TUGAS PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

Perkembangan Islam Pada Zaman Modern
Nis : 10902215 Nama : Abdulah Wahdi Rombel : RPL XI-2

Data dalam makalah ini di ambil dari salah satu situs internet. Mohon maaf bilamana ada kesalahan baik dari isi, kata-kata dan lain-lain. Semoga bermanfaat bagi semua yang membaca artikel ini

kata-kata dan lain-lain. Semoga bermanfaat bagi semua yang membaca artikel ini . Mohon maaf bilamana ada kesalahan baik dari isi.TUGAS PENDIDIKAN AGAMA ISLAM Perkembangan Islam Pada Zaman Modern Nis : 10902304 Nama : Fikri Alfi Rosadi Rombel : RPL XI-2 Data dalam makalah ini di ambil dari salah satu situs internet.

Masyarakat barat menggunakan istilah modernisme tersebut untuk sesuatu yang mengandung arti pikiran. Ke makam-makam itulah uamt Islam pergi dan meminta pertolongan dari syekh atau wali yang dimakamkan disana untuk menyelesaikan masalah kehidupan mereka sehari-hari. Perkembangan Islam dalam sejarahnya mengalami kemajuan dan juga kemunduran. tidak mengherankan apabila Muhammad Abdul Wahab memusatkan perhatiannya pada persoalan ini. Pada bidang Akidah Salah satu pelopor pembaruan dalam dunia Islam Arab adalah suatu aliran yang bernama Wahabiyah yang sangat berpengaruh di abad ke-19. Perkembangan Ajaran Islam. dan qiyas merupakan kekufuran g. syekh atau malaikat sebagai pengantar dalam doa juga dikatakan sebagai syirik d. oleh karena itu. baik dalam ilmu pengetahuan maupun kebudayaan. Bernazar kepada selain Allah juga merupakan sirik f. jodoh disembuhkan dari penyakit. Muhammad Abdul Wahab melihat makam-makam syekh tarikat yang bertebaran. a. A. Paham tauhid mereka telah bercampur aduk oleh ajaran-ajaran tarikat yang sejak abad ke13 tersebar luas di dunia Islam Disetiap negara Islam yang dikunjunginya. Pada masa itu. Perbuatan ini menurut pajam Wahabiah termasuk syirik karena permohonan dan doa tidak lagi dipanjatkan kepada Allah SWT Masalah tauhid memang merupakan ajaran yang paling dasar dalam Islam . Pemikiran yang dikemukakan oelh Muhammada Abdul Wahab adalah upaya memperbaiki kedudukan umat Islam dan merupakan reaksi terhadap paham tauhid yang terdapat di kalangan umat Islam saat itu. baik oleh ilmu pengetahuan maupun tekhnologi. Yang harus disembah hanyalah Allah SWT dan orang yang menyembah selain dari Nya telah dinyatakan sebagai musyrik b. Setiap kota bahkan desa-desa mempunyai makam sekh atau walinya masing-masing. Tidak percaya kepada Qada dan Qadar Allah merupakan kekufuran. yakni membawa umat Islam pada kemajuan. Islam mampu menjadi pemimpin peradaban. Kebanyakan orang Islam bukan lagi penganut paham tauhid yang sebenarnya karena mereka meminta pertolongan bukan kepada Allah.PERKEMBANGAN ISLAM PADA MASA MODERN Pembaruan dalam Islam yang timbul pada periode sejarah Islam mempunyai tujuan. Ia memiliki pokok-pokok pemikiran sebagai berikut. Meminta syafaat selain kepada Allah juga perbuatan syrik e. dan ada pula yang minta diberi kekayaan. hadis. melainkan kepada syekh. untuk merujuk suatu kemajuan selalu dipakai kata modern. Memperoleh pengetahuan selain dari Al Qur’an. Istilah ini disesuaikan untuk suasana baru yang ditimbulkan oleh kemajuan. dan kebudayaan 1. . Menafsirkan Al Qur’an dengan takwil atau interpretasi bebas juga termasuk kekufuran. modernisasi. Mungkinkah Islam mampu kembali menjadi pemimpin peradaban? Dalam bahasa Indonesia. Menyebut nama nabi. atau modernisme. aliran atau paradigma baru. Pelopornya adalah Muhammad Abdul Wahab (1703-1787 M) yang berasal dari nejed. Ada yang meminta diberi anak. Saudi Arabia. h. Orang Islam yang berperilaku demikian juga dinyatakan sebagai musyrik c. Bab ini akan menguraikan perkembangan Islam pada masa pembaruan. Syekh atau wali yang telah meninggal dunia itu dipandang sebagai orang yang berkuasa untuk meyelesaikan segala macam persoalan yang dihadapi manusia di dunia ini. Syekh atau wali yang telah meninggal. wali atau kekuatan gaib. Ilmu Pengetahuan.

Pada abad ke-17. a. zaman pertengahan (1250-1800 M) hingga periode modern (1800 m dan seterusnya). Firman Allah SWT( lihat Al_qur’an onlines di google) Artinya : “Dan seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena dan laut (menjadi tinta). Negara Eropa mulai mempunyai arti yang penting bagi cendikiawan atau pemuka-pemuka usmani. mulai terjadi kemunduran khusunya ditandai oleh kekalahan-kekalahan yang dialami melalui peperangan melawan negara-negara Eropa. terutama Prancis sebagai negara yang terkemuka pada waktu itu. keberuntungan dan lain-lain sehingga membawa kepada paham syirik. Pintu ijtihad senantiasa terbuka dan tidak tertutup Muhammad Abdul Wahab merupakan pemimpin yang aktif berusaha mewujudkan pemikirannya. kerajaan usmani menyerahkan Hungaria kepada Austria. duta-dutapun dikirim ke Eropa untuk mempelajari kemajuan berbagai disiplin ilmu serta suasana dari dekat . Paham-paham Muhammad Abdul Wahab tersebar luas dan pengikutnya bertambah banyak sehingga di tahun 1773 M mereka dapat menjadi mayoritas di Ryadh. Praperiode modern (1250-1800 M) Sebenarnya pembaruan dan perkembangan ilmu pengetahuan telah dimulai sjak periode pertengahan. Peristiwa tersebut diawali dengan terpukul mundurnya tentara usmani ketika dikirm untuk menguasai wina pada tahun 1683. Sesungguhnya Allah maha perkasa lagi maha bijaksana. a. Pada bidang Ilmu Pengetahuan Islam merupakan agama yang sangat mendukung kemajuan ilmu pengetahuan. Hanya alquran dan hadis yang merupakan sumber asli ajaran-ajaran Islam. Masa pembaruan merupakan zaman kebangkitan umat Islam. Jatuhnya mesir ke tangan barat menynadarkan umat Islam bahwa di barat telah timbul peradaban baru yang lebih tinggi dan merupakan ancaman bagi Islam. 2. makam-makam yang banyak dikunjungi denngan tujuan mencari syafaat. Islam pun menganjurkan agar manusia jangan pernah merasa puas dengan ilmu yang telah dimilikinya karena berapapun ilmu dan pengetahuan yang dimiliki itu. terutama pada masa kerajaan usmani. Pendapat ulama bukanlah sumber b.Untuk mengembalikan kemurnian tauhid tersebut. Islam menghendaki manusia menjalankan kehidupan yang didasarkanpada rasioanlitas atau akal dan iman. Ia mendapat dukungan dari Muhammad Ibn Su’ud dan putranya Abdul Aziz di Nejed. Bahkan. Di tahun 1787.” (QS luqman : 27) Ajaran Islam tersebut mendapat respon yang positif dari para pemikir Islam sejak zaman klasik (6501250 M). dan Azov kepada Rusia dengan perjanjian Carlowiz yang ditandatangani tahun 1699 Kekalahan yang menyakitkan ini mendorong raja-raja dan pemuka-pemuka kerajaan usmani mengadakan berbagai penelitian untuk menyelidiki sebab-sebab kekalahan mereka dan rahasia keunggulan lawan. Taklid kepada ulama tidak dibenarkan c. Ayat-ayat Al Qur’an banyak memberi tempat yang lebih tinggi kepada orang yang memiliki ilmu pengetahuan. beliau meninggal dunia tetapi ajaran-ajarannya tetap hidup dan mengambil bentuk aliran yang dikenal dengan nama Wahabiyah. niscaya tidak akan habis-habisnya (dituliskan) kalimat Allah. Rajaraja dan pemuka-pemuka Islam mulai memikirkan cara untul meningkatkan mutu dan kekuatan umat Islam. masih belum cukup untuk dapat menjawab pertanyaan atau masalah yang ada di dunia ini. Pemikiran-pemikiran Muhammad Abdul Wahab yang mempunyai pengaruh pada perkembangan pemikiran pembaruan di abad ke-19 adalah sebagai berikut. Mereka mulai memperhatikan kemajuan Eropa. daerah Podolia kepada Polandia. Orang-orang Eropa yang selama ini dipandang sebagai kafir dan rendah mulai dihargai. ditambahkan kepada tujuh laut (lagi) sesudah (kering)nya. mereka usahakan untuk dihapuskan. Pemikiran dan usaha pembaruan antara lain sebagai berikut. Oleh karena itu.

Beberapa tokoh yang terkenal dalam dunia ilmu pengetahuan atau pemikiran Islam tersebut antara lain sebagai berikut. kebun binatang. Atas usaha ahli-ahli Eropa inilah. adat istiadat dan lain sebagainya seperti ia lihat di Perancis. datang lagi seorang Perancis yakni Comte De Bonneval yang kemudia masuk Islam dengan nama baru Humbaraci Pasya. tidak sulit bagi Rida untuk bergabung dengan gerakan pembaruan Al Afgani dan Muhammad Abduh di antaranya melalui penerbitan jurnal Al Urwah Al Wustha yang diterbitkan di paris dan disebarkan di Mesir. pemikiran dan usaha pembaruan dicetuskan oleh Ibrahim Mutafarrika (16701754 M). Ramsay dari Skotlandia dan Mornai dari Perancis. 3) Toha Husein (Mesir Selatan 1889-1973) . seorang perwira Perancis bernama De Rochefart datang ke Istanbul dengan usul membentuk suatu korps artileri tentara Usmani berdasarkan ilmu-ilmu kemiliteran modern. berpendapat bahwa masuknya bermacam bid’ah ke dalam ajaran Islam membuat umat Islam lupa akan ajaran-ajaran Islam yang sebenarnya. 1) Jamaludin Al Afgani (Iran 1838 – Turki 1897) Salah satu sumbangan terpenting di dunia Islam diberikan oleh sayid Jamaludin Al Afgani. Maka pada tahun 1734 M. sangat dikenal luas saat itu b. gagasannya untuk mendirikan sebuah universitas yang khusus mengajarkan ilmu pengetahuan modern di Turki menghadapi tantangan kuat dari para ulama. organisasi angkatan perang modern. rumah sakit. mesir dan India. benteng-benteng pertahanan. Suatu badan penerjemah yang terdiri atas 25 orang anggota dibentuk pada tahun 1717 M Sarjana atau filsuf Islam yang termasyur. Dalam bidang seni atau syair. Dalam bidang non militer. 2) Muhammad Abduh (mesir 1849-1905) dan Muhammad Rasyd Rida (Suriah 1865-1935) Guru dan murid tersebut sempat mengunjungi beberapa negara Eropa dan amat terkesan dengan pengalaman mereka disana. Celebi Mehmed diangkat subagai duta di Paris dengan tugas khusu mengunjungi pabrik-pabrik. Di tahun 1741 M anaknya. ia dibantu oleh Macarthy dari Irlandia. Ia tidak melihat adanya kontradiksi antara Islam dan ilmu pengetahuan. Bid’ah itulah yang menjauhkan masyarakat Islam dari jalan yang sebenarnya. Untuk menjalankan tugas ini. dibuka sekolah teknik militer untuk pertama kalinya.Pada tahun 1720. Ia bertugas melatih tentara usmani untuk memakai alat-alat (meriam) modern. karantina. Oelh karena itu. Said Mehmed dikirim pula ke paris Laporan-laporan kedua duta ini menarik perhatian Sultan Ahmad III (1703-1730 M) untuk memulai pembaruan di kerajaan Usmani. Di tahun 1729. Ia memperkenalkan ilmu-ilmu pengetahuan modern dan kemajuan barat kepada masyarakat turki yang disertai pula oleh usha penerjemahan buku-buku barat ke dalam bahasa turki. ia mengagungkan pencapaian ilmu pengetahuan barat. penyair persia Umar Khayam (1031 M) dan penyair lirik Hafiz (1389 M) yang dijuluki Lisan Al Gaib atau suara dari dunia gaib. taktik dan teknik militer . Muhammad Abduh sebagaimana Muhammad Abdul Wahab dan Jamaludin Al Afgani. Pada akhirnya ia diusir dari negara tersebut. Namun. peraturan. baik didunia Islam atau barat ialah Ibnu Sina (1031 M) dan Ibnu Rusyd (1198 M). Pada tahun 1717 M. observatorium. dan institusi-institusi lainnya serta memberi laporan tentang kemajuan tekhnik. Rasyd Rida mendapat pendidikan Islam tradisional dan menguasai bahasa asing (Perancis dan Turki) yang menjadi jalan masuknya untuk mempelajari ilmu pengetahuan secara umum. Gagasannya mengilhami kaum muslim di Turki.odern pun dimasukkan ke dalam angkatan perang usmani. Iran. Pembaruan pada periode modern (1800 M – dan seterusnya) Kaum muslim memiliki banyak sekali tokoh – tokoh pembaruan yang pokok – pokok pemikirannya maupun jasa-jasanya di berbagai bidang telah memberikan sumbangsih bagi uamt Islam di dunia. Meskipun sangant anti imperialisme Eropa.

Pandangan ini kelak terbukti dan tetap bertahan hingga kini di kalangan muslim. terutama sejak Napoleon Bonaparte menduduki Mesir pada tahun 1798 dan semakin meningkat setelah sebagian besar dunia Islam menjadi wilayah jajahan atau dibawah pengaruh Eropa. dengan semangat yang sama. Kini.Toha husein adalah seorang sejarawan dan filsuf yang amat mendukung gagasan Muhammad Ali Pasya. Kekuatan pembebas itu antara lain meliputi penjelasan mengenai suatu peristiwa dengan sebab-sebabnya yang bersifat fisik materiil. ilmu pengetahuan modern mulai menjadi tantangan nyata sejak akhir abad ke-18. Pandangan al qardawi ini cukup mewakili pandangan mayoritas kaum muslimin. Akan tetapi. gagasan seperti ini tidak cukup memuaskan mereka. Muhammad Ali memainkan peranan penting dalam kampanye militer melawan Perancis. Ia diangkat oleh pengusaha Usmani menjadi Pasya pada tahun 1805 dan memerintah Mesir hingga tahun 1894 Buku-buku ilmu pengetahuan dalam bahasa Arab diterbitkan.akhirnya serangkaian kekalahan berjalan hingga memuncak dengan jatuhnya dinasti Usmani di Turki. Setelah pendudukan Napoleon. ia mengungkapkan kembali pemikiran keagamaan Islam dalam bahasa modern untuk dikonsumsi generasi baru muslim yang telah berkenalan dengan perkembangan mutakhir ilmu pengetahuan dan filsafat barat abad ke-20 B. Kedua hal ini muncul dari karya utamanya di tahun 1930 yang berjudul The Reconstruction of Religious Thought in Islam (Pembangunan Kembali Pemikiran Keagamaan dalam Islam). Ahmad Khan merasa wajib membebaskan kaum muslim dengan melenyapkan unsur yang tidak ilmiah dari pemahaman terhadap Al Qur’an. dunia Islam relatif terbuka untuk menerima ilmu pengetahuan dan tekhnologi sejauh memperhitungkan manfaat praktisnya. berbeda dengan Al Afgani ia melihat adanya kekuatan yang membebaskan dalam ilmu pengetahuan dan tekhnologi modern. Akan tetapi. Proses ini terutama disebabkan oleh kemjuan tekhnologi barat. Hasilnya adalah teologi yang memiliki karakter atau sifat ilmiah dalam tafsir Al Qur’an 6) Sir Muhammad Iqbal (Punjab 1873-1938) Generasi awal abad ke-20 adalah Sir Muhammad Iqbal yang merupakan salah seorang muslim pertama di anak benua India yang sempat mendalami pemikiran barat modern dan mempunyai latar belakang pendidikan yang bercorak tradisional Islam. dikalangan pemikir yang mempelajari sejarah dan filsafat ilmu pengetahuan. Pengadopsian terhadap ilmu pengetahuan modern tidak hanya penting dari sudut nilai praktis (kegunan)nya saja. Akan tetapi. Di dunia Islam. Muhammad Ali Pasya mendirikan beberapa sekolah tekhnik dengan guru-gurunya dari luar . Di barat. Seperti halnya Al Afgani. Melalui penggunaan istilah recontruction. Secara umum. Islam tidak menolaknya bahkan mendukungnya. Ia amat serius dengan upayanya ini antara lain dengan menciptakan sendiri metode baru penafsiran Al Qur’an. nilai-nilai ini telah membebaskan orang dari tahayuldan cengkeraman kekuasaan gereja. ia menyerukan kaum muslim untuk meraih ilmu pengetahuan modern. Ia merupakan pendukung modernisme yang gigih. 4) Sayid Qutub (Mesir 1906-1966) dan Yusuf Al Qardawi. saat itu terdapat kontroversial percetakan pertama yang didirikan di Mesir ditentang oleh para ulama karena salah satu alatnya menggunakan kulit babi. Al qardawi menekankan perbedaan modernisasi dan pembaratan. Pandangannya dianggap sekularis karena mengunggulkan ilmu pengetahuan. Perkembangan Kebudayaan pada masa Pemabaharuan Bangsa Turki tercatat dalam sejarah Islam dengan keberhasilannya mendirikan dua dinasti yaitu Dinasti Turki Saljuk dan Dinasti Turki Usmani. 5) Sir Sayid Ahmad Khan (india 1817-1898) Sir Sayid Ahmad Khan adalah pemikir yang menyerukan saintifikasi masyarakat muslim. Jika modernisasi yang dimaksud bukan berarti upaya pembaratan dan memiliki batasan pada pemanfaatan ilmu pengetahuan modern serta penerapan tekhnologinya. tetapi juga sebagai perwujudan suatu kebudayaan yang amat tinggi.

negaranya. kita dapat mencari upaya antisipasi agar kekeliruan yang mengakibatkan kegagalan di masa lalu tidak terulang di masa yang akan datang. kemasyarakatan. Al Qur’an terus menerus dibaca dan dikaji oleh kaum muslim. oleh karena itu. corak atau bentuk negara dianggap kalangan tertentu bukan persoalan agama. Dalam hal ini. mereka mendapat ajaran tentang prinsip ekonomi. 6. Orang-orang Turki Usmani dikenal sebagai bangsa yang senang dan mudah berasimilasi dengan bangsa lain dan bersikap terbuka terhadap kebudayaaan luar. Ia mengirim lebih dari 4000 pelajar ke Eropa untuk mempelajari berbagai ilmu pengetahuan dan tekhnologi. Salah satu masjid yang terkenal dengan keindahan kaligrafinya adalah masjid yang awalnya berasalh dari gereja Aya Sophia. pada zaman Sultan Mahmud II sadar bahwa pendidikan madrasah tradisional tidak sesuai lagi dengan tuntutan zaman abad ke19. Semua itu agar menjadi perhatian dan menjadi pelajaran ketika menghadapi permasalahan yang mungkin akan terjadi 5. Bagi orang yang mengambil jalan sesuai dengan ajaran dan petunjuk Nya. khusunya umat Islam di dunia. D. Melalui sejarah. dikemukakan pula masalah sosial dan politik yang terdapat di kalangan bangsa-bangsa terdahulu. pembaruan akan memberi manfaat berupa inspirasi unutk mengadakan perubahan-perubahan sehingga suatu pekerjaan akan menajdi lebih efektif dan efisien 4. 2. Prinsip kemiliteran mereka dapatkan dari Bizantium. tetapi persoalan duniawi sehingga hal tersebut diserhakan kepada manusia untuk menentukannya. Manfaat Sejarah Islam pada Masa Pembaruan 1. dalam sejarah. masjid Sulaiman. namun juga salah satu kekuatan penting yang cukup diperhitungkan dunia dewasa ini. pembaruan mempunyai pengaruh besar pada setiap pemerintahan. dibuatlah pembaruan-pembaruan di bidang pendidikan yang memasukkan unsur ilmu pengetahuan umum ke dalam sistem pendidikan negara tersebut. Sebagai contoh. Dari kebudayaan Persia. dan ilmu pengetahuan. Sejarah dikemukakan dalam Al Qur’an sebagai kisah atau peristiwa yang dialami umat manusia di masa lalu. Toleransi beragama merupakan salah satu kebudayaan Islam dan tidak ada satupun ajaran Islam yang bersifat rasialisme. sedangkan dari Arab. orang tersebut akan mendapat keselamatan 3. Para ilmuwan ketika itu tidak menonjol. Namun demikian. mereka banyak berkiprah dalam pengembangan seni arsitektur Islam berupa bangunan-bangunan masjid yang indah seperti masjid Sultan Muhammad Al Fatih. Budaya Islam pun tetap merupakan faktor pendorong dalam membentuk kehidupan manusia di permukaan bumi. agama yang ditegakkan oleh Nabi Muhammad mengandung amanat yang mendorong kemajuan bagi seluruh umat manusia. C. Masjid-masjid tersebut dihiasi pula dengan kaligrafi yang indah. Islam dan kebudayaannya tidak hanya merupakan warisan dari masa silam yang gemilang. dan masjid Abu Ayub Al Ansari. Hal seperti ini dilakukan oleh Mustafa Kemal Pasya dalam menghapus sistem kekhilafan dari kerajaan Usmani. Bizantium dan Arab. Pelajaran yang dapat diambil dari sejarah dapat menjadi pilihan ketika mengambil sikap. Orang yang tidak mau mengambil hikmah dari sejarah mendapat kecaman karena mereka tidak mendapat pelajaran apapun dari kisah dalam Al Qur’an. mereka banyak menerima ajaran-ajaran tentang etika dan tatakrama kehidupan kerajaan atau organisasi pemerintahan. Kebudayaan turki merupakan perpaduan antara kebudayaan Persia. Perilaku Cerminan Penghayatan terhadap Sejarah Islam pada Masa Pembaruan .

3. Mereka antara lain sebagai berikut : Syekh Haji Abdul Malik Karim Amrullah (Buya Hamka). E. Organisasi tersebut ialah sebagai berikut. Sumatera Barat). tahayul kurafat dan mengembalikan ajaran Islam yang sesuai dengan Al Qur’an dan hadis di Yogyakarta c. politik maupun ekonomi. Pengaruh Perkembangan Dunia Islam terhadap Umat Islam di Indonesia Pembaruan di negara-negara timur tengah tidak hanya tersebar di lingkungan mereka sendiri. baik yang bersifat keagamaan. Ia memiliki pemikiran yang tidak menghendaki berkembangnya bid’ah. Mereka pulang dari tanah suci pada tahun 1803 M dan sebagai pengaruh pemikiran para pembaru timur tengah tersebut adalah timbulnya gerakan paderi. kembali dari tanah suci. Ilmu pengetahuan dan tekhnologi di masa pembaruan cukup canggih dan menakjubkan sehingga melalui proses belajar akan dapat diperoleh kemajuan yang lebih baik bagi gemerasi-generasi muslim di masa depan. Memotivasi diri terhadap masa depan agar memperoleh kemajuan serta mengupayakan agar sejarah yang mengandung nilai negatif atau kurang baik tidak akan terualng kembali. Pengaruh-pengaruh dari pembaruan tersebut antara lain sebagai berikut. Membangun masa depan berdasarkan pijakan-pijakan yang telah ada di masa lalu sehingga dapat membangun negara senantiasa menjadi baldatun tayyibatun wa rabbun gafur atau negara yang baik dan mendapat ampunan dari Allah SWT 5. mereka terilhami oleh paham syekh Muhammad Abdul Wahhab. Pada tahun 1903 M murid-murid dari Syekh Ahmad Khatib Al Minangkabawy. Syekh Jamil Jambik dan Kyai Haji Ahmad Dahlan (pendiri Muhammadiyah) 3. Persatuan Islam (persis) dibawah pimpinan Ahmad Hasan yang didirikan tahun 1923 di Bandung. Sumatera Barat). namun juga meluas hingga ke Indonesia. Al Irsyad (1914 M) dibawah pimpinan Ahmad Sukarti dan bertempat di Jakarta. Mereka dikenal dengan nama Haji Miskin. Haji Abdur Rahman (Kabupaten Lima Puluh Kota. a. 1. Jamiatul Khair (1905 M) yang merupakan wadah lembaga pendidikan dan pengkaderan generasi muda penerus perjuangan Islam dan berlokasi di Jakarta b. 4. . dan Haji Salman Faris (Kabupaten Tanah Datar. Sejarah dapat dijadikan sumber inspirasi untuk membuat langkah-langakah inovatif agar kehidupan menusia dapat damai dan sejahtera baik di dunia maupun di akhirat. Sumatera Barat).H Ahmad Dahlan. terutama terhadap tokoh-tokoh seperti Haji Muhammad Miskin (Kabupaten Agam. Munculnya berbagai organisasi dan kelembagaan Islam modern di Indonesia pada awal abad ke-20. Gerakan tersebut ingin membersihkan ajaran Islam yang telah bercampur-baur dengan perbuatan-perbuatan yang bukan Islam. Murid-murid dari syekh ahmad inilah yang menjadi pelopor gerakan pembaruan di minangkabau dan akhirnya berkembang ke seluruh Indonesia. Menyikapi kejadian masa lalu dengan sikap sabar dan menanamkan jihad yang sesuai dengan ajaran Al Qur’an dan hadis 2. Muhammadiyah (18 November 1912) yang didirikan oleh K. Hal-hal tersebut adalah sebagai berikut. 2. 1. Hal ini menimbulkan pertentangan antara golongan adat dan golongan Paderi. d.Ada beberapa perlaku yang dapat dijadikan cerminan terhadap penghayatan akan sejarah perkembangan Islam pada masa pembaruan ini. Sepulang dari tanah suci. seorang ulama besar bangsa Indonesia di makkah yang mendapat kedudukan mulia di kalangan masyarakat dan pemerintahan Arab. Haji Pioabang dan Haji sumaniik. Al Irsyad dan Persis memiliki bentuk gerakan yang hampir sama dengan Muhammadiyah. Gema pembaruan yang dilakukan oleh Jamaludin Al Afgani an syekh Muhammadn Abdul Wahhab sampai juga ke Indonesia. Syekh Daud Rasyidi.

Nahdatul Ulama merupakan wadah para ulama di dalam tugas memimpin masyarakat muslim menuju cita-cita kejayaan Islam. dapat disimpulkan bahwa gerakan pembaruan yang menyebabkan lahirnya organisasi keagamaan pada mulanya bersifat keagamaan. Persatuan Muslim Indonesia (Permi) yang didirikan pada tanggal 22 mei 1930 di bukit tinggi. . Yasin. tetapi seiring dengan kondisi masyarakat pada saat itu kemudian menjelma menjadi kegiatan politik yang menuntut kemerdekaan Indonesia dan hal tersebut dirasakan mendapat pengaruh yang signifikan dari pemikir-pemikir para pembaru Islam.e. Seriakt Dagang Islam (1911) di bawah pimpinan Haji Samanhudi di Solo. f. pada mulanya organisasi ini tidak terlibat pada kegiatan politik. baik di tingkat nasional maupun internasional. tetapi kemudian menjadi partai politik yang menuntut kemerdekaan Indonesia. organisasi ini bergerak di bidang pendidikan. h. Pada awalnya gerakan tersebut bersifat ekonomi dan keagamaan. tapi pada akhirnya terlibat pula dalam politik praktis yaitu dengan melakukan perlawanan terhadap penjajah Belanda. Matla’ul Anwar (1905) di Menes. membasmi bid’ah. Organisasi ini bersifat sosial keagamaan dan pendidikan. Gerkannya kemudian juga berubah ke arah politik g. Organisasi ini pada mulanya bersifat keagamaan. Dengan demikian. khurafat dan tahayul serta taklid di kalangan umat Islam i. Terjadi perubahan kembali menjadi Partai Serikat Islam dan pada tahun 1929 kembali berubah menjadi PSII (partai Serikat Islam Indonesia). Majlis Islam ‘Ala Indonesia yang didirikan atas prakarsa KH Ahmad Dahlan dan KH Mas Mansur pada tahun 1937. Pergerakan Tarbiyah (Perti) di Sumatera Barat yang didirikan oleh Syekh Sulaiman Ar Rasuli pada tahun 1928. Banten yang didirikan oleh KH M. Pemimpinnya adalah Muchtar Lutfi j. Akan tetapi kemudian berubah menjadi kegiatan yang bersifat politik. Jamiyatul Nahdatul Ulama (NU) yang lahir 13 Januari 1926 di surabaya di bawah pimpinan KH Hasym Asyari.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful