Teologi Tongkonan Apresiasi Kritis terhadap Kontekstualisasi Dr. Th.

Kobong * oleh Zakaria Ngelow Konversionis Yang khas dalam teologi Pak Kobong adalah bagaimana hakekat gereja yang difahaminya diungkapkan Pak Kobong dalam pranata sosial-budaya sistem clan-house masyarakat Toraja, yakni tongkonan. Tetapi pengungkapan gereja sebagai tongkonan bukan sekadar padanan dari ideal teologis-ekklesiologisnya melainkan sekaligus dengan itu Pak Kobong memaklumkan pembaharuan mendasar terhadap hakekat kelembagaan tongkonan sedemikian rupa sehingga tongkonan menjadi perwujudan gereja yang ideal. Dalam kerangka itu orang Toraja tetap mempunyai tongkonannya, tetapi yang telah menjadi sesuatu yang baru sama sekali. Tongkonan Toraja telah direbut dan beralih tangan menjadi Tongkonan Kristus. Dalam hal ini Pak Kobong mengikuti tipologi conversionis, “Christ the Transformer of Culture”, dari Richard H. Niebuhr (Christ and Culture). Berikut kutipan dari uraiannya (draft terjemahan Adat und Evangelium XVIII 4.c) Kriteria untuk persekutuan-persekutuan Toraja tradisional adalah pangala-tondok masing-masing serta aluk dan adatnya. Jelaslah bahwa persoalan yang menentukan harus dijawab di sini. Kelihatannya pemecahan masalah tidak terlalu sulit. Harus dipilih, antara Kristus dan pangala tondok; memilih antara Injil (Firman Allah) atau aluk dan adat. Kristus dan pangala tondok tidak dapat disatukan; keduanya tidak bisa menjadi kriteria secara bersamaan. Oleh sebab itu seorang Kristen harus selalu memilih. Ia mengaku percaya kepada Kristus atau kepada pangala tondok. Seorang pengikut Kristus yang sejati tidak bisa memilih selain dari pada Kristus, mengangkat salibnya lalu mengikut Dia. Pilihan ini harus radikal, karena orang tidak bisa mengabdi kepada dua tuan; orang Kristen harus memilih entah untuk Kristus atau untuk pangala tondok. Pilihan ini (entweder-oder = ini atau itu) bisa membawa kepada penolakan, kepada meninggalkan segala sesuatu yang adalah kepunyaan pangala tondok, jadi meninggalkan aluk dan adat dan akhirnya meninggalkan tongkonannya, persekutuannya dan kebudayaannya. Tetapi penolakan radikal terhadap struktur dari pola hidup menurut pangala tondok bukanlah tujuan dari pilihan itu, karena itu akan berarti, bahwa inkarnasi tidak terjadi, atau inkarnasi itu bukanlah suatu peristiwa yang terjadi di dunia dan untuk dunia. Itu akan berarti bahwa Kristus tidak datang untuk dunia, tidak datang untuk manusia di dalam dunianya secara menyeluruh. Tetapi inkarnasi berarti, bahwa Kristus datang menggantikan pangala tondok. Ia datang kepada kepuanyaan-Nya, termasuk pangla tondok, kepala dari persekutuan tongkonan. Ia solider dengan manusia di dalam kerangka struktur tongkonan, kerangka struktur yang mempersatukan seluruh persekutuan dan komunitas. Oleh karena yang menjadi sasaran yang berkepentingan adalah manusia, adalah persekutuan, jadi tongkonan, maka Kristus sebagai Pangala Tondok yang baru harus mengambilalih persekutuan lama itu sebagai milik-Nya dan memberikan makna baru pada persekutuan tersebut. Persekutuan itu

menggantikan aluk sola pemali . Injil) dan konteks. mereka yang memilih menjadi warga persekutuan seiman kepada Yesus Kristus. Membarui berarti mengambilalih dan menolak sekaligus Persekutuan tongkonan bisa diambilalih. yakni gereja. Contoh dari Toraja tentang hermeneutika dinamis-pneumatologis dapat ditemukan pada terjemahan dari Puang Matua untuk Tuhan Allah. Kebenaran. Pangala Tondok yang baru. Hermeneutika pneumatologis merupakan satu proses dialektis dan dinamis dalam ketaatan kepada Kristus. utan-Na dikalette’. tetapi dengan syarat mutlak. dan (3) keterbukaan . Dalam hal ini Firman itu (Kristus) yang satu-satunya kriteria yang sah. termasuk penghapusan hierarki sosial (tana’) sesuai kesetaraan semua orang dalam Kristus.Pak Kobong menyebut proses pengambilalihan ini sebagai hasil “hermeneutika dinamis pneumatologis” yang diyakininya dapat mewujudkan kontekstualitas yang murni. Bapa Yesus Kristus. Dengan mengikuti cara zending “men-transformasi” Puang Matua itu. Maka Tongkonan Kristus bukan suatu lembaga sosial-budaya masyarakat Toraja tradisional. padang-Na dikumba’. melainkan suatu penamaan terhadap persekutuan orang Kristen Toraja. Tetapi Puang Matua di dalam mitologi Toraja adalah Puang Matua yang lain sama sekali. kayun-Na dire’tok. kecuali bahwa warga tongkonan baru harus menaati norma-norma Injil Yesus Kristus. Pak Kobong menjelaskan mengenai hermeneutika ini sbb: Tempat dari hermeneutika pneumatologis itu adalah di antara teks (Firman. Rohkudus dalam hermeneutika pneumatologis dengan demikian adalah subjek. bahwa aluk-Na dipoaluk. yakni harmoni (karapasan). yang membimbing kita (persekutuan) ke dalam dan untuk dapat memahami teks yang asli (yang sudah di-dekontekstualisasi). tetapi Pak Kobong tidak membahas tentang bagaimana tongkonan baru mewujudkan karapasan itu. ia harus mentransformasi kehidupannya dan meningkatkannya ke tingkat pola hidup sesuai dengan kehendak Allah. kembali kepada makna hidup menurut kehendak Allah di dalam Yesus Kristus. artinya ketaatan kepada Firman-Nya yaitu Injil. Penerjemahan Alkitab dan zending mengambil nama itu. Rohkudus mempergunakan tradisi itu untuk memimpin kita ke dalam kebenaran. Perbedaan mendasar antara kedua kelembagaan tongkonan ini adalah bahwa dalam tongkonan baru (gereja) berlaku: (1) Kristus sebagai pemimpin tunggal menggantikan para pangala tondok. Bapa dan Pencipta langit dan bumi. (2) norma-norma Kristus (gereja?) menjadi aturan dalam tongkonan baru. Pak Kobong mengambil istilah tongkonan dan memberinya makna yang sama sekali baru. Pencipta segala sesuatu.kemudian harus menata hidupnya menurut aluk dan adat (jadi agama) dari Pangala Tondok yang baru itu. Jadi yang konstitutif bagi hermeneutika dinamis-pneumatologis adalah: Firman Allah. itu berarti bahwa seluruh bidang kehidupan dan dengan demikian seluruh kehidupan itu berada di bawah kedaulatan-Nya. yang membarui persekutuan tongkonan itu. Orang Kristen Toraja percaya kepada Puang Matua. Ia mengundang semua orang untuk bergabung ke dalam tongkonan-Nya. tradisi (Firman yang sudah didekontekstualisasi) dan konteks. tetapi kriteria barunya adalah Yesus Kristus. tetapi mengisinya pula dengan pengertian yang lain. Gereja juga mewujudkan ideal tongkonan tradisional Toraja. Tuhan. uain-Na ditimba. Transformasi ini adalah pembaruan.

Hermeneutika sebagai upaya menginterpretasi dan memahami firman secara kontekstual hanya bisa menjamin suatu kontekstualitas yang benar di bawah pimpinan Rohkudus dan dengan demikian menuntut: “suatu pendasaran pneumatologis tentang kontekstualitas dari setiap teologi dan gereja.” Kutipan ini dapat menjelaskan posisi Pak Kobong dalam upaya kontekstualisasi teologinya. sehingga membahayakan keuniversalan kebenaran. Kebudayaan adalah produk manusia yang berdosa dan karena itu memerlukan pembaharuan mendasar dari Injil Yesus Kristus. melainkan mengkontekstualisasikannya secara metodis menjadi suatu kebenaran yang transkultural” (Gensichen).” Kontekstualisasi sebagai metoda adalah interaksi dan komunikasi dialektis (Blaser) antara teks dan konteks. Itulah dialektika dan dinamika kebudayaan. Injil berada di atas (supra) kebudayaan yang partikular. bahwa teks Alkitab dan kebudayaan Toraja memasuki suatu proses yang dialektis. Ia harus menghindari agar kontekstualitas yang nasionalistis . Jadi baik aspek universal. yakni upaya untuk mengungkapkan kebenaran Injil (yang universal) ke dalam atau melalui konteks kebudayaan (yang partikular). Teologi kontekstual (local theology) adalah ungkapan dari suatu interaksi dinamis antara Injil.kultural (primordialistis) tidak lebih ditonjolkan.tongkonan baru dari persekutuan genealogis saja menjadi persekutuan keseimanan semua orang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus. tetapi juga masuk ke dalam setiap kebudayaan tanpa harus larut di dalamnya. Dalam kaitan dengan kebudayaan Toraja hal itu berarti. supaya manusia dapat hidup dengan . yang membawa kepada transformasi kebudayaan. Interaksi dan komunikasi dialektis membawa kepada interpretasi hermeneutis tentang Injil dan konteks dalam arti kebudayaan dan tradisi di mana Injil yang transkultural itu harus menentukan dan menjamin sekaligus kontekstualitas yang benar. Di sini perlu dibedakan kontekstualisasi teologi dengan teologi kontekstual. dalam interaksi dialektis itu Injil mengubah kebudayaan Toraja. Dalam pemahaman Pak Kobong ini adat (kebudayaan) bersifat subordinatif terhadap Injil. namun suatu kontekstualitas yang dalam kekuatan Rohkudus menerobos keterikatan kepada setiap keadaan yang statis”. Yang pertama menunjuk pada apa yang dilakukan Pak Kobong. Gereja dan Budaya. Kontekstualisasi Pak Kobong menyebut gagasannya itu sebagai “kontekstualisasi yang murni” yang difahaminya sebagai suatu metoda dalam rangka “bukan untuk mengkontekstualisasikan “Injil yang transkultural (Blaser)” atau. Kontekstualisasi teologi mengandaikan adanya kebenaran universal abadi (transkontekstual. karena kebenaran adalah relasional dan mengadakan hubungan dengan setiap konteks. Dalam pada itu wibawa Alkitab terletak pada kuasanya yang kritis dan menghakimi dan sebab itu juga bila perlu lepas dari gereja.pneumatologis (terikat pada Alkitab dan di bawah pimpinan Rohkudus) tentang teks dan konteks. Kontekstualitas yang benar dengan demikian merupakan suatu hasil dari hermeneutika alkitabiah . maupun yang partikular (lokal) harus diperhitungkan. suprakultural) yang perlu diungkapkan dan atau difungsikan dalam konteks tertentu yang lebih sempit atau terbatas secara satu arah. “kebenaran yang universal dan suprakultural (Bruce) menjadi partikular (Blaser).

l oleh Lothar Schreiner (Batak). Yang mencolok adalah penolakan para teolog kontekstual terhadap prinsip sola scriptura dalam tradisi Reformasi. Sebaliknya teologi kontektual adalah self-theologizing. melainkan mendapat wujudnya secara beragam dalam kepelbagaian aktualitas kehidupan melalui dialog dan interaksi timbal balik. khususnya Karl Barth dan Hendrik Kraemer. Tema dasar misiologis mereka bukan church-building melainkan church-humanizing. “is just a service center or prophetic community for the . Mereka menjadi generasi post-modernisme yang menghargai pluralitas dalam berbagai aspeknya. Saya coba membandingkan secara sambil lalu --perlu studi khusus untuk pendalamannya– antara pemikiran teologi Pak Kobong dalam konteks masyarakat Toraja pada parohan ke-2 abad ke-20 dengan para teolog segenerasi yang juga bergumul dengan kenyataan kebudayaan dan sosial masyarakat masing-masing. penolakan dualitas sejarah (termasuk Heilgeshiechte). Kim Yong Bok. dan yang dianggap tidak relevan lagi dalam paradigma pluralisme dewasa ini. upaya menemukan kebenaran Injil dalam setiap konteks (kebudayaan dan perubahan sosial dari masyarakat di tempat dan zaman tertentu). Dasar-dasar alkitabiah yang dikemukakan Pak Kobong juga menjadi acuan mereka. Wayan Mastra (Bali). umat Israel. Nampaknya Pak Kobong tidak memberi perhatian pada karya-karya mereka. Van Akkeren (Jawa). yang meguasai pemikiran teologi Protestan pada periode sebelum dan sesudah PD II. James Haire (Halmahera)] Yang mencolok dalam pemikiran para teolog kontekstual itu adalah bahwa mereka berusaha membebaskan diri dari paradigma teologi Barat yang dibingkai cara pandang Pencerahan dengan dualisme dan positivismenya. Belakangan ada pula yang mengembangkan postcolonial theology. yang merupakan reaksi terhadap imperialisme paradigma berpikir dan teologi Barat. Ekklesiologi Pak Kobong pada dasarnya mengikuti pandangan para teolog neo-ortodoks Barat. eskatologi tetapi dengan pemaknaan yang berbeda.M. yang lama mendominasi pemikiran teologi di seluruh dunia. Choan Seng Song. Gustavo Guttierrez (Amerika Latin). Kosuke Koyama.benar di dalam hubungan dengan Tuhan dan dengan sesamanya (bandingkan prinsip Thomisme Roma Katolik: rahmat tidak meniadakan melainkan menyempurnakan alam). imago Dei. seiring dengan penghargaan terhadap kebudayaan (wahyu di dalam/melalui kebudayaan). Injil tidaklah universal dalam arti adanya suatu kebenaran yang sudah jadi dan tertutup. Virginia Vabella (Asia). Dalam dalam kaitan itu gereja sebagaimana dirumuskan Song. Cooley (Maluku). [Bandingkan juga dengan telaah Injil dan kebudayaan di Indonesia. melainkan dalam arti relevansinya menjawab atau menghakimi kenyataan kehidupan yang berbeda-beda di tiap tempat dam masa. serta penekanan pada universalisme keselamatan dan pada pembebasan dari berbagai kenyataan sosial yang menimbulkan penderitaan dan merendahkan martabat manusia. M. Kebenaran tidak terutama proposisional melainkan mewujud dalam aktualitas tindakan (praksis). seperti John Mbiti (Afrika). seperti yang dilakukan a. Thomas. seperti penciptaan. atau Ph. Frank L. Dengan kata lain Injil bukanlah suatu idealisme yang hidup dalam wilayah kognitif secara proposisional dengan satu perspektif filosofis. inkarnasi Kristus.

Yang ketiga pentingnya klarifikasi dasar epistemologis bagi kontekstualisasi. mungkin tidak terlalu penting membahas posisi Pak Kobong dalam peta pemikiran teologi (kontekstual) dewasa ini. Pergumulan dan harapan. Epistemologi realisme kritis seperti ini . Seorang teolog Asia berusaha mengidentifikasi beberapa pertimbangan mendasar untuk suatu teologia kontekstual. yakni mengembangkan kontekstualisasi yang kritis dengan penegasan pada apa yang men-transenden konteks (meta-teologi). PGT akan menentukan jatidiri Gereja Toraja untuk jangka panjang. Teman-teman di STT RANTEPAO (dan pimpinan Gereja Toraja) tentu telah menyadari dan terus berupaya dalam tugas penjabaran yang bersifat etis-teologis itu dalam pendidikan para (calon) pelayan gereja dan masyarakat Toraja. Yang lebih penting adalah jawaban pertanyaan-pertanyaan: Apakah gagasan teologi Pak Kobong relevan bagi masyarakat Toraja. sehingga para pendeta dan majelis jemaat Gereja Toraja bukan sebatas menghafal atau memahami dasar-dasar pertimbangan sosio-budaya dan teologis-alkitabiahnya. Pernah ada perdebatan panjang mengenai pokok pengakuan tentang “kematian manusia seutuhnya”. Memang salah satu tugas teologi kontekstual (setiap teologi seharusnya kontekstual) adalah menemukan permasalahan dan jawaban teologis dalam suatu konteks kebudayaan dan perubahan sosial masyarakatnya. inkarnasi. khususnya misiologi dan ekklesiologi di Indonesia? Penerimaan Pengakuan Gereja Toraja (PGT) yang berhasil disusun dan ditetapkan pada Sinode Am Gereja Toraja tahun 1981 di Makale –yang dapat disebut perumusan konfesional teologi Pak Kobong (diuraikan dalam salah satu bab Adat und Evangelium)-merupakan bukti penerimaan Gereja Toraja terhadap pemikiran teologi Pak Kobong. Prinsip ini menyadarkan pada pentingnya keseimbangan antara kekhususan konteks dengan universalitas Injil. Gagasan theology of life dalam lingkup gerakan ekumene (DGD) mendukung perkembangan itu. Untuk pembicaraan kita di sini. khususnya Gereja Toraja? Apakah sumbangan Pak Kobong dalam pemikiran teologi. Untuk itu yang masih perlu dikerjakan oleh para teolog dan pelayan Gereja Toraja adalah melanjutkan rintisan Pak Kobong dengan penjabaran praktis-kontekstual dalam perkembangan masyarakat Toraja. Seperti dikemukakan di atas. Pertama. Aspek-aspeknya adalah penolakan terhadap pandangan positivistik terhadap dunia dan teologi. Bahaya yang terkandung dalam hal ini adalah teologi kontekstual menjadi reaksi berlebihan terhadap dominasi teologi Barat sehingga malah melepaskan diri dari identitas Kekristenan. demikian juga idealisme. determinisme dan instrumentalisme dengan mengembangkan critical-realism di mana semua pengetahuan manusia mempunyai aspek obyektif dan subyektifnya. Kedua adalah prinsip perziarahan yang selalu diletakkan dalam ketegangan dengan prinsip kontekstualisasi. dan menghindarkan bahaya aboslutisme kontektualisasi (sebagaimana yang melekat pada teologi Barat masa silam). Untuk itu 2 hal perlu diwaspadai. namun tidak mengemuka lagi akhir-akhir ini. serta bersifat parsial namun tetap menunjuk pada kebenaran. sejauh ia menjawab tantangan Gereja Toraja.world”. penderitaan dan kegembiraan yang dialami seseorang atau komunitas dalam dinamika kehidupan memberi ruang perjumpaan dengan Yesus Kristus. konteks memungkinkan orang mengenali (Injil) Kristus secara konkrit.

solidaritas sang Torayaan. Kristologi di balik misiologi dan ekklesiologi ini perlu memberi perhatian pada keseimbangan antara Kristo-sentrisme dan Teo-sentrisme. terlalu sibuk membangun sarana fisik tetapi mengabaikan pengembangan sumberdaya manusianya. (2) pemberdayaan untuk tugas penginjilan dan pastoral untuk pertobatan dan iman kepada Kristus. konflik & kekerasan. terlalu sibuk berapat/bersidang tetapi kurang mengorganisir pelayanan sosial. tenaga kerja (TKI/TKW). yang dalam konteks masyarakat Toraja dewasa ini mengemuka masalah-masalah kemiskinan/ekonomi.memungkinkan penerimaan pluralitas yang terkait dengan penghargaan terhadap sejarah dan kebudayaan.. serta dinamika politik nasional dan regional Sulawesi Selatan. Di manakah tempat gereja dalam kenyataan kebudayaan dan perubahan sosial masyarakat Toraja dewasa ini? Pada hemat saya ekklesiologi di Indonesia perlu mengarahkan gereja pada perjumpaan dengan masalah-masalah sosial. moralitas generasi muda. ekklesiologi yang memberi perhatian terhadap masalah-masalah sosial ini terhubung dengan misiologi kontekstual dan Kristologi .K Deutro Yesaya) dan pada citra Yesus sebagai mesias rakyat jelata sebagaimana yang digambarkan dalam Injil-injil synoptis. mutu rendah pendidikan (SD sampai UKI Toraja). Beberapa studi mengenai Gereja Toraja memberi gambaran mengenai perjalanan salah satu gereja suku yang besar ini (diduga meliputi 60% dari masyarakat Toraja yang kini berjumlah sekitar 1 juta orang). yang merupakan pokok kritik tersendiri bagi neo-ortodoksi Barthian. relasi dengan Islam. Pada zaman zending.. (Bandingkan dengan gagasan the three-self movement sejak pertengahan abad ke19 yang dijalankan di Cina seabad kemudian). perjudian. Yang perlu mendapat perhatian di sini adalah dari tantangannya. serta pembinaan warga gereja. serta (4) pengakaran dalam jatidiri iman Kristen sesuai iman para rasul. Kristologi triumphalistik yang terpusat pada kebangkitan dan kemuliaan Yesus Kristus perlu dikembalikan pada Kristologi kenotik Paulus (Fil 2: 5-10. Dalam hubungan itu misiologi perlu memberi perhatian menyangkut sedikitnya 4 aspek yang saling terkait: (1) pemberdayaan dalam keterlibatan sosial sebagaimana dijalankan dalam teologi pembebasan Amerika Latin dan berbagai versi pengembangan atau konsentrasinya. Demikian juga makna salib perlu diberi perspektif yang lain daripada hanya dalam arti penebusan dosa. Ada rekan-rekan pendeta (termasuk di Gereja Toraja) yang jenuh terhadap kritik-kritik saya terhadap kenyataan bahwa gereja-gereja kita umumnya terlalu sibuk dengan ajaran gereja tetapi bukan pendidikan moralitas Kristen. lebih 3 dasawarsa para pekerja gereja bergumul . Tentu masih dapat ditambahkan masalah-masalah internal Gereja Toraja sendiri. hw"hy> db.[. primordialisme etnis. Dewasa ini pemikiran misiologi dikembangkan secara komprehensif mencakupi dimensi vertikal dan horizontal supaya sungguh menjadi pegangan gereja melaksanakan panggilannya. terlalu sibuk dengan ritual tetapi bukan fungsi sakramental karya Allah dalam dunia. dan menempatkan semua teologi sebagai interpretasi manusia terhadap penyataan alkitabiah dalam konteks tertentu. dan (3) pemberdayaan berteologi dari dan di dalam konteksnya. cf. Secara konseptual. terlalu .

Diusahakanlah pemilahan. II Kor.. Pada tahun 1950-an terjadi pergolakan-pergolakan sosial di Toraja dan sekitarnya. (2) sebagai kesaksian dan pertanggungjawaban pengharapan.4:20. Para pemimpin dan warga gereja serta masyarakat Toraja melibatkan diri lebih selaku warga masyarakat yang terancam keamanan dan identitasnya melalui organisasi-organisasi sosial-politik. yang bagi Pak Kobong merupakan “awal dan titiktolak sekaligus usaha kontekstualisasi”. misalnya dalam perspektif teologi sosial. –sebagaimana dinyatakan pada konsultasinya thn 1973– adalah: (1) Sebagai ungkapan iman . Sebagai jalan keluar diusahakanlah untuk membedakan dan dengan demikian memisahkan adat dari aluk. 2 Tim. sedangkan dengan kontekstualisasi pengakuan ini diberi lebih banyak kemungkinan. Sementara itu masalah-masalah adat dan kebudayaan terus digumuli dari suatu persidangan sinode ke persidangan berikutnya. Tetap tidak jelas apa yang harus ditiadakan/ditolak dan mana yang boleh diambil alih. Pada masa itu pula Gereja Toraja “meninggalkan” panggilan di bidang pendidikan dengan menyerahkan sekolah-sekolah YPKT kepada pemerintah. Masa Orde Baru dengan program pembangunan ekonominya direspon gereja dalam bentuk partisipasi (imitatif?). Para zendeling membuat suatu daftar mana yang boleh dan mana yang tidak boleh diikuti. yang dipimpin Pak Kobong) adalah perlunya Gereja Toraja menyusun suatu pengakuan gereja. dan (5) sebagai pedoman untuk meneruskan kebenaran iman kepada generasi penerus.1:8. 2:25. [. tetapi gereja Toraja secara resmi sama sekali tidak meresponnya.dengan masalah kebudayaan tradisional dengan jawaban –seperti yang disimpulkan Pak Kobong– (XIV. (3) sebagai pegangan untuk membedakan antara ajaran yang benar dan yang palsu.bd. (4) untuk memelihara kesatuan iman . Rupanya pada masa itu para pemimpin Gereja Toraja belum siap menempatkan atau merlibatkan gereja dalam fungsi sosial-poilitik. Keprihatinan Sosial Sejarah moderen masyarakat Toraja sejak akhir abad ke-19 memperlihatkan dinamika sosial pesat yang diakibatkan faktor-faktor yang dapat dikapsulir dalam 5K secara . khususnya PARKINDO.Kis.] Jawaban pertama atas pertanyaan itu ialah “Peraturan Adat 1923".. Fungsinya. Ke-5 fungsi yang dikemukakan di atas nampaknya akan menyempitkan PGT dalam perspektif tunggal eksklusivitas iman gereja. tetapi masalah itu tidak gampang. Pengakuan Gereja Toraja. mana yang tidak.3:15 .4:13. yang melibatkan mobilisasi perlawanan bersenjata. I Petr. Jawaban yang diperoleh setelah melalui suatu penelitian yang serius oleh suatu lembaga yang khusus dibentuk untuk itu (Institut Teologia Gereja Toraja.1) Zending tetap berusaha untuk menuntaskan masalah adat dan menghapuskannya secara definitif. Sebab itu muncullah ketegangan-ketegangan. Peraturan Adat inilah yang menentukan sikap gereja.

dan kepariwisataan (revivalisme upacara-upacara ritual masyarakat Toraja untuk kepentingan bisnis turisme dalam era pembangunan Orde Baru). Dalam hal ini Pak Kobong melanjutkan pokok-pokok pergumulan masa zending. Gagasan teologi Pak Kobong mengenai gereja sebagai tongkonan jelas lebih terfokus pada tema yang pertama. konflik sosial sejak zaman Jepang sampai tahun 1950-an (terutama yang diletakkan dalam persepsi penolakan terhadap “agresi” Bugis-Islam). Juga tourisme (pariwisata) membawa nilai-nilai baru ke Toraja. Dan pula Tana Toraja sebagai salah satu DTW penting di Indonesia telah membawa berbagai perubahan dalam kehidupan masyarakat Toraja. Islam. Tetapi tidak ada pembahasan khusus mengenai transformasi kebudayaan dalam perjumpaan dengan modernisasi. melainkan lebih dari itu. Transformasi kebudayaan yang digagas Pak Kobong ini bisa pula menjadi acuan terhadap pengaruh modernisasi. Modernisasi. karena banyak orang Toraja hidup di luar Toraja di tengah-tengah dunia Islam. maupun dengan berbagai aplikasi ilmu dan teknologi moderen (sebulan terakhir saluran internet di Rantepao dan Makale telah berfungsi baik). dan re-konstruksi sosial memasuki abad ke-21. Dan jangan-jangan arahnya bukan seperti yang diharapkan Pak Kobong.2): 1.] Islam termasuk konteks Gereja Toraja. melainkan sebaliknya gerejalah dibentuk oleh kebudayaan tradisional dan moderen masyarakat Toraja. Kekristenan (masuknya Injil bersama pendidikan moderen) yang membawa masyarakat Toraja ke dalam sejarah dunia moderen.. yang menyatakan dirinya di dalam kebudayaan dan cara hidup. bandingkan Toraja dan Batak dengan Dayak dan Poso). Banyak kaum intelektual terancam bahaya terasing dari gereja. Jadi gereja perlu bergumul dengan problema-problema yang dimunculkan oleh modernisasi. baik dalam hubungan dengan makin majunya pendidikan orang Toraja (salah satu suku yang dianggap sangat cepat mengejar ketertinggalannya dalam peradaban moderen di abad ke-20. dalam hal ini peraturan-peraturan aluk dan adat atau agama para leluhur. Pak Kobong menunjuk pada 3 aspek dari konteks yang sekaligus merupakan tema-tema pergumulan Gereja Toraja (XIII.. yang rupanya tidak sempat tuntas dan hanya sampai bata batas pemisahan adat dan aluk. Sebab itu gereja tidak sendirian melakukan transformasi. di mana mereka juga (seharusnya) bebas hidup mengamalkan iman mereka. Perubahan nilai-nilai dan bentuk-bentuk kebudayaan masyarakat Toraja mungkin akan lebih banyak ditentukan dalam interaksinya dengan modernisasi. Sejak tahun-tahun tigapuluhan pendidikan semakin maju. [. kecuali suatu bagian kecil mengenai interaksi dengan Pancasila. 2.kronologis: perdagangan kaunan (budak) dan kaa (kopi) dengan berbagai dampak sosialpolitiknya. 3. serta pemilahan unsur-unsur adat yang bisa diakomodir gereja dan yang harus ditingggalkan. Falsafah hidup Toraja tradisional. sebagaimana Peraturan Adat buatan zending thn 1923. jadi tentu mereka juga mengamalkan agamanya. dan dalam kenyataannya itu memang terjadi. bukan hanya karena orang Islam bebas datang menetap di Toraja. dalam arti nilai-nilai dan pola-pola kebudayaan Toraja tradisional (dan moderen) . Tantangan dari pihak ilmu pengetahuan dan teknologi terhadap nilai-nilai tradisional memang sangat besar.

J. darimana saya berasal. dan setelah itu langsung mengalami penghambatan DI/TII (dengan korban jiwa lebih 90 orang antara tahun 1953-1965). baik urbanisasi kaum muda maupun kelompok-kelompok petani yang mencari lahan di tempat-tempat yang baru dibuka di daerah-daerah lain. sementara itu tidak ada pendampingan yang semestinya dari gereja. Pdt. Pada masa pengungsian ada pada peran penting sekolah-sekolah rakyat asuhan YPKT. Kunjungan pimpinan puncak Gereja Toraja. maupun di dalam kelembagaan gereja. Karapasan (harmoni) sebagai suatu nilai luhur tongkonan adalah pula kearifan membawa diri dalam perjumpaan budaya. a. To Seko Saya ingin mencatat secara khusus pada bagian ini menyangkut pelayanan sosial gereja kepada masyarakat (Kristen) di Seko. merupakan salah satu faktor yang menyulut konflik berdarah yang sampai kini belum seluruhnya pulih.l Pdt. Sebagaimana juga masyarakat Toraja. disertai kemampuan mengelola konflik sosial menjadi kekuatan-kekuatan dinamis yang memajukan bersama semua lapisan dan jajaran dalam masyarakat. Eksklusivitas budaya komunitas migran Toraja di daerah Luwu. serta dampak kerusakan lingkungan. Kekristenan muda yang belum berakar dalam diganggu kemelut revolusi kemerdekaan (pemuda-pemuda Seko ikut dalam perjuangan rakyat Luwu mempertahankan kemerdekaan Republik Indonesia). rakyat Seko (sebagian) kembali ke Seko untuk memulai penataan kehidupan sosial yang kehilangan arah di bawah sistem Orde Baru yang paternalistik. Kristenisasi yang belum rampung pada 2 dekade segera “diselesaikan’ oleh fihak militer Jepang dengan mewajibkan meninggalkan agama tradisional dan memilih Islam atau Kristen. yang relatif berhasil maju di bidang ekonomi.yang menonjol di dalam kehidupan pribadi orang Toraja Kristen. Dalam memori kolektif masyarakat Seko terdapat persepsi positif maupun negatif terhadap Gereja Toraja. melainkan –dalam kasus pembangunan nasional Indonesia era Suharto– marginalisasi dan eksploitasi rakyat kecil. Masalah modernisasi mungkin bukan terutama masalah kebudayaan. Sangka’ Palisungan sebagai martir Seko-Rongkong pada masa DI/TII awal tahun 1950an. pengingkaran martabat manusia (termasuk kaum perempuan). Orang Seko mengenang jasa para guru Toraja (di samping Ambon dan Minahasa) pada masa zending. materialisme. (Mayjen) Frans Karangan. P. namun eksklusivitas primordialistik juga harus ditingggalkan dalam perkembangan masyarakat ke arah pluralitas. Setelah periode pengungsian (yang dialami bagai “anak-anak ayam kehilangan induknya”). A. konflik dan kekerasan sosial. Anggui (1967) dan Pak Kobong (1974) bersama serombongan PGA-nya (a. negeri kecil terpencil ini mengalami dinamika sosial yang sangat cepat dan berdampak mendasar.l Indu’ Panggalo) pada masa-masa sulit awal pemukian kembali masyarakat Seko setelah . dalam arti melemahnya nilai-nilai komunal tradisional digantikan individualisme dan kebebasan moral serta menguatnya penyimpangan upacara-upacara tradisional menjadi ajang adu gengsi. dan khususnya kebanggaan pada alm. Fenomena lain adalah migran Toraja. demikian juga rekrutmen sejumlah pemuda Seko ke dalam ketentaraan di bawah alm. Prinsip budaya “di mana bumi dipijak di situ langit dijunjung” memang tidak boleh diaplikasikan secara statis.

yang diharapkan akan menghasilkan guru-guru yang relatif bermutu dan dedikatif untuk masyarakat di Seko. Persaingan Luwu dan Sidenreng pada abad ke-19 untuk mengontrol perdagangan kaunan dan kaa Toraja terkait pula dengan “sindrom Alauddin” kekuatankekuatan politik Islam Bugis Demikian juga peristiwa-peristiwa Andi Sose (masyarakat Toraja melawan Andi Sose dan pasukan TNI-nya) pada tahaun 1950-an di Tana Toraja. Demikian juga kurangnya perhatian untuk pembinaan di bidang sosial-ekonomi dan pengembangan sumber daya manusia. Persepsi negatif a. masyarakat Seko berhutang budi kepada alm Pdt (waktu itu masih Guru Injil) P. Khusus di daerah Makki. khususnya peningkatan mutu pendidikan dasar dan menengah di Seko. yakni penekanan pada keterbukaan terhadap pluralitas agama dalam arti saling mengakui dan menghargai.com/inazeko) berusaha mengidentifikasi kebutuhan mendasar masyarakat Seko. salah satu Konsultasi Teologi Gereja Toraja beberapa tahun lalu memberi perhatian khusus pada masalah Islam. Saya pribadi menyesalkan penggunaan Sura’ Madatu dan Pa’pudian yang berdampak melemahkan bahasa Seko. dengan suatu pemahaman yang cukup positif. Tetapi saya juga wajib menyampaikan terima kasih kepada para tokoh dan warga jemaatjemaat Gereja Toraja. Di Makassar masyarakat Seko melalui Yayasan inaSeko (lihat informasi yayasan ini pada www. Secara teologis.pengungsian. Belum lama ini daerah Seko yang terpencil itu diberi 2 buah telepon satelit (Seko Padang 086 812 112 238.geocities. Belakangan. Konteks Islam Islam merupakan konteks berganda. perkembangan politik di Sulawesi Selatan yang mengedepankan citra Islam sebagai ancaman dengan adanya gagasan “propinsi Islam” (penegakan syariah Islam secara formal struktural di Sulawesi Selatan) membangkitkan kenangan buruk masyarakat Toraja Kristen akan peristiwa-peristiwa masa silam itu. baik berdasarkan prinsip kebebasan beragama maupun wawasan teologis yang inklusivistik. Maka sejak semester ini sejumlah 60 orang pemuda-pemudi Seko mengikuti program PGSD di Makassar (satu kelas khusus sebanyak 44 mahasiswa di terima Uiversitas Negeri Makassar). sebagai agama dan sabagai gerakan politik. Itu suatu kemajuan dibandingkan dengan sikap eksklusivitas dalam Pengakuan Gereja Toraja (VII. yang bermuara pada urgensi pengembangan sumber daya manusia.4): . Galumpang. Tetapi justru tantangan itu yang mempersatukan Toraja melalui kepemimpinan beberapa tokoh to pada tindo to silamban pangimpi yang berhasil menahan serbuan militer Bone (untulak buntunna Bone) dan mewujudkan kesatuan sosial-budaya Toraja sebagai tondok matarik allo lepongan bulan. yang pada hemat saya masih perlu didiskusikan relevansinya. Pattikayhatu dari Gereja Toraja Mamasa. Seko Lemo 086 812 112 227). khususnya Klasis Jakarta Raya yang memberi berbagai bantuan kepada masyarakat Seko.l tiadanya pelayanan kepada para pengungsi. menggantikan SDN warisan Orde Baru dewasa ini yang sungguh memprihatinkan. Sejarah Toraja sejak abad ke-17 berhadapan dengan Islam sebagai kekuatan politik kerajaankerajaan Bugis yang berusaha menguasai dan mengislamkan Toraja. Masyarakat Seko merindukan pendidikan yang benar sebagaimana asuhan zending dan YPKT pada masa lalu.

mengapresiasi secara kritis pemikiran Pak Kobong untuk dapat melanjutkannya sebagaimana yang Pak Kobong sendiri lakukan terhadap pemikiran dan aktivitas zending (GZB). Pak Kobong telah dan masih terus menjalankan komitmennya terhadap Gereja Toraja. sebagaimana dalam tongkonan tradisional. mengedepankan prinsip kesatuan dan kesetaraan yang diungkapkan dalam bahasa Bugis: se’di cappa appa’ pada-pada (har.l dengan memanfaatkan titik-titik temu budaya masyarakat majemuk Sulawesi Selatan. Kedua. Bugis.Agama-agama dengan lembaga-lembaga keagamaan adalah penampakan kesadaran manusia tentang adanya Allah atau sesuatu kuasa di luar kehidupannya yang ia takuti dan sembah. Makassar.B. Sebagai orang bukan Toraja. yakni modernisasi dan Islam. Sikap eksklusif bisa meluas bukan karena alasan teologis ini melainkan karena perkembangan politik regional. H. a. Generasi teolog Toraja berikutnya perlu meneruskan komitmen itu dengan sedikitnya 2 cara. eksklusivitas persekutuan Kristen yang tidak memberi tempat terhadap kepelbagaian. nasional dan internasional yang dipersepsi dalam kecurigaan terhadap adanya grand design Islamisasi Indonesia yang diskriminitaif dan menggusur Pancasila. melainkan juga perlunya tongkonan tradisional diberi peluang memberdayakan dan memperluas . Pertama. Dalam hal inilah terdapat kelemahan lain dalam ekklesiologi Pak Kobong. Mentransformasi Pak Kobong Keseluruhan uraian di atas adalah usaha untuk memahami upaya teologi Pak Kobong dalam rangka mengembangkan teologi yang relevan bagi panggilan gereja dan masyarakat Toraja. Terlepas dari pro atau kontra terhadap metode kontekstualisasi dan substansi teologi Pak Kobong. Palaguna. Konsepsi persekutuan Kristen sebagai suatu tongkonan perlu memberi tempat kepada persaudaraan yang melampaui batas-batas anutan agama. Pada beberapa kesempatan Gubernur Sulsel. dan sama bertanggungjawab ringan sama dijinjing berat sama dipikul.Z. dalam arti yang tidak hidup dalam tatanan budaya Toraja yang berpusat pada tongkonan. Agama yang benar dan yang membawa kepada keselamatan ialah yang berdasarkan penyataan Allah yang khusus di dalam Yesus Kristus. Pemerintah dan para pemuka umat ber(beda) agama di Sulawesi Selatan terus berupaya mencegah perkembangan negatif itu. melainkan dari keterlibatannya secara langsung dalam bergumul dengan masalah-masalah nyata gereja dan masyarakat Toraja dan dalam membina kader-kader pelayan Gereja Toraja. saya hanya dapat mengajukan pertimbangan supaya “teologi tongkonan” tidak satu arah (Injil membaharui tongkonan). Dan itu juga suatu nilai dalam tongkonan yang digagas Pak Kobong. Mandar dan Toraja merupakan 4 sub etnis Sulawesi Selatan yang (seharusnya) saling menghargai dan mengakui sebagai berdiri sama tinggi duduk sama rendah. satu puncak namun keempatnya setara). memperluas bidang perhatian teologi mencakupi masalah-masalah gereja dan masyarakat Toraja yang antara lain telah diidentifikasi Pak Kobong sebagai konteks panggilan Gereja Toraja. saya perlu menekankan bahwa pemikiran Pak Kobong tidak lahir dari menara gading dunia akademis teologi.

Terima kasih. tgl 11 November 2002 copyright@2004 webdesign: zngelow . Parapak).wawasan kegerejaan masyarakat Kristen Toraja. Jikalau tongkonan sebagai suatu pranata sosial yang berfungsi menentukan dalam masyarakat Toraja maka seharusnya diperhitungkan dalam memberi warna dan susbtansi pada kehidupan umat Kristen Toraja dalam “berselancar di atas gelombang perubahan” (J. Kobong di aula STT JAKARTA. *Disampaikan pada Roundtable Discussion mengenai Misiologi Dr Th.L.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful