Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Klasik

Pendahuluan

pemikiran ekonomi Islam adalah setua Islam itu sendiri.Selama empat belas abad sejarah Islam, kita menemukan kontinuitas karya -karya di mana masalahmasalah ekonomi dibahas dalam cahaya syariah. Sebagian besar dari diskusi ini terkubur, namun, dalam literatur yang luas tentang tafsir Al Qur'an (yaitu, Tafsir), komentar tentang hadis, prinsip -prinsip yurisprudensi (ushul al-fiqh), dan hukum (fiqh).Tidak ada upaya telah dilakukan untuk menggali baha n ini dan menyajikannya secara sistematis.Ada lagi genre karya yang ditujukan khusus untuk tata negara dan organisasi sosial.Ini dan bekerja pada filsafat moral dan sejarah menerima perhatian ketika lahir ilmu-ilmu sosial baru memasuki kurikulum universitas di dunia Muslim dan para sarjana mulai mencari warisan Islam di bidang ini.Beberapa orientalis telah juga memberikan perhatian khusus pada pemikiran politik dan ekonomi dari para pemikir Muslim awal.Tapi kita tidak punya, sampai saat ini, sebuah buku yan g komprehensif tunggal tentang sejarah pemikiran ekonomi dalam Islam.Kami memiliki Namun, sejumlah makalah, sebagian besar ditulis setelah pertengahan abad ini, pada pemikiran ekonomi dari beberapa ulama Islam terkemuka di masa lalu.Kami mengusulkan untuk melaporkan dalam studi singkat. Ini akan memerlukan tim ahli untuk mencoba sebuah karya yang komprehensif tentang sejarah pemikiran ekonomi dalam Islam setelah survei bahan yang luas yang disebutkan di atas, yang sebagian besar dalam bahasa Arab, meskipun bahasa utama lainnya Islam, khususnya Persia, Turki dan Urdu juga terlibat.Penulis ini hanya dapat menekankan pentingnya tugas yang akan membuang sangat dibutuhkan cahaya pada bagaimana pikiran Islam menanggapi perubahan kondisi ekonomi di berbagai wilayah dunia Islam yang luas.Kami sangat membutuhkan cahaya ini untuk kursus bagan kita sendiri melalui sejarah.Untuk berada di bawah ilusi yang bisa kita lakukan tanpa itu akan meningkatkan bahaya dari perjalanan yang sudah sulit.

Dewasa ini kehidupan ekonomi telah menjadi standar kehidupan individu dan kolektif suatu negara-bangsa.Keunggulan suatu negara diukur berdasarkan tingkat kemajuan ekonominya.Ukuran derajat keberhasilanmenjadi sangat materialistk.Oleh karena itu, ilmu ekonomi menjadi amat penting bagi kehidupan suatu bangsa.Namun demikian, pakar ilmu ekonomi sekaliber Masrhal menyatakan bahwa kehdiupan dunia ini dikendalikan oleh dua kekuatan besar; ekonomi dan keimanan (agama), hanya saja kekuatan ekonomi lebih kuat pengaruhnya daripada agama. [1] Demikian juta peradaban Islam yang gemilang di masa silam tidak mungkin terwujud tanpa dukungan kekuatan ekonomi dan ilmu ekonominya. Kini kit aperlu menggabungkan dua kekuatan kehidupan hidup manusia sebagaimana dinyatakan Marshall untuk disatukan dalam apa yang kita sebut membangun pemikiran dan disiplin ekonomi Islam dalam kerangka kerja pembangunan sosial budaya dan politik.

surat berharga. al-uqud. nilai. Pada zamanya telah dikenal pula transaksi jual beli serta perikatan atau kontrak (al buyu¶ wa al-µuqu`d). kedua.2 al -Baqarah: 2.25 al -Furqan:1][4]. selain argumentasi di atas. argumentasi filosofis empiris dan faktual. 185][3]. dan. norma dan hukum ekonomi Islam.S. telah dikenal pula bagaimana mengelola harta kekayaan negara dan hak rakyat di dalamnya. yakni dalam bentuk naqdan (immediate delivery) yakni penyerahan pada saat itu juga atau ghayru naqdan (penyerahan kemudian). baik Alquran maupun Sunnah. al-musyarakah.[6] Kedua. µayn bidayn. Perlu membuat sintesa dari dua kekuatan aliran ekonomi yang positifnya dengan semangat dan api akidah dan syariah Islam. argumentasi teologis yang menyatakan bahwa Islam adalah agama samawi yang berdasarkan wahyu (Al-Quran) yang berfungsi untuk: membimbing kehidupan umat manusia. Berbagai bentuk jual beli dan kontrak termaksud telah diatur sedemikian rupa dengan cara menyerap tradisi dagang dan perikatan serta berbagai bentuk kontrak yang telah ada sebelumnya yang mendapat penyesuaian dengan wahyu.Tidak ke Barat dan tidak pula ke Timur.S. dayn bidyan seperti pada gambar di bawah ini [9]: . dll. masih ada dua argumentasi utama: [2].[8]Sementara para aktivis awal di bidang ini adalah para Sahabat Rasul itu sendiri. Pemikiran ekonomi mendasar yang dikemudian hari disebut teori pertukaran atau percampuran (the theory of exchange) telah digariskan oleh Rasulullah. ³criterion´ (al-furqan) pembeda antara yang hak dari yang batil [Q.S. menjelaskan aturan hukum yang terinci [Q. kenyataan menunjukan diperlukanya perkembangan ekonomi bagi negara -negara Islam. Di samping. almudlarabah. Membangun pemikiran ekonomi syariah hendaklah moderat. Islam adalah agama sempurna yang merupakan karunia Tuhan [Q.5 al -Ma¶idah: 3].Pentingnya membangun pemikiran ekonomi syariah didasarkan. lapangan kerja. Dewasa ini kebanyakan dunia Islam masih tergolong negara berkembang bahkan terbelakang dilihat dari ukuran dan kriteria kekayaan. Pertama. pendidikan dan kesehatan. yakni: ayn bi µayn. Suatu kenyataan yang bertolak belakang dengan doktrin. Sunnah Rasul telah mengatur berbagai alat transaksi dan teori pertukaran dan percampuran yang melahirkan berbagai istilah teknis ekonomi syariah serta hukumnya. obyek per tukaran yang dalam fiqh dibedakan jenisnya. baik sosial. al-musaqah. samp[ai bats-batas tertentu. ada kesenjangan dan kelangkaan literatur di bidang ilmu ekonomi yang dapat menjelaskan filsafat. Pertama. [Q. dan dayn (financial assets) berupa uang dan. politik. waktu pertukaran. Ada tiga jenis pertukaran jika dilihat dari segi obyeknya.S. Nabi Muhamad: Perumus Pertama Ekonom Syariah Tidak diragukan lagi bahwa Nabi Muhammad saw adalah pemikir dan aktivis pertama ekonomi syariah[7]. Bahkan lebih jauh lagi. sekarang dalam bentuk. nilai serta norma Islam itu sendi ri. Kedua. 11 Hud:1] [5]. prinsip. maupun ekonomi. seperti al-buyu¶. yakni: µayn (real assets) berupa barang dan jasa. Landasan pertukaan barang dan jasa yang merupakan salah satu inti kegiatan ekonomi terdiri dari dua pilar: Pertama. kelembagaan. bahkan sebelum ia diangkat sebagai Nabi dan Rasul.

/699-738M) Zaid adalah pengagas awal penjualan suatu komoditi secara kredit dengan harga yang lebih tinggi dari harga tun ai./707-774M.[12] Al-Awza¶i (88-157H. Iraq. Libanon dan hidup sezaman dengan Abu Hanifah. Gagasan-gagasanya. antara lain. kebolehan dan kesahihan sistem .Gambar 1 Teori Petukaran/Percampuran Barang dan Jasa Pertukaran Obyek pertukaran Kasat/tidak mata kasat Waktu penyerahan obyek petukaran µAyn µayn µayn dayn dengan Lain jenis Sejenis: -sawa¶an bisawa¶in (sama jumlahnya) -mistlan bimitslin (sama mutunya) . Ia menggagas keabsahan dan kesahihan hukum kontrak jual beli dengan apa yang dikenal dewasa ini dengan bay¶ al-sala`m dan al-mura`bahah. mutu beda Kasat mata mutu sama Jasa (al-ijarah) Now for now Deferred payment (mu¶ajjal) Deferred delivery (salam) Ijarah Ju¶alah Represent µayn Represent µayn dayn dengan Uang dayn Surat berharga Pengagas dan Aktivis Ekonomi Ssyariah Suatu survey pemikiran ekonomi syariah[10] berhasil menyusun penggagas.yadan biyadin (sama waktu penyerahanya) dengan Barang (al-bay¶) Kasat mata. pemikir dan aktivis ekonomi Islam secara kronologis.[11] Abu Hanifah (80-150H/699-767M) Abu Hanifah lebih dikenal sebagai imam madzhab hukum yang sangat rasionlistis dan dikenal puga sebagai penjahit pakaian atau taylor dan pedagang dari Kufah. walaupun belum begitu memadai.Ia adalah pengagas orisinal dalam ilmu ekonomi syariah.) Nama lengkapnya Abdurahman al -Awza¶i yang berasal dari Beirut. Zaid bin Ali (80-120H.Berikut di bawah ini disajikan beb erapa penggagas dasar ilmu ekonomi syariah yang melambangkan perkembangan pemikiran ekonomi syariah sekaligus.

muzara¶ah sebagai bagian dari bentuk mura`bahah dan membolehkan peminjaman modal.) Imam Malik lebih dikenal sebagai penulis pertama kitab hadis al-Muwatha¶. Kitab ini./731-798H.[17] Abu µUbayd al-Qasim bin Sallam (157-224H/774-738M) Pembahasan ekonomi syariah dalam karya Abu µUbayd. [13] Imam Malik Bin Anas (93-179H. ia mempertegas.Ia dikenal dengan panggilan jabatanya (al -Qadli=hakim) Abu Yusuf Ya¶qub Ibrahim dan dikenal perhatianya atas keuangan umum serta perhatianya pada peran negara. kapan tas¶ir dapat dilakukan oleh pemerintah dan kapan tidak . dan perkembangan pertanian. Ia adalah peletak dasar prinsip -prinsip perpajakan yang dikemudian hari ³diambil´ oleh para ahli ekonomi sebagai canons of taxation. Para pengusaha harus peduli terhadap pemenuhan kebutuhan dasar rakyat. Hanya saja. [15]Ia pun dikenal sebagai penulis pertama buku perpajakan. diawali dengan mengutip hadis yang menyatakan bahwa agama itu adalah kritik: al-d`in al-nshi`hat. Dengan kata lain. al-µusyur. wa haqq alra¶iyyah ala al-ima`m (hak pemerintah atas rakyatnya dan hak rakyat atas pemerintahnya). al-shadaqat wa al-jawali (al-jizyah). yakni Khalifah Harun al Rasyid.Sedangkan pemikiran kontroversialnya ada pada pandanganya yang menentang pengendalian harga atau tas¶ir. seperti: Ia menganggap raja atau penguasa bertanggungjawab atas kesejahteraan rakyatnya. disusul hadis yang menyatakan bahwa setiap orang adalah ³penggembala´ yang bertanggungjawab atas gembalaanya yang secara tegas dicontohkan: seorang pemimpin adalah penggembala rakyatnya dan bertanggung jawab atasnya.Sedangkan Ibn Taymiyyah memperjelas secara lebih rinci dengan menyatakan bahwa tas¶ir dapat dilakukan pemerintah sebagai bentuk intervensi pemerintah dalam mekanisme pasar. al-Amwa¶l. tema sentral pemikiran ekonominya menekankan pada tanggungjawab penguasa untuk mensejahterakan rakyatnya. yakni penetapan harga oleh penguasa. umpamanya.[16]Tulisan Abu Yusuf ini mempertegas bahwa ilmu ekonomi adalah bagian tak terpisahkan dari seni dan menejemen pemerintahan dalam rangka pelaksanaan amanat yang dibebankan rakyat kepada pemerintah un tuk mensejahterakan mereka.[14] Abu Yusuf (112-182H. Bab pertama buku ini. buku ini mencakup pembahasan sekitar jibayat al-kharaj. baik dalam bentuk tunai atau sejenis. Namun.) Abu Yusuf adalah seorang hakim dan sahabat Abu Hanifah./712-796M. Oleh karena itu. Di samping itu.Karya ini berbeda dengan karya Abu µUbayd yang datang kemudian. ia pun tokoh hukum Islam yang mengakui hak negara Islam untuk menarik pajak demi terpenuhinya kebutuha n bersama. yakni Kitab al-Kharaj. pekerjaan umum. dengan tujuan untuk menghindari kedzaliman yang menimpa rakyatnya serta mendatangkan kemaslahatan bagi penguasa. dan bahkan kapan pemerintah wajib melakukanya. dan Imam Madzhab hukum.Teori istislah dalam ilmu hukum Islam yang diperkenalkanya mengandung analisis nilai kegunaan atau teori utility dalam filsafat Barat yang di kemudian hari diperkenalkan oleh Jeremy Benthan dan John Stuart Mill. sebagaimana dinyatakan dalam pengantarnya. ia pun memiliki pemikiran orisi nal di bidang ekonomi. seorang .Buku ini dapat digolongkan sebagai karya klasik dalam bidang ilmu ekonomi syariah karena sistimatika pembahasanya dengan merekam sejumlah ayat Alquran dan hadis di bidangnya. diawali dengan enam belas buah hadis di bawah judul haqq al-ima`m µala` al-ra¶iyyah. ditulis atas permintaan dari penguasa pada zamanya.

Maka terjadilah kerjasama timbal balik. al-Siyasa`t al-Syar¶iyyah fi` Ishla`h al-Ra`¶iy wa alRa¶iyyah menegaskan tugas. ketika bersumpah.[18] Abu µUbayd seolah-olah ingin menyatakan bahwa masalah ekonomi tak terpisahkan dari tanggung jawab pemerintah atau penguasa. pajak. rumah. lebih menekankan intervensi pemerintah dalam mekanisme pasar. al-Muwatha¶. mirip dengan kitab fiqh atau hukum Islam pertama karya Imam Malik. al-Hisbah fi` al-Isla`m. membedakan aktivitas dan cita rasa orang sedemikian rupa. Pengelolaan negara serta sumber-sumber pendapatanya menjadi bagian dari seni oleh negara (al-siya`sa`t l-syar¶iyyah) pengertian al-siyasah al-dustu`riyyah maupun al-siya`sa`t al-ma`liyyah (politik hukum publik dan privat). dan alat-alatnya sendiri. taat kepada hukum-hukum Allah dan Rasul-Nya sehingga ia berhak mendapat ketaatan dari rakyatnya. sehingga mereka mungkin melakukan pekerjaan yang berbeda -beda untuk saling membantu. seorang isteri adalah penggembala dan bertanggung jawab atas rumah suaminya dan anak anaknya. akhirnya ia pun mengutip atsar Sahabat yang mengingatkan kepada kaum Muslimin agar selalu berdzikir kepada Allah manakala dalam keadaan ragu. seorang pekerja penggembala harta tuannya dan bertanggung jawab atasnya. Pemimpin yang adil adalah yang melaksanakan amanat kepemimpinannya.Sedangkan dalam karya lainya. nampaknya Ibn Taymiyyah mempunyai kerangka pikir yang sejalan dalam . hinga akuntansi yang erat kaitanya dengan sistem dan prinsip zakat.Dengan demikian. Keadilan hukum pun mengendalikan pertukaran produk barang -barang yang menjamin ketersediannya untuk semua orang. Tuhan dengan segala kebijaksanaan-Nya. seperti halnya Abu µUbayd. Kitab ini. yakni keluarganya.suami bertanggung jawab atas gembalanya. A khlaq ±i-Nasiri yang menjelaskan bahwa: Apabila seseorang harus tetap mengh asilkan makanan. pakaian. dan jizyah. melainkan alat tukar Tusi (1201-1274) Tusi adalah penulis buku dalam bahasa Persia. pengawasan pasar.Timbulah berbagai bentuk kontrak sosial. yang isinya adalah koleksi hadis -hadis yang bertajuk dan petunjuk hukum Islam. Akan tetapi. karena orang bekerja sama dengan lainya dan setiap orang melakukan pekerjaan sesuai dengan profesinya sehingga menghasilkan konsumsi yang lebih dari cukup untuk dirinya sendiri.Perbedaan -perbedaan inilah yang melahirkan sruktur internasional dan sistem ekonomi umat manusia. Sedangkan pada bab-bab berikutnya ia menjelaskan aneka jenis harta yan g dikuasai negara dan hak rakyat atas harta termaksud dengan cara yang lebih terurai dan selalu berdasarkan rujukan Alquran dan Sunnah. Kemudian ia pun mengutip sejumah hadis tentang pemimpin yang adil dan fajir. Dengan kata lain. Abu Hamid al-Ghazali (1059-1111) Tokoh yang lebih dikenal sebagai sufi dan filosof serta pengkritik filsafat terkemuka ini melihat bahwa uang bukanlah komoditi. fungsi dan peran pemerintah sebagai p elaksana amanat untuk kesejahteraan rakyat yang ia sebut ada` al-ama`na`t ila` hliha`. Ibnu Taymiyyah (1262-1328) Ibnu Taymiyyah dalam kitabnya. jika dilihat dari tehnis penulisanya dengan mengutamakan pengutipan hadis -hadis dan ayat-ayat Alquran.Dengan demikian. dan ketika mengadili atau menetapkan dan memutuskan hukum. tentu dia tidak akan dapat bertahan hidup karena tidak akan mempunyai makanan yang cukup untuk jangka lama. ilmu ekonomi syariah adalah bagian tak terpisahkan dari ilmu hukum ketata -negaraan.

sistim harga dsb. merupakan bagian tak terpisahkan dari sistem peme rintahan dan ketatanegaran. Malthus dan penulis neo klasik sekaliber Keynes. Namun demikian. lintas perdagangan. poduksi barang dan jasa. Pergeseran Pemikiran ke Pergerakan Ekonomi Syariah Ilmu ekonomi Islam adalah suatu yang tidak bisa dipungkiri lagi adalah suatu ilmu yang tumbuh dan menjadi gerakan perekonomian Islam sejak seperempat abad yang lalu. Ia pun mengetengahkan gagasan ilmu ekonomi yang mendasar.[19] Ibn Khaldun (1332-1406) Cendekiawan asal Tunisia ini lebih dikenal sebagai Bapak ilmu sosial.[20] tidak membahas bidang ini dalam bab tertentu. Dengan kata lain. Pemikiranya kiranya dapat disejajarkan dengn penulis klasik sekaliber Adam Smith. baik sistem maupun hukumnya. Hukum ekonomi dan sosial berlaku pada massa. maka akan segera nampak bahwa tugas dan fungsi pemerintah dan negara yang dibebankan di atas pundak kepala negara adalah untuk mensejahterakan (al-falah) rakyatnya. Gerakan itu ditandai dengan diselengarakan Konfrensi Ekonomi Islam secara teratur.Namun demikian. pergeseran orientasi dari pemikiran ekonomi ke gerakan tak terpisahkan dari hapusnya institusi Khilafah tahun 1924 [22] dan upaya menghidupkanya kembali yang gagal hingga terbentuknya Organisasi Konfrensi Islam. politik. pengakuan terhadap sumbangan kerja terhadap teori nilai. perniagaan. lalu lintas hak dan kepemilikan atas harta. bukan pada individu yang terkucil. Tentu saja termasuk di dalamnya adalah pengelolaan harta. Referensi filosofisnya yang merujuk kepada ³ketentuan akal dan etika´ telah mengantarnya kepada kesimpulan bahwa ilmu ekonomi adalah pengetahuan normatif dan sekaligus positif. salah satu produk penting yang menyertai kelahiran OKI adalah terpicunya pemikiran ekonomi Islam menjadi gerakan perekonomian Islam. baik secara spiritual (ibadah). Ia dapat melihat dengan jelas hubungan antara ilmu ekonomi dengan kesejahteraan manusia. Terminologi jumhur yang berarti massa yang digunakanya menunjukkan bahwa mempelajari ekonomi adalah untuk meningkatkan kesejahteraan massa. Walaupun kitabnya. ia tidak mengabaikan perhatianya dalam bidang ilmu ekonomi. ekonomi. al-Mawardi (w.450H.[21]adalah pakar dari kubu Syafi¶iyyah yang menyatakan bahwa institusi negara dan pemerintahan bertujuan untuk memelihara urusan dunia dan agama atau urasan spiritual dan temporal (li hara`sat al -di`n wa alumur al-dunyawiyyah). yakni. Ricardo. pentingnya pembagian kerja. Jika kita amati. etika dan pendidikan. namun ia membahasnya secara berserakan di sana sini.pendapat yang menyatakan bahwa ekonomi syariah. politik dan hak-hak individual (privat: hak Adami) secara berimbang dengan hak Allah atau hak publik. Individu adalah bagian dari jumhur. teori mengenai pertumbuhan penduduk. bukan individu. pembentukan modal. sosial. persyaratan -persyaratan kepala negara dalam karyanya. distribusi serta konsumsinya yang kesemuanya adalah obyek kajian utama ilmu ekonomi. al-Muqaddimah.Ia mendefinisikan ilmu ekonomi jauh lebih luas daripada definisi Tusi. Ia melihat hubungan timbal balik antara faktor -faktor: ekonomi. Pemantapan hati negara -negara anggota OKI untuk mengislamisasi ekonomi negaranya masing-masing tumbuh setelah Konferensi Ekonomi Islam III .) Penulis al-Ahkam al-Sulthaniyyah.

Fungsi-fungsi itu di zaman Rsulullah dilaksanakan oleh satu orang yang melaksanakan satu fungsi saja. bahkan sudah mulai meng -Islamkan lembaga pebankan mereka.Gerakan ekonomi syariah adalah suatu upaya membentuk Sistem Ekonomi Islam (SEI) yang mencakup semua aspek ekonomi sebagaimana didefinisikan oleh Um er Chapra dalam. Barat menyadari kekuatan dunia Islam yang dapat mengancam kehidupan ekonomi Barat. pendirian bank Islam menjadi kenyataan dan dapat dilaksanakan tahun 1975. muzara¶ah dan musaqah.Namun demikian. kedua. [24] Kecenderungan ini dipengaruhi oleh beberapa factor berikut: Pertama. 3.Maka.Dengan demikian. dewasa ini terkesan bahwa ekonomi Islam itu identik dengan konsep tentang sistem keuangan dan perbankan Islam. [23]Hasilnya. menerima simpanan uang. kedua. telah terumuskanya konsep teoritis tentang Ban k Islam pada tahun 1940-an. Istilah bank tidak diken al zaman itu. lahirnya ide dan gagasan mendidirikan Bank Islam dalam Keputusan Konfrensi Negera -negara Islam se-Dunia bulan April 1968 di Kuala Lumpur. peristiwa krisis minyak 1974 dan 1979 dan keberanian Syekh Zakki Yamani. musyarakah.Sedangkan pada zaman Abbasiyah. Menteri Perminyakan Arab Saudi. untuk melakukan embargo miyak sebagai senjata menekan Barat dalam menopang perjuangan Palestina. ketiga fungsi tersebut sudah dilaksanakan oleh satu individu saja. perhatian utam a dan menonjol para ulama dan cendekiawan Muslim adalah transaksi nonribawi sesuai petunjuk AlQuran dan Sunnah. akan tetapi pelaksanaan fungsinya telah terlaksana dengan akad sesuai syariah. sejumlah pemerintahan Islam sudah mendirikan Departemen atau Fakult as Ekonomi Islam di universitas-universitas mereka. Fungsi-fungsi yang lazimnya dewasa ini dilaksanakan oleh perbankan telah dilaksanakan sejak zaman Rasulullah hingga Abbasiyah. Mengiringi kondisi obyektif di atas perkembangan pemikiran di bidang ilmu ekonomi syariah menjadi gerakan pembangunan SEI semakin terpacu dan tumbuh disertai factor-faktor lain yang mendahuluinya. Istilah -istilah fiqh di bidang ini pun muncul da n diduga berpengaruh pada istilah tehnis perbankan modern. The Future of Economics. Tindakan ini ternyata memiliki dua mata pisau. yaitu: Pertama. meminjamkan uang atau memberikan pembiayan dalam bentuk mudharabah. lahirnya negara -negara Islam yang melimpah petro dolarnya.yang diselenggarakan di Islamabad Pakistan bulan Maret 1983. Kedua.Perbankan berkembang setelah munculnya beragam jenis mata uang dengan kandungan logam mulia yang beragam. ketiga. memberikan jasa pengiriman atau transfer uang.Pertama.Negara -negara itu menjadi Negara petro dolar yang menimbulkan pemikiran untuk ³memutarkan´ uang mereka melalui lembaga keuangan syariah. diperluan keahlian khusus bagi mereka yang bergelut di . seperti istilah qard yang berarti pinjaman atau kredit menjadi bahasa Inggris credit dan istilah suq jamaknya suquq yang daam bahasa Arab harfiah berarti pasar bergeser menjadi alat tukar dan ditra nsfer ke dalam bahasa Inggris dengan sedikit perubahan menjadi check atau cheque dalam bahasa Prancis. Afrika Utara dan Asia Tenggara. yakni: 1. [25] Gerakan Ekonomi melalui Pendirian Bank Syariah Praktek perbankan di zaman Rasulullah dan Sahabat telah terjadi karena telah ada lembag-lembaga yang melaksanakan fungsi-fungsi utama opersional perbankan. hasil penjualan minyak dunia Islam secara nyat a telah melahirkan kekuatan finansial negara -negara Islam di kawasan Timur Tengah. 2.

akan tetapi upaya Isla misasi dalam pengertian penegakan syariat Islam di Indonesia tak pernah surut. gerakan koperasi mendapat sambutan baik . ialah karena bahasa Melayu adalah bahasa yang populer dan digunakan dalam berbagai transaksi perdagangan di kawasan ini.Baru pada masa rezim Anwar Sadat (1971) sistim nirbunga dihidupkan kembali dengan dibukanya Nasser Social Bank. sarraf.Sementara itu. N amun. keberhasilan ini terhenti karena masalah politik.Para pela ku ekonomi pun didominasi oleh orang Melayu yang identik dengan orang Islam. Iraq dengan Alepo (Spanyol). operasional Mit Ghamr diambil alih oleh National Bank of Egypt dan Bank Sentral Mesir (1967).Salah satu pilihanya adalah gerakan koperasi yang dianggap sejalan atau tidak bertentangan dengan syariah Islam. namun tidak sukses. Pemikiran dan aktivitas ekonomi syariah di Indonesia akhir abad ke -20 lebih diorientasikan pada pendirian lembaga keuangan dan perbankan syariah. Sedangkan uji coba yang relatif sukses dilakukan oleh Mesir dengan mendirikan Mit Ghamr Local Saving Bank tahun 1963 yang disambut baik oleh para petani dan masyarakat pedesaan.Bahasa Melayu memiliki banyak kosa kata yang berasal dari bahasa Arab. Walaupun pernah lahir Piagam Jakarta dan gagal dilaksanakan.bidang pertukaran uang.Sejarah pebankan Islam mencatat Saefudaulah al Hamdani sebagai orang pertama yang menerbitkan cek untuk keperluan kliring antara Bagdad.Menurut para pakar. nampak kepada kita adalah upaya dan gerakan yang dominan untuk penegakan syariah Islam dalam kontek kehidupan politik dan hukum.Oleh karena itu.Oleh karena itu. [28] Mengingat penting dan strategisnya institusi dan sistem perbankan untuk menggerakan roda perekonomian. Pertengahan tahun 1940 -an Malaysia mencoba membuka bank non bunga.Bahkan aktivitas ekonomi syariah di tanah air tak terpisahkan dari konsepsi lingua franca. Pemikiran dan Aktivitas Ekonomi Syariah di Indonesia Jika kita lacak akar sejarah pemikiran dan aktivits ekonomi Islam Indonesia tak bisa lepas dari awal sejarah masuknya Islam di negeri ini.Keberhasilan di atas mengilhami para petinggi OKI hinga akhirnya berdirilah Islamic Development Bank (IDB) bulan Oktober 1975. penelitian khusus tentang institusi dan pemikiran ekonomi syariah nampaknya belum ada yang meminatinya secara khusus dan serius.Maka mereka yang mem punyai keahlian khusus itu disebut naqid. yakni intervensi pemerintah Mesir. [29] Kini IDB memiliki lebih dari 43 kantor di negara anggotanya dengan Jed ah menjadi kantor pusatnya.Dengan demikian. Akhir tahun 1950-an Pakistan mencoba mendirikan lembaga perkreditan tanpa bunga di pedesaan.Maka dapat disimpulkan bahwa aktivitas ekonomi syariah tidak dalambentuk formal melainkan telah berdifusi dengan kebudayaan Melayu sebagaimana terceriman dalam bahasanya.Namun demikian. mengapa bahasa Melayu menjadi bahasa Nusantara. Peranan bankir pada masa Abbasiyah mulai populer pada pemerintahan Khalifah al-Muqtadir (908-932)[27]. saq (cek) digunakan secara luas sebagai media pembayaran.Ini berarti banyak dipengaruhi oleh konsep-konsep Islam dalam kegiatan ekonomi. maka berbagai upaya dilakukan ahli ekonomi Islam. dan jihbiz[26] yang kemudian menjadi cikal bakal praktek pertukaran mata uang atau money changer.

Belum Islamisasi para pelakunya s ecara individual dan secara material. Luxemburgdan AS[34]. perbankan syariah di Indonesia baru pada Islamisasi nama kelembagaanya.Mereka ³mematok´ bagi hasil dengan rate yang benar -benar menguntungkan bagi pihak bank secara sepihak. kelahiran bank syariah di Indonesia tidak diimbangi dengan pendirian lembaga -lembaga pendidikan perbankan syariah.oleh kalangan santri dan pondok pesantren. Usaha maksimal saat itu ialah memilah jurusan Muamalat/Jinayat pada Fakultas syariah IAIN menjadi dua. Sejak tahun 1990 -an ketika Dirjen Bimbaga Islam Depag RI melakukan posisioning jurusan -jurusan di lingkungan IAIN. kadangkala ada nasabah yang bersedia mendepositkan dananya di bana k syariah dengan syarat meminta bagi hasilnya minimal sama dengan bank konvensional milik pemerintah[35]. Denmark[33]. 3. Maka tidak heran jika transaksi perbankan syariah tidak terlalu beda dengan transaksi bank konvensional hanya saja ada konkordansi antra nilaisuku bungan dengan nisbah bagihasil. sistm akuntansi dsb. yakni Juru san Muamalat dan Jurusan Jinayah-Siyasah. akhirnya Bank Islam pertama di Indonesia lahir dengan nama Bank Mu¶amalat (1992). Masalah-masalah akademik yang meliputi: 1. Maka menjadi kewajiban institusional perguruan tinggi Islam untuk mempersiapkan su mber daya manusia yang siap mengerakan roda perekonomian Islamik serta ikutanya yang meliputi berkembangnya institusi perbankan. Akibatnya. diskusi -diskusi diharapkan dapat menyelesaikan masalah akademik-teoritik dan praktis perekonomian Islam. tumbuhnya kesadaran masayarakat manfaatnya lembaga keuangandanperbankan syariah. perasuransian.[31] Walaupun lahirnya kedahuluan oleh Philipina [32]. Kelahiran bank Islam di Indonesia hari demi hari semak in kuat karena beberapa factor: 1. Akan tetapi. [30]Gerakan koperasi yang belum sukses disusul dengan pendirian bank syariah yang relatif sukses. Oleh karena itu. Struktur dan disiplin ilmu ekonomi syariah di antara ilmu -ilmu agama Islam. untuk mencapai tujuan tersebut. Terleps dari kekurangan dankelebihan perbankan syariah. adanya kepastian hukum perbankan yang melindunginya. 2. Di lain pihak. yaitu bahwa Seminar ini bertugas dan harus berfungsi untuk: mempertegas dan memperjelas kerangka akademik sistim ekonomi syariah dengan segala ikutanya dan memberikan konstribusi bagi perkembangan institusi ekonomi syariah di Indonesia khusunya dan dunia pada umumnya. yang pasti dan factual adalah bahwa ia telah memberikan konstribusi yang berarti dan meaningfull bagi pergerakan roda perekonomian Indonesia dan mengatasi krisis moneter. Penutup Uraian-uraian yang telah disampaikan mengarah pada kesimpulan pokok. . Bahkan terkadang para pejabat bank tidak mau tahu jika nasabahnya mengalami kerugian atau menurunya keuntungan. dukungan politik atau political will dari pemerintah. Maraknya perbankan syariah di tanah air tidak diimbangi dengan lembaga pendidikan yang memadai. penulis pernah mengusulkan kepada Menteri Agama dan para petinggi di Depag RI agar mempersiapkan institusi untuk mengkaji kecenderungan dan perkembangan ekonomi syariah di tanah air.

Mu¶assassat al-Nashir. Indonesia. Pemetaan kurikulum. jenjang pendidikan serta kepakaran dan keterampilan yang diperlukan dan disiapkan bagi terlaksananya sistim ekonomi syariah di Indonesia. Bank Islam: analisis fiqh dan Keuangan. Bagaimana membuat proyek-proyek percontohan atau miniatur (labolatorium) lembaga-lembaga ekonomi. Economic Doctrine of Islam. [nd] Ibn Taymiyyah. Bagaimana membuat peta dan kerangka penggalian sumber -sumber daya dan sumber dana penunjang sistim ekonomi Islam Indonesia. hukum dan kebiasaan-kebiasaan dalam dunia ekonomi dan perbakan Islam kepada masyarakat luas. Bagaimana cara dan materi (kurikulum) sosialisasi doktrin. Islamic Research Institute.al-Siyasat al-Syar¶iyyah fi` Isla`h al-Ra`¶iy wa al-Ra¶iyyah Irfan al-Haq. IIIT Indonesia. Islamabad. Posisi dan struktur hukum institusi-institusi syariah di Indonesia sehingga terjamin kepastian hukumnya 3. Adiwarman Karim. Jakarta. International Islamic University.i. dalam Adiwarman Karim. baik dari zakat. al-Hisbah fi al-Islam. 2003. Analisis Fiqh dan Keuangan. Virginia. The Muqaddimah. 2. 4. 1981. Libanon. Beirut. dsb.2. norma.Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Ja karta. The International Institute for Islamic Though. keuangan syariah di pedesaan yang kecil tetapi kuat. Sales and Contracts in Early Islamic Commercial Law. Daftar Bacaan µAbdullah µAlwi Haji Hasan. ________ . Dawam Raharjo. hibah dsb. sistim jaminan keamanan sosial. Masalah-masalah praktek perekonomian syariah meliputi: 1. Herndon. 2003. Dar al-Fikr. asuransi. IIIT Indonesia. cet. Abu µUbayd al-Qasim bn Sallam (157-224H/774-738M) dalam kitabnya. Abu al-Hasan µAli bin Muhammad bin Habib al-Bashriy al-Bagdady al-Mawardy. 2003. wakaf. Jakarta. Ibn Khaldun. . infak. nilai. al-Amwa¶l. Perluasan wilayah kajian sistim ekonomi syariah yang meliputi ilmu akuntansi syariah. 1986. sadaqah. alAhka`m al-Sultha`niyyah. [nd] ________ . Bank Islam. Beirut [nd]. Menegakan Syariat Islam di Bidang Ekonomi. 1996. 3. The International Institute of Islamic Thought (IIIT).

Progress of Islamic Bankin: the Aspirations and the Realities. Ekonomi Islam: Teori dan Praktek. Petaling Jaya. Cairo. di Hotel Radison Yogyakarta. Yogyakarta. Grafiti. Dar al-Fikr al-µAraby. Economic Doctrine of Islam . Dar al-Fikr al-µAraby [nd].2 al-Baqarah. membahas aktivitas individu dan kolektif untuk memenuhi kebutuhan materialnya dan cara -cara memanfaatkanya untuk mencapai kesejahteraan hidupnya. al-Awza¶i: Ta¶limuhu al-Insaniyyah wa al-a`nuniyyah. Muhib al-Din alKhatib.µIlmli al-Mala¶in. Khuthut ra¶isiyyah fi` al-Iqtisha`d al-Isla`miyy. 1952 Muhammad Abdul Mannan. The International Institute of Islamic Thought (IIIT). Yogyakarta.Javed Ansari. e. syahr .5 -6 dengan modifikasi dari penulis [3]dzalik al-Kitab la rayba fi¶h hudan li al -muttaqi`n. al-Qadli AbuYusuf Ya¶qub Ibrahim (112 -182H). Herndon. h. Khuthut ra¶isiyyah fi` al Iqtisha`d al-Isla`miyy. al-Hisbah sebagai Bentuk Intervensi Pemerintah dalam Mekanisme Pasar. Ekonomi Islam antar Neoklasik dan Strukturalis: Laporan dari Islamabad dalam Islamisasi Ekonomi: suatu Sketsa Evaluasi dan Prospek Gerakan Perekonomian Islam. Perbankan Islam dan Kedudukanya dalam Tata Hukum Perbankan Indonesia. Cairo. Kuwait.1968. Pelanduk Publications. Maktabat al-mana`r al-isla`miyyah. December 1994. 56 Kitab ini mengutip definisi ilmu ekonomi menurut Marshal. Kitab al-Kharaj.) PLP2M. 2).1968. Jakarta. yaitu: ilmu yang mengajarkan manusia tentang kehidupanya sehari -hari. ________ . Beirut. Sami Hassan Hamoud. [2] Irfan al-Haq. Sudin Haron. (Amrullah dkk. PT Dana Bhakti Wakaf.]. Dar al-Fikr al-µAraby. [1] Marshal sebagaimana dikutip oleh Mahmud Abu Su¶ud. Cairo. al-Imam Zaid.1. Sutan Remy Syahdeini. Shobhi Mahmashani. 1985. Islamic Economic Studies . Kuwait. November. 1978. 1999. makalah disajikan dalam Seminar Nasional yang diselenggarakan bersama oleh Fakultas Hukum Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakata dengan BAPPEBTI Deperindag RI Jakarta. ________ . Dar al. [nd. Juhaya S Praja. Terjemahnya: AlQuran adalah tidak diragukan lagi adalah petunjuk bagi orang -orang bertakwa (Q. 1993. Virginia. Mahmud Abu Su¶ud. 1996 h.Ma`lik.Abu`Hani`fah. 1999.. Muhammad Abu Zahrah.S .. vol 2 No. [nd]. Maktabat almana`r al-isla`miyyah. Islamic Banking: Rules and Regulations. 1997.

Abu`Hani`fah .] Cf. di Hotel Radison Yogyakarta. IIIT Indonesia. Muhib al-Din alKhatib. 539 [13] Shobhi Mahmashani. dan tidak bertentangn dengan doktrin.. Terjemahnya: Maha Suci Allah yang telah menurunkan al -Furqa`n. yakni ekonomi yang bersifat dan sesuai. 432-442. [9] Dikutip dari Adiwarman Karim Bank Islam Analisis Fiqh dan Keuangan. Ingg ris. syari¶ah dalam term ini adalah interpretasi atas doktrin. cet. cetakan ke -2. Sales and contracts in Early Isla mic Commercial Law. nilai. istilah yang tepat adalah Islamic economic . Mu¶assassat al-Nashir. Dar al-Fikr al-µAraby [nd]. Libanon.73 -74. Jakarta. Cairo. 185) [4]Taba`rak al-ladzi` nazzal al-furqa¶n µala` abdihi` liyaku`n µala` al -µalami`n nadzi`ra¶. Analisis Fiqh dan Keuangan. hal. 59 dimodifikasi oleh penulis [10] Survey dilakukan berdasarkan pemikiran ekonomi yang tersebar dalam kitab kitab tafsir dan hadis serta sejumlah literatur berbahasa Arab. Cairo. norma dan hukum Islam. al-Hisbah fi al-Islam. [6] « al-yawm akmaltu lakum di`nakum wa atmamtu µalaykum ni¶mati` wa radli`tu lakum al-Isla`m di`na` « Terjemahnya: Pada hari ini (Haji Wada¶) Aku sempurnakan bagi kamu agamamu. 335-383. [5]Alif la`m ra`. hal. alHisbah sebagai Bentuk Intervensi Pemerintah dalam Mekanisme Pasar . al-Hisbah fi al-Islam.. Tentu saja. Beirut. Dar al-Fikr. New York [21] Abu al-Hasan µAli bin Muhammad bin Habib al -Bashriy al-Bagdady al-Mawardy. 447 [14]Muhammad Abu Zahrah. yakni AlQuran kepada hamba-Nya (Muhammad) agar i a memberikan peringatan kepada seluruh alam. hal. 5-7. The Muqaddimah yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dri bhasaArab ol eh Franz Rosenthal (3 jilid) diterbitkan oleh Bollingen Foundation Inc. Ekonomi Islam: Teori dan Praktek. Dar al . [nd.S.i. 1986. 314 -318.µIlmli al-Mala¶in. Jakarta. Adiwarman Karim. Dar al-Fikr alµAraby. Ma`lik. alAmwa¶l. Bank Islam. IIIT Indonesia.2 al-Baqarah. 404-410. 1952. [15] Muhammad Abdul Mannan. h. 426. al-Awza¶i: Ta¶limuhu al -Insaniyyah wa al-Qa`nuniyyah . Al -Quran adalah petunjuk bagi manusia dan berbagai penjelasan dari petunjuk terse but serta menjadi ³pembeda´ (S. 2003. al-Imam Zaid. 1981 [19] Ibn Taymiyyah. Oleh karena itu. norma dan hukum syariah atau hukum Islam. International Islamic University. [8] µAbdullah µAlwi Haji Hasan. 432. Cairo. kita`bun uhkimat a`ya`tuhu` tsumma fusshilat min ladun haki`min khabi`rin.. h. Cf. makalah disajikan dalam Seminar Nasional yang diselenggarakan bersama oleh Fakultas Hukum Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakata dengan BAPPEBTI Deperindag RI Jakarta. The International Institute for Islamic Though. Terjemahnya: AlQuran diturunkan pada bulan Ramadhan. Islamic Research Institute.. hal. November. Muhammad Abu Zahrah. hal. Inilah Kitab yang ayat -ayatnya tersusun dengan rapih yang kemudian diberikan penjelasan ri nci dari Tuhan Yang Maha Bijaksana. [nd. 24 [16]al-Qadli AbuYusuf Ya¶qub Ibrahim (112 -182H). 2002 [11]Ibid.Ramadha`n a-lladzi unzil fi¶h al -Qur¶an hudan li al -nas wa bayyina¶t min al-huda` wa alfurqa¶n. Terjemahnya: Alif La`m Ra`. Beirut. al-Ahka`m al-Sultha`niyyah . 1978. Mohammad Nejatullah Shiddiq adalah professor yang mengkhususkan diri dalam bidang studi sejarah ekonomi Islam sebagaimana dijelaskan oleh Adiwarman Karim. 1999 [18] Abu µUbayd al -Qasim bn Sallam (157 -224H/774-738M) dalam kitabnya. Islamabad.. Indonesia.. yaknni sumber ajaran Islam. Dar al -Fikr al-µAraby. nilai. Beirut [nd] . Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam . [20] Cf. 2003. [nd]. Kitab al-Kharaj.] [17] Ibn Taymiyyah. dan Aku meridoi Islam menjadi agamamu « [7]Perlu dicatat bahwa yang dimaksud term syariah dalam ilmu ekonomi syariah itu berbeda dengan syari¶ah dalam pengertian umum. dan Urdu. 539 [12] Muhammad Abu Zahrah. Juhaya S Praja.

norma dan hukum ekonomi Islami untuk kemudian merekaberusaha untuk mengaplikasikan ya di tanah air mereka. ANZ Bank.[22]Pasca Perang Dunia II berakahir banya k pemuda mahasiswa Muslim belajar ekonomi di Barat sehingga mereka mendapat wawasan ekonomi yang luas. Jakarta. Jawa Tengah dan Jawa Timur. yakni Denmark (1983) dan di negeri sekuler adalah The Islamic Bank International of Denmark. Bank Islam: analisis fiqh dan Keuangan. [28] Sudin Haron. DKI. 1998 [31]Ketika terjadi krisis moneter di tnah air. Ekonomi Islam antar Neoklasik dan Strukturalis: Laporan dari Islamabad dalam Islamisasi Ekonomi: suatu Sketsa Evaluasi dan Prospek Gerakan Perekonomian Islam . berdirin ya Induk Koperasi Pondok Pesantren (INKOPONTREN) di Jakarta tahun 1996 oleh Puskopontren Jawa Barat. yakni kurang dari 50%. 2003 [25] Sutan Remy Syahdeini. Progress of Islamic Bankin: the Aspirations and the Realities. Chase Manahathan Bank dan Jardine Fleming telah membuka Islamic Windo dalam rangka melayani perbankan sesuai dengan syariat Islam. [30] Fakta penerimaan kalangan santri.1. Pelanduk Publications. Perkembangan Kopontren semakin menjamur setelahdigulirkanya proyek P2KR (Proyek Pemberdayaan Ekonomi Rakyat (baca:Pessantren) oleh BAPPENAS. hal. perbankan dan keuangan Islam. Jakarta. antara lain. e. 2.Istilah ini dipinjam dari bahasa Persia kahbad atau kihbud.Akan tetapi. Menyadari hal itu mereka berupaya menghidupkan kembali prinsip. h. vol 2 No. IslamicEconomic Studies . DI Yogyakarta. 71-80 [29]Bank ini menyediakan bantuan finansial bagi negera -negara anggotanya. h. Kini bak -bank besar dari Negara negara Barat seperti Citibank. Petaling Jaya. December 1994. (Amrullh dkk. sejumlah Bank Perkreditan Rakyat milik PEMDA Jabar banyak yang mati (70-80%). nilai. [27]Pada masa ini setiap wazir (menteri) mempunyai bankirnya masing -masing. IIIT Indonesia.. California [35] Data diperoleh dari nasabah dan investigasi penulis terhadap Bank Syariah Lembur Kuring (nama samaran) . dalam Adiwarman Karim. Misalnya: Ibnu Furat menunjuk Harun Ibnu Imran dan Josep Ibnu Wahab sebagai bankirnya. BPRS yang beroperasi di Jawa Barat. [26]Istilah jihbiz mulai dikenal pada masa Muawiyah (661 -680M). 4 -5 dengan mengutip berbagai sumber..) PLP2M. membantu mereka untuk mendirikan bank Islam di negara masing -masing.Pada masa pemerintahan Sasanid. Sami Hassan Hamoud. memainkan pernan penting dalam penelitian ilmu ekonomi. istilah jihbiz digunakan untuk orang yang melaksanakan fungsi dan tugas mengumpulkan pajak tanah. Yogyakarta. Perbankan Islam dan Kedudukanya dalam Tata Hukum Perbankan Indonesia. Iniberarti BPRS lebih dapat bertahan dan berkompetisi dari dan dengan BPR konvensional [32]Bank amanah berdiri di Pilipina 1987 di negeri sekuler yang penduduk Muslimnya minoritas. Islamic Banking: Rules and Regulations. 100 -111 [24] Dawam Raharjo. Grafiti. 1997. [34] Muslim Saving and Investment berdiri tahun 1987 di Los Angelos . h. walaupun ada yang mati. 199. [23] Javed Ansari. [33] Bank Islam pertama yang berdiri di Eropa. 1985. tingkat kematianya j auh lebih rendah dari BPR konvensional. Menegakan Syariat Islam di Bidang Ekonomi.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful