Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Klasik

Pendahuluan

pemikiran ekonomi Islam adalah setua Islam itu sendiri.Selama empat belas abad sejarah Islam, kita menemukan kontinuitas karya -karya di mana masalahmasalah ekonomi dibahas dalam cahaya syariah. Sebagian besar dari diskusi ini terkubur, namun, dalam literatur yang luas tentang tafsir Al Qur'an (yaitu, Tafsir), komentar tentang hadis, prinsip -prinsip yurisprudensi (ushul al-fiqh), dan hukum (fiqh).Tidak ada upaya telah dilakukan untuk menggali baha n ini dan menyajikannya secara sistematis.Ada lagi genre karya yang ditujukan khusus untuk tata negara dan organisasi sosial.Ini dan bekerja pada filsafat moral dan sejarah menerima perhatian ketika lahir ilmu-ilmu sosial baru memasuki kurikulum universitas di dunia Muslim dan para sarjana mulai mencari warisan Islam di bidang ini.Beberapa orientalis telah juga memberikan perhatian khusus pada pemikiran politik dan ekonomi dari para pemikir Muslim awal.Tapi kita tidak punya, sampai saat ini, sebuah buku yan g komprehensif tunggal tentang sejarah pemikiran ekonomi dalam Islam.Kami memiliki Namun, sejumlah makalah, sebagian besar ditulis setelah pertengahan abad ini, pada pemikiran ekonomi dari beberapa ulama Islam terkemuka di masa lalu.Kami mengusulkan untuk melaporkan dalam studi singkat. Ini akan memerlukan tim ahli untuk mencoba sebuah karya yang komprehensif tentang sejarah pemikiran ekonomi dalam Islam setelah survei bahan yang luas yang disebutkan di atas, yang sebagian besar dalam bahasa Arab, meskipun bahasa utama lainnya Islam, khususnya Persia, Turki dan Urdu juga terlibat.Penulis ini hanya dapat menekankan pentingnya tugas yang akan membuang sangat dibutuhkan cahaya pada bagaimana pikiran Islam menanggapi perubahan kondisi ekonomi di berbagai wilayah dunia Islam yang luas.Kami sangat membutuhkan cahaya ini untuk kursus bagan kita sendiri melalui sejarah.Untuk berada di bawah ilusi yang bisa kita lakukan tanpa itu akan meningkatkan bahaya dari perjalanan yang sudah sulit.

Dewasa ini kehidupan ekonomi telah menjadi standar kehidupan individu dan kolektif suatu negara-bangsa.Keunggulan suatu negara diukur berdasarkan tingkat kemajuan ekonominya.Ukuran derajat keberhasilanmenjadi sangat materialistk.Oleh karena itu, ilmu ekonomi menjadi amat penting bagi kehidupan suatu bangsa.Namun demikian, pakar ilmu ekonomi sekaliber Masrhal menyatakan bahwa kehdiupan dunia ini dikendalikan oleh dua kekuatan besar; ekonomi dan keimanan (agama), hanya saja kekuatan ekonomi lebih kuat pengaruhnya daripada agama. [1] Demikian juta peradaban Islam yang gemilang di masa silam tidak mungkin terwujud tanpa dukungan kekuatan ekonomi dan ilmu ekonominya. Kini kit aperlu menggabungkan dua kekuatan kehidupan hidup manusia sebagaimana dinyatakan Marshall untuk disatukan dalam apa yang kita sebut membangun pemikiran dan disiplin ekonomi Islam dalam kerangka kerja pembangunan sosial budaya dan politik.

argumentasi filosofis empiris dan faktual. obyek per tukaran yang dalam fiqh dibedakan jenisnya. [Q.S. politik. yakni: µayn (real assets) berupa barang dan jasa. Suatu kenyataan yang bertolak belakang dengan doktrin.[8]Sementara para aktivis awal di bidang ini adalah para Sahabat Rasul itu sendiri. Nabi Muhamad: Perumus Pertama Ekonom Syariah Tidak diragukan lagi bahwa Nabi Muhammad saw adalah pemikir dan aktivis pertama ekonomi syariah[7]. pendidikan dan kesehatan. Pada zamanya telah dikenal pula transaksi jual beli serta perikatan atau kontrak (al buyu¶ wa al-µuqu`d). surat berharga. masih ada dua argumentasi utama: [2]. dll.25 al -Furqan:1][4]. samp[ai bats-batas tertentu. Pertama. seperti al-buyu¶.Tidak ke Barat dan tidak pula ke Timur.S. bahkan sebelum ia diangkat sebagai Nabi dan Rasul. Pemikiran ekonomi mendasar yang dikemudian hari disebut teori pertukaran atau percampuran (the theory of exchange) telah digariskan oleh Rasulullah. Berbagai bentuk jual beli dan kontrak termaksud telah diatur sedemikian rupa dengan cara menyerap tradisi dagang dan perikatan serta berbagai bentuk kontrak yang telah ada sebelumnya yang mendapat penyesuaian dengan wahyu. argumentasi teologis yang menyatakan bahwa Islam adalah agama samawi yang berdasarkan wahyu (Al-Quran) yang berfungsi untuk: membimbing kehidupan umat manusia.2 al -Baqarah: 2. dan. Landasan pertukaan barang dan jasa yang merupakan salah satu inti kegiatan ekonomi terdiri dari dua pilar: Pertama. baik sosial. Sunnah Rasul telah mengatur berbagai alat transaksi dan teori pertukaran dan percampuran yang melahirkan berbagai istilah teknis ekonomi syariah serta hukumnya. Bahkan lebih jauh lagi. lapangan kerja.5 al -Ma¶idah: 3].S. Islam adalah agama sempurna yang merupakan karunia Tuhan [Q. al-musyarakah. dayn bidyan seperti pada gambar di bawah ini [9]: . Membangun pemikiran ekonomi syariah hendaklah moderat. nilai serta norma Islam itu sendi ri. kenyataan menunjukan diperlukanya perkembangan ekonomi bagi negara -negara Islam. Pertama.[6] Kedua.Pentingnya membangun pemikiran ekonomi syariah didasarkan. Ada tiga jenis pertukaran jika dilihat dari segi obyeknya. kedua. kelembagaan. ³criterion´ (al-furqan) pembeda antara yang hak dari yang batil [Q. yakni dalam bentuk naqdan (immediate delivery) yakni penyerahan pada saat itu juga atau ghayru naqdan (penyerahan kemudian). baik Alquran maupun Sunnah. Perlu membuat sintesa dari dua kekuatan aliran ekonomi yang positifnya dengan semangat dan api akidah dan syariah Islam. menjelaskan aturan hukum yang terinci [Q. ada kesenjangan dan kelangkaan literatur di bidang ilmu ekonomi yang dapat menjelaskan filsafat.S. Kedua. dan dayn (financial assets) berupa uang dan. waktu pertukaran. µayn bidayn. 185][3]. yakni: ayn bi µayn. telah dikenal pula bagaimana mengelola harta kekayaan negara dan hak rakyat di dalamnya. Di samping. selain argumentasi di atas. maupun ekonomi. norma dan hukum ekonomi Islam. 11 Hud:1] [5]. nilai. sekarang dalam bentuk. almudlarabah. prinsip. Dewasa ini kebanyakan dunia Islam masih tergolong negara berkembang bahkan terbelakang dilihat dari ukuran dan kriteria kekayaan. al-uqud. al-musaqah.

Zaid bin Ali (80-120H. walaupun belum begitu memadai.Ia adalah pengagas orisinal dalam ilmu ekonomi syariah. antara lain.[12] Al-Awza¶i (88-157H. pemikir dan aktivis ekonomi Islam secara kronologis. kebolehan dan kesahihan sistem . Iraq.) Nama lengkapnya Abdurahman al -Awza¶i yang berasal dari Beirut. mutu beda Kasat mata mutu sama Jasa (al-ijarah) Now for now Deferred payment (mu¶ajjal) Deferred delivery (salam) Ijarah Ju¶alah Represent µayn Represent µayn dayn dengan Uang dayn Surat berharga Pengagas dan Aktivis Ekonomi Ssyariah Suatu survey pemikiran ekonomi syariah[10] berhasil menyusun penggagas. Ia menggagas keabsahan dan kesahihan hukum kontrak jual beli dengan apa yang dikenal dewasa ini dengan bay¶ al-sala`m dan al-mura`bahah.yadan biyadin (sama waktu penyerahanya) dengan Barang (al-bay¶) Kasat mata. Libanon dan hidup sezaman dengan Abu Hanifah.Gambar 1 Teori Petukaran/Percampuran Barang dan Jasa Pertukaran Obyek pertukaran Kasat/tidak mata kasat Waktu penyerahan obyek petukaran µAyn µayn µayn dayn dengan Lain jenis Sejenis: -sawa¶an bisawa¶in (sama jumlahnya) -mistlan bimitslin (sama mutunya) .Berikut di bawah ini disajikan beb erapa penggagas dasar ilmu ekonomi syariah yang melambangkan perkembangan pemikiran ekonomi syariah sekaligus. Gagasan-gagasanya.[11] Abu Hanifah (80-150H/699-767M) Abu Hanifah lebih dikenal sebagai imam madzhab hukum yang sangat rasionlistis dan dikenal puga sebagai penjahit pakaian atau taylor dan pedagang dari Kufah./699-738M) Zaid adalah pengagas awal penjualan suatu komoditi secara kredit dengan harga yang lebih tinggi dari harga tun ai./707-774M.

diawali dengan enam belas buah hadis di bawah judul haqq al-ima`m µala` al-ra¶iyyah. yakni penetapan harga oleh penguasa. wa haqq alra¶iyyah ala al-ima`m (hak pemerintah atas rakyatnya dan hak rakyat atas pemerintahnya).Sedangkan Ibn Taymiyyah memperjelas secara lebih rinci dengan menyatakan bahwa tas¶ir dapat dilakukan pemerintah sebagai bentuk intervensi pemerintah dalam mekanisme pasar. Kitab ini. buku ini mencakup pembahasan sekitar jibayat al-kharaj. seorang . diawali dengan mengutip hadis yang menyatakan bahwa agama itu adalah kritik: al-d`in al-nshi`hat. ia pun tokoh hukum Islam yang mengakui hak negara Islam untuk menarik pajak demi terpenuhinya kebutuha n bersama. Ia adalah peletak dasar prinsip -prinsip perpajakan yang dikemudian hari ³diambil´ oleh para ahli ekonomi sebagai canons of taxation.Karya ini berbeda dengan karya Abu µUbayd yang datang kemudian.[16]Tulisan Abu Yusuf ini mempertegas bahwa ilmu ekonomi adalah bagian tak terpisahkan dari seni dan menejemen pemerintahan dalam rangka pelaksanaan amanat yang dibebankan rakyat kepada pemerintah un tuk mensejahterakan mereka./731-798H. Para pengusaha harus peduli terhadap pemenuhan kebutuhan dasar rakyat. kapan tas¶ir dapat dilakukan oleh pemerintah dan kapan tidak . ia mempertegas. dan bahkan kapan pemerintah wajib melakukanya. dan perkembangan pertanian. umpamanya. al-Amwa¶l. Namun. ditulis atas permintaan dari penguasa pada zamanya. seperti: Ia menganggap raja atau penguasa bertanggungjawab atas kesejahteraan rakyatnya. baik dalam bentuk tunai atau sejenis. disusul hadis yang menyatakan bahwa setiap orang adalah ³penggembala´ yang bertanggungjawab atas gembalaanya yang secara tegas dicontohkan: seorang pemimpin adalah penggembala rakyatnya dan bertanggung jawab atasnya. Bab pertama buku ini. al-µusyur.[14] Abu Yusuf (112-182H. ia pun memiliki pemikiran orisi nal di bidang ekonomi. [13] Imam Malik Bin Anas (93-179H. [15]Ia pun dikenal sebagai penulis pertama buku perpajakan.Teori istislah dalam ilmu hukum Islam yang diperkenalkanya mengandung analisis nilai kegunaan atau teori utility dalam filsafat Barat yang di kemudian hari diperkenalkan oleh Jeremy Benthan dan John Stuart Mill.) Abu Yusuf adalah seorang hakim dan sahabat Abu Hanifah.) Imam Malik lebih dikenal sebagai penulis pertama kitab hadis al-Muwatha¶.[17] Abu µUbayd al-Qasim bin Sallam (157-224H/774-738M) Pembahasan ekonomi syariah dalam karya Abu µUbayd. al-shadaqat wa al-jawali (al-jizyah). pekerjaan umum.muzara¶ah sebagai bagian dari bentuk mura`bahah dan membolehkan peminjaman modal.Sedangkan pemikiran kontroversialnya ada pada pandanganya yang menentang pengendalian harga atau tas¶ir. dan Imam Madzhab hukum. yakni Kitab al-Kharaj. tema sentral pemikiran ekonominya menekankan pada tanggungjawab penguasa untuk mensejahterakan rakyatnya.Buku ini dapat digolongkan sebagai karya klasik dalam bidang ilmu ekonomi syariah karena sistimatika pembahasanya dengan merekam sejumlah ayat Alquran dan hadis di bidangnya. Hanya saja. yakni Khalifah Harun al Rasyid.Ia dikenal dengan panggilan jabatanya (al -Qadli=hakim) Abu Yusuf Ya¶qub Ibrahim dan dikenal perhatianya atas keuangan umum serta perhatianya pada peran negara. sebagaimana dinyatakan dalam pengantarnya. dengan tujuan untuk menghindari kedzaliman yang menimpa rakyatnya serta mendatangkan kemaslahatan bagi penguasa. Dengan kata lain./712-796M. Oleh karena itu. Di samping itu.

Sedangkan dalam karya lainya. dan ketika mengadili atau menetapkan dan memutuskan hukum. Dengan kata lain.Perbedaan -perbedaan inilah yang melahirkan sruktur internasional dan sistem ekonomi umat manusia. ilmu ekonomi syariah adalah bagian tak terpisahkan dari ilmu hukum ketata -negaraan. pengawasan pasar.[18] Abu µUbayd seolah-olah ingin menyatakan bahwa masalah ekonomi tak terpisahkan dari tanggung jawab pemerintah atau penguasa. tentu dia tidak akan dapat bertahan hidup karena tidak akan mempunyai makanan yang cukup untuk jangka lama. karena orang bekerja sama dengan lainya dan setiap orang melakukan pekerjaan sesuai dengan profesinya sehingga menghasilkan konsumsi yang lebih dari cukup untuk dirinya sendiri. seorang isteri adalah penggembala dan bertanggung jawab atas rumah suaminya dan anak anaknya. mirip dengan kitab fiqh atau hukum Islam pertama karya Imam Malik.Dengan demikian. al-Hisbah fi` al-Isla`m. fungsi dan peran pemerintah sebagai p elaksana amanat untuk kesejahteraan rakyat yang ia sebut ada` al-ama`na`t ila` hliha`. al-Muwatha¶.Dengan demikian. yakni keluarganya. Pemimpin yang adil adalah yang melaksanakan amanat kepemimpinannya.Timbulah berbagai bentuk kontrak sosial. Kemudian ia pun mengutip sejumah hadis tentang pemimpin yang adil dan fajir. dan alat-alatnya sendiri. yang isinya adalah koleksi hadis -hadis yang bertajuk dan petunjuk hukum Islam. Sedangkan pada bab-bab berikutnya ia menjelaskan aneka jenis harta yan g dikuasai negara dan hak rakyat atas harta termaksud dengan cara yang lebih terurai dan selalu berdasarkan rujukan Alquran dan Sunnah. Akan tetapi.suami bertanggung jawab atas gembalanya. pajak. nampaknya Ibn Taymiyyah mempunyai kerangka pikir yang sejalan dalam . rumah. lebih menekankan intervensi pemerintah dalam mekanisme pasar. sehingga mereka mungkin melakukan pekerjaan yang berbeda -beda untuk saling membantu. seorang pekerja penggembala harta tuannya dan bertanggung jawab atasnya. jika dilihat dari tehnis penulisanya dengan mengutamakan pengutipan hadis -hadis dan ayat-ayat Alquran. Ibnu Taymiyyah (1262-1328) Ibnu Taymiyyah dalam kitabnya. akhirnya ia pun mengutip atsar Sahabat yang mengingatkan kepada kaum Muslimin agar selalu berdzikir kepada Allah manakala dalam keadaan ragu. A khlaq ±i-Nasiri yang menjelaskan bahwa: Apabila seseorang harus tetap mengh asilkan makanan. Kitab ini. ketika bersumpah. Abu Hamid al-Ghazali (1059-1111) Tokoh yang lebih dikenal sebagai sufi dan filosof serta pengkritik filsafat terkemuka ini melihat bahwa uang bukanlah komoditi. Tuhan dengan segala kebijaksanaan-Nya. al-Siyasa`t al-Syar¶iyyah fi` Ishla`h al-Ra`¶iy wa alRa¶iyyah menegaskan tugas. taat kepada hukum-hukum Allah dan Rasul-Nya sehingga ia berhak mendapat ketaatan dari rakyatnya. membedakan aktivitas dan cita rasa orang sedemikian rupa. melainkan alat tukar Tusi (1201-1274) Tusi adalah penulis buku dalam bahasa Persia. seperti halnya Abu µUbayd. pakaian. hinga akuntansi yang erat kaitanya dengan sistem dan prinsip zakat.Maka terjadilah kerjasama timbal balik. dan jizyah. Keadilan hukum pun mengendalikan pertukaran produk barang -barang yang menjamin ketersediannya untuk semua orang. Pengelolaan negara serta sumber-sumber pendapatanya menjadi bagian dari seni oleh negara (al-siya`sa`t l-syar¶iyyah) pengertian al-siyasah al-dustu`riyyah maupun al-siya`sa`t al-ma`liyyah (politik hukum publik dan privat).

[19] Ibn Khaldun (1332-1406) Cendekiawan asal Tunisia ini lebih dikenal sebagai Bapak ilmu sosial. Malthus dan penulis neo klasik sekaliber Keynes. Ia dapat melihat dengan jelas hubungan antara ilmu ekonomi dengan kesejahteraan manusia. teori mengenai pertumbuhan penduduk. baik sistem maupun hukumnya. Jika kita amati. Namun demikian.450H. bukan individu.Namun demikian.pendapat yang menyatakan bahwa ekonomi syariah. distribusi serta konsumsinya yang kesemuanya adalah obyek kajian utama ilmu ekonomi. Gerakan itu ditandai dengan diselengarakan Konfrensi Ekonomi Islam secara teratur. al-Muqaddimah. pentingnya pembagian kerja. politik. yakni. Ricardo. baik secara spiritual (ibadah).[21]adalah pakar dari kubu Syafi¶iyyah yang menyatakan bahwa institusi negara dan pemerintahan bertujuan untuk memelihara urusan dunia dan agama atau urasan spiritual dan temporal (li hara`sat al -di`n wa alumur al-dunyawiyyah). lalu lintas hak dan kepemilikan atas harta. Referensi filosofisnya yang merujuk kepada ³ketentuan akal dan etika´ telah mengantarnya kepada kesimpulan bahwa ilmu ekonomi adalah pengetahuan normatif dan sekaligus positif. pembentukan modal. Ia melihat hubungan timbal balik antara faktor -faktor: ekonomi. sistim harga dsb. Hukum ekonomi dan sosial berlaku pada massa.[20] tidak membahas bidang ini dalam bab tertentu. Dengan kata lain. Pergeseran Pemikiran ke Pergerakan Ekonomi Syariah Ilmu ekonomi Islam adalah suatu yang tidak bisa dipungkiri lagi adalah suatu ilmu yang tumbuh dan menjadi gerakan perekonomian Islam sejak seperempat abad yang lalu. pergeseran orientasi dari pemikiran ekonomi ke gerakan tak terpisahkan dari hapusnya institusi Khilafah tahun 1924 [22] dan upaya menghidupkanya kembali yang gagal hingga terbentuknya Organisasi Konfrensi Islam. namun ia membahasnya secara berserakan di sana sini. Pemantapan hati negara -negara anggota OKI untuk mengislamisasi ekonomi negaranya masing-masing tumbuh setelah Konferensi Ekonomi Islam III . bukan pada individu yang terkucil. poduksi barang dan jasa. Ia pun mengetengahkan gagasan ilmu ekonomi yang mendasar. perniagaan. Individu adalah bagian dari jumhur. politik dan hak-hak individual (privat: hak Adami) secara berimbang dengan hak Allah atau hak publik.Ia mendefinisikan ilmu ekonomi jauh lebih luas daripada definisi Tusi. merupakan bagian tak terpisahkan dari sistem peme rintahan dan ketatanegaran. ekonomi. salah satu produk penting yang menyertai kelahiran OKI adalah terpicunya pemikiran ekonomi Islam menjadi gerakan perekonomian Islam. lintas perdagangan. Terminologi jumhur yang berarti massa yang digunakanya menunjukkan bahwa mempelajari ekonomi adalah untuk meningkatkan kesejahteraan massa. Pemikiranya kiranya dapat disejajarkan dengn penulis klasik sekaliber Adam Smith. etika dan pendidikan. persyaratan -persyaratan kepala negara dalam karyanya. Tentu saja termasuk di dalamnya adalah pengelolaan harta. pengakuan terhadap sumbangan kerja terhadap teori nilai. Walaupun kitabnya. ia tidak mengabaikan perhatianya dalam bidang ilmu ekonomi. sosial. al-Mawardi (w. maka akan segera nampak bahwa tugas dan fungsi pemerintah dan negara yang dibebankan di atas pundak kepala negara adalah untuk mensejahterakan (al-falah) rakyatnya.) Penulis al-Ahkam al-Sulthaniyyah.

Pertama. seperti istilah qard yang berarti pinjaman atau kredit menjadi bahasa Inggris credit dan istilah suq jamaknya suquq yang daam bahasa Arab harfiah berarti pasar bergeser menjadi alat tukar dan ditra nsfer ke dalam bahasa Inggris dengan sedikit perubahan menjadi check atau cheque dalam bahasa Prancis. lahirnya negara -negara Islam yang melimpah petro dolarnya.Perbankan berkembang setelah munculnya beragam jenis mata uang dengan kandungan logam mulia yang beragam. Istilah bank tidak diken al zaman itu.yang diselenggarakan di Islamabad Pakistan bulan Maret 1983. musyarakah. perhatian utam a dan menonjol para ulama dan cendekiawan Muslim adalah transaksi nonribawi sesuai petunjuk AlQuran dan Sunnah. Barat menyadari kekuatan dunia Islam yang dapat mengancam kehidupan ekonomi Barat. dewasa ini terkesan bahwa ekonomi Islam itu identik dengan konsep tentang sistem keuangan dan perbankan Islam. peristiwa krisis minyak 1974 dan 1979 dan keberanian Syekh Zakki Yamani. Menteri Perminyakan Arab Saudi. 2. Istilah -istilah fiqh di bidang ini pun muncul da n diduga berpengaruh pada istilah tehnis perbankan modern. bahkan sudah mulai meng -Islamkan lembaga pebankan mereka. akan tetapi pelaksanaan fungsinya telah terlaksana dengan akad sesuai syariah. pendirian bank Islam menjadi kenyataan dan dapat dilaksanakan tahun 1975. Fungsi-fungsi yang lazimnya dewasa ini dilaksanakan oleh perbankan telah dilaksanakan sejak zaman Rasulullah hingga Abbasiyah. ketiga.Negara -negara itu menjadi Negara petro dolar yang menimbulkan pemikiran untuk ³memutarkan´ uang mereka melalui lembaga keuangan syariah. yakni: 1. meminjamkan uang atau memberikan pembiayan dalam bentuk mudharabah. ketiga fungsi tersebut sudah dilaksanakan oleh satu individu saja. diperluan keahlian khusus bagi mereka yang bergelut di . kedua.Dengan demikian. muzara¶ah dan musaqah. Kedua. Mengiringi kondisi obyektif di atas perkembangan pemikiran di bidang ilmu ekonomi syariah menjadi gerakan pembangunan SEI semakin terpacu dan tumbuh disertai factor-faktor lain yang mendahuluinya. Fungsi-fungsi itu di zaman Rsulullah dilaksanakan oleh satu orang yang melaksanakan satu fungsi saja. [23]Hasilnya. untuk melakukan embargo miyak sebagai senjata menekan Barat dalam menopang perjuangan Palestina. hasil penjualan minyak dunia Islam secara nyat a telah melahirkan kekuatan finansial negara -negara Islam di kawasan Timur Tengah. [25] Gerakan Ekonomi melalui Pendirian Bank Syariah Praktek perbankan di zaman Rasulullah dan Sahabat telah terjadi karena telah ada lembag-lembaga yang melaksanakan fungsi-fungsi utama opersional perbankan. Tindakan ini ternyata memiliki dua mata pisau. 3. sejumlah pemerintahan Islam sudah mendirikan Departemen atau Fakult as Ekonomi Islam di universitas-universitas mereka. Afrika Utara dan Asia Tenggara.Namun demikian. menerima simpanan uang. kedua.Maka. yaitu: Pertama.Gerakan ekonomi syariah adalah suatu upaya membentuk Sistem Ekonomi Islam (SEI) yang mencakup semua aspek ekonomi sebagaimana didefinisikan oleh Um er Chapra dalam. memberikan jasa pengiriman atau transfer uang. telah terumuskanya konsep teoritis tentang Ban k Islam pada tahun 1940-an. The Future of Economics. [24] Kecenderungan ini dipengaruhi oleh beberapa factor berikut: Pertama. lahirnya ide dan gagasan mendidirikan Bank Islam dalam Keputusan Konfrensi Negera -negara Islam se-Dunia bulan April 1968 di Kuala Lumpur.Sedangkan pada zaman Abbasiyah.

mengapa bahasa Melayu menjadi bahasa Nusantara. penelitian khusus tentang institusi dan pemikiran ekonomi syariah nampaknya belum ada yang meminatinya secara khusus dan serius. Walaupun pernah lahir Piagam Jakarta dan gagal dilaksanakan. Iraq dengan Alepo (Spanyol). sarraf. Akhir tahun 1950-an Pakistan mencoba mendirikan lembaga perkreditan tanpa bunga di pedesaan.Namun demikian. nampak kepada kita adalah upaya dan gerakan yang dominan untuk penegakan syariah Islam dalam kontek kehidupan politik dan hukum. Sedangkan uji coba yang relatif sukses dilakukan oleh Mesir dengan mendirikan Mit Ghamr Local Saving Bank tahun 1963 yang disambut baik oleh para petani dan masyarakat pedesaan. gerakan koperasi mendapat sambutan baik . N amun. operasional Mit Ghamr diambil alih oleh National Bank of Egypt dan Bank Sentral Mesir (1967).Bahkan aktivitas ekonomi syariah di tanah air tak terpisahkan dari konsepsi lingua franca. yakni intervensi pemerintah Mesir. saq (cek) digunakan secara luas sebagai media pembayaran.Sementara itu.Maka mereka yang mem punyai keahlian khusus itu disebut naqid. namun tidak sukses.Salah satu pilihanya adalah gerakan koperasi yang dianggap sejalan atau tidak bertentangan dengan syariah Islam. [28] Mengingat penting dan strategisnya institusi dan sistem perbankan untuk menggerakan roda perekonomian.Para pela ku ekonomi pun didominasi oleh orang Melayu yang identik dengan orang Islam.Dengan demikian.Oleh karena itu.Oleh karena itu. maka berbagai upaya dilakukan ahli ekonomi Islam. Peranan bankir pada masa Abbasiyah mulai populer pada pemerintahan Khalifah al-Muqtadir (908-932)[27]. [29] Kini IDB memiliki lebih dari 43 kantor di negara anggotanya dengan Jed ah menjadi kantor pusatnya. ialah karena bahasa Melayu adalah bahasa yang populer dan digunakan dalam berbagai transaksi perdagangan di kawasan ini.Menurut para pakar.Ini berarti banyak dipengaruhi oleh konsep-konsep Islam dalam kegiatan ekonomi.Bahasa Melayu memiliki banyak kosa kata yang berasal dari bahasa Arab. Pemikiran dan Aktivitas Ekonomi Syariah di Indonesia Jika kita lacak akar sejarah pemikiran dan aktivits ekonomi Islam Indonesia tak bisa lepas dari awal sejarah masuknya Islam di negeri ini. Pertengahan tahun 1940 -an Malaysia mencoba membuka bank non bunga.bidang pertukaran uang. keberhasilan ini terhenti karena masalah politik.Baru pada masa rezim Anwar Sadat (1971) sistim nirbunga dihidupkan kembali dengan dibukanya Nasser Social Bank. akan tetapi upaya Isla misasi dalam pengertian penegakan syariat Islam di Indonesia tak pernah surut. dan jihbiz[26] yang kemudian menjadi cikal bakal praktek pertukaran mata uang atau money changer.Keberhasilan di atas mengilhami para petinggi OKI hinga akhirnya berdirilah Islamic Development Bank (IDB) bulan Oktober 1975.Maka dapat disimpulkan bahwa aktivitas ekonomi syariah tidak dalambentuk formal melainkan telah berdifusi dengan kebudayaan Melayu sebagaimana terceriman dalam bahasanya.Sejarah pebankan Islam mencatat Saefudaulah al Hamdani sebagai orang pertama yang menerbitkan cek untuk keperluan kliring antara Bagdad. Pemikiran dan aktivitas ekonomi syariah di Indonesia akhir abad ke -20 lebih diorientasikan pada pendirian lembaga keuangan dan perbankan syariah.

adanya kepastian hukum perbankan yang melindunginya. Kelahiran bank Islam di Indonesia hari demi hari semak in kuat karena beberapa factor: 1. Masalah-masalah akademik yang meliputi: 1. Akibatnya. Akan tetapi. Penutup Uraian-uraian yang telah disampaikan mengarah pada kesimpulan pokok. Denmark[33]. . yakni Juru san Muamalat dan Jurusan Jinayah-Siyasah. Usaha maksimal saat itu ialah memilah jurusan Muamalat/Jinayat pada Fakultas syariah IAIN menjadi dua. akhirnya Bank Islam pertama di Indonesia lahir dengan nama Bank Mu¶amalat (1992). 3. diskusi -diskusi diharapkan dapat menyelesaikan masalah akademik-teoritik dan praktis perekonomian Islam. Belum Islamisasi para pelakunya s ecara individual dan secara material. perasuransian. yang pasti dan factual adalah bahwa ia telah memberikan konstribusi yang berarti dan meaningfull bagi pergerakan roda perekonomian Indonesia dan mengatasi krisis moneter.[31] Walaupun lahirnya kedahuluan oleh Philipina [32]. Terleps dari kekurangan dankelebihan perbankan syariah.oleh kalangan santri dan pondok pesantren. Maraknya perbankan syariah di tanah air tidak diimbangi dengan lembaga pendidikan yang memadai. 2. penulis pernah mengusulkan kepada Menteri Agama dan para petinggi di Depag RI agar mempersiapkan institusi untuk mengkaji kecenderungan dan perkembangan ekonomi syariah di tanah air. yaitu bahwa Seminar ini bertugas dan harus berfungsi untuk: mempertegas dan memperjelas kerangka akademik sistim ekonomi syariah dengan segala ikutanya dan memberikan konstribusi bagi perkembangan institusi ekonomi syariah di Indonesia khusunya dan dunia pada umumnya. kadangkala ada nasabah yang bersedia mendepositkan dananya di bana k syariah dengan syarat meminta bagi hasilnya minimal sama dengan bank konvensional milik pemerintah[35]. perbankan syariah di Indonesia baru pada Islamisasi nama kelembagaanya. Oleh karena itu. Maka tidak heran jika transaksi perbankan syariah tidak terlalu beda dengan transaksi bank konvensional hanya saja ada konkordansi antra nilaisuku bungan dengan nisbah bagihasil. sistm akuntansi dsb. tumbuhnya kesadaran masayarakat manfaatnya lembaga keuangandanperbankan syariah. Maka menjadi kewajiban institusional perguruan tinggi Islam untuk mempersiapkan su mber daya manusia yang siap mengerakan roda perekonomian Islamik serta ikutanya yang meliputi berkembangnya institusi perbankan. Bahkan terkadang para pejabat bank tidak mau tahu jika nasabahnya mengalami kerugian atau menurunya keuntungan. Luxemburgdan AS[34]. kelahiran bank syariah di Indonesia tidak diimbangi dengan pendirian lembaga -lembaga pendidikan perbankan syariah.Mereka ³mematok´ bagi hasil dengan rate yang benar -benar menguntungkan bagi pihak bank secara sepihak. Struktur dan disiplin ilmu ekonomi syariah di antara ilmu -ilmu agama Islam. untuk mencapai tujuan tersebut. Di lain pihak. Sejak tahun 1990 -an ketika Dirjen Bimbaga Islam Depag RI melakukan posisioning jurusan -jurusan di lingkungan IAIN. dukungan politik atau political will dari pemerintah. [30]Gerakan koperasi yang belum sukses disusul dengan pendirian bank syariah yang relatif sukses.

[nd] Ibn Taymiyyah. 2003.2. [nd] ________ . nilai. infak. Daftar Bacaan µAbdullah µAlwi Haji Hasan. . wakaf. Dar al-Fikr. International Islamic University. Ja karta. Analisis Fiqh dan Keuangan. al-Hisbah fi al-Islam. IIIT Indonesia. ________ .Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Virginia. Masalah-masalah praktek perekonomian syariah meliputi: 1. Economic Doctrine of Islam. Abu al-Hasan µAli bin Muhammad bin Habib al-Bashriy al-Bagdady al-Mawardy. 2003. Ibn Khaldun. hibah dsb. Islamabad. Bagaimana membuat peta dan kerangka penggalian sumber -sumber daya dan sumber dana penunjang sistim ekonomi Islam Indonesia. jenjang pendidikan serta kepakaran dan keterampilan yang diperlukan dan disiapkan bagi terlaksananya sistim ekonomi syariah di Indonesia. dalam Adiwarman Karim. 2. 1981. Herndon. 1996. 4. norma. asuransi. Bagaimana cara dan materi (kurikulum) sosialisasi doktrin. Perluasan wilayah kajian sistim ekonomi syariah yang meliputi ilmu akuntansi syariah.al-Siyasat al-Syar¶iyyah fi` Isla`h al-Ra`¶iy wa al-Ra¶iyyah Irfan al-Haq. Indonesia. Islamic Research Institute. Jakarta.i. Pemetaan kurikulum. 2003. The International Institute for Islamic Though. Jakarta. 1986. Sales and Contracts in Early Islamic Commercial Law. Posisi dan struktur hukum institusi-institusi syariah di Indonesia sehingga terjamin kepastian hukumnya 3. The Muqaddimah. The International Institute of Islamic Thought (IIIT). Bank Islam. keuangan syariah di pedesaan yang kecil tetapi kuat. hukum dan kebiasaan-kebiasaan dalam dunia ekonomi dan perbakan Islam kepada masyarakat luas. Dawam Raharjo. dsb. Mu¶assassat al-Nashir. Adiwarman Karim. IIIT Indonesia. 3. cet. sistim jaminan keamanan sosial. Beirut. Libanon. Beirut [nd]. Abu µUbayd al-Qasim bn Sallam (157-224H/774-738M) dalam kitabnya. Bank Islam: analisis fiqh dan Keuangan. alAhka`m al-Sultha`niyyah. Bagaimana membuat proyek-proyek percontohan atau miniatur (labolatorium) lembaga-lembaga ekonomi. Menegakan Syariat Islam di Bidang Ekonomi. sadaqah. al-Amwa¶l. baik dari zakat.

. Kuwait. 1999. Muhib al-Din alKhatib. 1999.1968. Maktabat almana`r al-isla`miyyah. (Amrullah dkk. Islamic Economic Studies . Muhammad Abu Zahrah. 2). PT Dana Bhakti Wakaf. Ekonomi Islam: Teori dan Praktek. Yogyakarta. Kuwait. makalah disajikan dalam Seminar Nasional yang diselenggarakan bersama oleh Fakultas Hukum Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakata dengan BAPPEBTI Deperindag RI Jakarta. December 1994. al-Awza¶i: Ta¶limuhu al-Insaniyyah wa al-a`nuniyyah.2 al-Baqarah. [nd]. [2] Irfan al-Haq. Dar al-Fikr al-µAraby. al-Imam Zaid.1.) PLP2M. Grafiti.]. e. November. di Hotel Radison Yogyakarta. vol 2 No.S . Shobhi Mahmashani. [nd. Sutan Remy Syahdeini. Dar al-Fikr al-µAraby.µIlmli al-Mala¶in. Beirut. Mahmud Abu Su¶ud. Kitab al-Kharaj. 1985. Economic Doctrine of Islam . al-Qadli AbuYusuf Ya¶qub Ibrahim (112 -182H). al-Hisbah sebagai Bentuk Intervensi Pemerintah dalam Mekanisme Pasar.Abu`Hani`fah. 56 Kitab ini mengutip definisi ilmu ekonomi menurut Marshal. Dar al-Fikr al-µAraby [nd]. Dar al. Islamic Banking: Rules and Regulations. 1952 Muhammad Abdul Mannan. Cairo. Maktabat al-mana`r al-isla`miyyah. Khuthut ra¶isiyyah fi` al-Iqtisha`d al-Isla`miyy.1968. Cairo. Sami Hassan Hamoud. Terjemahnya: AlQuran adalah tidak diragukan lagi adalah petunjuk bagi orang -orang bertakwa (Q. ________ . membahas aktivitas individu dan kolektif untuk memenuhi kebutuhan materialnya dan cara -cara memanfaatkanya untuk mencapai kesejahteraan hidupnya. Yogyakarta.5 -6 dengan modifikasi dari penulis [3]dzalik al-Kitab la rayba fi¶h hudan li al -muttaqi`n. Perbankan Islam dan Kedudukanya dalam Tata Hukum Perbankan Indonesia.Ma`lik. [1] Marshal sebagaimana dikutip oleh Mahmud Abu Su¶ud. Khuthut ra¶isiyyah fi` al Iqtisha`d al-Isla`miyy. 1978. Juhaya S Praja. syahr . ________ . Sudin Haron. h. 1997. Cairo. 1996 h. 1993. Jakarta. Virginia. Progress of Islamic Bankin: the Aspirations and the Realities.. Pelanduk Publications. Ekonomi Islam antar Neoklasik dan Strukturalis: Laporan dari Islamabad dalam Islamisasi Ekonomi: suatu Sketsa Evaluasi dan Prospek Gerakan Perekonomian Islam. The International Institute of Islamic Thought (IIIT). Petaling Jaya.Javed Ansari. yaitu: ilmu yang mengajarkan manusia tentang kehidupanya sehari -hari. Herndon.

Dar al .. 539 [13] Shobhi Mahmashani. dan Urdu. Islamic Research Institute. Libanon. Ingg ris. hal.. IIIT Indonesia. norma dan hukum syariah atau hukum Islam. kita`bun uhkimat a`ya`tuhu` tsumma fusshilat min ladun haki`min khabi`rin. Muhib al-Din alKhatib. nilai. International Islamic University. Dar al-Fikr. yakni AlQuran kepada hamba-Nya (Muhammad) agar i a memberikan peringatan kepada seluruh alam. hal. dan Aku meridoi Islam menjadi agamamu « [7]Perlu dicatat bahwa yang dimaksud term syariah dalam ilmu ekonomi syariah itu berbeda dengan syari¶ah dalam pengertian umum. Beirut [nd] . Oleh karena itu. Al -Quran adalah petunjuk bagi manusia dan berbagai penjelasan dari petunjuk terse but serta menjadi ³pembeda´ (S.2 al-Baqarah. cet. istilah yang tepat adalah Islamic economic . 1978. Muhammad Abu Zahrah. 5-7. Beirut.Ramadha`n a-lladzi unzil fi¶h al -Qur¶an hudan li al -nas wa bayyina¶t min al-huda` wa alfurqa¶n.] [17] Ibn Taymiyyah. dan tidak bertentangn dengan doktrin. Abu`Hani`fah . Dar al -Fikr al-µAraby. 432. Indonesia. alAmwa¶l. 1952. hal. 404-410.. The Muqaddimah yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dri bhasaArab ol eh Franz Rosenthal (3 jilid) diterbitkan oleh Bollingen Foundation Inc. Beirut. [8] µAbdullah µAlwi Haji Hasan. 1981 [19] Ibn Taymiyyah. 539 [12] Muhammad Abu Zahrah.µIlmli al-Mala¶in. Ekonomi Islam: Teori dan Praktek. Jakarta. Terjemahnya: AlQuran diturunkan pada bulan Ramadhan. Kitab al-Kharaj. November. al-Imam Zaid. Dar al-Fikr alµAraby. al-Hisbah fi al-Islam. al-Awza¶i: Ta¶limuhu al -Insaniyyah wa al-Qa`nuniyyah . [nd. Analisis Fiqh dan Keuangan. hal. 447 [14]Muhammad Abu Zahrah. 59 dimodifikasi oleh penulis [10] Survey dilakukan berdasarkan pemikiran ekonomi yang tersebar dalam kitab kitab tafsir dan hadis serta sejumlah literatur berbahasa Arab. norma dan hukum Islam. Cairo. Islamabad. Terjemahnya: Maha Suci Allah yang telah menurunkan al -Furqa`n. 335-383. 2002 [11]Ibid. [5]Alif la`m ra`. 1986. h. al-Hisbah fi al-Islam. Cf. [9] Dikutip dari Adiwarman Karim Bank Islam Analisis Fiqh dan Keuangan. Sales and contracts in Early Isla mic Commercial Law. 314 -318.. Ma`lik. [15] Muhammad Abdul Mannan. 432-442. makalah disajikan dalam Seminar Nasional yang diselenggarakan bersama oleh Fakultas Hukum Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakata dengan BAPPEBTI Deperindag RI Jakarta. 2003. 2003. alHisbah sebagai Bentuk Intervensi Pemerintah dalam Mekanisme Pasar . Dar al-Fikr al-µAraby [nd]. [nd]. Juhaya S Praja. 24 [16]al-Qadli AbuYusuf Ya¶qub Ibrahim (112 -182H). New York [21] Abu al-Hasan µAli bin Muhammad bin Habib al -Bashriy al-Bagdady al-Mawardy.. h. Cairo. Cairo. 426. yakni ekonomi yang bersifat dan sesuai. Mu¶assassat al-Nashir. [20] Cf. al-Ahka`m al-Sultha`niyyah . Terjemahnya: Alif La`m Ra`.S.i. Mohammad Nejatullah Shiddiq adalah professor yang mengkhususkan diri dalam bidang studi sejarah ekonomi Islam sebagaimana dijelaskan oleh Adiwarman Karim. syari¶ah dalam term ini adalah interpretasi atas doktrin. The International Institute for Islamic Though. hal. [nd. yaknni sumber ajaran Islam. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam .73 -74. cetakan ke -2. Inilah Kitab yang ayat -ayatnya tersusun dengan rapih yang kemudian diberikan penjelasan ri nci dari Tuhan Yang Maha Bijaksana. [6] « al-yawm akmaltu lakum di`nakum wa atmamtu µalaykum ni¶mati` wa radli`tu lakum al-Isla`m di`na` « Terjemahnya: Pada hari ini (Haji Wada¶) Aku sempurnakan bagi kamu agamamu.. Adiwarman Karim. 185) [4]Taba`rak al-ladzi` nazzal al-furqa¶n µala` abdihi` liyaku`n µala` al -µalami`n nadzi`ra¶. Jakarta. 1999 [18] Abu µUbayd al -Qasim bn Sallam (157 -224H/774-738M) dalam kitabnya. IIIT Indonesia. di Hotel Radison Yogyakarta. Tentu saja. nilai.] Cf. Bank Islam.

Ekonomi Islam antar Neoklasik dan Strukturalis: Laporan dari Islamabad dalam Islamisasi Ekonomi: suatu Sketsa Evaluasi dan Prospek Gerakan Perekonomian Islam . istilah jihbiz digunakan untuk orang yang melaksanakan fungsi dan tugas mengumpulkan pajak tanah. Bank Islam: analisis fiqh dan Keuangan.Akan tetapi. Sami Hassan Hamoud.. [27]Pada masa ini setiap wazir (menteri) mempunyai bankirnya masing -masing. Iniberarti BPRS lebih dapat bertahan dan berkompetisi dari dan dengan BPR konvensional [32]Bank amanah berdiri di Pilipina 1987 di negeri sekuler yang penduduk Muslimnya minoritas. berdirin ya Induk Koperasi Pondok Pesantren (INKOPONTREN) di Jakarta tahun 1996 oleh Puskopontren Jawa Barat. 1997.1. norma dan hukum ekonomi Islami untuk kemudian merekaberusaha untuk mengaplikasikan ya di tanah air mereka. ANZ Bank. 2. [33] Bank Islam pertama yang berdiri di Eropa. membantu mereka untuk mendirikan bank Islam di negara masing -masing. (Amrullh dkk. 71-80 [29]Bank ini menyediakan bantuan finansial bagi negera -negara anggotanya. Petaling Jaya. [28] Sudin Haron. antara lain. IIIT Indonesia. h. Misalnya: Ibnu Furat menunjuk Harun Ibnu Imran dan Josep Ibnu Wahab sebagai bankirnya. 4 -5 dengan mengutip berbagai sumber. Yogyakarta. IslamicEconomic Studies . 1998 [31]Ketika terjadi krisis moneter di tnah air. sejumlah Bank Perkreditan Rakyat milik PEMDA Jabar banyak yang mati (70-80%). [34] Muslim Saving and Investment berdiri tahun 1987 di Los Angelos . yakni Denmark (1983) dan di negeri sekuler adalah The Islamic Bank International of Denmark. walaupun ada yang mati. yakni kurang dari 50%. perbankan dan keuangan Islam. California [35] Data diperoleh dari nasabah dan investigasi penulis terhadap Bank Syariah Lembur Kuring (nama samaran) . Chase Manahathan Bank dan Jardine Fleming telah membuka Islamic Windo dalam rangka melayani perbankan sesuai dengan syariat Islam.) PLP2M. Kini bak -bank besar dari Negara negara Barat seperti Citibank. nilai. December 1994. vol 2 No. e. memainkan pernan penting dalam penelitian ilmu ekonomi. [26]Istilah jihbiz mulai dikenal pada masa Muawiyah (661 -680M). Grafiti. Jawa Tengah dan Jawa Timur. Jakarta. dalam Adiwarman Karim. DI Yogyakarta. [30] Fakta penerimaan kalangan santri. tingkat kematianya j auh lebih rendah dari BPR konvensional. Perbankan Islam dan Kedudukanya dalam Tata Hukum Perbankan Indonesia. 1985. 100 -111 [24] Dawam Raharjo. Progress of Islamic Bankin: the Aspirations and the Realities. Jakarta. Pelanduk Publications. Islamic Banking: Rules and Regulations. hal. Menegakan Syariat Islam di Bidang Ekonomi.[22]Pasca Perang Dunia II berakahir banya k pemuda mahasiswa Muslim belajar ekonomi di Barat sehingga mereka mendapat wawasan ekonomi yang luas. Perkembangan Kopontren semakin menjamur setelahdigulirkanya proyek P2KR (Proyek Pemberdayaan Ekonomi Rakyat (baca:Pessantren) oleh BAPPENAS. 199.. Menyadari hal itu mereka berupaya menghidupkan kembali prinsip. 2003 [25] Sutan Remy Syahdeini. h. [23] Javed Ansari.Istilah ini dipinjam dari bahasa Persia kahbad atau kihbud.Pada masa pemerintahan Sasanid. BPRS yang beroperasi di Jawa Barat. DKI. h.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful