Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Klasik

Pendahuluan

pemikiran ekonomi Islam adalah setua Islam itu sendiri.Selama empat belas abad sejarah Islam, kita menemukan kontinuitas karya -karya di mana masalahmasalah ekonomi dibahas dalam cahaya syariah. Sebagian besar dari diskusi ini terkubur, namun, dalam literatur yang luas tentang tafsir Al Qur'an (yaitu, Tafsir), komentar tentang hadis, prinsip -prinsip yurisprudensi (ushul al-fiqh), dan hukum (fiqh).Tidak ada upaya telah dilakukan untuk menggali baha n ini dan menyajikannya secara sistematis.Ada lagi genre karya yang ditujukan khusus untuk tata negara dan organisasi sosial.Ini dan bekerja pada filsafat moral dan sejarah menerima perhatian ketika lahir ilmu-ilmu sosial baru memasuki kurikulum universitas di dunia Muslim dan para sarjana mulai mencari warisan Islam di bidang ini.Beberapa orientalis telah juga memberikan perhatian khusus pada pemikiran politik dan ekonomi dari para pemikir Muslim awal.Tapi kita tidak punya, sampai saat ini, sebuah buku yan g komprehensif tunggal tentang sejarah pemikiran ekonomi dalam Islam.Kami memiliki Namun, sejumlah makalah, sebagian besar ditulis setelah pertengahan abad ini, pada pemikiran ekonomi dari beberapa ulama Islam terkemuka di masa lalu.Kami mengusulkan untuk melaporkan dalam studi singkat. Ini akan memerlukan tim ahli untuk mencoba sebuah karya yang komprehensif tentang sejarah pemikiran ekonomi dalam Islam setelah survei bahan yang luas yang disebutkan di atas, yang sebagian besar dalam bahasa Arab, meskipun bahasa utama lainnya Islam, khususnya Persia, Turki dan Urdu juga terlibat.Penulis ini hanya dapat menekankan pentingnya tugas yang akan membuang sangat dibutuhkan cahaya pada bagaimana pikiran Islam menanggapi perubahan kondisi ekonomi di berbagai wilayah dunia Islam yang luas.Kami sangat membutuhkan cahaya ini untuk kursus bagan kita sendiri melalui sejarah.Untuk berada di bawah ilusi yang bisa kita lakukan tanpa itu akan meningkatkan bahaya dari perjalanan yang sudah sulit.

Dewasa ini kehidupan ekonomi telah menjadi standar kehidupan individu dan kolektif suatu negara-bangsa.Keunggulan suatu negara diukur berdasarkan tingkat kemajuan ekonominya.Ukuran derajat keberhasilanmenjadi sangat materialistk.Oleh karena itu, ilmu ekonomi menjadi amat penting bagi kehidupan suatu bangsa.Namun demikian, pakar ilmu ekonomi sekaliber Masrhal menyatakan bahwa kehdiupan dunia ini dikendalikan oleh dua kekuatan besar; ekonomi dan keimanan (agama), hanya saja kekuatan ekonomi lebih kuat pengaruhnya daripada agama. [1] Demikian juta peradaban Islam yang gemilang di masa silam tidak mungkin terwujud tanpa dukungan kekuatan ekonomi dan ilmu ekonominya. Kini kit aperlu menggabungkan dua kekuatan kehidupan hidup manusia sebagaimana dinyatakan Marshall untuk disatukan dalam apa yang kita sebut membangun pemikiran dan disiplin ekonomi Islam dalam kerangka kerja pembangunan sosial budaya dan politik.

Sunnah Rasul telah mengatur berbagai alat transaksi dan teori pertukaran dan percampuran yang melahirkan berbagai istilah teknis ekonomi syariah serta hukumnya.S.[6] Kedua. norma dan hukum ekonomi Islam. kenyataan menunjukan diperlukanya perkembangan ekonomi bagi negara -negara Islam. menjelaskan aturan hukum yang terinci [Q. Perlu membuat sintesa dari dua kekuatan aliran ekonomi yang positifnya dengan semangat dan api akidah dan syariah Islam. argumentasi filosofis empiris dan faktual. Pemikiran ekonomi mendasar yang dikemudian hari disebut teori pertukaran atau percampuran (the theory of exchange) telah digariskan oleh Rasulullah. sekarang dalam bentuk. Membangun pemikiran ekonomi syariah hendaklah moderat. dll.S. Islam adalah agama sempurna yang merupakan karunia Tuhan [Q. al-uqud. al-musyarakah. yakni dalam bentuk naqdan (immediate delivery) yakni penyerahan pada saat itu juga atau ghayru naqdan (penyerahan kemudian). dayn bidyan seperti pada gambar di bawah ini [9]: .S. kelembagaan. almudlarabah. Kedua. µayn bidayn. argumentasi teologis yang menyatakan bahwa Islam adalah agama samawi yang berdasarkan wahyu (Al-Quran) yang berfungsi untuk: membimbing kehidupan umat manusia. nilai serta norma Islam itu sendi ri. 185][3].2 al -Baqarah: 2. yakni: ayn bi µayn. lapangan kerja. Di samping. ³criterion´ (al-furqan) pembeda antara yang hak dari yang batil [Q. Ada tiga jenis pertukaran jika dilihat dari segi obyeknya. bahkan sebelum ia diangkat sebagai Nabi dan Rasul. kedua.Tidak ke Barat dan tidak pula ke Timur. samp[ai bats-batas tertentu. 11 Hud:1] [5]. Pertama. Suatu kenyataan yang bertolak belakang dengan doktrin. dan. nilai. Berbagai bentuk jual beli dan kontrak termaksud telah diatur sedemikian rupa dengan cara menyerap tradisi dagang dan perikatan serta berbagai bentuk kontrak yang telah ada sebelumnya yang mendapat penyesuaian dengan wahyu. Landasan pertukaan barang dan jasa yang merupakan salah satu inti kegiatan ekonomi terdiri dari dua pilar: Pertama.Pentingnya membangun pemikiran ekonomi syariah didasarkan. pendidikan dan kesehatan.[8]Sementara para aktivis awal di bidang ini adalah para Sahabat Rasul itu sendiri. yakni: µayn (real assets) berupa barang dan jasa.5 al -Ma¶idah: 3]. maupun ekonomi. Bahkan lebih jauh lagi.S. [Q. al-musaqah. selain argumentasi di atas.25 al -Furqan:1][4]. dan dayn (financial assets) berupa uang dan. Pada zamanya telah dikenal pula transaksi jual beli serta perikatan atau kontrak (al buyu¶ wa al-µuqu`d). seperti al-buyu¶. waktu pertukaran. politik. Dewasa ini kebanyakan dunia Islam masih tergolong negara berkembang bahkan terbelakang dilihat dari ukuran dan kriteria kekayaan. surat berharga. obyek per tukaran yang dalam fiqh dibedakan jenisnya. baik Alquran maupun Sunnah. masih ada dua argumentasi utama: [2]. prinsip. Pertama. baik sosial. ada kesenjangan dan kelangkaan literatur di bidang ilmu ekonomi yang dapat menjelaskan filsafat. telah dikenal pula bagaimana mengelola harta kekayaan negara dan hak rakyat di dalamnya. Nabi Muhamad: Perumus Pertama Ekonom Syariah Tidak diragukan lagi bahwa Nabi Muhammad saw adalah pemikir dan aktivis pertama ekonomi syariah[7].

yadan biyadin (sama waktu penyerahanya) dengan Barang (al-bay¶) Kasat mata.Ia adalah pengagas orisinal dalam ilmu ekonomi syariah. Libanon dan hidup sezaman dengan Abu Hanifah. kebolehan dan kesahihan sistem . walaupun belum begitu memadai.[11] Abu Hanifah (80-150H/699-767M) Abu Hanifah lebih dikenal sebagai imam madzhab hukum yang sangat rasionlistis dan dikenal puga sebagai penjahit pakaian atau taylor dan pedagang dari Kufah. Zaid bin Ali (80-120H. mutu beda Kasat mata mutu sama Jasa (al-ijarah) Now for now Deferred payment (mu¶ajjal) Deferred delivery (salam) Ijarah Ju¶alah Represent µayn Represent µayn dayn dengan Uang dayn Surat berharga Pengagas dan Aktivis Ekonomi Ssyariah Suatu survey pemikiran ekonomi syariah[10] berhasil menyusun penggagas. pemikir dan aktivis ekonomi Islam secara kronologis.) Nama lengkapnya Abdurahman al -Awza¶i yang berasal dari Beirut.Berikut di bawah ini disajikan beb erapa penggagas dasar ilmu ekonomi syariah yang melambangkan perkembangan pemikiran ekonomi syariah sekaligus. antara lain. Gagasan-gagasanya. Ia menggagas keabsahan dan kesahihan hukum kontrak jual beli dengan apa yang dikenal dewasa ini dengan bay¶ al-sala`m dan al-mura`bahah.Gambar 1 Teori Petukaran/Percampuran Barang dan Jasa Pertukaran Obyek pertukaran Kasat/tidak mata kasat Waktu penyerahan obyek petukaran µAyn µayn µayn dayn dengan Lain jenis Sejenis: -sawa¶an bisawa¶in (sama jumlahnya) -mistlan bimitslin (sama mutunya) ./707-774M. Iraq./699-738M) Zaid adalah pengagas awal penjualan suatu komoditi secara kredit dengan harga yang lebih tinggi dari harga tun ai.[12] Al-Awza¶i (88-157H.

al-Amwa¶l.Karya ini berbeda dengan karya Abu µUbayd yang datang kemudian. umpamanya. Bab pertama buku ini./712-796M.Ia dikenal dengan panggilan jabatanya (al -Qadli=hakim) Abu Yusuf Ya¶qub Ibrahim dan dikenal perhatianya atas keuangan umum serta perhatianya pada peran negara. al-µusyur. seperti: Ia menganggap raja atau penguasa bertanggungjawab atas kesejahteraan rakyatnya. disusul hadis yang menyatakan bahwa setiap orang adalah ³penggembala´ yang bertanggungjawab atas gembalaanya yang secara tegas dicontohkan: seorang pemimpin adalah penggembala rakyatnya dan bertanggung jawab atasnya. baik dalam bentuk tunai atau sejenis. ia pun tokoh hukum Islam yang mengakui hak negara Islam untuk menarik pajak demi terpenuhinya kebutuha n bersama. yakni Kitab al-Kharaj. tema sentral pemikiran ekonominya menekankan pada tanggungjawab penguasa untuk mensejahterakan rakyatnya.Buku ini dapat digolongkan sebagai karya klasik dalam bidang ilmu ekonomi syariah karena sistimatika pembahasanya dengan merekam sejumlah ayat Alquran dan hadis di bidangnya. ditulis atas permintaan dari penguasa pada zamanya. dan perkembangan pertanian. ia pun memiliki pemikiran orisi nal di bidang ekonomi. dan bahkan kapan pemerintah wajib melakukanya.Sedangkan Ibn Taymiyyah memperjelas secara lebih rinci dengan menyatakan bahwa tas¶ir dapat dilakukan pemerintah sebagai bentuk intervensi pemerintah dalam mekanisme pasar. pekerjaan umum. Namun.muzara¶ah sebagai bagian dari bentuk mura`bahah dan membolehkan peminjaman modal. Kitab ini. Para pengusaha harus peduli terhadap pemenuhan kebutuhan dasar rakyat. buku ini mencakup pembahasan sekitar jibayat al-kharaj. al-shadaqat wa al-jawali (al-jizyah).Teori istislah dalam ilmu hukum Islam yang diperkenalkanya mengandung analisis nilai kegunaan atau teori utility dalam filsafat Barat yang di kemudian hari diperkenalkan oleh Jeremy Benthan dan John Stuart Mill.) Abu Yusuf adalah seorang hakim dan sahabat Abu Hanifah./731-798H. Oleh karena itu. ia mempertegas.[16]Tulisan Abu Yusuf ini mempertegas bahwa ilmu ekonomi adalah bagian tak terpisahkan dari seni dan menejemen pemerintahan dalam rangka pelaksanaan amanat yang dibebankan rakyat kepada pemerintah un tuk mensejahterakan mereka. seorang . Ia adalah peletak dasar prinsip -prinsip perpajakan yang dikemudian hari ³diambil´ oleh para ahli ekonomi sebagai canons of taxation. wa haqq alra¶iyyah ala al-ima`m (hak pemerintah atas rakyatnya dan hak rakyat atas pemerintahnya).Sedangkan pemikiran kontroversialnya ada pada pandanganya yang menentang pengendalian harga atau tas¶ir. [15]Ia pun dikenal sebagai penulis pertama buku perpajakan. Dengan kata lain. kapan tas¶ir dapat dilakukan oleh pemerintah dan kapan tidak . yakni penetapan harga oleh penguasa. Di samping itu. dan Imam Madzhab hukum.[17] Abu µUbayd al-Qasim bin Sallam (157-224H/774-738M) Pembahasan ekonomi syariah dalam karya Abu µUbayd. [13] Imam Malik Bin Anas (93-179H. diawali dengan mengutip hadis yang menyatakan bahwa agama itu adalah kritik: al-d`in al-nshi`hat.) Imam Malik lebih dikenal sebagai penulis pertama kitab hadis al-Muwatha¶. diawali dengan enam belas buah hadis di bawah judul haqq al-ima`m µala` al-ra¶iyyah. sebagaimana dinyatakan dalam pengantarnya. Hanya saja. yakni Khalifah Harun al Rasyid. dengan tujuan untuk menghindari kedzaliman yang menimpa rakyatnya serta mendatangkan kemaslahatan bagi penguasa.[14] Abu Yusuf (112-182H.

ketika bersumpah. fungsi dan peran pemerintah sebagai p elaksana amanat untuk kesejahteraan rakyat yang ia sebut ada` al-ama`na`t ila` hliha`.[18] Abu µUbayd seolah-olah ingin menyatakan bahwa masalah ekonomi tak terpisahkan dari tanggung jawab pemerintah atau penguasa. Abu Hamid al-Ghazali (1059-1111) Tokoh yang lebih dikenal sebagai sufi dan filosof serta pengkritik filsafat terkemuka ini melihat bahwa uang bukanlah komoditi. rumah. yang isinya adalah koleksi hadis -hadis yang bertajuk dan petunjuk hukum Islam. al-Muwatha¶. mirip dengan kitab fiqh atau hukum Islam pertama karya Imam Malik.Sedangkan dalam karya lainya. nampaknya Ibn Taymiyyah mempunyai kerangka pikir yang sejalan dalam . jika dilihat dari tehnis penulisanya dengan mengutamakan pengutipan hadis -hadis dan ayat-ayat Alquran. dan alat-alatnya sendiri. Pemimpin yang adil adalah yang melaksanakan amanat kepemimpinannya. Ibnu Taymiyyah (1262-1328) Ibnu Taymiyyah dalam kitabnya.Maka terjadilah kerjasama timbal balik. melainkan alat tukar Tusi (1201-1274) Tusi adalah penulis buku dalam bahasa Persia. dan ketika mengadili atau menetapkan dan memutuskan hukum. seorang pekerja penggembala harta tuannya dan bertanggung jawab atasnya. pengawasan pasar. Dengan kata lain. pakaian. dan jizyah. sehingga mereka mungkin melakukan pekerjaan yang berbeda -beda untuk saling membantu. Pengelolaan negara serta sumber-sumber pendapatanya menjadi bagian dari seni oleh negara (al-siya`sa`t l-syar¶iyyah) pengertian al-siyasah al-dustu`riyyah maupun al-siya`sa`t al-ma`liyyah (politik hukum publik dan privat). al-Siyasa`t al-Syar¶iyyah fi` Ishla`h al-Ra`¶iy wa alRa¶iyyah menegaskan tugas. akhirnya ia pun mengutip atsar Sahabat yang mengingatkan kepada kaum Muslimin agar selalu berdzikir kepada Allah manakala dalam keadaan ragu. seorang isteri adalah penggembala dan bertanggung jawab atas rumah suaminya dan anak anaknya.Perbedaan -perbedaan inilah yang melahirkan sruktur internasional dan sistem ekonomi umat manusia. yakni keluarganya. Keadilan hukum pun mengendalikan pertukaran produk barang -barang yang menjamin ketersediannya untuk semua orang.Dengan demikian. seperti halnya Abu µUbayd. taat kepada hukum-hukum Allah dan Rasul-Nya sehingga ia berhak mendapat ketaatan dari rakyatnya. ilmu ekonomi syariah adalah bagian tak terpisahkan dari ilmu hukum ketata -negaraan. Akan tetapi. tentu dia tidak akan dapat bertahan hidup karena tidak akan mempunyai makanan yang cukup untuk jangka lama. A khlaq ±i-Nasiri yang menjelaskan bahwa: Apabila seseorang harus tetap mengh asilkan makanan. al-Hisbah fi` al-Isla`m. lebih menekankan intervensi pemerintah dalam mekanisme pasar. Tuhan dengan segala kebijaksanaan-Nya. membedakan aktivitas dan cita rasa orang sedemikian rupa. pajak. Kemudian ia pun mengutip sejumah hadis tentang pemimpin yang adil dan fajir. karena orang bekerja sama dengan lainya dan setiap orang melakukan pekerjaan sesuai dengan profesinya sehingga menghasilkan konsumsi yang lebih dari cukup untuk dirinya sendiri.Dengan demikian.Timbulah berbagai bentuk kontrak sosial. hinga akuntansi yang erat kaitanya dengan sistem dan prinsip zakat. Kitab ini.suami bertanggung jawab atas gembalanya. Sedangkan pada bab-bab berikutnya ia menjelaskan aneka jenis harta yan g dikuasai negara dan hak rakyat atas harta termaksud dengan cara yang lebih terurai dan selalu berdasarkan rujukan Alquran dan Sunnah.

Walaupun kitabnya. yakni.Namun demikian.450H. al-Mawardi (w. distribusi serta konsumsinya yang kesemuanya adalah obyek kajian utama ilmu ekonomi. ia tidak mengabaikan perhatianya dalam bidang ilmu ekonomi. bukan pada individu yang terkucil. Individu adalah bagian dari jumhur. teori mengenai pertumbuhan penduduk.[19] Ibn Khaldun (1332-1406) Cendekiawan asal Tunisia ini lebih dikenal sebagai Bapak ilmu sosial. Pergeseran Pemikiran ke Pergerakan Ekonomi Syariah Ilmu ekonomi Islam adalah suatu yang tidak bisa dipungkiri lagi adalah suatu ilmu yang tumbuh dan menjadi gerakan perekonomian Islam sejak seperempat abad yang lalu. ekonomi. Dengan kata lain. Ia dapat melihat dengan jelas hubungan antara ilmu ekonomi dengan kesejahteraan manusia. Terminologi jumhur yang berarti massa yang digunakanya menunjukkan bahwa mempelajari ekonomi adalah untuk meningkatkan kesejahteraan massa. Ia pun mengetengahkan gagasan ilmu ekonomi yang mendasar. lintas perdagangan. lalu lintas hak dan kepemilikan atas harta. Ia melihat hubungan timbal balik antara faktor -faktor: ekonomi. politik. Gerakan itu ditandai dengan diselengarakan Konfrensi Ekonomi Islam secara teratur. Malthus dan penulis neo klasik sekaliber Keynes. namun ia membahasnya secara berserakan di sana sini. Pemantapan hati negara -negara anggota OKI untuk mengislamisasi ekonomi negaranya masing-masing tumbuh setelah Konferensi Ekonomi Islam III . salah satu produk penting yang menyertai kelahiran OKI adalah terpicunya pemikiran ekonomi Islam menjadi gerakan perekonomian Islam. perniagaan. sosial. Jika kita amati. pengakuan terhadap sumbangan kerja terhadap teori nilai. merupakan bagian tak terpisahkan dari sistem peme rintahan dan ketatanegaran. pentingnya pembagian kerja. baik secara spiritual (ibadah). bukan individu. Pemikiranya kiranya dapat disejajarkan dengn penulis klasik sekaliber Adam Smith. poduksi barang dan jasa. sistim harga dsb. politik dan hak-hak individual (privat: hak Adami) secara berimbang dengan hak Allah atau hak publik. Tentu saja termasuk di dalamnya adalah pengelolaan harta.Ia mendefinisikan ilmu ekonomi jauh lebih luas daripada definisi Tusi. persyaratan -persyaratan kepala negara dalam karyanya.pendapat yang menyatakan bahwa ekonomi syariah. Hukum ekonomi dan sosial berlaku pada massa. pergeseran orientasi dari pemikiran ekonomi ke gerakan tak terpisahkan dari hapusnya institusi Khilafah tahun 1924 [22] dan upaya menghidupkanya kembali yang gagal hingga terbentuknya Organisasi Konfrensi Islam.) Penulis al-Ahkam al-Sulthaniyyah. etika dan pendidikan.[21]adalah pakar dari kubu Syafi¶iyyah yang menyatakan bahwa institusi negara dan pemerintahan bertujuan untuk memelihara urusan dunia dan agama atau urasan spiritual dan temporal (li hara`sat al -di`n wa alumur al-dunyawiyyah). Namun demikian. al-Muqaddimah. baik sistem maupun hukumnya.[20] tidak membahas bidang ini dalam bab tertentu. pembentukan modal. maka akan segera nampak bahwa tugas dan fungsi pemerintah dan negara yang dibebankan di atas pundak kepala negara adalah untuk mensejahterakan (al-falah) rakyatnya. Ricardo. Referensi filosofisnya yang merujuk kepada ³ketentuan akal dan etika´ telah mengantarnya kepada kesimpulan bahwa ilmu ekonomi adalah pengetahuan normatif dan sekaligus positif.

[24] Kecenderungan ini dipengaruhi oleh beberapa factor berikut: Pertama. yaitu: Pertama. lahirnya negara -negara Islam yang melimpah petro dolarnya.yang diselenggarakan di Islamabad Pakistan bulan Maret 1983. ketiga.Negara -negara itu menjadi Negara petro dolar yang menimbulkan pemikiran untuk ³memutarkan´ uang mereka melalui lembaga keuangan syariah. kedua.Perbankan berkembang setelah munculnya beragam jenis mata uang dengan kandungan logam mulia yang beragam. seperti istilah qard yang berarti pinjaman atau kredit menjadi bahasa Inggris credit dan istilah suq jamaknya suquq yang daam bahasa Arab harfiah berarti pasar bergeser menjadi alat tukar dan ditra nsfer ke dalam bahasa Inggris dengan sedikit perubahan menjadi check atau cheque dalam bahasa Prancis.Dengan demikian. The Future of Economics. pendirian bank Islam menjadi kenyataan dan dapat dilaksanakan tahun 1975. yakni: 1. 3. hasil penjualan minyak dunia Islam secara nyat a telah melahirkan kekuatan finansial negara -negara Islam di kawasan Timur Tengah. untuk melakukan embargo miyak sebagai senjata menekan Barat dalam menopang perjuangan Palestina. dewasa ini terkesan bahwa ekonomi Islam itu identik dengan konsep tentang sistem keuangan dan perbankan Islam. diperluan keahlian khusus bagi mereka yang bergelut di . peristiwa krisis minyak 1974 dan 1979 dan keberanian Syekh Zakki Yamani. sejumlah pemerintahan Islam sudah mendirikan Departemen atau Fakult as Ekonomi Islam di universitas-universitas mereka. Afrika Utara dan Asia Tenggara. 2. Barat menyadari kekuatan dunia Islam yang dapat mengancam kehidupan ekonomi Barat.Maka. memberikan jasa pengiriman atau transfer uang. Mengiringi kondisi obyektif di atas perkembangan pemikiran di bidang ilmu ekonomi syariah menjadi gerakan pembangunan SEI semakin terpacu dan tumbuh disertai factor-faktor lain yang mendahuluinya. perhatian utam a dan menonjol para ulama dan cendekiawan Muslim adalah transaksi nonribawi sesuai petunjuk AlQuran dan Sunnah. Fungsi-fungsi yang lazimnya dewasa ini dilaksanakan oleh perbankan telah dilaksanakan sejak zaman Rasulullah hingga Abbasiyah. menerima simpanan uang. kedua. musyarakah. lahirnya ide dan gagasan mendidirikan Bank Islam dalam Keputusan Konfrensi Negera -negara Islam se-Dunia bulan April 1968 di Kuala Lumpur.Sedangkan pada zaman Abbasiyah. telah terumuskanya konsep teoritis tentang Ban k Islam pada tahun 1940-an. akan tetapi pelaksanaan fungsinya telah terlaksana dengan akad sesuai syariah. Istilah bank tidak diken al zaman itu. Menteri Perminyakan Arab Saudi. muzara¶ah dan musaqah. [23]Hasilnya. meminjamkan uang atau memberikan pembiayan dalam bentuk mudharabah. Kedua. Fungsi-fungsi itu di zaman Rsulullah dilaksanakan oleh satu orang yang melaksanakan satu fungsi saja. Istilah -istilah fiqh di bidang ini pun muncul da n diduga berpengaruh pada istilah tehnis perbankan modern.Namun demikian. [25] Gerakan Ekonomi melalui Pendirian Bank Syariah Praktek perbankan di zaman Rasulullah dan Sahabat telah terjadi karena telah ada lembag-lembaga yang melaksanakan fungsi-fungsi utama opersional perbankan.Pertama. bahkan sudah mulai meng -Islamkan lembaga pebankan mereka. Tindakan ini ternyata memiliki dua mata pisau. ketiga fungsi tersebut sudah dilaksanakan oleh satu individu saja.Gerakan ekonomi syariah adalah suatu upaya membentuk Sistem Ekonomi Islam (SEI) yang mencakup semua aspek ekonomi sebagaimana didefinisikan oleh Um er Chapra dalam.

[29] Kini IDB memiliki lebih dari 43 kantor di negara anggotanya dengan Jed ah menjadi kantor pusatnya. [28] Mengingat penting dan strategisnya institusi dan sistem perbankan untuk menggerakan roda perekonomian. Pemikiran dan aktivitas ekonomi syariah di Indonesia akhir abad ke -20 lebih diorientasikan pada pendirian lembaga keuangan dan perbankan syariah. Peranan bankir pada masa Abbasiyah mulai populer pada pemerintahan Khalifah al-Muqtadir (908-932)[27]. mengapa bahasa Melayu menjadi bahasa Nusantara.Maka dapat disimpulkan bahwa aktivitas ekonomi syariah tidak dalambentuk formal melainkan telah berdifusi dengan kebudayaan Melayu sebagaimana terceriman dalam bahasanya.Ini berarti banyak dipengaruhi oleh konsep-konsep Islam dalam kegiatan ekonomi. gerakan koperasi mendapat sambutan baik . yakni intervensi pemerintah Mesir.bidang pertukaran uang. Sedangkan uji coba yang relatif sukses dilakukan oleh Mesir dengan mendirikan Mit Ghamr Local Saving Bank tahun 1963 yang disambut baik oleh para petani dan masyarakat pedesaan. akan tetapi upaya Isla misasi dalam pengertian penegakan syariat Islam di Indonesia tak pernah surut.Sejarah pebankan Islam mencatat Saefudaulah al Hamdani sebagai orang pertama yang menerbitkan cek untuk keperluan kliring antara Bagdad. penelitian khusus tentang institusi dan pemikiran ekonomi syariah nampaknya belum ada yang meminatinya secara khusus dan serius.Menurut para pakar. saq (cek) digunakan secara luas sebagai media pembayaran. Pertengahan tahun 1940 -an Malaysia mencoba membuka bank non bunga.Oleh karena itu. sarraf.Salah satu pilihanya adalah gerakan koperasi yang dianggap sejalan atau tidak bertentangan dengan syariah Islam.Namun demikian. Pemikiran dan Aktivitas Ekonomi Syariah di Indonesia Jika kita lacak akar sejarah pemikiran dan aktivits ekonomi Islam Indonesia tak bisa lepas dari awal sejarah masuknya Islam di negeri ini. nampak kepada kita adalah upaya dan gerakan yang dominan untuk penegakan syariah Islam dalam kontek kehidupan politik dan hukum. namun tidak sukses. dan jihbiz[26] yang kemudian menjadi cikal bakal praktek pertukaran mata uang atau money changer. Walaupun pernah lahir Piagam Jakarta dan gagal dilaksanakan.Sementara itu. maka berbagai upaya dilakukan ahli ekonomi Islam.Oleh karena itu. N amun.Maka mereka yang mem punyai keahlian khusus itu disebut naqid. Akhir tahun 1950-an Pakistan mencoba mendirikan lembaga perkreditan tanpa bunga di pedesaan.Keberhasilan di atas mengilhami para petinggi OKI hinga akhirnya berdirilah Islamic Development Bank (IDB) bulan Oktober 1975. operasional Mit Ghamr diambil alih oleh National Bank of Egypt dan Bank Sentral Mesir (1967).Baru pada masa rezim Anwar Sadat (1971) sistim nirbunga dihidupkan kembali dengan dibukanya Nasser Social Bank. keberhasilan ini terhenti karena masalah politik. Iraq dengan Alepo (Spanyol).Bahkan aktivitas ekonomi syariah di tanah air tak terpisahkan dari konsepsi lingua franca. ialah karena bahasa Melayu adalah bahasa yang populer dan digunakan dalam berbagai transaksi perdagangan di kawasan ini.Dengan demikian.Para pela ku ekonomi pun didominasi oleh orang Melayu yang identik dengan orang Islam.Bahasa Melayu memiliki banyak kosa kata yang berasal dari bahasa Arab.

Oleh karena itu. Di lain pihak. yaitu bahwa Seminar ini bertugas dan harus berfungsi untuk: mempertegas dan memperjelas kerangka akademik sistim ekonomi syariah dengan segala ikutanya dan memberikan konstribusi bagi perkembangan institusi ekonomi syariah di Indonesia khusunya dan dunia pada umumnya. Penutup Uraian-uraian yang telah disampaikan mengarah pada kesimpulan pokok. perbankan syariah di Indonesia baru pada Islamisasi nama kelembagaanya. Maka tidak heran jika transaksi perbankan syariah tidak terlalu beda dengan transaksi bank konvensional hanya saja ada konkordansi antra nilaisuku bungan dengan nisbah bagihasil. Terleps dari kekurangan dankelebihan perbankan syariah. Bahkan terkadang para pejabat bank tidak mau tahu jika nasabahnya mengalami kerugian atau menurunya keuntungan.[31] Walaupun lahirnya kedahuluan oleh Philipina [32]. Maka menjadi kewajiban institusional perguruan tinggi Islam untuk mempersiapkan su mber daya manusia yang siap mengerakan roda perekonomian Islamik serta ikutanya yang meliputi berkembangnya institusi perbankan. Belum Islamisasi para pelakunya s ecara individual dan secara material. 3. akhirnya Bank Islam pertama di Indonesia lahir dengan nama Bank Mu¶amalat (1992).Mereka ³mematok´ bagi hasil dengan rate yang benar -benar menguntungkan bagi pihak bank secara sepihak. Akan tetapi. Luxemburgdan AS[34]. Maraknya perbankan syariah di tanah air tidak diimbangi dengan lembaga pendidikan yang memadai. [30]Gerakan koperasi yang belum sukses disusul dengan pendirian bank syariah yang relatif sukses. Denmark[33]. yang pasti dan factual adalah bahwa ia telah memberikan konstribusi yang berarti dan meaningfull bagi pergerakan roda perekonomian Indonesia dan mengatasi krisis moneter. sistm akuntansi dsb. yakni Juru san Muamalat dan Jurusan Jinayah-Siyasah. Masalah-masalah akademik yang meliputi: 1. Akibatnya. kelahiran bank syariah di Indonesia tidak diimbangi dengan pendirian lembaga -lembaga pendidikan perbankan syariah. kadangkala ada nasabah yang bersedia mendepositkan dananya di bana k syariah dengan syarat meminta bagi hasilnya minimal sama dengan bank konvensional milik pemerintah[35]. Sejak tahun 1990 -an ketika Dirjen Bimbaga Islam Depag RI melakukan posisioning jurusan -jurusan di lingkungan IAIN. tumbuhnya kesadaran masayarakat manfaatnya lembaga keuangandanperbankan syariah. untuk mencapai tujuan tersebut. Usaha maksimal saat itu ialah memilah jurusan Muamalat/Jinayat pada Fakultas syariah IAIN menjadi dua. perasuransian. penulis pernah mengusulkan kepada Menteri Agama dan para petinggi di Depag RI agar mempersiapkan institusi untuk mengkaji kecenderungan dan perkembangan ekonomi syariah di tanah air. Kelahiran bank Islam di Indonesia hari demi hari semak in kuat karena beberapa factor: 1.oleh kalangan santri dan pondok pesantren. Struktur dan disiplin ilmu ekonomi syariah di antara ilmu -ilmu agama Islam. . diskusi -diskusi diharapkan dapat menyelesaikan masalah akademik-teoritik dan praktis perekonomian Islam. 2. adanya kepastian hukum perbankan yang melindunginya. dukungan politik atau political will dari pemerintah.

Libanon. Islamic Research Institute. sistim jaminan keamanan sosial. 3. Bagaimana membuat peta dan kerangka penggalian sumber -sumber daya dan sumber dana penunjang sistim ekonomi Islam Indonesia. Perluasan wilayah kajian sistim ekonomi syariah yang meliputi ilmu akuntansi syariah. Bank Islam: analisis fiqh dan Keuangan. Herndon. Bank Islam. hibah dsb. alAhka`m al-Sultha`niyyah. Analisis Fiqh dan Keuangan. sadaqah. Ja karta. Dar al-Fikr. Adiwarman Karim. 2. Indonesia. Pemetaan kurikulum. 2003.al-Siyasat al-Syar¶iyyah fi` Isla`h al-Ra`¶iy wa al-Ra¶iyyah Irfan al-Haq. Jakarta. The International Institute for Islamic Though. dsb. Jakarta. Menegakan Syariat Islam di Bidang Ekonomi. keuangan syariah di pedesaan yang kecil tetapi kuat. 2003. Abu al-Hasan µAli bin Muhammad bin Habib al-Bashriy al-Bagdady al-Mawardy. asuransi. 2003. Sales and Contracts in Early Islamic Commercial Law. ________ . jenjang pendidikan serta kepakaran dan keterampilan yang diperlukan dan disiapkan bagi terlaksananya sistim ekonomi syariah di Indonesia. Dawam Raharjo. norma. Beirut [nd]. Daftar Bacaan µAbdullah µAlwi Haji Hasan. IIIT Indonesia. wakaf. The Muqaddimah. nilai. 1981. Ibn Khaldun. . Economic Doctrine of Islam. Mu¶assassat al-Nashir. al-Amwa¶l. 1996. Masalah-masalah praktek perekonomian syariah meliputi: 1. International Islamic University. Virginia. cet. IIIT Indonesia. infak. al-Hisbah fi al-Islam. Posisi dan struktur hukum institusi-institusi syariah di Indonesia sehingga terjamin kepastian hukumnya 3. Abu µUbayd al-Qasim bn Sallam (157-224H/774-738M) dalam kitabnya. Bagaimana cara dan materi (kurikulum) sosialisasi doktrin. baik dari zakat. Bagaimana membuat proyek-proyek percontohan atau miniatur (labolatorium) lembaga-lembaga ekonomi. Beirut. dalam Adiwarman Karim.2. hukum dan kebiasaan-kebiasaan dalam dunia ekonomi dan perbakan Islam kepada masyarakat luas. 1986. [nd] ________ . [nd] Ibn Taymiyyah. 4. The International Institute of Islamic Thought (IIIT).i. Islamabad.Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam.

Cairo. Dar al-Fikr al-µAraby [nd].5 -6 dengan modifikasi dari penulis [3]dzalik al-Kitab la rayba fi¶h hudan li al -muttaqi`n. Grafiti. Cairo. Dar al-Fikr al-µAraby.µIlmli al-Mala¶in. Mahmud Abu Su¶ud. Yogyakarta.1968. The International Institute of Islamic Thought (IIIT). Beirut. [nd]. Khuthut ra¶isiyyah fi` al Iqtisha`d al-Isla`miyy.1968. membahas aktivitas individu dan kolektif untuk memenuhi kebutuhan materialnya dan cara -cara memanfaatkanya untuk mencapai kesejahteraan hidupnya. Cairo. December 1994. Sudin Haron. PT Dana Bhakti Wakaf. Maktabat al-mana`r al-isla`miyyah.Javed Ansari.2 al-Baqarah. Khuthut ra¶isiyyah fi` al-Iqtisha`d al-Isla`miyy. syahr . 1985. November. al-Awza¶i: Ta¶limuhu al-Insaniyyah wa al-a`nuniyyah. [nd. Pelanduk Publications.) PLP2M. Herndon. al-Imam Zaid. Terjemahnya: AlQuran adalah tidak diragukan lagi adalah petunjuk bagi orang -orang bertakwa (Q. ________ . e. 1997.Ma`lik. Dar al. 1952 Muhammad Abdul Mannan. Maktabat almana`r al-isla`miyyah. 1996 h. Sami Hassan Hamoud. Islamic Banking: Rules and Regulations. Juhaya S Praja. Islamic Economic Studies . Virginia. Ekonomi Islam: Teori dan Praktek. Economic Doctrine of Islam . [2] Irfan al-Haq. Yogyakarta. Kuwait.]. 1999. vol 2 No. Kitab al-Kharaj. Progress of Islamic Bankin: the Aspirations and the Realities. Sutan Remy Syahdeini.1. Dar al-Fikr al-µAraby. h. 1993.. Perbankan Islam dan Kedudukanya dalam Tata Hukum Perbankan Indonesia. Muhib al-Din alKhatib. Shobhi Mahmashani. makalah disajikan dalam Seminar Nasional yang diselenggarakan bersama oleh Fakultas Hukum Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakata dengan BAPPEBTI Deperindag RI Jakarta. al-Hisbah sebagai Bentuk Intervensi Pemerintah dalam Mekanisme Pasar. Jakarta. Muhammad Abu Zahrah. Kuwait. 1999. al-Qadli AbuYusuf Ya¶qub Ibrahim (112 -182H). Ekonomi Islam antar Neoklasik dan Strukturalis: Laporan dari Islamabad dalam Islamisasi Ekonomi: suatu Sketsa Evaluasi dan Prospek Gerakan Perekonomian Islam.S . 2).. (Amrullah dkk. [1] Marshal sebagaimana dikutip oleh Mahmud Abu Su¶ud. yaitu: ilmu yang mengajarkan manusia tentang kehidupanya sehari -hari. di Hotel Radison Yogyakarta.Abu`Hani`fah. 1978. 56 Kitab ini mengutip definisi ilmu ekonomi menurut Marshal. ________ . Petaling Jaya.

[20] Cf.i. hal. Muhammad Abu Zahrah. yakni AlQuran kepada hamba-Nya (Muhammad) agar i a memberikan peringatan kepada seluruh alam. Mohammad Nejatullah Shiddiq adalah professor yang mengkhususkan diri dalam bidang studi sejarah ekonomi Islam sebagaimana dijelaskan oleh Adiwarman Karim. Terjemahnya: AlQuran diturunkan pada bulan Ramadhan. Dar al-Fikr.Ramadha`n a-lladzi unzil fi¶h al -Qur¶an hudan li al -nas wa bayyina¶t min al-huda` wa alfurqa¶n. dan Urdu. Dar al . 5-7. Bank Islam. Cairo. IIIT Indonesia. Adiwarman Karim. norma dan hukum syariah atau hukum Islam. 1952.. yakni ekonomi yang bersifat dan sesuai. Dar al -Fikr al-µAraby. 539 [12] Muhammad Abu Zahrah.. 426. Juhaya S Praja. Cairo. Islamabad. 447 [14]Muhammad Abu Zahrah. Abu`Hani`fah . kita`bun uhkimat a`ya`tuhu` tsumma fusshilat min ladun haki`min khabi`rin. al-Hisbah fi al-Islam. 2003. 1986. h.µIlmli al-Mala¶in. 2002 [11]Ibid. Sales and contracts in Early Isla mic Commercial Law. 539 [13] Shobhi Mahmashani.] Cf. Analisis Fiqh dan Keuangan. [5]Alif la`m ra`. Beirut. Beirut. [nd]. Jakarta. 185) [4]Taba`rak al-ladzi` nazzal al-furqa¶n µala` abdihi` liyaku`n µala` al -µalami`n nadzi`ra¶. dan Aku meridoi Islam menjadi agamamu « [7]Perlu dicatat bahwa yang dimaksud term syariah dalam ilmu ekonomi syariah itu berbeda dengan syari¶ah dalam pengertian umum. al-Ahka`m al-Sultha`niyyah . h. Al -Quran adalah petunjuk bagi manusia dan berbagai penjelasan dari petunjuk terse but serta menjadi ³pembeda´ (S. Tentu saja. cet. yaknni sumber ajaran Islam. 432. Dar al-Fikr al-µAraby [nd]. Ingg ris. hal. di Hotel Radison Yogyakarta. [15] Muhammad Abdul Mannan. al-Imam Zaid. The Muqaddimah yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dri bhasaArab ol eh Franz Rosenthal (3 jilid) diterbitkan oleh Bollingen Foundation Inc. dan tidak bertentangn dengan doktrin. alHisbah sebagai Bentuk Intervensi Pemerintah dalam Mekanisme Pasar . hal. al-Awza¶i: Ta¶limuhu al -Insaniyyah wa al-Qa`nuniyyah . [nd. Cf. Mu¶assassat al-Nashir. Terjemahnya: Maha Suci Allah yang telah menurunkan al -Furqa`n.73 -74. New York [21] Abu al-Hasan µAli bin Muhammad bin Habib al -Bashriy al-Bagdady al-Mawardy.. 1978. Indonesia. Terjemahnya: Alif La`m Ra`. Oleh karena itu. 59 dimodifikasi oleh penulis [10] Survey dilakukan berdasarkan pemikiran ekonomi yang tersebar dalam kitab kitab tafsir dan hadis serta sejumlah literatur berbahasa Arab. makalah disajikan dalam Seminar Nasional yang diselenggarakan bersama oleh Fakultas Hukum Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakata dengan BAPPEBTI Deperindag RI Jakarta. Libanon. [8] µAbdullah µAlwi Haji Hasan.. al-Hisbah fi al-Islam. cetakan ke -2. istilah yang tepat adalah Islamic economic . 404-410. hal. [9] Dikutip dari Adiwarman Karim Bank Islam Analisis Fiqh dan Keuangan. Jakarta. Ekonomi Islam: Teori dan Praktek.S. 432-442. November.2 al-Baqarah. hal. Cairo. Beirut [nd] . alAmwa¶l. Dar al-Fikr alµAraby. 24 [16]al-Qadli AbuYusuf Ya¶qub Ibrahim (112 -182H). Muhib al-Din alKhatib. Inilah Kitab yang ayat -ayatnya tersusun dengan rapih yang kemudian diberikan penjelasan ri nci dari Tuhan Yang Maha Bijaksana. The International Institute for Islamic Though. Islamic Research Institute.. 314 -318. 335-383. [nd. Ma`lik. nilai. International Islamic University.. 1981 [19] Ibn Taymiyyah. norma dan hukum Islam. IIIT Indonesia. 2003. nilai. Kitab al-Kharaj. 1999 [18] Abu µUbayd al -Qasim bn Sallam (157 -224H/774-738M) dalam kitabnya.] [17] Ibn Taymiyyah. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam . [6] « al-yawm akmaltu lakum di`nakum wa atmamtu µalaykum ni¶mati` wa radli`tu lakum al-Isla`m di`na` « Terjemahnya: Pada hari ini (Haji Wada¶) Aku sempurnakan bagi kamu agamamu. syari¶ah dalam term ini adalah interpretasi atas doktrin.

norma dan hukum ekonomi Islami untuk kemudian merekaberusaha untuk mengaplikasikan ya di tanah air mereka. [34] Muslim Saving and Investment berdiri tahun 1987 di Los Angelos . dalam Adiwarman Karim. ANZ Bank. perbankan dan keuangan Islam. BPRS yang beroperasi di Jawa Barat. Pelanduk Publications.1. 1985. [27]Pada masa ini setiap wazir (menteri) mempunyai bankirnya masing -masing. (Amrullh dkk. vol 2 No. Ekonomi Islam antar Neoklasik dan Strukturalis: Laporan dari Islamabad dalam Islamisasi Ekonomi: suatu Sketsa Evaluasi dan Prospek Gerakan Perekonomian Islam . Bank Islam: analisis fiqh dan Keuangan. Jawa Tengah dan Jawa Timur.Istilah ini dipinjam dari bahasa Persia kahbad atau kihbud. 199. memainkan pernan penting dalam penelitian ilmu ekonomi. Menegakan Syariat Islam di Bidang Ekonomi. [23] Javed Ansari. yakni Denmark (1983) dan di negeri sekuler adalah The Islamic Bank International of Denmark. Misalnya: Ibnu Furat menunjuk Harun Ibnu Imran dan Josep Ibnu Wahab sebagai bankirnya. 2003 [25] Sutan Remy Syahdeini. [30] Fakta penerimaan kalangan santri.. Jakarta. 100 -111 [24] Dawam Raharjo. h. h. Islamic Banking: Rules and Regulations. Perkembangan Kopontren semakin menjamur setelahdigulirkanya proyek P2KR (Proyek Pemberdayaan Ekonomi Rakyat (baca:Pessantren) oleh BAPPENAS. 4 -5 dengan mengutip berbagai sumber. walaupun ada yang mati. Grafiti. California [35] Data diperoleh dari nasabah dan investigasi penulis terhadap Bank Syariah Lembur Kuring (nama samaran) .) PLP2M. Petaling Jaya. Perbankan Islam dan Kedudukanya dalam Tata Hukum Perbankan Indonesia. tingkat kematianya j auh lebih rendah dari BPR konvensional. 2. istilah jihbiz digunakan untuk orang yang melaksanakan fungsi dan tugas mengumpulkan pajak tanah. hal. [33] Bank Islam pertama yang berdiri di Eropa. December 1994. yakni kurang dari 50%. [28] Sudin Haron.Akan tetapi. antara lain. IIIT Indonesia. Iniberarti BPRS lebih dapat bertahan dan berkompetisi dari dan dengan BPR konvensional [32]Bank amanah berdiri di Pilipina 1987 di negeri sekuler yang penduduk Muslimnya minoritas. e. membantu mereka untuk mendirikan bank Islam di negara masing -masing. nilai. Jakarta. Yogyakarta. sejumlah Bank Perkreditan Rakyat milik PEMDA Jabar banyak yang mati (70-80%). Progress of Islamic Bankin: the Aspirations and the Realities. DKI. h. 71-80 [29]Bank ini menyediakan bantuan finansial bagi negera -negara anggotanya.[22]Pasca Perang Dunia II berakahir banya k pemuda mahasiswa Muslim belajar ekonomi di Barat sehingga mereka mendapat wawasan ekonomi yang luas. DI Yogyakarta. Kini bak -bank besar dari Negara negara Barat seperti Citibank.Pada masa pemerintahan Sasanid. Menyadari hal itu mereka berupaya menghidupkan kembali prinsip. Sami Hassan Hamoud. Chase Manahathan Bank dan Jardine Fleming telah membuka Islamic Windo dalam rangka melayani perbankan sesuai dengan syariat Islam. 1998 [31]Ketika terjadi krisis moneter di tnah air. berdirin ya Induk Koperasi Pondok Pesantren (INKOPONTREN) di Jakarta tahun 1996 oleh Puskopontren Jawa Barat. [26]Istilah jihbiz mulai dikenal pada masa Muawiyah (661 -680M).. IslamicEconomic Studies . 1997.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful