Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Klasik

Pendahuluan

pemikiran ekonomi Islam adalah setua Islam itu sendiri.Selama empat belas abad sejarah Islam, kita menemukan kontinuitas karya -karya di mana masalahmasalah ekonomi dibahas dalam cahaya syariah. Sebagian besar dari diskusi ini terkubur, namun, dalam literatur yang luas tentang tafsir Al Qur'an (yaitu, Tafsir), komentar tentang hadis, prinsip -prinsip yurisprudensi (ushul al-fiqh), dan hukum (fiqh).Tidak ada upaya telah dilakukan untuk menggali baha n ini dan menyajikannya secara sistematis.Ada lagi genre karya yang ditujukan khusus untuk tata negara dan organisasi sosial.Ini dan bekerja pada filsafat moral dan sejarah menerima perhatian ketika lahir ilmu-ilmu sosial baru memasuki kurikulum universitas di dunia Muslim dan para sarjana mulai mencari warisan Islam di bidang ini.Beberapa orientalis telah juga memberikan perhatian khusus pada pemikiran politik dan ekonomi dari para pemikir Muslim awal.Tapi kita tidak punya, sampai saat ini, sebuah buku yan g komprehensif tunggal tentang sejarah pemikiran ekonomi dalam Islam.Kami memiliki Namun, sejumlah makalah, sebagian besar ditulis setelah pertengahan abad ini, pada pemikiran ekonomi dari beberapa ulama Islam terkemuka di masa lalu.Kami mengusulkan untuk melaporkan dalam studi singkat. Ini akan memerlukan tim ahli untuk mencoba sebuah karya yang komprehensif tentang sejarah pemikiran ekonomi dalam Islam setelah survei bahan yang luas yang disebutkan di atas, yang sebagian besar dalam bahasa Arab, meskipun bahasa utama lainnya Islam, khususnya Persia, Turki dan Urdu juga terlibat.Penulis ini hanya dapat menekankan pentingnya tugas yang akan membuang sangat dibutuhkan cahaya pada bagaimana pikiran Islam menanggapi perubahan kondisi ekonomi di berbagai wilayah dunia Islam yang luas.Kami sangat membutuhkan cahaya ini untuk kursus bagan kita sendiri melalui sejarah.Untuk berada di bawah ilusi yang bisa kita lakukan tanpa itu akan meningkatkan bahaya dari perjalanan yang sudah sulit.

Dewasa ini kehidupan ekonomi telah menjadi standar kehidupan individu dan kolektif suatu negara-bangsa.Keunggulan suatu negara diukur berdasarkan tingkat kemajuan ekonominya.Ukuran derajat keberhasilanmenjadi sangat materialistk.Oleh karena itu, ilmu ekonomi menjadi amat penting bagi kehidupan suatu bangsa.Namun demikian, pakar ilmu ekonomi sekaliber Masrhal menyatakan bahwa kehdiupan dunia ini dikendalikan oleh dua kekuatan besar; ekonomi dan keimanan (agama), hanya saja kekuatan ekonomi lebih kuat pengaruhnya daripada agama. [1] Demikian juta peradaban Islam yang gemilang di masa silam tidak mungkin terwujud tanpa dukungan kekuatan ekonomi dan ilmu ekonominya. Kini kit aperlu menggabungkan dua kekuatan kehidupan hidup manusia sebagaimana dinyatakan Marshall untuk disatukan dalam apa yang kita sebut membangun pemikiran dan disiplin ekonomi Islam dalam kerangka kerja pembangunan sosial budaya dan politik.

[6] Kedua.5 al -Ma¶idah: 3].2 al -Baqarah: 2. al-musaqah. dan dayn (financial assets) berupa uang dan. 185][3]. menjelaskan aturan hukum yang terinci [Q. Nabi Muhamad: Perumus Pertama Ekonom Syariah Tidak diragukan lagi bahwa Nabi Muhammad saw adalah pemikir dan aktivis pertama ekonomi syariah[7]. masih ada dua argumentasi utama: [2]. kedua. yakni dalam bentuk naqdan (immediate delivery) yakni penyerahan pada saat itu juga atau ghayru naqdan (penyerahan kemudian). dll.S. dayn bidyan seperti pada gambar di bawah ini [9]: . Landasan pertukaan barang dan jasa yang merupakan salah satu inti kegiatan ekonomi terdiri dari dua pilar: Pertama. al-musyarakah. lapangan kerja. prinsip. obyek per tukaran yang dalam fiqh dibedakan jenisnya. baik sosial.S. yakni: µayn (real assets) berupa barang dan jasa. telah dikenal pula bagaimana mengelola harta kekayaan negara dan hak rakyat di dalamnya. al-uqud. sekarang dalam bentuk. [Q. seperti al-buyu¶. Sunnah Rasul telah mengatur berbagai alat transaksi dan teori pertukaran dan percampuran yang melahirkan berbagai istilah teknis ekonomi syariah serta hukumnya. Pemikiran ekonomi mendasar yang dikemudian hari disebut teori pertukaran atau percampuran (the theory of exchange) telah digariskan oleh Rasulullah. Membangun pemikiran ekonomi syariah hendaklah moderat. norma dan hukum ekonomi Islam. politik. bahkan sebelum ia diangkat sebagai Nabi dan Rasul. ³criterion´ (al-furqan) pembeda antara yang hak dari yang batil [Q. Ada tiga jenis pertukaran jika dilihat dari segi obyeknya. pendidikan dan kesehatan. samp[ai bats-batas tertentu. Suatu kenyataan yang bertolak belakang dengan doktrin.25 al -Furqan:1][4]. nilai. argumentasi filosofis empiris dan faktual. argumentasi teologis yang menyatakan bahwa Islam adalah agama samawi yang berdasarkan wahyu (Al-Quran) yang berfungsi untuk: membimbing kehidupan umat manusia.Pentingnya membangun pemikiran ekonomi syariah didasarkan. ada kesenjangan dan kelangkaan literatur di bidang ilmu ekonomi yang dapat menjelaskan filsafat. Pertama. Pada zamanya telah dikenal pula transaksi jual beli serta perikatan atau kontrak (al buyu¶ wa al-µuqu`d).S. kenyataan menunjukan diperlukanya perkembangan ekonomi bagi negara -negara Islam.[8]Sementara para aktivis awal di bidang ini adalah para Sahabat Rasul itu sendiri. Pertama. maupun ekonomi. almudlarabah. waktu pertukaran. Berbagai bentuk jual beli dan kontrak termaksud telah diatur sedemikian rupa dengan cara menyerap tradisi dagang dan perikatan serta berbagai bentuk kontrak yang telah ada sebelumnya yang mendapat penyesuaian dengan wahyu. baik Alquran maupun Sunnah.Tidak ke Barat dan tidak pula ke Timur. nilai serta norma Islam itu sendi ri. kelembagaan. Dewasa ini kebanyakan dunia Islam masih tergolong negara berkembang bahkan terbelakang dilihat dari ukuran dan kriteria kekayaan. Perlu membuat sintesa dari dua kekuatan aliran ekonomi yang positifnya dengan semangat dan api akidah dan syariah Islam. 11 Hud:1] [5]. Islam adalah agama sempurna yang merupakan karunia Tuhan [Q. Di samping. dan. yakni: ayn bi µayn.S. Bahkan lebih jauh lagi. µayn bidayn. selain argumentasi di atas. Kedua. surat berharga.

Iraq. walaupun belum begitu memadai. kebolehan dan kesahihan sistem . pemikir dan aktivis ekonomi Islam secara kronologis. mutu beda Kasat mata mutu sama Jasa (al-ijarah) Now for now Deferred payment (mu¶ajjal) Deferred delivery (salam) Ijarah Ju¶alah Represent µayn Represent µayn dayn dengan Uang dayn Surat berharga Pengagas dan Aktivis Ekonomi Ssyariah Suatu survey pemikiran ekonomi syariah[10] berhasil menyusun penggagas. antara lain./707-774M.[11] Abu Hanifah (80-150H/699-767M) Abu Hanifah lebih dikenal sebagai imam madzhab hukum yang sangat rasionlistis dan dikenal puga sebagai penjahit pakaian atau taylor dan pedagang dari Kufah.Gambar 1 Teori Petukaran/Percampuran Barang dan Jasa Pertukaran Obyek pertukaran Kasat/tidak mata kasat Waktu penyerahan obyek petukaran µAyn µayn µayn dayn dengan Lain jenis Sejenis: -sawa¶an bisawa¶in (sama jumlahnya) -mistlan bimitslin (sama mutunya) ./699-738M) Zaid adalah pengagas awal penjualan suatu komoditi secara kredit dengan harga yang lebih tinggi dari harga tun ai.Berikut di bawah ini disajikan beb erapa penggagas dasar ilmu ekonomi syariah yang melambangkan perkembangan pemikiran ekonomi syariah sekaligus. Gagasan-gagasanya.Ia adalah pengagas orisinal dalam ilmu ekonomi syariah.[12] Al-Awza¶i (88-157H. Zaid bin Ali (80-120H. Ia menggagas keabsahan dan kesahihan hukum kontrak jual beli dengan apa yang dikenal dewasa ini dengan bay¶ al-sala`m dan al-mura`bahah.yadan biyadin (sama waktu penyerahanya) dengan Barang (al-bay¶) Kasat mata.) Nama lengkapnya Abdurahman al -Awza¶i yang berasal dari Beirut. Libanon dan hidup sezaman dengan Abu Hanifah.

Sedangkan Ibn Taymiyyah memperjelas secara lebih rinci dengan menyatakan bahwa tas¶ir dapat dilakukan pemerintah sebagai bentuk intervensi pemerintah dalam mekanisme pasar. seperti: Ia menganggap raja atau penguasa bertanggungjawab atas kesejahteraan rakyatnya. al-µusyur. al-shadaqat wa al-jawali (al-jizyah). Hanya saja. yakni Kitab al-Kharaj. ia pun tokoh hukum Islam yang mengakui hak negara Islam untuk menarik pajak demi terpenuhinya kebutuha n bersama. yakni Khalifah Harun al Rasyid. Kitab ini. Oleh karena itu. dan perkembangan pertanian. dan Imam Madzhab hukum. buku ini mencakup pembahasan sekitar jibayat al-kharaj. baik dalam bentuk tunai atau sejenis. seorang .[17] Abu µUbayd al-Qasim bin Sallam (157-224H/774-738M) Pembahasan ekonomi syariah dalam karya Abu µUbayd. Namun. Ia adalah peletak dasar prinsip -prinsip perpajakan yang dikemudian hari ³diambil´ oleh para ahli ekonomi sebagai canons of taxation. yakni penetapan harga oleh penguasa. dan bahkan kapan pemerintah wajib melakukanya.[14] Abu Yusuf (112-182H. al-Amwa¶l. Bab pertama buku ini. wa haqq alra¶iyyah ala al-ima`m (hak pemerintah atas rakyatnya dan hak rakyat atas pemerintahnya).Karya ini berbeda dengan karya Abu µUbayd yang datang kemudian.Teori istislah dalam ilmu hukum Islam yang diperkenalkanya mengandung analisis nilai kegunaan atau teori utility dalam filsafat Barat yang di kemudian hari diperkenalkan oleh Jeremy Benthan dan John Stuart Mill.muzara¶ah sebagai bagian dari bentuk mura`bahah dan membolehkan peminjaman modal. dengan tujuan untuk menghindari kedzaliman yang menimpa rakyatnya serta mendatangkan kemaslahatan bagi penguasa. ditulis atas permintaan dari penguasa pada zamanya. Di samping itu./712-796M. [15]Ia pun dikenal sebagai penulis pertama buku perpajakan. disusul hadis yang menyatakan bahwa setiap orang adalah ³penggembala´ yang bertanggungjawab atas gembalaanya yang secara tegas dicontohkan: seorang pemimpin adalah penggembala rakyatnya dan bertanggung jawab atasnya. sebagaimana dinyatakan dalam pengantarnya. ia pun memiliki pemikiran orisi nal di bidang ekonomi.Buku ini dapat digolongkan sebagai karya klasik dalam bidang ilmu ekonomi syariah karena sistimatika pembahasanya dengan merekam sejumlah ayat Alquran dan hadis di bidangnya. kapan tas¶ir dapat dilakukan oleh pemerintah dan kapan tidak . diawali dengan mengutip hadis yang menyatakan bahwa agama itu adalah kritik: al-d`in al-nshi`hat.Sedangkan pemikiran kontroversialnya ada pada pandanganya yang menentang pengendalian harga atau tas¶ir. [13] Imam Malik Bin Anas (93-179H. diawali dengan enam belas buah hadis di bawah judul haqq al-ima`m µala` al-ra¶iyyah. Dengan kata lain. pekerjaan umum.) Abu Yusuf adalah seorang hakim dan sahabat Abu Hanifah. tema sentral pemikiran ekonominya menekankan pada tanggungjawab penguasa untuk mensejahterakan rakyatnya./731-798H.[16]Tulisan Abu Yusuf ini mempertegas bahwa ilmu ekonomi adalah bagian tak terpisahkan dari seni dan menejemen pemerintahan dalam rangka pelaksanaan amanat yang dibebankan rakyat kepada pemerintah un tuk mensejahterakan mereka. ia mempertegas.) Imam Malik lebih dikenal sebagai penulis pertama kitab hadis al-Muwatha¶.Ia dikenal dengan panggilan jabatanya (al -Qadli=hakim) Abu Yusuf Ya¶qub Ibrahim dan dikenal perhatianya atas keuangan umum serta perhatianya pada peran negara. Para pengusaha harus peduli terhadap pemenuhan kebutuhan dasar rakyat. umpamanya.

akhirnya ia pun mengutip atsar Sahabat yang mengingatkan kepada kaum Muslimin agar selalu berdzikir kepada Allah manakala dalam keadaan ragu. rumah. Tuhan dengan segala kebijaksanaan-Nya. sehingga mereka mungkin melakukan pekerjaan yang berbeda -beda untuk saling membantu. seorang isteri adalah penggembala dan bertanggung jawab atas rumah suaminya dan anak anaknya. seperti halnya Abu µUbayd. Pemimpin yang adil adalah yang melaksanakan amanat kepemimpinannya.Dengan demikian.Sedangkan dalam karya lainya. dan alat-alatnya sendiri.Dengan demikian. taat kepada hukum-hukum Allah dan Rasul-Nya sehingga ia berhak mendapat ketaatan dari rakyatnya. dan ketika mengadili atau menetapkan dan memutuskan hukum. mirip dengan kitab fiqh atau hukum Islam pertama karya Imam Malik. Sedangkan pada bab-bab berikutnya ia menjelaskan aneka jenis harta yan g dikuasai negara dan hak rakyat atas harta termaksud dengan cara yang lebih terurai dan selalu berdasarkan rujukan Alquran dan Sunnah. seorang pekerja penggembala harta tuannya dan bertanggung jawab atasnya.Maka terjadilah kerjasama timbal balik.Timbulah berbagai bentuk kontrak sosial. Abu Hamid al-Ghazali (1059-1111) Tokoh yang lebih dikenal sebagai sufi dan filosof serta pengkritik filsafat terkemuka ini melihat bahwa uang bukanlah komoditi. Pengelolaan negara serta sumber-sumber pendapatanya menjadi bagian dari seni oleh negara (al-siya`sa`t l-syar¶iyyah) pengertian al-siyasah al-dustu`riyyah maupun al-siya`sa`t al-ma`liyyah (politik hukum publik dan privat). ketika bersumpah. fungsi dan peran pemerintah sebagai p elaksana amanat untuk kesejahteraan rakyat yang ia sebut ada` al-ama`na`t ila` hliha`. lebih menekankan intervensi pemerintah dalam mekanisme pasar. yakni keluarganya. Akan tetapi. Ibnu Taymiyyah (1262-1328) Ibnu Taymiyyah dalam kitabnya. Kemudian ia pun mengutip sejumah hadis tentang pemimpin yang adil dan fajir. melainkan alat tukar Tusi (1201-1274) Tusi adalah penulis buku dalam bahasa Persia. pajak. nampaknya Ibn Taymiyyah mempunyai kerangka pikir yang sejalan dalam . pakaian. dan jizyah.suami bertanggung jawab atas gembalanya. yang isinya adalah koleksi hadis -hadis yang bertajuk dan petunjuk hukum Islam. al-Siyasa`t al-Syar¶iyyah fi` Ishla`h al-Ra`¶iy wa alRa¶iyyah menegaskan tugas. ilmu ekonomi syariah adalah bagian tak terpisahkan dari ilmu hukum ketata -negaraan. A khlaq ±i-Nasiri yang menjelaskan bahwa: Apabila seseorang harus tetap mengh asilkan makanan.Perbedaan -perbedaan inilah yang melahirkan sruktur internasional dan sistem ekonomi umat manusia. al-Hisbah fi` al-Isla`m. jika dilihat dari tehnis penulisanya dengan mengutamakan pengutipan hadis -hadis dan ayat-ayat Alquran. membedakan aktivitas dan cita rasa orang sedemikian rupa. al-Muwatha¶. Dengan kata lain. Kitab ini. tentu dia tidak akan dapat bertahan hidup karena tidak akan mempunyai makanan yang cukup untuk jangka lama. karena orang bekerja sama dengan lainya dan setiap orang melakukan pekerjaan sesuai dengan profesinya sehingga menghasilkan konsumsi yang lebih dari cukup untuk dirinya sendiri.[18] Abu µUbayd seolah-olah ingin menyatakan bahwa masalah ekonomi tak terpisahkan dari tanggung jawab pemerintah atau penguasa. pengawasan pasar. Keadilan hukum pun mengendalikan pertukaran produk barang -barang yang menjamin ketersediannya untuk semua orang. hinga akuntansi yang erat kaitanya dengan sistem dan prinsip zakat.

pergeseran orientasi dari pemikiran ekonomi ke gerakan tak terpisahkan dari hapusnya institusi Khilafah tahun 1924 [22] dan upaya menghidupkanya kembali yang gagal hingga terbentuknya Organisasi Konfrensi Islam. etika dan pendidikan. distribusi serta konsumsinya yang kesemuanya adalah obyek kajian utama ilmu ekonomi.450H. poduksi barang dan jasa. politik. Ia melihat hubungan timbal balik antara faktor -faktor: ekonomi. teori mengenai pertumbuhan penduduk. al-Mawardi (w.pendapat yang menyatakan bahwa ekonomi syariah. perniagaan. Jika kita amati. Referensi filosofisnya yang merujuk kepada ³ketentuan akal dan etika´ telah mengantarnya kepada kesimpulan bahwa ilmu ekonomi adalah pengetahuan normatif dan sekaligus positif. bukan pada individu yang terkucil. Gerakan itu ditandai dengan diselengarakan Konfrensi Ekonomi Islam secara teratur. Ia pun mengetengahkan gagasan ilmu ekonomi yang mendasar.[20] tidak membahas bidang ini dalam bab tertentu.Namun demikian. persyaratan -persyaratan kepala negara dalam karyanya. Dengan kata lain. Pemikiranya kiranya dapat disejajarkan dengn penulis klasik sekaliber Adam Smith. sosial. Individu adalah bagian dari jumhur. Terminologi jumhur yang berarti massa yang digunakanya menunjukkan bahwa mempelajari ekonomi adalah untuk meningkatkan kesejahteraan massa.[21]adalah pakar dari kubu Syafi¶iyyah yang menyatakan bahwa institusi negara dan pemerintahan bertujuan untuk memelihara urusan dunia dan agama atau urasan spiritual dan temporal (li hara`sat al -di`n wa alumur al-dunyawiyyah). lalu lintas hak dan kepemilikan atas harta. politik dan hak-hak individual (privat: hak Adami) secara berimbang dengan hak Allah atau hak publik. merupakan bagian tak terpisahkan dari sistem peme rintahan dan ketatanegaran. al-Muqaddimah. pengakuan terhadap sumbangan kerja terhadap teori nilai. Ricardo. Hukum ekonomi dan sosial berlaku pada massa. Ia dapat melihat dengan jelas hubungan antara ilmu ekonomi dengan kesejahteraan manusia. bukan individu.) Penulis al-Ahkam al-Sulthaniyyah. Pemantapan hati negara -negara anggota OKI untuk mengislamisasi ekonomi negaranya masing-masing tumbuh setelah Konferensi Ekonomi Islam III . namun ia membahasnya secara berserakan di sana sini. pentingnya pembagian kerja.Ia mendefinisikan ilmu ekonomi jauh lebih luas daripada definisi Tusi. ekonomi. pembentukan modal. Walaupun kitabnya. sistim harga dsb. baik sistem maupun hukumnya. ia tidak mengabaikan perhatianya dalam bidang ilmu ekonomi. yakni. maka akan segera nampak bahwa tugas dan fungsi pemerintah dan negara yang dibebankan di atas pundak kepala negara adalah untuk mensejahterakan (al-falah) rakyatnya. baik secara spiritual (ibadah). Namun demikian. salah satu produk penting yang menyertai kelahiran OKI adalah terpicunya pemikiran ekonomi Islam menjadi gerakan perekonomian Islam. Pergeseran Pemikiran ke Pergerakan Ekonomi Syariah Ilmu ekonomi Islam adalah suatu yang tidak bisa dipungkiri lagi adalah suatu ilmu yang tumbuh dan menjadi gerakan perekonomian Islam sejak seperempat abad yang lalu. lintas perdagangan.[19] Ibn Khaldun (1332-1406) Cendekiawan asal Tunisia ini lebih dikenal sebagai Bapak ilmu sosial. Malthus dan penulis neo klasik sekaliber Keynes. Tentu saja termasuk di dalamnya adalah pengelolaan harta.

musyarakah. Tindakan ini ternyata memiliki dua mata pisau. Fungsi-fungsi yang lazimnya dewasa ini dilaksanakan oleh perbankan telah dilaksanakan sejak zaman Rasulullah hingga Abbasiyah. Afrika Utara dan Asia Tenggara. memberikan jasa pengiriman atau transfer uang. yaitu: Pertama. Menteri Perminyakan Arab Saudi. untuk melakukan embargo miyak sebagai senjata menekan Barat dalam menopang perjuangan Palestina. lahirnya negara -negara Islam yang melimpah petro dolarnya. diperluan keahlian khusus bagi mereka yang bergelut di . [25] Gerakan Ekonomi melalui Pendirian Bank Syariah Praktek perbankan di zaman Rasulullah dan Sahabat telah terjadi karena telah ada lembag-lembaga yang melaksanakan fungsi-fungsi utama opersional perbankan.Perbankan berkembang setelah munculnya beragam jenis mata uang dengan kandungan logam mulia yang beragam.Namun demikian. Istilah -istilah fiqh di bidang ini pun muncul da n diduga berpengaruh pada istilah tehnis perbankan modern. dewasa ini terkesan bahwa ekonomi Islam itu identik dengan konsep tentang sistem keuangan dan perbankan Islam. yakni: 1. peristiwa krisis minyak 1974 dan 1979 dan keberanian Syekh Zakki Yamani. seperti istilah qard yang berarti pinjaman atau kredit menjadi bahasa Inggris credit dan istilah suq jamaknya suquq yang daam bahasa Arab harfiah berarti pasar bergeser menjadi alat tukar dan ditra nsfer ke dalam bahasa Inggris dengan sedikit perubahan menjadi check atau cheque dalam bahasa Prancis. menerima simpanan uang. lahirnya ide dan gagasan mendidirikan Bank Islam dalam Keputusan Konfrensi Negera -negara Islam se-Dunia bulan April 1968 di Kuala Lumpur. meminjamkan uang atau memberikan pembiayan dalam bentuk mudharabah. 2. Barat menyadari kekuatan dunia Islam yang dapat mengancam kehidupan ekonomi Barat.Dengan demikian. bahkan sudah mulai meng -Islamkan lembaga pebankan mereka. pendirian bank Islam menjadi kenyataan dan dapat dilaksanakan tahun 1975. The Future of Economics.Pertama.Negara -negara itu menjadi Negara petro dolar yang menimbulkan pemikiran untuk ³memutarkan´ uang mereka melalui lembaga keuangan syariah.yang diselenggarakan di Islamabad Pakistan bulan Maret 1983.Maka. [23]Hasilnya. hasil penjualan minyak dunia Islam secara nyat a telah melahirkan kekuatan finansial negara -negara Islam di kawasan Timur Tengah. perhatian utam a dan menonjol para ulama dan cendekiawan Muslim adalah transaksi nonribawi sesuai petunjuk AlQuran dan Sunnah. Kedua. akan tetapi pelaksanaan fungsinya telah terlaksana dengan akad sesuai syariah.Gerakan ekonomi syariah adalah suatu upaya membentuk Sistem Ekonomi Islam (SEI) yang mencakup semua aspek ekonomi sebagaimana didefinisikan oleh Um er Chapra dalam.Sedangkan pada zaman Abbasiyah. Mengiringi kondisi obyektif di atas perkembangan pemikiran di bidang ilmu ekonomi syariah menjadi gerakan pembangunan SEI semakin terpacu dan tumbuh disertai factor-faktor lain yang mendahuluinya. muzara¶ah dan musaqah. telah terumuskanya konsep teoritis tentang Ban k Islam pada tahun 1940-an. ketiga fungsi tersebut sudah dilaksanakan oleh satu individu saja. Fungsi-fungsi itu di zaman Rsulullah dilaksanakan oleh satu orang yang melaksanakan satu fungsi saja. sejumlah pemerintahan Islam sudah mendirikan Departemen atau Fakult as Ekonomi Islam di universitas-universitas mereka. 3. [24] Kecenderungan ini dipengaruhi oleh beberapa factor berikut: Pertama. kedua. kedua. Istilah bank tidak diken al zaman itu. ketiga.

mengapa bahasa Melayu menjadi bahasa Nusantara. sarraf. gerakan koperasi mendapat sambutan baik . Sedangkan uji coba yang relatif sukses dilakukan oleh Mesir dengan mendirikan Mit Ghamr Local Saving Bank tahun 1963 yang disambut baik oleh para petani dan masyarakat pedesaan. keberhasilan ini terhenti karena masalah politik.Para pela ku ekonomi pun didominasi oleh orang Melayu yang identik dengan orang Islam. akan tetapi upaya Isla misasi dalam pengertian penegakan syariat Islam di Indonesia tak pernah surut.Bahasa Melayu memiliki banyak kosa kata yang berasal dari bahasa Arab.Sejarah pebankan Islam mencatat Saefudaulah al Hamdani sebagai orang pertama yang menerbitkan cek untuk keperluan kliring antara Bagdad. nampak kepada kita adalah upaya dan gerakan yang dominan untuk penegakan syariah Islam dalam kontek kehidupan politik dan hukum.Menurut para pakar.Baru pada masa rezim Anwar Sadat (1971) sistim nirbunga dihidupkan kembali dengan dibukanya Nasser Social Bank. maka berbagai upaya dilakukan ahli ekonomi Islam.Maka dapat disimpulkan bahwa aktivitas ekonomi syariah tidak dalambentuk formal melainkan telah berdifusi dengan kebudayaan Melayu sebagaimana terceriman dalam bahasanya. Pertengahan tahun 1940 -an Malaysia mencoba membuka bank non bunga. [29] Kini IDB memiliki lebih dari 43 kantor di negara anggotanya dengan Jed ah menjadi kantor pusatnya. [28] Mengingat penting dan strategisnya institusi dan sistem perbankan untuk menggerakan roda perekonomian.Salah satu pilihanya adalah gerakan koperasi yang dianggap sejalan atau tidak bertentangan dengan syariah Islam. ialah karena bahasa Melayu adalah bahasa yang populer dan digunakan dalam berbagai transaksi perdagangan di kawasan ini. yakni intervensi pemerintah Mesir.Maka mereka yang mem punyai keahlian khusus itu disebut naqid. dan jihbiz[26] yang kemudian menjadi cikal bakal praktek pertukaran mata uang atau money changer. N amun.Keberhasilan di atas mengilhami para petinggi OKI hinga akhirnya berdirilah Islamic Development Bank (IDB) bulan Oktober 1975. Akhir tahun 1950-an Pakistan mencoba mendirikan lembaga perkreditan tanpa bunga di pedesaan. namun tidak sukses.bidang pertukaran uang.Oleh karena itu.Bahkan aktivitas ekonomi syariah di tanah air tak terpisahkan dari konsepsi lingua franca.Sementara itu. Pemikiran dan aktivitas ekonomi syariah di Indonesia akhir abad ke -20 lebih diorientasikan pada pendirian lembaga keuangan dan perbankan syariah. operasional Mit Ghamr diambil alih oleh National Bank of Egypt dan Bank Sentral Mesir (1967).Dengan demikian. penelitian khusus tentang institusi dan pemikiran ekonomi syariah nampaknya belum ada yang meminatinya secara khusus dan serius. Iraq dengan Alepo (Spanyol). Peranan bankir pada masa Abbasiyah mulai populer pada pemerintahan Khalifah al-Muqtadir (908-932)[27].Oleh karena itu. saq (cek) digunakan secara luas sebagai media pembayaran. Walaupun pernah lahir Piagam Jakarta dan gagal dilaksanakan. Pemikiran dan Aktivitas Ekonomi Syariah di Indonesia Jika kita lacak akar sejarah pemikiran dan aktivits ekonomi Islam Indonesia tak bisa lepas dari awal sejarah masuknya Islam di negeri ini.Ini berarti banyak dipengaruhi oleh konsep-konsep Islam dalam kegiatan ekonomi.Namun demikian.

oleh kalangan santri dan pondok pesantren. Denmark[33]. untuk mencapai tujuan tersebut. Terleps dari kekurangan dankelebihan perbankan syariah. .Mereka ³mematok´ bagi hasil dengan rate yang benar -benar menguntungkan bagi pihak bank secara sepihak. Oleh karena itu. kadangkala ada nasabah yang bersedia mendepositkan dananya di bana k syariah dengan syarat meminta bagi hasilnya minimal sama dengan bank konvensional milik pemerintah[35]. 2. sistm akuntansi dsb. Struktur dan disiplin ilmu ekonomi syariah di antara ilmu -ilmu agama Islam. Di lain pihak. perbankan syariah di Indonesia baru pada Islamisasi nama kelembagaanya. Usaha maksimal saat itu ialah memilah jurusan Muamalat/Jinayat pada Fakultas syariah IAIN menjadi dua. diskusi -diskusi diharapkan dapat menyelesaikan masalah akademik-teoritik dan praktis perekonomian Islam. adanya kepastian hukum perbankan yang melindunginya. yakni Juru san Muamalat dan Jurusan Jinayah-Siyasah. Maka menjadi kewajiban institusional perguruan tinggi Islam untuk mempersiapkan su mber daya manusia yang siap mengerakan roda perekonomian Islamik serta ikutanya yang meliputi berkembangnya institusi perbankan. Luxemburgdan AS[34]. Akibatnya. yang pasti dan factual adalah bahwa ia telah memberikan konstribusi yang berarti dan meaningfull bagi pergerakan roda perekonomian Indonesia dan mengatasi krisis moneter.[31] Walaupun lahirnya kedahuluan oleh Philipina [32]. perasuransian. Bahkan terkadang para pejabat bank tidak mau tahu jika nasabahnya mengalami kerugian atau menurunya keuntungan. Penutup Uraian-uraian yang telah disampaikan mengarah pada kesimpulan pokok. Masalah-masalah akademik yang meliputi: 1. kelahiran bank syariah di Indonesia tidak diimbangi dengan pendirian lembaga -lembaga pendidikan perbankan syariah. Maraknya perbankan syariah di tanah air tidak diimbangi dengan lembaga pendidikan yang memadai. yaitu bahwa Seminar ini bertugas dan harus berfungsi untuk: mempertegas dan memperjelas kerangka akademik sistim ekonomi syariah dengan segala ikutanya dan memberikan konstribusi bagi perkembangan institusi ekonomi syariah di Indonesia khusunya dan dunia pada umumnya. Sejak tahun 1990 -an ketika Dirjen Bimbaga Islam Depag RI melakukan posisioning jurusan -jurusan di lingkungan IAIN. akhirnya Bank Islam pertama di Indonesia lahir dengan nama Bank Mu¶amalat (1992). [30]Gerakan koperasi yang belum sukses disusul dengan pendirian bank syariah yang relatif sukses. tumbuhnya kesadaran masayarakat manfaatnya lembaga keuangandanperbankan syariah. Kelahiran bank Islam di Indonesia hari demi hari semak in kuat karena beberapa factor: 1. dukungan politik atau political will dari pemerintah. 3. penulis pernah mengusulkan kepada Menteri Agama dan para petinggi di Depag RI agar mempersiapkan institusi untuk mengkaji kecenderungan dan perkembangan ekonomi syariah di tanah air. Akan tetapi. Maka tidak heran jika transaksi perbankan syariah tidak terlalu beda dengan transaksi bank konvensional hanya saja ada konkordansi antra nilaisuku bungan dengan nisbah bagihasil. Belum Islamisasi para pelakunya s ecara individual dan secara material.

Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Abu µUbayd al-Qasim bn Sallam (157-224H/774-738M) dalam kitabnya.i. 3. Posisi dan struktur hukum institusi-institusi syariah di Indonesia sehingga terjamin kepastian hukumnya 3. Ibn Khaldun.2. al-Hisbah fi al-Islam. nilai.al-Siyasat al-Syar¶iyyah fi` Isla`h al-Ra`¶iy wa al-Ra¶iyyah Irfan al-Haq. Herndon. wakaf. Indonesia. 2003. alAhka`m al-Sultha`niyyah. IIIT Indonesia. al-Amwa¶l. Virginia. sadaqah. The International Institute of Islamic Thought (IIIT). hibah dsb. 4. Bagaimana cara dan materi (kurikulum) sosialisasi doktrin. Bank Islam. Menegakan Syariat Islam di Bidang Ekonomi. Jakarta. baik dari zakat. 2. 1996. Ja karta. Dawam Raharjo. Abu al-Hasan µAli bin Muhammad bin Habib al-Bashriy al-Bagdady al-Mawardy. Beirut [nd]. [nd] Ibn Taymiyyah. Economic Doctrine of Islam. ________ . 1986. Daftar Bacaan µAbdullah µAlwi Haji Hasan. IIIT Indonesia. dsb. Perluasan wilayah kajian sistim ekonomi syariah yang meliputi ilmu akuntansi syariah. Islamabad. 2003. jenjang pendidikan serta kepakaran dan keterampilan yang diperlukan dan disiapkan bagi terlaksananya sistim ekonomi syariah di Indonesia. Islamic Research Institute. Bagaimana membuat peta dan kerangka penggalian sumber -sumber daya dan sumber dana penunjang sistim ekonomi Islam Indonesia. Pemetaan kurikulum. Analisis Fiqh dan Keuangan. [nd] ________ . Sales and Contracts in Early Islamic Commercial Law. The Muqaddimah. sistim jaminan keamanan sosial. . Dar al-Fikr. Libanon. Adiwarman Karim. cet. Beirut. Bank Islam: analisis fiqh dan Keuangan. hukum dan kebiasaan-kebiasaan dalam dunia ekonomi dan perbakan Islam kepada masyarakat luas. 1981. 2003. norma. asuransi. Jakarta. keuangan syariah di pedesaan yang kecil tetapi kuat. Masalah-masalah praktek perekonomian syariah meliputi: 1. The International Institute for Islamic Though. infak. International Islamic University. Mu¶assassat al-Nashir. Bagaimana membuat proyek-proyek percontohan atau miniatur (labolatorium) lembaga-lembaga ekonomi. dalam Adiwarman Karim.

Yogyakarta. Cairo. Beirut. Mahmud Abu Su¶ud. Perbankan Islam dan Kedudukanya dalam Tata Hukum Perbankan Indonesia. ________ . yaitu: ilmu yang mengajarkan manusia tentang kehidupanya sehari -hari. Dar al.) PLP2M. vol 2 No. Cairo. Islamic Banking: Rules and Regulations. 1952 Muhammad Abdul Mannan. Kitab al-Kharaj. 1999.2 al-Baqarah. Maktabat almana`r al-isla`miyyah. Pelanduk Publications. makalah disajikan dalam Seminar Nasional yang diselenggarakan bersama oleh Fakultas Hukum Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakata dengan BAPPEBTI Deperindag RI Jakarta.1968. Dar al-Fikr al-µAraby. Shobhi Mahmashani. 2). al-Imam Zaid.1968. [nd. Dar al-Fikr al-µAraby [nd]. Progress of Islamic Bankin: the Aspirations and the Realities. Sudin Haron. Economic Doctrine of Islam . 56 Kitab ini mengutip definisi ilmu ekonomi menurut Marshal.S . Kuwait.1. Islamic Economic Studies . al-Hisbah sebagai Bentuk Intervensi Pemerintah dalam Mekanisme Pasar. syahr . Ekonomi Islam antar Neoklasik dan Strukturalis: Laporan dari Islamabad dalam Islamisasi Ekonomi: suatu Sketsa Evaluasi dan Prospek Gerakan Perekonomian Islam. 1996 h. PT Dana Bhakti Wakaf. Cairo. Muhammad Abu Zahrah. Sami Hassan Hamoud.Javed Ansari. Dar al-Fikr al-µAraby. Khuthut ra¶isiyyah fi` al-Iqtisha`d al-Isla`miyy. ________ . The International Institute of Islamic Thought (IIIT).]. Ekonomi Islam: Teori dan Praktek. di Hotel Radison Yogyakarta. [nd]. Terjemahnya: AlQuran adalah tidak diragukan lagi adalah petunjuk bagi orang -orang bertakwa (Q.Ma`lik. al-Awza¶i: Ta¶limuhu al-Insaniyyah wa al-a`nuniyyah. e. Yogyakarta. [1] Marshal sebagaimana dikutip oleh Mahmud Abu Su¶ud. Petaling Jaya.. December 1994. h. Sutan Remy Syahdeini. (Amrullah dkk. Muhib al-Din alKhatib. 1997. al-Qadli AbuYusuf Ya¶qub Ibrahim (112 -182H). Jakarta.5 -6 dengan modifikasi dari penulis [3]dzalik al-Kitab la rayba fi¶h hudan li al -muttaqi`n. membahas aktivitas individu dan kolektif untuk memenuhi kebutuhan materialnya dan cara -cara memanfaatkanya untuk mencapai kesejahteraan hidupnya.Abu`Hani`fah. 1993. Maktabat al-mana`r al-isla`miyyah. 1999. November.. Herndon. 1985. Khuthut ra¶isiyyah fi` al Iqtisha`d al-Isla`miyy. Kuwait. 1978. Juhaya S Praja. Virginia.µIlmli al-Mala¶in. [2] Irfan al-Haq. Grafiti.

[15] Muhammad Abdul Mannan. Mohammad Nejatullah Shiddiq adalah professor yang mengkhususkan diri dalam bidang studi sejarah ekonomi Islam sebagaimana dijelaskan oleh Adiwarman Karim. hal. dan Urdu. Ekonomi Islam: Teori dan Praktek. Oleh karena itu. al-Ahka`m al-Sultha`niyyah . h. Dar al-Fikr alµAraby.] Cf. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam . Dar al-Fikr al-µAraby [nd]. [nd. Libanon. Sales and contracts in Early Isla mic Commercial Law. 404-410. cetakan ke -2. [nd]. syari¶ah dalam term ini adalah interpretasi atas doktrin. 1978. International Islamic University. nilai. Dar al-Fikr. yakni ekonomi yang bersifat dan sesuai. 432-442..S.73 -74. [5]Alif la`m ra`. h. 2002 [11]Ibid. Muhib al-Din alKhatib. hal. IIIT Indonesia. 1981 [19] Ibn Taymiyyah. yakni AlQuran kepada hamba-Nya (Muhammad) agar i a memberikan peringatan kepada seluruh alam. Juhaya S Praja.] [17] Ibn Taymiyyah. 59 dimodifikasi oleh penulis [10] Survey dilakukan berdasarkan pemikiran ekonomi yang tersebar dalam kitab kitab tafsir dan hadis serta sejumlah literatur berbahasa Arab. Dar al -Fikr al-µAraby. Terjemahnya: Maha Suci Allah yang telah menurunkan al -Furqa`n.. Cf. Adiwarman Karim.µIlmli al-Mala¶in. Islamic Research Institute. al-Hisbah fi al-Islam. Kitab al-Kharaj. hal. kita`bun uhkimat a`ya`tuhu` tsumma fusshilat min ladun haki`min khabi`rin. Terjemahnya: AlQuran diturunkan pada bulan Ramadhan. al-Imam Zaid. hal. November. alAmwa¶l. makalah disajikan dalam Seminar Nasional yang diselenggarakan bersama oleh Fakultas Hukum Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakata dengan BAPPEBTI Deperindag RI Jakarta. Beirut [nd] . 1952.. Beirut. al-Awza¶i: Ta¶limuhu al -Insaniyyah wa al-Qa`nuniyyah .Ramadha`n a-lladzi unzil fi¶h al -Qur¶an hudan li al -nas wa bayyina¶t min al-huda` wa alfurqa¶n. 5-7. 24 [16]al-Qadli AbuYusuf Ya¶qub Ibrahim (112 -182H). istilah yang tepat adalah Islamic economic . Cairo. Cairo. 185) [4]Taba`rak al-ladzi` nazzal al-furqa¶n µala` abdihi` liyaku`n µala` al -µalami`n nadzi`ra¶. 447 [14]Muhammad Abu Zahrah. [8] µAbdullah µAlwi Haji Hasan. IIIT Indonesia. norma dan hukum syariah atau hukum Islam. di Hotel Radison Yogyakarta.i. Islamabad. Bank Islam. Dar al . New York [21] Abu al-Hasan µAli bin Muhammad bin Habib al -Bashriy al-Bagdady al-Mawardy. Mu¶assassat al-Nashir. 426. 1986. 335-383. Ingg ris. yaknni sumber ajaran Islam. 2003. Ma`lik. 432. Indonesia. Terjemahnya: Alif La`m Ra`. Jakarta. 2003. Inilah Kitab yang ayat -ayatnya tersusun dengan rapih yang kemudian diberikan penjelasan ri nci dari Tuhan Yang Maha Bijaksana. cet. Al -Quran adalah petunjuk bagi manusia dan berbagai penjelasan dari petunjuk terse but serta menjadi ³pembeda´ (S.2 al-Baqarah.. [9] Dikutip dari Adiwarman Karim Bank Islam Analisis Fiqh dan Keuangan. 314 -318. alHisbah sebagai Bentuk Intervensi Pemerintah dalam Mekanisme Pasar .. nilai. Analisis Fiqh dan Keuangan. al-Hisbah fi al-Islam. The International Institute for Islamic Though. dan tidak bertentangn dengan doktrin. [20] Cf. 539 [13] Shobhi Mahmashani. Jakarta. Beirut. dan Aku meridoi Islam menjadi agamamu « [7]Perlu dicatat bahwa yang dimaksud term syariah dalam ilmu ekonomi syariah itu berbeda dengan syari¶ah dalam pengertian umum. Abu`Hani`fah . [nd. norma dan hukum Islam. Cairo. 539 [12] Muhammad Abu Zahrah. The Muqaddimah yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dri bhasaArab ol eh Franz Rosenthal (3 jilid) diterbitkan oleh Bollingen Foundation Inc. Muhammad Abu Zahrah. Tentu saja.. 1999 [18] Abu µUbayd al -Qasim bn Sallam (157 -224H/774-738M) dalam kitabnya. [6] « al-yawm akmaltu lakum di`nakum wa atmamtu µalaykum ni¶mati` wa radli`tu lakum al-Isla`m di`na` « Terjemahnya: Pada hari ini (Haji Wada¶) Aku sempurnakan bagi kamu agamamu. hal.

istilah jihbiz digunakan untuk orang yang melaksanakan fungsi dan tugas mengumpulkan pajak tanah. 71-80 [29]Bank ini menyediakan bantuan finansial bagi negera -negara anggotanya. DKI. ANZ Bank. Perkembangan Kopontren semakin menjamur setelahdigulirkanya proyek P2KR (Proyek Pemberdayaan Ekonomi Rakyat (baca:Pessantren) oleh BAPPENAS.Pada masa pemerintahan Sasanid. [33] Bank Islam pertama yang berdiri di Eropa. walaupun ada yang mati. Petaling Jaya. norma dan hukum ekonomi Islami untuk kemudian merekaberusaha untuk mengaplikasikan ya di tanah air mereka. [28] Sudin Haron. Menyadari hal itu mereka berupaya menghidupkan kembali prinsip. Jakarta. 1997. 100 -111 [24] Dawam Raharjo. DI Yogyakarta. h. [34] Muslim Saving and Investment berdiri tahun 1987 di Los Angelos . 2003 [25] Sutan Remy Syahdeini. BPRS yang beroperasi di Jawa Barat. perbankan dan keuangan Islam. Perbankan Islam dan Kedudukanya dalam Tata Hukum Perbankan Indonesia. yakni Denmark (1983) dan di negeri sekuler adalah The Islamic Bank International of Denmark. Menegakan Syariat Islam di Bidang Ekonomi. Sami Hassan Hamoud. h. California [35] Data diperoleh dari nasabah dan investigasi penulis terhadap Bank Syariah Lembur Kuring (nama samaran) . Bank Islam: analisis fiqh dan Keuangan. [26]Istilah jihbiz mulai dikenal pada masa Muawiyah (661 -680M). antara lain. [27]Pada masa ini setiap wazir (menteri) mempunyai bankirnya masing -masing.) PLP2M. tingkat kematianya j auh lebih rendah dari BPR konvensional. memainkan pernan penting dalam penelitian ilmu ekonomi.. hal. 1985.Akan tetapi. Misalnya: Ibnu Furat menunjuk Harun Ibnu Imran dan Josep Ibnu Wahab sebagai bankirnya. Progress of Islamic Bankin: the Aspirations and the Realities. 199. Yogyakarta. vol 2 No. IslamicEconomic Studies . membantu mereka untuk mendirikan bank Islam di negara masing -masing. [30] Fakta penerimaan kalangan santri. Jawa Tengah dan Jawa Timur. Kini bak -bank besar dari Negara negara Barat seperti Citibank. Pelanduk Publications. yakni kurang dari 50%.Istilah ini dipinjam dari bahasa Persia kahbad atau kihbud. Ekonomi Islam antar Neoklasik dan Strukturalis: Laporan dari Islamabad dalam Islamisasi Ekonomi: suatu Sketsa Evaluasi dan Prospek Gerakan Perekonomian Islam . sejumlah Bank Perkreditan Rakyat milik PEMDA Jabar banyak yang mati (70-80%). IIIT Indonesia. e. December 1994. 1998 [31]Ketika terjadi krisis moneter di tnah air. 4 -5 dengan mengutip berbagai sumber. [23] Javed Ansari. h. 2.1. Iniberarti BPRS lebih dapat bertahan dan berkompetisi dari dan dengan BPR konvensional [32]Bank amanah berdiri di Pilipina 1987 di negeri sekuler yang penduduk Muslimnya minoritas. (Amrullh dkk. berdirin ya Induk Koperasi Pondok Pesantren (INKOPONTREN) di Jakarta tahun 1996 oleh Puskopontren Jawa Barat. dalam Adiwarman Karim. Chase Manahathan Bank dan Jardine Fleming telah membuka Islamic Windo dalam rangka melayani perbankan sesuai dengan syariat Islam. Grafiti..[22]Pasca Perang Dunia II berakahir banya k pemuda mahasiswa Muslim belajar ekonomi di Barat sehingga mereka mendapat wawasan ekonomi yang luas. Islamic Banking: Rules and Regulations. nilai. Jakarta.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful