Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Klasik

Pendahuluan

pemikiran ekonomi Islam adalah setua Islam itu sendiri.Selama empat belas abad sejarah Islam, kita menemukan kontinuitas karya -karya di mana masalahmasalah ekonomi dibahas dalam cahaya syariah. Sebagian besar dari diskusi ini terkubur, namun, dalam literatur yang luas tentang tafsir Al Qur'an (yaitu, Tafsir), komentar tentang hadis, prinsip -prinsip yurisprudensi (ushul al-fiqh), dan hukum (fiqh).Tidak ada upaya telah dilakukan untuk menggali baha n ini dan menyajikannya secara sistematis.Ada lagi genre karya yang ditujukan khusus untuk tata negara dan organisasi sosial.Ini dan bekerja pada filsafat moral dan sejarah menerima perhatian ketika lahir ilmu-ilmu sosial baru memasuki kurikulum universitas di dunia Muslim dan para sarjana mulai mencari warisan Islam di bidang ini.Beberapa orientalis telah juga memberikan perhatian khusus pada pemikiran politik dan ekonomi dari para pemikir Muslim awal.Tapi kita tidak punya, sampai saat ini, sebuah buku yan g komprehensif tunggal tentang sejarah pemikiran ekonomi dalam Islam.Kami memiliki Namun, sejumlah makalah, sebagian besar ditulis setelah pertengahan abad ini, pada pemikiran ekonomi dari beberapa ulama Islam terkemuka di masa lalu.Kami mengusulkan untuk melaporkan dalam studi singkat. Ini akan memerlukan tim ahli untuk mencoba sebuah karya yang komprehensif tentang sejarah pemikiran ekonomi dalam Islam setelah survei bahan yang luas yang disebutkan di atas, yang sebagian besar dalam bahasa Arab, meskipun bahasa utama lainnya Islam, khususnya Persia, Turki dan Urdu juga terlibat.Penulis ini hanya dapat menekankan pentingnya tugas yang akan membuang sangat dibutuhkan cahaya pada bagaimana pikiran Islam menanggapi perubahan kondisi ekonomi di berbagai wilayah dunia Islam yang luas.Kami sangat membutuhkan cahaya ini untuk kursus bagan kita sendiri melalui sejarah.Untuk berada di bawah ilusi yang bisa kita lakukan tanpa itu akan meningkatkan bahaya dari perjalanan yang sudah sulit.

Dewasa ini kehidupan ekonomi telah menjadi standar kehidupan individu dan kolektif suatu negara-bangsa.Keunggulan suatu negara diukur berdasarkan tingkat kemajuan ekonominya.Ukuran derajat keberhasilanmenjadi sangat materialistk.Oleh karena itu, ilmu ekonomi menjadi amat penting bagi kehidupan suatu bangsa.Namun demikian, pakar ilmu ekonomi sekaliber Masrhal menyatakan bahwa kehdiupan dunia ini dikendalikan oleh dua kekuatan besar; ekonomi dan keimanan (agama), hanya saja kekuatan ekonomi lebih kuat pengaruhnya daripada agama. [1] Demikian juta peradaban Islam yang gemilang di masa silam tidak mungkin terwujud tanpa dukungan kekuatan ekonomi dan ilmu ekonominya. Kini kit aperlu menggabungkan dua kekuatan kehidupan hidup manusia sebagaimana dinyatakan Marshall untuk disatukan dalam apa yang kita sebut membangun pemikiran dan disiplin ekonomi Islam dalam kerangka kerja pembangunan sosial budaya dan politik.

al-uqud. Berbagai bentuk jual beli dan kontrak termaksud telah diatur sedemikian rupa dengan cara menyerap tradisi dagang dan perikatan serta berbagai bentuk kontrak yang telah ada sebelumnya yang mendapat penyesuaian dengan wahyu. Ada tiga jenis pertukaran jika dilihat dari segi obyeknya. obyek per tukaran yang dalam fiqh dibedakan jenisnya. maupun ekonomi. nilai serta norma Islam itu sendi ri. argumentasi filosofis empiris dan faktual. Di samping. yakni: ayn bi µayn.S. kedua. ada kesenjangan dan kelangkaan literatur di bidang ilmu ekonomi yang dapat menjelaskan filsafat. masih ada dua argumentasi utama: [2]. Pemikiran ekonomi mendasar yang dikemudian hari disebut teori pertukaran atau percampuran (the theory of exchange) telah digariskan oleh Rasulullah. baik sosial.S. Pada zamanya telah dikenal pula transaksi jual beli serta perikatan atau kontrak (al buyu¶ wa al-µuqu`d). selain argumentasi di atas.[8]Sementara para aktivis awal di bidang ini adalah para Sahabat Rasul itu sendiri. al-musaqah. kelembagaan.S.5 al -Ma¶idah: 3]. dan. al-musyarakah. Pertama. politik. prinsip. 185][3]. waktu pertukaran. argumentasi teologis yang menyatakan bahwa Islam adalah agama samawi yang berdasarkan wahyu (Al-Quran) yang berfungsi untuk: membimbing kehidupan umat manusia. seperti al-buyu¶.[6] Kedua. yakni: µayn (real assets) berupa barang dan jasa. pendidikan dan kesehatan. yakni dalam bentuk naqdan (immediate delivery) yakni penyerahan pada saat itu juga atau ghayru naqdan (penyerahan kemudian). dll. µayn bidayn.Pentingnya membangun pemikiran ekonomi syariah didasarkan. ³criterion´ (al-furqan) pembeda antara yang hak dari yang batil [Q. dan dayn (financial assets) berupa uang dan. Dewasa ini kebanyakan dunia Islam masih tergolong negara berkembang bahkan terbelakang dilihat dari ukuran dan kriteria kekayaan. Pertama. Bahkan lebih jauh lagi. Sunnah Rasul telah mengatur berbagai alat transaksi dan teori pertukaran dan percampuran yang melahirkan berbagai istilah teknis ekonomi syariah serta hukumnya. [Q. norma dan hukum ekonomi Islam. bahkan sebelum ia diangkat sebagai Nabi dan Rasul. Kedua. Membangun pemikiran ekonomi syariah hendaklah moderat. telah dikenal pula bagaimana mengelola harta kekayaan negara dan hak rakyat di dalamnya. lapangan kerja. Nabi Muhamad: Perumus Pertama Ekonom Syariah Tidak diragukan lagi bahwa Nabi Muhammad saw adalah pemikir dan aktivis pertama ekonomi syariah[7]. Perlu membuat sintesa dari dua kekuatan aliran ekonomi yang positifnya dengan semangat dan api akidah dan syariah Islam.2 al -Baqarah: 2. baik Alquran maupun Sunnah. 11 Hud:1] [5]. Islam adalah agama sempurna yang merupakan karunia Tuhan [Q. Suatu kenyataan yang bertolak belakang dengan doktrin. sekarang dalam bentuk.Tidak ke Barat dan tidak pula ke Timur. samp[ai bats-batas tertentu. dayn bidyan seperti pada gambar di bawah ini [9]: . kenyataan menunjukan diperlukanya perkembangan ekonomi bagi negara -negara Islam. almudlarabah.S. surat berharga. nilai. menjelaskan aturan hukum yang terinci [Q.25 al -Furqan:1][4]. Landasan pertukaan barang dan jasa yang merupakan salah satu inti kegiatan ekonomi terdiri dari dua pilar: Pertama.

/699-738M) Zaid adalah pengagas awal penjualan suatu komoditi secara kredit dengan harga yang lebih tinggi dari harga tun ai. mutu beda Kasat mata mutu sama Jasa (al-ijarah) Now for now Deferred payment (mu¶ajjal) Deferred delivery (salam) Ijarah Ju¶alah Represent µayn Represent µayn dayn dengan Uang dayn Surat berharga Pengagas dan Aktivis Ekonomi Ssyariah Suatu survey pemikiran ekonomi syariah[10] berhasil menyusun penggagas. pemikir dan aktivis ekonomi Islam secara kronologis.[12] Al-Awza¶i (88-157H. kebolehan dan kesahihan sistem . Ia menggagas keabsahan dan kesahihan hukum kontrak jual beli dengan apa yang dikenal dewasa ini dengan bay¶ al-sala`m dan al-mura`bahah. Zaid bin Ali (80-120H.[11] Abu Hanifah (80-150H/699-767M) Abu Hanifah lebih dikenal sebagai imam madzhab hukum yang sangat rasionlistis dan dikenal puga sebagai penjahit pakaian atau taylor dan pedagang dari Kufah. Gagasan-gagasanya. Iraq. Libanon dan hidup sezaman dengan Abu Hanifah. walaupun belum begitu memadai. antara lain./707-774M.Berikut di bawah ini disajikan beb erapa penggagas dasar ilmu ekonomi syariah yang melambangkan perkembangan pemikiran ekonomi syariah sekaligus.Gambar 1 Teori Petukaran/Percampuran Barang dan Jasa Pertukaran Obyek pertukaran Kasat/tidak mata kasat Waktu penyerahan obyek petukaran µAyn µayn µayn dayn dengan Lain jenis Sejenis: -sawa¶an bisawa¶in (sama jumlahnya) -mistlan bimitslin (sama mutunya) .) Nama lengkapnya Abdurahman al -Awza¶i yang berasal dari Beirut.yadan biyadin (sama waktu penyerahanya) dengan Barang (al-bay¶) Kasat mata.Ia adalah pengagas orisinal dalam ilmu ekonomi syariah.

Sedangkan Ibn Taymiyyah memperjelas secara lebih rinci dengan menyatakan bahwa tas¶ir dapat dilakukan pemerintah sebagai bentuk intervensi pemerintah dalam mekanisme pasar. al-µusyur.) Imam Malik lebih dikenal sebagai penulis pertama kitab hadis al-Muwatha¶. Dengan kata lain. [15]Ia pun dikenal sebagai penulis pertama buku perpajakan. Bab pertama buku ini. yakni Kitab al-Kharaj. [13] Imam Malik Bin Anas (93-179H. pekerjaan umum. seorang . wa haqq alra¶iyyah ala al-ima`m (hak pemerintah atas rakyatnya dan hak rakyat atas pemerintahnya). ia pun tokoh hukum Islam yang mengakui hak negara Islam untuk menarik pajak demi terpenuhinya kebutuha n bersama. Hanya saja.[16]Tulisan Abu Yusuf ini mempertegas bahwa ilmu ekonomi adalah bagian tak terpisahkan dari seni dan menejemen pemerintahan dalam rangka pelaksanaan amanat yang dibebankan rakyat kepada pemerintah un tuk mensejahterakan mereka. al-shadaqat wa al-jawali (al-jizyah). ia pun memiliki pemikiran orisi nal di bidang ekonomi. seperti: Ia menganggap raja atau penguasa bertanggungjawab atas kesejahteraan rakyatnya. dan perkembangan pertanian. disusul hadis yang menyatakan bahwa setiap orang adalah ³penggembala´ yang bertanggungjawab atas gembalaanya yang secara tegas dicontohkan: seorang pemimpin adalah penggembala rakyatnya dan bertanggung jawab atasnya.Ia dikenal dengan panggilan jabatanya (al -Qadli=hakim) Abu Yusuf Ya¶qub Ibrahim dan dikenal perhatianya atas keuangan umum serta perhatianya pada peran negara. Ia adalah peletak dasar prinsip -prinsip perpajakan yang dikemudian hari ³diambil´ oleh para ahli ekonomi sebagai canons of taxation. Para pengusaha harus peduli terhadap pemenuhan kebutuhan dasar rakyat.[17] Abu µUbayd al-Qasim bin Sallam (157-224H/774-738M) Pembahasan ekonomi syariah dalam karya Abu µUbayd. yakni Khalifah Harun al Rasyid. dan bahkan kapan pemerintah wajib melakukanya. ia mempertegas. buku ini mencakup pembahasan sekitar jibayat al-kharaj. sebagaimana dinyatakan dalam pengantarnya.[14] Abu Yusuf (112-182H. baik dalam bentuk tunai atau sejenis. tema sentral pemikiran ekonominya menekankan pada tanggungjawab penguasa untuk mensejahterakan rakyatnya. dengan tujuan untuk menghindari kedzaliman yang menimpa rakyatnya serta mendatangkan kemaslahatan bagi penguasa. Namun.Teori istislah dalam ilmu hukum Islam yang diperkenalkanya mengandung analisis nilai kegunaan atau teori utility dalam filsafat Barat yang di kemudian hari diperkenalkan oleh Jeremy Benthan dan John Stuart Mill. diawali dengan mengutip hadis yang menyatakan bahwa agama itu adalah kritik: al-d`in al-nshi`hat. umpamanya. diawali dengan enam belas buah hadis di bawah judul haqq al-ima`m µala` al-ra¶iyyah. Kitab ini.Karya ini berbeda dengan karya Abu µUbayd yang datang kemudian.muzara¶ah sebagai bagian dari bentuk mura`bahah dan membolehkan peminjaman modal. Oleh karena itu. Di samping itu. al-Amwa¶l./731-798H.) Abu Yusuf adalah seorang hakim dan sahabat Abu Hanifah.Sedangkan pemikiran kontroversialnya ada pada pandanganya yang menentang pengendalian harga atau tas¶ir. kapan tas¶ir dapat dilakukan oleh pemerintah dan kapan tidak . ditulis atas permintaan dari penguasa pada zamanya./712-796M. dan Imam Madzhab hukum. yakni penetapan harga oleh penguasa.Buku ini dapat digolongkan sebagai karya klasik dalam bidang ilmu ekonomi syariah karena sistimatika pembahasanya dengan merekam sejumlah ayat Alquran dan hadis di bidangnya.

dan jizyah. dan ketika mengadili atau menetapkan dan memutuskan hukum. al-Hisbah fi` al-Isla`m. rumah. Sedangkan pada bab-bab berikutnya ia menjelaskan aneka jenis harta yan g dikuasai negara dan hak rakyat atas harta termaksud dengan cara yang lebih terurai dan selalu berdasarkan rujukan Alquran dan Sunnah. melainkan alat tukar Tusi (1201-1274) Tusi adalah penulis buku dalam bahasa Persia.Sedangkan dalam karya lainya. Kemudian ia pun mengutip sejumah hadis tentang pemimpin yang adil dan fajir. seorang pekerja penggembala harta tuannya dan bertanggung jawab atasnya. akhirnya ia pun mengutip atsar Sahabat yang mengingatkan kepada kaum Muslimin agar selalu berdzikir kepada Allah manakala dalam keadaan ragu. Ibnu Taymiyyah (1262-1328) Ibnu Taymiyyah dalam kitabnya. karena orang bekerja sama dengan lainya dan setiap orang melakukan pekerjaan sesuai dengan profesinya sehingga menghasilkan konsumsi yang lebih dari cukup untuk dirinya sendiri. ilmu ekonomi syariah adalah bagian tak terpisahkan dari ilmu hukum ketata -negaraan.Timbulah berbagai bentuk kontrak sosial. Dengan kata lain. al-Siyasa`t al-Syar¶iyyah fi` Ishla`h al-Ra`¶iy wa alRa¶iyyah menegaskan tugas. pakaian.suami bertanggung jawab atas gembalanya. tentu dia tidak akan dapat bertahan hidup karena tidak akan mempunyai makanan yang cukup untuk jangka lama. fungsi dan peran pemerintah sebagai p elaksana amanat untuk kesejahteraan rakyat yang ia sebut ada` al-ama`na`t ila` hliha`. Tuhan dengan segala kebijaksanaan-Nya. Pengelolaan negara serta sumber-sumber pendapatanya menjadi bagian dari seni oleh negara (al-siya`sa`t l-syar¶iyyah) pengertian al-siyasah al-dustu`riyyah maupun al-siya`sa`t al-ma`liyyah (politik hukum publik dan privat). yakni keluarganya. seperti halnya Abu µUbayd.Maka terjadilah kerjasama timbal balik. Pemimpin yang adil adalah yang melaksanakan amanat kepemimpinannya. dan alat-alatnya sendiri.Dengan demikian. seorang isteri adalah penggembala dan bertanggung jawab atas rumah suaminya dan anak anaknya. hinga akuntansi yang erat kaitanya dengan sistem dan prinsip zakat. pajak. Abu Hamid al-Ghazali (1059-1111) Tokoh yang lebih dikenal sebagai sufi dan filosof serta pengkritik filsafat terkemuka ini melihat bahwa uang bukanlah komoditi. ketika bersumpah. yang isinya adalah koleksi hadis -hadis yang bertajuk dan petunjuk hukum Islam. al-Muwatha¶.Perbedaan -perbedaan inilah yang melahirkan sruktur internasional dan sistem ekonomi umat manusia.[18] Abu µUbayd seolah-olah ingin menyatakan bahwa masalah ekonomi tak terpisahkan dari tanggung jawab pemerintah atau penguasa. Akan tetapi.Dengan demikian. taat kepada hukum-hukum Allah dan Rasul-Nya sehingga ia berhak mendapat ketaatan dari rakyatnya. sehingga mereka mungkin melakukan pekerjaan yang berbeda -beda untuk saling membantu. Keadilan hukum pun mengendalikan pertukaran produk barang -barang yang menjamin ketersediannya untuk semua orang. nampaknya Ibn Taymiyyah mempunyai kerangka pikir yang sejalan dalam . Kitab ini. pengawasan pasar. jika dilihat dari tehnis penulisanya dengan mengutamakan pengutipan hadis -hadis dan ayat-ayat Alquran. membedakan aktivitas dan cita rasa orang sedemikian rupa. mirip dengan kitab fiqh atau hukum Islam pertama karya Imam Malik. A khlaq ±i-Nasiri yang menjelaskan bahwa: Apabila seseorang harus tetap mengh asilkan makanan. lebih menekankan intervensi pemerintah dalam mekanisme pasar.

pengakuan terhadap sumbangan kerja terhadap teori nilai. ekonomi.[20] tidak membahas bidang ini dalam bab tertentu. Gerakan itu ditandai dengan diselengarakan Konfrensi Ekonomi Islam secara teratur. bukan pada individu yang terkucil. al-Muqaddimah. politik. distribusi serta konsumsinya yang kesemuanya adalah obyek kajian utama ilmu ekonomi. Walaupun kitabnya. Pemantapan hati negara -negara anggota OKI untuk mengislamisasi ekonomi negaranya masing-masing tumbuh setelah Konferensi Ekonomi Islam III . salah satu produk penting yang menyertai kelahiran OKI adalah terpicunya pemikiran ekonomi Islam menjadi gerakan perekonomian Islam. perniagaan. poduksi barang dan jasa. al-Mawardi (w. Namun demikian. Ia melihat hubungan timbal balik antara faktor -faktor: ekonomi.[21]adalah pakar dari kubu Syafi¶iyyah yang menyatakan bahwa institusi negara dan pemerintahan bertujuan untuk memelihara urusan dunia dan agama atau urasan spiritual dan temporal (li hara`sat al -di`n wa alumur al-dunyawiyyah). Tentu saja termasuk di dalamnya adalah pengelolaan harta. politik dan hak-hak individual (privat: hak Adami) secara berimbang dengan hak Allah atau hak publik. Pergeseran Pemikiran ke Pergerakan Ekonomi Syariah Ilmu ekonomi Islam adalah suatu yang tidak bisa dipungkiri lagi adalah suatu ilmu yang tumbuh dan menjadi gerakan perekonomian Islam sejak seperempat abad yang lalu. Dengan kata lain. Ricardo. merupakan bagian tak terpisahkan dari sistem peme rintahan dan ketatanegaran. Hukum ekonomi dan sosial berlaku pada massa. Ia dapat melihat dengan jelas hubungan antara ilmu ekonomi dengan kesejahteraan manusia. Individu adalah bagian dari jumhur. ia tidak mengabaikan perhatianya dalam bidang ilmu ekonomi.Namun demikian. teori mengenai pertumbuhan penduduk. Pemikiranya kiranya dapat disejajarkan dengn penulis klasik sekaliber Adam Smith. pembentukan modal. lintas perdagangan. maka akan segera nampak bahwa tugas dan fungsi pemerintah dan negara yang dibebankan di atas pundak kepala negara adalah untuk mensejahterakan (al-falah) rakyatnya.) Penulis al-Ahkam al-Sulthaniyyah.450H. Ia pun mengetengahkan gagasan ilmu ekonomi yang mendasar. lalu lintas hak dan kepemilikan atas harta. pentingnya pembagian kerja. Terminologi jumhur yang berarti massa yang digunakanya menunjukkan bahwa mempelajari ekonomi adalah untuk meningkatkan kesejahteraan massa. pergeseran orientasi dari pemikiran ekonomi ke gerakan tak terpisahkan dari hapusnya institusi Khilafah tahun 1924 [22] dan upaya menghidupkanya kembali yang gagal hingga terbentuknya Organisasi Konfrensi Islam. Malthus dan penulis neo klasik sekaliber Keynes. etika dan pendidikan. sosial.[19] Ibn Khaldun (1332-1406) Cendekiawan asal Tunisia ini lebih dikenal sebagai Bapak ilmu sosial. baik sistem maupun hukumnya. namun ia membahasnya secara berserakan di sana sini. baik secara spiritual (ibadah). Jika kita amati. Referensi filosofisnya yang merujuk kepada ³ketentuan akal dan etika´ telah mengantarnya kepada kesimpulan bahwa ilmu ekonomi adalah pengetahuan normatif dan sekaligus positif. bukan individu.Ia mendefinisikan ilmu ekonomi jauh lebih luas daripada definisi Tusi. sistim harga dsb. yakni. persyaratan -persyaratan kepala negara dalam karyanya.pendapat yang menyatakan bahwa ekonomi syariah.

[24] Kecenderungan ini dipengaruhi oleh beberapa factor berikut: Pertama. 2. perhatian utam a dan menonjol para ulama dan cendekiawan Muslim adalah transaksi nonribawi sesuai petunjuk AlQuran dan Sunnah.Sedangkan pada zaman Abbasiyah. [23]Hasilnya. Fungsi-fungsi itu di zaman Rsulullah dilaksanakan oleh satu orang yang melaksanakan satu fungsi saja. sejumlah pemerintahan Islam sudah mendirikan Departemen atau Fakult as Ekonomi Islam di universitas-universitas mereka. seperti istilah qard yang berarti pinjaman atau kredit menjadi bahasa Inggris credit dan istilah suq jamaknya suquq yang daam bahasa Arab harfiah berarti pasar bergeser menjadi alat tukar dan ditra nsfer ke dalam bahasa Inggris dengan sedikit perubahan menjadi check atau cheque dalam bahasa Prancis. 3.Maka. Istilah -istilah fiqh di bidang ini pun muncul da n diduga berpengaruh pada istilah tehnis perbankan modern. untuk melakukan embargo miyak sebagai senjata menekan Barat dalam menopang perjuangan Palestina. lahirnya negara -negara Islam yang melimpah petro dolarnya. memberikan jasa pengiriman atau transfer uang. Barat menyadari kekuatan dunia Islam yang dapat mengancam kehidupan ekonomi Barat.Gerakan ekonomi syariah adalah suatu upaya membentuk Sistem Ekonomi Islam (SEI) yang mencakup semua aspek ekonomi sebagaimana didefinisikan oleh Um er Chapra dalam. kedua. Afrika Utara dan Asia Tenggara. Menteri Perminyakan Arab Saudi.Pertama. menerima simpanan uang. [25] Gerakan Ekonomi melalui Pendirian Bank Syariah Praktek perbankan di zaman Rasulullah dan Sahabat telah terjadi karena telah ada lembag-lembaga yang melaksanakan fungsi-fungsi utama opersional perbankan. kedua. peristiwa krisis minyak 1974 dan 1979 dan keberanian Syekh Zakki Yamani. hasil penjualan minyak dunia Islam secara nyat a telah melahirkan kekuatan finansial negara -negara Islam di kawasan Timur Tengah. dewasa ini terkesan bahwa ekonomi Islam itu identik dengan konsep tentang sistem keuangan dan perbankan Islam. akan tetapi pelaksanaan fungsinya telah terlaksana dengan akad sesuai syariah.Negara -negara itu menjadi Negara petro dolar yang menimbulkan pemikiran untuk ³memutarkan´ uang mereka melalui lembaga keuangan syariah. telah terumuskanya konsep teoritis tentang Ban k Islam pada tahun 1940-an. meminjamkan uang atau memberikan pembiayan dalam bentuk mudharabah. yakni: 1. diperluan keahlian khusus bagi mereka yang bergelut di .Perbankan berkembang setelah munculnya beragam jenis mata uang dengan kandungan logam mulia yang beragam. lahirnya ide dan gagasan mendidirikan Bank Islam dalam Keputusan Konfrensi Negera -negara Islam se-Dunia bulan April 1968 di Kuala Lumpur. musyarakah. muzara¶ah dan musaqah.Dengan demikian. The Future of Economics.Namun demikian. Kedua. Mengiringi kondisi obyektif di atas perkembangan pemikiran di bidang ilmu ekonomi syariah menjadi gerakan pembangunan SEI semakin terpacu dan tumbuh disertai factor-faktor lain yang mendahuluinya. ketiga fungsi tersebut sudah dilaksanakan oleh satu individu saja. Istilah bank tidak diken al zaman itu.yang diselenggarakan di Islamabad Pakistan bulan Maret 1983. ketiga. pendirian bank Islam menjadi kenyataan dan dapat dilaksanakan tahun 1975. Fungsi-fungsi yang lazimnya dewasa ini dilaksanakan oleh perbankan telah dilaksanakan sejak zaman Rasulullah hingga Abbasiyah. Tindakan ini ternyata memiliki dua mata pisau. bahkan sudah mulai meng -Islamkan lembaga pebankan mereka. yaitu: Pertama.

Sejarah pebankan Islam mencatat Saefudaulah al Hamdani sebagai orang pertama yang menerbitkan cek untuk keperluan kliring antara Bagdad.Baru pada masa rezim Anwar Sadat (1971) sistim nirbunga dihidupkan kembali dengan dibukanya Nasser Social Bank.Namun demikian. Pertengahan tahun 1940 -an Malaysia mencoba membuka bank non bunga. keberhasilan ini terhenti karena masalah politik. nampak kepada kita adalah upaya dan gerakan yang dominan untuk penegakan syariah Islam dalam kontek kehidupan politik dan hukum.Oleh karena itu. Pemikiran dan Aktivitas Ekonomi Syariah di Indonesia Jika kita lacak akar sejarah pemikiran dan aktivits ekonomi Islam Indonesia tak bisa lepas dari awal sejarah masuknya Islam di negeri ini. penelitian khusus tentang institusi dan pemikiran ekonomi syariah nampaknya belum ada yang meminatinya secara khusus dan serius. Sedangkan uji coba yang relatif sukses dilakukan oleh Mesir dengan mendirikan Mit Ghamr Local Saving Bank tahun 1963 yang disambut baik oleh para petani dan masyarakat pedesaan. saq (cek) digunakan secara luas sebagai media pembayaran. ialah karena bahasa Melayu adalah bahasa yang populer dan digunakan dalam berbagai transaksi perdagangan di kawasan ini.Keberhasilan di atas mengilhami para petinggi OKI hinga akhirnya berdirilah Islamic Development Bank (IDB) bulan Oktober 1975. operasional Mit Ghamr diambil alih oleh National Bank of Egypt dan Bank Sentral Mesir (1967). [29] Kini IDB memiliki lebih dari 43 kantor di negara anggotanya dengan Jed ah menjadi kantor pusatnya. yakni intervensi pemerintah Mesir. Pemikiran dan aktivitas ekonomi syariah di Indonesia akhir abad ke -20 lebih diorientasikan pada pendirian lembaga keuangan dan perbankan syariah.Ini berarti banyak dipengaruhi oleh konsep-konsep Islam dalam kegiatan ekonomi.Sementara itu.Maka mereka yang mem punyai keahlian khusus itu disebut naqid. Peranan bankir pada masa Abbasiyah mulai populer pada pemerintahan Khalifah al-Muqtadir (908-932)[27]. dan jihbiz[26] yang kemudian menjadi cikal bakal praktek pertukaran mata uang atau money changer.Menurut para pakar.Salah satu pilihanya adalah gerakan koperasi yang dianggap sejalan atau tidak bertentangan dengan syariah Islam. akan tetapi upaya Isla misasi dalam pengertian penegakan syariat Islam di Indonesia tak pernah surut. namun tidak sukses. Iraq dengan Alepo (Spanyol).Oleh karena itu.bidang pertukaran uang.Maka dapat disimpulkan bahwa aktivitas ekonomi syariah tidak dalambentuk formal melainkan telah berdifusi dengan kebudayaan Melayu sebagaimana terceriman dalam bahasanya.Dengan demikian. [28] Mengingat penting dan strategisnya institusi dan sistem perbankan untuk menggerakan roda perekonomian.Para pela ku ekonomi pun didominasi oleh orang Melayu yang identik dengan orang Islam.Bahasa Melayu memiliki banyak kosa kata yang berasal dari bahasa Arab. Walaupun pernah lahir Piagam Jakarta dan gagal dilaksanakan.Bahkan aktivitas ekonomi syariah di tanah air tak terpisahkan dari konsepsi lingua franca. mengapa bahasa Melayu menjadi bahasa Nusantara. Akhir tahun 1950-an Pakistan mencoba mendirikan lembaga perkreditan tanpa bunga di pedesaan. maka berbagai upaya dilakukan ahli ekonomi Islam. gerakan koperasi mendapat sambutan baik . sarraf. N amun.

Maka menjadi kewajiban institusional perguruan tinggi Islam untuk mempersiapkan su mber daya manusia yang siap mengerakan roda perekonomian Islamik serta ikutanya yang meliputi berkembangnya institusi perbankan. Akan tetapi. dukungan politik atau political will dari pemerintah. [30]Gerakan koperasi yang belum sukses disusul dengan pendirian bank syariah yang relatif sukses. Maka tidak heran jika transaksi perbankan syariah tidak terlalu beda dengan transaksi bank konvensional hanya saja ada konkordansi antra nilaisuku bungan dengan nisbah bagihasil. kelahiran bank syariah di Indonesia tidak diimbangi dengan pendirian lembaga -lembaga pendidikan perbankan syariah. Di lain pihak. perasuransian. untuk mencapai tujuan tersebut. Usaha maksimal saat itu ialah memilah jurusan Muamalat/Jinayat pada Fakultas syariah IAIN menjadi dua. yang pasti dan factual adalah bahwa ia telah memberikan konstribusi yang berarti dan meaningfull bagi pergerakan roda perekonomian Indonesia dan mengatasi krisis moneter.oleh kalangan santri dan pondok pesantren. Masalah-masalah akademik yang meliputi: 1. Bahkan terkadang para pejabat bank tidak mau tahu jika nasabahnya mengalami kerugian atau menurunya keuntungan. akhirnya Bank Islam pertama di Indonesia lahir dengan nama Bank Mu¶amalat (1992).[31] Walaupun lahirnya kedahuluan oleh Philipina [32]. Oleh karena itu. perbankan syariah di Indonesia baru pada Islamisasi nama kelembagaanya. Belum Islamisasi para pelakunya s ecara individual dan secara material. Sejak tahun 1990 -an ketika Dirjen Bimbaga Islam Depag RI melakukan posisioning jurusan -jurusan di lingkungan IAIN. tumbuhnya kesadaran masayarakat manfaatnya lembaga keuangandanperbankan syariah. Terleps dari kekurangan dankelebihan perbankan syariah. Denmark[33]. diskusi -diskusi diharapkan dapat menyelesaikan masalah akademik-teoritik dan praktis perekonomian Islam. kadangkala ada nasabah yang bersedia mendepositkan dananya di bana k syariah dengan syarat meminta bagi hasilnya minimal sama dengan bank konvensional milik pemerintah[35]. Maraknya perbankan syariah di tanah air tidak diimbangi dengan lembaga pendidikan yang memadai. yakni Juru san Muamalat dan Jurusan Jinayah-Siyasah. sistm akuntansi dsb. yaitu bahwa Seminar ini bertugas dan harus berfungsi untuk: mempertegas dan memperjelas kerangka akademik sistim ekonomi syariah dengan segala ikutanya dan memberikan konstribusi bagi perkembangan institusi ekonomi syariah di Indonesia khusunya dan dunia pada umumnya. penulis pernah mengusulkan kepada Menteri Agama dan para petinggi di Depag RI agar mempersiapkan institusi untuk mengkaji kecenderungan dan perkembangan ekonomi syariah di tanah air. 3. Struktur dan disiplin ilmu ekonomi syariah di antara ilmu -ilmu agama Islam.Mereka ³mematok´ bagi hasil dengan rate yang benar -benar menguntungkan bagi pihak bank secara sepihak. Akibatnya. adanya kepastian hukum perbankan yang melindunginya. Penutup Uraian-uraian yang telah disampaikan mengarah pada kesimpulan pokok. 2. Luxemburgdan AS[34]. Kelahiran bank Islam di Indonesia hari demi hari semak in kuat karena beberapa factor: 1. .

norma. 3. Adiwarman Karim. Bagaimana cara dan materi (kurikulum) sosialisasi doktrin. Abu µUbayd al-Qasim bn Sallam (157-224H/774-738M) dalam kitabnya. wakaf. dalam Adiwarman Karim. al-Hisbah fi al-Islam. Economic Doctrine of Islam.al-Siyasat al-Syar¶iyyah fi` Isla`h al-Ra`¶iy wa al-Ra¶iyyah Irfan al-Haq. The International Institute of Islamic Thought (IIIT). Mu¶assassat al-Nashir. hibah dsb. keuangan syariah di pedesaan yang kecil tetapi kuat. 4. 1981. Dar al-Fikr. infak. jenjang pendidikan serta kepakaran dan keterampilan yang diperlukan dan disiapkan bagi terlaksananya sistim ekonomi syariah di Indonesia. Herndon. Islamabad. dsb. ________ . 1996. 2003. Beirut. Daftar Bacaan µAbdullah µAlwi Haji Hasan. nilai. Abu al-Hasan µAli bin Muhammad bin Habib al-Bashriy al-Bagdady al-Mawardy. sistim jaminan keamanan sosial.i. baik dari zakat. Masalah-masalah praktek perekonomian syariah meliputi: 1.2. Bank Islam: analisis fiqh dan Keuangan. Virginia. Posisi dan struktur hukum institusi-institusi syariah di Indonesia sehingga terjamin kepastian hukumnya 3. al-Amwa¶l. The Muqaddimah. asuransi. Ibn Khaldun. Jakarta. Libanon. Bank Islam. International Islamic University. 2003. Menegakan Syariat Islam di Bidang Ekonomi. Analisis Fiqh dan Keuangan. Sales and Contracts in Early Islamic Commercial Law. Ja karta. IIIT Indonesia. alAhka`m al-Sultha`niyyah. cet. Pemetaan kurikulum. Indonesia. Dawam Raharjo. Islamic Research Institute. Bagaimana membuat proyek-proyek percontohan atau miniatur (labolatorium) lembaga-lembaga ekonomi. Perluasan wilayah kajian sistim ekonomi syariah yang meliputi ilmu akuntansi syariah. The International Institute for Islamic Though. . IIIT Indonesia. sadaqah. [nd] Ibn Taymiyyah. 1986. [nd] ________ . 2003.Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Bagaimana membuat peta dan kerangka penggalian sumber -sumber daya dan sumber dana penunjang sistim ekonomi Islam Indonesia. Beirut [nd]. 2. hukum dan kebiasaan-kebiasaan dalam dunia ekonomi dan perbakan Islam kepada masyarakat luas. Jakarta.

al-Awza¶i: Ta¶limuhu al-Insaniyyah wa al-a`nuniyyah. Sudin Haron. Khuthut ra¶isiyyah fi` al Iqtisha`d al-Isla`miyy. 1997. h. makalah disajikan dalam Seminar Nasional yang diselenggarakan bersama oleh Fakultas Hukum Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakata dengan BAPPEBTI Deperindag RI Jakarta. Islamic Banking: Rules and Regulations. Virginia.1968. December 1994. ________ . 1999. Herndon.) PLP2M.1968. Muhammad Abu Zahrah. 1952 Muhammad Abdul Mannan. Jakarta. Ekonomi Islam: Teori dan Praktek. Cairo. (Amrullah dkk. yaitu: ilmu yang mengajarkan manusia tentang kehidupanya sehari -hari. Maktabat almana`r al-isla`miyyah. di Hotel Radison Yogyakarta. Economic Doctrine of Islam . Kuwait. membahas aktivitas individu dan kolektif untuk memenuhi kebutuhan materialnya dan cara -cara memanfaatkanya untuk mencapai kesejahteraan hidupnya.Javed Ansari. Dar al-Fikr al-µAraby. e. 56 Kitab ini mengutip definisi ilmu ekonomi menurut Marshal. Beirut. 1996 h. [nd]. November... 1999. Juhaya S Praja. Khuthut ra¶isiyyah fi` al-Iqtisha`d al-Isla`miyy. Dar al. 1978.Ma`lik. Dar al-Fikr al-µAraby. Maktabat al-mana`r al-isla`miyyah. Sutan Remy Syahdeini. Yogyakarta. Dar al-Fikr al-µAraby [nd]. al-Hisbah sebagai Bentuk Intervensi Pemerintah dalam Mekanisme Pasar. Grafiti. 2).5 -6 dengan modifikasi dari penulis [3]dzalik al-Kitab la rayba fi¶h hudan li al -muttaqi`n. Ekonomi Islam antar Neoklasik dan Strukturalis: Laporan dari Islamabad dalam Islamisasi Ekonomi: suatu Sketsa Evaluasi dan Prospek Gerakan Perekonomian Islam. The International Institute of Islamic Thought (IIIT).µIlmli al-Mala¶in. Shobhi Mahmashani. ________ . Petaling Jaya. Kitab al-Kharaj. Cairo. vol 2 No. [nd. Pelanduk Publications. syahr .]. Terjemahnya: AlQuran adalah tidak diragukan lagi adalah petunjuk bagi orang -orang bertakwa (Q. [1] Marshal sebagaimana dikutip oleh Mahmud Abu Su¶ud. Kuwait.Abu`Hani`fah.1. Islamic Economic Studies .2 al-Baqarah. Progress of Islamic Bankin: the Aspirations and the Realities.S . Mahmud Abu Su¶ud. PT Dana Bhakti Wakaf. Perbankan Islam dan Kedudukanya dalam Tata Hukum Perbankan Indonesia. 1985. Muhib al-Din alKhatib. al-Imam Zaid. al-Qadli AbuYusuf Ya¶qub Ibrahim (112 -182H). Sami Hassan Hamoud. [2] Irfan al-Haq. 1993. Cairo. Yogyakarta.

norma dan hukum syariah atau hukum Islam. [nd. Cairo. 426. Cairo.. hal. 2003. Al -Quran adalah petunjuk bagi manusia dan berbagai penjelasan dari petunjuk terse but serta menjadi ³pembeda´ (S. Inilah Kitab yang ayat -ayatnya tersusun dengan rapih yang kemudian diberikan penjelasan ri nci dari Tuhan Yang Maha Bijaksana. alHisbah sebagai Bentuk Intervensi Pemerintah dalam Mekanisme Pasar .] Cf. h. Libanon. norma dan hukum Islam.. Cf. 1952. 404-410.Ramadha`n a-lladzi unzil fi¶h al -Qur¶an hudan li al -nas wa bayyina¶t min al-huda` wa alfurqa¶n. Muhib al-Din alKhatib.S. kita`bun uhkimat a`ya`tuhu` tsumma fusshilat min ladun haki`min khabi`rin. hal. [20] Cf. The Muqaddimah yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dri bhasaArab ol eh Franz Rosenthal (3 jilid) diterbitkan oleh Bollingen Foundation Inc. Islamic Research Institute. 2002 [11]Ibid. Ingg ris. al-Hisbah fi al-Islam. al-Hisbah fi al-Islam.73 -74. [8] µAbdullah µAlwi Haji Hasan. Beirut. The International Institute for Islamic Though. IIIT Indonesia. istilah yang tepat adalah Islamic economic . nilai.. Jakarta. IIIT Indonesia. Dar al -Fikr al-µAraby. yaknni sumber ajaran Islam. 24 [16]al-Qadli AbuYusuf Ya¶qub Ibrahim (112 -182H). [9] Dikutip dari Adiwarman Karim Bank Islam Analisis Fiqh dan Keuangan. Mu¶assassat al-Nashir. Ma`lik. yakni AlQuran kepada hamba-Nya (Muhammad) agar i a memberikan peringatan kepada seluruh alam. al-Awza¶i: Ta¶limuhu al -Insaniyyah wa al-Qa`nuniyyah . alAmwa¶l. hal. Jakarta. November.. International Islamic University. 1986. Indonesia. 314 -318. Terjemahnya: Alif La`m Ra`. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam . Kitab al-Kharaj. Tentu saja. 5-7. syari¶ah dalam term ini adalah interpretasi atas doktrin. 335-383. cet. [15] Muhammad Abdul Mannan.. Adiwarman Karim. Islamabad. Sales and contracts in Early Isla mic Commercial Law.µIlmli al-Mala¶in. Bank Islam. nilai. Beirut. [5]Alif la`m ra`. di Hotel Radison Yogyakarta. hal. dan Urdu. Dar al ..i. 2003. Dar al-Fikr alµAraby. makalah disajikan dalam Seminar Nasional yang diselenggarakan bersama oleh Fakultas Hukum Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakata dengan BAPPEBTI Deperindag RI Jakarta. 539 [12] Muhammad Abu Zahrah. Abu`Hani`fah . Juhaya S Praja. Dar al-Fikr al-µAraby [nd]. 539 [13] Shobhi Mahmashani. h. dan tidak bertentangn dengan doktrin. 59 dimodifikasi oleh penulis [10] Survey dilakukan berdasarkan pemikiran ekonomi yang tersebar dalam kitab kitab tafsir dan hadis serta sejumlah literatur berbahasa Arab. cetakan ke -2. Terjemahnya: AlQuran diturunkan pada bulan Ramadhan.] [17] Ibn Taymiyyah. Ekonomi Islam: Teori dan Praktek. [nd]. Oleh karena itu. 432-442. al-Ahka`m al-Sultha`niyyah . dan Aku meridoi Islam menjadi agamamu « [7]Perlu dicatat bahwa yang dimaksud term syariah dalam ilmu ekonomi syariah itu berbeda dengan syari¶ah dalam pengertian umum. 432.2 al-Baqarah. Cairo. Mohammad Nejatullah Shiddiq adalah professor yang mengkhususkan diri dalam bidang studi sejarah ekonomi Islam sebagaimana dijelaskan oleh Adiwarman Karim. yakni ekonomi yang bersifat dan sesuai. 1981 [19] Ibn Taymiyyah. Beirut [nd] . Terjemahnya: Maha Suci Allah yang telah menurunkan al -Furqa`n. 1999 [18] Abu µUbayd al -Qasim bn Sallam (157 -224H/774-738M) dalam kitabnya. [6] « al-yawm akmaltu lakum di`nakum wa atmamtu µalaykum ni¶mati` wa radli`tu lakum al-Isla`m di`na` « Terjemahnya: Pada hari ini (Haji Wada¶) Aku sempurnakan bagi kamu agamamu. hal. al-Imam Zaid. 185) [4]Taba`rak al-ladzi` nazzal al-furqa¶n µala` abdihi` liyaku`n µala` al -µalami`n nadzi`ra¶. Dar al-Fikr. 447 [14]Muhammad Abu Zahrah. New York [21] Abu al-Hasan µAli bin Muhammad bin Habib al -Bashriy al-Bagdady al-Mawardy. Muhammad Abu Zahrah. [nd. 1978. Analisis Fiqh dan Keuangan.

Yogyakarta. walaupun ada yang mati. IslamicEconomic Studies .Pada masa pemerintahan Sasanid. DKI. antara lain. Sami Hassan Hamoud. vol 2 No. hal. BPRS yang beroperasi di Jawa Barat. 2. [23] Javed Ansari. istilah jihbiz digunakan untuk orang yang melaksanakan fungsi dan tugas mengumpulkan pajak tanah. [28] Sudin Haron. (Amrullh dkk. December 1994. Perbankan Islam dan Kedudukanya dalam Tata Hukum Perbankan Indonesia. IIIT Indonesia. Bank Islam: analisis fiqh dan Keuangan. Perkembangan Kopontren semakin menjamur setelahdigulirkanya proyek P2KR (Proyek Pemberdayaan Ekonomi Rakyat (baca:Pessantren) oleh BAPPENAS. [33] Bank Islam pertama yang berdiri di Eropa. Kini bak -bank besar dari Negara negara Barat seperti Citibank.Akan tetapi. berdirin ya Induk Koperasi Pondok Pesantren (INKOPONTREN) di Jakarta tahun 1996 oleh Puskopontren Jawa Barat. [34] Muslim Saving and Investment berdiri tahun 1987 di Los Angelos . ANZ Bank.) PLP2M. Jakarta. 100 -111 [24] Dawam Raharjo. 1998 [31]Ketika terjadi krisis moneter di tnah air. 1985. Ekonomi Islam antar Neoklasik dan Strukturalis: Laporan dari Islamabad dalam Islamisasi Ekonomi: suatu Sketsa Evaluasi dan Prospek Gerakan Perekonomian Islam . California [35] Data diperoleh dari nasabah dan investigasi penulis terhadap Bank Syariah Lembur Kuring (nama samaran) . e.. tingkat kematianya j auh lebih rendah dari BPR konvensional. sejumlah Bank Perkreditan Rakyat milik PEMDA Jabar banyak yang mati (70-80%). h. nilai. Progress of Islamic Bankin: the Aspirations and the Realities. Misalnya: Ibnu Furat menunjuk Harun Ibnu Imran dan Josep Ibnu Wahab sebagai bankirnya. 1997.[22]Pasca Perang Dunia II berakahir banya k pemuda mahasiswa Muslim belajar ekonomi di Barat sehingga mereka mendapat wawasan ekonomi yang luas. 71-80 [29]Bank ini menyediakan bantuan finansial bagi negera -negara anggotanya. DI Yogyakarta. 2003 [25] Sutan Remy Syahdeini. [26]Istilah jihbiz mulai dikenal pada masa Muawiyah (661 -680M). Jawa Tengah dan Jawa Timur. dalam Adiwarman Karim. Grafiti. h. Jakarta. Iniberarti BPRS lebih dapat bertahan dan berkompetisi dari dan dengan BPR konvensional [32]Bank amanah berdiri di Pilipina 1987 di negeri sekuler yang penduduk Muslimnya minoritas. [30] Fakta penerimaan kalangan santri.1. membantu mereka untuk mendirikan bank Islam di negara masing -masing. Islamic Banking: Rules and Regulations. [27]Pada masa ini setiap wazir (menteri) mempunyai bankirnya masing -masing.. norma dan hukum ekonomi Islami untuk kemudian merekaberusaha untuk mengaplikasikan ya di tanah air mereka. Chase Manahathan Bank dan Jardine Fleming telah membuka Islamic Windo dalam rangka melayani perbankan sesuai dengan syariat Islam. perbankan dan keuangan Islam. Pelanduk Publications. yakni Denmark (1983) dan di negeri sekuler adalah The Islamic Bank International of Denmark. Petaling Jaya. 199. 4 -5 dengan mengutip berbagai sumber. h. Menyadari hal itu mereka berupaya menghidupkan kembali prinsip. Menegakan Syariat Islam di Bidang Ekonomi. memainkan pernan penting dalam penelitian ilmu ekonomi. yakni kurang dari 50%.Istilah ini dipinjam dari bahasa Persia kahbad atau kihbud.