P. 1
wau

wau

|Views: 353|Likes:
Published by Izzuddin Effendi

More info:

Published by: Izzuddin Effendi on Jul 03, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

11/20/2013

pdf

text

original

REKA CORAK WAU TRADISI PERLIS (WAU HELANG) KONSEP KEBUDAYAAN Di dalam buku Masyarakat dan Budaya Melayu

tulisan Ismail Hamid (1991) kebudayaan dimaksudkan sebagai;“Cara hidup sesuatu kumpulan manusia atau masyarakat itu tidak dapat difahami melainkan melalui kebudayaan. Kebudayaan dapat membezakan antara sesuatu masyarakat dengan masyarakat lain”Apa yang dimaksudkan sebagai kebudayaan di sini ialah cara hidup yang menjadi kepunyaan bersama. Juga cara hidup sesuatu masyarakat, tamadun, peradaban, kemajuan (akal budi) yang merujuk kepada keseluruhan cara hidup manusia dalam semua bidang yang melibatkan akal budi dan daya usaha mereka. Di dalam buku Simbolisme Seni Bina Rumah Melayu Kelantan yang ditulis oleh Muhammad Afendi Yahya ada mengatakan tentang budaya, antaranya;“…kebudayaan itu sendiri adalah Muhamad Salleh dalam buku bertajuk Masyarakat Malaysia terdiri daripada gagasan, simbol dan nilai serta norma sebagai hasil karya dan perilaku manusia. Hubungan kebudayaan manusia yang erat dengan simbol menyebabkan manusia disebut sebagai makhluk bersimbol atau animal symbol (Budiono Herusatoto 1985 : 10) Maksud kebudayaan yang dinyatakan oleh Budiono merujuk kepada simbol yang mempunyai perhubungan yang erat dengan manusia dan kebudayaannya. Perhubungan ini menyebabkan manusia itu sendiri telah digelar sebagai “makhluk bersimbol”. Dunia kebudayaan adalah sebuah dunia yang penuh dengan simbol. Manusia berfikir, berperasaan dan bersikap dengan ungkapan yang simbolis. Tulisan, tentang konsep kebudayaan;“Kebudayaan merupakan perilaku manusia yang dipelajari dan bersifat simbolis, merupakan suatu reaksi manusia terhadap penyesuaian hidup dengan alam sekeliling. Secara umumnya mempunyai unsur-unsur ekspresif dan instrumental. Unsur ekspresif meliputi aspek memahami alam sekeliling, kepercayaan manusia terhadap sesuatu dan kesan reaksi terhadapnya. Manakala unsur instrumental merujuk kepada bagaimana manusia menggunakan budaya untuk mengawal alam sekeliling”.Perkara yang diperkatakan di sini meliputi keperluan manusia dan cara hidup manusia dalam sesuatu masyarakat dan cara hidup manusia dalam semua bidang yang melibatkan akal budi dan daya usaha mereka. Di dalam buku Antropologi Budaya yang diedit oleh T.O Ihromi ada menyatakan konsep kebudayaan;“Kebudayaan adalah seluruh cara kehidupan dari masyarakat dan harusnya mengenai sebahagian tatacara hidup sahaja yang dianggap lebih tinggi dan lebih diinginkan”. (Raplh Linton 1945) Di sini kebudayaan merujuk pada pelbagai aspek kehidupan. Istilah ini meliputi cara-cara berlaku, berlaku, kepercayaan dan sikap serta kegiatan manusia yang khas atau kelompok penduduk tertentu. Konsep kebudayaan yang dibuat membantu dalam membuat penelitian contohnya perbezaan dan persamaan makhluk manusia dan bukan manusia. Di mana manusia tingkah laku serta kemampuannya sangat luar biasa dan hal ini sangat penting untuk beradaptasi dengan apa yang telah dipelajari dari pengalamannya. “Kebudayaan yang dimiliki oleh manusia juga diwarisi dengan cara belajar. Dia diturunkan secara bilogis atau pewaris melalui unsur genatif. Hal ini perlu ditegaskan untuk membezakan perilaku manusia yang digerakan oleh kebudayaan dengan perilaku makhluk lain yang tingkah lakunya digerakkan oleh insting”.(Richardson 1975) Ketika baru dilahirkan, semua tingkah laku manusia yang baru lahir digerak oleh naluri. Naluri ini tidak termasuk dalam kebudayaan, tetapi mempengaruhi kebudayaan. Contohnya keperluan untuk makan, makan adalah keperluan dasar yang tidak termasuk dalam kebudayaan. Tetapi bagaimana keperluan itu dipenuhi; apa yang dimakan, bagaimana cara memakan adalah bahagian

dari kebudayaan. Semua manusia perlu makan, tetapi kebudayaan yang berbeza dari kelompokkelompotnya menyebabkan manusia melakukan kegiatan dasar itu dengan cara berbeza. PENGENALAN Negeri Perlis merupakan sebuah negeri yang kaya dengan dengan kebudayaan tradisional. Menurut sejarah, negeri yang ’Permai Lagi Indah’ ini amat bertuah kerana penyebaran dan perkembangan kebudayaan tradisional dipelopori oleh dua orang raja yang begitu berminat dengan kesenian. Berbagai aspek kesenian berkembang dan tersebar luas dari istana hingga ke desa-desa hasil kreatif para aktivis budaya. Dalam pemerintahan Tuanku Raja SyedSaffi Ibni Almarhum Syed Alwi Jamalullail (1897-1905) baginda berusaha mencungkil berbagai kesenian yang kemudiannya dipopularkan pula oleh putera baginda Syed Alwi Ibni Almarhum Syed Saffi Jamalullail (1905-3 Febuari 1943). Kesenian-kesenian itu bukan sahaja dipersembahkan di istana malah juga kepada rakyat jelata. Berbagai-bagai aspek kebudayaan tradisional yang terdapat di negeri Perlis ini begitu popular dan menarik perhatian antaranya kesenian, permainan tradisional, kraf tangan dan pakaian tradisional. Kebudayaan tradisional ini terus dipelihara dan dipopularkan oleh badan-badan kebudayaan, industri-industri yang berkenaan dan pemerintah sendiri. Penduduk negeri Perlis juga kreatif dalam mencipta dan menghasilkan permainan tradisional untuk hiburan mengiringi pekerjaan sehari-hari seperti bertani dan menjadi nelayan yang begitu berat dan melelahkan. Terdapat sekian banyak permainan untuk orang dewasa, anak-anak muda dan kanak-kanak seperti layang-layang, guli, gasing, congkak, tui, tauk para, lompat katak dan kedoi. Diantara permaianan yang begitu digemari ialah layang-layang (wau). PETA KEDUDUKAN NEGERI PERLIS

SEJARAH WAU TRADISI PERLIS Permainan layang-layang yang dikenali dengan ‘wau’ telah dipisahkan oleh penduduk Perlis semenjak turun-temurun. Masyarakat Melayu tradisional Perlis khasnya mempunyai banyak masa lapang. Di negeri utara ini rata-rata masyarakat dahulu bekerja sebagai nelayan dan petani (pesawah padi). Misalnya petani mempunyai masa lapang ketika menunggu tanaman mengeluar hasil atau selepas musim menuai. Ketika inilah masyarakat dahulu berhibur dengan permaian wau. Keadaan ekonomi secukup hidup memberi peluang kepada mereka membuat

Jestru itu setiap motif adalah menurut aturan tertentu yang disesuaikan dan bersangkutan dengan adat resam. motif tumbuh-tumbuhan tempatan selalu digunakan sebagai reka corak Wau Helang. Wau Sewah dan lainlain. Musim ini juga sesuai kerana ia merupakan musim kemarau. “Mereka hanya mula membuat bentuk wau tanpa reka corak tapi lama-kelamaan barulah ada coraknya” kata Shahrom. Tambahnya lagi. kepercayaan. Antaranya pokok peria. Tambah beliau lagi. pokok timun tikus dan pokok letup.Wau ini dimainkan pada ‘musim timur’(panggilan masyarakat tempatan) iaitu musim angin Monsun Timur Laut bertiup (bulan Disember hingga Mac). Semua jenis wau menggunakan motif tumbuh-tumbuhan untuk dijadikan reka corak hiasan. sayap merupakan bahagian terbesar pada wau yang menyerupai bentuk daun serta dipercayai menjadi asas wau. Satu keistimewaan bentuk Wau Helang ini adalah mudah diterbangkan dalam permainan dan tidak memerlukan angin yang kuat untuk diterbangka. Pada masa dahulu hasil-hasil ciptaan tradisional bukanlah bertujuan menambahkan pendapatan tetapi menjadi penciptaan budaya tanpa menimbangkan soal material. Wau Daun. “waktu itu semua orang tak kira yang tua atau muda turun ke bendang macam ada pesta”. Wau Helang adalah menjadi wau yang paling digemari oleh masyarakat setempat. awan larat dan sulur kacang sebagai rangkaian corak tersebut. Motif yang digunakan berasaskan tumbuh-tumbuhan seperti bunga-bungaan. Konsep ini juga sama dengan Wau Helang yang mempunyai bahagian sayap. Ini disebabkan wau ini dimainkan di tengah-tengah sawah setelah selesai musim menuai padi. Motif tumbuh-tumbuhan ialah sesuatu daripada unsur yang memberi sifat tersendiri dalam seni rupa yang menjadi reka corak utama pada hiasan wau. Wau Kucing. pertukangan. Jestru itu reka coraknya juga perlu mengimbangi pada wau tersebut. dari segi reka bentuk. Pohon yang bersifat lemah-lembut ini diangggap bentuk yang indah dan bersesuaian dijadikan motif reka corak hiasan pada sesebuah wau. Pada masa itu semua anak muda akan menunjukkan kebolehan dalam pertukangan membuat wau dan nama ‘Wau Helang’ akan menjadi sebutan di kalangan mereka. Ini merupakan keistimewaan wau ini dan menjadikannya ia begitu digemari oleh anak-anak muda di sini. corak-corak ini semuanya dihasilkan berpusat daripada dada (bahagian tengah) . Permainan wau ini merupakan sebahagian daripada hiburan masyarakat Melayu Perlis pada masa dahulu. Di antara pelbagai jenis wau yang terdapat di negeri Perlis. terbang macam helang di udara. Wau Helang memang diminati oleh masyarakat di sini dan telah dijadikan wau tradisi Perlis. yang menjadi satu budaya tradisi mereka. MOTIF REKA CORAK WAU Motif dalam reka corak wau dimaksudkan sebagai suatu perhiasan yang diukir dengan menggunakan kertas warna dalam bentuk dua dimensi. Keseimbangan merupakan aspek yang penting dalam sesebuah wau. hiasan dan penggunaan warna. Wau Helang (jika berekor dikenali Wau Merak) dan Wau Kemetek yang dimainkan oleh kanak-kanak. Kemudiannya barulah dihasilkan Wau Jala Budi. kemudian disusun dan digubah menjadikan pola atau corak hias. “masa orang main wau banyak helang berterbangan kat bendang (sawah)” kata Shahrom (penggemar/pembuat wau yang ditemu bual). Pada musim itu juga banyak didapati burung helang terbang melayang-layang di ruang udara ditengah sawah. ekor dan tanduk (kepala). agama. Ketika itu masyarakat Perlis cuma bermain Wau Bulan. Pada mulanya masyarakat hanya mementingkan bentuk serta imbangan wau supaya mudah diterbangkan di udara. Wau dibentuk berbagai-bagai rupa adalah daripada jenis layang-layang yang indah.usaha lain. bunga ketumbit. Menurut Shahrom. norma hidup dan nilainilai tradisi. Reka corak ini tidak sekadar untuk keindahan sahaja tetapi juga mengandungi makna yang tertentu. Menurut beliau lagi masyarakat dahulu menyamakan wau yang dimainkan. Dalam sebuah struktur wau.

Keadaan ini turut berlaku pada reka corak Wau Helang. bahagian tengah. Ini dapat dilihat dengan gambaran motif daun yang menjalar tidak sama sekali menerjah kawan. Putih dan kuning diutamakan kerana warna diraja. Warna . Corak-corak yang dibentuk menghasilkan kesan tiga dimensi. warna memainkan peranan yang penting dalam kebudayaan. Dalam reka corak Wau Helang khasnya. memang tidak dapat lari daripada penggunan warna. Bahagian hujung sesuatu corak jarang sekali berdiri tegak atau melentik jauh keluar tetapi lebih menyarankan merendah diri. “Corak sobek Wau Helang menggunakan kertas warna tiga hingga empat lapis”. Di sini jelas menampakkan reka corak Wau Helang juga mempunyai unsur-unsur simbol sifat masyarakat Melayu yang kaya dengan adat susila.wau dan menjalar keluar. Melaui penggunaan kertas warna ini akan menimbulkan lagi motif corak yang dihasilkan. Tambahan pula bila wau ini diterbangkan di udara. kilauan cahaya matahari menambah lagi kecantikan wau yang dihias berwarna-warni ini. Ianya seolah-olah menjangkit kepada gerak rupa yang lain. kuning (keemasan). Sobek di sini bermaksud corak yang ditebuk pada kertas warna. dibiarkan kosong yang menunjukkkan kepekaan dalam menyusun corak dan memberi imbangan di antara kawasan yang kaya dengan hiasan dan kawasan yang sengaja dikosongkan untuk memeberi nafas. Warna merah kebiasaannya menjadi simbol pada masyarakat Melayu dengan warna kepahlawanan. dengan daun kelopak kecil yang berjaya menimbulkan ruang di antara rupa motif. Menurut Syed Ahmad Jamal (1992). Sejak zaman-berzaman orang Melayu gemar menggandingkan warna terutamanya apabila mengenakan pakaian. Penggunaan warna pada wau. Warna yang selalu digunakan pada reka corak wau ialah warna merah. hijau. Sikap pentingkan diri adalah dihindari dalam budaya Melayu. kata Shahrom.Tiap bentuk motif disusun seimbang. berbalik ke dalam bakuk dan melentik ke luar ceding menunjukkan kemungkinan alunan gerak yang hidup (Syed Ahmad Jamal:1992). Ada empat warna yang penting dalam kebudayaan Melayu iaitu putih. Warna putih mendapat keutamaan dan kemuliaan diikuti oleh warna kuning. Dalam budaya Melayu tradisi penggunaan warna selalunya menggunakan warna yang garang. di kiri kanan sayap wau dipanggil “kijang emas. Ini ialah suatu sifat yang terdapat pada karya-karya seni rupa Melayu. walaupun ‘suhu’ warnanya lebih ‘dingin’ daripada warna merah. Motif ini bersesuaian pada wau kerana ia ditumpukan kepada susun semukur tampak yang penuh seimbang pada bahagian dahan yang meliuk dan menjalar (Siti Zainon Ismail: 1989) .Susunan ini akan diulang dengan cara yang sama hingga ke bahagian tepi wau (rujuk lampiran-1) Penggunaan sulur bayung menyerupai gerak garis yang berpunca dari pangkal melalui dua bentuk yang berbalas gerak. PENGGUNAAN WARNA Menurut Syed Ahmad Jamal (1992). Semua tumbuhan ini adalah dari jenis menjalar atau melata. lapisan demi lapisan menggunakan kertas warna yang berbeza. Semuanya digambarkan dengan penuh kelembutan serta seiring dengan ciri-ciri kesederhanaan. Sulur buyung digunakan pada bahagian tepi corak wau. seperti ukiran kaedah timbul silat. Orang Melayu gemar menggunakan warna merah dan warna-warna yang mempunyai nilai kroma yang berhampiran. hitam dan putih (perak) dengan cara yang terkawal. menjadikan reka coraknya seakan-akan kaca bersepuh. merah dan hitam. Kertas kilat berwarna digunakan bagi menambahkan lagi nilai estetika pada wau tersebut. manakala warna merah ialah warna paling sering digunakan dalam kebudayaan Melayu. umpamanya sekuntum bunga diletak di bahagian tengah dan kiri kanan bahagiannya diapit oleh daun-daun yang meliut ke atas dan ke bawah. kijang kencana”. terutama warna merah. tidak penuh sesak dengan corak dan warna. kuning. yang menerima dan membalas. Bentuk dan motifnya terkawal dalam keadaan sederhana serta tiada unsur yang berlebih-lebihan. Warna hitam memainkan peranan dalam kepercayaan Melayu. sama ada dari segi estetika atau simbol.

Jestru itu tumbuhan pokok buluh amat sesuai dengan iklim di sini. Perlis merupakan negeri yang mengalami peralihan Monsun Tropika kerana negerinya berhampiran dengan Thailand. Penggunaan warna ini dipadankan pada bahagian tepi wau tersebut. Kerja-kerja meraut buluh untuk dijadikan rangka perlu diberi perhatian supaya dapat mengimbang dan menstabilkan kedua-dua kepak/sayap wau. Kertas ini akan direnyuk terlebih dahulu bagi mengelakkan ia mudah terkoyak. Ini bagi mendapatkan reka corak yang simetri (seimbang) bila proses menebuk dilakukan. Ini disebabkan kertas latar ini bertindak sebagai kertas dasar. Pembuatan sesebuah wau agak rumit dan memakan masa termasuklah dari kerja-kerja menebang buluh. Menurut Shahrom. Untuk menghasilkan reka corak. “warna kuning (keemasan) berperanan untuk menyerlahkan lagi reka corak wau itu dan ia dipadankan pada corak sulur yang menjalar di seluruh bahagian corak wau tersebut”. ungu dan biru tua selalu digunakan pada bahagian latar corak bunga. merah darah dan merah kesumba. Lapisan pertama menggunakan kertas berkilat dan lapisan kedua menggunakan warna yang berbeza.2) Rangka yang telah disiapkan akan ditampal dengan kertas latar yang dikenali dengan kertas jagung (kertas wau) yang bewarna putih atau warna kunig pinang masak. “tanpa warna kuning(keemasan) ini.merah ini kebiasaanya dipadankan pada ‘tapak kijang’ iaitu menjadi latar/ruang kosong pada bahagian kedua-dua sayap wau tersebut. Begitu jugalah dalam reka corak wau. bila ia direnyuk terlebih dahulu. Menurut Shahrom. buluh yang diambil mestilah tidak terlalu muda dan betul-betul cukup tua (matang). Warna-warna lain yang biasa menghiasi reka corak wau juga ialah warna hijau yang mempunyai hubungan dengan agama Islam. Pada masa dahulu warna kuning hanya dikhaskan untuk keguanaan golongan raja sahaja. hijau pucuk pisang dan hijau cekur manis. Hinggakandalam masyarakat Melayu sudah menjadi amalan nasi atau pulut bewarna kuning telah diberi keutamaan dalam istiadat persandingan (raja sehari). kertas warna akan di lipat dua kemudian dilakar disebelahnya. warna kuning tidak ketinggalan dan turut menjadi komposisi warna yang utama pada reka corak yang hendak dihasilkan. Motif reka corak akan dilakar pada kertas warna yang telah ditentukan warnanya terlebih dahulu. Peranan warna ini adalah juga sama dengan penggunaan warna kuning (keemasan) iaitu untuk menambakkan/menimbulkan reka corak lain. Tujuannya kerana warna yang agak gelap ini dapat menampakan atau membangkitkan lagi reka corak bunga di atasnya. Pokok buluh boleh di dapati dengan mudah di Negeri Perlis. Corak wau yang bermotifkan tumbuhtumbuhan itu sendiri memang tidak dapat lari dengan penggunaan warna hijau. Manakala warna hitam. Seterusnya kertas warna untuk hiasan corak akan ditampal di atasnya. Tambah beliau lagi. supaya kertas ini akan menjadi lebih kenyal dan lebih tahan lama. . yang mana beberapa kertas warna lain akan ditampal di atasnya. Warna kuning ialah warna yang mendapat keutamaan dalam budaya Melayu sebagai warna untuk kegunaan raja yang memerintah hingga ke hari ini. Jenis-jenis warna merah yang selalu digunakan pada corak wau ialah merah tua. Jenis-jenis warna hijau yang selalu digunakan ialah warna hijau tua. Hal ini penting untuk mengekalkan keseimbang rangka wau tersebut dan supaya ianya tidak mudah patah. Menurut Siti Zainon Ismail (1985). merah muda. Penggunaan warna putih (perak) juga diberi keutamaan bagi menghiasi corak wau. Rangka buluh tulang belakang wau dibuat lebih besar daripada kepaknya. kemudian diikat dengan menggunakan benang mengikut bentuk serta jenisnya (rujuk lampiran. Di sini penggunaan warna sebagai simbol kepada pegangan masyarakat Melayu sendiri. wau itu tidak nampak serinya”. Menurut Shahrom. CARA PEMBUATAN WAU Persekitaran Negeri Perlis sendiri turut mempengaruhi pembuatan wau. faktor kepercayaan dan agama memainkan peranan penting dalam melahirkan simbol.

Kertas jagung (kertas wau) 3. agar ianya mengeluarkan bunyi apabila diterbangkan di udara. Pisau ( NT Cutter ) 9. tetapi memperlihatkan juga taraf pencapaian nilai falsafah Melayu. dan seni kraf. Alas pemotong ASPEK KEBUDAYAAN Negara kita kaya dengan pelbagai bidang kesenian. Menurut Shahrom. Pisau tebuk ( mata halus) 10. Bunyi dengungan dan ketinggian sesebuah wau adalah merupakan sebahagian daripada kepuasan dalam permainan wau. Busul diregang dengan helaian daun ibus atau daun tai yang telah direndam dan dilurut lalu dibiarkan kering. Wau yang untuk diterbang lebih tinggi hanya menggunakan dua hingga tiga lapis kertas warna sahaja (rujuk lampiran-3). Kertas kilat 5. Proses menebuk dan menampal ini dikenali oleh penduduk tempatan sebagai ”sobek”. Proses ini akan diulang sehingga lintah tadi menjadi panjang dan sesuai untuk dijadikan busul. seni bina. Kerja melakar dan menebuk reka corak ini adalah sebahagian daripada hasil kraf tangan yang wujud seiring dengan seni rupa Melayu. kerja menebuk dan menampal ini adalah rumit dan perlu dibuat dengan penuh teliti. Unsur seni dan permainan adalah keperluan asas kehidupan manusia di dunia dan tidak mungkin dapat dipisahkan. Daun Ibus / daun tai 7. pada masyarakat dahulu kepakaran batiniah turut mempengaruhi dalam menghasilkan reka bentuk dan ragam hias wau tersebut. Tetapi masyarakat kini tidak lagi menggunakan lintah dan ianya diganti daun ibus atau daun tai. Kerana seni ukir ini tidak hanya sekadar hiasan pada seni rupa sesuatu ciptaan. BAHAN DAN PERALATAN 1. Busul yang diperbuat daripada lintah ini juga akan menghasilkan bunyi yang lebih nyaring. Tali 6. Gam 8. Pada sesuatu motif reka corak akan diulang tebuk dan tampalan beberapa kali bergantung kepada lapisan warna corak tersebut. Dalam menjalankan aktiviti kehidupan sara diri . Di bahagian kepala atau muncungnya serta dihujung kiri dan kanan kepak. akan dihiasi dengan rambu-rambu halus yang berwarna-warni bagi menambah kecantikan rupanya. Proses ini akan diulang pada motif corak yang lain mengikut warna yang dirancang. Busul (dengung) akan direnggangkan di bahagian belakang tengkuk wau. Menurut Shahrom. Proses ini memerlukan kemahiran yang tinggi di samping dapat melahirkan pengucapan lahiriah dan batiniah. Lintah ini akan lebih tahan dan tidak mudah putus berbanding menggunakan daun ibus. kekerapan lapisan tampalan ini boleh mempengaruhi ketinggian wau bila diterbangkan. Kebiasaannya tiga hingga empat lapis kertas warna digunakan. Kertas warna 4. Menurut Shahrom: pada ketika dahulu busul ini diperbuat daripada lintah (sejenis binatang). Tambahnya lagi. Antaranya ialah seni rupa yang merangkumi seni ukir. Fungsi busul ini selain daripada untuk mencantikkan wau ia menghasilkan bunyi apabila ditiup angin di udara. Kemudiannya ianya akan ditampal mengikut susunan warna secara berlapis-lapis seperti yang dikehendaki. Buluh 2. Menurutnya lintah ini akan ditarik satu hari sekali kemudian dijemur dan esoknya ditarik lagi. Busul ini kemudiannya akan dipasangkan pada buluh yang membentuk seperti alat memanah.Kertas warna ini akan ditebuk mengikut corak yang telah dilakar. Masyarakat Melayu tradisional memang tidak ketinggalan dalam soal ini.

Kegiatan harian. Seni kraf wau merupakan sebahagian daripada aspek seni rupa yang menarik kerana konsep reka coraknya yang unik dan berunsur simbolisme. Seni ialah jawapan terhadap tuntutan dasar kemanusiaan. Di sini menunjukkan aspek simbolisme adalah penting dalam bidang kesenian selain aspek kegunaan atau fungsinya. mempunyai pelbagai jenis kebudayaan yang digarap daripada pelbagai keturunan. TUJUAN PENYELIDIKAN Perbezaan Fungsi: Sejak dahulu lagi. estetik dan etika kerana masyarakat Melayu ketika itu lebih terpengaruh oleh sikap menghargai kehidupan berdasarkan unsur bentuk. “Salah satu kegunaan seni dalam masyarakat ialah membantu menyediakan dan membentuk latar belakang hakikat kehidupan. Asas penting yang menjamin kesinambungan permainan tradisional pada masa lalu ialah keseragaman cara hidup nenek moyang kita. selain nilai kerohanian. Apabila sesuatu permainan wau diadakan di sesebuah kampung. penduduk kampung berdekatan turut berkunjung untuk mengambil bahagian atau sekadar memberi semangat. bermusim dan tahunan daripada individu ke individu tidak banyak berbeza. Dari sini hasil kesenian sudah mula berkait rapat dengan budaya yang telah menjadi . Tetapi ada juga tempat yang masih dimainkan lagi oleh kanak-kanak sehingga hari ini termasuk di Perlis ini. Bentuk ciptaan seni kraf wau ini menggambarkan ketekunan dan kehalusan seni reka corak dalam wau tradisi yang merupakan warisan dari generasi Melayu terdahulu.Kebudayaan ini disatukan menjadi satu kebudayaan yang unik kerana hampir setiap keturunan mempunyai adat sehingga membentuk kebudayaan Melayu. Ini membolehkan mereka bekerja dan berhibur pada masa yang sama.mereka telah mengisi masa lapang dengan pelbagai kegiatan yang dapat menghiburkan hati. Sejak zaman-berzaman sekitar kurun ke-15. Oleh itu jelaslah bahawa reka corak kraf wau itu merupakan simbolisme atau melambangkan kebudayaan masyarakat itu sendiri. Permainan wau ini telah menjadi suatu budaya dan amalan tradisi masyarakat Melayu dahulu. Ini termasuklah suka bergotong-royong menjalankan kegiatan ekonomi. ruang. Tujuan utamanya ialah menambahi interpretasi dan melengkapi kehidupan”. Ada permainan tradisional. Masyarakat Melayu khasnya masyarakat Melayu Perlis. di mana ikatan itu terus diperkukuh dan dipererat dengan acara-acara keramaian dan juga hiburan. warna. Oleh yang demikian permainan wau juga dikenali sebagai permainan tradisional rakyat. Habib Mustopo dalam Kumpulan Esei Manusia dan Budaya (1983). sifat. Malah sejak dari kecil lagi mereka membiasakan diri dengan keadaan yang demikian. Kerja-kerja demikian boleh ditangguhkan dengan mudah. jalinan dan sebagainya. Suasana pesta di padang permainan boleh mewujudkan interaksi sosial di antara kampung-kampung yang mengambil bahagian. Asalnya wau yang dibuat adalah mengikut fungsi yang akan digunakan. sebagaimana kata M. Lantaran resam yang demikian maka banyak permainan tradisional yang diadakan. corak. wau telah mula dimainkan oleh orang Melayu sebagai permainan masa lapang bagi kalangan rakyat biasa dan juga golongan istana. Tempoh peralihan antara musim inilah digunakan untuk mengadakan keramaian serta pesta. fungsi wau yang dihasilkan adalah berkait rapat dengan amalan dan budaya sesuatu masyarakat setempat. Apabila musim menuai padi berakhir dan musim tengkujuh tiba pesawah dan nelayan mengisinya dengan kerja-kerja sampingan. Permainan tradisional seperti wau telah berupaya membentuk sebahagian daripada kehidupan yang dilalui oleh nenek moyang kita. yang sekarang tidak dimainkan lagi di sesetengah tempat tetapi hanya diketahui oleh ibu bapa dan datuk nenek mereka sahaja. Dalam seni reka corak wau tersebut pengaruh nilai gunaan. Hasil ciptaannya memperlihatkan daya kreatif masyarakat yang tinggi dan memaparkan budaya masyarakat Melayu itu sendiri.

Corak Burung Helang diukir dengan penuh teliti dan berlapis-lapis dengan menggunakan kertas warna serta berjaya menampakkan pelepah-pelepah bulu helang tersebut. Keperluan ini muncul kerana adanya dorongan dalam diri manusia yang sentiasa bercitarasa. Ia berubah seiring dengan perubahan di sekeliling kita. Hasil kesenian merupakan suatu keperluan hidup semua manusia. Perubahan pada saiz wau juga turut berlaku kerana mengikut kehendak kesesuian fungsinya. Masyarakat kini lebih suka pada yang nyata dan jelas.amalan manusia. MAKNA DISEBALIK PEMBUATAN WAU Pembuatan wau juga turut menyimpan makna yang tersirat. Kualiti buluh juga sudah tidak diambil kira. persekitaran dan perilaku manusia itu sendiri. Peniruan berlaku secara terus tanpa memikirkan konsep atau makna disebaliknya. Kini perubahan budaya dalam amalan masyarakat pada kesenian turut berlaku. Apa yang paling ketara ialah perubahan pada reka corak Wau Helang sendiri telah berlaku. Ini kerana keperluan yang dihadapi oleh manusia yang didesak oleh faktor-faktor tertentu. Wau Helang telah bertukar menjadi seolah-olah seekor Burung Helang tambah lagi tampak lebih gagah bila diterbangkan di udara. Reka corak Wau Helang telah diukir atau dihiasi dengan bermotifkan Burung Helang sendiri. Ini berlaku kerana bagi memenuhi tuntutan ataupun kehendak yang akan digunakan. Ini adalah kerana adanya dorongan yang sentiasa inginkan perubahan. Kiniwau telah digunakan untuk hiasan rumah –rumah mewah. Seekor Burung Helang diukir dan ditampal di tengah-tengah dengan kedua-dua kepaknya memenuhi kedua-dua belah sayap wau tersebut. Pemenuhan keperluan estetik dilakukan oleh manusia melalui kebudayaan khususnya melalui kesenian. Struktur rangka jenis buluh yang digunakan tidak menjadi persoalan lagi. Juga kini dijadikan hadiah atau cenderamata untuk diberikan kepada tetamu istimewa. Perubahan fungsi pada hasilan wau juga dirasai yang dipengaruhi faktor-faktor tadi. ruang legar hotel. kerana kesenian merupakan salah satu unsur dalam kebudayaan sesuatu masyarakat. Tumpuan hanya diberikan pada reka coraknya sahaja. maka kita dapat melihat fungsi dalam kesenianya turut berubah. Maka lahirlah wau yang dulunya digunakan untuk permainan di padang atau di sawah kini di letakkan di ruang tamu sebagai penyeri lagi ruang tersebut. Kesannya membuatkan tidak ada lagi persamaan motif reka coraknya dengan wau yang lain. Ia telah dihasilkan mengikut permintaan. Tanpa unsur perlambangan dan perkara-perkara yang berselindung atau maksud yang tersirat. Pembuat wau tidak perlu memikirkan wau yang dihasikan boleh diterbangkan atau tidak. (rujuk lampiran-4). Antaranya keperluan hidup. Dengan memandang kesenian sebagai unsur dalam kebudayaan. Peninggalan warisan orangorang tua dahulu menjadikan masyarakat Melayu Perlis menjadi manusia yang saling bertolak . Perubahan ini telah menunjukkan masyarakat generasi baru. Bersesuaian dengan keperluan masyarakat kini. Fungsi wau yang kita dapat lihat sekarang tidak lagi hanya pada kegunaan untuk permaianan bagi memenuhi masa lapang semata-mata. tidak seperti dahulu saiznya tidak berubah-ubah. pusat-pusat membeli belah dan sebagai barangan cenderamata ataupun hadiah. lebih beralih kepada reka corak yang berbentuk realisme. berbagai-bagai teknik penghasilan wau turut mengalami perubahan. Semuanya ini berlaku secara tidak disedari. Kini saiz wau boleh didapati dalam berbagai saiz daripada saiz sebesar tapak tangan hingga ke saiz lebih besar(replika). jestru itu ia akan berlaku perubahan seiring dengan keperluan hidup kita semua.Yang penting hanyalah nilai estetikanya. Perubahan ini menjadikan Wau Helang lebih jelas identitinya. Begitu jugalah dengan hasilan wau yang telah dipelbagaikan fungsinya untuk memenuhi keperluan manusia. Fungsi wau telah berubah bagi memenuhi tuntutan keperluan manusia. Tiada lagi hiasan bermotifkan bunga-bungaan dan awan larat yang menjalar seperti dahulu.

Ia merupakan satu perlambangan kepada suatu kehidupan yang telah dihidupkan daripada umbi yang sama dengan kewujudan manusia. Kini mereka masih lagi meneruskan aktiviti tersebut sebagai menjaga warisan. Jestru itu perubahan pada fungsi dalam bidang seni kraf wau seperti . Melaluinya kita akan dapat menikmati keindahan dan memahami hati nurani. Anak-anak muda semuanya penuh dengan aktiviti seharian. corak pemikiran dan falsafah hidup orang Melayu yang kaya dengan budi bahasa. sopan santun dan adat susila. Ia mempunyai hubungan yang rapat dengan keperluan manusia. Kebiasaannya pada musim itu. KESIMPULAN Kesenian merupakan salah satu unsur yang sentiasa ada pada kebudayaan. Konsep seni ukir Melayu lebih banyak tertumpu kepada unsur tumbuh-tumbuhan sebagai asas utama dalam melahirkan ilham dan gaya dalam reka corak wau. Awan larat sama ada dari segi istilah ataupun unsur penciptaannya adalah berimejkan unsur alam yang merujukkan hubungan yang erat antara masyarakat Melayu dengan alam persekitaran mereka. mereka masih lagi bekerjasama atau bergotong royong semasa menebang buluh. struktur dan hiasan yang merupakan cebisan daripada keseluruhan gagasan kebudayaan Melayu. musim bulan penuh (bulan mengambang). Hal ini dapat dilihat setelah mereka selesai menuai padi. Konsep ini dapat dilihat pada aspek hiasan pada reka corak wau tersebut. Di antara mereka telah wujud kepercayaan. Jika pada masa dahulu. Semua aspek budaya saling berhubung antara satu sama lain dalam satu kesatuan. ia sememangnya merupakan satu permainan yang dimainkan secara bermusim. Tambah Shahrom lagi. simbol dan nilai serta norma sebagai hasil karya dan perilaku manusia. Begitu jugalah halnya pembuatan wau bagi masyarakat Melayu. kadang-kadang kerjakerja meraut buluh dilakukan hingga lewat malam. atau dendam sesama mereka. Demikian juga bidang seni ia merupakan aspek yang berubah yang juga saling berkaitan ekonomi. pengetahuan dan teknologi. Hakikat ini dapat memberi pengertian kepada kita bahawa aspek pembuatan wau merangkumi keseluruhan bentuk. Motif awan larat merupakan reka corak wau yang menarik sebagai suatu ciptaan yang menggambarkan riak rasa dan fikiran orang Melayu. sememangnya budaya amat berkait rapat dengan kehidupan manusia. Apabila diperhatikan secara mendalam. Hubungan mereka mejadi rapat seperti satu keluarga. Semua unsur dan isi alam saling membantu dalam menyuburkan fikiran dan perasaan. bekerjasama dan saling hormat-menghorrmati antara satu sama lain. Hubungan kebudayaan manusia juga disebut sebagai makhluk bersimbol atau animal symbolicum. amalan yang baik ini tidak terhenti begitu sahaja. pada masa dahulu tidak ada kedengaran masalah sosial yang berlaku ditempat mereka. tidak ada perasaan tamak. Menurut Shahrom. Pada masa ini anak-anak muda akan bekumpul hingga lewat malam untuk menyiapkan wau. ia sememangnya merupakan satu permainan yang dimainkan secara bermusim. Di mana masyarakat Melayu dahulu tidak hanya begotong royong semasa menuai padi sahaja berhiburpun masih wujud interaksi sosial di kalangan mereka. Perubahan budaya yang berlaku dalam bidang seni adalah berkait dengan perubahan hidup manusia itu sendiri. malah ianya telah menjadi acara rasmi dalam pertandingan dan juga telah menjadi sebagai sumber kewangan. Motif yang dihasilkan bukan sahaja bertujuan untuk fungsi keindahan tetapi juga mempunyai lambang dan makna. membuat wau dan menaikkan wau (semasa bermain). Perhubungan yang erat antara simbol dengan budaya ini menurut pendapat Budiono Herusatoto (1985) menyatakan bahawa kebudayaan itu sendiri adalah terdiri daripada gagasan. Jika pada masa dahulu. Fanomena ini telah diungkap oleh pencinta seni dalam masyarakat Melayu supaya dapat menyelami nilai seni yang tersembunyi di sebalik reka corak tradisi tersebut.ansur. Bidang seni khasnya akan turut mengalami penyesuaian berdasarkan perubahan yang berlaku mengikut masa. tidak ada masalah kecurian dan masalah-masalah sosial seperti hari ini.

Di antara yang diminatinya ialah wau bulan. Pemilihan seorang penggiat/tokoh wau untuk ditemu bual: Shahrom bin Hj. Of course di Terengganu. Shahrom juga seorang tukang pembuat wau. Sejak daripada itu minatnya dalam bidang ini semakin mendalam sehingga pada saat yang paling manis dalam hidupnya beliau telah menjadi johan di peringkat kebangsaan dalam dua kategori daripada tiga kategori yang dipertandingkan. Keadaan ini biasanya akan berpanjangan sehingga habis musim menuai padi. Pada tahun 1996 beliau telah mewakili persatuannya untuk ke pertandingan wau di peringkat kebangsaan untuk julung kalinya yang diadakan di Pasir Gudang Johor.. manalah tahu kot2 ada para pelajar sedang membuat kajian tentang perbezaan wau dan layang-layang. Info berguna dan benar ni yer. Tanpa disedari masyarakat telah mempedulikan nilai dan makna kesenian yang tersembunyi di dalam hasil ciptaan tradisi ini. .Ibrahim merupakan seorang daripada anggota ahli Persatuan Wau Perlis. Shahrom telah mula bergiat aktif dan turut serta dalam pertandingan wau yang dianjurkan di peringkat negeri. budak2 dan bapak2 budak juga mulai sibuk membuat wau atau layanglayang. Beliau kini berusia 52 tahun. Hehe. Sejak berumur 21 tahun. di Terengganu atau lebih tepat di daerah kecil saya ini. :D • • Laman utama Kandungan . Musim padi sedang berisi ini memang angin bertiup agak kencang mulai tengahari hingga ke petang. Seperti biasa. telah mula bermain wau sejak usia yang muda lagi.yang dibincangkan adalah menjadi satu adaptasi dalam kehidupan kini. D Sekarang adalah musim bermain wau di sini. wau helang dan wau kucing. Panggilan layanglayang lebih digunakan di sebelah barat dan selatan semenanjung. layang-layang itu lebih selesa disebut wau.

Kedah dan Perlis. Asalnya.Khazanah Tradisional Negara Pengenalan Sejarah Wau 1. Popular di negeri Kelantan. Ia digunakan untuk menghantar makanan kepada . 4. 3. Wujud sejak 3000 tahun lalu di negeri China. Terengganu.• • • • • Pengurusan Panitia KRSV Info Blog / Catatan Pelawat Download Chat 28 FEBRUARI 2010 Seni Kraf Wau . Wau diperbuat daripada kertas yang berangka (daripada buluh). Wau dikenali sebagai ‘Layang-layang’ di negeri Johor. wau merupakan permainan masa lapang petani terutamanya pesawah padi. Negeri Sembilan dan Selangor. Seni kraf wau mempunyai nilai astetik yang tersendiri dan penuh dengan seni halus. 2.

Wau yang dipertandingkan berdasarkan kecantikan dan kehalusan 3. seluruh dunia meminati permainan wau. Ia dijadikan acara pertandingan tahunan dan sebagai tarikan pelancong.mereka yang terperangkap di bukit. Wau untuk hiasan dan replika Pertandingan Ketinggian . Pada masa ini. Malaysia merupakan tuan rumah bagi pertandingan wau sedunia. wau bulan besar Kategori Wau 1. 5. Wau yang dipertandingkan untuk ketinggian 2.

Wau yang sentiasa berada dalam kedudukan menegak akan mendapat markah yang tinggi. Pertandingan Kecantikan 1. Pihak juri pengadilan akan menilai kedudukan tegak wau semasa berada di awangan. 3. 2. 2.1. Wau akan diterbangkan setinggi sekurang-kurangnya 500 kaki dari bumi. Kreativiti dan originaliti corak akan menentukan markah yang tinggi. Wau dipertandingkan berdasarkan keindahan rekaan corak pada badan wau. 4. . Ukuran tegak di ukur berdasarkan ketegangan tali wau.

Motif flora menjadi inspirasi rekaan corak Kehalusan inilah yang menjadikan wau sebagai seni warisan negara Wau Hiasan dan Replika .

Fungsi ini menjadikan wau sebagai salah satu sumber pendapatan kepada pembuat wau dan peniaga barangan hiasan Jenis-jenis Wau Terdapat berbagai jenis wau di seluruh Malaysia. Ia juga dijadikan sebagai cenderahati. Terdapat bentuk bulat (bulan penuh) di bahagian pinggang wau. pejabat dan sebagainya. 2. 3. Disenaraikan beberapa contoh wau yang popular Wau Bulan Wau yang paling popular.1. manakala ekor pula berbentuk bulan sabit. Ia merupakan wau untuk tujuan replika ataupun tujuan hiasan di rumah. Sangat popular di Kelantan. Badan berbentuk seakan-akan bulat. .

Wau Kucing Wau yang disukai bentuknya. Wau Jala Budi Wau ini menggambarkan seekor ikan di mana ekornya adalah seperti ekor seekor ikan. Bentuk badan dan sayap sedikit bujur. . Bahagian pinggang adalah sedikit ramping. Oleh sebab itu ianya dikaitkan dengan nama jala. ekor pula berbentuk ekor ikan.

Wau Barat Seiras wau bulan. Perbezaan ialah badan dan sayap lebih bujur. Kebiasaannya ekor wau lebih kecil dan leper berbanding wau bulan.Wau Merak Perbezaan hanya pada ekor iaitu kembang seperti ekor burung merak. .

Wau payung berekor Wau helang .

Wau kenyalang Wau puyuh .

Buluh duri amat sesuai dijadikan sebagai rangka wau manakala buluh betong pula dijadikan tulang belakan 2. Parang digunakan untuk menebang dan membelah buluh.Wau daun Alatan dan Bahan 1. Membuat corak 6. Memasang teraju Memilih Buluh . Pelbagai kertas warna boleh digunakan mengikut citarasa pembuat wau. 3. Tangsi pula diguna untuk menerbangkan wau. Menampal corak 7. Memilih buluh 2. Membuat rangka 4. Proses Penghasilan Wau 1. Gam atau kanji digunakan untuk menampal corak dan kertas warna pada badan wau. Menampal rangka 5. 5. Nylon digunakan untuk mengikat rangka wau. 4. Pisau dan piau raut digunakan tujuan meraut. Meraut buluh 3.

Meraut Buluh Buluh tersebut diraut namun kulit buluh tidak dibuang. Buluh betong pula amat sesuai untuk dijadikan sebagai tulang belakang wau. Membuat Rangka .Buluh yang paling baik untuk membuat rangka wau ialah buluh duri dan dikeringkan. Bilah-bilah buluh dilayurkan pada api sebelum dilentur.

Bilah buluh perlu diseimbang. Rangka pula daripada buluh duri. Membuat Corak dan Menampal Corak Corak yang siap ditampal pada kertas warna kemudian dilekatkan pada badan wau. Kertas warna perlulah bersesuaian. Nylon digunakan untuk mengikat rangka wau tersebut.Buluh betung sebagai tulang belakang wau. Menampal Rangka Proses menampal rangka wau dilakukan menggunakan kertas warna. .

Selepas memasang tali teraju. proses wau ini lengkap sepenuhnya Bahagian-bahagian Wau Tokoh-tokoh Wau . Terdapat 2 jenis tali teraju iaitu Teraju Dua dan Teraju Tiga.Memasang tali teraju Proses terakhir membuat wau ialah memasang tali teraju.

Melalui kemahiran mengukir. beliau menghasilkan corak-corak wau bermotifkan bunga ukir. download bahan pengajaran wau di bawah: Seni Kraf Seni Kraf Khazanah Tradisional Wau Anda mungkin juga meminati: WAU SENI ANYAMAN Seni Anyaman Batik Canting LinkWithin Dikongsi Bersama Oleh: ciптa seпi at 11:01 AM Labels: kraf tradisional. Wan Othman Berasal dari Besut. Wan Su B. Kelantan. wau . Beliau juga merupakan seorang pengukir terkenal. Awang Berasal dari Kota Bharu. Beliau pernah memenangi pertandingan wau hiasan selama tiga tahun bertuut-turut. Mula membuat wau sewaktu kanak-kanak lagi. Terengganu.Hashim B. Karya wau beliau menjadi hiasan di Bangunan Suruhanjaya Malaysia di London.

..blh jugak bantu saya buat assemen. 8 April 2011 11:53 AM . Boleh saya dapatkan alamat kedua-dua orang pembuat wau yang ada di sini? Minta emailkan kepada saya . boleh sy tau dimana rumah Hashim B. 24 Januari 2011 5:57 PM Tanpa Nama berkata....my 23 Februari 2011 5:59 AM Tanpa Nama berkata...com....... Thanks bro.. 31 Januari 2011 9:43 AM Tanpa Nama berkata. Terima kasih .himro01@yahoo. KERANA MEMBERI MAKLUMAT . Awang dan bagaimana sy boleh hubungi dia? 1 September 2010 12:13 PM Tanpa Nama berkata....) 28 Februari 2011 5:51 PM Wau Kite berkata...maklumat yang diberi membantu saya dalam menghasilkan tugasan.7 Komen:: ahnaf berkata.. Boleh hubungi saya untuk penambahbaikan.. TERIMA KADIH SANGAT2 . Tahniah atas catatan dan kerja yang menarik.. SENANG NAK WAT FOLIO TANPA PENING KEPALA . Salam.

boleh cerita pasal wau kenyalang? 6 Jun 2011 1:44 AM Catat Ulasan Pautan: Buat Pautan Catatan TerbaruCatatan LamaLaman utama Langgan: Catat Ulasan (Atom) 0 ASSALAMUALAIKUM WARAHMATULLAHI WABAROKHATUH .Tanpa Nama berkata...

. ► 2009 (25) ► 2008 (10) TOPIK .Khazanah Tradisional Negara Batik Lukis Kaedah Cetakan Stensil (potongan kertas) Warna Panas dan Warna Sejuk Warna .Top of Form Search powered by Bottom of Form CATATAN • • ○ ○ ○ ○ ○ ○          • • ► 2011 (10) ▼ 2010 (18) ► Disember (1) ► Julai (4) ► Jun (1) ► Mei (1) ► Mac (2) ▼ Februari (9) Seni Kraf Wau ..Unsur-unsur Seni Reka Jalinan LUKISAN PERSPEKTIF Soalan KRSV 2010 Soalan Kerja Kursus Pendidikan Seni Visual STPM 20.

. kulit .. • Ukiran Kayu PENGENALAN Ukiran kayu atau di seni ukir merupakan seni pertukangan tangan yang menjadi satu tradisi dalam masyarakat Melayu sejak turun t.. 1898-1986) bronze.Unsur-unsur Seni Reka Pengenalan Warna 1. Henry Moore. Jalinan merupakan kesan yang terdapat pada permukaan sesuatu benda.5” x 47. (British. Tuhan telah menjadikan alam ini penuh dengan warna warni yang boleh dinikmati oleh manusia..5” x 53. • Arca Reclining Mother and Child. seperti kesan pada permukaan kulit durian.alat dan bahan (5) anyaman (5) arca(2) arca mobail (1) batik (4) bentuk (1)cat air (3) catan (11) catan cat air(4) catan cat minyak (1) cetakan (4)Guru seni cemerlang (1) ilustrasi (1) jadual SPM (1) jalinan (1) kajian rekaan seni visual (1) kerja kursus (2) kertas 2 (1)komunikasi sayong (1) logo (2) visual (7) kraf lukisan (5)pembungkusan (2) perspektif (1) poster (1)prinsip bentuk tradisional (20) KRSV (4)labu rekaan (1) proses dan teknik(11) rancangan (1) reka pua (1) ukiran (1) unsur-unsur korporat(1) ruang (1) rupa (1) seni grafik (5) seni halus (19) soalan (5)songket (2) spm (1) STPM (1) sukatan (1)tekat (1) tembikar (3) tenunan (3) tenunan seni(7) warna (2) wau (2) PAUTAN BERKAITAN • • • • • • Seni Visual STPM Bandar Kuala Kangsar Water Colour Painting Penang Artist National Art Gallery USA Galeri Shah Alam CATATAN POPULAR MINGGU INI • Jalinan Apa Itu Jalinan 1.5” Definisi: Arca adalah suatu bentuk dala. 1975. • Warna .. 2. Manusia boleh membina. .... 94.

• Bentuk BENTUK penghasilan bentuk melalui teknik lukisan bentuk tangan dihasilkan melalui teknik lukisan 1... PENGUNJUNG TERKINI KOMEN TERKINI ANDA MERUPAKAN SEORANG... ciптa seпi Create Your Badge AMAZON CONTEXTUAL PRODUCT ADS JOIN GROUP PSV@FACEBOOK PENGUNJUNG .. Bentuk mempunyai struktur jisim dan i. PADA PENDAPAT ANDA HALAMAN INI.

Templat Simple.JUMLAH KUNJUNGAN Kemusykilan/cadangan hubungi ciптa seпi : senivisual1@gmail.com. Dikuasakan oleh Blogger.com atau cint4seni@gmail. .

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->