P. 1
ibnu khaldun

ibnu khaldun

|Views: 46|Likes:
Published by Ismi Kamilah Ismail

More info:

Published by: Ismi Kamilah Ismail on Aug 05, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

01/10/2013

pdf

text

original

Ibn Khaldun

Oleh: Akhma Zunairah Binti Ahmad

ABSTRAK Pada mula nya ringkasan ini berkisarkan tentang latar belakang Ibn Khaldun. Sejarah tentang latar belakang keluarga nya juga di terapkan sedikit dalam ringkasan ini. Sjarah tentang pendidikan juga di masukkan dalam ringkasn ini. Bermula dari pendidikan rendah sehingga pendidikan yang paling tinggi. Ringkasan ini juga menerang kan tentang keturunan beliau serta tempat perlindungan beliau. Bah kan ringkasan ini menerang kan dengan lebih terperinci tentang hasil tulisan atau karya-karya beliau. Selain itu, ringkasan ini juga menerang kan dengan lebih mendalam tentang aspek aspek budaya Islam serta pemikiran orang Islam. Beliau amat menitik erat kan tentang pemikiran dan budaya yang di amal kan oleh oran g Islam. Seterus nya ialah tentang tamadun yang di bawa oleh orang Islam. Perkara -perkara yang menggalakkan pembentukan tamadun juga di huraikan dalam ringkasan ini. PENDAHULUAN Dalam ringkasan yang telah saya sediakan ini adalah mengenai pemikiran Ibnu Khaldun (Allahu yarhamuh) yang menyentuh pengajarannya berkenaan dengan peradaban dan budaya, ciri -cirinya, faktor-faktor pembentukannya, dan sebab sebab yang menguatkannya. Ringkasan ini adalah berkaitan tentang perkembangan semasa, dan bagaimana ajarannya ini boleh dimanafaatkan bagi menangani perubahan budaya dan menguatkannya dalam menghadapi pelbagai cabaran dalam zaman globalisasi ini. Percubaan yang bercorak sederhana ini diharapkan akan disempurnakan oleh mereka yang mahir dalam bidang ini. Pelba gai topik telah di huraikan dalam ringkasan ini untuk tujuan pengetahuan semua yang ingin mengetahui tentang Ibnu Khaldum. Allahumma amin. RIWAYAT HIDUP SECARA RINGKAS Nama beliau ialah Wali al -Din ¶Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Abi Bakr Muhammad ibn al-Hasan ibn Khaldun, dilahirkan di Tunis tahun 1332, dan meninggal dunia di Kahirah, tahun 1406. Sebagaimana yang beliau sebutkan sendiri dalam riwayat hidupnya (at -Ta·rif bi·bni Khaldun) keluarganya berasal dari keturunan Khaldun yang berketurunan Arab Selatan, yang datang ke Sepanyol dalam tahun -tahun awal masa pembukaan Sepanyol oleh tentera Arab Muslimin; kemudian mereka menetap di Carmona, kemudian berpindah ke Seville.

dan kemasyarakatan yang memainkan peranan dalam proses memajukan peradaban manusia dan perjalanan sejarahnya. alam sekitar. beliau mula mengasaskan satu ilmu baru. dan juga pengasas. menarik perhatian ulama dan sarjana Islam. tetapi dikatakan kedengkian menyebabkan beliau dipecat dari jawatannya sebanyak lima kali. Dengan itu. beliau merupakan sarjana pertama. dan juga di mana beliau mendapat pendidikan awalnya. Pandangan-pandangan beliau yang revolusi dan asli. ahli-ahli lain keluarga itu berkhidmat dalam tentera dan beberapa orang dari mereka terkorban dalam peperangan az-Zallaqah (1086) yang buat sementara waktu menghentikan pengambilan kembali Sepanyol oleh tentera Kristian. dan juga para pemikir Barat. yang berupa jilid pertama dari kitab sejarah dunia yang menjadikan beliau mendapat nama yang kekal abadi antara para ahli sejarah. Beliau memberi penelitian secara analisis ke atas peradaban manusia.Dalam abad-abad berikutnya keluarga Ibn Khaldun itu secara berturutan memegang jawatan-jawatan pentadbiran dan politik yang tinggi di bawah pemerintahan kerajaan Umayyah. ekonomi. al-Murabitun dan al-Muwahhidun. Bagaimanapun selepas kejatuhan Seville. di mana Ibn Khaldun dilahirkan. Dengan memilih kaedah atau cara istimewa dan baru dalam analisis . permulaannya. termasuk pendidikan. dengan negeri Mesir menjadi tempat ia menetap dalam 24 tahun terakhir dalam umurnya. dan juga faktor-faktor yang membawa kepada kejatuhannya. iaitu ilmu berkenaan dengan pembangunan sosial atau sosiologi. Oleh kerana beliau memberi penekanan kepada akal fikiran dan keperluannya dalam menghakiki sejarah dan peristiwa -peristiwa kemasyarakatan. falsafah dan sosiologi. Dalam Surah al-Baqarah: ayat 164 terdapat ayat yang bermaksud: . keluarga Ibn Khaldun itu berpindah ke Tunis. Dalam pemerhatiannya tentang pengajian sejarah. semasa dalam umur belasan tahun beliau masuk dalam perkhidmatan Sultan Mesir iaitu Sultan Barquq. Kitabnya yang terkenal sekali ialah al -Muqaddimah (Pendahuluan) yang merupakan kitab terbesarnya ("masterpiece"nya) tentang sejarah. Keadaan tidak menentu dalam kerjayanya masih berterusan. sesetengah sarjana mendakwa beliau cuba menolak pengetahuan agama yang biasa dan konvensyenal dan menggantikannya akal fikiran dan falsafah rasional. faktor-faktor yang membawa kepada pembangunannya. sosiologi dan falsafah. Beliau berlindung di kampung kecil Qalat ibn Salamah di Algeria. Di sana juga. dalam meletakkan laporan -laporan sejarah di bawah dua ujian iaitu ujian kemanasabahan pada akal dan ujian undang -undang sosial dan fisikal yang diperhatikan. di situlah beliau berpeluang untuk mengarang kitab al -Muqaddimahnya yang terkenal itu. ia mencipta dua ilmu baru iaitu Historiologi atau analisis dan kajian sejarah sebagai ilmu khusus dan juga sosiologi sekaligus. Tema utama dari kitab yang "monumental" ini ialah untuk mengetahui tentang fakta -fakta psikologi. Di sini beliau hidup dalam keadaan mendapat kemasyhuran dan penghormatan sehingga beliau dilantik sebagai Ketua Hakim dalam mazhab Maliki dan juga guru yang memberi kuliah di Universiti al-Azhar yang masyhur itu.

Beliau menyatakan bahawa semua yang berlaku dalam sejarah dan mesyarakat itu bukannya hasil daripada perkara -perkara yang berlaku secara berkebetulan. Ibn Khaldun menunjukkan bahawa kemajuan yang sebenarnya serta pembangunan adalah melalui kefahaman yang tepat tentang sejarah. Seterusnya ialah seseorang itu hendaklah jangan membataskan sejarah kepada penelitian tentang sejarah politik dan ketenteraan sahaja ataupun berita -berita berkenaan dengan para pemerinta h dan negara-negara sahaja. Kefahaman yang tepat dan benar itu boleh dicapai m elalui pemerhatian terhadap tiga perkara penting. terutamanya sejarah bangsa Barbar dan kabilah -kabilah yang berdekatan. dan sejarah islam. dan hujan yang Tuhan turunkan dari langit. Yahudi.Beliau menyatakan bahawa para ahli sejarah membuat kesil apan dalam penyelidikan mereka tentang peristiwa sejarah kerana tiga faktor. Parsi purba. Beliau juga diakui sebagai pemimpin dalam menulis biografi dan pembaharuan dalam pendidikan dan psikologi pendidikan serta penulisan persuratan yang indah dan tinggi kualitinya dalam Bahasa. tamadun dan sejarah. dan pendidikan -pendeknya jasanya dalam epistemologi Sunni .kekal dan mendominasi sampai ke zaman kita ini.(di dalam ini semuanya) sesungguhnya ada tanda -tanda bagi orang-orang yang bijaksana. dalam pergantian siang dan malam. Al-Muqaddimah itu dikenali sebagai kitab yang penting semenjak dari masa hayat pengarangnya sendiri lagi. Yunani. dan perubahan angin dan awan yang mengekori yang ditundukkan antara langit dan bumi . Yang ketiga ialah sikap mereka berta klid mengikut laporan-laporan yang diberi oleh orang lain tanpa usul periksa. pengaruh Ibn Khaldun dalam sejarah. dan sejarah Mesir dan sejarah Afrika Utara.membicarakan sejarah bangsa Arab. Al - . Yang pertama ialah kejahilan mereka tentang hakikat dan keadaan peradaban dan umat manusia. Antara nya ialah seseorang ahli sejarah itu hendaklah jangan ada prasangka dengan apa cara sekalipun samaada pro atau kontra terhadap sesuatu perkara samaada manusia atau idea. Sebagaimana halnya dengan kitab kitabnya yang lain. sains politik. dan kehidupan yang diadakanNya melaluinya kepada bumi yang mati. undang-undang yang boleh dicari dan didapati dan kemudian boleh diaplikasikan dalam penyelidikan tentang masyarakat.´Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bum i. s osiologi. Rom.Jilid-jilid kitabnya yang lain berkisar tentang sejarah dunia . dan haiwan -haiwan semua jenisnya yang ada di serata bumi. tetapi semuanya dikawal oleh undang -undangnya yang tersendiri. Kedua ialah sikap prejudis atau prasangka mereka. penguasa-penguasa Eropah sezaman dengannya. Ringkasnya. dan berlayarnya kapal -kapal melalui lautan untuk faedah umat manusia.µ Tentang kaedah penyelidikan beliau memberi penekanan tentang perl unya perkara-perkara kemasyarakatan dan peristiwa sejarah diberi analisis secara saintifik dan objektif. ianya ditulis dari segi perspektif analitikal dan memulakan cara baru dalam menulis seni biografi. Seterus nya ialah seseorang i tu hendaklah mengesahkan dan memeriksa laporan-laporan yang didapati. sejarah para penguasa semasa. falsafah sejarah. Jilid terakhir ialah al-Tasrif.Kitab al-¶Ibar . sejarah Arab zaman purba.

membawa kepada kekuatan dan kejayaan. Beliau menyatakan bahawa ´asabiyyah datang hanya daripada pertalian darah ataupun sesuatu yang sama seperti itu. dan kadang kala kerana cubaan untuk menentang pemerintah. Ibn Khaldun memandang penting perpaduan sosial dan etika sosial yanhg mengikat hubungan manusia dalam sesuatu bangsa atau umat itu menjadi kuat.Muqaddimahnya ada terjemahannya dalam Bahasa Melayu (terbitan DBP) dan Bahasa Indonesia selain itu dalam terjemahan Inggeris yang terkenal oleh Franz Rosenthal dalam tiga jilid itu. Pada pendapat beliau. pusingan itu selalu ada dalam masyarakat manusia dan sejarahnya. beliau berusaha sampai mendapat kedudukan perdana menteri. Beliau mengkaji sejarah bangsa -bangsa yang ada pada zamannya dan juga sejarah zaman lampau mereka. Konsep asabiyyah yang digunakan oleh Ibn Khaldun dalam membicarakan kekuatan dan keberkesanan hidup serta kejayaan menjunjung agama dan tamadun melalui asabiyyah ini perlu dimenafaatkan oleh Muslimin untuk membina kekuatan sesama mereka dan kemudian pihak lain bersama -sama dengan mereka dalam hal ini bila . Berhuhungan dengan ini Ibn Khaldun menyuatakan bahawa asabiyyah yang ditentang oleh Syara· dan Nabi Muhammad saw itu ialah ¶asabiyyah yang berlaku dalam hubungan dengan penindasan dan perbuatan zalim. Walaupun ini bermula dengan hubungan keluarga dan kabilah. Kerjayanya selama suku abad itu yang didahului dengan pengajian yang mendalam tentang ilmu-ilmu yang ada pada zamannya termasuk Quran dan tafsirnya penuh dengan pelbagai macam peristiwa dan antara huraian -huraian yang penting tanpa tara ialah huraiannya berkenaan dengan naik turunnya bangsa -bangsa. bukannya zat ¶asabiyyah itu sendiri. Antara faktor-faktor yang membawa kepada kekuatan bangsa -bangsa itu termasuklah bebarapa faktor yang . Titik -titik yang menghubungkan pusingan atau giliran ini sering kali terbayang dalam perangai dan tabia t para pemimpin atau penguasa dan juga tabiat dan perbuatan ahli masyarakat yang berkenaan. akhirnya ia termasuk ke dalam mereka yang ada hubungan dengan apa cara sekalipun dengan mereka yang mempunyai asabiyyah yang awal itu. dan disatu pihaknya pula beliau dipenjarakan beberapa tahun oleh kerana tuduhan-tuduhan. Kehidupan Ibn Khaldun yang penuh dengan pelbagai macam peristiwa naik turun dan kegoncangan itu. sebagaimana juga keadaannya dengan sifat marah. Pada beliau naik turun bangsa -bangsa berlaku sama sahaja pada mereka yang Muslim dan juga yang bukan Muslim. Antaranya ialah: Faktor Asabiyyah atau Perpaduan Sosial atau Kesetiakawanan. Oleh sebab itu perkara penting ialah usaha untuk mengecam hubungan dan saling kait mengait antara faktor -faktor yang berkenaan itu.dengan izin Ilahi . Beliau melawat banyak tempat-tempat yang menjadi pusat kekuasaan pada zamannya yang terletak dalam dinasti-dinasti Islam. BERKENAAN DENGAN NAIK TURUNNYA BANGSA -BANGSA(5) Ibn Khaldun menyatakan bahawa bangsa -bangsa dan peradaban mengalami naik turunnya dalam bentuk pusingan.

Sunnah. akidah. Selain faktor-faktor di atas. Beliau juga berbicara berkenaan dengan falsafah menulis. ekonomi dan seterusnya yang memungkinkan tamadun Islam berkembang dalam dunia dengan jayanya mengembangkan ilmu-ilmu Syariyyah dan juga ilmu-ilmu akliah. Semakin banyak tahap -tahap dalam berfikir boleh dijangkau oleh seseorang semakin tinggi kemanusiaannya. Itulah fi kiran orang yang berjaya.yang ditonton oleh keimanan mereka yang tinggi dan ketaqwaan mereka kepada Allah dalam kegiatan berfikir dan ilmunya. Ilmu-ilmu itulah yang menyebabkan kehidupan Muslimin dalam tamadun mereka dengan jayanya dilihat dari segi duniawi dan juga keagamaan. faktor yang seterus nya ialah tentang : Faktor Kekuatan Dalam berfikir Dan Menjayakan Budaya Ilmu. Beliau berbicara bagaimana cara berfikir yang bermatlamat. demikian seterusnya dengan melihat mata -rantai perkara-perkara yang berkaitan. Beliau menyebutkan bagaimana ada orang yang boleh berfikir sampai tiga tahap. falsafah. Tetapi sebelum ada tiang dan dinding mestilah ada dasarnya dahulu. tasawwuf. Beliau menyatakan bila seseorang berfikir tentang bumbung dia akan terfikir bahawa sebelum bumbung ada mestilah ada tiang dahulu dan dinding di mana bumbung itu boleh diletakkan di atasnya.Muslimin memainkan peranan memberi kefahaman tentang ilmu yang asli dan juga olahan yang mereka buat daripada warisan tamadun yang terdahulu dalam perubatan. aspek akalnya. Bila siap dinding dan tiang barulah difikirkan bumbung. Maka perlulah difikirkan tentang lantai atau dasarnya tempat tiang dan dinding itu boleh dibina. sifat-sifat sabar dan tekun dalam .Ibn Khaldun memerhatikan bahawa umat Islam mendapat kedudukan yan g mulia dan tinggi dalam dunia ini bila mereka mempunyai kemampuan yang tinggi dalam berfikir dan juga mempunyai kemampuan yang tinggi dalam ilmu pengetahuan . kemudian barulah dinding dan tiangnya. Dalam kitab Muqaddimahnya dalam bab yang membicarakan ilmu pengetahuan beliau menyebut tentang perkambangan ilmu ilmu dalam Islam bermula dengan ilmu berkenaan dengan Quran. misalnya usaha hendak mengadakan bumbung atau atap rumah untuk perlindungan daripada panas dan hujan. hukum.Ini dihuraikan oleh Ibn Khaldun tentang bagaimana pada tahap -tahap awal dalam perkembangan bangsa -bangsa. Beliau membuat perbezaan antara akal nazari yang membuat teori -teori dan akal tajribi yang mahir melalui percubaan -percubaan dalam hidup serta akal tamyizi yang cekap boleh membezakan antara sesuatu dengan sesuatu yang lain. Bila seseorang itu terlibat dalam menulis maka ia terlibat dalam satu kegiatan yang membabitkan tangannya yang bergerak . Kesabaran dan ketekunan merupakan sifat yang menguatkan dan menja yakan umat tamadun. empat dan lima tahap. daya khiyalnya yang membentuk huruf sesuai dengan maksudnya. kemudian barulah bumbungnya dengan tertib yang betul.mereka menunjukkan contoh y ang baik dan berguna melalui perpaduan antara sesama mereka. memahami makna yang hendak diungkapkan. sampai kepada ilmu perubatan. Hubungan dengan akal dan berfikir beliau mempunyai huraian yang sangat menarik. fisik. sampai kepada natijahnya. Dengan itu mestilah lantai atau tanah itu diusahakan dahulu. kimia dan seterusnya. dan nafs al-natikahnya iaitu segi dirinya yang memahami makna dan ilmu. akhlak.

Bahkan ramai orang orang Maghribi yang pergi ke Timur dalam mencari ilmu pengetahuan mempunyai anggapan bahawa secara umumnya akal fikiran orang -orang Timur adalah lebih sempurna daripada orang -orang Maghribi. kerana mereka yan memimpin tidak mampu lagi mendapat kesetiaan dengan sifat-sifat utama yang dibuktikan dan mengajak orang lain kepada perjuangan. Satu daripadanya ialah pengajaran ilmu di sana. maka boleh diperhatikan bagaiman a lebih banyaknya kebijaksanaan pemikiran dan kepandaian yang ada pada orang yang berbudaya tetap itu. Nampaknya apa yang kelihatan secara lahir (sebagai kelebihan) orang -orang berbudaya menetap adalah hanya hasil daripada penghalusan dan penggilapan kemahiran-kemahiran serta pengajaran ilmu -ilmu yang diterima oleh mereka. Kita boleh dapati ada sebahagian daripada orang -orang Badui yang memiliki kefahaman. Ibnu Khaldun menyebut dalam hubungan dengan perkembangan tamadun pada peringkat kemudian bila ianya akan musnah maka ditandai dengan beberapa perkara: banyaknya kemewahan. menangani masalah-masalah keagamaan dan keduniaan mereka. politik wang. Mereka beranggapan b ahawa nafsu natikah (atau bahagian jiwa yang berfikir dan menerima ilmu) (orang -orang Timur) adalah lebih sempurna pada tabiat kejadiannya daripada apa yang ada pada orang orang Maghribi.perjuangan itu kuat. Dengan demikian mereka mendapat cara-cara tertentu dalam mengusahakan penghidupan. mendirikan bangunan -bangunan. Orang-orang yang hidup dalam budaya secara menetap memiliki peratur anperaturan dalam segala perkara yang mereka lakukan dan yang akan mereka kerjakan atau yang mereka tidak akan kerjakan. Kita pada masa ini meli hat bahawa ilmu pengetahuan dan pengajaran ilmu ada di Kahirah pula iaitu di Mesir. kerana tamadun di sana terbentuk dengan tingginya dan budaya menetapnya telah menjadi tetap teguh beribu -ribu tahun lamanya. Tetapi bila perkembangan berlaku dalam tahap-tahap yang kemudian selepas kejayaan yang awal itu timbul cara hidup mewah yang melalaikan dan sifat sabar dan tekun dalam perjuangan itu beransur -ansur hilang. Apabila seseorang membandingkan tentang budaya masyarakat dengan orang -orang Badui. mencari tempat tempat tinggal. . maka berlakulah politik wang. semenjak masa pemerintahan Salahud -Din alAyyubi dan seterusnya«. Dengan itu moral masyarakat merosot. dan kesempurnaan akal serta kecekaan semula jadi yang paling tinggi sekali. dan itu menjadikan bangsa atau daulah itu kuat. kehidupan penuh dengan hiburan dan perhiasan. Keadaan yang sedemikian ini diperteguhkan lagi dan dijaga di Mesir oleh beberapa peristiwa dalam dua ratusan tahun lalu di bawah dinasti Turki. kehidupan cara homoseks di kota -kota. Orang-Orang Timur secara umumnya jauh lebih mantap dan teguh berbanding dengan masyarakat Maghribi dalam memberi pengajaran ilmu. termasuk masalah -maalah adat-adat kebiasaan pada adat istiadat mereka. Oleh itu kemahiran-kemahiran teguh di sana dala m banyak jenisnya.

Pegaruh yang tidak seimbang yang berlaku kerana tidak tunduk kepada epistemologi Sunni yang seimbang. Beliau menyatakan juga bahawa pengetahuan tentang perkara -perkara metafiska terutama dalam hubungan dengan keimanan boleh didapati hanya daripada wahyu. itu marah yang terpuji. Beliau juga seorang yang terkemuka dalam pendidikan. Kemarahan yang berlaku dalam jihad. Beliau juga menunjukkan kepada pentingnya contoh tauladan yang baik untuk ditiru.PERKARA-PERKARA YANG PERLU DIELAKKAN UNTUK MENGUATKAN BANGSA DAN TAMADUN Perpecahan yang melemahkan umat samaada kerana ideologi siasah atau kerana lain-lain kecenderungan budaya dan kelainan pendapat perlu di tangani dengan mengamalkan budaya beradab. Beliau menyamakan larangan itu dengan larangan terhadap sifat marah. dan penindasan adalah tanda -tanda yang menunjukkan kejatuhan dalam sesebuah negara. Pengaruh budaya politik yang mungkin berlaku melebihi kewajarannya dilihat dari segi perkembangan budaya dan hidup intelektuil umat yang perlu ditangani dengan segera. serta juga penguasa an yang baik dalam penggunaan bahasa. berbohong dan sifat bermuka dua. Kerosakan pegangan dan nilai -nilai melalui unsur-unsur fahaman yang salah dan menyeleweng dalam agama dan penafsiran yang tidak sebenar serta pengaruh budaya hiburan yang berlebihan (entertainment culture) yang boleh mengatasi budaya ilmu dan intelektuil yang akan melemahkan bangsa dan umat dari segi jangka panjang. Asabiyah yang ditentang oleh Nabi s. Yang ditentang bukan sifat marah itu sendiri tetapi sifat marah yang mambawa kepada kejahatan. Perpaduan Melayu mesti .w. Beliau menunjukkan bahawa falsafah yang berbentuk met afisika mendatangkan faedah mempertajamkan akal fikiran seseorang. KESIMPULAN TENTANG USAHA MENGUATKAN BUDAYA DAN TAMADUN BANGSA Antaranya perrpaduan Muslim Melayu yang kuat di negara ini sebagai nukleus untuk perpaduan yang lebih luas dengan Melayu Muslim sebagai contoh tauladannya. katanya ialah asabiyah yang membawa kepada kejahatan. membawa kepada timbulnya sifat malas. Ibn Khaldun menyatakan bahawa peranan agama ialah menyatupadukan Bangsa Arab dan membawa kemajuan kepada mereka dan masyarakat mereka. sifat kuasa raja bermahrajalela.a. sebagaimana yanhg ditunjukkan dalam ´al Muqaddimahµ oleh Ibn Khaldun.Ia menunjukkan bahawa ketidakadilan. Perpaduan Melayu sebagai teras ini adalah selari dengan penonjolan kepada prinsip 'asabiyah yang positif yang diberikan pembelaannya oleh Ibn Khaldun dalam huraiannya tentang 'asabiyah yang disebutkan olehnya sebagai prinsip kekuatan yang menjayakan agama dan peradaban yang besar dan teguh. bukannya yang ditentang zat asabiyah itu sendiri. Beliau menyatakan bahawa paksaan adalah seteru kepada pendidikan.

diperjuangkan sampai berjaya dengan dimanafaatkan prinsip asabiyah dalam huraian Ibn Khaldun ini. fiqhnya. fisik. sejarahnya. hisabnya. Negara luar juga menjadi kan karya nya sebagai panduan. demikian seterusnya. Dalam karya nya juga banyak di sebut tentang budaya Islam. tasawwufnya. Seperkara lagi asabiyah yang disebut oleh Ibn Khaldun adalah secara kebetulannya menyamai konsep "Melayu" di kalangan kita sebagai orang yang beragama Islam dan berbahasa Melayu serta yang mengamalkan adat istiadat Melayu. Ibn Khaldun juga menitik berat kan budaya -budaya orang Islam. Dan adat istiadat itu pula adalah tatatertib yang berkebetulan dan diterima oleh Syara'. selain daripada mengambil tahu tentang cara -cara berfikir masakini untuk perbandingan bagi mereka yang sewajarnya. Beliau juga memberi panduan dalam bidan g pencukaian sehingga komen -komennya tentang pencukaian mempengaruhi Presiden Reagan masa pemerintahannya. Ini terbukti melalui penghasilan karya nya yang telah berkembang dan terkenal k e Negara luar. Cara-cara berfikir mengikut kaedah Islam antaranya sebagaimana yang ada dalam ibn Khaldun dan juga dalam ajaran Imam al -Ghazali hendaklah diberi perhatian sewajarnya. sains. nahu sarafnya. PENUTUP Ibnu khaldun merupakan seorang yang ber pendidikan tinggi serta berfikiran luas dalam membentuk tamadun Islam yang berdarjat tinggi. Sebanyak dua kali Reagan menyebut ibn Khaldun dalam hubungan dengan pencukaian di Amerika Syarikat. Beliau m emberi pembelaan terhadap usuluddinnya. Dalam huraian Ibn Khaldun diambil berat tentang perkembangan ekonomi yang baik dan makmur yang memberi kesenangan hidup kepada umat dengan polisi pemerintah yang baik dengan para ahli perniagaan yang berniaga dengan berjaya. Kita boleh jadi kan beliau sebagai ikon untuk meluaskan cara-cara pemiiran tentang sesuatu perkara kerana beliau merupakan seorang yang bijak dalam berfikir. beliau banyak menghasilkan karya-karya agung yang menjadi panduan pada kita semua. semua ilmu-ilmu itu beliau lihat dalam perspektif faham ilmu Ahlis Sunnah wal-Jamaah. Seperkara lagi ialah sudah tentu pengawalan ke atasn ajaran dan amalan Ahlis Sunnah wal-Jamaah yanhg dihuraikan sistem ilmunya dalam "al -Muqaddimah"nya dalam semua bidangnya. RUJUKAN Ditulis oleh : Muhammad Uthman Bin El-Muhammadi . Malah penulisan nya juga di terjemahkan dalam pelbagai bahasa contoh nya Inggeris.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->