P. 1
Historiografi Malaysia

Historiografi Malaysia

|Views: 487|Likes:
Published by Siti Fathihah

More info:

Published by: Siti Fathihah on Jul 18, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

06/12/2013

pdf

text

original

UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA

FAKULTI SAINS SOSIAL DAN KEMANUSIAAN PUSAT PENGAJIAN SEJARAH, POLITIK DAN STRATEGI SEMESTER II SESI 2009/ 2010

KURSUS SKSE 6023: HISTORIOGRAFI MALAYSIA BERDASARKAN KEPADA NASKAH MELAYU LAMA IAITU TUHFAT AL NAFIS DAN HIKAYAT SIAK, BINCANGKAN PERSOALAN OBJEKTIVITI DALAM PENULISAN SEJARAH

NAMA: SITI FATHIHAH BINTI ABD LATIF (P52318)

PENSYARAH: PROFFESOR DR. NORDIN BIN HUSSIN

KONSEP OBJEKTIVITI Secara umumnya, objektif bermakna tujuan atau sasaran sejarah dikaji dan ditulis. Menurut Kamus Dewan, perkataan objektif boleh didefinasikan sebagai satu kenyataan yang berasaskan fakta yang sebenarnya tidak dikuasai atau dipengaruhi oleh perasaan atau pra-sangka yang tersendiri.1 Pelopor bagi aliran objektiviti dalam penyelidikan sejarah ialah Leopold von Ranke pada kurun ke-19. Beliau telah menghasilkan suatu konsep sejarah iaitu, µsejarah haruslah dikaji seperti sebenarnya berlaku¶.2 Konsep ini telah memberi impak yang besar dalam disiplin ilmu sejarah Eropah ketika itu. Konsep ini sangat mementingkan kesahihan bagi setiap fakta yang dikemukakan oleh setiap pengkaji sejarah. Sebarang unsur dongeng, mitos mahupun pandangan peribadi pengkaji tidak dapat diterima sebagai bukti sejarah. Hanya fakta yang telah dibuktikan kebenarannya melalui sumber-sumber yang sahih dan tidak menimbulkan sebarang keraguan sahaja boleh diterima.

Menurut Muhd Yusuf Ibrahim, objektif bermaksud satu penulisan yang merupakan tafsiran ataupun penerangan tentang sesuatu peristiwa sejarah berdasarkan kepada sumber yang masih kekal dan lengkap.3 Selain itu, Garraghan melalui buku beliau, A Guide to History: A Primer of Historical Method, memberi definisi objektif sebagai sikap neutral dimana ia tidak memihak kepada mana-mana pihak.4 Manakala menurut Gottschalk, konsep objektif ialah memperoleh pengtahuan yang tidak memihak dan benar serta bebas daripada reaksi peribadi seseorang. Justeru itu, dalam menghasilkan penulisan sejarah yang objektif, sejarawan seharusnya menyatakan tentang sesuatu peristiwa berlandaskan bukti dan bukannya kepada daya imaginasi yang seweang-wenangnya oleh seseorang penulis.5 Di samping itu, Donald V. Gawronski pula
1

Noresah Baharom (pysn). Kamus Dewan. Ed. 3. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 2000. hlm. 939 2 Muhd. Yusuf Ibrahim & Mahayudin Hj. Yahya. Sejarawan dan Pensejarahan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 1988. hlm. 288 3 Muhd Yusuf Ibrahim. Ilmu Sejarah: Falsafah, Penertian dan Kaedah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 1997. hlm. 193 4 Garraghan., J. G. A Guide to History: A Primer of Historical Method. New York: Fordhem University Press. 1948. 9. hlm. 30 5 Louis Gottschalk. Understanding History: A Primer of Historical Method. Ed. 2. Nugroho Notosusanto (terj). New York: Afred A. Knopf. 1969. hlm. 30

. hlm.Nafis dan jga Hikayat Siak. 227 . jujur untuk melihat masa lalu seperti sebenarnya berlaku.6 Ini bermakna apabila sesebuah karya itu siap dan boleh menerima sebarang kritikan dan dalam masa yang sama dan dapat menghujahkan bahawa karya iti benar-benar menceritakan sesuatu peristiwa yang sememangnya telah berlaku maka. 1967. boleh dianggap sebagai karya yang objektif. Dalam esei ini juga akan menilai sejauhmana kewujudan konsep objektiviti dalam karya Melayu lama yakni Tuhfat al. 6 Tholfsen. New York: Harper and Row Publishers.menyatakan bahawa objektif didefinasikan sebagai menggunakan fakta sejarah tanpa mencampuradukan dengan perasaan memihak dan prasangka. Historical Thinking: An Introduction. konsep objketif itu merupakan satu istilah yang kecil namun mampu menimbulkan kontroversi dalam ilmu sejarah dan kadang kala menimbulkan kesulitan kepada sejarawan dalam usaha untuk mencari dan menentukan kebenaran sesuatu fakta. Sesebuah karya iaitu akan dianggap sebagai sebuah karya yang objektif apabila karya tersebut dapat bertahan daripada kritikan. Umumnya.T. Karya tersebut juga akan digunakan sehinggalah muncul karya lain yang dapat membuktikan bahawa karya terdahulu itu tidak memenuhi penulisan sejarah yang objektif. R.

Penglibatan Bugis kemudiannya dalam perebutan kuasa dalam kerajaan Melayu Johor. hlm.. B.8 Kehadiran mereka samada sebagai pedagang adalah disebabkan tarikan keuntungan yang ditawarkan oleh aktiviti perdagang di Johor. The Precious Gift: Tuhfat al Nafis.7 Pada akhir kurun ke-17. Sejarah Melayu-Bugis bermula apabila Melaka akhirnya jatuh ke tangan Portugis pada tahun 1511.Nafis. Menjelang kurun ke-17. Kelang dan juga Selangor.Nafis dan Hikayat Siak akan memihak kepada satu-satu masyarakat sahaja samada Melayu ataupun Bugis. hlm. Tuhfat al. Hal ini kerana sejarah Melayu-Bugis yang diwarnai dengan pelbagai peristiwa dan penentangan menyebabkan penulisan Tuhfat al. Bhd. penelitian kepada sejarah Melayu-Bugis ini perlu dilakukan agar dapat memperoleh satu kefahaman tentang faktor yang akhirnya membawa kepada bentuk penulisan kedua-dua karya yang sebegitu rupa. xiv 8 Virginia Matherson & Andaya.Nafis mahupun Hikayat Siak. kehadiran masyarakat Bugis dan juga Minagkabau di perlabuhan Johor. Malahan menjelang 1710 sudah terbentuk komuniti kecil Bugis di kebanyakan negeri Tanah Melayu seperti di Linggi.SEJARAH MELAYU DAN BUGIS Sebelum meneliti kedua-dua karya samada Tuhfat al. W. kerajaan Melayu Johor telah berjaya mencapai tahap kecemerlangan yang setanding dengan kerajaan Melayu yang lain malahan hubungan politik yang baik dengan pihak Belaada di Melaka membolehkan kerajaan Melayu Johor menumpukan sepenuhnya kepada pembangunan kerajaan dan akhirnya muncul sebagai kerajaan entrepot yang ulung di Nusantara. 1982. Penglibatan Bugis dalam politik negeri Melayu telah bermula sebelum kerajaan Johor lagi misalnya dalam peperangan perebutan di Kedah pada 1715 dengan pihak Sultan Muhamad Jiwa. Kuala Lumpur: Oxford University Press. Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Kejatuhan Melaka tidak bermakna berakhirnya Kesultanan Melayu kerana atas kejatuhan kerajaan Melaka. maka dibina pula kerajaan Melayu Johor di Semenanjung Tanah Melayu oleh pewaris Melaka. 2 . yakni Sultan Alaudin Riayat Shah III . dua fenomena yang mengubah suasana politik dan pentadbiran Melayu Johor yakni. 7 Virginia Matherson (pysn). 1982.

Episaod ini semakin menarik apabila kemunculan Bugis 5 Bersaudara yang diminta oleh Raja Sulaiman. Sultan Abdul Jalil telah dibunuh di Kuala Pahang ketika beliau dalam usaha mengumpul kekuatan menentang kerajaan Raja Kecil. bawah pimpinan Raja Haji. Pemerintahan pula diteruskan oleh keluarga Bendahara dengan perlantikan menjadi Sultan Abdul Jalil. Daeng Merewah telah dilantik menjadi Yamtuan Muda. Keadaan tidak lama apabila pada 1718. anak kepada Sultan Abdul Jalil agar membantunya menentang Raja Kecil. ibunya Encik Pong. dengan pertolongan Bugis 5 Bersaudara serta sokongan masyarakat Bugis Johor. muncullah Raja Kecil yang mengaku sebagai keturunan Sultan Mahmud. hlm. 2 . Kerajaan Johor mula mengalami kejatuhan apabila kalah dalam peperangan menentang Belanda pada 1784.9 9 Ibid. Raja Kecil telah berjaya diusie ke Siak dan Raja Sulaiman pula memegang tampuk pemerintahan. menyebabkan akhirnya Raja Kecil berjaya menaiki takhta dan mengusir Sultan Abdul Jalil. Pada awal tahun 1722. ketidakstabilan politik juga telah semakin ketara dalam kerajaan Melayu Johor yang membawa kepada pembunuhan Sultan Mahmud Mangkat Dijulang Megat Seri Rama. Pada 1721.Selain itu.. Sebagai balasan terhadap Bugis tersebut. Bahkan jawatan tersebut menjadi hak prerogative kepada keturunan Bugis dan penguasaan Bugis terus berkembang dibantu dengan jawatan yang sememangnya sangat penting dalam kerajaan. Dengan sokongan yang diperoleh oleh Raja Kecil samada daripada kerajaan Melayu Minangkabau dan juga orang laut yang merupakan golongan penting dalam kerajaan Johor.

khususnya di Siak. Tuhfat al. berdasarkan pendapat ramai.Nafis kepunyaan Sir William Maxwell menyatakan bahawa Raja Haji Ahmad memulakan penulisan Tuhfat.Nafis 11 yang membawa maksud µHadiah yang bernilai¶ juga merupakan salah satu karya Melayu tradisional yang penting historiografi Malaysia. penceritaan bermula dengan kemangkatan Sultan Mahmud dan episod penentangan Bugis dan Melayu yang berterusan hinggalah kepada keadaan politik di Riau oleh pemimpin Bugis. Tuhfat al-Nafis ini dipercayai terdiri daripada 4 buah naskah setelah Virginia Matheson menyelenggara teks tersebut pada 1973. teks ini dikarang sekitar penghujung abad ke-18 hingga akhir akhir abad ke-19.HIKAYAT SIAK DAN TUHFAT AL NAFIS: SATU PENGENALAN Hikayat Siak10 salah satu karya Melayu lama dipercayai dikarang oleh Tengku Said pada tahun 1855 dan dikarang di salah sebuah kabupaten Minangkabau. diceritakan tentang silsilah Raja Melayu. Tahap pemerintahan Sultan Mahmud Syah II ini barulah dikatakan permulaan dan pembukaan sebenar Hikayat Siak. Penumpuan terhadap sejarah Raja Akil ini juga menyebabkan karya Melayu ini juga dikenali sebagai Hikayat Raja Akil. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hanya pada bahagian kedua barulah dimulai dengan kisah kerajaan Johor oleh Sultan Alauddin Riayat Syah III dan pemeritahan Sultan Mahmud Syah II serta kemunculan Raja Kecil serta penentangan yang berterusan dengan Bugis. namun catatan di dalam Tuhfat al. hlm. penceritaan adalah mengenai sejarah kerajaan Melaka yang akhirnya jatuh ke tangan Portugis yang bersumberkan Sejarah Melayu. Pada bahagian kedua pula. Pensejarahan Melayu: Kajian Tentang Tradisi Sejarah Melayu Nusantara. Muhammad Yusuf Hashim. yakni pada bahagian pertama. 346 11 Ibid.. Raja Haji Ali. Tuhfat al. 449 10 . 1992. Tidak dapat dinyatakan dengan tepat berhubung dengan tarikh teks ini dikarang. Oleh itu. Tuhfat al-Nafis terbahagi kepada dua bahagian. Hal ini kerana pada bahagian pertama naratif Hikayat Siak. yang kemudiaanya diteruskan oleh anaknya.Nafis dipercayai telah dikarang oleh Raja Haji Ali. Hikayat Siak merupakan salah satu daripada versi kitab Sejarah Melayu yang telah dipanjangkan. Pada bahagian akhir penceritaan menumpukan kepada pergelutan kuasa antara keturunan Raja Kecil di Siak dan berakhir dengan pemerintahan Raja Akil sebagai sultan di Sikudana. hlm. Raja Siak serta silisilah Bugis.

316 . Silsilah Melayu Bugis dan Hikayat Johor.´12 12 Virginia Matheson (pysn).Nafis sendiri. akan tetapi dengan jalan yang patut dan dengan ibarat perkataan yang wadih dan sahih serta aturan yang patut serta benar. Syahadan di belakang ini kelak siapa-siapa daripada anak cucuku hendak mengubungkan siarah ini patutlah. ³Syahadan inilah akhir kesudahan kitab µTuhfat al-Nafis¶ ini. Maka tamatlah kisah cerita-cerita anta Raja-raja Melayu serta Bugis daripada anak cucu opu yang lima beradik dengan anak cucu Raja Melayu keturunan daripada Marhum Abdul Jalil yang mangkat di Kuala Pahang. Penelitian terhadap karya-karya tersebut penting dalam memahami sejarah kerajaan Johor. Peranan yang dimainkan oleh Hikayat Siak dan Tuhfat al-Nafis dalam historiografi Johor ini dapat dilihat daripada bahagian penutup Tuhfat al. Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti Sdn. serta Marhum Raja Kecik negeri Siak. Bhd.Hikayat Siak dan juga Tuhfat al-Nafis merupakan dua karya yang menceritakan peristiwa yang berlaku dalam sejarah kerajaan Johor. Tuhfat Al-Nafis. 1997. hlm. supaya terpakai. Antara karya lain yang turut menumpukan kepada sejarah kerajaan Melayu Johor ialah seperti Syair Perang Siak.

Lalu. Keadaan yang sama juga berlaku kepada Hikayat Siak dan Tuhfat al. Hikayat Siak berperanan sebagai manifestasi dalam bentuk dokumen bertulis yang bertujuan bagi memulihkan kembali taat setia dan kuasa politik raja Siak. Hikayat Siak juga berperanan dalam menonjolkan identiti Melayu sebagai satu bangsa yang bertamadun. 345 14 Ibid. Tuhfat al-Nafis bertujuan bagi menarik kembali ketaatan rakyat kepada pemerintah Bugis dan tidak terpengaruh dengan propaganda yang dibawa oleh pihak kolonial.Nafis. Tuhfat al. hlm.13 Tuhfat al-Nafis yang dipercayai dikarang pada kurun ke-19 sememangnya bertujuan menaikan imej masyarakat Bugis terutamanya golongan pemerintah Bugis.1992.Nafis Kebanyakan hasil karya Melayu merupakan sebuah hasil sastera yang mempunyai motif psikologi sosial bagi membangkitkan semangat oang Melayu. hlm. Lalu sebagai satu langkah begi meningkatkan semula kesetiaan dan rasa hormat golongan rakyat. Karya tersebut lahir ketika kuasa pemerintah Bugis semakin berkurang dengan kehadiran dan pengaruh kuasa barat yang semakin mendominasi Nusantara. 450 13 . Pensejarahan Melayu: Kajian Tentang Tradisi Sejarah Melayu Nusantara. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. karya tersebut lebih banyak mencatatkan penceritaan tentang raja dan salasilah raja-raja Minangkabau.14 Muhammad Yusuf Hashim.PENULISAN HIKAYAT SIAK DAN TUHFAT AL NAFIS: HUBUNGKAIT DENGAN OBJEKTIVITI Fakta Sejarah yang Objektif dalam Hikayat Siak dan Tuhfat al.. Hikayat tersebut dipercayai lahir disebabkan atas kehendak raja-raja Siak sendiri dan dikarang ketika politik raja-raja Siak semakin merosot dan taat setia rakyat juga semakin berkurang. maka Hikayat Siak dihasilkan yang secara keseluruhannya akan memfokuskan kepada kehebatan masyarakat Melayu terutamanya golongan pemerintah telah ditulis.Nafis sejak permulaan penceritaan lagi telah memfokuskan kepada sejarah raja Bugis dan kehebatan golongan tersebut. Berhubung dengan Hikayat Siak.

Dan gurab pun hanyut ke hilir. 1997.) Maka seketika lagi tewaslah Raja Kecik itu. kedua-dua karya bermatlamat untuk memberikan penerangan tentang sejarah kerajaan Johor.) maka Opu Dahing Parani pun kenalah peluru meriam tentang dadanya. pihak Raja Lecil dan Bugis 5 Bersaudara telah turut sama terlibat dalam perebutan tersebut dengan pihak Raja Kecil menyokong saudara yang muda. Hikayat Siak menceritakan kemenangan di pihak Minangkabau dan kematian Daeng Perani dan pertabalan saudara muda sebagai sultan. dari konsep yang paling asas yang mana sejarah itu akan dikaji dan mempunyai tujuan dan sasaran ditulis dengan mengemukakan persoalan untuk apa dan siapa ditulis. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. yakni Sultan Muhamad Jiwa II manakala Bugis pula menyokong saudara yang tua. wujud perbezaan penceritaan antara kedua-dua karya. 15 Muhd Yusuf Ibrahim.. Hikayat Siak.Matlamat yang ada kepada kedua-dua karya tersebut menepati konsep objektiviti yang dikemukakan oleh Muhd Yusuf Ibrahim. semestinya karya tersebut mempunyai matlamat dan sasaran pembacanya.. beliau melihat bahawa apabila sesuatu karya pensejarahan itu ditulis. 1992.´16 Berlainan pula dengan penceritaan Tuhfat al-Nafis yang menggambarkan kemenangan di pihak Bugis. Pertamanya.. hlm. Dan menanglah Raja Kedah. Ilmu Sejarah: Falsafah. Adiknya menjadi raja. lalu mati. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. hlm. 136 . Maka ia pun mangkatlah di atas beranda gurabnya dengan nama laki-laki (. Takhta kerajaan juga jatuh ke tangan saudara yang tua menjadi Yang Dipertuan Kedah. dan perang pun berhenti. kerana banyak panglima itu mati. namun mengikut sudut pandangan yang telah ditentukan oleh penulis yakni samada pro Melayu ataupun pro Bugis Dalam perebutan kuasa dan takhta dalam kerajaan Kedah. kematian Daeng Perani sebagai wira dengan istiadat kemangkatan setaraf golongan istana. Pengertian dan Kaedah. 193 16 Muhammad Yusuf Hashim (pygr).. Dalam hal ini.15 Misalnya. ³(. ³Maka kenalah dada Daheng Parani. Beliau melihat konsep objektiviti daripada dua sudut pengertian. Dalam peperangan saudara yang telah mengorbankan Daeng Perani.

diakui berlakunya perebutan takta yang membawa kepada perang saudara di Kedah. pelaku dan peristiwa yang terkandung dalam kedua-dua karya. Fakta sejarah dapatlah difahami sebagai kebenaran yang asas dalam sesebuah kajian yang telah kukuh. Fakta yang terkandung masih sama misalnya. Dalam penulisan sejarah. turut menyokong kepada fakta-fakta tersebut.Maka Raja Kecik pun larilah lalu ia balik ke Siak (. 1997. Sesuatu interpretasi yang diberikan oleh seseorang pengkaji perlu dibuat berdasarkan bukti dan fakta yang benar. yakni Sultan Muhamad Jiwa yang telah disokong oleh Raja Kecil. terbukti dan tidak boleh dipersoalkan lagi. Malahan. 165 . Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.18 Walaupun kedua karya berbeza interpretasi. Pihak Minangkabau di bawah pimpinan Raja Kecil dan Bugis Lima Bersaudara turut diakui terlibat dalam perang tersebut malahan kematian Daeng Perani juga diceritakan. perbandingan karya Melayu yang lain. Hikayat Siak mahupun Tuhfat al-Nafis masih mengekalkan objektiviti sejarah pada tahap ini dengan himpunan fakta yang tepat dan objektif. Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti Sdn. hlm.´17 Perbandingan dengan karya dan silsilah raja Kedah yang lain memperlihatkan raja yang akhirnya memerintah Kedah ialah saudara muda. Namun soal yang ingin ditekankan ialah masih wujud persamaan dalam keduadua karya tersebut. Bhd. Pengertian dan Kaedah. Sebaliknya interpretasi yang tidak dapat bersandarkan fakta yang benar harus ditolak sebagai tidak objektif. Karya sejarah yang bercorak interpretasi bersandarkan kepada fakta harus diterima sebagai objektif. Hanya 17 18 Virginia Matheson (pysn). namun masih dapat disandarkan kepada fakta-fakta yang benar. Dalam kedua karya tersebut... pengumpulan fakta merupakan langkah pertama dalam usaha menulis karya sejarah yang objektif. 73 Muhd Yusuf Ibrahim. Ilmu Sejarah: Falsafah.) dimakamkanlah mayat Opu Daheng Parani itu betapa adat istiadat raja-raja mangkat. masih terdapat terdapat fakta sejarah yang objektif berdasarkan persamaan fakta. Perkara yang membezakannya hanyalah penafsiran yang telah dilakukan oleh kedua penulis. Tuhfat Al-Nafis.. 1997. menggambarkan kebenaran fakta tersebut. hlm.

hlm. Faktor seperti latar belakang penulis juga jelas mempengaruhi penafsiran dan tahap bias 19 20 H. penafsiran yang dilakukan oleh penulis kedua-dua karya tersebut begitu memainkan peranan. Dalam hal ini.H Carr. pendirian seseorang penulis sejarah itu memang boleh mewarnai penulisannya bahkan sejarawan adalah gejala sosial dan oleh itu dipengaruhi oleh masyarakat sekelilingnya. Menurut beliau elemen kedua yang terdapat dalam konsep atau pengertian sejarah ialah sejarah sebagai kisah. Hanya dialah yang dapat menentukan hala tuju penceritaannya. Bandung: Historia Utama Press. 2005.20 Dalam menulis sebuah karya yang objektif.pada peringkat kedua. kesan atau tafsiran manusia terhadap kejadian ataupun peristiwa yang terjadi pada masa lampau.H. Filsafat Sejarah: Sebuah Papasan Pengantar. E. Ini mempelihatkan peranan yang dimainkan oleh penulis tersebut seperti yang telah dikemukakan oleh H.19 Dalam hal ini. kedua-dua karya ini akan menampakkan perbezaan yang sangat nyata. dalam menentukan objektiviti yang wujud dalam Hikayat Siak dan Tufat al Nafis. 43 . 1988. (terj) Ab Rahman Ismail. penulis karya Hikayat Siak dan Tuhfat al-Nafis telah menentukan penceritaan Hikayat Siak yang memihak kepada Melayu manakala Tuhfat al ±Nafis yang pro kepada Bugis.. namun penafsiran penulis yang akan mempengaruhi penceritaan tersebut. 25 Carr. Menurut beliau. Ismaun. Disebabkan sejarah itu merupakan satu cerita. E. Peranan pengkaji atau sejarawan ini dalam penafsiran juga telah dibahaskan oleh tokoh sejarawan terkenal. penafsiran yang dilakukan oleh pengkaji yang akan menentukan bentuk penceritaan yang terkandung dalam kajiannya. Kuala Lumpur: Dewan Bahsa dna Pustaka. Ismaun. Walaupun kedua-dua karya tersebut mempunyai fakta sejarah yang sama. yakni penafsiran. Apakah Sejarah?. Sejarah sebagai kisah bermaksud cerita berbentuk naratif yang disusun berdasarkan memori. maka sifatnya bergantung kepada individu yang menceritakannya. Peranan Pengkaji dan Objektiviti Sejarah dalam Hikayat Siak dan Tuhfat al-Nafis Seperti yang telah dinyatakan. seseorang sejarawan itu seharusnya menyedari keadaan tersebut dan berusaha melakukan penafsiran yang jujur dan berlandaskan kepada fakta sejarah yang benar. hlm.

´21 Soal latar belakang penulis inilah yang perlu dilihat dalam usaha meneliti Hikayat Siak dan juga Tuhfat al.. Lalu. Pertamanya. Hikayat Siak yang telah dikarang oleh Tengku Said. kajilah persekitaran sejarah dan sosialnya. Kenyataan bahawa Hikayat Siak juga turut dikarang di salah sebuah kabupaten Minangkabau terutamnya di Siak menambahkan lagi kecenderungan karya tersebut memihak kepada Melayu. kajilah ahli sejarah (. Riau. 21 Ibid. Raja Haji Ali.mereka dalam sesebuah karya terutamanya yang berkaitan dengan dengan diri dan masyarakatnya sendiri. Ahli sejarah. sebagai seorang individu. Raja Haji Ali juga terlibat secara langsung dalam pentadbiran kerajaan samada sebagai penyalin dalam sebarang urusan rasmi kerajaan. Setiap peristiwa sejarah yang ditulis dalam Tuhfat al-Nafis hanya akan dipandang daripada sudut pandangan kebugisannya. Raja Akil merupakan anggota generasi yang keempat (cicit) Raja Kecil yang akhirnya menjadi pemerintah di Sikudana di bahagian barat daya Borneo dengan memakai gelaran Sultan Abdul Jalil Syah. Tuhfat al.Nafis. Tengku Said seperti juga keluarganya yang lain meneruskan tradisi mereka yang memerangi Bugis. Beliau merupakan keturunan langsung daripada Yamtuaan Muda Bugis yang kedua iaitu Opu Daeng Celak yang telah berkahwin dengan saudara perempuan Sultan Sulaiman. Raja Haji Ali memikul tanggungjawab untuk menaikkan masyarakat dan keluarganya sendiri. yang susur galur keturunan turun kepada Raja Kecil. hlm. 44 . ³Sebelum anda mengkaji sejarah. dapat disimpulkan bahawa keluarga Raja Haji Ali merupakan golongan elit dalam pemerintahan Bugis dalam kerajaan Johor-Riau sehingga berpindah ke Penyengat.Nafis karangan Raja Haji Ali juga begitu memperlihatkan world view Bugis disebabkan salah satu faktornya ialah latar belakang penulis yakni.. Beliau merupakan anak kepada Raja Akil. Secara umunya. adalah juga sebuah hasil sejarah dan masyarakat. Bahkan Raja Haji merupakan datuk kepada Raja Haji Ali yang memimpin kerajaan Johor dalam peperangan dengan Belanda pada 1784.) Sebelum anda mengkaji ahli sejarah..

Syarat tersebut ialah dengan menubuhkan satu jawatan dan seterusnya melantiknya menjadi Yamtuan Muda.22 Namun.Nafis misalnya. kita akan melihat beliau dikatakan cuba melakukan penulisan sejarah mengikut kaedah penyelidikan sejarah yang benar. dalam menafsir setiap peristiwa sejarah yang berlaku tetapi jelas tergambar unsur bias dan pro Bugis dalam penafsiran dan penulisan beliau. 1997. Dalam hal ini. Tuhfat Al-Nafis. Raja Haji Ali dalam Tuhfat al. Raja Haji Ali telah menerangkan sumbersumber yang telah digunakan oleh beliau. Tuhfat al-Nafis yang lahir di Riau jelas memperkukuhkan lagi ciri pro Bugis dalam karya tersebut.Seperti juga Hikayat Siak. penulis yang akan menentukan arah penulisan karya tersebut. Walaupun terdapat pelbagai penafsiran yang akan dilakukan.Nafis. Bugis Bersaudara pada mulanya telah menolak tawaran yang telah dikemukakan oleh Raja Sulaiman dengan rasa rendah diri. hlm. 73 . namun soal yang penting ialah haruslah bersandarkan kepada fakta dan bukti yang sebenar. Dalam karya tersebut. sebarang unsur bias akan hanya menjejaskan proses penafsiran yang akan dilakukan. Tawaran tersebut hanya diterima setelah dipujuk oleh Raja Sulaiman yang merasakan hanya Bugis yang mampu melindungi kerajaan Jojor ketika itu yang masih bimbang dengan ancaman semula oleh Raja Kecil. 1992. 136 23 Virginia Matheson (pysn). Pada awalnya. Dalam menceritakan episod tersebut. hlm. Bhd. dalam meenceritakan kisah kelahiran Raja Kecil. misalnya daripada di sebelah Siak (dipercayai Hikayat Siak) dan sumber daripada Terengganu. Tuhfat al. Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti Sdn. sesuai dengan kebugisannya telah menceritakan dengan sudut pandangan yang lain. Hikayat Siak mengisahkan bahawa Daeng Merewah dan saudaranya sendiri yang telah meletakkan syarat untuk membantu Raja Sulaiman mengusir Raja Kecil daripada takhta kerajaan Johor. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Namun apabila diteliti penggunaan dan penerangan tentang sumber tersebut akhirnya akan kembali memperlihatkan pandangan 22 Muhammad Yusuf Hashim (pygr). Misalnya.23 Dalam penulisan karya sejarah. Contoh peristiwa yang memperlihatkan penafsiran yang berbeza antara kedua-dua penulis ini ialah berhubung perlantikan Daeng Merewah sebagai Yamtuan Muda. Hikayat Siak.

´ i.)´25 ms 501 iii. hlm. Pensejarahan Melayu: Kajian Tentang Tradisi Sejarah Melayu Nusantara.. konon.. hlm.pro Bugis beliau. Maka Encik Pong buntinglsh.. Walaupun sumber tersebut drujuk. kononpada ketika itu. anak Laksamana bernama Encik Pong. Maka Encik Pong buntinglah konon. zakarnya berdiri. Maka Encik pong dilarikan oleh Panglima Bebas. Penerangan yang diambil dari sumber di sebelah Siak ³Syahadan maka adalah dalam satu malam baginda itu berahikan isterinya peri itu.´26 Ibid. Waktu baginda mangkat orang-orang tengah bergaduh-gaduhkan hal baginda itu. iaitu laki-laki (. konon. telah bunting memang konon. dibawanya ke Pagar ruyung. hlm.. Penerangan yang diambil daripada sumber Terengganu ³Adalah Encik Pong itu dipakai memang oleh baginda itu. Maka lalu disuruhnya telan kepada gundiknya. Sumber yang lain yang turut digunakan ole Raja Haji Ali. kepada Puteri Jenilan lalu Encik pong itu beranak di situ. namun tidak diketahui sumber asalnya hanya diterangkan oleh Raja Haji Ali dengan menyebut. namun hanya diterima secara reservation dan seolah-olah cuba memperlekehkan fakta yang terdapat dalam sumber tersebut seperti yang ditulis beliau. 501 25 24 . Maka terpancarlah mahanikamnya ke tikar peraduan baginda. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 39 Muhammad Yusuf Hashim. Maka apabila telah selesai barulah rebah zakar baginda itu. ¶ada pula setengah menyatakan¶ ³Tatkala baginda mangkat.) Maka disuruhnya orang besar itu akan Encik Pong itu bersetubuh dengan baginda itu. Maka tiada orang berani menanam baginda (..´24 ii. ³Syahadan tentang pekerjaan ini ada tiga kaul bersalah-salahan seperti yang telah lalu sebutannya. 1992.. 500 26 Ibid.

Ini juga disebabkan faktor sejarah latar belakang dan hubungan Bugis dengan masyarakat samada Siak mahupun Terengganu. Hikayat Siak sememangnya masih wujud fakta yang objektif. Hikayat Siak merupakan sebuah karya yang masih menceritakan peristiwa yang berlaku dalam sejarah Johor dan seterusnya Siak mengikut kronologi yang benar.27 Malahan Raja Haji Ali pergi lebih jauh dengan menempelak sumber tadisi dari Sak itu dengan menyatakan. Sultan Mansur Syah. episod perebutan kuasa antara keturunan Raja Kecil serta tipu muslihat yang dilakukan oleh Sayyid bagi merampas takhta keturunan Raja Kecil di Siak. walaupun memberi gambaran negatif terhadap sumber Siak tersebut. sepupu dan menantu kepada Sultan Sulaiman meneruskan usaha untuk mengusir Bugis dan penguasaan mereka daripada kerajaan Johor Riau..´. ³suratnya pun terlalu kopi dan karangannya pun banyak kurang sedap dibaca (. Ini dapat dilihat denagan perlaku dan peristiwa yang sama bahakan jka dibandingkan dengan karya lain seperti Hikayat Johor. malahan diceritakan seolah-olah cuba memperlekehkan cara kelahiran Raja Kecil. namun pada masa yang sama beliau sebenarnya telah banyak merujuk kepada sumber Siak tersebut. Misalnya menceritakan kelahiran Raja Kecil. Penggunaan sumber tersebut hanya akan memperlihatkan pandangan negatif beliau terhadap sumber lain terutamanya yang bertentangan dengan idea pro Bugis beliau.. 27 .) serta yang menyurat pun kurang selidik pada mengisahkan.Penggunaan perkataan ¶konon¶ yang banyak dalam penceritaan kelahiran Raja Kecil memperlihatkan sikap Raja Haji Ali yang tidak memberi pengesahan terhadap cerita tersebut. Ancaman yang hebat diterima oleh Bugis di Johor daripada pihak Terengganu. Namun jika diteliti.

hlm. maka perkara yang harus dipertimbangkan akhirnya ialah sumber dan bukti.´28 Selain itu. serta pandangan beliau terhadap sumber dari Siak.) penyataan moral terutama pengadilan moral adalah berbentuk pujian dan kutukan. sebab banyak Adrian Oldfield. dan suratannya pun terlalu kopi dan karangnya pun banyak kurang sedap dibaca. Pengadilan Moral dalam Sejarah telah mendefinisikan pengadilan moral sebagai pelaku-pelaku menjatuhkan hukuman ataupun mengenakan penilaian tertentu kepada suatu peristiwa sejarah atau kepada seseorang pelaku dalam sejarah. 3. Misalnya dalam penulisan Tuhfat al. pengadilan moral itu bermaksud menilai sesuatu samada individu. apa lagi bulan dan harinya. akan tetapi sejarah dan siarah Siak awal hingga akhirnya tiada bertahun dan tiada bertarikh. ³Syahadan akan tetapi aku terjumpa dengan sejarah dari sebelah Siak. 1981. pengadilan moral dalam kajian sejarah boleh mencakupi pelbagai aspek samada individu. 1985. hlm.H Carr. Menurut E. penggunaan ¶konon¶ berhubung episod kelahiran Raja Kecil. sejarawan tempat.Nafis. 103 28 . Hal ini kerana. bukannya hanya sewenang-wenangnya dilakukan demi mencapai matlamat peribadi penulis. Pengenalan kepada Sejarah. Connecticut: Wesleyan University Press. Sarjana Eropah iaitu Adrian Oldfield menegaskan pengadilan moral sebagai.29 Walaupun masih wujud perdebatan tentang perlunya pengadilan moral dalam penulisan sejarah ataupun tidak. institusi dan dasar. namun soal yang lebih penting ialah keperluan agar pengadilan moral yang dilakukan hanya akn bersandarkan kepada fakta dan bukti yang kukuh. peristiwa dan sebagai berdasarkan nilai budaya penulis. Tiada sekali-kali aku bertemu.. ³(. peristiwa.. Penyataan moral begantung kepada perbezaan tahap samada bagi atau buruk. Sutharalingam. Qassim Ahmad dalam artikel beliau. Moral Judgement in History dalam History and Theory. 54 29 R.Pengadilan Moral yang wujud dalam Tuhfat al-Nafis Terdapat beberapa pendapat mengenai definisi pengadilan moral. Bil. Kuala Lumpur: Marican & Sons.

hlm.30 Pengadilan moral yang dilakukan oleh Raja Haji Ali ini tidak mampu bersandarkan kepada sumber dan bukti yang kukuh menyebabkan hanya unsur bias dan pro Bugis beliau yang dilihat menjadi punca pengadilan tersebut dilakukan. Pensejarahan Melayu: Kajian Tentang Tradisi Sejarah Melayu Nusantara. Sifat sejarah itu bukanlah yang diandaikan. Tuhfat al Nafis sendiri tidak mampu mengesahkannya kerana hanya merujuk kepada sirah Siak. 1992. hlm. dan hanya digunakan perkataan seperti ¶agaknya¶ dan ¶sangkaku¶. 345 31 Muhd Yusuf Ibrahim. 1997. Hal ini kerana dalam bidang sejarah. 165 30 . Ilmu Sejarah: Falsafah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. berhubung kelahiran Raja Kecil.31 Muhammad Yusuf Hashim.berpindah-pindah agaknya daripada tangan seorang ke tangan seorang serta yang menyurat pun kurang selidik pada mengisahkan. Pengertian dan Kaedah. Misalnya.´354 Pengadilan yang telah dilakukan oleh Raja Haji Ali ini masih diragui kebenarannya. demikian sangkaku. disangkakan kebenarannya sebelum dilakukan penelitian kepada kebenaran dan sumber yang mengesahkannya. sumber dan bukti itulah yang akan menentukan tafsiran dan pengadilan moral dilakukan dan bukanlah sebaliknya. Bahkan kebenaran bahawa Hikayat Siak tersebut bertukar penulis sehingga menyebabkan kekeliruan juga tidak dibuktikan kebenarannya.

1992. hlm. Dalam penceritaan karya tersebut juga termuat cerita tentang garuda. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Dalam karya tradisional. Hikayat Siak seperti yang diterangkan pada bahagian pertamanya hanya menulis semula Sejarah Melayu hingga sebanyak 402 halaman. kehebatan keturunan dan sebagainya. Puteri Buluh Betong dan banyak lagi. Hikayat Siak. hlm. kemungkinan penulisan tersebut dilakukan disebabkan matlamat asal Hikayat Muhammad Yusuf Hashim. Masalah juga timbul pada para pengkaji bagi memastikan kesahihan fakta tersebut sehingga kini samada peristiwa yang diceritakan adalah rekaan sematamata mahupun kejadian yang sebenarnya berlaku. lalu penulis karya Melayu hanya menerima sumber lisan tersebut dan dimasukkan ke dalam karya mereka. kemasukan elemen tersebut disebabkan perubahan daripada tradisi lisan kepada menjadi tradisi bertulis pula. hikayat meneruskan penceritaan tentang kerajaan Melayu Johor. Karya Melayu lama seperti Merong Mahawangsa dan Al Tarikh Silsilah Kedah juga mengalami gejala yang sama misalnya. raja Bersiong. 70 . Silsilah ini berterusan hinggalah kepada Raja Kecil yang dikatakan sebagai keturunan Sultan Mahmud Mangkat Dijulang. Keadaan yang sama juga berlaku terhadap Hikayat Siak dan Tuhfat al-Nafis apabila penceritaan karya juga mengandungi unsur mitos.Unsur mitos dan dongeng dalam karya Melayu tradisional Kemasukan unsur mitos. 1992.32 Kebanyakan peristiwa yang mengandungi elemen tersebut berlaku bukan pada zaman penulis karya tersebut. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.33 Setelah diteliti. raja Kedah yang pertama dipercayai berasal daripada kerajaan Rom mengikut Hikayat Merong Mahawangsa dan kerajaan Farsi mengikut Al Tarikh Silsilah Kedah. Penyalinan semula Sejarah Melayu ini dipercayai dilakukan oleh penulis bagi menyusurgalurkan keturunan Raja Kecil dengan salasilah Raja Melaka daripada Bukit Sekuntang dan Iskandar Zulkarnain. Penelitian terhadap kebenaran fakta dan cerita tersebut tidak dapat dilakukan disebabkan masalah tiadanya sumber dan masa. 339 33 32 Muhammad Yusuf Hashim (pygr). Pensejarahan Melayu: Kajian Tentang Tradisi Sejarah Melayu Nusantara. Hanya pada bahagian kedua. dongeng. dongeng dan perkaitan nasab keturunan dengan tokoh hebat dan berpengaruh merupakan perkara biasa bukan sahaja dalam karya Melayu tradisional bahkan karya bangsa-bangsa lain.

hlm. Tuhfat Al-Nafis. Pada awal penceritaan tentang silsilah Bugis. Bagi membolehkan Raja Kecil mendapat pengesahan dan sokongan daripada masyarakat Melayu dan orang Laut yang merupakan kekuatan penting kerajaan Johor. pemerintah kerajaan Saba¶ di Yaman dan juga isteri kepada Nabi Allah Sulaiman. ¶Di dalam pada itu Allah S. janganlah kita dustakan. Bhd. Selain itu. daulat dan ketinggian kedudukan Raja Kecil ini semkian diperbesarkan dengan episod seperti. Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Daeng Celak menjulur menjadi naga dengan kepalanya yang menghadap kep Johor. lalu berkembang dan melahirkan keturunan Bugis. Selain itu. menurut tradisi pendaulatan Pagar Ruyung.. hendaklah kita taslimkan keranan dalil berdiri¶. Raja Haji Ali mengambil pendekatan yang lebih kehadapan berkait dengan soal nasab keturunan ini dengan menyatakan. Puteri Jilan yang menguji kedaulatannya dengan meletakkan sebuah mahkota pusaka di atas kepala Raja Kecil. 72 Virginia Matheson (pysn).W. 19 . Ditafsirkan 34 35 Ibd.Siak itu sendiri yang berusaha mengangkat Raja Kecil dan bangsa Melayu. Raja Kecil juga mampu melepasi ujian yang dikenakan oleh Orang Laut dengan mampu menawarkan air laut dan akhirnya mendapat sokongan daripada Orang Laut bagi memerangi pemerintahan Sultan Abdul Jalil. lalu diminta duduk di atas jelatang.35 Ini memperlihatkan bahawa beliau sendiri hanya menerima sumber lisan tersebut dan tidak mampu untuk mengesahkan kebenaran kandungan tersebut.Nafis turut tidak ketinggalan dalam memuatkan unsur-unsur tersebut. unsur mitos dan mimpi lain yang terkandung dalam Tuhfat al-Nafis ialah mengenai mimpin yang dialami Daeng Menambum yang zakar saudaranya. 1997. hlm.34 Tuhfat al. Raja Kecil memerlukan satu legitimasi dan mengaitkan diri beliau dengan keturunan Sultan Mahmud merupakan langkah terbaik.T yang terlebih tahu akan hakikat dan Fail hasil tiap-tiap pekerjaan yang tiada kita dapat akan hakikatnya. Ini disebabkan penulis sedar sejauhmana orang Laut memberikan taat setia kepada keturunan pemimpin Melayu Melaka. Daripada keturunan Nabi Allah Sulaiman dan Puteri Balkis inilah. dikaitkan keturunan Bugis berasal daripada Puteri Balkis. Daulat yang dimiliki oleh Raja Kecil ini terbukti apabila beliau tdak terkena tulah malah mukanya merah berseri-seri.

³ (. ³History to the Malay has not until recently been either a science pr an art. Penerangan tersebut juga memperlihatkan kepada unsur memihak Raja Haji Ali terhadap Bugis dengan manaikkan nama keturunan beliau. fantasy and fact. bukanlah menjadi persoalan utama kepada kita untuk mengesahkan kebenaran fakta tersebut. Accuracy.. Dalam memperkatakan soal kemasukan elemen mitos dan kehebatan keturunan tersebut. Namun apa sebenarnya yang lebih penting adalah mengkaji fungsi sebenar unsur tersebut dalam penulisan karya Melayu tradisional. 79 .) mixture of truth and legend. fantasy and a pleasant hotch-potch of court and port gossip´37 Sememangnya pandangan tersebut tidak menghairankan disebabkan penulis mampu memahami sepenuhnya budaya dan nilai sosial masyarakat Melayu. bukanlah menjadi kepentingan utama untuk mengesahkan samada peristiwa tersebut benar ataupun tidak kerana penulis kini semestinya akan menghadapi masalah sumber dan masa. Dalam soal ini. Hal ini kerana sering berlaku penolakan penggunaan karya Melayu lama disebabkan alasan unsur tersebut menyebabkan karya Melayu lama tidak objektif. Masalah-masalah dalam Pengkajian Sejarah Malaysia Sebelum Tahun 1900 dalam Jernal Sejarah. XI. hlm 78 37 Ibid. completeness.mimpin tersebut sebagai saudara Bugis terbabit akan mencapai kehebatan dan nama yang mulia dalam kerajaan Johor kelak. Jil. but an entertainment. Faktor latar belakang dan bias akan lebih merumitkan proses pemahaman tersebut. Pandangan ini sering diutarakan oleh pengkaji barat yang sememangnya tidak mampu memahami sepenuhnya budaya dan nilai sosial masyarakat Melayu.C. Namun perkara yang lebih penting adalah melihat faktor dan peranan sebenar 36 Mazlan Abdullah. what best pleased were legends. organized exposition ere not the vital principles. entertainment and instructions´ Pengkesahan hanya akan lebih tepat apabila membincangkan peristiwa yang berlaku pada zaman penulis tersebut sahaja. Bottoms dengan menyatakan bahawa tekas Melayu lama ini.. hlm. 1972. Bahkan penggunaan sumber teks tersebut juga hanya diragui oleh beliau.36 Antara penulis yang cuba mempersoalkan kewujudan unsur tersebut ialah J.

according to the custom of the time when it was written.kewujudan unsur yang dikatakan mitos mahupun lagenda tersebut. Adat Melayu itu bukanlah sebuah masyarakat yang akan berterus-terang dalam memperkatakan sesuatu terutamanya kritikan yang akan menyinggung pihak lain manakala kedudukan institusi beraja dalam masyarakat Melayu sendiri mempengaruhi penceritaan dalam karya Melayu lama. namun dalam cara yang µhalus¶.G. The Idea of History. Ini ditambah dengan hakikat bahawa penulisan tersebut sebenarnya diarahkan oleh golongan pemerintah sendiri. Hal ini kerana historiografi Malaysia melalui teks Melayu lama tersebut bukanlah hanya menceritakan keadaan politik dan pemerintahan raja-raja Melayu sahaja tetapi juga menggambarkan keadaan sosial.´38 Konsep objektiviti dalam karya samada Hikayat Siak mahupun Tuhfat al-Nafis seharusnya dilihat kembali kepada faktor sebenar kedua-dua karya tersebut dihasilkan. 38 Collingwood. Dalam mengungkapkan kehebatan pemerintah. of saying something which you. Sultan Mahmud merupakan satu kritikan terhadap golongan pemerintah. perhaps a well established way. Misalnya kekejaman Raja Bersiung.G. ditulis di istana dan berkaitan dengan golongan istana. London: Oxford University Press. Sebarang kritikan terhadap golongan tersebut tidak akan diterangkan secara langsung dan berlindung di sebalik penceritaan tersebut. Fakta sejarah dan mitos sejarah dalam karya Melayu lama tidak seharusnya dipisahkan dalam usaha memahami historografi Malaysia dan masyarakatnya. 1962. but what it means («) and coming to your own conclusion. 259 . ³It might be a way. R. hlm. Penulisan teks Melayu lama yang sebegitu rupa sebenarnya mempunyai peranannya yang tersendiri. Coolingwood. Ini akan lebih jelas apabila pengkaji kini melihat pemikiran dan konsep budi dalam masyarakat Melayu.. budaya . pemikiran dan ekonomi masyarakat Melayu. Kanyataan berhubung soal ini turut dibincangkan oleh R. through ignorance of that custom did not recognize as its meaning («) The important question about any statement contained in a source is not whether it is true or false. maka dikaitkan degan keturunan mulia termasuklah sifat kedewaan mereka.

Objektif penulisan karya tersebut menyebabkan akhirnya penceritaan oleh penulis dalam kedua-dua karya samada Hikayat Siak mahupun Tuhfat al-Nafis akan menggunakan apa sahaja cara bagi mencapai objektif penulisan termasuk menerapkan unsure yang dikatakan mitos dan legenda bagi mengagungkan masyarakat mereka. hlm. walalupun unsur tersebut kurang dimuatkan dalam karya tersebut. Lantas penceritaan berhubung keturunan yang hebat dalam kedua-dua karya bagi memperlihatkan sememangnya pemimpin masyarakat tersebut sebagai golongan yang mulia. 1992. Muhammad Yusuf Hashim. Begitu juga degan Tuhfat al-Nafis. Manakala berhubung soal kehebatan yang dimiliki oleh Raja Kecil merupakan cara memberikan satu pengabsahan terhadap kedudukan Raja Kecil sebagai keturunan Sultan Melayu Melaka. namun Raja Haji Ali sendiri tidak menolak kaedah yang sama digunakan oleh penulis teks Melayu lama dalam memberikan pengabsahan terhadap kedudukan sesebuah golongan termasuk Bugis.39 Bahkan peristiwa tesebut juga tidak dapat dibuktkan tidak benar dan rekaan semata-mata oleh penulis yang menolak teks Melayu lama.Hikayat Siak sebagai menaikkan imej Raja Kecil dan masyarakat Melayu manakala Tuhfat al-Nafis sebagai dokumen yang mencatatkan peristiwa yang akhirnya kan mengagungkan masyarakat Bugis. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 355 39 . Pensejarahan Melayu: Kajian Tentang Tradisi Sejarah Melayu Nusantara.

Raja Haji Ali yang sememangya sejak awal mempunyai matlamat penulisannya. Namun yang lebih penting sejauh mana jawapan tersebut bersandarkan kepada penafsiran yang adil dan bukti yang kukuh. Ya bagi Hikayat Siak mungkin µtidak¶ bagi Tuhfat Al. Tuhfat al-Nafis misalnya memperlihat unsure bias dan pro Bugis yang nayat disebabkan latar belakang penulisnya sendiri. Dalam hal ini. Penafsiran yang dilakukan bersama-sama dnegan unsur bias akan menyebabkan karya tersebut mengikut juga kan jelas tergambar unsure bias.Nafis ini seharusnya dikaji kembali oleh sejarawan kerana nyata karya tersebut masih mengekalkan mialnya fakta objektif dalam penceritaan kedua-dua karya.Nafis. Dalam melihat konsep objektiviti berdasarkan kepada Hikayat Siak dan Tuhfat alNafis ini memperlihatkan betapa pentingnya soal penafsiran oleh seseorang penulis dalam sesuatu kajian. Kaya-karya tersebut dan juga karya Melayu lama lain seharusnya diberi nafas baru oleh pengkaji generasi kini dan mula dijadikan sebagai antara rujukan utama. Konsep obejtiviti dalam kedua-dua karya samada Hikayat Siak dan Tuhfat al. Hal ini kerana objektiviti sejarah itu dilihat daripada ukuran sejauhmana membuat interpretasi yang bernas dan tajam. Gejala ini merupakan perkara biasa dalam kajian kerana setiap satu persoalan itu akan mempunyai beberapa jawapan.KESIMPULAN Karya Hikayat Siak dan Tuhaft al-Nafis sememanya merupakan karya yang penting dalam mengkaji historiografi Malaysia terutamanya berkaitan dengan kerajaan Melayu Johor. bersikap adli dan jujur kepada semua pihak yang terlibat dalam kajian dan penceritaan tersebut serta memberikan gambaran yang seimbang. . Dakwaan berhubung kurang atau tiadanya objektiviti dalam karya tersebut sehingga tidak mampu dijadikan sumber rujukan seharusnya dipertimbangkan kembali.

The Idea of History. New York: Afred A. New York: Fordhem University Press. Collingwood.H. 2. 1981. (terj) Ab Rahman Ismail. Yusuf Ibrahim & Mahayudin Hj. Moral Judgement in History dalam History and Theory. Garraghan. XI. Jil. 1992. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 1962. Bil. Ismaun. Pensejarahan Melayu: Kajian Tentang Tradisi Sejarah Melayu Nusantara. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 3. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Mazlan Abdullah. Connecticut: Wesleyan University Press. R.SENARAI RUJUKAN Adrian Oldfield. Filsafat Sejarah: Sebuah Papasan Pengantar. Louis Gottschalk. Carr. Sejarawan dan Pensejarahan.. Understanding History: A Primer of Historical Method. 2005. .G. 1972.. 1972. J. _________________ (pygr). Hikayat Siak. A Guide to History: A Primer of Historical Method. G. London: Oxford University Press. 1948. Apakah Sejarah?. Ed. Bandung: Historia Utama Press. 1992. Masalah-masalah dalam Pengkajian Sejarah Malaysia Sebelum Tahun 1900 dalam Jernal Sejarah. Nugroho Notosusanto (terj). 1969. 1988. Muhammad Yusuf Hashim. Yahya. H. 1988.. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Knopf. Muhd. E.

3. Virginia Matherson (pysn).. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 1997. 1967. The Precious Gift: Tuhfat al Nafis. 1982. Virginia Matherson & Andaya.Nafis. 1982. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Noresah Baharom (pysn).T. Kamus Dewan. Bhd. Kuala Lumpur: Oxford University Press. B. Pengenalan kepada Sejarah. Sutharalingam. R. Historical Thinking: An Introduction. R. . Tuhfat al. 1985. Tholfsen. 2000. New York: Harper and Row Publishers. Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Kuala Lumpur: Marican & Sons. Ed..Muhd Yusuf Ibrahim. 1982. Ilmu Sejarah: Falsafah. W. Penertian dan Kaedah.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->