P. 1
Thomas Hobbes

Thomas Hobbes

|Views: 553|Likes:
Published by Anthony Aditama

More info:

Published by: Anthony Aditama on Jun 25, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

11/06/2012

pdf

text

original

THOMAS HOBBES Pemikiran politik Thomas Hobbes kiranya dapat kita lihat dari pemikirannya tentang negara.

Bagaimana Thomas Hobbes memandang Negara itu,Berdasarkan konsepnya tentang kodrat egoistis dan anti-sosial dari manusia, Thomas Hobbes mengemukakan ajarannya tentang negara dalam Leviathan. Kalau manusia pada dasarnya egois, bagiman kehidupan masyarakat itu menjadi mungkin di antara makhluk-makhluk yang keji, bengis, dan buas ini? Hobbes menjawab bahwa karena pemeliharaan diri m,enajdi kepentingan asasi setiap individu, saling menerkam menjadi tidak rasional, sebab berlawanan dengan kepentingan asasi itu. Karena itu, Hobbes membayangkan keadaan asali, saat manusia -manusia mengadakan kontrak social, semacam perjanjian damai yang menjadi dasar kehidupan sosial. Akan tetapi, karena perjanjian macam ini rapuh, mereka menyerahkan kekuasaan dan hak hak kodrati mereka semua kepada sebuah lembaga yang disebut negara. Katanya, perjanjian tanpa pedang adalah omongan saja, dan tak ada kekuatan yang mengamankan manusia. Karena itu, manusia butuh negara yang memonopoli penggunaan kekerasan. Negara ini hanya memiliki hak atas ratyak untuk memaksakan norma-norma dan ketertibannya, dan tidak memiliki kewajiban, maka bersifat absolut. Dengan istilah ³Leviathan´ dilukiskan negara seperti monster raksasa purbakala yang hidup di lautan. Namun, dalam gambar sampul buku itu dilukiskan bukan sebagai monster purba ala Kitab Suci, melainkan sebagai manusia raksasa yang terdiri atas banyak manusia-manusia kecil. Ini mengingatkan kita akan manusia besar dalam buku Plato.

Apakah peranan agama dalam kehdiupasn social? Hobbes berpendapat bahwa agama turut berperan sebagai sarana kontrol sosial yang juga mencakup tipu muslihat dan anganangan yang menyesatkan dalam rupa rangsangan terhadap rasa takut atau takhayul. Agama bersumber dari rasa takut manusia, maka bisa berfungsi memperbesar rasa takut itu untuk mernciptakan ketertiban. Dengan fungsi ini, agama ortodoks, dan menurut Hobbes mengajarkan sebuah ajaran bidaah adalah sebuah kejahatan, sebab akan memunculkan anarki. Bersama Machiavelli, dia setuju bahwa agama dapat dipakai sebagai instrumen politik

Ajaran sosial Hobbes tentang absolutisme negara dan peran instrumental agama ini mendukung monarkisme. Hobbes mendukung bahwa Raja harus memiliki kekuasaan mutlak

Pemikiran Politik Barat

1

dimulai secara tidak sengaja. Earl dari Shaftesbury). Berkenalan... Pemikiran Politik Barat 2 . Dalam negara yang besar pemerintahan haruslah absolute ag tidak terjadi ar kekacauan dan ketidakstabilan politis. dari 1672. demokrasi itu lemah. keropos. JOHN LOCKE Filosof pertama yang menghimpun secara terpadu gagasan dasar konstitusi demokratis adalah orang Inggris: John Locke. memiliki dampak langsung pada karier Locke. dan tampaknya telah lama dipandang sebagai yang sangat diperlukan dalam segala hal dan politik domestic Dia menyelamatkan hidup negarawan oleh operasi terampil. dan. Raja haruslah seorang yang kuat dan memaksakan kehendak-kehendaknya secara efektif.kemudian terkenal sebagai pengarang Karakteristik. Baginya. Pengetahuannya tentang obat-obatan dan praktek kadang-kadang seni memimpin. pada tahun 1666. Dewasa ini. untuk seorang kenalan dengan Tuhan Ashley (setelah itu. menghadiri wanita dalam kurungan. tapi dalam kenyataan dan prakteknya diam-diam atau secara kasar malah mewujudkan teori Hobbes itu di berbagai bidang kehidupan sosial. komersial dan politik. mengatur sebuah pernikahan yang cocok untuk ahli warisnya. Dia membantu Shaftesbury juga dalam bisnis publik. Melayani tanpa kaitannya dengan Oxford. secara sia-sia orang mengecam teori absolutisme Hobbes itu. Bukan itu saja. Locke menjadi sekretarisnya untuk presentasi untuk benefices. Banyak negara mengembar-ngemborkan demokrasi dan menolak absolutisme. dan diarahkan perawatan dan pendidikan anaknya . Pada 1675 resminya hidup berakhir untuk waktu dengan jatuhnya kepala. pada tahun berikutnya. Ketika dibuat tuan Shaftesbury kanselir tahun 1672. dan mengikutinya ke layanan pemerintah. pengaruhnya juga kuat merasuk ke dalam kalbu gerakan pembaharu Perancis. dibuat sekretaris dewan perdagangan. dan hanya bias dilakuakan di negaranegara kecil.tas ratyaknya. ia menjadi anggota Shaftesbury rumah tangga. Pikiran-pikirannya memancarkan pengaruh kuat kepada para dedengkot pendiri Republik Amerika Serikat.

ketika pelindungnya telah lagi mantra pendek kantor. dan duduk selama berbulan -bulan di Montpellier. pada awal 1666. Tapi Locke ada tempat pemburu dia juga prihatin tentang kesehatannya. Setelah kembali ke Inggris. Jurnal yang dijaga pada periode ini penuh dengan menit deskripsi tempat dan adat istiadat dan lembaga Juga berisi catatan banyak refleksi yang kemudian mengambil bentuk dalam Essay tentang Human Understanding. itu setidaknya nilai yang sama dalam waktu luang yang memberinya untuk karya sastra dan dalam persahabatan yang ditawarkan Limbroch. Surat ini selesai pada 1685.Ketika dilepaskan dari urusan kantor. Ia kembali ke Inggris pada tahun 1679. namun kemudian disebabkan oleh Shaftesbury untuk menghabiskan sebagian besar waktunya di London. Pemerintah baru mengenali layanan kepada penyebab kebebasan oleh tawaran jabatan duta besar baik di Berlin atau di Wina. tinggal di bawah nama samaran.. dan. Menetap di Belanda membawa pekerjaan politik dengan itu. kurang dari setahun setelah penerbangan dan kematian dari Shaftesbury. dan jabatan tinggi ditolak. patron. Essay tentang Human Understanding tampaknya telah mencapai bentuk akhirnya. pada bulan Februari 1689.. di antara orang-orang yang sedang menyiapkan revolusi Inggris. dan mengunjungi teman-temannya secara diam-diam. ia pindah dari kota ke kota.. ia meninggalkan Inggris untuk mencari kesehatan. abstrak diterbitkan pada Bibliotheque Leclerc¶s universelle pada tahun 1688. ia menolak tawaran layanan lebih lanjut di Spanyol. sebelum ia berangkat ke Inggris. dan para sarjana dan teolog liberal kepada siapa Epistola de Tolerantia didedikasikan in 1688. membuat perjalanan santai. Sepuluh tahun yang lalu ia punya pengalaman pertama bepergian ke luar negeri dan kerja publik.. ia membentuk keakraban a yang erat dengan Philip van Limbroch. meskipun tidak dipublikasikan pada saat itu. nya pengalaman sebelumnya Jerman membuatnya takut ³udara dingin´ dan ³hangat minum´. pemimpin yg membujuk ulama. Ini ia lakukan pada bulan Agustus 1683. Tapi ia menjabat kurang penting Pemikiran Politik Barat 3 . Bahkan di Belanda selama beberapa waktu ia tidak aman dari bahaya penangkapan di contoh pemerintah Inggris. Dia tidak tampaknya telah terlibat dalam skema Shaftesbury di kemudian hari. Setelah dibebaskan dari jabatannya pada 1675 ia mencari udara lebih ringan di bagian selatan Perancis. duta besar untuk Pemilih Brandenburg selama perang Belanda yang pertama. Secar khusus. tetapi secara alami jatuh kecurigaan kepadanya. dan ia merasa bijaksana untuk berlindung di Belanda . sebagai sekretaris Sir Walter Vane. dan menetap lagi di Oxford.

Pada tahun 1691 ia dibujuk untuk membuat rumah permanen di Oates di Essex. ROUSSEAU Seperti yang dikemukakan Rousseau bahwa manusia memiliki kebebasan penuh dan bergerak menurut emosinya. di rumah dan Lady Francis Masham. Rousseau mendambakan suatu system pemerintahan yang bersifat demokrasi langsung dimana rakyat menentukan penguasa atau pemimpin mereka.. negara dapat berbuat apa saja terhadap individu. Lady Masham adalah anak dari Cudworth. Perbedaan teori kontak sosial dalam pandangan Hobbes dan Rousseau adalah Hobbes menyatakan bahwa setelah negara terbentuk sebagai suatu kontrak social. negara harus berusaha mewujudkan kehendak umum bila kehendak itu diabaikan oleh negara . menjaga keamanan maupun harta benda mereka . Rousseau berpendapat bahwa negara adalah berasal dari kontrak social antara individu jadi negara merupakan representasi kepentingan individu-individu didalamnya . negara tidak terikat lagi dengan individu tetapi individulah yang terikat dengan negara dengan kata lain . Kedaaan tersebut sangat rentah akan konflik dan pertikaian . rakyak dapat mencabut mandatnya terhadap penguasa. Meskipun tugastugas resmi memanggilnya ke kota untuk periode berlarut-larut. untuk menyelesaikan masalah tersebut .kantor di rumah Ia diangkat menjadi komisaris banding Mei 1689. ia mampu memperbaiki kediamannya di negeri ini. dan 1696-1700. Kunci telah diwujudkan simpati yang berkembang dengan jenis teologi liberal. dan ia terus tinggal bersama mereka sampai kematiannya pada 28 Oktober 1704. ia adalah seorang komisaris perdagangan dan perkebunan pada L1000 gaji setahun. Cambridge Platonis. . mengayomi . membuat tata negara Pemikiran Politik Barat 4 . hal inilah yang kemudian disebut sebagai kedaulatan rakyat. manusia mengadakan ikatan bersama yang disebut kontrak social. Rousseau berpendapat bahwa negara merupakan bentuk nyata dari kontrak social. intelektual meningkat kedekatan persahabatan dengan keluarga di Oates.Individu-individu di dalamnya sepakat untuk menyerahkan sebagian dari hak -haknya untuk kepentingan bersama melalui pemberian kekuasaan kepada pihak-pihak tertentu diantara mereka. Berbeda dengan Hobbes. kekuasaan tersebut digunakan untuk mengatur.

apabila negara tersebut hanya terpusat pada satu orang penguasa . MONTESQIEU Konsep Trias Politika merupakan ide pokok dalam Demokrasi Barat. Tetapi bila kekuasaan dipegang oleh beberapa penguasa ( ordinary privat citizen lebih banyak dari citizen magistrates) maka negara tersebut berbentuk aristokrasi . Menurut Roussau keanekaragaman pemerintahan di dunia adalah baik karena biasanya mengakomodasikan kepentingan beranekaragam bentuk . Rousseau juga berpendapat bahwa mungkin nanti terdapat bentuk negara campuran yang memadukan system dan bentuk negara demokrasi . kekuasaan yudikatif atau kekuasaan mengadili atas pelanggaran undangundang. maka bentuk negara tersebut adalah demokrasi. Trias Politika adalah anggapan bahwa kekuasaan negara terdiri dari tiga macam kekuasaan : pertama. ketiga. Trias Politica menganggap kekuasaan-kekuasaan ini sebaiknya tidak diserahkan kepada orang yang sama untuk mencegah penyalahgunaan kekuasaan oleh pihak yang berkuasa. kekuasaan legislatif atau membuat undang-undang. Dengan demikian diharapkan hak-hak asasi warga negara dapat lebih terjamin. demokrasi langsung hanya dapat dilaksanakan pada wiayah l yang tidak terlalu luas . kekuasaan eksekutif atau kekuasaan melaksanakan undangundang. L¶Esprit des Lois (The Spirit of Laws). kedua. maka negara tersebut berbentuk monarki. aristokrasi dan monarki. yang ditulisnya sebagai kritik terhadap kekuasaan absolut raja-raja Stuart di Inggris serta Pemikiran Politik Barat 5 . yang mulai berkembang di Eropa pada abad XVII dan XVIII .dan peraturan secara langsung . Klasifikasi pemerintahan dan criteria tolak ukur negara menurut Rousseau dapat dilihat berdasarkan jumlah mereka yang berkuasa. Sebelumnya konsep ini telah diperkenalkan oleh John Locke. Bila kekuasaan dipegang oleh seluruh atau sebagian besar warganegara( citizen magistrates lebih banyak dari ordinary privat citizen). Filsuf Inggris mengemukakan konsep tersebut dalam bukunya Two Treatises on Civil Government (1690). tradisi dan adat istiadat masyarakat yang berbeda-beda . Konsep ini pertama kali diperkenalkan dibukunya yang berjudul.

Sumbangan yang diberikan Karl Marx adalah. materialismenya mengarah kepada keterlibatan manusia sebagai subjek kesadaran. kepentingan rakyat dapat terwakili secara baik karma merupakan cermin kedaulatan rakyat. KARL MARX Pemikiran Karl Marx yaitu filsafat materialisme memperlihatkan adanya keterhubungan dengan dengan materialisme lama. Oleh karenanya. Beda dengan Negara yang mengenakan sistim Trias Politica. Pemikiran Politik Barat 6 .untuk membenarkan Revolusi Gemilang tahun 1688 (The Glorious Revolution of 1688) yang telah dimenangkan oleh Parlemen Inggris. Montesquieu menekankan bahwa seseorang akan cenderung untuk mendominasi kekuasaan dan merusak keamanan masyarakat tersebut bila kekuasaan terpusat pada tangannya. dimaksudkan untuk memelihara kebebasan politik. Selain itu lembaga ini juga mempunyai fungsi sebagai check and balance terhadap dua lembaga lainnya agar tidak terjadi penyelewengan kekuasaan dengan begitu jalannya pemerintahan bisa berjalan efektif dan efisien. menurut Montesquieu. namun tesis Marx menjadi berat sebelah ketika mereduksikan seluruh ketergantungan manusia pada alam materi. yang tidak akan terwujud kecuali bila terdapat keamanan masyarakat dalam negeri. Marx berhasil mengatasi materialisme dualistis yang disebutnya vulgar serta materialisme mekanistis abad 18. Korea Utara dan Uni Soviet (masa perang dingin) adalah sejumlah Negara yang menjauhi Trias Politica tak heran jika bentuk pemerintahannya bersifat otoriterian karna tidak adanya pembagian kekuasaan. haruslah ada pemisahan kekuasaan yang akan mencegah adanya dominasi satu kekuasaan terhadap kekuasaan lainnya Karya Montesqiueau ini hampir diterapkan diseluruh Negara didunia yang menganut Demokrasi termasuk juga Indonesia. Ide pemisahan kekuasaan tersebut. dia berpendapat bahwa agar pemusatan kekuasaan tidak terjadi. sebut saja China. Di Negara Komunis yang hanya mempunya satu partai cenderung menjauhi konsep Trias Politica terlihat jelas bahwa bentuk pemerintahan hanya dipegang oleh kalangan partai tunggal tersebut saja. Dengan adanya lembaga Legislatif.

karena setiap orang tidak lagi perlu memikirkan bagaimana cara memenuhi kebutuhan hidup diri dan keluarga mereka. yakni dari setiap orang sesuai dengan kemampuannya. Tesis yang ditulis Karl Marx mengungkapkan pula bahwa ide hanyalah fungsi dari materi yang kompleks. Karena diacu sebuah tesis dasar bahwa kehadian manusia tidak ditentukan oleh kesadarannya. Tentu saja. Pemikiran Politik Barat 7 . Budaya tinggi inilah yang mencegah berbagai kecurangan dan pelanggaran hukum di dalam masyarakat komunis. Di dalam masyarakat komunis. LENNIN Lenin sendiri berpendapat. Pola konsumsi dan selera masyarakat akan sepenuhnya berubah. bahwa masyarakat komunis adalah masyarakat yang paling ideal di dalam sejarah manusia. Tidak hanya kerja. fungsi ini mendapatkan tempatnya dalam kehidupan sosial manusia. seluruh kebijakan politis diciptakan dengan berpegang pada satu prinsip. Pemerintahlah yang akan memenuhi semua kebutuhan hidup. bahwa mereka tidak akan men untut pemerintah untuk memenuhi kebutuhan yang mengada-ada. Semua pelanggaran hukum juga akan hilang. Kerja adalah sesuatu yang mengembangkan keseluruhan diri manusia.Karl Marx berfilsafat materialisme dialektis berawal dari tesis dan ia berusaha menjelaskan tentang perbedaan-perbedaan kuantitas benda akan melahirkan sebuah perbedaan-perbedaan ke tingkat kualitas. Kerja juga merupakan suatu bentuk pengabdian nyata pada kepentingan publik. dan bukan lagi suatu keterpaksaan demi mempertahankan keberadaan. melainkan berorientasi sepenuhnya pada kepentingan publik. dalam hal ini agak searah dengan Marx. tetapi lebih ditentukan oleh percaturannya dalam pengalaman material. Disinilah faktor pentingnya hubungan antara manusia dan alam yang diungkapkan Marx. setiap orang akan sadar. di dalam masyarakat komunis. dan tidak lalu berorientasi melulu pada kepentingan pribadi. Selera masyarakat tidak lagi hanya akan berfokus pada kepentingan pribadi ataupun kelompok partikular semata. Mekanisme kerja akan dibuat sedemikian membebaskan. dan kepada setiap orang sesuai dengan kebutuhannya. seperti rumah ataupun mobil mewah. Artinya. sehingga orang dapat mengembangkan suatu budaya tinggi (high culture). setiap orang bekerja sesuai dengan minat dan kemampuannya. selera dan pola konsumsi pun kini ditujukan sebagai suatu bentuk pengabdian pada kepentingan publik sebagai keseluruhan.

Masyarakat komunis yang ideal juga hanya dapat terwujud. menurut Lenin. harga yang harus dibayar demi terciptanya masyarakat komunis adalah adanya semacam kekuasaan diktatorial dari partai komunis. Ateismenya adalah insidental ± bila ia memang ateis²karena kita tidak tahu perasaan sesungguhnya dari Stalin. Pada fase perkembangan. jika pihak-pihak yang menentang keberadaannya bisa ditumpas. para pemimpin komunis memilih ateisme: ateisme tidak diciptakan dan tidak pula mendukung komunisme. dimana agama sangat kondusif dalam memaksakan sebuah gagasan dan kesetiaan dan berarti berbahaya bagi negara. militer dan kepemimpinan politik. segala sesuatu ada harganya. menurut Lenin. untuk memeluk suatu agama dapat menjadi fatal bagi kepemimpinannya. jika kesadaran revolusioner kaum proletar di dalam alam kapitalisme bisa ditumbuhkan.Masyarakat komunis yang ideal semacam itu. STALIN Stalin jauh lebih russia dari pada komunis atau ateis. dan. Bila ia religius. Pemikiran Politik Barat 8 . hanya dapat terwujud. Memang.Dengan kata lain. maka ia akan memilih menutup mulut seperti semua orang religius yang berada di kekuasaannya saat itu. Proses menciptakan kesadaran revolusioner tersebut hanya dapat dijamin dengan keberadaan suatu partai revolusioner. pendidikan. Partai inilah yang memastikan. Ateisme dipaksakan karena ia paling ilmiah dan karena mustahil membentuk gerakan ateistik apapun (khususnya gerakan pemberontakan). Ia tidak menjadi pemimpin rusia dari awalnya tapi ia tumbuh sebagai anak dan berhasil maju lewat militer soviet. Partai revolusioner inilah yang mewakili kesadaran revolusioner yang otentik. fatal bagi tujuannya dan mungkin lebih fatal lagi pada rejimnya. bahwa masyarakat komunis yang ideal nantinya bisa terwujud di dalam realitas.

a. Point-point penting pemikirannya. Beliau hidup pada masa kekuasaan Bani Umayah di Andalusia. Masyarakat yang mempunyai wazi¶disertai mulk itulah yang disebut Negara. Tetapi manusia mempunyai kewibawaan dan kekuasaan (mulk). Kekalahan dalam pergolakan perebutan kekuasaan. Kerjasama ini tidak di dasarka pada naluri manusia melainkan sebagai hasil pemikiran. Ia gemar menelaah ilmu dan mengembara ke berbagai negeri islam. Abdurrahman bin Muhammad bin Muhammad bin Khaldun Al-Hadrami atau Abu Zaid Abdurrahman bin Khaldun di lahirkan di Tunis pada tahun 1332 M. baik untuk memperoleh makanan maupun untuk mempertahankan diri. Afrika Utara. pergolakan politik dan sebagainya yang mewarnai dinasti-dinasti tersebut yang di cantumkan dalam kitab Al-µIbar (kitab tentang ibarat-ibarat). membuat keluarganya pindah ke Tunisia. Kitabnya yang terkenal adalah Al-Muqaddimah sebuah pengantar pada kitab yang lebih luas. terutama sejarah kehidupan para penguasa-penguasa islam. Itab ini merupakan landasan teoritik untuk memahami berbagai peristiwa yang berkaitan dengan masyarakat dan Negara. Masyarakat yang di maksud ibn Khaldun adalah masyarakat yang menetapdan telah Pemikiran Politik Barat 9 . Masyarakat dan Negara Dengan tabiat dan fitrah kejadiaannya. masyarakat yang hidup di dalamnya. ia termasuk turunan orang-orang yang pernah menjabat kedudukan penting dalam pemenrintahan bani umayah di Andalusia. Spanyol dan masa akhir kejayaan bani Abbas di Baghdad. Karena pemikiranlah yang membedakan antara manusia dan hewan. Ia seorang ilmuwan sekaligus praktisi berpengalaman di bidang pemerintahan dan beberapa kali menjadi hakim terutama di Mesir. Meninggal pada tahun 1406 M. yaitu kitab Al-µIbar yang terdiri dari enam jilid. spanyol. Artinya bahwa manusia itu memerlukan kerjasama antar sesamanya untuk dapat hidup.IBNU KHALDUN Biografi Ibnu Khaldun. manusia itu memerlukan masyarakat.

dan kekuasaan inilah dasar perbedaan dari masyarakat. kekuasaan-wibawa yang pada akhirnya melemahkan kemauan agar dituruti. Kemudian melemahkan ashabiyah. kekuasaan akan menuju pada pemusatan kekuasaan. Negara mengandung peradaban dan ini dapat tercapai dengan kehidupan menetap. Ashabiyah bisa merupakan alat perjuangan. Karena pada dasarnya tabiat ekuasaan itu diiringi dengan kemewahan. Dalam masyarakat menetap tujuan terakhir ashabiyah adalah Mulk. Dapat pula sebagai alat penyelesaian konflik antar golongan. memerlukan rasa golongan (µashabiyah) untuk mengikat pendukung-pendukung Negara bersangkutan sedemikian rupa sehingga mereka. Kemewahan akan melupakan seseorang tentang kewajiban -kewajibannya yang sesuai yang harus di penuhi sebagai seorang penguasa. antara lain terletak pada kuat lemahnya ikatan ashabiyah. bila di perlukan. yang merupakan pejabat-pejabat yang tidak mengenal ashabiyah.µAshabiyah (fanatisme/ rasa golongan) Terbentuknya Negara.membentuk peradaban bukan masyarakat nomad (badui) di padang pasir. b. Dalam demikian. Pada tahap selanjutnya. Pemikiran Politik Barat 10 . Kehidupan menetap mendorong kemauan untuk berkuasa. sekurangkurangnya buat sementara. Ashabiyah memiliki hubungan yang erat dengan daulah (dapat berarti dinasti). Kemudian kekerasan untuk memaksakan kehendak. Bila ini terjadi. yakni bila konflik ini harus di selesaikan secara kekerasan. Akhirnya ia akan melemahkankekuatan ini. Penguasa dan orang-orang yang telah membantunya menegakkan kekuasaan itu mulai melihat kepada hal-hal lain yang di rasakan lebih menarik. mempertahankan Negara dan kekuasaannya itu terhadap musuh -musuh di dalam dan di luar kekuasaan. Tetapi kemewahan ini hanya pada permulaan saja akan menambah si penguasa. sebab ia mengandung sifat yang merusak akhlak manusia. kalau perlu dengan kekerasan. alat-alat kekuasaan termasuk ashabiyah kurang memegang peranan sebagaimana ia di perlukan untuk menegakkan kekuasaan itu di awal mula. seorang penguasa mendasarkan kekuasaannya pada serdadu upahan. terutama kemewahan yang dating tanpa di cari. alat penyerang dan bertahan. Dengan demikian kuat lemahnya dinasti.negara pun mengandung kekuasaan yang bisa memaksakan kehendaknya pada warganya.

mempunyai kemampuan. maka rasa golongan akan hancur. Tidak ada peredaan pendapat bahwa keadilan imam batal karena perbuatan maksiyat yang di lakukannya. 1) Bahwa pengetahuan menjadi syarat sudah jelas. menegakkan hukum. Pemikiran Politik Barat 11 . dan mengelola kepentingan umum. gila. Yang tidak di ketahui. Rasa ashabiyah semula akan menyuruh orang untuk membagi kemenangan dan kemegahan yang di peroleh secara bersama itu di antara mereka. Syarat-syarat kepala negara. tuli. yang di sebutnya khalifah atau imam adalah empat. Itulah sebabnya penguasa bergantung kepada orang upahan yang memudahkan datangnya kehancuran umum. Menurtnya syarat-syarat bagi kepala negara. yaitu pengetahuan. c. Pengetahuannya baru berarti bila ia bisa membuat keputusannya sendiri. bisu. Bila timbul juga pemusatan kekuasaan. Imamah memerlukan kesempurnaan dalam sifat dan keadaan. 3) Kemampuan berarti bahwa imam atau khalifah bersedia melaksanakan hukum dan untuk pergi ke medan perang. Ia mesti mengetahui rasa golongan. tentang diplomasi. serta sehat jasmani dan ruhani dari segala kekurangan yang mungkin mempengaruhi penilaian dan perbuatan. Ia harus memahami hal ihwal perang dan melaksanakan tanggung jawabnya dalam memobilisasi perang.Oleh golongan yang pertama-tama menagakkan daulah (dinasti). 4) Sehat jasmani dan ruhani sehingga bebas dari kekurangan seperti buta. dan kekurangan karena hilangnya anggota badan yang mempengaruhi ia berbuat melakukan kewajibannya. Di tambahkan pula syarat kelima yang masih di perselisihkan oleh para ulama yaitu keturunan Quraisy. 2) ¶Adalah di perlukan oleh sebab kekhalifahan/ imamah merupakan lembaga agama dan mengawasi semua lembaga lain yang memerlukan keadilan. Taklid merupakan suatu kekurangan. Imam bisa melaksanakan hukum Ilahi jika ia tahu. tidak dapat melaksanakan dengan baik. keadilan (¶adalah). pemusatan kekuasaan itu tidak di benarkan. atau kuat memenuhi tugasnya untuk melindungi agama. memimpin perang suci terhadap musuh.

Seorang pemimpin harus mematuhi kewajiban-kewajiban agama. Ibnu Khaldun dan jenis pemerintahan Ibn Khaldun telah berusaha mencari dasar pengklasifikasian yang dapat membedakan jenis-jenis pemerintahan satu sama lain. Inilah kekuasaan-wibawa politis yang sesuai dengan syariat serta ´menyebabkan manusia bertindak sesuai dengan perintah syariat untuk kepentingan mereka baik di dunia lain (akhirat) maupun di dunia ini´. Ibn Khaldun menekankan bahwa syariat tidak hanya asal-asalan membatasi. Syarat ini di jadikan sebagai syarat khusus. atau kecendrungan dan Pemikiran Politik Barat 12 .5) Syarat tentang keturunan Quraisy berdasarkan konsensus umum di antara para sahabat Nabi pada hari saqifah banu sa¶idah dan Abu Bakar terpilih sebagai Khalifah pertama.Mulk natural. Lembaga Khilafah atau Imamah ini menjaga agar ajaran-ajaran Nabi tegak. ketidakadilan. maka sistem pemerintahan pun ada tiga macam. d. melainkan di lanjutkan setelah mati. melainkan untuk mencegah timbulnya keburukankeburukan serta kejahatan yang mudah berbarengan dengan adanya kekuasaan. Imamah dan Khilafah Ibnu Khaldun tidak membedakan antara khalifah dan imam. Jenis undang-undanglah yang menjelaskan karakter suatu sistem pemerintahan. misalnya perbuatan sewenang-wenang. Lembaga tersebut bersandar pada syariat. Menurutnya. ketika undang-undang tersebut ada tiga macam. Membawa sekalian umat manusia sesuai dengan tujuan dan keinginan nafsu. Keduanya adalah nama bagi jabatan politik sebagai pengganti Nabi yang mengemban agama. dan keinginan hendak bermandikan kesenangan lepas dari kepatutan. Yang ia maksuk dengan tabiat natural adalah insting. Undang-undang adalah ruh setiap sistem atau tatanan sosial dan menjadi dasar eksistensinya. 1. sehingga dia mendapatkan bahwa substansi setiap sistem pemerintahan hanyalah undang-undang. Lembaga yang bersandar pada pertimbangan akal ini bermaksud ´memenuhi kepentingan kepentingan duniawiah dan menghilangkan hal-hal yang merusak tercapainya kepentingankepentingan di maksud´.karena hidup ini tidaklah terbatas hingga yang fana ini saja. mengekang atau pun melarang kekuasaan politik.

yang dapat mewujudkan keadilan sampai batas tertentu.khilafah/ Imamah. kemajuan dan kejayaan negara. berusaha mewujudkan keserakahan individu berdasarkan egoisme. kebijakan politiknya di sebut rasional. bermanfaat dalam kehidupan dunia dan akhirat. Membawa atau mengantar masyarakat sesuai dengan pandangan rasio dalam mencapai kemaslahatan duniawi dan mencegah mudarat. Karena dalam pandangan syara¶. 2. ´identik dengan membawa semua orang untuk berpikir sesuai dengan jalan agama.keinginan insting yang tersusun dalam satu individu: seperti egoisme dan keinginan untuk menjadi arogan atau despotis. Di masa sekarang pemerintahan jenis ini menyerupai pemerintahan otorier. ´jika aturan perundang-undangan di putuskan oleh para intelektual dan pembesar negara. Jenis pemerintahan ini di puji di satu sisi. penindasan dan mengesampingkan potensi kemarahan rakyatnya pastilah akan menimbulkan kerusakan dan permusuhan.ibn Khaldun juga mengadakan studi komparasi dengan dua model pemerintahan sebelumnya. Menurut Ibn Khaldun pemerintahan seperti ini harus di benci. Adapun model pemerintah yang berorientasikan kekerasan. Namun bahwa sistem ini adalah orde materialis yang hanya membatasi diri dalam urusan keduniaan dan mengesampingkan kehidupan spiritual dan aspek-aspek agama. semua situai dan kondisi keduniaan harus memperhatikan pula kemaslahatan ukhrawi.Mulk politik. 3. namun di cela pada sisi lain. dan jika aturan-aturan tersebut berasala dari Allah yang mensyariatkannaya. maka orientasi politiknya adalah religius. otokrasi atau inkonstitusional. baik yang bersifat keukhrawian maupun keduniawian. sehingga tidak mampu mewujudkan kepentingan rakyatnya dalam hal-hal yang berkaitan dengan kehidupan akhirat. Dengan demik ian pemerintahan model ketiga ini adalah perwakilan Tuhan sebagai pemilik syariat dalam menjaga agama dan mengatur dunia dengan ajaran -ajarannya´. individualis. Jenis pemerintahan kedua ini seperti apa yang kita namakan sekarang sebagai pemerintahan republik atau pun juga kerajaan konstitusional. membawa berbagai manfaat bagi rakyat dalam kehidupan dunia karena mnejalankan kebijakannya berdasarkan rasio yang elah di gariskan oleh para pemikir umat. mendatangkan stabilitas. Pemikiran Politik Barat 13 . dalam memenuhi semua kepentingan mereka.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->