Professional Documents
Culture Documents
Seni bacaan al-Quran walaupun berbeza dari sudut istilahnya mengikut sebutan
yang dipopularkan oleh sesebuah negara atau masyarakat, namun tujuan dan
objektifnya tetap sama, iaitu meningkatkan mutu pembacaan al-Quran menurut
kehendak yang dituntut oleh syara. Tarannum adalah istilah yang popular dan
dikenali oleh kebanyakan masyarakat di alam Melayu, Tajwid dan Maqamat
pula adalah istilah yang popular di kalangan masyarakat Arab.
Dalam topik ini, anda akan didedahkan dengan perbincangan dan
perkembangan berkisar skop sejarah, falsafah, peranan dan pembahagian
tarannum al-Quran. Perbahasan ini juga menceritakan berkaitan kaedah bacaan
yang diamalkan oleh junjungan besar kita, Nabi Muhammad s.a.w melalui
peninggalan Baginda iaitu al-Sunnah al-Nabawiyyah.
HASIL PEMBELAJARAN
Di akhir topik ini, anda seharusnya dapat:
1. Menghuraikan sejarah seni tarannum al-Quran bermula zaman
Rasulullah s.a.w hingga kini;
2. Menjelaskan falsafah tarannum dan peranannya; dan
3. Menerangkan tentang pembahagian tarannum al-Quran dari sudut
konsep lahjah.
T
T
o
o
p
p
i
i
k
k
3
3
X
Perkembangan
Seni Tarannum
al-Quran
TOPIK 3 PERKEMBANGAN SENI TARANNUM AL-QURAN W 41
X TOPIK 3 PERKEMBANGAN SENI TARANNUM AL-QURAN
44
Bersandarkan hadis tersebut, Imam Nawawi berpendapat bahawa Nabi
Muhammad s.a.w membaca al-Quran lalu mengulangi bacaannya. Adapun,
Jumhur Ulama berpendapat bahawa kalimah membawa maksud galakan
membaca al-Quran dengan suara yang sedap dan secara tartil.
Dalam satu riwayat yang lain pula, Baginda s.a.w pernah suatu ketika membaca
Surah al-Tur dalam solat maghrib. Perkara ini didengari oleh Muhammad ibn
Jubayr ibn Mat`am, maka beliau menyifatkan bahawa tiada seorangpun yang
lebih lunak suara bacaannya selain Rasulullah s.a.w.
Keunikan kegemaran Rasulullah s.a.w terhadap bacaan al-Quran dikongsikan
bersama para sahabatnya di mana sebagaimana termaktub dalam banyak Hadis
Nabawi, Baginda s.a.w sangat suka mendengar bacaan al-Quran di kalangan
para sahabatnya bahkan memujinya. Dalam satu hadis yang diriwayatkan oleh
Imam Ahmad dalam Musnadnya, Rasulullah s.a.w pernah mendengar dan
memuji Abdullah ibn Mas`ud yang membaca al-Quran ketika solat.
Seterusnya beliau berkata: Demi yang tiada tuhan selainNya, jika aku
mengetahui terdapat seorang yang lebih mengetahui daripadaku tentang kitab
Allah s.w.t yang dapat sampai kepadanya maka nescaya aku akan pergi
kepadanya.
Di sini jelas bahawa para sahabat r.a mempelajari al-Quran sepuluh ayat dan
menguasainya dari sudut ilmu, amalan, bacaan, hukum-hakam dan kefahaman.
Kemudian mereka menyampaikan dan mewariskan apa yang mereka pelajari
kepada generasi-generasi terkemudian.
.
TOPIK 3 PERKEMBANGAN SENI TARANNUM AL-QURAN W 47
3.1.2 Tarannum pada Zaman Tabi`in r.a dan
Pascanya
Zaman para Tabi`in r.a merupakan zaman bermulanya perkembangan yang
begitu rancak dari sudut kepelbagaian bentuk bidang keilmuan, budaya dan
ketamadunan. Turut sama berkembang juga iaitu pengaruh-pengaruh luaran di
mana ia berperanan sebagai faktor-faktor samping yang sedikit sebanyak
memberi impak kepada keutuhan sesuatu bidang sama ada kesannya dari sudut
positif mahupun sebaliknya. Keunikan dan ketulenan sesuatu bidang ilmu
tersebut memerlukan kepada pengawalan dan perkembangan secara positif.
Pengawalan dan perkembangan tarannum al-Quran pada zaman ini dipelopori
oleh beberapa Tabiin yang masyhur. Di antaranya dinyatakan dalam Jadual 3.1.
Jadual 3.1: Pelopor/Tabiin Tarannum al-Quran
Bil. Para Tabi`In Tempat
1. Sa`id bin al-Musayb Di Kota Madinah
2. Abdullah bin al-Saib Di Kota Makkah
3. Amar bin Abdullah Di Kota Basrah
4. Abu Abdul Rahman al-Sulami dan Alqamah bin Qays Di Kota Kuffah
5. Al-Mughirah bin Abi Shihab al-Makhzumi Di Kota Sham
Kemudian, ia diwarisi dan dikembangkan secara meluas oleh generasi
seterusnya seperti pada zaman pemerintahan Khalifah Umar bin Abdul Aziz dan
Imam Muhammad Idris al-Shafi`i serta imam-imam Qurra dan Qiraat sehingga
sampai zaman sekarang.
Rajah 3.2: Kompenan-kompenan sistem persembahan tarannum di Malaysia
Namun, sistem persembahan tersebut tidak lengkap tanpa mengandungi
beberapa ciri seperti yang dinyatakan dalam Rajah 3.3 berikut.
TOPIK 3 PERKEMBANGAN SENI TARANNUM AL-QURAN W 51
Definisi ungkapan bagi asas-asas Tarannum Lahjah Arab Hijazi adalah seperti
Jadual 3.4 berikut.
3.3
TOPIK 3 PERKEMBANGAN SENI TARANNUM AL-QURAN W 53
Jadual 3.4: Definisi Ungkapan bagi Asas-asas Tarannum Lahjah Arab Hijazi
Selain daripada lagu-lagu yang tersebut di atas, terdapat beberapa lagi lagu
tambahan seperti Ruma, `Ushshaq, Rast, Unsad, Sun`ani, Yaman, Hijaz, Hirab
dan lain-lain lagi. Namun dewasa ini kemasyhuran lagu-lagu tersebut sudah
tidak dipopularkan lagi oleh kebanyakan para Qari dan Qariah. Tetapi terdapat
negeri-negeri yang tertentu sahaja yang masih mempopularkannya sebagai irama
bacaan al-Quran dan senikata berzanji.
Demikianlah 12 lagu yang biasa diamalkan oleh para Qari dari Mesir sebagai
alunan lagu bacaan al-Quran. Manakala selebihnya, kebiasaannya diamalkan
dalam melagukan Qasidah dan lagu-lagu muzik sahaja.
X TOPIK 3 PERKEMBANGAN SENI TARANNUM AL-QURAN
54
1. Huraikan secara ringkas sejarah perkembangan tarannum.
2. Terangkan falsafah dan peranan tarannum dalam bacaan al-Quran.
3. Jelaskan perbezaan di antara Tarannum Lahjah Arab Hijazi dan Misri.
3.3.3 Perbandingan Tarannum Lahjah Arab Hijazi dan
Misri
Jadual 3.5 menunjukkan beberapa perbezaan di antara Tarannum Lahjah Arab
Hijazi dan Misri.
Jadual 3.5: Perbezaan di antara Tarannum Lahjah Arab Hijazi dan Misri
Bil. Lahjah Arab Hijazi Lahjah Arab Misri
1. Popular sebelum tahun 1940-an Popular selepas tahun 1940-an
2. Dipengaruhi suasana padang pasir dan
suhu yang panas
Dipengaruhi suasana Lembah Sungai
Nil dan suhu yang sederhana
3. Irama dan rentaknya lebih lincah
dengan nada suara yang tinggi
Irama dan rentaknya lebih lembut
dengan nada suara yang sederhana
4. Amalan lagunya terdiri daripada tujuh
lagu iaitu Banjakah, Husayni, Mayyah,
Rakbi, Dukah, Sikah dan Jaharkah
Amalan lagunya terdiri daripada empat
asas tarannum iaitu Bayati, Hijazi,
`Iraqi dan Rast
Tarannum adalah istilah yang popular dan dikenali oleh kebanyakan
masyarakat di alam Melayu. Tajwid dan Maqamat pula adalah istilah yang
popular di kalangan masyarakat Arab.
Ilmu ini diilhamkan melalui beberapa unsur seperti bunyi kicauan burung,
geseran kayu, tiupan angin dan bunyi air mengalir.
Ibnu al-Arabi seorang penyair terkenal dan pakar dalam bidang sejarah
berpendapat bahawa bertarannum itu adalah merupakan sebahagian
daripada budaya masyarakat Arab silam.
SEMAK KENDIRI 3.2
TOPIK 3 PERKEMBANGAN SENI TARANNUM AL-QURAN W 55
Kedatangan Islam telah mengubah budaya tersebut kepada
membudayakan bacaan al-Quran dalam kehidupan seharian masyarakat
Arab silam dengan bacaan yang lebih baik dan lunak.
Rasulullah s.a.w telah memberi tunjuk ajar berhubung dengan bacaan al-
Quran yang terbaik, sehingga lahirlah para Qurra daripada kalangan para
sahabat r.a. yang mempunyai kepakaran dalam pembacaan al-Quran.
Zaman para Tabi`in r.a adalah merupakan zaman bermulanya
perkembangan yang begitu rancak dari sudut kepelbagaian bentuk bidang
keilmuan, budaya dan ketamadunan.
Di Nusantara khususnya di Malaysia, pertandingan musabaqah tilawah al-
Quran yang bermula pada tahun 1960 adalah merupakan salah satu kaedah
menarik minat umat Islam dalam memperdengarkan bacaan al-Quran
dengan baik.
Falsafah tarannum berkisar dalam lingkungan melagukan bacaan al-Quran
iaitu suatu usaha ke arah memperkasakan amalan membaca al-Quran
dengan menjaga mutu dan kualiti yang bertepatan syarak bagi
menghubungkan rasa hati pembaca dan pendengar kepada menghayati
keagungan Allah sebagai Maha Pencipta.
Skop asas ilmu tarannum terbahagi kepada dua bahagian iaitu tarannum
Arab Hijazi dan tarannum Arab Misri.
Arab Misri
Falsafah Tarannum
Nusantara
Pembahagian Tarannum
Peranan Tarannum
Perkembangan Tarannum
Seni Bunyi
Sejarah Tarannum
Susunan Popular
Tarannum Arab Hijazi
Tabi`in
Zaman Rasulullah s.a.w
KATA KUNCI
X TOPIK 3 PERKEMBANGAN SENI TARANNUM AL-QURAN
56