P. 1
an Islam Pada Zaman Modern

an Islam Pada Zaman Modern

|Views: 69|Likes:

More info:

Published by: Abdulah Wahdi D'engineer-cupu on Jul 30, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

11/07/2012

pdf

text

original

TUGAS PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

Perkembangan Islam Pada Zaman Modern
Nis : 10902215 Nama : Abdulah Wahdi Rombel : RPL XI-2

Data dalam makalah ini di ambil dari salah satu situs internet. Mohon maaf bilamana ada kesalahan baik dari isi, kata-kata dan lain-lain. Semoga bermanfaat bagi semua yang membaca artikel ini

TUGAS PENDIDIKAN AGAMA ISLAM Perkembangan Islam Pada Zaman Modern Nis : 10902304 Nama : Fikri Alfi Rosadi Rombel : RPL XI-2 Data dalam makalah ini di ambil dari salah satu situs internet. kata-kata dan lain-lain. Mohon maaf bilamana ada kesalahan baik dari isi. Semoga bermanfaat bagi semua yang membaca artikel ini .

modernisasi. Masyarakat barat menggunakan istilah modernisme tersebut untuk sesuatu yang mengandung arti pikiran. Syekh atau wali yang telah meninggal. Perbuatan ini menurut pajam Wahabiah termasuk syirik karena permohonan dan doa tidak lagi dipanjatkan kepada Allah SWT Masalah tauhid memang merupakan ajaran yang paling dasar dalam Islam . melainkan kepada syekh. Pada bidang Akidah Salah satu pelopor pembaruan dalam dunia Islam Arab adalah suatu aliran yang bernama Wahabiyah yang sangat berpengaruh di abad ke-19. Pemikiran yang dikemukakan oelh Muhammada Abdul Wahab adalah upaya memperbaiki kedudukan umat Islam dan merupakan reaksi terhadap paham tauhid yang terdapat di kalangan umat Islam saat itu. Muhammad Abdul Wahab melihat makam-makam syekh tarikat yang bertebaran. Ada yang meminta diberi anak. Kebanyakan orang Islam bukan lagi penganut paham tauhid yang sebenarnya karena mereka meminta pertolongan bukan kepada Allah. hadis. Islam mampu menjadi pemimpin peradaban. Yang harus disembah hanyalah Allah SWT dan orang yang menyembah selain dari Nya telah dinyatakan sebagai musyrik b. Bernazar kepada selain Allah juga merupakan sirik f. Paham tauhid mereka telah bercampur aduk oleh ajaran-ajaran tarikat yang sejak abad ke13 tersebar luas di dunia Islam Disetiap negara Islam yang dikunjunginya. . Ia memiliki pokok-pokok pemikiran sebagai berikut. Ke makam-makam itulah uamt Islam pergi dan meminta pertolongan dari syekh atau wali yang dimakamkan disana untuk menyelesaikan masalah kehidupan mereka sehari-hari. Bab ini akan menguraikan perkembangan Islam pada masa pembaruan. Mungkinkah Islam mampu kembali menjadi pemimpin peradaban? Dalam bahasa Indonesia. atau modernisme. Memperoleh pengetahuan selain dari Al Qur’an. Meminta syafaat selain kepada Allah juga perbuatan syrik e. baik dalam ilmu pengetahuan maupun kebudayaan. Istilah ini disesuaikan untuk suasana baru yang ditimbulkan oleh kemajuan. h. Setiap kota bahkan desa-desa mempunyai makam sekh atau walinya masing-masing. aliran atau paradigma baru. a. oleh karena itu. wali atau kekuatan gaib. Perkembangan Ajaran Islam. A. Menafsirkan Al Qur’an dengan takwil atau interpretasi bebas juga termasuk kekufuran. dan qiyas merupakan kekufuran g. yakni membawa umat Islam pada kemajuan. Ilmu Pengetahuan. tidak mengherankan apabila Muhammad Abdul Wahab memusatkan perhatiannya pada persoalan ini. Orang Islam yang berperilaku demikian juga dinyatakan sebagai musyrik c.PERKEMBANGAN ISLAM PADA MASA MODERN Pembaruan dalam Islam yang timbul pada periode sejarah Islam mempunyai tujuan. Tidak percaya kepada Qada dan Qadar Allah merupakan kekufuran. Pada masa itu. Pelopornya adalah Muhammad Abdul Wahab (1703-1787 M) yang berasal dari nejed. dan kebudayaan 1. Perkembangan Islam dalam sejarahnya mengalami kemajuan dan juga kemunduran. syekh atau malaikat sebagai pengantar dalam doa juga dikatakan sebagai syirik d. Menyebut nama nabi. dan ada pula yang minta diberi kekayaan. Saudi Arabia. baik oleh ilmu pengetahuan maupun tekhnologi. untuk merujuk suatu kemajuan selalu dipakai kata modern. Syekh atau wali yang telah meninggal dunia itu dipandang sebagai orang yang berkuasa untuk meyelesaikan segala macam persoalan yang dihadapi manusia di dunia ini. jodoh disembuhkan dari penyakit.

Pemikiran dan usaha pembaruan antara lain sebagai berikut. Jatuhnya mesir ke tangan barat menynadarkan umat Islam bahwa di barat telah timbul peradaban baru yang lebih tinggi dan merupakan ancaman bagi Islam. Praperiode modern (1250-1800 M) Sebenarnya pembaruan dan perkembangan ilmu pengetahuan telah dimulai sjak periode pertengahan. mulai terjadi kemunduran khusunya ditandai oleh kekalahan-kekalahan yang dialami melalui peperangan melawan negara-negara Eropa. Hanya alquran dan hadis yang merupakan sumber asli ajaran-ajaran Islam. zaman pertengahan (1250-1800 M) hingga periode modern (1800 m dan seterusnya). terutama pada masa kerajaan usmani. Firman Allah SWT( lihat Al_qur’an onlines di google) Artinya : “Dan seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena dan laut (menjadi tinta). Pemikiran-pemikiran Muhammad Abdul Wahab yang mempunyai pengaruh pada perkembangan pemikiran pembaruan di abad ke-19 adalah sebagai berikut. Negara Eropa mulai mempunyai arti yang penting bagi cendikiawan atau pemuka-pemuka usmani. Paham-paham Muhammad Abdul Wahab tersebar luas dan pengikutnya bertambah banyak sehingga di tahun 1773 M mereka dapat menjadi mayoritas di Ryadh. dan Azov kepada Rusia dengan perjanjian Carlowiz yang ditandatangani tahun 1699 Kekalahan yang menyakitkan ini mendorong raja-raja dan pemuka-pemuka kerajaan usmani mengadakan berbagai penelitian untuk menyelidiki sebab-sebab kekalahan mereka dan rahasia keunggulan lawan. kerajaan usmani menyerahkan Hungaria kepada Austria. beliau meninggal dunia tetapi ajaran-ajarannya tetap hidup dan mengambil bentuk aliran yang dikenal dengan nama Wahabiyah. Islam pun menganjurkan agar manusia jangan pernah merasa puas dengan ilmu yang telah dimilikinya karena berapapun ilmu dan pengetahuan yang dimiliki itu. Pintu ijtihad senantiasa terbuka dan tidak tertutup Muhammad Abdul Wahab merupakan pemimpin yang aktif berusaha mewujudkan pemikirannya. 2. Islam menghendaki manusia menjalankan kehidupan yang didasarkanpada rasioanlitas atau akal dan iman. Pada abad ke-17. Oleh karena itu. niscaya tidak akan habis-habisnya (dituliskan) kalimat Allah. daerah Podolia kepada Polandia. Taklid kepada ulama tidak dibenarkan c. makam-makam yang banyak dikunjungi denngan tujuan mencari syafaat. Mereka mulai memperhatikan kemajuan Eropa. Peristiwa tersebut diawali dengan terpukul mundurnya tentara usmani ketika dikirm untuk menguasai wina pada tahun 1683. duta-dutapun dikirim ke Eropa untuk mempelajari kemajuan berbagai disiplin ilmu serta suasana dari dekat . a. keberuntungan dan lain-lain sehingga membawa kepada paham syirik. Di tahun 1787. Rajaraja dan pemuka-pemuka Islam mulai memikirkan cara untul meningkatkan mutu dan kekuatan umat Islam. Pada bidang Ilmu Pengetahuan Islam merupakan agama yang sangat mendukung kemajuan ilmu pengetahuan. ditambahkan kepada tujuh laut (lagi) sesudah (kering)nya. Ayat-ayat Al Qur’an banyak memberi tempat yang lebih tinggi kepada orang yang memiliki ilmu pengetahuan. Ia mendapat dukungan dari Muhammad Ibn Su’ud dan putranya Abdul Aziz di Nejed. Masa pembaruan merupakan zaman kebangkitan umat Islam. masih belum cukup untuk dapat menjawab pertanyaan atau masalah yang ada di dunia ini. terutama Prancis sebagai negara yang terkemuka pada waktu itu. Orang-orang Eropa yang selama ini dipandang sebagai kafir dan rendah mulai dihargai.Untuk mengembalikan kemurnian tauhid tersebut. mereka usahakan untuk dihapuskan. Sesungguhnya Allah maha perkasa lagi maha bijaksana. a. Pendapat ulama bukanlah sumber b.” (QS luqman : 27) Ajaran Islam tersebut mendapat respon yang positif dari para pemikir Islam sejak zaman klasik (6501250 M). Bahkan.

Dalam bidang seni atau syair. 2) Muhammad Abduh (mesir 1849-1905) dan Muhammad Rasyd Rida (Suriah 1865-1935) Guru dan murid tersebut sempat mengunjungi beberapa negara Eropa dan amat terkesan dengan pengalaman mereka disana. tidak sulit bagi Rida untuk bergabung dengan gerakan pembaruan Al Afgani dan Muhammad Abduh di antaranya melalui penerbitan jurnal Al Urwah Al Wustha yang diterbitkan di paris dan disebarkan di Mesir. penyair persia Umar Khayam (1031 M) dan penyair lirik Hafiz (1389 M) yang dijuluki Lisan Al Gaib atau suara dari dunia gaib. 3) Toha Husein (Mesir Selatan 1889-1973) . Oelh karena itu. Muhammad Abduh sebagaimana Muhammad Abdul Wahab dan Jamaludin Al Afgani.Pada tahun 1720. peraturan. taktik dan teknik militer . Gagasannya mengilhami kaum muslim di Turki. datang lagi seorang Perancis yakni Comte De Bonneval yang kemudia masuk Islam dengan nama baru Humbaraci Pasya. Ramsay dari Skotlandia dan Mornai dari Perancis. Namun. baik didunia Islam atau barat ialah Ibnu Sina (1031 M) dan Ibnu Rusyd (1198 M). gagasannya untuk mendirikan sebuah universitas yang khusus mengajarkan ilmu pengetahuan modern di Turki menghadapi tantangan kuat dari para ulama. Rasyd Rida mendapat pendidikan Islam tradisional dan menguasai bahasa asing (Perancis dan Turki) yang menjadi jalan masuknya untuk mempelajari ilmu pengetahuan secara umum. ia mengagungkan pencapaian ilmu pengetahuan barat. Suatu badan penerjemah yang terdiri atas 25 orang anggota dibentuk pada tahun 1717 M Sarjana atau filsuf Islam yang termasyur. seorang perwira Perancis bernama De Rochefart datang ke Istanbul dengan usul membentuk suatu korps artileri tentara Usmani berdasarkan ilmu-ilmu kemiliteran modern. sangat dikenal luas saat itu b. Celebi Mehmed diangkat subagai duta di Paris dengan tugas khusu mengunjungi pabrik-pabrik. Ia bertugas melatih tentara usmani untuk memakai alat-alat (meriam) modern. Di tahun 1729. kebun binatang. Maka pada tahun 1734 M. karantina. rumah sakit. Bid’ah itulah yang menjauhkan masyarakat Islam dari jalan yang sebenarnya. adat istiadat dan lain sebagainya seperti ia lihat di Perancis. observatorium. mesir dan India. benteng-benteng pertahanan. Pada akhirnya ia diusir dari negara tersebut. Atas usaha ahli-ahli Eropa inilah. Iran. berpendapat bahwa masuknya bermacam bid’ah ke dalam ajaran Islam membuat umat Islam lupa akan ajaran-ajaran Islam yang sebenarnya. organisasi angkatan perang modern.odern pun dimasukkan ke dalam angkatan perang usmani. Ia memperkenalkan ilmu-ilmu pengetahuan modern dan kemajuan barat kepada masyarakat turki yang disertai pula oleh usha penerjemahan buku-buku barat ke dalam bahasa turki. Dalam bidang non militer. Pada tahun 1717 M. Said Mehmed dikirim pula ke paris Laporan-laporan kedua duta ini menarik perhatian Sultan Ahmad III (1703-1730 M) untuk memulai pembaruan di kerajaan Usmani. Di tahun 1741 M anaknya. Beberapa tokoh yang terkenal dalam dunia ilmu pengetahuan atau pemikiran Islam tersebut antara lain sebagai berikut. Untuk menjalankan tugas ini. dibuka sekolah teknik militer untuk pertama kalinya. Pembaruan pada periode modern (1800 M – dan seterusnya) Kaum muslim memiliki banyak sekali tokoh – tokoh pembaruan yang pokok – pokok pemikirannya maupun jasa-jasanya di berbagai bidang telah memberikan sumbangsih bagi uamt Islam di dunia. pemikiran dan usaha pembaruan dicetuskan oleh Ibrahim Mutafarrika (16701754 M). Ia tidak melihat adanya kontradiksi antara Islam dan ilmu pengetahuan. Meskipun sangant anti imperialisme Eropa. dan institusi-institusi lainnya serta memberi laporan tentang kemajuan tekhnik. ia dibantu oleh Macarthy dari Irlandia. 1) Jamaludin Al Afgani (Iran 1838 – Turki 1897) Salah satu sumbangan terpenting di dunia Islam diberikan oleh sayid Jamaludin Al Afgani.

Akan tetapi. gagasan seperti ini tidak cukup memuaskan mereka. Pandangan al qardawi ini cukup mewakili pandangan mayoritas kaum muslimin. terutama sejak Napoleon Bonaparte menduduki Mesir pada tahun 1798 dan semakin meningkat setelah sebagian besar dunia Islam menjadi wilayah jajahan atau dibawah pengaruh Eropa. Kini. ia mengungkapkan kembali pemikiran keagamaan Islam dalam bahasa modern untuk dikonsumsi generasi baru muslim yang telah berkenalan dengan perkembangan mutakhir ilmu pengetahuan dan filsafat barat abad ke-20 B.akhirnya serangkaian kekalahan berjalan hingga memuncak dengan jatuhnya dinasti Usmani di Turki. Hasilnya adalah teologi yang memiliki karakter atau sifat ilmiah dalam tafsir Al Qur’an 6) Sir Muhammad Iqbal (Punjab 1873-1938) Generasi awal abad ke-20 adalah Sir Muhammad Iqbal yang merupakan salah seorang muslim pertama di anak benua India yang sempat mendalami pemikiran barat modern dan mempunyai latar belakang pendidikan yang bercorak tradisional Islam. Akan tetapi. dunia Islam relatif terbuka untuk menerima ilmu pengetahuan dan tekhnologi sejauh memperhitungkan manfaat praktisnya. Kekuatan pembebas itu antara lain meliputi penjelasan mengenai suatu peristiwa dengan sebab-sebabnya yang bersifat fisik materiil. Ia amat serius dengan upayanya ini antara lain dengan menciptakan sendiri metode baru penafsiran Al Qur’an. Di dunia Islam. Ia diangkat oleh pengusaha Usmani menjadi Pasya pada tahun 1805 dan memerintah Mesir hingga tahun 1894 Buku-buku ilmu pengetahuan dalam bahasa Arab diterbitkan. Pandangannya dianggap sekularis karena mengunggulkan ilmu pengetahuan. Al qardawi menekankan perbedaan modernisasi dan pembaratan. dikalangan pemikir yang mempelajari sejarah dan filsafat ilmu pengetahuan. 4) Sayid Qutub (Mesir 1906-1966) dan Yusuf Al Qardawi. tetapi juga sebagai perwujudan suatu kebudayaan yang amat tinggi. nilai-nilai ini telah membebaskan orang dari tahayuldan cengkeraman kekuasaan gereja. 5) Sir Sayid Ahmad Khan (india 1817-1898) Sir Sayid Ahmad Khan adalah pemikir yang menyerukan saintifikasi masyarakat muslim. Muhammad Ali memainkan peranan penting dalam kampanye militer melawan Perancis.Toha husein adalah seorang sejarawan dan filsuf yang amat mendukung gagasan Muhammad Ali Pasya. berbeda dengan Al Afgani ia melihat adanya kekuatan yang membebaskan dalam ilmu pengetahuan dan tekhnologi modern. Setelah pendudukan Napoleon. Seperti halnya Al Afgani. Ia merupakan pendukung modernisme yang gigih. Secara umum. Pengadopsian terhadap ilmu pengetahuan modern tidak hanya penting dari sudut nilai praktis (kegunan)nya saja. Di barat. saat itu terdapat kontroversial percetakan pertama yang didirikan di Mesir ditentang oleh para ulama karena salah satu alatnya menggunakan kulit babi. Ahmad Khan merasa wajib membebaskan kaum muslim dengan melenyapkan unsur yang tidak ilmiah dari pemahaman terhadap Al Qur’an. Jika modernisasi yang dimaksud bukan berarti upaya pembaratan dan memiliki batasan pada pemanfaatan ilmu pengetahuan modern serta penerapan tekhnologinya. Pandangan ini kelak terbukti dan tetap bertahan hingga kini di kalangan muslim. Kedua hal ini muncul dari karya utamanya di tahun 1930 yang berjudul The Reconstruction of Religious Thought in Islam (Pembangunan Kembali Pemikiran Keagamaan dalam Islam). Proses ini terutama disebabkan oleh kemjuan tekhnologi barat. Perkembangan Kebudayaan pada masa Pemabaharuan Bangsa Turki tercatat dalam sejarah Islam dengan keberhasilannya mendirikan dua dinasti yaitu Dinasti Turki Saljuk dan Dinasti Turki Usmani. Akan tetapi. Melalui penggunaan istilah recontruction. ia menyerukan kaum muslim untuk meraih ilmu pengetahuan modern. ilmu pengetahuan modern mulai menjadi tantangan nyata sejak akhir abad ke-18. dengan semangat yang sama. Islam tidak menolaknya bahkan mendukungnya. Muhammad Ali Pasya mendirikan beberapa sekolah tekhnik dengan guru-gurunya dari luar .

Orang yang tidak mau mengambil hikmah dari sejarah mendapat kecaman karena mereka tidak mendapat pelajaran apapun dari kisah dalam Al Qur’an. Prinsip kemiliteran mereka dapatkan dari Bizantium. dikemukakan pula masalah sosial dan politik yang terdapat di kalangan bangsa-bangsa terdahulu. pembaruan mempunyai pengaruh besar pada setiap pemerintahan. Ia mengirim lebih dari 4000 pelajar ke Eropa untuk mempelajari berbagai ilmu pengetahuan dan tekhnologi. pada zaman Sultan Mahmud II sadar bahwa pendidikan madrasah tradisional tidak sesuai lagi dengan tuntutan zaman abad ke19. dibuatlah pembaruan-pembaruan di bidang pendidikan yang memasukkan unsur ilmu pengetahuan umum ke dalam sistem pendidikan negara tersebut. Al Qur’an terus menerus dibaca dan dikaji oleh kaum muslim. Bagi orang yang mengambil jalan sesuai dengan ajaran dan petunjuk Nya. Pelajaran yang dapat diambil dari sejarah dapat menjadi pilihan ketika mengambil sikap. oleh karena itu. namun juga salah satu kekuatan penting yang cukup diperhitungkan dunia dewasa ini. Melalui sejarah. Sejarah dikemukakan dalam Al Qur’an sebagai kisah atau peristiwa yang dialami umat manusia di masa lalu. mereka banyak berkiprah dalam pengembangan seni arsitektur Islam berupa bangunan-bangunan masjid yang indah seperti masjid Sultan Muhammad Al Fatih. Salah satu masjid yang terkenal dengan keindahan kaligrafinya adalah masjid yang awalnya berasalh dari gereja Aya Sophia. masjid Sulaiman. Budaya Islam pun tetap merupakan faktor pendorong dalam membentuk kehidupan manusia di permukaan bumi. Manfaat Sejarah Islam pada Masa Pembaruan 1. tetapi persoalan duniawi sehingga hal tersebut diserhakan kepada manusia untuk menentukannya. corak atau bentuk negara dianggap kalangan tertentu bukan persoalan agama. D. Perilaku Cerminan Penghayatan terhadap Sejarah Islam pada Masa Pembaruan . kita dapat mencari upaya antisipasi agar kekeliruan yang mengakibatkan kegagalan di masa lalu tidak terulang di masa yang akan datang. agama yang ditegakkan oleh Nabi Muhammad mengandung amanat yang mendorong kemajuan bagi seluruh umat manusia. 6. Islam dan kebudayaannya tidak hanya merupakan warisan dari masa silam yang gemilang. pembaruan akan memberi manfaat berupa inspirasi unutk mengadakan perubahan-perubahan sehingga suatu pekerjaan akan menajdi lebih efektif dan efisien 4. dan masjid Abu Ayub Al Ansari. Para ilmuwan ketika itu tidak menonjol. Kebudayaan turki merupakan perpaduan antara kebudayaan Persia. C. dalam sejarah. orang tersebut akan mendapat keselamatan 3. dan ilmu pengetahuan. Namun demikian. Sebagai contoh. kemasyarakatan. mereka banyak menerima ajaran-ajaran tentang etika dan tatakrama kehidupan kerajaan atau organisasi pemerintahan. Hal seperti ini dilakukan oleh Mustafa Kemal Pasya dalam menghapus sistem kekhilafan dari kerajaan Usmani. khusunya umat Islam di dunia. sedangkan dari Arab. Masjid-masjid tersebut dihiasi pula dengan kaligrafi yang indah. Dari kebudayaan Persia. Semua itu agar menjadi perhatian dan menjadi pelajaran ketika menghadapi permasalahan yang mungkin akan terjadi 5.negaranya. Orang-orang Turki Usmani dikenal sebagai bangsa yang senang dan mudah berasimilasi dengan bangsa lain dan bersikap terbuka terhadap kebudayaaan luar. mereka mendapat ajaran tentang prinsip ekonomi. Dalam hal ini. Bizantium dan Arab. 2. Toleransi beragama merupakan salah satu kebudayaan Islam dan tidak ada satupun ajaran Islam yang bersifat rasialisme.

Sumatera Barat). Gerakan tersebut ingin membersihkan ajaran Islam yang telah bercampur-baur dengan perbuatan-perbuatan yang bukan Islam. namun juga meluas hingga ke Indonesia. Memotivasi diri terhadap masa depan agar memperoleh kemajuan serta mengupayakan agar sejarah yang mengandung nilai negatif atau kurang baik tidak akan terualng kembali. d. Sejarah dapat dijadikan sumber inspirasi untuk membuat langkah-langakah inovatif agar kehidupan menusia dapat damai dan sejahtera baik di dunia maupun di akhirat. Membangun masa depan berdasarkan pijakan-pijakan yang telah ada di masa lalu sehingga dapat membangun negara senantiasa menjadi baldatun tayyibatun wa rabbun gafur atau negara yang baik dan mendapat ampunan dari Allah SWT 5. baik yang bersifat keagamaan. Haji Abdur Rahman (Kabupaten Lima Puluh Kota. Hal-hal tersebut adalah sebagai berikut. Gema pembaruan yang dilakukan oleh Jamaludin Al Afgani an syekh Muhammadn Abdul Wahhab sampai juga ke Indonesia. Mereka dikenal dengan nama Haji Miskin. Al Irsyad dan Persis memiliki bentuk gerakan yang hampir sama dengan Muhammadiyah. Pada tahun 1903 M murid-murid dari Syekh Ahmad Khatib Al Minangkabawy. 3. Pengaruh Perkembangan Dunia Islam terhadap Umat Islam di Indonesia Pembaruan di negara-negara timur tengah tidak hanya tersebar di lingkungan mereka sendiri. seorang ulama besar bangsa Indonesia di makkah yang mendapat kedudukan mulia di kalangan masyarakat dan pemerintahan Arab. Haji Pioabang dan Haji sumaniik.Ada beberapa perlaku yang dapat dijadikan cerminan terhadap penghayatan akan sejarah perkembangan Islam pada masa pembaruan ini. Menyikapi kejadian masa lalu dengan sikap sabar dan menanamkan jihad yang sesuai dengan ajaran Al Qur’an dan hadis 2. 1. Sepulang dari tanah suci. Sumatera Barat). Ia memiliki pemikiran yang tidak menghendaki berkembangnya bid’ah. a. Mereka pulang dari tanah suci pada tahun 1803 M dan sebagai pengaruh pemikiran para pembaru timur tengah tersebut adalah timbulnya gerakan paderi. mereka terilhami oleh paham syekh Muhammad Abdul Wahhab. Organisasi tersebut ialah sebagai berikut. Mereka antara lain sebagai berikut : Syekh Haji Abdul Malik Karim Amrullah (Buya Hamka). Al Irsyad (1914 M) dibawah pimpinan Ahmad Sukarti dan bertempat di Jakarta.H Ahmad Dahlan. Jamiatul Khair (1905 M) yang merupakan wadah lembaga pendidikan dan pengkaderan generasi muda penerus perjuangan Islam dan berlokasi di Jakarta b. E. Murid-murid dari syekh ahmad inilah yang menjadi pelopor gerakan pembaruan di minangkabau dan akhirnya berkembang ke seluruh Indonesia. Muhammadiyah (18 November 1912) yang didirikan oleh K. Hal ini menimbulkan pertentangan antara golongan adat dan golongan Paderi. Pengaruh-pengaruh dari pembaruan tersebut antara lain sebagai berikut. dan Haji Salman Faris (Kabupaten Tanah Datar. 4. Syekh Jamil Jambik dan Kyai Haji Ahmad Dahlan (pendiri Muhammadiyah) 3. Munculnya berbagai organisasi dan kelembagaan Islam modern di Indonesia pada awal abad ke-20. Ilmu pengetahuan dan tekhnologi di masa pembaruan cukup canggih dan menakjubkan sehingga melalui proses belajar akan dapat diperoleh kemajuan yang lebih baik bagi gemerasi-generasi muslim di masa depan. politik maupun ekonomi. 1. 2. Sumatera Barat). kembali dari tanah suci. Persatuan Islam (persis) dibawah pimpinan Ahmad Hasan yang didirikan tahun 1923 di Bandung. tahayul kurafat dan mengembalikan ajaran Islam yang sesuai dengan Al Qur’an dan hadis di Yogyakarta c. terutama terhadap tokoh-tokoh seperti Haji Muhammad Miskin (Kabupaten Agam. Syekh Daud Rasyidi. .

Majlis Islam ‘Ala Indonesia yang didirikan atas prakarsa KH Ahmad Dahlan dan KH Mas Mansur pada tahun 1937. Banten yang didirikan oleh KH M. tetapi seiring dengan kondisi masyarakat pada saat itu kemudian menjelma menjadi kegiatan politik yang menuntut kemerdekaan Indonesia dan hal tersebut dirasakan mendapat pengaruh yang signifikan dari pemikir-pemikir para pembaru Islam. Matla’ul Anwar (1905) di Menes. Dengan demikian. Gerkannya kemudian juga berubah ke arah politik g. membasmi bid’ah. Terjadi perubahan kembali menjadi Partai Serikat Islam dan pada tahun 1929 kembali berubah menjadi PSII (partai Serikat Islam Indonesia). tetapi kemudian menjadi partai politik yang menuntut kemerdekaan Indonesia. Pada awalnya gerakan tersebut bersifat ekonomi dan keagamaan. Akan tetapi kemudian berubah menjadi kegiatan yang bersifat politik. f. . Seriakt Dagang Islam (1911) di bawah pimpinan Haji Samanhudi di Solo. baik di tingkat nasional maupun internasional. Pemimpinnya adalah Muchtar Lutfi j.e. Organisasi ini bersifat sosial keagamaan dan pendidikan. Organisasi ini pada mulanya bersifat keagamaan. organisasi ini bergerak di bidang pendidikan. dapat disimpulkan bahwa gerakan pembaruan yang menyebabkan lahirnya organisasi keagamaan pada mulanya bersifat keagamaan. Nahdatul Ulama merupakan wadah para ulama di dalam tugas memimpin masyarakat muslim menuju cita-cita kejayaan Islam. Pergerakan Tarbiyah (Perti) di Sumatera Barat yang didirikan oleh Syekh Sulaiman Ar Rasuli pada tahun 1928. Yasin. h. khurafat dan tahayul serta taklid di kalangan umat Islam i. Jamiyatul Nahdatul Ulama (NU) yang lahir 13 Januari 1926 di surabaya di bawah pimpinan KH Hasym Asyari. pada mulanya organisasi ini tidak terlibat pada kegiatan politik. tapi pada akhirnya terlibat pula dalam politik praktis yaitu dengan melakukan perlawanan terhadap penjajah Belanda. Persatuan Muslim Indonesia (Permi) yang didirikan pada tanggal 22 mei 1930 di bukit tinggi.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->