P. 1
Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Klasik 1

Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Klasik 1

|Views: 1,149|Likes:
Published by putramezra

More info:

Published by: putramezra on Jul 08, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

02/20/2013

pdf

text

original

Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Klasik

Pendahuluan

pemikiran ekonomi Islam adalah setua Islam itu sendiri.Selama empat belas abad sejarah Islam, kita menemukan kontinuitas karya -karya di mana masalahmasalah ekonomi dibahas dalam cahaya syariah. Sebagian besar dari diskusi ini terkubur, namun, dalam literatur yang luas tentang tafsir Al Qur'an (yaitu, Tafsir), komentar tentang hadis, prinsip -prinsip yurisprudensi (ushul al-fiqh), dan hukum (fiqh).Tidak ada upaya telah dilakukan untuk menggali baha n ini dan menyajikannya secara sistematis.Ada lagi genre karya yang ditujukan khusus untuk tata negara dan organisasi sosial.Ini dan bekerja pada filsafat moral dan sejarah menerima perhatian ketika lahir ilmu-ilmu sosial baru memasuki kurikulum universitas di dunia Muslim dan para sarjana mulai mencari warisan Islam di bidang ini.Beberapa orientalis telah juga memberikan perhatian khusus pada pemikiran politik dan ekonomi dari para pemikir Muslim awal.Tapi kita tidak punya, sampai saat ini, sebuah buku yan g komprehensif tunggal tentang sejarah pemikiran ekonomi dalam Islam.Kami memiliki Namun, sejumlah makalah, sebagian besar ditulis setelah pertengahan abad ini, pada pemikiran ekonomi dari beberapa ulama Islam terkemuka di masa lalu.Kami mengusulkan untuk melaporkan dalam studi singkat. Ini akan memerlukan tim ahli untuk mencoba sebuah karya yang komprehensif tentang sejarah pemikiran ekonomi dalam Islam setelah survei bahan yang luas yang disebutkan di atas, yang sebagian besar dalam bahasa Arab, meskipun bahasa utama lainnya Islam, khususnya Persia, Turki dan Urdu juga terlibat.Penulis ini hanya dapat menekankan pentingnya tugas yang akan membuang sangat dibutuhkan cahaya pada bagaimana pikiran Islam menanggapi perubahan kondisi ekonomi di berbagai wilayah dunia Islam yang luas.Kami sangat membutuhkan cahaya ini untuk kursus bagan kita sendiri melalui sejarah.Untuk berada di bawah ilusi yang bisa kita lakukan tanpa itu akan meningkatkan bahaya dari perjalanan yang sudah sulit.

Dewasa ini kehidupan ekonomi telah menjadi standar kehidupan individu dan kolektif suatu negara-bangsa.Keunggulan suatu negara diukur berdasarkan tingkat kemajuan ekonominya.Ukuran derajat keberhasilanmenjadi sangat materialistk.Oleh karena itu, ilmu ekonomi menjadi amat penting bagi kehidupan suatu bangsa.Namun demikian, pakar ilmu ekonomi sekaliber Masrhal menyatakan bahwa kehdiupan dunia ini dikendalikan oleh dua kekuatan besar; ekonomi dan keimanan (agama), hanya saja kekuatan ekonomi lebih kuat pengaruhnya daripada agama. [1] Demikian juta peradaban Islam yang gemilang di masa silam tidak mungkin terwujud tanpa dukungan kekuatan ekonomi dan ilmu ekonominya. Kini kit aperlu menggabungkan dua kekuatan kehidupan hidup manusia sebagaimana dinyatakan Marshall untuk disatukan dalam apa yang kita sebut membangun pemikiran dan disiplin ekonomi Islam dalam kerangka kerja pembangunan sosial budaya dan politik.

sekarang dalam bentuk. ³criterion´ (al-furqan) pembeda antara yang hak dari yang batil [Q. Pertama. telah dikenal pula bagaimana mengelola harta kekayaan negara dan hak rakyat di dalamnya. Kedua. maupun ekonomi.Tidak ke Barat dan tidak pula ke Timur. surat berharga. Nabi Muhamad: Perumus Pertama Ekonom Syariah Tidak diragukan lagi bahwa Nabi Muhammad saw adalah pemikir dan aktivis pertama ekonomi syariah[7]. µayn bidayn.25 al -Furqan:1][4]. nilai serta norma Islam itu sendi ri.[8]Sementara para aktivis awal di bidang ini adalah para Sahabat Rasul itu sendiri. al-musaqah. Berbagai bentuk jual beli dan kontrak termaksud telah diatur sedemikian rupa dengan cara menyerap tradisi dagang dan perikatan serta berbagai bentuk kontrak yang telah ada sebelumnya yang mendapat penyesuaian dengan wahyu. politik.S. dayn bidyan seperti pada gambar di bawah ini [9]: .S.Pentingnya membangun pemikiran ekonomi syariah didasarkan. Suatu kenyataan yang bertolak belakang dengan doktrin. Ada tiga jenis pertukaran jika dilihat dari segi obyeknya. baik sosial. ada kesenjangan dan kelangkaan literatur di bidang ilmu ekonomi yang dapat menjelaskan filsafat. dan dayn (financial assets) berupa uang dan. norma dan hukum ekonomi Islam. yakni dalam bentuk naqdan (immediate delivery) yakni penyerahan pada saat itu juga atau ghayru naqdan (penyerahan kemudian).2 al -Baqarah: 2. pendidikan dan kesehatan. yakni: µayn (real assets) berupa barang dan jasa. Pada zamanya telah dikenal pula transaksi jual beli serta perikatan atau kontrak (al buyu¶ wa al-µuqu`d). Dewasa ini kebanyakan dunia Islam masih tergolong negara berkembang bahkan terbelakang dilihat dari ukuran dan kriteria kekayaan. menjelaskan aturan hukum yang terinci [Q. prinsip. seperti al-buyu¶. dll. samp[ai bats-batas tertentu. Pertama. al-musyarakah. yakni: ayn bi µayn. almudlarabah. Landasan pertukaan barang dan jasa yang merupakan salah satu inti kegiatan ekonomi terdiri dari dua pilar: Pertama. Pemikiran ekonomi mendasar yang dikemudian hari disebut teori pertukaran atau percampuran (the theory of exchange) telah digariskan oleh Rasulullah. argumentasi teologis yang menyatakan bahwa Islam adalah agama samawi yang berdasarkan wahyu (Al-Quran) yang berfungsi untuk: membimbing kehidupan umat manusia. 11 Hud:1] [5]. 185][3]. waktu pertukaran.S. [Q. obyek per tukaran yang dalam fiqh dibedakan jenisnya.5 al -Ma¶idah: 3]. nilai. Membangun pemikiran ekonomi syariah hendaklah moderat. Perlu membuat sintesa dari dua kekuatan aliran ekonomi yang positifnya dengan semangat dan api akidah dan syariah Islam. argumentasi filosofis empiris dan faktual.S. dan. kenyataan menunjukan diperlukanya perkembangan ekonomi bagi negara -negara Islam. Di samping. Bahkan lebih jauh lagi. baik Alquran maupun Sunnah. Sunnah Rasul telah mengatur berbagai alat transaksi dan teori pertukaran dan percampuran yang melahirkan berbagai istilah teknis ekonomi syariah serta hukumnya. bahkan sebelum ia diangkat sebagai Nabi dan Rasul. al-uqud.[6] Kedua. selain argumentasi di atas. kelembagaan. Islam adalah agama sempurna yang merupakan karunia Tuhan [Q. masih ada dua argumentasi utama: [2]. lapangan kerja. kedua.

Ia menggagas keabsahan dan kesahihan hukum kontrak jual beli dengan apa yang dikenal dewasa ini dengan bay¶ al-sala`m dan al-mura`bahah.Berikut di bawah ini disajikan beb erapa penggagas dasar ilmu ekonomi syariah yang melambangkan perkembangan pemikiran ekonomi syariah sekaligus. Zaid bin Ali (80-120H. Iraq.Gambar 1 Teori Petukaran/Percampuran Barang dan Jasa Pertukaran Obyek pertukaran Kasat/tidak mata kasat Waktu penyerahan obyek petukaran µAyn µayn µayn dayn dengan Lain jenis Sejenis: -sawa¶an bisawa¶in (sama jumlahnya) -mistlan bimitslin (sama mutunya) .Ia adalah pengagas orisinal dalam ilmu ekonomi syariah./699-738M) Zaid adalah pengagas awal penjualan suatu komoditi secara kredit dengan harga yang lebih tinggi dari harga tun ai./707-774M.yadan biyadin (sama waktu penyerahanya) dengan Barang (al-bay¶) Kasat mata. pemikir dan aktivis ekonomi Islam secara kronologis. walaupun belum begitu memadai.) Nama lengkapnya Abdurahman al -Awza¶i yang berasal dari Beirut. antara lain. mutu beda Kasat mata mutu sama Jasa (al-ijarah) Now for now Deferred payment (mu¶ajjal) Deferred delivery (salam) Ijarah Ju¶alah Represent µayn Represent µayn dayn dengan Uang dayn Surat berharga Pengagas dan Aktivis Ekonomi Ssyariah Suatu survey pemikiran ekonomi syariah[10] berhasil menyusun penggagas.[12] Al-Awza¶i (88-157H. kebolehan dan kesahihan sistem .[11] Abu Hanifah (80-150H/699-767M) Abu Hanifah lebih dikenal sebagai imam madzhab hukum yang sangat rasionlistis dan dikenal puga sebagai penjahit pakaian atau taylor dan pedagang dari Kufah. Gagasan-gagasanya. Libanon dan hidup sezaman dengan Abu Hanifah.

yakni Kitab al-Kharaj./712-796M.) Imam Malik lebih dikenal sebagai penulis pertama kitab hadis al-Muwatha¶. Oleh karena itu. Para pengusaha harus peduli terhadap pemenuhan kebutuhan dasar rakyat. al-µusyur.[16]Tulisan Abu Yusuf ini mempertegas bahwa ilmu ekonomi adalah bagian tak terpisahkan dari seni dan menejemen pemerintahan dalam rangka pelaksanaan amanat yang dibebankan rakyat kepada pemerintah un tuk mensejahterakan mereka. [15]Ia pun dikenal sebagai penulis pertama buku perpajakan. dan Imam Madzhab hukum. Bab pertama buku ini. ia mempertegas. seorang . wa haqq alra¶iyyah ala al-ima`m (hak pemerintah atas rakyatnya dan hak rakyat atas pemerintahnya). dan perkembangan pertanian./731-798H. kapan tas¶ir dapat dilakukan oleh pemerintah dan kapan tidak .Sedangkan pemikiran kontroversialnya ada pada pandanganya yang menentang pengendalian harga atau tas¶ir. ia pun memiliki pemikiran orisi nal di bidang ekonomi. tema sentral pemikiran ekonominya menekankan pada tanggungjawab penguasa untuk mensejahterakan rakyatnya. al-shadaqat wa al-jawali (al-jizyah). yakni penetapan harga oleh penguasa. baik dalam bentuk tunai atau sejenis. dengan tujuan untuk menghindari kedzaliman yang menimpa rakyatnya serta mendatangkan kemaslahatan bagi penguasa. diawali dengan enam belas buah hadis di bawah judul haqq al-ima`m µala` al-ra¶iyyah.Karya ini berbeda dengan karya Abu µUbayd yang datang kemudian.[14] Abu Yusuf (112-182H. seperti: Ia menganggap raja atau penguasa bertanggungjawab atas kesejahteraan rakyatnya. sebagaimana dinyatakan dalam pengantarnya. Dengan kata lain. umpamanya.Ia dikenal dengan panggilan jabatanya (al -Qadli=hakim) Abu Yusuf Ya¶qub Ibrahim dan dikenal perhatianya atas keuangan umum serta perhatianya pada peran negara. Di samping itu. Kitab ini.[17] Abu µUbayd al-Qasim bin Sallam (157-224H/774-738M) Pembahasan ekonomi syariah dalam karya Abu µUbayd. buku ini mencakup pembahasan sekitar jibayat al-kharaj.Sedangkan Ibn Taymiyyah memperjelas secara lebih rinci dengan menyatakan bahwa tas¶ir dapat dilakukan pemerintah sebagai bentuk intervensi pemerintah dalam mekanisme pasar.) Abu Yusuf adalah seorang hakim dan sahabat Abu Hanifah. Ia adalah peletak dasar prinsip -prinsip perpajakan yang dikemudian hari ³diambil´ oleh para ahli ekonomi sebagai canons of taxation. al-Amwa¶l. Hanya saja. pekerjaan umum. yakni Khalifah Harun al Rasyid. [13] Imam Malik Bin Anas (93-179H.Teori istislah dalam ilmu hukum Islam yang diperkenalkanya mengandung analisis nilai kegunaan atau teori utility dalam filsafat Barat yang di kemudian hari diperkenalkan oleh Jeremy Benthan dan John Stuart Mill. ia pun tokoh hukum Islam yang mengakui hak negara Islam untuk menarik pajak demi terpenuhinya kebutuha n bersama. diawali dengan mengutip hadis yang menyatakan bahwa agama itu adalah kritik: al-d`in al-nshi`hat.muzara¶ah sebagai bagian dari bentuk mura`bahah dan membolehkan peminjaman modal. Namun.Buku ini dapat digolongkan sebagai karya klasik dalam bidang ilmu ekonomi syariah karena sistimatika pembahasanya dengan merekam sejumlah ayat Alquran dan hadis di bidangnya. disusul hadis yang menyatakan bahwa setiap orang adalah ³penggembala´ yang bertanggungjawab atas gembalaanya yang secara tegas dicontohkan: seorang pemimpin adalah penggembala rakyatnya dan bertanggung jawab atasnya. ditulis atas permintaan dari penguasa pada zamanya. dan bahkan kapan pemerintah wajib melakukanya.

Kitab ini. hinga akuntansi yang erat kaitanya dengan sistem dan prinsip zakat. pajak.Dengan demikian. mirip dengan kitab fiqh atau hukum Islam pertama karya Imam Malik.Dengan demikian. karena orang bekerja sama dengan lainya dan setiap orang melakukan pekerjaan sesuai dengan profesinya sehingga menghasilkan konsumsi yang lebih dari cukup untuk dirinya sendiri. lebih menekankan intervensi pemerintah dalam mekanisme pasar. tentu dia tidak akan dapat bertahan hidup karena tidak akan mempunyai makanan yang cukup untuk jangka lama. Kemudian ia pun mengutip sejumah hadis tentang pemimpin yang adil dan fajir. nampaknya Ibn Taymiyyah mempunyai kerangka pikir yang sejalan dalam . al-Hisbah fi` al-Isla`m. akhirnya ia pun mengutip atsar Sahabat yang mengingatkan kepada kaum Muslimin agar selalu berdzikir kepada Allah manakala dalam keadaan ragu. melainkan alat tukar Tusi (1201-1274) Tusi adalah penulis buku dalam bahasa Persia. membedakan aktivitas dan cita rasa orang sedemikian rupa.Sedangkan dalam karya lainya. fungsi dan peran pemerintah sebagai p elaksana amanat untuk kesejahteraan rakyat yang ia sebut ada` al-ama`na`t ila` hliha`. dan jizyah. seorang isteri adalah penggembala dan bertanggung jawab atas rumah suaminya dan anak anaknya. Dengan kata lain. jika dilihat dari tehnis penulisanya dengan mengutamakan pengutipan hadis -hadis dan ayat-ayat Alquran. rumah.[18] Abu µUbayd seolah-olah ingin menyatakan bahwa masalah ekonomi tak terpisahkan dari tanggung jawab pemerintah atau penguasa.Maka terjadilah kerjasama timbal balik. pakaian. Akan tetapi. Keadilan hukum pun mengendalikan pertukaran produk barang -barang yang menjamin ketersediannya untuk semua orang.Timbulah berbagai bentuk kontrak sosial. Pengelolaan negara serta sumber-sumber pendapatanya menjadi bagian dari seni oleh negara (al-siya`sa`t l-syar¶iyyah) pengertian al-siyasah al-dustu`riyyah maupun al-siya`sa`t al-ma`liyyah (politik hukum publik dan privat). Ibnu Taymiyyah (1262-1328) Ibnu Taymiyyah dalam kitabnya. sehingga mereka mungkin melakukan pekerjaan yang berbeda -beda untuk saling membantu. al-Siyasa`t al-Syar¶iyyah fi` Ishla`h al-Ra`¶iy wa alRa¶iyyah menegaskan tugas. pengawasan pasar. ilmu ekonomi syariah adalah bagian tak terpisahkan dari ilmu hukum ketata -negaraan. yakni keluarganya. dan ketika mengadili atau menetapkan dan memutuskan hukum.Perbedaan -perbedaan inilah yang melahirkan sruktur internasional dan sistem ekonomi umat manusia. seorang pekerja penggembala harta tuannya dan bertanggung jawab atasnya. ketika bersumpah. al-Muwatha¶. Pemimpin yang adil adalah yang melaksanakan amanat kepemimpinannya. dan alat-alatnya sendiri. yang isinya adalah koleksi hadis -hadis yang bertajuk dan petunjuk hukum Islam. A khlaq ±i-Nasiri yang menjelaskan bahwa: Apabila seseorang harus tetap mengh asilkan makanan. seperti halnya Abu µUbayd. Tuhan dengan segala kebijaksanaan-Nya. Sedangkan pada bab-bab berikutnya ia menjelaskan aneka jenis harta yan g dikuasai negara dan hak rakyat atas harta termaksud dengan cara yang lebih terurai dan selalu berdasarkan rujukan Alquran dan Sunnah.suami bertanggung jawab atas gembalanya. taat kepada hukum-hukum Allah dan Rasul-Nya sehingga ia berhak mendapat ketaatan dari rakyatnya. Abu Hamid al-Ghazali (1059-1111) Tokoh yang lebih dikenal sebagai sufi dan filosof serta pengkritik filsafat terkemuka ini melihat bahwa uang bukanlah komoditi.

Walaupun kitabnya. pergeseran orientasi dari pemikiran ekonomi ke gerakan tak terpisahkan dari hapusnya institusi Khilafah tahun 1924 [22] dan upaya menghidupkanya kembali yang gagal hingga terbentuknya Organisasi Konfrensi Islam. Jika kita amati.) Penulis al-Ahkam al-Sulthaniyyah. perniagaan. namun ia membahasnya secara berserakan di sana sini. pengakuan terhadap sumbangan kerja terhadap teori nilai.Ia mendefinisikan ilmu ekonomi jauh lebih luas daripada definisi Tusi. al-Mawardi (w. pembentukan modal. Ricardo.pendapat yang menyatakan bahwa ekonomi syariah. Terminologi jumhur yang berarti massa yang digunakanya menunjukkan bahwa mempelajari ekonomi adalah untuk meningkatkan kesejahteraan massa. ia tidak mengabaikan perhatianya dalam bidang ilmu ekonomi.[20] tidak membahas bidang ini dalam bab tertentu. bukan pada individu yang terkucil. Hukum ekonomi dan sosial berlaku pada massa. poduksi barang dan jasa. al-Muqaddimah. baik secara spiritual (ibadah).[21]adalah pakar dari kubu Syafi¶iyyah yang menyatakan bahwa institusi negara dan pemerintahan bertujuan untuk memelihara urusan dunia dan agama atau urasan spiritual dan temporal (li hara`sat al -di`n wa alumur al-dunyawiyyah). Namun demikian. pentingnya pembagian kerja. teori mengenai pertumbuhan penduduk. Pemikiranya kiranya dapat disejajarkan dengn penulis klasik sekaliber Adam Smith. persyaratan -persyaratan kepala negara dalam karyanya. yakni. Malthus dan penulis neo klasik sekaliber Keynes. Referensi filosofisnya yang merujuk kepada ³ketentuan akal dan etika´ telah mengantarnya kepada kesimpulan bahwa ilmu ekonomi adalah pengetahuan normatif dan sekaligus positif. politik dan hak-hak individual (privat: hak Adami) secara berimbang dengan hak Allah atau hak publik. Tentu saja termasuk di dalamnya adalah pengelolaan harta. distribusi serta konsumsinya yang kesemuanya adalah obyek kajian utama ilmu ekonomi. Ia pun mengetengahkan gagasan ilmu ekonomi yang mendasar.450H. salah satu produk penting yang menyertai kelahiran OKI adalah terpicunya pemikiran ekonomi Islam menjadi gerakan perekonomian Islam. Dengan kata lain. Gerakan itu ditandai dengan diselengarakan Konfrensi Ekonomi Islam secara teratur. Ia melihat hubungan timbal balik antara faktor -faktor: ekonomi. Pemantapan hati negara -negara anggota OKI untuk mengislamisasi ekonomi negaranya masing-masing tumbuh setelah Konferensi Ekonomi Islam III . baik sistem maupun hukumnya. Individu adalah bagian dari jumhur. etika dan pendidikan. merupakan bagian tak terpisahkan dari sistem peme rintahan dan ketatanegaran. lintas perdagangan. lalu lintas hak dan kepemilikan atas harta.[19] Ibn Khaldun (1332-1406) Cendekiawan asal Tunisia ini lebih dikenal sebagai Bapak ilmu sosial. politik. bukan individu.Namun demikian. Pergeseran Pemikiran ke Pergerakan Ekonomi Syariah Ilmu ekonomi Islam adalah suatu yang tidak bisa dipungkiri lagi adalah suatu ilmu yang tumbuh dan menjadi gerakan perekonomian Islam sejak seperempat abad yang lalu. Ia dapat melihat dengan jelas hubungan antara ilmu ekonomi dengan kesejahteraan manusia. ekonomi. sistim harga dsb. maka akan segera nampak bahwa tugas dan fungsi pemerintah dan negara yang dibebankan di atas pundak kepala negara adalah untuk mensejahterakan (al-falah) rakyatnya. sosial.

sejumlah pemerintahan Islam sudah mendirikan Departemen atau Fakult as Ekonomi Islam di universitas-universitas mereka. Istilah -istilah fiqh di bidang ini pun muncul da n diduga berpengaruh pada istilah tehnis perbankan modern.Negara -negara itu menjadi Negara petro dolar yang menimbulkan pemikiran untuk ³memutarkan´ uang mereka melalui lembaga keuangan syariah. yakni: 1. The Future of Economics. Afrika Utara dan Asia Tenggara. untuk melakukan embargo miyak sebagai senjata menekan Barat dalam menopang perjuangan Palestina.Dengan demikian. dewasa ini terkesan bahwa ekonomi Islam itu identik dengan konsep tentang sistem keuangan dan perbankan Islam. Kedua. lahirnya ide dan gagasan mendidirikan Bank Islam dalam Keputusan Konfrensi Negera -negara Islam se-Dunia bulan April 1968 di Kuala Lumpur. yaitu: Pertama. ketiga fungsi tersebut sudah dilaksanakan oleh satu individu saja.Gerakan ekonomi syariah adalah suatu upaya membentuk Sistem Ekonomi Islam (SEI) yang mencakup semua aspek ekonomi sebagaimana didefinisikan oleh Um er Chapra dalam. diperluan keahlian khusus bagi mereka yang bergelut di . Fungsi-fungsi itu di zaman Rsulullah dilaksanakan oleh satu orang yang melaksanakan satu fungsi saja. menerima simpanan uang. Tindakan ini ternyata memiliki dua mata pisau. akan tetapi pelaksanaan fungsinya telah terlaksana dengan akad sesuai syariah. seperti istilah qard yang berarti pinjaman atau kredit menjadi bahasa Inggris credit dan istilah suq jamaknya suquq yang daam bahasa Arab harfiah berarti pasar bergeser menjadi alat tukar dan ditra nsfer ke dalam bahasa Inggris dengan sedikit perubahan menjadi check atau cheque dalam bahasa Prancis. kedua. pendirian bank Islam menjadi kenyataan dan dapat dilaksanakan tahun 1975. Barat menyadari kekuatan dunia Islam yang dapat mengancam kehidupan ekonomi Barat.Perbankan berkembang setelah munculnya beragam jenis mata uang dengan kandungan logam mulia yang beragam.Namun demikian. 3. memberikan jasa pengiriman atau transfer uang. bahkan sudah mulai meng -Islamkan lembaga pebankan mereka. hasil penjualan minyak dunia Islam secara nyat a telah melahirkan kekuatan finansial negara -negara Islam di kawasan Timur Tengah. [25] Gerakan Ekonomi melalui Pendirian Bank Syariah Praktek perbankan di zaman Rasulullah dan Sahabat telah terjadi karena telah ada lembag-lembaga yang melaksanakan fungsi-fungsi utama opersional perbankan.yang diselenggarakan di Islamabad Pakistan bulan Maret 1983. perhatian utam a dan menonjol para ulama dan cendekiawan Muslim adalah transaksi nonribawi sesuai petunjuk AlQuran dan Sunnah. ketiga. lahirnya negara -negara Islam yang melimpah petro dolarnya.Maka. Fungsi-fungsi yang lazimnya dewasa ini dilaksanakan oleh perbankan telah dilaksanakan sejak zaman Rasulullah hingga Abbasiyah. kedua. musyarakah. telah terumuskanya konsep teoritis tentang Ban k Islam pada tahun 1940-an. Mengiringi kondisi obyektif di atas perkembangan pemikiran di bidang ilmu ekonomi syariah menjadi gerakan pembangunan SEI semakin terpacu dan tumbuh disertai factor-faktor lain yang mendahuluinya. [23]Hasilnya.Sedangkan pada zaman Abbasiyah. [24] Kecenderungan ini dipengaruhi oleh beberapa factor berikut: Pertama. Menteri Perminyakan Arab Saudi. muzara¶ah dan musaqah. meminjamkan uang atau memberikan pembiayan dalam bentuk mudharabah.Pertama. Istilah bank tidak diken al zaman itu. peristiwa krisis minyak 1974 dan 1979 dan keberanian Syekh Zakki Yamani. 2.

Maka mereka yang mem punyai keahlian khusus itu disebut naqid. Akhir tahun 1950-an Pakistan mencoba mendirikan lembaga perkreditan tanpa bunga di pedesaan.Bahasa Melayu memiliki banyak kosa kata yang berasal dari bahasa Arab. dan jihbiz[26] yang kemudian menjadi cikal bakal praktek pertukaran mata uang atau money changer.Sejarah pebankan Islam mencatat Saefudaulah al Hamdani sebagai orang pertama yang menerbitkan cek untuk keperluan kliring antara Bagdad. maka berbagai upaya dilakukan ahli ekonomi Islam.Namun demikian. Pemikiran dan aktivitas ekonomi syariah di Indonesia akhir abad ke -20 lebih diorientasikan pada pendirian lembaga keuangan dan perbankan syariah.Baru pada masa rezim Anwar Sadat (1971) sistim nirbunga dihidupkan kembali dengan dibukanya Nasser Social Bank.Keberhasilan di atas mengilhami para petinggi OKI hinga akhirnya berdirilah Islamic Development Bank (IDB) bulan Oktober 1975. Iraq dengan Alepo (Spanyol). akan tetapi upaya Isla misasi dalam pengertian penegakan syariat Islam di Indonesia tak pernah surut.Dengan demikian.Oleh karena itu. Pemikiran dan Aktivitas Ekonomi Syariah di Indonesia Jika kita lacak akar sejarah pemikiran dan aktivits ekonomi Islam Indonesia tak bisa lepas dari awal sejarah masuknya Islam di negeri ini. [28] Mengingat penting dan strategisnya institusi dan sistem perbankan untuk menggerakan roda perekonomian. penelitian khusus tentang institusi dan pemikiran ekonomi syariah nampaknya belum ada yang meminatinya secara khusus dan serius.Sementara itu.Menurut para pakar. Sedangkan uji coba yang relatif sukses dilakukan oleh Mesir dengan mendirikan Mit Ghamr Local Saving Bank tahun 1963 yang disambut baik oleh para petani dan masyarakat pedesaan. ialah karena bahasa Melayu adalah bahasa yang populer dan digunakan dalam berbagai transaksi perdagangan di kawasan ini. keberhasilan ini terhenti karena masalah politik. N amun.Bahkan aktivitas ekonomi syariah di tanah air tak terpisahkan dari konsepsi lingua franca.Maka dapat disimpulkan bahwa aktivitas ekonomi syariah tidak dalambentuk formal melainkan telah berdifusi dengan kebudayaan Melayu sebagaimana terceriman dalam bahasanya. Pertengahan tahun 1940 -an Malaysia mencoba membuka bank non bunga. yakni intervensi pemerintah Mesir. sarraf.Salah satu pilihanya adalah gerakan koperasi yang dianggap sejalan atau tidak bertentangan dengan syariah Islam. [29] Kini IDB memiliki lebih dari 43 kantor di negara anggotanya dengan Jed ah menjadi kantor pusatnya. saq (cek) digunakan secara luas sebagai media pembayaran. Walaupun pernah lahir Piagam Jakarta dan gagal dilaksanakan. mengapa bahasa Melayu menjadi bahasa Nusantara. operasional Mit Ghamr diambil alih oleh National Bank of Egypt dan Bank Sentral Mesir (1967).bidang pertukaran uang. namun tidak sukses.Para pela ku ekonomi pun didominasi oleh orang Melayu yang identik dengan orang Islam.Oleh karena itu.Ini berarti banyak dipengaruhi oleh konsep-konsep Islam dalam kegiatan ekonomi. Peranan bankir pada masa Abbasiyah mulai populer pada pemerintahan Khalifah al-Muqtadir (908-932)[27]. nampak kepada kita adalah upaya dan gerakan yang dominan untuk penegakan syariah Islam dalam kontek kehidupan politik dan hukum. gerakan koperasi mendapat sambutan baik .

yaitu bahwa Seminar ini bertugas dan harus berfungsi untuk: mempertegas dan memperjelas kerangka akademik sistim ekonomi syariah dengan segala ikutanya dan memberikan konstribusi bagi perkembangan institusi ekonomi syariah di Indonesia khusunya dan dunia pada umumnya. Kelahiran bank Islam di Indonesia hari demi hari semak in kuat karena beberapa factor: 1. penulis pernah mengusulkan kepada Menteri Agama dan para petinggi di Depag RI agar mempersiapkan institusi untuk mengkaji kecenderungan dan perkembangan ekonomi syariah di tanah air. Maka tidak heran jika transaksi perbankan syariah tidak terlalu beda dengan transaksi bank konvensional hanya saja ada konkordansi antra nilaisuku bungan dengan nisbah bagihasil. kelahiran bank syariah di Indonesia tidak diimbangi dengan pendirian lembaga -lembaga pendidikan perbankan syariah. [30]Gerakan koperasi yang belum sukses disusul dengan pendirian bank syariah yang relatif sukses. Belum Islamisasi para pelakunya s ecara individual dan secara material. perasuransian. Bahkan terkadang para pejabat bank tidak mau tahu jika nasabahnya mengalami kerugian atau menurunya keuntungan. Terleps dari kekurangan dankelebihan perbankan syariah. dukungan politik atau political will dari pemerintah. Akibatnya. yakni Juru san Muamalat dan Jurusan Jinayah-Siyasah. Penutup Uraian-uraian yang telah disampaikan mengarah pada kesimpulan pokok. akhirnya Bank Islam pertama di Indonesia lahir dengan nama Bank Mu¶amalat (1992). Maraknya perbankan syariah di tanah air tidak diimbangi dengan lembaga pendidikan yang memadai.oleh kalangan santri dan pondok pesantren. Sejak tahun 1990 -an ketika Dirjen Bimbaga Islam Depag RI melakukan posisioning jurusan -jurusan di lingkungan IAIN. untuk mencapai tujuan tersebut. Luxemburgdan AS[34]. Denmark[33]. tumbuhnya kesadaran masayarakat manfaatnya lembaga keuangandanperbankan syariah. Usaha maksimal saat itu ialah memilah jurusan Muamalat/Jinayat pada Fakultas syariah IAIN menjadi dua. diskusi -diskusi diharapkan dapat menyelesaikan masalah akademik-teoritik dan praktis perekonomian Islam. Akan tetapi. Struktur dan disiplin ilmu ekonomi syariah di antara ilmu -ilmu agama Islam. Masalah-masalah akademik yang meliputi: 1. adanya kepastian hukum perbankan yang melindunginya. perbankan syariah di Indonesia baru pada Islamisasi nama kelembagaanya. . Oleh karena itu. kadangkala ada nasabah yang bersedia mendepositkan dananya di bana k syariah dengan syarat meminta bagi hasilnya minimal sama dengan bank konvensional milik pemerintah[35]. yang pasti dan factual adalah bahwa ia telah memberikan konstribusi yang berarti dan meaningfull bagi pergerakan roda perekonomian Indonesia dan mengatasi krisis moneter. sistm akuntansi dsb.Mereka ³mematok´ bagi hasil dengan rate yang benar -benar menguntungkan bagi pihak bank secara sepihak. 3. Maka menjadi kewajiban institusional perguruan tinggi Islam untuk mempersiapkan su mber daya manusia yang siap mengerakan roda perekonomian Islamik serta ikutanya yang meliputi berkembangnya institusi perbankan. Di lain pihak. 2.[31] Walaupun lahirnya kedahuluan oleh Philipina [32].

hukum dan kebiasaan-kebiasaan dalam dunia ekonomi dan perbakan Islam kepada masyarakat luas. Bagaimana cara dan materi (kurikulum) sosialisasi doktrin. The Muqaddimah. baik dari zakat. Ja karta. Herndon. jenjang pendidikan serta kepakaran dan keterampilan yang diperlukan dan disiapkan bagi terlaksananya sistim ekonomi syariah di Indonesia. Dar al-Fikr. cet. Daftar Bacaan µAbdullah µAlwi Haji Hasan. Virginia. Dawam Raharjo. wakaf. Adiwarman Karim. [nd] ________ . IIIT Indonesia. Pemetaan kurikulum. dalam Adiwarman Karim. nilai. Posisi dan struktur hukum institusi-institusi syariah di Indonesia sehingga terjamin kepastian hukumnya 3. 1981.al-Siyasat al-Syar¶iyyah fi` Isla`h al-Ra`¶iy wa al-Ra¶iyyah Irfan al-Haq. Menegakan Syariat Islam di Bidang Ekonomi. Masalah-masalah praktek perekonomian syariah meliputi: 1. Mu¶assassat al-Nashir. . asuransi. Ibn Khaldun. Bagaimana membuat proyek-proyek percontohan atau miniatur (labolatorium) lembaga-lembaga ekonomi. Economic Doctrine of Islam. 2. Islamic Research Institute. al-Amwa¶l. infak. Abu al-Hasan µAli bin Muhammad bin Habib al-Bashriy al-Bagdady al-Mawardy. norma. Perluasan wilayah kajian sistim ekonomi syariah yang meliputi ilmu akuntansi syariah.2. ________ . sadaqah.Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Analisis Fiqh dan Keuangan. Beirut. Bank Islam: analisis fiqh dan Keuangan. Jakarta. [nd] Ibn Taymiyyah. sistim jaminan keamanan sosial. Libanon.i. Abu µUbayd al-Qasim bn Sallam (157-224H/774-738M) dalam kitabnya. The International Institute for Islamic Though. 1986. 2003. dsb. 4. 3. 2003. Beirut [nd]. 2003. Islamabad. 1996. Bagaimana membuat peta dan kerangka penggalian sumber -sumber daya dan sumber dana penunjang sistim ekonomi Islam Indonesia. al-Hisbah fi al-Islam. IIIT Indonesia. Jakarta. hibah dsb. International Islamic University. alAhka`m al-Sultha`niyyah. The International Institute of Islamic Thought (IIIT). keuangan syariah di pedesaan yang kecil tetapi kuat. Sales and Contracts in Early Islamic Commercial Law. Indonesia. Bank Islam.

56 Kitab ini mengutip definisi ilmu ekonomi menurut Marshal. makalah disajikan dalam Seminar Nasional yang diselenggarakan bersama oleh Fakultas Hukum Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakata dengan BAPPEBTI Deperindag RI Jakarta. Cairo. 1993. 1997. Kuwait. Sami Hassan Hamoud. yaitu: ilmu yang mengajarkan manusia tentang kehidupanya sehari -hari. Kuwait. Sudin Haron. al-Hisbah sebagai Bentuk Intervensi Pemerintah dalam Mekanisme Pasar. Shobhi Mahmashani. Maktabat al-mana`r al-isla`miyyah. e. [1] Marshal sebagaimana dikutip oleh Mahmud Abu Su¶ud. Sutan Remy Syahdeini. December 1994. Muhib al-Din alKhatib. Muhammad Abu Zahrah. (Amrullah dkk. 1978. Ekonomi Islam antar Neoklasik dan Strukturalis: Laporan dari Islamabad dalam Islamisasi Ekonomi: suatu Sketsa Evaluasi dan Prospek Gerakan Perekonomian Islam. Islamic Banking: Rules and Regulations. Khuthut ra¶isiyyah fi` al-Iqtisha`d al-Isla`miyy. Pelanduk Publications. vol 2 No.) PLP2M. PT Dana Bhakti Wakaf. Beirut. Cairo. 1999. 1985. Virginia. ________ .5 -6 dengan modifikasi dari penulis [3]dzalik al-Kitab la rayba fi¶h hudan li al -muttaqi`n. Dar al-Fikr al-µAraby. Juhaya S Praja. Kitab al-Kharaj. [nd]. Terjemahnya: AlQuran adalah tidak diragukan lagi adalah petunjuk bagi orang -orang bertakwa (Q. Dar al-Fikr al-µAraby. The International Institute of Islamic Thought (IIIT). al-Awza¶i: Ta¶limuhu al-Insaniyyah wa al-a`nuniyyah. 1952 Muhammad Abdul Mannan. Dar al. Economic Doctrine of Islam .2 al-Baqarah. November. h.Abu`Hani`fah. [2] Irfan al-Haq.1968. Dar al-Fikr al-µAraby [nd].µIlmli al-Mala¶in. Khuthut ra¶isiyyah fi` al Iqtisha`d al-Isla`miyy. [nd. Perbankan Islam dan Kedudukanya dalam Tata Hukum Perbankan Indonesia.1968.Javed Ansari. syahr . Yogyakarta. Cairo. Islamic Economic Studies . Grafiti. Herndon. Petaling Jaya. 1999.. Jakarta. Yogyakarta.]. al-Qadli AbuYusuf Ya¶qub Ibrahim (112 -182H).S . Mahmud Abu Su¶ud.Ma`lik. membahas aktivitas individu dan kolektif untuk memenuhi kebutuhan materialnya dan cara -cara memanfaatkanya untuk mencapai kesejahteraan hidupnya. ________ . 2). Maktabat almana`r al-isla`miyyah.. Ekonomi Islam: Teori dan Praktek. di Hotel Radison Yogyakarta.1. Progress of Islamic Bankin: the Aspirations and the Realities. 1996 h. al-Imam Zaid.

Analisis Fiqh dan Keuangan. Dar al-Fikr al-µAraby [nd]. dan Aku meridoi Islam menjadi agamamu « [7]Perlu dicatat bahwa yang dimaksud term syariah dalam ilmu ekonomi syariah itu berbeda dengan syari¶ah dalam pengertian umum. Muhib al-Din alKhatib. Libanon. 1978. Dar al . Terjemahnya: Alif La`m Ra`.. Cairo. Kitab al-Kharaj. al-Imam Zaid. November. 1986. 1952. h. International Islamic University. yakni AlQuran kepada hamba-Nya (Muhammad) agar i a memberikan peringatan kepada seluruh alam. Cf. 432-442. [15] Muhammad Abdul Mannan. Mu¶assassat al-Nashir. yaknni sumber ajaran Islam. Indonesia. norma dan hukum Islam. 1999 [18] Abu µUbayd al -Qasim bn Sallam (157 -224H/774-738M) dalam kitabnya. Adiwarman Karim. Tentu saja.. 2003. [20] Cf. nilai. Ekonomi Islam: Teori dan Praktek. alAmwa¶l. hal. [6] « al-yawm akmaltu lakum di`nakum wa atmamtu µalaykum ni¶mati` wa radli`tu lakum al-Isla`m di`na` « Terjemahnya: Pada hari ini (Haji Wada¶) Aku sempurnakan bagi kamu agamamu. Bank Islam. hal. syari¶ah dalam term ini adalah interpretasi atas doktrin. 404-410. nilai. [8] µAbdullah µAlwi Haji Hasan. alHisbah sebagai Bentuk Intervensi Pemerintah dalam Mekanisme Pasar . kita`bun uhkimat a`ya`tuhu` tsumma fusshilat min ladun haki`min khabi`rin. 1981 [19] Ibn Taymiyyah.i. 59 dimodifikasi oleh penulis [10] Survey dilakukan berdasarkan pemikiran ekonomi yang tersebar dalam kitab kitab tafsir dan hadis serta sejumlah literatur berbahasa Arab. Sales and contracts in Early Isla mic Commercial Law. Cairo.] [17] Ibn Taymiyyah. dan tidak bertentangn dengan doktrin. h. Dar al-Fikr alµAraby. Jakarta. Ingg ris. 539 [12] Muhammad Abu Zahrah. [nd]. al-Hisbah fi al-Islam.73 -74. 185) [4]Taba`rak al-ladzi` nazzal al-furqa¶n µala` abdihi` liyaku`n µala` al -µalami`n nadzi`ra¶. [5]Alif la`m ra`. Jakarta. cet.S.µIlmli al-Mala¶in. 432. Ma`lik. 314 -318. Juhaya S Praja. 539 [13] Shobhi Mahmashani. Beirut [nd] . hal. hal. 5-7.. yakni ekonomi yang bersifat dan sesuai. New York [21] Abu al-Hasan µAli bin Muhammad bin Habib al -Bashriy al-Bagdady al-Mawardy. Mohammad Nejatullah Shiddiq adalah professor yang mengkhususkan diri dalam bidang studi sejarah ekonomi Islam sebagaimana dijelaskan oleh Adiwarman Karim. 2002 [11]Ibid. al-Awza¶i: Ta¶limuhu al -Insaniyyah wa al-Qa`nuniyyah . [9] Dikutip dari Adiwarman Karim Bank Islam Analisis Fiqh dan Keuangan.Ramadha`n a-lladzi unzil fi¶h al -Qur¶an hudan li al -nas wa bayyina¶t min al-huda` wa alfurqa¶n. 2003.] Cf. istilah yang tepat adalah Islamic economic . Beirut. 335-383.. Dar al -Fikr al-µAraby. makalah disajikan dalam Seminar Nasional yang diselenggarakan bersama oleh Fakultas Hukum Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakata dengan BAPPEBTI Deperindag RI Jakarta. IIIT Indonesia. cetakan ke -2. Islamic Research Institute. Terjemahnya: AlQuran diturunkan pada bulan Ramadhan.. al-Hisbah fi al-Islam. Dar al-Fikr. dan Urdu. Muhammad Abu Zahrah. IIIT Indonesia. di Hotel Radison Yogyakarta. Beirut. hal. The International Institute for Islamic Though. Inilah Kitab yang ayat -ayatnya tersusun dengan rapih yang kemudian diberikan penjelasan ri nci dari Tuhan Yang Maha Bijaksana. al-Ahka`m al-Sultha`niyyah . 447 [14]Muhammad Abu Zahrah. Oleh karena itu.2 al-Baqarah. Al -Quran adalah petunjuk bagi manusia dan berbagai penjelasan dari petunjuk terse but serta menjadi ³pembeda´ (S.. 24 [16]al-Qadli AbuYusuf Ya¶qub Ibrahim (112 -182H). Islamabad. Abu`Hani`fah . Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam . Cairo. 426. norma dan hukum syariah atau hukum Islam. The Muqaddimah yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dri bhasaArab ol eh Franz Rosenthal (3 jilid) diterbitkan oleh Bollingen Foundation Inc. [nd. [nd. Terjemahnya: Maha Suci Allah yang telah menurunkan al -Furqa`n.

Yogyakarta. Jawa Tengah dan Jawa Timur. h. ANZ Bank. 100 -111 [24] Dawam Raharjo. Islamic Banking: Rules and Regulations. [26]Istilah jihbiz mulai dikenal pada masa Muawiyah (661 -680M). [23] Javed Ansari. Petaling Jaya. istilah jihbiz digunakan untuk orang yang melaksanakan fungsi dan tugas mengumpulkan pajak tanah. yakni Denmark (1983) dan di negeri sekuler adalah The Islamic Bank International of Denmark. Sami Hassan Hamoud. sejumlah Bank Perkreditan Rakyat milik PEMDA Jabar banyak yang mati (70-80%). Jakarta. California [35] Data diperoleh dari nasabah dan investigasi penulis terhadap Bank Syariah Lembur Kuring (nama samaran) . antara lain. 2. DKI. 2003 [25] Sutan Remy Syahdeini. Kini bak -bank besar dari Negara negara Barat seperti Citibank. perbankan dan keuangan Islam. Menegakan Syariat Islam di Bidang Ekonomi. e. memainkan pernan penting dalam penelitian ilmu ekonomi. [33] Bank Islam pertama yang berdiri di Eropa. [34] Muslim Saving and Investment berdiri tahun 1987 di Los Angelos . nilai. BPRS yang beroperasi di Jawa Barat. Iniberarti BPRS lebih dapat bertahan dan berkompetisi dari dan dengan BPR konvensional [32]Bank amanah berdiri di Pilipina 1987 di negeri sekuler yang penduduk Muslimnya minoritas. DI Yogyakarta. Perkembangan Kopontren semakin menjamur setelahdigulirkanya proyek P2KR (Proyek Pemberdayaan Ekonomi Rakyat (baca:Pessantren) oleh BAPPENAS. walaupun ada yang mati. Chase Manahathan Bank dan Jardine Fleming telah membuka Islamic Windo dalam rangka melayani perbankan sesuai dengan syariat Islam.Istilah ini dipinjam dari bahasa Persia kahbad atau kihbud.Pada masa pemerintahan Sasanid. berdirin ya Induk Koperasi Pondok Pesantren (INKOPONTREN) di Jakarta tahun 1996 oleh Puskopontren Jawa Barat. Pelanduk Publications. tingkat kematianya j auh lebih rendah dari BPR konvensional. Progress of Islamic Bankin: the Aspirations and the Realities. vol 2 No. membantu mereka untuk mendirikan bank Islam di negara masing -masing.[22]Pasca Perang Dunia II berakahir banya k pemuda mahasiswa Muslim belajar ekonomi di Barat sehingga mereka mendapat wawasan ekonomi yang luas. Menyadari hal itu mereka berupaya menghidupkan kembali prinsip. [27]Pada masa ini setiap wazir (menteri) mempunyai bankirnya masing -masing. 1997. IslamicEconomic Studies . IIIT Indonesia. December 1994. 199..Akan tetapi. hal. h. 71-80 [29]Bank ini menyediakan bantuan finansial bagi negera -negara anggotanya.1. yakni kurang dari 50%. Grafiti. 1985. 4 -5 dengan mengutip berbagai sumber. 1998 [31]Ketika terjadi krisis moneter di tnah air. [28] Sudin Haron. [30] Fakta penerimaan kalangan santri. Bank Islam: analisis fiqh dan Keuangan. dalam Adiwarman Karim. (Amrullh dkk.. norma dan hukum ekonomi Islami untuk kemudian merekaberusaha untuk mengaplikasikan ya di tanah air mereka. Perbankan Islam dan Kedudukanya dalam Tata Hukum Perbankan Indonesia. h.) PLP2M. Ekonomi Islam antar Neoklasik dan Strukturalis: Laporan dari Islamabad dalam Islamisasi Ekonomi: suatu Sketsa Evaluasi dan Prospek Gerakan Perekonomian Islam . Jakarta. Misalnya: Ibnu Furat menunjuk Harun Ibnu Imran dan Josep Ibnu Wahab sebagai bankirnya.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->