of Deuteronomy. page 707)" [³walaupun kita tidak mengetahui siapa yang menulis buku Esther. page 459)" [³ada bukti kesimpulan kecil untuk mengindetifikasi penulis dari Raja-Raja 1. Ezra and Nehemiah (see Introduction to Ezra: Literary Form and Authorship).. (From the NIV Bible Commentary. page 368)" [³Siapa penulisnya tidak dapat diketahui secara pasti sejak buku itu sendiri tidak memberikan indikasi dari identitasnya´] "There is little conclusive evidence as to the identity of the author of 1. opinions are even more divided.22) mengimplikasikan tanggal setelahnya´] "Who the author was cannot be known with certainty since the book itself gives no indication of his identity. Uzair menulis Chronicles. tetapi sepertinya dia bukan penulisnya karena disebutkan di Daud (4:17. Uzair dan Nehemiah (lihat pengenalan Uzair: Bentuk literar dan penulisan)..(From the NIV Bible Commentary. page 773)" [³berdasarkan penulis.(From the NIV Bible commentary. Ezra wrote Chronicles.. page 459)" [³Siapapun penulisnya.´] etc.. tetapi ini tidak bisa di tentukan dengan pasti´] "Although we do not know who wrote the book of Esther. but this cannot be established with certainty...[³Penulisnya tidak diketahui. jelas dia terbiasa dengan buku Deuteronomi´] "According to ancient Jewish tradition. opini bahkan lebih terbagi«. from internal evidence it is possible to make some inferences about the author and the date of composition. (From the NIV Bible Commentary. dari bukti internal memungkinkan untuk memasukkan mengenai penulis dan tanggal dari isi´] "The unknown author probably had access to oral and/or written sources.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->