P. 1
Pengertian

Pengertian

|Views: 259|Likes:
Published by Ulfa Nyantut Wahdah

More info:

Published by: Ulfa Nyantut Wahdah on Aug 07, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

03/26/2014

pdf

text

original

Pengertian Kalam

Secara harfiah kalam berarti perkataan. Sedangkan Ilmu Kalam sendiri dapat dipahami sebagai
suatu kajian ilmiah yang berupaya untuk memahami keyakinan-keyakinan keagamaan dengan
didasarkan pada argumentasi yang kokoh. Al-Iji pernah mengidentifikasi beberapa sebab yang
mungkin menjadi alasan penamaan disiplin keilmuan ini dengan istilah Ilmu Kalam, yaitu: (1)
Ilmu Kalam sebagai oposisi bagi Logika di kalangan filsuf; (2) Diambil dari judul bab-bab dalam
buku dengan pembahasan terkait yang umumnya diawali dengan perkatan ³al-kalam fi «³
(atau: pembahasan tentang «); dan (3) Dinisbatkan kepada isu paling populer dalam perdebatan
kaum mutakallim (ahli kalam), yaitu tentang kalam Allah. Menurut al-Farabi, ilmu ini dapat
berguna untuk mempertahankan atau menguatkan penjelasan tentang akidah dan pemahaman
keagamaan Islam dari serangan lawan-lawannya melalui penalaran rasional. Tetapi patut dicatat
bahwa Ilmu Kalam yang berkembang dalam Islam ini, sekalipun dalam pembahasannya banyak
mempergunakan argumen-argumen rasional, umumnya tetap tunduk kepada wahyu. Perbedaan
yang kerap muncul hanya terletak pada tingkat pengakuan fungsi akal untuk memahami wahyu
serta tingkat liberasi interpretasi dari skripturalitas (keharfiahan) pembacaan atas teks. Pada
lokus ini Ilmu Kalam dapat dibedakan dari Filsafat maupun Fikih.
Tasya Kubra Zadah mengatakan bahwa Ilmu Kalam bersandar kepada apa yang datang dari
agama tentang keyakinan-keyakinan kemudian mencari hujjah rasional untuk meneguhkannya.
Sedangkan Filsafat melakukan telaah dengan rasio hingga menemukan dalil-dalil yang
menopang suatu simpulan yang dipandangnya sebagai kebenaran tanpa melihat lebih dulu apa
yang ada dalam sumber otoritatif agama. Jadi, moda-epistemologi mutakallim adalah
berkeyakinan dulu baru kemudian berdalil dengan memakai bahasan-bahasan filsafat, sedangkan
para filsuf berdalil dulu baru kemudian berkeyakinan yang menurut Ibnu Khaldun pada dasarnya
memang tidak bertendensi religius. Sekalipun kemudian, pembedaan ini tidak mencegah adanya
pencampuran antara Ilmu Kalam dan Filsafat bagi kalangan mutakallim (teolog) khalaf. Adapun
perbedaan Ilmu Kalam dengan Fikih secara garis besar terletak pada fokus kajiannya. Jika
mutakallim berkonsentrasi pada aspek teologis atau dasar-dasar agama (usuliyah) yang perlu
dipahami umat agar tidak terjerumus pada kekufuran, maka fuqaha¶ (ahli fikih) cenderung
mengembangkan analisis terhadap aspek furu¶iyah ajaran Islam khususnya dimensi legalistik
dari perbuatan manusia, baik ibadah maupun muamalah.

PENGERTIAN ILMU KALAM DAN RUANG LINGKUP ILMU KALAM
A. Pengertian Ilmu Kalam
Ilmu Kalam adalah salah satu bentuk ilmu keislaman Kajian dalam ilmu kalam terfokus pasa aspek
ketuhanan (devesivasinya) atau bentuk karena itu disebut teologi dialetika, dan rasional. Secara harfiah
kata kalam artinya pembicaraan tetapi bukan dalam arti pembicaraan sehari-hari (omongan) melainkan
pembicaraan yang bernalar dan logika (akal).
Ilmu Kalam adalah Ilmu yang membicarakan bagaimana menetapkan kepercayaan-kepercayaan
keagamaan (agama islam) dengan bukti-bukti yang yakin. Ilmu Kalam adalah Ilmu yang membahas soal-
soal keimanan yang sering juga disebut Ilmu Aqaid atau Ilmu Ushuluddin.
1. Rasionalitas
2. Logis
Beberapa ulama memberikan pendapat yang berbeda-beda sesuai dengan argument mereka masing-
masing tentang definisi Ilmu Kalam :
Menurut Al-͚iji Ilmu Kalam adalah Ilmu yang memberi kemampuan untuk menetapkan aqidah agama
(Islam) dengan mengajukan argument untuk melenyapkan keraguan-keraguan.
Menurut Ibnu Khaldun Ilmu Kalam adalah Ilmu yang mengandung argument-argument rasional untuk
membela Aqidah-aqidah Imanya dan mengandung penolakan terhadap golongan bid͛ah (perbuatan-
perbuatan baru tanpa contoh) yang didalam aqidah menyimpang dari mazhab salah dan ahli sunnah.
Menurut Fu͛at Al-Ahwani Ilmu Kalam adalah memperkuat aqidah agama dengan ajaran-ajaran yang
rasional.

2. Materi Kajian Ilmu Kalam
Dari definisi diatas dipahami bahwa materi kajian ilmu kalam ialah jama͛ak aqoid artinya apa yang
dipercayai dan diyakini oleh hati manusia.

3. Sebab-sebab Penamaan
1. Ilmu kalam karena membahas tentang ketuhanan yang logika maksudnya dalil-dalil Aqliyah dari
permasalahan sifat kalam bagi Allah seperti persoalan. Apakah Alquran itu Qodim (dahulu) atau Hadits
(baru)
a. Persoalan Qodimiyah Kalamullah
b. Penggunaan dalil aqli yang sebegitu rupa hingga sedikit penggunaan dalil naqli
c. Penggunaan metode argumentasi yang menyerupai mantiq
2. Ilmu Ushuluddin
Sebab penamaan ilmu ushuluddin terfokus pada aqidah atau keyakinan Allah SWT, itu Esa Shifa, Esa
Af͛al dll. Atau yang membahas pokok-pokok Agama.
3. Ilmu Tauhid
Sebab penamaan Ilmu Tauhid karena ilmu ini membahas masalah keesaan Allah SWT, adalah salah satu
bagian yaitu I͛tiqodun biannallahata͛ala waahidada laasyariikalah,
4. Teologi Islam
Karena teologi membicarakan zat Tuhan dari segalah aspeknya. Dan perhatian Tuhan dengan Alam
semeseta karena teologi sangat luas sifatnyat. Teologi setiap agama bersifat luas maka bila di pautkan
dengan islam (teologi islam) pengertiannya sama dengan Ilmu Kalam di sebut pula ilmu jaddal (debat)
ilmu alqoid dll.
II. BEBERAPA PENGERTIAN DASAR DALAM ILMU KALAM
a. Iman
- Menurut Jahmiyah dan As͛ariyah iman hanyalah tasdik membenarkan di dalam hati.
- Menurut Imam Hanafi Iman hanyalah I͛tikod sedangkan amal bukti iman tetapi tidak dinamai iman.
- Menurut Ulama Salaf termasuk Imam Syafi͛i dan ahmad, malik iman adalah iq͛tiqoh sesuatu yang
diyakini di dalam hati, diucapkan dengan lisan di amalkan dengan anggota tubuh)

Apabila iman berdiri sendiri maka yang dimaksud iman yang mencangkup dimensi hati lisan dan amal
(Al-Mukminun : 3) iman berarti Iq͛tiqoh (keyakinan)
- Secara harfiah iman berasal dari bahasa arab yang artinya kepercayaan atau keyakinan yaitu
maksudnya meyakini secara pasti tanpa sedikit keraguan.
- Iman adalah kepercayaan yang meresap kedalam hati dengan penuh keyakinan tidak bercampur syak
dan keraguaan, serta memberi pengaruh bak tingkah laku dan perbuatan pemiliknya sehari-hari.
b. Pokok-pokok Iman
Sumber pokok iman terambil dari Al-baqarah 177 Al-Baqarah 285 dan secara kronologis dalam hadits
ketika nabi ditanya jibril tentang iman.

- |n7'Jo> /Zot= o©©ooo1'N+ :'oo7o|´ 8o0 |n7'7+ 7v'+ oo|n7'oo+OZ
/nn'÷ 'o|Bt. Bt |n7'7+ oo7o<1±· oo|n7'Jo'·> oo'o|At oo|n7Zͻ,n_..
oo|n7'1±It<= oo|n7'Jo=v<+-_o:xZ |no1.±· oo|n7'oIt<Jo4 |n7')´+lv4 oo_
u©ouuZ÷ ©t:v4 |n7'JonAt |n7n·/onY± oo¦ oo|n7))n'÷_|,¦t |n7))o=
oo|n'¦t oo|n7'Jo)<1±¦¦t /'o¸ZoZN+ oo|n7'J¹o¦'oy |n7ͻ2o4ov oo'o|At
|n7¨'=vo4ov oo8o/onOo oo|n7+|''Z |n7'7t+¦on''Z ¦ oo|n7¨'<7¦t ´
©t<¸o¹o|´ )o| oo8o+7o<+-_7o ´ =o/'o|´ |n'v/Z¦t 8o+7o<+-_7o 1 |n7'7t+¦ͻZ
oovZ¦¦t .._· |n7'J¹IT)´o0t o'N©
Artinya : Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi
Sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari Kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab,
nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang
miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta; dan
(memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat; dan orang-orang yang
menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan
dalam peperangan. mereka Itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka Itulah orang-orang
yang bertakwa.

2. Kufur
a. Pengertian Kufur
Kafir adalah panggilan bagi orang yang tiada iman menurut Islam. Sedangkan kufur menurut bahasa
adalah menutupi sedangkan menurut istilah menutup ʹnutupi nikmat dan kebenaran baik kebenaran
dalam arti Tuhan maupun ajarannya melalui Rosul.
b. Macam-macam Kafir
1. Kafir Munafik
Munafik berasal dari bahasa arab yang artinya menyembunyikan dalam hati, berlawanan dengan
lahiriyah, lain dimulut lain dikata lain diperbuat, ketidakcocokan antara perkataan dan perbuatan.
Kafir Munafik adalah menzhahirkan apa yang bertentangan dengan hatinya. Maksudnya orang itu tidak
beriman tetapi menyatakan iman yang bertentangan dengan hati nurani (Al-baqarah : 10).
2. Murtad
Murtad adalah kembali dan menjauhi islam maksudnya seseorang yang beriman kemudian kafir kembali
disebut juga millah.
3. Kafir Musyrik
Kafir musyrik adalah seorang yang mempunyai tuhan lebih dari satu dan menetapkan persekutuan,
adapun karakteristik orang yang musyrik adalah sebagai berikut :
1. Penutupan Pintu Hati
2. Zalim
3. Sistem Ibadah
4. Waktu
4. Kafir Kitaby
Kafir Kitaby adalah ahli yang beriman kepada kitab yaitu orang yang beriman kepada Allah SWT.
Sebelum Al-Qur͛an datang dan setelah Al-Qur͛an datang mereka mengingkari sebagai kitab Allah yang
mena͛subkan (menghapuskan aturan kitab terdahulu)
5. Kafir Dahari
Kafir Dahari adalah orang mempecayai kekalnya masa dan keadaan serta menyandarkan kejadian-
kejadian di ala mini pada masa.
6. Kafir Mu͛atil (ateis)
Kafir Mu͛atil adalah tidak percaya adanya Tuhan segala yang ada dialam ini tidak ada yang menjadikan
melainkan terjadi sendirinya.
7. Kafir Zindiq
Kafir Zindiq adalah keadaan pura-pura beriman maksudnya seseorang mengakui kerasulan Muhammad
SAW, serta percaya dan mengerjakan pokok-pokok Islam tetapi menyembunyikan keinginannya dan juga
menetang serta merusak agama Islam dari dalam, intinya kafir ini adalah seorang yang mendustakan
rasul dan kerasulan nabi Muhammad SAW.
3. Nifaq
a. Pengertian Nifaq
Nifaq adalah kemunafikkan atau ketidaksesuaian antara karsa dan karya atau apa yang diperbuat bukan
menifestasi atau gambaran, cerminan dari kehendak hati yang sebenarnya. (Al-Fatah : 11).
b. Jenis-Jenis Nifaq
1. Nifak Kuddin adalah secara lahiriyah menyatakan Iman tetapi pada batinya ingkat/kufur amal-amal di
dorong oleh rasa-rasa tertentu bukan oleh rasa imannya. Munafik ini diancam An-Nisa 145.
2. Nifak Amali adalah keyakinan dan keimanan seseorang itu terhadap islam ada dan tetap terpelihara
baik secara lahir maupun batin tetapi karna dia manusia awam kadang-kadang terwujud sifat
kemunafikkan dalam pola hidupnya sehar-hari. Sifat munafik menurut hadits Bukhari Muslim Abdullah
Umar
a. kalau bicara dusta
b. kalau berjanji ingkar
c. kalau dipercayai hianati
d. jika diperintah setia tapi curang
tetapi kalau menurut Bukhari Muslim dari Abu Khurairah ada tiga yaitu :
a. jika dia berbicara dia selalu berdusta
b. jika dia berjanji dia selalu ingkar
c. jika dia dipercayai dia selau khianati
dalam mengkaji sifat-sifat Tuhan Ulama͛ membagai ke dalam klasifikasi, terutama kelompok ahli sunnah
lewat karya imam, Assanusi mengkaji sifat Alla SWT, kepada Sifat yang wajib, mustahil dan jaiz empat
kategori yaitu :
a. Nafsiyah adalah sifat yang berhubungan dengan diri dzat Allah SWT, yaitu sifat wujud
b. Salabiyah adalah menafikkan yang meniadakan sifat yang mustahil bagi Allah SWT, dan sifat yang
wajib, maksudnya membicarakan wujud itu sendiri yang terkelompok di dalamnya terdahulu, tiada
bermula, kekal, berbeda dengan makhluk yang lainnya, berdiri dengan diri sendiri, Allah maha esa,
misalnya sifat wajib dengan meniadakan sifat.
c. Ma͛any (menjelaskan) adalah penggagasan tentang sifat yang wajib bagi Allah SWT. Menurut hukum
akal tidak mungkin Allah SWT itu lemah) maka Allah SWT bersifat berkuasa, berkehendak, mengetahui,
hidup, mendengar, melihat, berkata-kata,
d. Ma͛nawiyah adalah hanya ditambah maha misalnya maha berkuasa, maha berkehendak, maha
mengetahui, maha hidup, maha mendengar, maha melihat, maha berkata-kata.
4. Tauhid Af͛ala
a. Pengertian Tauhid Af͛al
Tauhid Af͛al adalah meyakini bahwa Allah SWT yang memperbuat segala sesuatu, persoalan, mengapa
Allah SWT menciptakan keburukan, walaupun Allah SWT menciptakan keburukan tapi tidak ada ayat
atau hadits yang menyuruh atau mengajak pada keburukan, seperti di dalam Q.S Al-A͛raf 28-29.
Dalam istilah ilmu kalam dikenal dengan istilah Qadha Allah SWT atau Taqdir, Taqdir Allah SWT ada dua
yaitu :
1. Taqdir Mubrom
Adalah qodha dan qadhar yang tidak bisa merubah kecuali melaui do͛a contoh taqdir mubrom adalah
balak, jodoh, mati, rizki.
2. Taqdir Mu͛allaf
Adalah taqdir yang bisa di ikhtiyarkan, seperti dalam hadits
Artinya : ͞Manusia yang merencanakan dan Allah SWT, yang menetapkan͟
b. Macam-macam Tauhid
1. Tauhid Uluhiyah
Tauhid Uluhiyah adalah mengesakan Allah SWT, dan hanya Allah SWT, yang berhak dan untuk beribadah
karena Allah SWT, itu Ar-Rozaq, Al-Khalik (menciptakan), didalam Q.S Muhammad : 19
2. Tuhid Rububiyah adalah mengesahkan Allah bahwa hanya Allah SWT, yang telah menciptakan segala
mahluk baik nyata maupun ghaib, dialah yang memelihara alam semesta, sebagaimana firman Allah
SWT Q.S Al-Fatir : 1.
5. Syirik
a. Pengertian Syirik
Menurut istilah Ilmu Kalam Syirik adalah perilaku (sikap) menyekutukan Allah baik Dzat-nya, sifatnya,
dan Af͛al. sedangkan menurut istilah syirik adalah menyekutukan Allah dengan yang lainnya baik
menyekutukan dari segi Dzat, Sifat, Wujud, ataupun dari segi perbuatan.
b. Macam-macam Syirik
- Syirik Uluhiyah adalah syirik dalam ibadah dimana perbuatan seseorang menunjukkan bahwa dia
beribadah kepada mahluk Tuhan yang tidak pantas untuk disembah, syirik Uluhiyah ada dua yaitu :
1. Mempercayai Allah SWT, mempunyai tandingan sebagaimana ia menyembah Allah SWT,
Sebagaimana dalam Al-Quran Surat Al-Baqarah : 165.
2. Syirik kecil atau ͞Asghar͟ yaitu beramal karena kepentingan diri orang lain, misalnya Riya͛ dll.

- Syirik Rububiyah adalah sesuatu kepercayaan yang tidak mengakui keesaan Allah SWT, yang telah
menciptakan segalah mahluk baik yang nyata maupun tidak nyata atau ghaib, syirik ini pun ada dua
macam yaitu :
a. Syirik Ta͛til atau kosong adalah meniadakan Tuhan sebagai pencipta. Contoh Fir͛aun yang mengaku
sebagai Tuhan.
b. Syirik yang mempercayai bahwa disamping Allah SWT, ada tuhan lain, contohnya menganggap Tuhan
punya anak dll.
c. Syirik menurut Al-qur͛an ada 4 tingkatan
1. Menyekutukan dalam ibadah ada sesembahan selain Allah (Az-Zumar : 3).
2. Mempercayai benda lain apa saja yang dapat mengatur nasib manusia. Atau menyakini benda itu
memiliki sifat Illahiyah (Tuhan) (An-Nahl : 51)
3. Mempertuhankan manusia yaitu menjadikan manusia sebagai Tuhan mungkin pembuka agama,
pendeta, mubaligh, wali Allah / orang yang dipandang luar biasa (Al-Maidah : 116)
4. Menuhankan Hawa Nafsu (Al-Jasiyah : 23).
6. Makrifah
Didalam lapangan Ilmu Kalam ada istilah Ulama Kalam membagi makrifah menjadi 3 kategori :
1. Ma͛rifah Mubdak, kita mengenal Allah SWT sejak di dalam kandugan
2. Ma͛rifah Wasithah, artinya mengenal Allah SWT melalui perantara
3. ma͛rifah Ma͛ad artinya mengenal Allah SWT melalui pelantara
Makrifah artinya mengenal, mengerti, mengetahui (tindak goyah) yang sesuai dengan kenyataan yang
terjadi. Berdasarkan dalil aqli maupun naqli sedangkan kepercayaan ragu belum di katakana ma͛rifah
kepercayaan itu disebut ikut-ikut saja / taqli.
7. Aqidah
1. Pengertian Aqidah
Secara etimologis aqidah bersal dari bahasa Arab yaitu ikatan, sangkutan, secara terminologis aqidah
adalah kepercayaan, keyakinan atau keimanan. Jadi, Aqidah adalah kepercayaan kepada sesuatu hakikat
tertentu dengan keyakinan yang mutlak yang tidak di undang keraguan dan perdebatan.
a. Khurafat dan Tahayul
Khurafat adalah kepercayaan kepada yang gaib yang tidak bersumberkan pada Al-Qur͛an dan hadits.
Sedangkan tahayul adalah cerita bohong atau tidak masuk akal yang tidak bersumber dari kitab suci
maupun dari akal.
b. Dalil Aqli
Dalil Aqli adalah dalil yang menggunakan akal pikiran untuk merenunkan diri sendiri, alam semesta, dan
lain-lainnya. Dalil aqli dikatakan benar apabila pokok pikiran dalam menetapkan sesuatu keputusan
dapat diterima, sedangkan utusan itu dapat masuk kedalam perasaan dan bersifat logis yang dapat
menimbulkan keyakinan.
c. Dalil Naqli
Yaitu dalil yang berasal dari Al-Quran dan Hadits. Ulama͛ Kalam menetapkan dua syarat untuk
menetapakan iman yaitu :
1. Qod͛I (pasti kebenarannya) maksudnya adalah dalil itu benar-benar datang dari rasul tanpa ada
keraguan yang demikian itu hanya terdapat keterangan mutawatir.
2. Pasti (tegas tujuannya) maksudnya dalil aqli itu tidak memiliki makna dua atau lebih, dalil naqli yang
pasti tujuannya dapat menetapkan keyakinan yang dapat menumbuhkan aqidah yang kuat.
III. HUBUNGAN IMAN DENGAN IBADAH DAN HUBUNGAN IMAN DENGAN MORAL
1. Hubungan Iman Dengan Ibadah
Ada tiga defenisi tentang ibadah :
a. Ibadah dalam arti al-khudu (tunduk, patuh dan idman) dalam ucapan ataupun perbuatan yang timbul
pada sifat ketuhanan atau uluhiyah yang dimiliki oleh siapa yang ditunjukkan khudu kepadanya, jada
menadi unsur utama dalam beribadah.
b. Ibadah ialah khudu͛ di hadapan yang dipercayai sebagai memiliki sesuatu dari urusan-urusan
kemajudan hidup dan mati sipelaku khudu͛, sekarang dan yang akan datang, maksudnya seorang abid
menyadari statusnya sebagai hamba yang termiliki dan di sisi lain ia merasakan stastus sesuatu sebagai
pemilik :
1. Pemilik hakiki adalah Allah SWT pemilik hakiki manusia, karena dialah yang menciptakan dari
ketiadaan.
2. Sebutan pemilik diberikan berdasarkan kenyataanya sebagai pemberi rizki, menghidupkan dan
mematikan karena itu setiap manusia yang sehat pitrahnya pasti menyadari status sebagai mahluk dan
dialah yang memilikik hidup dan mati.
3. Ibadah ialah Khudu͛ seseorang yang melihat dirinya tidak bebas dan mandiri sepenuhnya dalam
perwujudan dan perbuatannya dihadapan sesuatu.
2. Hubungan Iman dengan Etika
Iman memuat ajaran-ajaran pokok yang bertalian dengan persoalan-persoalan batin beragama, antara
lain beriman secara benar kepada Allah, Hari Akhir, Malaikat, Nabi, dan Rasul, Kitab Suci serta Qodha
dan Qodhar.
Etika adalah harga diri, nilai, sesuatu ya ung berharga, sesuatu yang layak atau sesuai dengan aturan.
Adapun tujuan iman (misi keimanan) bagi mukmin di bidang moral baru bisa tercapai dengan
͞kemerdekaan͟ (freedom) karena kemerdekaan memungkinkan manusia untuk melakukan yang
seharusnya dia dilakukan, inilah yang dimaksud dengan khalifatullah karena itulah manusia dapat
melakukan nilai-nilai etika.
Jelasnya hanya manusia yang bisa merealisasikan nilai-nilai etis manusia memiliki kemerdekaan untuk
yang demikian itu disamping itu memiliki pikiran dan wawasan.
IV. SEJARAH MUNCULNYA ILMU KALAM
Sejarah munculnya ilmu kalam berawal sejak wafatnya Nabi Muhammad SAW, timbullah persoalan-
persoalan dikalangan umat islam tentang siapakah pengganti Nabi (Khalifatul Rasul) kemudian persoalan
itu dapat diatasi setelah dibai͛atnyua / diangkatnya Abu Bakar As-Sidiq sebagai khalifah, setelah Abu
Bakar wafat kekhalifahan dipimpin Umar Bin Khatab pada masa kepemimpinan Umar Bin Khatab umat
islam tampak tegar dan mengalami Ekspansi seperti kejazirah Arabian, palestina, syiria, sebagian wilayah
Persia dan Romawi serta Mesir.
Setelah kekhalifahan Umar bin Khatab berakhir maka Utsman Bin Affan menjadi Khalifah, Utsman
termasuk dalam golongan Quraisy yang kaya kaum keluarganya terdiri dari orang-orang Aristokrat
Mekkah karena pengalaman dagangnya mereka mempunyai pengetahuan Administrasi. Pengetahuan
mereka ini bermanfaat dalam memimpin Administrasi daerah-daerah diluar semenanjung arabiah yang
bertambah masuk kebawah kekuasaaan islam. Namun karena pada masa kekhalifahan Utsman
cenderung kepada nepotisme terjadilah ketidakstabilan dikalangan umat islam dengan banyaknya
penentang-penentang yang tidak setuju kepada khalifah Ustman puncaknya tewas terbunuh oleh
pemberontak dari Kufah, Basroh dan Mesir.
Setelah Ustman wafat Ali bin Abi Thalib sebagai calon terkuat terpilih sebagai khalifah yang keempat
tetapi ia segera mendapat tantangan dari pemuka-pemuka yang ingin pula menjadi khalifah seperti
Thalah, Zubair dan Aisyah peristiwa ini dikenal dengan perang jamal. Tantangan kedua datang dari
Muawiyah bin Abi Sufyan yang juga ingin menjadi khalifah dan menuntut kepada ali supaya menghukum
pembunuh-pembunuh Ustman. Dari peristiwa-peristiwa tersebut munculah Teologi asal muasal (sejarah
munculnya kalam).
V. PERMASALAHAN ILMU KALAM DALAM ISLAM
1. Masalah Pelaku Dosa Besar
A. Mazhab Syi͛ah
Dalam masalah politik yaitu terbunuhnya ke-tiga yaitu khalifah ustman bin affan oleh pemberontakkan
dari Mesiar yang dipimpin oleh Abu Saudah bin Saba, Ustman tewas dan melahirkan konsep
permasalahan apakah tetap beriman atau telah kafir, pelaku pembunuh Ustman itu dan pelaku dosa
besar yang keluar dari barisan Ali karena tidak puas dengan hasil administrasi maka mereka keluar dari
barisan Ali. Menurut mazhab Syi͛ah pelaku dosa besar adalah kafir dalam arti keluar dari Islam dan
murtad maka ia wajib dibumuh.
B. Mazhab Murji͛ah
Murji͛ah artinya menunda tentang pelaku dosa besar dia di akhirat, pendirinya Abdullah Ibnu Umar
(anak Umar bin Khatab), mereka berpendapat bahwa orang yang berbuat dosa besar tetap masih
mukmin dan bukan kafir adapun dosa yang dilakukannya terserah kepada Allah untuk mengampuni atau
tidak mengampuni.

C. Mazhab Mu͛tazilah
Pendirinya adalah Wasil bin Atok pendapatnya orang yang berdosa besar bukan kafir tetapi bukan pula
mu͛min orang semacam ini mengambil dua posisi diantara dua posisi atau tidak masuk surga atau tidak
masuk neraka
D. Mazhab Asy͛-Ariyah
Mazhab ini pendirinya adalah Hasan Al-Asy Ari (260-324 H), dia menentang pendapat mazhab mu͛tazilah
menurutnya tidak mungkin orang yang berbuat dosa besar itu tidak mukmin maka terdapat iman ,
menurutnya mu͛min yang melakukan dosa besar bila wafat tanpa taubat mungkin orang itu diampuni
dosanya oleh Allah sehingga diakhirat orang itu langsung masuk surga dan mungkin pula tidak di ampuni
mak ia dimasukkan keneraka dulu baru surga. Seperti dalam hadits rosul.
2. Masalah Perbuatan Manusia dan Kaitannya pada Tuhan
Dalam ilmu kalam masalah perbuatan manusia ada dua macam :
A. Khodoriyah
Menurut Khodoriyah menusia memiliki kebebasan atau kemerdekaan dalam kehendak dan perbuatan,
Khodoriyah mempunyai paham manusia mempunyai kebebasan dan kekuasaan sendiri untuk
mewujudkan perbuatan-perbuatannya.
B. Jabariyah
Nama Jabariyah berasal dari ͞Jabarah͟ yang mengandung arti memaksa. Paham ini berpendapat
manusia tidak mempunyai kemerdekaan dan kebebasan dalam menentukan kehendak dan
perbuatannya dalam paham ini manusia mutlak terikat dalam kehendak Tuhan.

. Atau yang membahas pokok-pokok Agama.Menurut Jahmiyah dan As ariyah iman hanyalah tasdik membenarkan di dalam hati. Ilmu Ushuluddin Sebab penamaan ilmu ushuluddin terfokus pada aqidah atau keyakinan Allah SWT. Penggunaan dalil aqli yang sebegitu rupa hingga sedikit penggunaan dalil naqli c. Ilmu Tauhid Sebab penamaan Ilmu Tauhid karena ilmu ini membahas masalah keesaan Allah SWT.Menurut Ulama Salaf termasuk Imam Syafi i dan ahmad. Teologi setiap agama bersifat luas maka bila di pautkan dengan islam (teologi islam) pengertiannya sama dengan Ilmu Kalam di sebut pula ilmu jaddal (debat) ilmu alqoid dll. 3. Apakah Alquran itu Qodim (dahulu) atau Hadits (baru) a. Materi Kajian Ilmu Kalam Dari definisi diatas dipahami bahwa materi kajian ilmu kalam ialah jama ak aqoid artinya apa yang dipercayai dan diyakini oleh hati manusia. 4. Teologi Islam Karena teologi membicarakan zat Tuhan dari segalah aspeknya. Dan perhatian Tuhan dengan Alam semeseta karena teologi sangat luas sifatnyat. 2. BEBERAPA PENGERTIAN DASAR DALAM ILMU KALAM a. diucapkan dengan lisan di amalkan dengan anggota tubuh) Apabila iman berdiri sendiri maka yang dimaksud iman yang mencangkup dimensi hati lisan dan amal (Al-Mukminun : 3) iman berarti Iq tiqoh (keyakinan) . Logis Beberapa ulama memberikan pendapat yang berbeda-beda sesuai dengan argument mereka masingmasing tentang definisi Ilmu Kalam : Menurut Al.2.iji Ilmu Kalam adalah Ilmu yang memberi kemampuan untuk menetapkan aqidah agama (Islam) dengan mengajukan argument untuk melenyapkan keraguan-keraguan. Esa Af al dll. Menurut Ibnu Khaldun Ilmu Kalam adalah Ilmu yang mengandung argument-argument rasional untuk membela Aqidah-aqidah Imanya dan mengandung penolakan terhadap golongan bid ah (perbuatanperbuatan baru tanpa contoh) yang didalam aqidah menyimpang dari mazhab salah dan ahli sunnah. Sebab-sebab Penamaan 1. adalah salah satu bagian yaitu I tiqodun biannallahata ala waahidada laasyariikalah. II. Ilmu kalam karena membahas tentang ketuhanan yang logika maksudnya dalil-dalil Aqliyah dari permasalahan sifat kalam bagi Allah seperti persoalan. Penggunaan metode argumentasi yang menyerupai mantiq 2. Menurut Fu at Al-Ahwani Ilmu Kalam adalah memperkuat aqidah agama dengan ajaran-ajaran yang rasional. . Persoalan Qodimiyah Kalamullah b. Iman . 3. itu Esa Shifa.Menurut Imam Hanafi Iman hanyalah I tikod sedangkan amal bukti iman tetapi tidak dinamai iman. malik iman adalah iq tiqoh sesuatu yang diyakini di dalam hati.

Iman adalah kepercayaan yang meresap kedalam hati dengan penuh keyakinan tidak bercampur syak dan keraguaan.Secara harfiah iman berasal dari bahasa arab yang artinya kepercayaan atau keyakinan yaitu maksudnya meyakini secara pasti tanpa sedikit keraguan.  º. serta memberi pengaruh bak tingkah laku dan perbuatan pemiliknya sehari-hari. Pokok-pokok Iman Sumber pokok iman terambil dari Al-baqarah 177 Al-Baqarah 285 dan secara kronologis dalam hadits ketika nabi ditanya jibril tentang iman. b.]u¶ ‹ ‘X$ V¥C¥UH]¦2¸ #ªUY U. ..

¡U»ªUG   USR VY¦Y%X ƒd!RUSR VY V W5Y VYš i¦‘ ºX » ]¦‘ ½ VYƒd}‹ ±½X .]%X  LŽ W9‡ VY½ VYccn½X cc $Š VYµº½X VYº.]µº Ž"‹ VY¦Y%X VY>  LD^ VYº‡+X}!‹ VYº.]c`}‡¾½X ª]K¶ ‘H‘2¸ VYº.]!R}qv\T‘ ]*^‡ Ž VYº Y+X}. VF º‹ i k ºia VYº YU¸5‘ m ¦Y&XD^ &XD¶ º‹ i VYW}‡De VYº.]  º ¢ ¸R  WV Q¥QQ‘€ ¥X#R  º.

¥X}K] ¡V.

 W VY «V W}qv] .

{` ] ªU.

. dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji. 2. Pengertian Kufur Kafir adalah panggilan bagi orang yang tiada iman menurut Islam. Maksudnya orang itu tidak beriman tetapi menyatakan iman yang bertentangan dengan hati nurani (Al-baqarah : 10). hari Kemudian.¡+o ¢UFX Hª2¥ Artinya : Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan. penderitaan dan dalam peperangan. akan tetapi Sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah. dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan. lain dimulut lain dikata lain diperbuat. Kafir Munafik Munafik berasal dari bahasa arab yang artinya menyembunyikan dalam hati. 2. k ‘±½X «V W}qv]  ºX » † VYR‘¾½X Š’’Œ‰ º. mendirikan shalat. Kafir Munafik adalah menzhahirkan apa yang bertentangan dengan hatinya. Macam-macam Kafir 1. dan (memerdekakan) hamba sahaya. nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya. mereka Itulah orang-orang yang benar (imannya). malaikat-malaikat. Murtad Murtad adalah kembali dan menjauhi islam maksudnya seseorang yang beriman kemudian kafir kembali disebut juga millah. kitab-kitab. Sedangkan kufur menurut bahasa adalah menutupi sedangkan menurut istilah menutup nutupi nikmat dan kebenaran baik kebenaran dalam arti Tuhan maupun ajarannya melalui Rosul. dan menunaikan zakat. anak-anak yatim. b. Kafir Musyrik Kafir musyrik adalah seorang yang mempunyai tuhan lebih dari satu dan menetapkan persekutuan. berlawanan dengan lahiriyah. Kufur a. orang-orang miskin. musafir (yang memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta. dan mereka Itulah orang-orang yang bertakwa. ketidakcocokan antara perkataan dan perbuatan. 3.

intinya kafir ini adalah seorang yang mendustakan rasul dan kerasulan nabi Muhammad SAW. Jenis-Jenis Nifaq 1. Sebelum Al-Qur an datang dan setelah Al-Qur an datang mereka mengingkari sebagai kitab Allah yang mena subkan (menghapuskan aturan kitab terdahulu) 5. Kafir Mu atil (ateis) Kafir Mu atil adalah tidak percaya adanya Tuhan segala yang ada dialam ini tidak ada yang menjadikan melainkan terjadi sendirinya. jika dia berjanji dia selalu ingkar c. Sifat munafik menurut hadits Bukhari Muslim Abdullah Umar a. Kafir Zindiq Kafir Zindiq adalah keadaan pura-pura beriman maksudnya seseorang mengakui kerasulan Muhammad SAW. Assanusi mengkaji sifat Alla SWT. 2. Pengertian Nifaq Nifaq adalah kemunafikkan atau ketidaksesuaian antara karsa dan karya atau apa yang diperbuat bukan menifestasi atau gambaran. kalau berjanji ingkar c. Waktu 4. kalau bicara dusta b. mustahil dan jaiz empat kategori yaitu : . Penutupan Pintu Hati 2. 3. Zalim 3. Munafik ini diancam An-Nisa 145. kepada Sifat yang wajib. jika dia berbicara dia selalu berdusta b. Kafir Kitaby Kafir Kitaby adalah ahli yang beriman kepada kitab yaitu orang yang beriman kepada Allah SWT.adapun karakteristik orang yang musyrik adalah sebagai berikut : 1. Kafir Dahari Kafir Dahari adalah orang mempecayai kekalnya masa dan keadaan serta menyandarkan kejadiankejadian di ala mini pada masa. terutama kelompok ahli sunnah lewat karya imam. kalau dipercayai hianati d. jika diperintah setia tapi curang tetapi kalau menurut Bukhari Muslim dari Abu Khurairah ada tiga yaitu : a. 6. jika dia dipercayai dia selau khianati dalam mengkaji sifat-sifat Tuhan Ulama membagai ke dalam klasifikasi. Sistem Ibadah 4. cerminan dari kehendak hati yang sebenarnya. 7. Nifak Amali adalah keyakinan dan keimanan seseorang itu terhadap islam ada dan tetap terpelihara baik secara lahir maupun batin tetapi karna dia manusia awam kadang-kadang terwujud sifat kemunafikkan dalam pola hidupnya sehar-hari. Nifak Kuddin adalah secara lahiriyah menyatakan Iman tetapi pada batinya ingkat/kufur amal-amal di dorong oleh rasa-rasa tertentu bukan oleh rasa imannya. serta percaya dan mengerjakan pokok-pokok Islam tetapi menyembunyikan keinginannya dan juga menetang serta merusak agama Islam dari dalam. (Al-Fatah : 11). Nifaq a. b.

S Al-A raf 28-29. Taqdir Mubrom Adalah qodha dan qadhar yang tidak bisa merubah kecuali melaui do a contoh taqdir mubrom adalah balak. maha mendengar. Tuhid Rububiyah adalah mengesahkan Allah bahwa hanya Allah SWT. yang berhak dan untuk beribadah karena Allah SWT. mempunyai tandingan sebagaimana ia menyembah Allah SWT. mati. dan sifat yang wajib. sebagaimana firman Allah SWT Q. berkata-kata. itu Ar-Rozaq. yaitu sifat wujud b. dan hanya Allah SWT.S Muhammad : 19 2. misalnya sifat wajib dengan meniadakan sifat. d. Pengertian Syirik Menurut istilah Ilmu Kalam Syirik adalah perilaku (sikap) menyekutukan Allah baik Dzat-nya. seperti dalam hadits Artinya : Manusia yang merencanakan dan Allah SWT. mengapa Allah SWT menciptakan keburukan. Ma any (menjelaskan) adalah penggagasan tentang sifat yang wajib bagi Allah SWT. kekal. maha mengetahui. maha berkata-kata. maksudnya membicarakan wujud itu sendiri yang terkelompok di dalamnya terdahulu. Al-Khalik (menciptakan). tiada bermula.S Al-Fatir : 1. misalnya Riya dll. Wujud. yang menetapkan b. berdiri dengan diri sendiri. Syirik a. didalam Q. berkehendak. Macam-macam Tauhid 1. hidup. seperti di dalam Q. Ma nawiyah adalah hanya ditambah maha misalnya maha berkuasa. 4. Menurut hukum akal tidak mungkin Allah SWT itu lemah) maka Allah SWT bersifat berkuasa. . Sifat. Mempercayai Allah SWT. syirik Uluhiyah ada dua yaitu : 1. c. mengetahui. ataupun dari segi perbuatan. Macam-macam Syirik . walaupun Allah SWT menciptakan keburukan tapi tidak ada ayat atau hadits yang menyuruh atau mengajak pada keburukan. Tauhid Uluhiyah Tauhid Uluhiyah adalah mengesakan Allah SWT. Taqdir Mu allaf Adalah taqdir yang bisa di ikhtiyarkan. 5. mendengar. yang telah menciptakan segala mahluk baik nyata maupun ghaib. 2. persoalan. maha berkehendak. rizki. Tauhid Af ala a. Sebagaimana dalam Al-Quran Surat Al-Baqarah : 165. maha hidup. Dalam istilah ilmu kalam dikenal dengan istilah Qadha Allah SWT atau Taqdir. Pengertian Tauhid Af al Tauhid Af al adalah meyakini bahwa Allah SWT yang memperbuat segala sesuatu. b. dialah yang memelihara alam semesta. jodoh. sifatnya. melihat. sedangkan menurut istilah syirik adalah menyekutukan Allah dengan yang lainnya baik menyekutukan dari segi Dzat. Nafsiyah adalah sifat yang berhubungan dengan diri dzat Allah SWT. maha melihat. Taqdir Allah SWT ada dua yaitu : 1. 2.a.Syirik Uluhiyah adalah syirik dalam ibadah dimana perbuatan seseorang menunjukkan bahwa dia beribadah kepada mahluk Tuhan yang tidak pantas untuk disembah. Salabiyah adalah menafikkan yang meniadakan sifat yang mustahil bagi Allah SWT. Allah maha esa. Syirik kecil atau Asghar yaitu beramal karena kepentingan diri orang lain. dan Af al. berbeda dengan makhluk yang lainnya.

artinya mengenal Allah SWT melalui perantara 3. 7. mubaligh. Berdasarkan dalil aqli maupun naqli sedangkan kepercayaan ragu belum di katakana ma rifah kepercayaan itu disebut ikut-ikut saja / taqli. ada tuhan lain. keyakinan atau keimanan. mengerti. Ma rifah Wasithah. pendeta. Syirik yang mempercayai bahwa disamping Allah SWT. Atau menyakini benda itu memiliki sifat Illahiyah (Tuhan) (An-Nahl : 51) 3. c. a. sangkutan. syirik ini pun ada dua macam yaitu : a. sedangkan utusan itu dapat masuk kedalam perasaan dan bersifat logis yang dapat menimbulkan keyakinan. 6. dan lain-lainnya. dalil naqli yang . yang telah menciptakan segalah mahluk baik yang nyata maupun tidak nyata atau ghaib. Mempercayai benda lain apa saja yang dapat mengatur nasib manusia. alam semesta. contohnya menganggap Tuhan punya anak dll. Dalil Naqli Yaitu dalil yang berasal dari Al-Quran dan Hadits. Pasti (tegas tujuannya) maksudnya dalil aqli itu tidak memiliki makna dua atau lebih. secara terminologis aqidah adalah kepercayaan. Jadi. Dalil Aqli Dalil Aqli adalah dalil yang menggunakan akal pikiran untuk merenunkan diri sendiri. Syirik Ta til atau kosong adalah meniadakan Tuhan sebagai pencipta. Khurafat dan Tahayul Khurafat adalah kepercayaan kepada yang gaib yang tidak bersumberkan pada Al-Qur an dan hadits. Qod I (pasti kebenarannya) maksudnya adalah dalil itu benar-benar datang dari rasul tanpa ada keraguan yang demikian itu hanya terdapat keterangan mutawatir. Menyekutukan dalam ibadah ada sesembahan selain Allah (Az-Zumar : 3). Ma rifah Mubdak. Aqidah adalah kepercayaan kepada sesuatu hakikat tertentu dengan keyakinan yang mutlak yang tidak di undang keraguan dan perdebatan. Dalil aqli dikatakan benar apabila pokok pikiran dalam menetapkan sesuatu keputusan dapat diterima. Pengertian Aqidah Secara etimologis aqidah bersal dari bahasa Arab yaitu ikatan. ma rifah Ma ad artinya mengenal Allah SWT melalui pelantara Makrifah artinya mengenal. Makrifah Didalam lapangan Ilmu Kalam ada istilah Ulama Kalam membagi makrifah menjadi 3 kategori : 1.Syirik Rububiyah adalah sesuatu kepercayaan yang tidak mengakui keesaan Allah SWT. Contoh Fir aun yang mengaku sebagai Tuhan.. Mempertuhankan manusia yaitu menjadikan manusia sebagai Tuhan mungkin pembuka agama. 2. wali Allah / orang yang dipandang luar biasa (Al-Maidah : 116) 4. Aqidah 1. b. b. c. Syirik menurut Al-qur an ada 4 tingkatan 1. 2. Menuhankan Hawa Nafsu (Al-Jasiyah : 23). mengetahui (tindak goyah) yang sesuai dengan kenyataan yang terjadi. Ulama Kalam menetapkan dua syarat untuk menetapakan iman yaitu : 1. kita mengenal Allah SWT sejak di dalam kandugan 2. Sedangkan tahayul adalah cerita bohong atau tidak masuk akal yang tidak bersumber dari kitab suci maupun dari akal.

palestina. karena dialah yang menciptakan dari ketiadaan. SEJARAH MUNCULNYA ILMU KALAM Sejarah munculnya ilmu kalam berawal sejak wafatnya Nabi Muhammad SAW. IV. timbullah persoalanpersoalan dikalangan umat islam tentang siapakah pengganti Nabi (Khalifatul Rasul) kemudian persoalan itu dapat diatasi setelah dibai atnyua / diangkatnya Abu Bakar As-Sidiq sebagai khalifah. Hubungan Iman dengan Etika Iman memuat ajaran-ajaran pokok yang bertalian dengan persoalan-persoalan batin beragama. 3. Ibadah ialah khudu di hadapan yang dipercayai sebagai memiliki sesuatu dari urusan-urusan kemajudan hidup dan mati sipelaku khudu . sesuatu yang layak atau sesuai dengan aturan. inilah yang dimaksud dengan khalifatullah karena itulah manusia dapat melakukan nilai-nilai etika. maksudnya seorang abid menyadari statusnya sebagai hamba yang termiliki dan di sisi lain ia merasakan stastus sesuatu sebagai pemilik : 1. HUBUNGAN IMAN DENGAN IBADAH DAN HUBUNGAN IMAN DENGAN MORAL 1. nilai. III. Kitab Suci serta Qodha dan Qodhar.pasti tujuannya dapat menetapkan keyakinan yang dapat menumbuhkan aqidah yang kuat. Nabi. patuh dan idman) dalam ucapan ataupun perbuatan yang timbul pada sifat ketuhanan atau uluhiyah yang dimiliki oleh siapa yang ditunjukkan khudu kepadanya. Ibadah ialah Khudu seseorang yang melihat dirinya tidak bebas dan mandiri sepenuhnya dalam perwujudan dan perbuatannya dihadapan sesuatu. b. setelah Abu Bakar wafat kekhalifahan dipimpin Umar Bin Khatab pada masa kepemimpinan Umar Bin Khatab umat islam tampak tegar dan mengalami Ekspansi seperti kejazirah Arabian. 2. Sebutan pemilik diberikan berdasarkan kenyataanya sebagai pemberi rizki. Pemilik hakiki adalah Allah SWT pemilik hakiki manusia. antara lain beriman secara benar kepada Allah. 2. jada menadi unsur utama dalam beribadah. sesuatu ya ung berharga. Adapun tujuan iman (misi keimanan) bagi mukmin di bidang moral baru bisa tercapai dengan kemerdekaan (freedom) karena kemerdekaan memungkinkan manusia untuk melakukan yang seharusnya dia dilakukan. Etika adalah harga diri. menghidupkan dan mematikan karena itu setiap manusia yang sehat pitrahnya pasti menyadari status sebagai mahluk dan dialah yang memilikik hidup dan mati. Pengetahuan mereka ini bermanfaat dalam memimpin Administrasi daerah-daerah diluar semenanjung arabiah yang bertambah masuk kebawah kekuasaaan islam. syiria. sebagian wilayah Persia dan Romawi serta Mesir. Utsman termasuk dalam golongan Quraisy yang kaya kaum keluarganya terdiri dari orang-orang Aristokrat Mekkah karena pengalaman dagangnya mereka mempunyai pengetahuan Administrasi. Malaikat. Namun karena pada masa kekhalifahan Utsman cenderung kepada nepotisme terjadilah ketidakstabilan dikalangan umat islam dengan banyaknya . Ibadah dalam arti al-khudu (tunduk. Setelah kekhalifahan Umar bin Khatab berakhir maka Utsman Bin Affan menjadi Khalifah. Jelasnya hanya manusia yang bisa merealisasikan nilai-nilai etis manusia memiliki kemerdekaan untuk yang demikian itu disamping itu memiliki pikiran dan wawasan. Hubungan Iman Dengan Ibadah Ada tiga defenisi tentang ibadah : a. Hari Akhir. sekarang dan yang akan datang. dan Rasul.

Basroh dan Mesir. Khodoriyah Menurut Khodoriyah menusia memiliki kebebasan atau kemerdekaan dalam kehendak dan perbuatan. B. Khodoriyah mempunyai paham manusia mempunyai kebebasan dan kekuasaan sendiri untuk mewujudkan perbuatan-perbuatannya. Mazhab Mu tazilah Pendirinya adalah Wasil bin Atok pendapatnya orang yang berdosa besar bukan kafir tetapi bukan pula mu min orang semacam ini mengambil dua posisi diantara dua posisi atau tidak masuk surga atau tidak masuk neraka D. pelaku pembunuh Ustman itu dan pelaku dosa besar yang keluar dari barisan Ali karena tidak puas dengan hasil administrasi maka mereka keluar dari barisan Ali. Setelah Ustman wafat Ali bin Abi Thalib sebagai calon terkuat terpilih sebagai khalifah yang keempat tetapi ia segera mendapat tantangan dari pemuka-pemuka yang ingin pula menjadi khalifah seperti Thalah. B. Masalah Pelaku Dosa Besar A. Jabariyah Nama Jabariyah berasal dari Jabarah yang mengandung arti memaksa. Masalah Perbuatan Manusia dan Kaitannya pada Tuhan Dalam ilmu kalam masalah perbuatan manusia ada dua macam : A. mereka berpendapat bahwa orang yang berbuat dosa besar tetap masih mukmin dan bukan kafir adapun dosa yang dilakukannya terserah kepada Allah untuk mengampuni atau tidak mengampuni. Ustman tewas dan melahirkan konsep permasalahan apakah tetap beriman atau telah kafir. V. Mazhab Murji ah Murji ah artinya menunda tentang pelaku dosa besar dia di akhirat. 2.penentang-penentang yang tidak setuju kepada khalifah Ustman puncaknya tewas terbunuh oleh pemberontak dari Kufah. Seperti dalam hadits rosul. menurutnya mu min yang melakukan dosa besar bila wafat tanpa taubat mungkin orang itu diampuni dosanya oleh Allah sehingga diakhirat orang itu langsung masuk surga dan mungkin pula tidak di ampuni mak ia dimasukkan keneraka dulu baru surga. Mazhab Syi ah Dalam masalah politik yaitu terbunuhnya ke-tiga yaitu khalifah ustman bin affan oleh pemberontakkan dari Mesiar yang dipimpin oleh Abu Saudah bin Saba. Tantangan kedua datang dari Muawiyah bin Abi Sufyan yang juga ingin menjadi khalifah dan menuntut kepada ali supaya menghukum pembunuh-pembunuh Ustman. Zubair dan Aisyah peristiwa ini dikenal dengan perang jamal. pendirinya Abdullah Ibnu Umar (anak Umar bin Khatab). Menurut mazhab Syi ah pelaku dosa besar adalah kafir dalam arti keluar dari Islam dan murtad maka ia wajib dibumuh. PERMASALAHAN ILMU KALAM DALAM ISLAM 1. Mazhab Asy -Ariyah Mazhab ini pendirinya adalah Hasan Al-Asy Ari (260-324 H). C. Paham ini berpendapat . Dari peristiwa-peristiwa tersebut munculah Teologi asal muasal (sejarah munculnya kalam). dia menentang pendapat mazhab mu tazilah menurutnya tidak mungkin orang yang berbuat dosa besar itu tidak mukmin maka terdapat iman .

.manusia tidak mempunyai kemerdekaan dan kebebasan dalam menentukan kehendak dan perbuatannya dalam paham ini manusia mutlak terikat dalam kehendak Tuhan.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->