P. 1
an Islam Pada Masa Bani

an Islam Pada Masa Bani

|Views: 180|Likes:
Published by fadil_attamimi

More info:

Published by: fadil_attamimi on Jun 25, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

10/05/2014

pdf

text

original

Perkembangan Islam Pada Masa Bani Umayyah

Pendahuluan Sejarah peradaban Islam tentang Bani Umayyah yang kami tulis ini bertujuan untuk lebih bisa memahami secara kritis tentang peradaban dan kebudayaan Islam Bani Umayyah khususnya dan umumnya semua peradaban dan kebudayaan Islam, jadi bukan berarti bahwa masalah masalah yang menyangkut kebudayaan dan peradaban Islam lainnya menjadi tidak penting dalam pembahasan ini. Kebudayaan adalah bentuk ungkapan dengan semangat mendalam suatu masyarakat, sedangkan manisfetasi-manisfetasi kemajuan mekanis dan teknologis lebih berkaitan dengan peradaban, kalau kebudayaan lebih banyak direfleksikan dalam seni, sastra, religi (agama) dan moral maka peradaban terefleksi dalam politik, ekonomi, dan teknologi. Kebudayaan paling tidak memiliki 3 wujud. 1. Wujud ideal, yaitu wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks ide -ide, gagasan, nilai-nilai, norma, dan sebagainya. 2. wujud kelakuan, yaitu wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat. 3. Wujud benda, yaitu wujud kebudayaan sebagai benda benda hasil karya. Sedangkan kebudayaan dipakai sebagai menyebut suatu kebudayaan yang mempunyai system teknologi, seni bangunan, seni rupa, sistem kenegaraan dan ilmu pengetahuan yang maju dan kompleks.

A. Situasi Politik Ummat Islam Sepeninggal ¶Ali ibn Abi Thalib Pada saat ¶Ali r.a. menjabat sebagai khalifah, banyak terjadi

pemberontakan. Diantaranya dari Mu·awiyah ibn Abi Sufyan (yang pada

saat itu menjabat sebagai gubernur di Damaskus, Siria) dan didukung oleh sejumlah mantan pejabat tinggi yang telah dipecat ¶Ali r.a. Disini timbul indikasi fitnah atau perang saudara karena Mu·awiyah menuntut balas bagi Utsman (keponakannya) dan atas kebijaksanaan -kebijaksanaan ¶Ali. Tatkala ¶Ali beserta pasukannya bertolak dari Kuffah menuju Siria, mereka bertemu dengan pasukan Mu·awiyah di tepi sungai Eufrat atas, Shiffin (657). Terjadi lah perang yang disebut perang Shiffin. Perang ini
1

tidak konklusif sehingga terjadi kebuntuan yang akhirnya mengarah pada tahkim atau arbitrase. Dalam majlis tahkim ini ada dua mediator atau penengah. Mediator dari pihak Ali adalah Abu Musa al -Asy·ari (gubernur Kuffah), sedangkan mediator dari pihak Mu·awiyah adalah ¶Amr ibn al Ash. Namun tahkim pun tetap tidak menyelesaikan masalah. Menurut Ibnu Khaldun, setelah fitnah antara ¶Ali ² Mu·awiyah, jalan yang ditempuh adalah jalan kebenaran dan ijtihad. Mereka berperang bukan untuk menyebar kebatilan atau menimbulkan kebencian, tapi sebatas perbedaan dalam ijtihad dan masing-masing menyalahkan hingga timbul perang. Walaupun yang benar adalah ¶Ali, Mu·awiyah tidak melakukan tindakan berlandaskan kebatilan, tetap orientasinya dalam kebenaran. Partai ¶Ali terpecah menjadi dua golongan, yaitu Khawarij (orang -orang yang keluar dari barisan ¶Ali sekaligus menentang tahkim) dan Syi·ah (para pengikut setia ¶Ali). Sementara itu, Mu·awiyah melakukan strategi dengan menaklukkan Mesir dan mengangkat ¶Amr ibn al -Ash sebagai khalifah di sana. Jadi, di akhir masa pemerintahan ¶Ali, umat Islam terpecah menjadi tiga kekuatan politik; Mu·aiyah, Syi·ah, dan Khawarij. Kemunculan Khawarij
2

semakin memperlemah partai ¶Ali, di sisi lain Mu·awiyah semakin kuat. Mu·awiyah memproklamirkan dirinya sebagai khalifah di Yerusalem (660).

Hasan ibn ¶Ali. 4. Agar Mu·awiyah membayar kepada saudaranya. . Pemberian kepada Bani Hasyim haruslah lebih banyak dari 4 pemberian kepada Bani Abdi Syams. Syarat-syarat yang diajukan Hasan dalam perjanjian tersebut adalah: 1. akhirnya Hasan mengadakan akomodasi atau membuat perjanjian damai. 3. Tetapi pengangkatan ini hanyalah suatu percobaan yang tidak mendapat dukungan yang kuat. dua juta dirham. B. salah seorang anggota Khawarij (661). 5. kursi jabatan kekhalifahan dialihkan kepada anaknya. Agar pajak tanah negeri Ahwaz diperuntukkan kepadanya dan diberikan tiap tahun. Menjamin keamanan dan memaafkan kesalahan -kesalahan mereka. Hasan diangkat oleh pengikutnya (Syi·ah) yang masih setia di Kuffah. Hasan menjabat sebagai khalifah hanya 3 dalam beberapa bulan saja. yaitu Husain. Agar Mu·awiyah tidak menaruh dendam terhadap seorangpun dari penduduk Irak.Kemudian ¶Ali wafat karena dibunuh oleh Ibn Muljam. Peralihan Kekuasaan dari Hasan ke Mu·awiyah Di tengah masa kepemimpinan Hasan yang makin lemah dan posisi Mu·awiyah lebih kuat. Pengangkatan Hasan ibn ¶Ali sebagai Khalifah Setelah ¶Ali wafat. 2. C.

meski harus mengabaikan saran Ziyad (gubernur Bashra). Naiknya Mu·awiyah menjadi khalifah pada awalnya tidak melalui forum pembai·atan yang bebas dari semua umat. di bawah pimpinan Mu·awiyah ibn Abi Sufyan. Suksesi kepemimpinan seperti ini terjadi ketika Mu·awiyah menitahkan untuk mewariskan jabatan kekhalifahan kepada anaknya. Pembai·atan tersebut tidak lain hanyalah sebuah pengakuan terpaksa terhadap realita dan dalam upaya menjaga kesatuan umat. Maka mulai masuk prinsip warisan jabatan dalam sistem kekhalifahan. Yazid ibn Mu·awiyah. Dengan kata lain. Hasan telah menjual haknya sebagai khalifah kepada Mu·awiyah. Mu·awiyah dibai·at pertama kali oleh penduduk Syam karena memang berada di bawah kekuasaannya. Pengangkatan Yazid sebagai Putra Mahkota dan Implikasinya Terhadap Perubahan Sistem Pemerintahan dan Kekuasaan Sistem kekhalifahan mengalami perubahan baru. di sini telah masuk unsur kekuatan dan keterpaksaan menggantikan musyawarah. yaitu sistem monarki (kerajaan) atau monarchiheredetis (kerajaan turun menurun).Perjanjian itu berhasil mempersatukan umat Islam kembali dalam satu kepemimpinan politik. . Ia menyarankan agar Mu·awiyah mengangkat Yazid. 5 D. Kemudian Mu·awiyah mengikuti saran al-Mughirah karena beberapa alasan yang menurutnya kuat. Karenanya dapat dikatakan bahwa telah terjadi perceraian antara idealisme dan realita.Akibat perjanjian itu menyebabkan Mu·awiyah menjadi penguasa absolut. kemudian ia dibai·at oleh umat secara keseluruhan setelah tahun persatuan atau ¶am jama·ah (661). Maka. Ide awal pewarisan kekhalifahan ini sebenarnya berasal dari alMughirah ibn Syu·bah (gubernur Kufah).

E. Ketiga. dengan kesepakatan Bani Umayyah. Alasannya bahwa Bani Umayyah tidak rela bila khalifah bukan dari kalangan dalam mereka dalam kapasitas mereka sebagai elit masyarakat Quraisy dan para penganut Islam secara keseluruhan. Atas dasar itu. Sistem warisan telah menggantikan posisi sistem permusyawaratan. Kedua. sekaligus kelompok yang paling berkuasa diantara mereka.Mu·awiyah mempunyai beberapa alasan mengenai pengangkatan Yazid. Perkembangan dan Kemajuan Peradaban yang Dicapai Pemindahan ibukota dari Madinah ke Damaskus melambangkan zaman imperium baru dengan menggesernya untuk selama -lamanya dari pusat . dan Madinah berkumpul dalam sebuah konferensi yang pada akhirnya mereka sepakat mendukung pembai·atan Yazid. Mu·awiyah meminta dikirimkan delegasi-delegasi dari kota-kota besar. Yazid adalah satu-satunya orang yang bisa diterima orang-orang Siria. karena apabila dari keluarga lain akan membawa ke dalam keluarga dan marganya sesuatu yang mengganggu keseimbangan kekuatan-kekuatan rawan yang telah dikembangkan oleh Mu·awiyah. dan hal itu nampaknya berdampak abadi dalam sejarah. yaitu: Pertama. Kemudian delegasi yang datang dari kota Bashra. Mu·awiyah khawatir akan terjadi fitnah sebagaimana fitnah petumpahan darah sejak kematian Khalifah Utsman. faktor usia Mu·awiyah yang sudah tua mendesaknya untuk cepat memilih siapa penggantinya. Yang perlu dikritisi disini ialah Mu·awiyah telah membuat tradisi baru yang mengubah karakter sistem pemerintahan dalam Islam. Kufah. Latar belakang pengangkatan Yazid sebagai putra mahkota dan bukan yang lainnya adalah untuk menjaga kemashlahatan rakyat dalam kesatuan dan kebersatuan aspirasi mereka.

Selain itu. Elvira. Ekspansi yang berhasil dilakukan pada masa Mu·awiyah antara lain ke wilayah-wilayah: Tunisia.Arabia. serangan ke ibukota Bizantium (Konstantinopel). Jasa-jasa dalam pembangunan di berbagai bidang banyak dilakukan Bani Umayyah. Kemudian ekspansi ke timur dilanjutkan oleh khalifah Abdul Malik yang berhasil menaklukkan Balkh. Jazirah Arab. wilayah kekuasaan Islam meliputi Spanyol. serangan dilakukan ke Perancis. Ia juga melakukan pembenahan administrasi 7 pemrintahan dan mmberlakukan bahasa Arab sebagai bahasa resmi administrasi pemerintahan Islam. dan sebagian Asia Tengah. Seville. Maroko. Afrika Utara. Khawarizm. Mu·awiyah mendirikan dinas pos. Di zaman Umar ibn Abdul Aziz. mencetak mata uang. ibukota Spanyol (Kordova). Sind. gedung pemerintahan dan masjid-masjid yang megah. Palestina. Fergana. keberhasilannya antara lain ialah menjalin hubungan baik . Ekspansi ke barat dilanjutkan pada masa al-Walid ibn Abdul Malik dengan mengadakan ekspedisi militer dari Afrika Utara menuju barat daya. yakni Madinah yang merupakan pusat agama dan politik kepada sebuah kota yang kosmopolitan. yaitu sebuah imperium Arab. pabrik-pabrik. Afganistan sampai ke Kabul. Abdul Malik ibn Marwan adalah khaifah yang pertama kali membuat mata uang dinar dan menuliskan di atasnya ayat-ayat al-Qur·an. menertibkan angkatan bersenjata. Samarkand. Siria. Khalifah Umar ibn Abdul Aziz memprioritaskan pembangunan dalam negeri. benua Eropa. Dari kota inilah daulat Umayyah melanjutkan ekspansi kekuasaan Islam dan mengembangkan 6 pemerintahan sentral yang kuat. Khurasan sampai ke sungai Oxus. dan India. Wilayah lainnya yang berhasil ditaklukan adalah al Jazair. Irak. dan jabatan Qadhi (hakim) mulai berkembang menjadi profesi sendiri. membangun jalan -jalan raya. Pada masa khalifah Al-Walid ibn Abdul Malik di bangun panti-panti untuk orang cacat. dan Toledo.

namun memberi interprestasi baru. muncul para penyair terkenal. Tuwais. Di bidang keilmuan atau pendidikan. Menurut beberapa ahli sejarah. Ibnu Suraih. dan kedudukan mawali (non Arab) disejajarkan dengan muslim Arab. pola pemerintahan yang dipakai pada masa Bani Umayyah adalah Otokrasi.dengan golongan Syi·ah. Diantara gerakan-gerakan perlawanan tersebut antara lain: . Gerakan Separatis. maka Umar ibn Abdul Aziz sering disebut-sebut sebagai khalifah kelima setelah Ali ibn Abi Thalib. pungutan pajak diperingan. cakupan keilmuannya tentang teologi dan keagamaan. namun konflik internal tetap terjadi. 8 Walaupun telah berbentuk kerajaan. F. Ia tetap memakai istilah khalifah. jenis atau pola pemerintahan terdahulu mulai berubah sejak zaman Mu·awiyah. misalnya legalisasi penyusunan al-Qur·an pada masa Utsman yang telah disusun oleh Abu Bakar. Dengan keberhasilan dan keteladanannya. Mu·awiyah bermaksud mengikuti gaya pemerintahan monarki di Persia dan Bizantium. Selain itu. memberi kebebasan kepada pengan ut agama lain untuk beribadah sesuai dengan keyakinannya. Bani Umayyah tetap membuktikan eksistensinya dengan terus membuat kemajuan-kemajuan. Di bidang kesastraan. seperti Umar ibn Abi Rabi·ah. dan Al-Garidh. Perlawanan dan Pemberontakan Berbagai kemajuan memang telah dicapai oleh bani Umayyah. Hal ini terbukti dengan banyaknya gerakan pemberontakan yang muncul dan pada akhirnya menimbulkan perang saudara. Ia menyebut dirinya ´khalifah Allahµ dalam pengertian ´penguasaµ yang diangkat oleh Allah.

Karena Hussain tetap mempertahankan keteguhannya. hingga dapat menjatukan kekuasaan Bani Umayyah. Hampir dalam setiap pemberontakan. y Khawarij Gerakan ini merupakan kumpulan dari orang-orang yang keluar dari barisan ¶Ali atau tidak mendukung ¶Ali. Pemberontakan kaum ini didasarkan atas kebencian mereka teradap Bani Umayyah dan rasa cinta merek a terhadap keluarga ¶Ali. Ia juga tidak mempunyai falsafah. paling berani dan solidaritas kaumnya sangat tinggi. Pemberontakannya terjadi di Kufah dan di Madinah. Gerakan ini erat kaitannya dengan pemikiran. ia turut ambil bagian. Salah satu contoh yaitu dukungan kepada Hussain ibn Ali agar menolak bai·at terhadap Yazid. Nama lain dari golongan ini adalah Muakkimah. Mazhab kaum ini sangat sedikit menggunakan falsafah dan pemikiran-pemikirannya kurang mendalam. Pertama kali perlawanannya pada saat perang Jamal. revousinya tidak berdasar kepada prinsip-prinsip yang benar dan bukan pula militer. y Perlawanan Abdullah ibn Zubair Ia adalah seorang yang berambisi ingin menjadi pemimpin.y Syi·ah Gerakan ini merupakan gerakan yang paling kuat. Ia adalah seseorang yang memiliki tipu daya. . ia bersama pasukannya dibunuh di Karbela. Meskipun benci terhadap ¶Ali. kaum ini lebih benci lagi terhadap Bani Umayyah.tetapi hanya sebagai provokator.

Gerakan ini sangat berkaitan dengan mazhab Khawarij. 9 Penutup . 2.y Mu·tazilah Gerakan ini bersifat keagamaan. Latar belakang Bani Umayyah tidak lepas dari konflik politik pada masa ¶Ali. seperti Murji·ah. 4. Cara pengaturan yang tidak jelas serta terjadi persaingan tidak sehat di dalam keluarga kerajaan. akhirnya dinasti ini tumbang (750). Karena konflik internal dalam negeri yang tidak bisa diselesaikan. muncul lagi pendapat golongan. 5. Sistem pergantian kalifah melalui garis keturunan merupakan sesuatu yang baru bagi tradisi Arab yang menekankan aspek senioritas. yaitu: 1. Ada beberapa faktor yang menyebabkan Bani Umayya melemah dan membawanya pada keancuran. Jabariyah dan Mu·tazilah itu sendiri. Dalam gerakan ini. dan digantikan dengan Daulat Bani Abbasyiyah. jadi banyak perlawanan dari golongan oposisi. antar suku dan status golongan mawali. Muncul kekuatan baru yang dipelopori oleh keturunan al-Abbas ibn Abd al-Muthalib. 3. Sikap hidup mewah di istana yang dilakukan anak -anak khalifah. Terjadi pertentangan antar etnis. tidak mengumpulkan pasukan dan tidak pernah menghunuskan pedang.

Teori Politik Islam. 8 Aden Wijdan SZ. (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. hlm. hlm. 86.Masa-masa keemasan (golden age) yang terjadi pada zaman Muhammad saw. namun kita jangan sampai lupa terhadap jasa-jasa dinasti ini yang telah turut membangun sebuah peradaban. 3 Prof. Islam dan politik. Dhiauddin Rais. Walaupun berubah sistem tapi syiar islam begitu luas. Sejarah Peradaban Islam. Pemikiran dan Peradaban Islam. DR. Dkk. (Jakarta: Pustaka Alhusna. (Jakarta: Safiria Insania Press. 5 DR. M. Esposito.2003). Tarikh Khulafa¶. 4µAqidatus Syi¶ah. 2007) . Banyak yang mengecam pemerintaan Bani Umayyah. 258. 2 DR. (Jakarta: Paramadina. (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. hlm. The Venture of Islam.1982). Bani Umayyah memang tidak bisa disalahkan begitu saja. 2002). (Jakarta: Gema Insani Press. Sejarah dan Kebudayaan Islam. Jilid2. begitulah yang terjadi dalam sejarah Islam.139140. Islam mengalami banyak kemajuan dengan tersebarnya hingga ke banyak wilayah. kadang berada pada posisi puncak kejayaan dan kadang berada pada posisi paling bawah. 2003). hlm. hlm. 311. Hodgson. dan Khulafa ar-Rasyidin telah berakhir dan digantikan dengan masa Kerajaan (Mulkan/ Kingdom/ Monarchi/ Otokrasi) oleh Bani Umayyah. hlm. Sebagaimana perputaran roda kehidupan. Syalabi. 6 John L. karena pastinya para penguasa ini mempunyai ijtihad tersendiri untuk merubah sistem musyawarah menjadi warisan khalifah disamping kondisi dan tekanan yang terjadi di masa itu. 2001)... S. Badri Yatim. Di tangan Bani Umayyah. M. 40.1990) 7 Imam As-Suyuthi. 1 Marshall G.33. A.A. (Jakarta: Bulan Bintang.

sebelum akhirnya Bani Abbasyiah berhasil merebut kembali daerah yang sebelumnya telah mereka kuasai. mulai mendapatkan pengaruh dan mulai memisahkan diri dari kekhalifahan. kekhalifahan tetap bertahan sebagai simbol yang menyatukan dunia Islam. bukan termasuk yang seketurunan dengan Nabi. dan hanya menyisakan Mesir sebagai daerah kekuasaan Bani Fatimiyyah. Meskipun begitu. kemudian mereka mengklaim kembali gelar Khalifah pada tahun 929. seorang muslim Syiah dari dinasti Fatimiyyah yang mengaku bahwa anak perempuannya adalah keturunan Nabi Muhammad. mengklaim dirinya sebagai Khalifah pada tahun 909.w. Aljazair. Sedangkan Bani Ummayah bisa bertahan dan terus memimpin komunitas Muslim di Spanyol. sampai akhirnya dijatuhkan kembali pada tahun 1031. ia mulai memperluas daerah kekuasaannya sampai ke Mesir dan Palestina. sehingga timbul kekuasaan ganda di daerah Afrika Utara. khususnya orang Turki (dan kemudian diikuti oleh orang Mameluk di Mesir pada pertengahan abad ke-13). Kekhalifahan ini berkembang pesat dan menjadikan dunia Islam sebagai pusat pengetahuan dengan menerjemahkan dan melanjutkan tradisi keilmuan Yunani dan Persia. Pada awalnya ia hanya menguasai Maroko. Kekhalifahan ini meredup setelah naiknya bangsa tentara-tentara Turki yang mereka bentuk. Said bin Husain. Pada masa pemerintahannya. . Dinasti Fatimiyyah kemudian runtuh pada tahun 1171. mengkonsolidasikan kembali kepemimpinan gaya Islam dan menyuburkan ilmu pengetahuan dan pengembangan budaya Timur Tengah.. Kejatuhan totalnya pada tahun 1258 disebabkan serangan bangsa Mongol yan g dipimpin Hulagu Khan yang menghancurkan Bagdad dan tak menyisakan sedikitpun dari pengetahuan yang dihimpun di perpustakaan Bagdad. Namun kemudian. Tunisua dan Libya. Tetapi pada tahun 940 kekuatan kekhalifahan menyusut ketika orang-orang non-Arab.a. Sedangkan Bani Umayyah yang merupakan salah satu kabilah dalam Quraisy. Namun kemudian. Kekhalifahan Abbasiyah adalah kekhalifahan kedua Islam yang berkuasa di Bagdad (sekarang ibu kota Irak) sejak tahun 750.Perkembangan Islam periode Bani Abbasiyah Bani Abbasiyah berhasil memegang kekuasaan kekhalifahan selama tiga abad. Bani Abbasiyyah merupakan keturunan dari Abbas bin Abdul-Muththalib (566-652) yang juga merupakan paman dari Nabi Muhammad s. Bani Abbasyiah mengklaim bahwa dinasti mereka tak dapat disaingi. oleh karena itu mereka termasuk ke dalam Bani Hasyim.

. banyak diantara mereka bukan Islam dan bukan Arab Muslim. serta perpecahan di kalangan umat Islam. alFarabi dan sebagainya. Ini adalah suatu inovasi sebab sebelumnya yang digunakan adalah tentara bayaran dari Turki. sastra. dan Hindustan. Banyak golongan pemikir lahir zaman ini. dengan menyatakan diri berada di bawah kekuasaan (simbolik) kekhalifahan. cicit Saidina Abbas menjalankan kampanye untuk mengembalik an kekuasaan pemerintahan kepada keluarga Bani Hasyim di Parsia pada masa pemerintahan Khalifah Umar bin Abdul Aziz. Kekhalifahan Abbasiyah adalah yang pertama kali mengorganisasikan penggunaan tentara tentara budak yang disebut Mamaluk pada abad 9. Tambahan pula. Sumbangan mereka ini menyebabkan seorang ahli filsafat Yunani yaitu Aristoteles terkenal di Eropa. Ilmu Pengetahuan Pada masa kekhalifahan ini dunia Islam mengalami peningkatan besar-besaran di bidang ilmu pengetahuan. Persia. dan ilmu zaman pra -Islam kepada masyarakat Kristen Eropa. Zaman ini juga menyaksikan lahir ilmuwan Islam terkenal seperti Ibnu Sina. pertentangan ini semakin memuncak dan akhirnya pada tahun 750. karena berbagai kondisi yang ada di umat muslim saat itu pada akhirnya kekhalifahan ini hanya menjadi simbol dan bahkan tantara Mamaluk ini berhasil berkuasa dan mendirikan kesultanan di Mesir. Ilmu-ilmu ini kemudiannya diperbaiki lagi oleh beberapa tokoh Islam seperti Al-Biruni dan sebagainya. Salah satu inovasi besar pada masa ini adalah diterjemahkannya karya karya di bidang pengetahuan. Penyebab runtuhnya IPTEK masa kejayaan Islam keruntuhan khilafah dan kemunduran umat Islam itu banyak disebabkan oleh persoalan internal umat Islam sendiri. pada zaman ini menyaksikan penemuan ilmu geografi. dan filosofi dari Yunani. Pada masa pemerintahan Khalifah Marwan II. Bagaimanapun tentara Mamaluk membantu sekaligus menyulitkan kekhalifahan Abbasiyah. matematik. seperti kecenderungan penguasa korup yang lebih mementingkan uang dan kekuasaan. Al-Kindi. Mereka ini memainkan peranan yang penting dalam menterjemahkan dan mengembangkan karya Kesusasteraan Yunani dan Hindu. Abu al -Abbas al-Saffah menang melawan pasukan Bani Umayyah dan kemudian dilantik sebagai khalifah. Dibuat oleh Al-Ma¶mun tentara-tentara budak ini didominasi oleh bangsa Turki tetapi juga banyak diisi oleh bangsa Berber dari Afrika Utara dan Slav dari Eropa Timur. dan astronomi seperti Euclid dan Claudius Ptolemy.Muhammad bin Ali.

ilmu pengetahuan dan teknologi akan memengaruhi aspekaspek lain dari peradaban? Benar sekali. bahkan sumber daya alam yang melimpah ruah di negara-negara berpenduduk muslim mayoritas tidak bisa membuat rakyatnya makmur. seluruh . terlihat perbedaan yang mencolok« Di zaman Abbasiyah umat Islam mampu menjadi sumber ilmu pengetahuan yang dipegang Barat saat ini. Sesungguhnya makna peradaban lebih luas lagi dari apa yang tadi saya katakan. moralitas. Direktur Eksekutif Center for Moderate Muslim (CMM) pada tanggal 19 Juni 2006. Peradaban biasanya selalu dikaitkan dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Berikut petikannya: Topik kita kali ini adalah â¼ jihad membangun peradabanâ¼ .Berbicara masalah ilmu pengetahuan dan teknologi. Apakah peradaban didefinisikan hanya dikaitkan dengan ilmu pengetahuan dan teknologi? Dalam batas-batas tertentu peradaban selalu dikaitkan dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Makna peradaban bisa kita pahami dari gambaran peradaban -peradaban yang sudah ada dalam sejarah. Artinya. Sedangkan umat Islam saat ini hanya menjadi konsumen dari ilmu pengetahuan dan teknologi yang dikembangkan masyarakat Barat. Bisakah Anda jelaskan yang dimaksud dengan peradaban? Kalau kita sudah paham tentang pengertian jihad. ketidakmampuan mengelola sumber daya alam yang dimiliki. Jika kita membandingkan realitas umat Islam saat ini dengan realitas umat Islam di masa Khilafah Abbasiyah. Melihat keterpurukan umat saat ini dan kemajuan umat Islam masa lampau muncul ide membangun kembali â¼ runtuhnyaâ¼ peradaban Islam yang dikemas dalam bentuk jihad membangun peradaban. Menurut Anda. Seperti persoalan kemanusiaan. jika dibandingkan dengan masyarakat Barat. Apa signifikansi jihad membangun peradaban ini? Peradaban Barat yang maju saat ini memberikan kontribusi besar bagi kehidupan manusia secara umum. umat Islam jauh tertinggal. Apa yang dimaksud dengan jihad membangun peradaban? Untuk mengupas masalah ini Center for Moderate Muslim (CMM) bekerjasama dengan Radio Republik Indonesia (RRI) menggelar dialog interaktif dengan narasumber M. Mungkin kita sudah pahami makna jihad karena sering kita dengar dan perbincangkan. Misalnya peradaban Islam dan Barat. kebudayaan. dan seterusnya. Penyebabnya. Hilaly Basya. jihad membangun peradaban berarti upaya bersungguh-sungguh membangun kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Umat Islam senantiasa berteman akrab dengan kebodohan. maka kita harus pahami juga makna peradaban yang menjadi topik perbincangan kita kali ini. Jadi.

maka umat Islam saat ini tertinggal? Benar sekali. Apakah ide â¼ jihad membangun peradabanâ¼ ini merupakan terobosan baru atau merupakan penyegaran dari ide yang telah ada sebelumnya? Saya kira jihad membangun peradaban ini merupakan penyegaran. kita perlu mendapat gambaran bagaimana umat Islam dahulu membangun peradaban dan bagaimana pula masyarakat sekarang membangun peradaban. Kalau dibandingkan dengan masyarakat atau bangsa -bangsa Islam. Dari sini kita pahami bahwa kemajuan Barat yang merupakan proses panjang dari ketekunan dan keuletan masyarakat Barat mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi. Transportasi saat ini lebih mudah dan lebih cepat dibandingkan dengan zaman dulu. Setelah membahas masalah ini. kita melihat bahwa tradisi pengembangan ilmu pengetahuan sebenarnya telah ada saat Islam baru tumbuh. Apa sebenarnya yang menyebabkan hal ini? Tradisi pengembangan ilmu pengetahuan di Barat dilakukan dalam rentang waktu yang cukup lama. Jadi. saya kira kita akan mempunyai gambaran bagaimana seharusnya kita membangun atau membuat langkah langkah dalam rangka membangun peradaban. Sedangkan kebodoh an erat kaitannya dengan kemiskinan. tetapi karena umat Islam dipengaruhi oleh budaya dan lingkungannya. Akibat keterputusan ini. Kalau dihitung dari sekarang. Artinya. Misalnya dalam transportasi. kita tertinggal dari masyarakat Barat dan kita membutuhkan sekitar 100 tahun untuk berpikir kembali membangun ilmu pengetahuan di tubuh umat Islam.kehidupan manusia tertolong. konsep ini sebenarnya sudah ada dalam ajaran Islam. katakanlah mendapatkan kemudahan akibat peradaban Barat yang maju. dan dua . Kita melihat bahwa saat ini peradaban Islam tertinggal dari peradaban Barat. Pentingnya membangun peradaban dalam rangka memudahkan kehidupan manusia itu sendiri. Sayangnya tradisi pengembangan ilmu pengetahuan ini terputus di tengah tengah dan barangkali sekarang baru beranjak untuk bangkit kembali. karena tradisi pengembangan ilmu pengetahuan terputus. sekitar 300 atau 400 tahun yang lalu Barat mengembangkan teknologi secara tekun. seperti perpecahan internal dan adanya orientasi yang berbeda di kalangan pemimpin Islam. maka konsep membangun peradaban ini menjadi layu di tengah perjalanan umat Islam dan karena itu perlu kita segarkan kembali. Ketertinggalan umat Islam dalam ilmu pengetahuan dan teknologi bisa kita analogikan dengan kebodohan. Banyak faktor yang menyebabkan keterputusan tradisi pengembangan ilmu pengetahuan di tubuh umat Islam. Adakah agenda atau langkah-langkah penting yang harus dilakukan dalam rangka membangun peradaban? Sebelum membahas masalah ini.

Indonesia pertumbuhan ekonominya sangat jauh sekali dari kemakmuran karena ketidakmampuan ilmu pengetahuan. Karena peradaban adalah sebuah organisme yang sistemik. Sedangkan masyaraka t yang menguasai ilmu pengetahuan rata-rata lebih makmur daripada mereka yang tidak menguasai ilmu pengetahuan. Karena itu kalau orang mau bangkit dari kemiskinan ia harus pintar terlebih dahulu. apalagi kaya sumberdaya alam. Apakah masyarakat Barat saat mengembangkan ilmu pengetahuan ekonomi mereka telah kuat? Kita harus berangkat dari asumsi bahwa kemiskinan disebabkan kebodohan. inovasi dalam pengembangan ekonomi sekaligus persaingan ekonomi. saling memengaruhi. kita kaya atau tidak sumberdaya alam. maka jatuh bangunnya suatu perdaban juga bersifat sistemik. masyarakat Barat saat mengembangkan ilmu pengetahuan sebetulnya ekonomi mereka tidak begitu makmur. Kemunduran suatu peradaban tidak dapat dikaitkan dengan satu atau dua faktor saja. Negara-negara Islam di Timur Tengah kaya akan sumberdaya alam. Bisa kita lihat dalam perkembangan dan pertumbuhan ekonomi masyarakat Islam. Kalau kita kembali ke masyarakat Islam. meskipun kita kaya sumberdaya alam. Bagaimana Anda melihat kaitan kemiskinan dan kebodohan? Kebodohan atau ketertinggalan umat Islam dalam ilmu pengetahuan sangat berpengaruh terhadap kem ampuan umat Islam sendiri mengembangkan ekonominya. kemiskinan dan kebodohan. Kemunduran Peradaban Islam Setelah mengetahui asas kebangkitan peradaban Islam kini kita perlu mengkaji sebab -sebab kemunduran dan kejatuhannya. kemungkinan dan tantangan (S WOT). kekuatan. saya kira negaranegara Islam sebenarnya kaya. Buktinya. Sebenarnya. Seiring dengan pengembangan ilmu pengetahuan terjadi peningkatan perdagangan sehingga peningkatan ilmu pengetahuan diiringi dengan peningkatan perekonomian masyarakat Barat. Dengan begitu kita dapat mengambil pelajaran dan bahkan menguji letak kelemahan. Walaupun kita tahu masyarakat Barat sudah lama ekspansi perdagangan lewat kolonialisme di Timur Tengah dan di Asia Tenggara. tapi toh kita tidak bisa mengolahnya. Kita mengetahui keterkaitan antara kebodohan dengan kemiskinan bahwa keduanya saling memengaruhi. Seharusnya kita mengembangkan ilmu pengetahuan. Dalam ukuran-ukuran tertentu. Semua itu menunjukkan bahwa kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi sangat penting. begitu juga dengan Indonesia. Semua ini terkait dengan kemampuan untuk melakukan terobosan. kita harus mengembangkan ilmu pengetahuan . Setidaknya antara satu faktor dengan faktor lainnya â¼³ yang secara .variable ini. Artinya kelemahan pada salah satu organ atau elemennya akan membawa dampak pada organ lainnya.

Pada saat yang sama Portugis juga mencari jalan ke Timur dan juga melewati negaranegara Islam. yang dimotivasi oleh tujuan materi dengan menggunakan agama sebagai medium psikologisnya. Faktor alam yang cukup penting adalah Pertama. Sebab letak kawasan itu berada di antara Barat dan Timur dan sewaktu-waktu bisa menjadi terget invasi pihak luar. â¼ pada dasarnya merupakan pengalaman pertama imperialisme barat yang ekspansionis. Faktor-faktor tersebut adalah sbb: 1. Bukhara dan Khawarizm. letak geografis yang rentan terhadap serangan musuh. Syria dan Iraq. Untuk itu. Demikian pula di tahun 1347-1349 terjadi wabah penyakit yang mematikan di Mesir. Di saat itu kekuatan ummat Islam baik di laut maupun di darat dalam sudah memudar. Kedua. â¼ Perang Salibâ¼ . Faktor eksternal. Pada akhir abad ke 16 Belanda. Eufrat dan Tigris. Dalam upayanya mencari rute ke India ia menempuh jalur yang melewati negara-negara Islam. dan serangan Mongol dari tahun 1220-1300an. Iraq. Syria. atau semi gersang. Negara-negara Islam seperti Mesir. kekuatan Islam yang terus bertahan hingga abad ke 20. Iraq dan lain-lain mengalami berbagai bencana alam. dilanjutkan ke Persia (1220-1221). yaitu kondisi tanah di mana negara-negara Islam berada adalah gersang. Untuk menjelaskan faktor penyebab kemunduran umat Islam secara eksternal kita rujuk paparan al-Hassan yang secara khusus menyoroti kasus kekhalifahan Turkey Uthmani. Dengan serangan Mongol maka kekhalifahan Abbasiyah berakhir. Inggris dan Perancis telah menjelma menjadi kekuatan baru dalam . yang terjadi dari 1096 hingga 1270. Kondisi ini juga rentan dari sisi pertahanan dari serangan luar. 2. Pada tahun 1492 Granada jatuh dan secara kebetulan Columbus mulai petualangannya. Mesir merupakan target serangan luar yang terus menerus.â¼ Sedangkan tentara Mongol menyerang negara-negara Islam di Timur seperti Samarkand. Hilangnya Perdagangan Islam Internasional dan munculnya kekuatan Barat. Faktor eksternal yang berperan dalam kajatuhan peradaban Islam adalah Perang Salib. Secara agrikultural kondisi ekologis seperti ini menunjukkan kondisi yang miskin. Syria.umum dibagi menjadi faktor eksternal dan internal ± berkaitan erat sekali. Pada tahun 1258 Mongol berhasil merebut Baghdad dan diikuti dengan serangan ke Syria dan Mesir. akan dipaparkan faktor-faktor ekternal terlebih dahulu dan kemudian faktor internalnya. Antara tahun 1066-1072 di Mesir terjadi paceklik (krisis pangan) disebabkan oleh rusaknya pertanian mereka. menurut Bernard Lewis. Kondisi ekologis ini memaksa mereka untuk bergantung kepada sungaisungai besar. sehingga penduduknya tidak terkonsentrasi pada suatu kawasan tertentu. Akhirnya pos-pos pedagangan itu dengan mudah dikuasai mereka. 3. Faktor ekologis dan alami. seperti Nil.

negar a-negara Barat menjajah negara-negara Islam. Kuantitas yang rendah inipun tidak dibarengi oleh kualitas yang tinggi. Kolonialis melihat bahwa kekuatan Islam yang selama itu berhasil mempersatukan berbagai kultur. jika ditambah dengan Eropa timur menjadi 274 juta. Yaitu dengan cara adu domba dan tehnik divide et impera sehingga konflik intern menjadi tak terhindarkan dan akibatnya negaranegara Islam terfragmentasi menjadi negeri-negeri kecil. . Penduduk Eropa Barat waktu itu berjumlah 190 juta. Muslim bukanlah peradaban yang mati seperti peradaban kuno yang tidak dapat bangkit lagi. namun sisa-sisa kekuasaan kolonialisme masih terus bercokol. etnik. meskipun Barat muncul sebagai kek uatan baru. ternyata hingga abad ke 19 jumlah penduduk bangsa Eropa telah meningkat dan melampaui jumlah penduduk Muslim diseluruh wilayah kekhalifahan Turkey Uthmani. Sebagai tambahan. Akibat dari jatuhnya kekhalifahan Turki Uthmani sesudah Perang Dunia Pertama. demikian pula kebanyakan negara negara Islam di Asia dan Afrika. pada tahun 1881 masuk ke Tunisia. Setelah Perang Dunia Kedua kebanyakan negara-negara Islam merdeka kembali. sedangkan jumlah penduduk Muslim hanya 17 juta. Peradaban Islam terus hidup dan bahkan berkembang secara perlahan-lahan dan bahkan dianggap sebagai ancaman Barat. ras dan bangsa dapat dilemahkan. Pada tahun 1830 Perancis mendarat di Aljazair.dunia perdagangan. Sesudah kekhalifahan Islam jatuh. Sedangkan Inggris memasuki Mesir pada tahun 1882. kebanyakan negara-negara Arab berada dibawah penjajahan Inggris dan Perancis. Selain itu.

lalu mengalami perkembangan pesat. PERKEMBANGAN ISLAM PADA MASA TURKI USMANI Kerajaan Turki Usmani muncul di saat Islam berada dalam era kemunduran pertama. Di bawah tekanan serangan -serangan Mongol pada abad ke -13 M bangsa Turki . bahwa pemerintah an Turki Usmani tidak hanya terbatas pada kekuasaan dan wilayah.Mereka masuk Islam sekitar abad ke sembilan atau ke sepuluh ketika mene tap di Asia Tengah.2 Masa pemerintahannya berjalan dalam rentang waktu yang cukup panjang sejak tahun 1299 M-1924 M.Dalam jangka waktu lebih kurang tiga abad.3 Dalam rentang waktu yang demikian panjang kerajaan Turki Usm ani mengalami dinamika yang selalu menghadirkan format dan ciri khas yang baru dalam pemerintahan. B.. Era tanzimat merupakan gerakan pembaharuan yang terjadi di Turki Usmani. Sebelum Tanzimat. Pada periode berikutnya4. Sekilas tentang Turki Usmani. bagian barat Asia dan Eropa bagian Timur. dan salah satu hukum yang disusun Majallah al-Ahkam al-Adliyahi (1876 M) di samping piagam Gulhane dan Humayun. dengan pokok pembahasan. karena sebagaimana diketahui. Kurang lebih enam abad (600 tahun). kerajaan Turki Usmani yang berpijak kepada Syari·at Islam mulai bergeser menjadi hukum sekuler. SEKILAS TENTANG TURKI USMANI Pendiri kerajaan ini adalah bangsa Turki dari kabilah Oghuz5 yang mendiami daerah Mongol dan daerah utara negeri Cina. yang pada hakikatnya berintikan upaya pemerintah Turki Usmani untuk melakukan perbaikan dalam tata aturan perundangan di segala bidang. mereka pindah ke Turkistan kemudian Persia dan Irak. Majallah al -Ahkam al-Adliyah dan sesudah tanzimat. dan akhirnya sempat diakui sebagai negara adikuasa pada masanya dengan wilayah kekuasaan yang meliputi ba gian utara Afrika. tapi juga meliputi bidang agama. Era Tanzimat. bahkan merupakan penyelamat dan bebas dunia Islam dari kekacauan yang berkepanjangan terutama di bidang hukum.1 Berawal dari kerajaan kecil. Untuk mengetahui lebih jauh tentang perkembangan hukum Islam pada masa Turki Usmani makalah sederhana ini mencoba menguraikan. ini terjadi pada akhir abad -19 tepatnya pada era tanzimat (1839-1876) ketika terjadi persentuhan budaya timur (Islam) dengan budaya Barat (Eropa).

beliau memerintah tahun 1290 M ² 1326 M.7 C. Putra Artogol inilah yang dianggap sebagai pendiri kerajaan Usmani.dengan dipimpin Artogol melarikan diri menuju dinasti Saljuk untuk mengabdi pada penguasa yang ketika itu dipimpin oleh Sultan Alauddin II. dan usaha ini berhasil. Dan dalam perjalanan sejarah selanjutnya Turki Usmani merupakan salah satu dari tiga kerajaan besar yang membawa kemajuan dalam Islam. Usman banyak berjasa pada Sultan Alauddin II. SEBELUM TANZIMAT Sebagai diketahui Kerajaan Turki Usmani dikepalai oleh seorang Sultan yang mempunyai kekuasaan te mporal atau dunia dan kekuasaan spritual atau rohani. Sejak itu bangsa Turki terus membina wilayah barunya dan memilih Kota Syukud sebagai ibu kota. Sebagaimana ayahnya. artinya pasukan Saljuk mendapat kemenangan.Kerajaan Saljuk kemudian terpecah -pecah dalam beberapa kerajaan kecil. Dalam perkembangannya. Sejak itulah kerajaan Turki Usmani dinyatakan berdiri.Kepemimpinan .Sejak berdiri tahun 1299 M yang dipimpin oleh Usman I Ibn Artogol (1299-1326 M) berakhir dengan Mahmud II Ibn Majib (1918 -1922 M). Artogol dan pasukannya bersekutu dengan pasukan Saljuk membantu Sultan Alauddin II berperang menyerang Bizantium. Turki Usmani melewati beberapa periode kepemimpinan. Usman pun menyatakan kemerdekaan dan berkuasa penuh atas daerah yang didudukinya.nya dilanjutkan oleh putranya. .Penguasa pertamany a adalah Usman yang sering disebut Usman I. Pada tahun 1300 M.Atas jasa baiknya itu Sultan Alauddin II menghadiahkan sebidang tanah di Asia Kecil yang berbatas an dengan Bizantium. Usman. kekuasaan memerintah negar a dan kekuasaan menyiarkan dan membela Islam. dengan keberhasilannya menduduki benteng -benteng Bizantium.8 Dengan demikian Raja Usmani mempunyai dua bentuk kekuasaan.6 Pada tahun 1289 M Artogol meninggal dunia. Bangsa Mongol menyerang kerajaan Saljuk dan Sultan Alauddin II terbunuh. Sebagai penguasa duniawi ia memakai titel Sultan dan sebagai kepala rohani umat Islam ia memakai gelar Khalifah.

D. yang bertugas memecat para qadhi yang terbukti melakukan kesalahan dalam menetapkan hukum. yang bertugas meneliti dan mengkaji perkara yang berlaku. 3. yang berarti mengatur. 4. 2.9 Dalam melaksanakan tugasnya para qadhi tersebut merujuk kepada mazhab Hanafi.Keduanya tidak mempunyai banayak suara dalam soal pemerintahan dan hanya melaksanakan perintah Sultan.11 Lembaga peradilan (qadha·) pada masa ini belum berjalan dengan baik.Mahkamah Biasa/Rendah ( al-Juziyat). Dikala Sultan berhalangan atau berpergian ia digantikan sadrazam dalam menjalankan pemerintahan.12 Term ini dimaksudkan untuk menggambarkan seluruh gerakan pembaharuan yang terjadi di Turki Usmani pada pertengahan abad ke -19. menyusun. bahkan sistem peradilan dikuasai oleh kroni- kroni dan pejabat pemerintah. Syaikh alIslam yang mengurus bidang keagamaan dibantu oleh qadhi askar al-rumali yang membawahi qadhi-qadhi wilayah Usamniyah bagian Eropa. dan memperbaiki.Mahkamah Tinggi (Mahkamah al-Tamayz au al-Naqd wa al-Ibram). Jadi belum tampak dengan jelas pemisahan antara urusan agama dan pemerintahan.Dalam melaksanakan kedua kekuasaan di atas Sultan dibantu oleh dua pegawai tinggi sadrazam untuk urusan pemerintahan dan syaikh al-Islam untuk urusan keagamaan. yang bertugas menyelesaikan perkara perkara pidana dan perdata.Mahkamah Agung ( Mahkamah al-Isti·naf al-Ulya). karena terdapat intervensi dari pemerintah. yang langsung di bawah pengawasan Sultan. MASA TANZIMAT (1839-1876 M) Secara etimologi tanzimat berasal dari kata nazhzhama-yunazhzhimu-tanzhimat. Bentuk-bentuk peradilan pada masa ini : 1. Gerakan ini ditandai dengan munculnya .10 Hal ini yang disebabkan mazhab yang dipakai oleh Sul tan adalah mazhab Hanafi.Mahkamah Banding (Mahkamah al-Isti·naf). sedang qadhi askar anduly membawahi qadhi-qadhi wilayah Usmaniyah di Asia dan Mesir.

yang mempertahankan dan membangun pemikiran berdasarkan fiqh dan berpijak pada mazhab yang ada. Muncul para tok oh tanzimat yang ingin membatasi kekuasaan Sultan yang absolut. Hukum syari·at terletak di bawah kekuasaan syaikh al-Islam. Dengan penerapan al-Nizham al-Qadha al-madani (Undang-undang Peradilan Perdata) dalam peradilan muncul Mahkamah al-Nizhamiyah yang terdiri dari Qadha al-Madani (Peradilan Perdata) dan Qadha-Syar·i (Peradilan Agama ).14 Ia memusatkan perhatiannya pada berbagai perubahan internal diantaranya dalam organisasi pemerintahan dan hukum. pe ndidikan.sejumlah tokoh pembaharuan Turki Usmani yang belajar dari Barat yaitu bidang pemerintahan. . Perancis dan negeri asing lainnya. yang menawarkan agar fiqh perlu diseleksi dan dikembangkan sesuai dengan kondisi sosial budaya masyarakat. Namun pembaharuan yang seben arnya lebih membekas dan berpengaruh pada masa Sultan Mahmud II (1808 -1839 M). administrasi. sempurna sehingga mereka berpendapat mazhab ini harus dikembangkan dan disosialisasikan. Karena fiqh dianggap telah mapan dan 2. Disamping itu pada masa ini kondisi masyarakat terdiri dari tiga lapisan yaitu: 1. sedangkan hukum bukan syari·at diserahkan kepada dewan perancang hukum untuk mengaturnya. Sultan Mahmud II juga dikenal sebagai Sultan yang pertama kal i dengan tegas mengadakan perbedaan antara urusan agama dan urusan dunia. perdagangan dan sebagainya. 2. hukum yang bukan syari·at ini diadopsi dari Eropa.Diantaranya adalah al-Nizham al-Qadha al-Madani (Undang-undang Peradilan Perdata).Urusan agama diatur oleh syari·at Islam (tasyr· al-dini) dan urusan dunia diatur oleh hukum yang bukan syari·at (tasyri· madani). Tanzimat merupakan suatu gerakan pembaharuan sebagai kelanjutan dari kemajuan yang telah dilakukan oleh Sultan Sulaiman (1520 -1566 M) yang termasyhur dengan nama al-Qanuni.16 Dikotomi lembaga peradilan pada masa Sultan Mahmud II memberikan indikasi sudah adanya pemisahan urusan agama dan urusan dunia. Khusus bidang hukum terjadinya persentuhan hukum Barat dan hukum Islam 2. hukum. Modernisme. Tradisional. keuangan. Kemunculan tanzimat dilatarbelakangi oleh: 1.

20 Gerakan ini terjadi pada masa Sultan Abdul Majid (1839-1861 M) putra Sultan Mahmud II. Selanjutnya dijelaskan bahwa tertuduh akan diadili secara terbuka dan sebelum pengadilan pelaksanaan hukuman mati dengan racun dan jalan lain tidak dibolehkan. Pelanggaran terhadap kehormatan seseorang juga tidak diperkenankan. jaminan kepemilikan. kemudian ditindaklanjuti dengan dikeluarkannya Piagam Humayun (Khatt-i Syarif alHumayun) pada tahun 1856 M. Reformasi. Untuk kembali pada masa tersebut. bahkan bisa menampung kebutuhan mereka. Peraturan mengenai pemungutan pajak. 2. Realisasi pembaharuan ini dimulai dengan diumumkannya Piagam Gulhane (Khatt-i Syarif Gulhane) pada tanggal 3 Nopember 1839 M. Melihat muatan Piagam Gulhane ini terlihat adanya usaha pembaharu untuk melakukan rekonsiliasi antar muslim tradisional dengan kemajuan. Piagam Gulhane berisikan berbagai bentu k perubahan yang pada masa permulaan kerajan Turki Usmani. Ahli waris dari yang kena hukuman pidana tidak boleh dicabut haknya untuk mewarisi. . Terjaminnya ketentraman hidup. syari·at Islam dan Undang -undang Negara dipatuhi. 3. yang menafsirkan nashsecara kontekstual. Agaknya keadaan masyarakat ini juga mempengaruhi munculnya pembaharuan lebih-lebih lapisan modernisme dan reformasi. Oleh karena itu diperlukan fiqh baru. yaitu: 1. Hak milik terhadap harta dijamin dan tiap orang mempunyai kebebasan terhadap harta y ang dimilikinya. Peraturan mengenai kewajiban dan lamanya dinas meliter. melontarkan gagasan. Satu hal yang penti ng dalam piagam ini adalah adanya ketentuan bahwa aturan -aturan itu berlaku untuk semua lapisan masyarakat dan semua golongan agama tanpa ada pengecualian. maka perlu diadakan perubahan -perubahan yang membawa kepada pemerintahan yang baik. Menjamin keamanan hidup. dan demikian pula harta yang kena hukuman pidana tidak boleh disita. bahwa fiqh yang ada tidak mampu merespon berbagai perkembangan yang muncul sebagai akses perkembangan zaman dan kebutuhan manusia yang multi dimensionalitas. serta institusi-institusi baru yang tidak bertentangan dengan hukum Islam. harta kehormatan dan warga negara. sehingga negara menjadi kokoh dan kuat.3. ketenangan.

namun jika diperhatikan lebih jauh piagam ini memberikan hak dan jaminan kepada bangsa Eropa untuk semakin memantapkan keberadaan di Turki Usmani. Hukum baru yang disusun banyak dipengaruhi oleh hukum Barat. artinya telah bercampur hukum Islam dengan hukum Barat. Sehingga terhindar dari hawa nafsu dan keinginan pribadi dalam menetapkan hukum.28 Namun pada akhirnya lembaga yang didirikan serta undang-undang yang berla ku sebagaimana mestinya karena ada unsur . sehingga antara orang Eropa dan rakyat Islam Turki tidak ada perbedaan lagi artinya mereka mempunyai hak yang sama dalam hukum. Agaknya sejak saat ini pemisahan pendidikan antara hukum dan agama ini berlaku sampai sekarang. Pada masa ini mulai masuk pengaruh sistem pendidikan Barat. Walaupun piagam Humayun dikeluarkan untuk memperkuat keberadaan piagam Gulhane.Sikap pro-Barat ini pada akhirnya membawa kelemahan terhadap kerajaan Turki Usmani dalam menghadapi Eropa. serta kekuasaan pendidikan umum dilepaskan dari kekuasaan ulama. Dan juga didirikan Mahkamah al-Tamyiz (al-Naqdu) yang merupakan lembaga yang diberi wewenang untuk memecat para qadhi yang melakukan perbuatan yang melanggar hukum. maka terjadi beberapa pembaharuan dalam berbagai institusi kemasyarakan Turki Usmani. Diantaranya dalam bidang hukum dirumuskannya kodifikasi hukum perdata oleh Majelis Ahkam al-Adliyah24 dan hukum pidana. Dapat dipahami bahwa perkembangan tasyri· pada masa tanzimat di kerajaan Turki Usmani banyak dipengaruhi oleh hukum dari Barat. Apalagi piagam Humayun yang secara tegas diperlakukan untuk non Islam dan Eropa. Sedang dibidang pemerintahan adanya sistem musyawarah dan di bidang pendidikan adanya pemisahan antara pendidikan umu m dan agama.Atas dasar piagam ini. Sedangkan Piagam Gulhane menyatakan penghargaan tinggi pada syari·at Islam tetapi juga mengakui perlunya diadakan sistem baru. Pada masa ini telah ditetapkan pedoman hakim dalam menetapkan hukum. Selanjutnya pada tahun 1856M26 Sultan Abdul Majid mengumumkan belakunya piagam Humayun yang lebih banyak mengandung pembaharuan terhadap kedudukan orang Eropa dan non muslim yang berada di bawah kekuasaan Turki Usmani. yaitu dengan dikeluarkannya Undang -undang Dusturiyah pada tahun 1293 H/1877 M. karena dianggap tidak melaksanakan tugas sesuai yang ditetapkan.

Kondisi ini menjadikan peradilan seperti barang dagangan yang diperjualbelikan.korupsi dan kolusi dalam pemerintahan. .

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->