TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA(TITAS) GXEX 1414

PENSYARAH : DR. NGEOW YEOK MENG
DISEDIAKAN OLEH :
NURUL HUSNA AZMI (JEA080106) NURUL AIN ALIZUDDIN(JEA080103) NORAIN ABDULLAH(JEA080081) SURINA CHEW KIM ZHUA(JEA080145) ZAINUN AB HAMID(JEA080157) MUHAMAD BENYAMIN CHE ISMAIL(JEA080052) MUHAMMAD SYAHAADATAIN MAHADI(JEA080059) MUHAMAD REDZUAN MAT YUSOFF(JEA080053) MOHD AZWAN IBRAHIM(JEA080040) MUHAMMAD MARWAN MOHD TANOS((JEA080058) MOHD NAZRI NAWI (JEA 080048)

TAJUK : PENGARUH ASING DALAM ADAT RESAM PERKAHWINAN MELAYU
SEMESTER 1 SESI 2008/2009

AKADEMI PENGAJIAN MELAYU, UNIVERSITI MALAYA.

ISI KANDUNGAN
BIL 1 2 3 4 5 6 ISI KANDUNGAN PENGENALAN SOROTAN LITERATUR KAEDAH PENYELIDIKAN BORANG SOAL SELIDIK DATA DAN STATISTIK PENGARUH INDIA (A) ADAT BERINAI (B) ADAT BERSANDING (C) WANG HANTARAN (D) PENGGUNAAN TEPAK SIRIH (E) PEMAKAIAN DAN PERHIASAN PENGANTIN MUKA SURAT 3–4 5 6 7–8 9 – 11 12 - 14 15 -17 18 -19 20 21- 23

7

PENGARUH BARAT (A) MEMOTONG KEK (B) MAJLIS RESEPSI (C) KAD JEMPUTAN

24 25 26

8

PENGARUH ISLAM (A) MAS KAHWIN(MAHAR) (B) AKAD NIKAH PENGARUH LAIN (A) PEMBERIAN WANG SEMASA MAJLIS (B) ADAT MANDI BUNGA (C) ADAT MANDI BERLIMAU KESIMPULAN BIBLIOGRAFI LAMPIRAN

27 – 30 30 - 31 32 - 33 34 – 35 36 37 38 39-46

9

10 11 12

2

PENGENALAN
Kepelbagaian semiotik kosmologi Melayu adalah disebabkan oleh pertembungan dengan unsur dan budaya asing iaitu pengaruh dari luar Alam Melayu. Antara pengaruh yang meninggalkan kesan yang mendalam dan menyeluruh ialah agama. Pada asalnya orang Melayu kuno dipercayai rata-ratanya berpegang kepada kepercayaan animisme, atau syamanisme. Menjelang tahun 100 SM dan 200 M, agama hindu dan buddha mula bertapak dalam kalangan orang Melayu. Mulai tahun 1100, Islam mula berkembang dan bertapak dengan menggantikan agama benua India sebagai agama dan kepercayaan unggul dalam kalangan orang Melayu, terutamanya mereka yang berada di semenanjung, dan kepulauan besar Indonesia (Sumatra, Java dan Kalimantan). Walau bagaimana pun orang asli semenanjung masih berpegang teguh kepada agama kuno mereka, dan sebahagian daripada mereka, terutamanya di Borneo, memeluk agama nasrani dan sebahagian kecil pula memilih Islam. Namun, orang Bali pula masih teguh hingga ke hari ini dengan agama hindu yang mereka warisi dari pertembungan Melayu kuno dengan elemen Hindu. Agama-agama tersebut merupakan unsur aktif yang mempengaruhi pembentukan weltanschauung Melayu. Oleh itu, pada satu-satu masa, semiotik agama tertentu mungkin meninggalkan kesan tertentu yang menyerlah sebagai ciri utama kosmologi berbanding dengan pengaruh yang lain. Namun, kedatangan tamadun-tamadun lain di Alam Melayu turut meninggalkan kesan yang menjadi amalan oleh masyarakat Melayu kita pada hari ini. Sebagai contohnya, adat resam perkahwinan Melayu pada masa dahulu turut

3

dipengaruhi oleh unsur-unsur luar yang lama-kelamaan menjadi amalan masyarakat Melayyu dair satu generasi kepada generasi yang lain. Perkahwinan masyarakat Melayu merupakan perkara yang penting dalam kehidupan masyarakat. Perkahwinan dianggap sebagai penyambung generasi dengan menghalalkan hubungan dua insan iaitu antara lelaki dan wanita secara halal sehingga mendapat zuriat dan seterusnya menempuh kehidupan bersama-sama. Sistem perkahwinan orang Melayu pada dasarnya banyak menurut adat-adat masyarakat dahulu yang terpengaruh dengan tamadun terdahulu seperti India, Cina, Barat dan lain-lain. Kedatangan Islam telah banyak melakukan perubahan yang selaras dengan perubahan dari segi taraf kehidupan dan perubahan gaya hidup masyarakat Melayu amnya, ditambah pula dengan perubahan faktor masa dan perubahan fikiran manusia. Walau bagaimanapun masih wujud masyarakat yang mengamalkan adat perkahwinan menyerupai majlis perkahwinan Hindu, Cina, Barat dan lain-lain. Faktor yang berkaitan dengan adat merasi dan sebagainya yang ditegah oleh Islam, iaitu agama yang dianuti oleh orang Melayu yang datang selepas agama Hindu-Buddha turut menjadi persoalan, akibat daripada amalan yang sudah lama dituruti dan telah bersemadi dalam kehidupan orang Melayu. Kehidupan masyarakat melayu dalam perkahwinan masih terdapat adat yang kekal dan diikuti tetapi sudah ada perubahan, ditambah atau diringkaskan bergantung kepada keadaan pada masa ini. Adat perkahwinan dalam masyarakat Melayu telah menjadi seperti suatu proses yang dipenuhi dengan pelbagai upacara yang perlu dilalui oleh pasangan pengantin. yang

4

pengaruh Islam. Kami bersetuju untuk menjalankan kaedah kepustakaan. Kami menghadapi kesukaran untuk mendapatkan maklumat daripada bahan rujukan yang terdapat di perpustakaan kerana tidak banyak yang membicarakan topik yang telah kumpulan kami pilih.SOROTAN LITERATUR Setelah menentukan topik untuk kami melakukan kajian. Ahli kumpulan kami yang seramai 11 orang telah diberikan tugas masing-masing untuk mendapatkan maklumat yang berkaitan dengan tajuk pilihan. Barat dan lain-lain lagi. Kami terpaksa mencari bahan-bahan tentang adat perkahwinan Melayu dan bahan rujukan yang berkaitan dengan sejarah Melayu. iaitu mencari buku rujukan. disertasi dan sebagainya untuk menambahkan lagi maklumat untuk tajuk yang kami pilih. Bahan-bahan berkenaan membincangkan tentang kedatangan pengaruhpengaruh luar sebagai misalnya pengaruh Hindu dan Buddha. Kami telah mengambil masa selama tiga minggu untuk mendapatkan maklumat dari buku-buku rujukan yang terdapat di Akademi Pengajian Melayu. kami telah berbincang sesama ahli kumpulan untuk menentukan kaedah kajian bagi mendapatkan pendapat orang ramai dan mereka yang mengetahui tentang topik dan skop kajian yang telah kami pilih. 5 . Perpustakaan Utama dan Perpustakaan Zaa’ba. jurnal. Kami turut mendapatkan bahan untuk penulisan tugasan daripada buku Tamadun Islam dan Tamadun Asia(TITAS). Kami membuat perbincagan secara berkumpulan dan mengumpulkan idea-idea serta maklumat daripada setiap ahli kumpulan untuk dimuatkan dalam penulisan tugasan.

kami turut menggunakan kaedah participant observation ataupn pemerhatian. Kami telah bersepakat untuk membuat survei tentang kajian ini dan kami telah merangka soalan-soalan untuk borang soal selidik. Kami juga turut membuat perbandingan antara adat perkehwinan orang Melayu terdahulu dengan majlis perkahwinan orang Melayu pada masa sekarang yang sudah jauh ke hadapan dan kebanyakannya terpengaruh dengan budaya barat. Selain itu. Melalui pencarian yang telah dilakukan. kami turut merancang beberapa kaedah penyelidikan yang sememangnya dapat membantu kami dalam kajian ini. mereka turut menghadapi kesulitan untuk mencari maklumat yang berkaitan dengan topik perbincangan kami. ahli yang ditugaskan telah mengedarkan borang soal selidik tersebut di sekitar universiti dan responden telah memberi kerjasama yang baik dan mereka telah menjawab soalan-soalan yang dikemukakan dengan baik. Bagi mendapatkan maklumat yang lebih terperinci. Kami telah mengambil langkah ini untuk memerhati sesebuah majlis perkahwinan pada masa kini dan antaranya daripada golongan artis yang banyak terpengaruh dengan budaya barat. 6 .KAEDAH PENYELIDIKAN Selain sorotan literatur atau kajian perpustakaan yang kami lakukan untuk mengumpulkan maklumat. Mereka terpaksa mencari keyword yang betul untuk mencari maklumat dengan lebih terperinci. beberapa ahli kumpulan yang telah menerima tugasan untuk mencari bahan di enjin gelintar internet atau melayari internet dan mereka turut menjumpai sedikit bahan dan maklumat yang berkaitan dengan skop kajian kami. Seterusnya.

(sila nyatakan) Bukan Islam Lain-lain……………. adakah agama/ideologi mereka turut mempengaruhi adat resam perkahwinan Melayu? 6. Pengaruh luar tersebut memeri kesan yang baik kepada amalan adat resam perkahwinan 8. Kemasukan imigran turut membawa ideologi/agama tersendiri.BORANG SOAL SELIDIK TAJUK : PENGARUH LUAR / ASING DALAM ADAT RESAM PERKAHWINAN MASYARAKAT MELAYU.. Jantina : Umur : Perempuan 18-21 22-25 Bangsa : Melayu Cina Agama : Warganegara : Islam Malaysia Lelaki 26-29 30 ke atas India Lain-lain …………. Pengaruh dari tamadun luar yang menjadi ikutan dalam masyarakat lama-kelamaan akan menghapuskan adat resam 7.(sila nyatakan) Adakah anda bersetuju atau tidak dengan soalan-soalan yang dikemukakan dengan pernyataan tajuk di atas ? Berikan penilaian anda bagi soalan-soalan berikut : 1-sangat setuju 2-setuju 3-tidak setuju 4-sangat tidak setuju 5-tidak tahu 1 2 3 4 5 BIL SOALAN SOAL SELIDIK (A) UMUM 1.. Kedapatan ramai imigran yang datang ke Tanah Melayu pada waktu dahulu.adakah kemasukan mereka membawa perubahan dalam corak sosial masyarakat Melayu? 5. Adakah anda faham tentang adat resam perkahwinan Melayu? 4. Masyarakat Melayu sendiri tiada kesedaran dan terlalu obses mengikut budaya luar 7 . Masih ada masyarakat Melayu yang mengamalkan adat resam perkahwinan Melayu 3. Adat resam perkahwinan Melayu telah dipengaruhi oleh pengaruh dari tamadun luar contohnya India.Barat dan lain-lain 2.

(E) 1. 2. 3. 4. 4. 5. 3. 2. 3. 5. (D) 1. 7. Adat resam dalam perkahwinan Melayu adalah hak masyarakat Melayu tersendiri tanpa ada pengaruh dari tamadun luar PENGARUH INDIA Pengaruh Hindu/India banyak terdapat dalam adat resam perkahwinan masyarakat Melayu Pada sebelah malam. 6. 4. 2.9. 3. 5. (B) 1. (C) 1. 2. 4. sebelum berlangsungnya majlis perkahwinan akan diadakan adat berinai Adat bersanding sememangnya wajib diadakan dalam sesebuah perkahwinan Pemberian wang hantaran wajib diberikan kepada pihak pengantin perempuan mengikut adat perkahwinan Sirih junjung atau penggunaan tepak sirih adalah adat masyarakat Melayu Memakai barang kemas atau perhiasan adalah budaya Melayu Sentiasa menukar pakaian untuk suatu tempoh tertentu adalah adat perkahwinan Melayu PENGARUH BARAT Upacara memotong kek dalam majlis perkahwinan adalah adat masyarakat Melayu Pemakaian tuksedo dan gaun adalah salah satu gaya Melayu Adakah pembahagian kad jemputan budaya masyarakat Melayu? Majlis resepsi perkahwinan adalah pengaruh barat Persembahan nyanyian atau tarian telah wujud dalam adat perkahwinan masyarakat Melayu terdahulu PENGARUH ISLAM Masyarakat Melayu amat berkait rapat dengan agama Islam Akad nikah kahwin wujud setelah masyarakat Melayu menerima ajaran Islam Mas kahwin wajib ada semasa akad nikah dilangsungkan solat sunat perlu dilakukan oleh pengantin sebelum dan selepas berlangsungnya akad nikah Berzanji dan marhaban adalah salah satu adat perkahwinan masyarakat Melayu sebelum terbentuknya tamadun Islam PENGARUH TAMADUN LAIN Pemberian duit atau ‘tol’ sebelum pihak pengantin lelaki masuk ke rumah pengantin perempuan adalah adat Melayu Adat mandi bunga adalah adat masyarakat Jawa Adat mandi limau juga adalah adat kaum Jawa Adat memberi sejumlah wang semasa menghadiri majlis perkahwinan kepada tuan rumah adalah adat kaum Cina Membawa hadiah menjadi kemestian masyarakat Melayu untuk menghadiri sesuatu majlis perkahwinan Nyatakan pengaruh-pengaruh lain yang terdapat dalam adat perkahwinan masyarakat Melayu 8 . 5.

PENGARUH ASING DALAM ADAT RESAM PERKAHWINAN MELAYU PENGARUH INDIA BARAT ISLAM LAIN-LAIN 1 33 20 38 12 % 66 40 76 24 2 44 40 37 37 % 88 80 74 74 3 37 35 24 26 % 78 70 48 52 4 13 17 7 13 % 26 34 14 26 5 19 17 19 31 % 38 34 38 62 JUMLAH RESPONDEN : 50 ORANG CONTOH PENGIRAAN : (33 ÷ 50) x 100 : 66% Pengaruh India 100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 Tahap Persetujuan Peratus Responden(%) sangat setuju setuju tidak setuju sangat tidak setuju tidak tahu 9 .DATA DAN STATISTIK TAJUK:.

Pengaruh Barat 100 Peratus Responden(%) 80 60 40 20 0 1 Tahap Persetujuan sangat setuju setuju tidak setuju sangat tidak setuju tidak tahu Pengaruh Islam 80 Peratus Responden(%) 70 60 50 40 30 20 10 0 1 Tahap Persetujuan sangat setuju setuju tidak setuju sangat tidak setuju tidak tahu 10 .

Pengaruh Lain-lain 80 Peratus Responden(%) 70 60 50 40 30 20 10 0 1 Tahap Persetujuan sangat setuju setuju tidak setuju sangat tidak setuju tidak tahu 11 .

maka hal ini menyebabkan upacara ini semakin dilupakan. masyarakat Melayu mengamalkan agama Hindu-Budha yang dibawa oleh pedagang-pedagang negara India. Adat berinai merupakan pelengkap kepada upacara perkahwinan di kalangan masyarakat Melayu dan adat ini digelar berinai di pelamin. akan tetapi masih juga terdapat keluarga yang tetap mengamalkannya. Ini kerana adat menginai ini memerlukan perbelanjaan yang lebih besar dan agak rumit. Walaupun adat ini berasal dari negara India. Sungguhpun adat berinai di pelamin ini tidak lagi dijalankan oleh masyarakat sekarang. biasanya adat berinai di pelamin ini dijalankan pada malam hari. Dalam kebanyakan negeri. ianya tetap diteruskan walaupun selepas kedatangan agama Islam. Kamus Dewan Bahasa mendefinisikan berinai sebagai memerahkan kuku dan jari dengan menggunakan inai. adat dan cara kehidupan masyarakat Melayu. Inai merupakan sejenis tumbuhan yang daunnya mampu untuk mewarnakan kuku dan jari kepada warna merah. upacara ini dijalankan di sebelah petang. Salah satu adat masyarakat India yang kekal sehingga kini di kalangan masyarakat Melayu adalah adat berinai. Adat berinai di pelamin ini dilakukan dalam 3 peringkat.PENGARUH INDIA DALAM ADAT PERKAHWINAN ADAT BERINAI Pada masa dahulu. Berbeza dengan negeri Johor. Hal ini berlaku kerana ianya tidak salah dari sisi agama Islam. pada kali kedua dinamakan berinai kecil dan pada kali ketiga dinamakan berinai besar. Pada kali pertama ia dinamakan berinai curi. 12 . Kemasukkan agama dan pedagang-pedagang India tersebut ke Tanah Melayu telah mempengaruhi kelakuan.

Pengantin akan diinaikan secara bergilir-gilir oleh ahli keluarga dan upacara akan dimulakan dengan ahli keluarga lelaki yang berpangkat tua-tua seperti datuk. pengantin perempuan akan dibawa masuk ke dalam bilik dan pengantin lelaki pula akan diinaikan di atas pelamin. emak pengantin akan 13 . Dalam upacara tersebut. sejemput beras kunyit akan diambil dari bekas yang di atas pahar tersebut dan dihamburkan ke kiri dan kanan pengantin. Bagi upacara berinai curi dan berinai kecil. lalu dibawa duduk di atas pelamin yang terletak di ruang tamu. Setelah selesai.Upacara berinai akan dijalankan sebelum upacara akad nikah dan bersanding. Pengantin lelaki akan datang ke rumah pengantin perempuan untuk diinaikan pada upacara berinai besar. pengantin perempuan akan diinai terlebih dahulu di atas pelamin. Di atas pelamin. anak dara itu akan dipakaikan dengan pakaian yang indah-indah. satu berisi bertih dan satu lagi berisi air tepung tawar yang lengkap dengan perenjisnya. satu berisi beras kunyit. hanya pengantin perempuan sahaja yang akan duduk di atas pelamin dan diinaikan. Mula-mula. diikuti dengan sedikit bertih dan akhir sekali perenjis tepung tawar akan dicicahkan sedikit ke dalam bekas berisi air tepung tawar lalu ditepukkan sedikit ke atas belakang tangan pengantin yang berada di atas ribaan pengantin itu. Kemudian. Setelah selesai. inai akan dicubit sedikit dari astakona inai dan dicalitkan di tapak tangan yang sudah beralas dengan daun sirih. iaitu pakaian pengantin. bapa dan bapa saudara. Di tengahtengah pahar itu diletakkan sebiji astakona kecil berisi inai yang sudah siap digiling halus. Akhir sekali. Dalam majlis tersebut. Anak dara itu akan duduk di hadapan sekumpulan kaum keluarga dan sahabat handai yang biasanya terdiri daripada kaum perempuan. Ringkasan cara menginai di atas pelamin akan diterangkan di peringkat seterusnya. di hadapan pengantin itu akan diletakkan sebuah pahar berkaki tinggi yang disusun dengan beberapa bekas dan piring.

lima atau tujuh orang. Apa yang berbeza hanyalah pengantin lelaki akan turut diinai dalam adat berinai besar. Cara yang sama akan dilakukan dalam setiap majlis berinai tidak kira ianya majlis berinai curi. 14 . mereka akan keluar daripada majlis itu dan upacara diteruskan oleh orang perempuan dengan cara yang sama juga.menyusunkan jari kedua-dua tangan pengantin itu dan diangkatkan ke muka pengantin seperti orang menyembah. berinai kecil atau berinai besar. Dalam adat ini. Setelah tamat diinaikan oleh orang lelaki. iatu tiga. bilangan orang lelaki yang hendak menginaikan pengantin mestilah ganjil.

Walau bagaimanapun.ADAT PERSANDINGAN Secara dasarnya perkahwinan orang Melayu kini adalah selari dengan tuntutan Islam walaupun terdapat sebahagian upacara yang diadakan di dalam adat perkahwinan itu yang bercanggah dengan ajaran islam kerana mempunyai pengaruh asing. berhias wajah serta dikipas oleh dua orang pengipas yang turut dikenali sebagai pengapit. Adat persandingan dilihat sebagai suatu perkara yang wajib bagi satu pasangan apabila berkahwin dari kaca mata kebanyakan masyarakat Melayu. Persandingan dalam masyarakat Melayu dapat ditakrifkan sebagai suatu perlakuan yang menempatkan pasangan suami-isteri yang telah diijab-kabulkan di atas pelamin yang dihias indah dengan mengenakan pakaian yang kemas dan cantik. jika ingin melakukan secara terbuka diharuskan jika bertujuan iklan atau untuk mengisytiharkan dan memperkenalkan mempelai kepada para jemputan dan kaum keluarga dengan syarat kesemua pihak baik pengantin atau para jemputan mestilah menutup aurat serta tidak berhias dengan keterlaluan kecuali perhiasan yang biasa dilihat. Tujuan diadakan adat persandingan adalah untuk diperlihatkan pasangan pengantin tersebut kepada masyarakat setempat dan sebagai kanangan manis dalam kehidupan pasangan pengantin tersebut selain untuk meneruskan tradisi nenek moyang secara turun-temurun. 15 . Sebagai contoh adat persandingan masyarakat Melayu yang dikatakan mempunyai pengaruh hindu. Walaupun adat persandingan ini adalah berasal daripada adat perkahwinan India tetapi agama Islam membenarkan persandingan dengan meletakkan beberapa syarat iaitu hendaklah disandingkan secara tertutup di hadapan muhrim atau keluarga terdekat dan kanak-kanak yang belum mengerti tentang aurat sahaja.

Upacara-upacara yang sedemikian yang menyebabkan adat persandingan masyarakat Melayu ini dikaitkan dengan isu khurafat. Walaupun niat kita mengadakan upacara persandingan dengan niat yang baik iaitu untuk meraikan pasangan pengantin. mengadakan kenduri perkahwinan secara besar-besaran. Selain daripada itu. berandam. namun sekiranya upacara itu dicemari oleh unsur-unsur yang bertentangan dengan agama Islam. ketika majlis persandingan diadakan pasangan pengantin akan ditabur dengan beras kunyit dan ini adalah sama dengan adat masyarakat Hindu yang sangat percaya pada semangat padi. Gejala ini dari 16 . maka secara tidak langsung upacara tersebut salah disisi agama. Oleh itu.Terdapat beberapa upacara tertentu yang dianggap tidak wajar diamalkan oleh orang Islam yang diamalkan oleh masyarakat Hindu seperti upacara menabur beras kunyit. membaca jampi mentera. menjadikan wang atau hadiah sebagai suatu kemestian. perkara ini pada pandangan mereka tidak salah walaupun ia melibatkan isu pembaziran. Oleh itu. mas kahwin dan hantaran yang mahal. Sebagai contoh. berhias untuk dipamerkan. tahyul serta pembaziran. dan lain-lain lagi. Islam bukanlah seperti pendapat yang dilahirkan oleh Niccolo Machevili yang mengatakan konsep “niat menghalalkan cara”. upacara persandingan dalam masyarakat Melayu perlu dijalankan berlandaskan lunas-lunas Islam agar ia tidak membawa kepada kemurkaan Allah. upacara perkahwinan yang lazimnya dilakukan oleh masyarakat Melayu melibatkan perbelanjaan yang banyak dan besar seperti yang diamalkan oleh masyarakat Hindu mendorong kepada gejala pembaziran dalam masyarakat. Kebanyakan orang Melayu menganggap upacara walimah perlu dianjurkan secara besar-besaran kerana upacara ini hanya dilangsungkan sekali dalam seumur hidup.

perspektif Islam sememangnya tidak dianjurkan. gejala ini juga mampu memberikan pelbagai implikasi yang negatif dalam kehidupan masyarakat. Islam merupakan agama yang mudah dan senang. Masyarakat Melayu turut mengamalkan budaya bersolek untuk kelihatan cantik ketika majlis persandingan diadakan. Selain itu. Amalan bersolek yang diamalkan masyarakat Hinddu dan dianggap keterlaluan kerana untuk mengubah kecantikan yang sebenar adalah dilarang sama sekali dalam Islam malah perbuatan ini adalah haram. selain mewujudkan gejala pembaziran. jelas dilihat dalam persamdingan Melayu dimana ketika bersolek para pengantin akan mencukur bulu kening bercukur yang melibatan percukuran bulu pada bahagian anak rambut. Contohnya sifat riak dan takbur mungkin akan berleluasa dalam diri masyarakat. muka. 17 . Jika dilihat dari sudut pengaruh amalan bersolek ini dikatakan mempunyai pengaruh Hinddu kerana terdapat pasangan pengantin yang bersolek secara berlebih-lebihan. Pepatah Melayu yang berbunyi “biar papa asal bergaya” sememangnya tidak sesuai dijadikan pendirian dalam kehidupan kita. leher dan tangan dengan tujuan untuk menaikkan seri muka dan mengukir inai di tangan seperti pengantin Hinddu. Hal ini kerana.

sebelas atau tiga belas. Adat ini dilakukan semasa adat bertunang ini dijalankan. sebentuk cincin beserta hantaran lain seperti bunga rampai. hantaran untuknya juga turut diberikan. Wang hantaran ini dijadikan sebagai lambang atau nilai harga diri seorang wanita itu. tujuh. Oleh itu. Pihak lelaki akan diwakili oleh ahli keluarga dan saudara mara terdekatnya untuk upacara bertunang. Hal ini kerana masyarakat kini beranggapan bahawa nilai mas kahwin sedia ada seperti yang ditetapkan oleh agama Islam mengikut negeri kelahiran wanita tersebut tidak mencukupi. buah-buahan. Adat ini dipanggil langkah bendul. kuih-muih. Mengikut adatnya juga. 18 . Bilangan hantaran agak unik kerana jumlahnya ganjil iaitu samada lima. majlis kenduri akan diadakan bersempena pertunangan tersebut di rumah pihak perempuan. sembilan.Wang hantaran merupakan satu aspek budaya masyarakat Melayu yang telah diamalkan dalam majlis perkahwinan dan merupakan pemberian ikhlas pihak lelaki kepada wanita yang ingin dikahwini. mereka telah menetapkan wang hantaran yang perlu diberi kepada pengantin perempuan dan nilanya adalah berbeza mengikut kemampuan pasangan masing-masing. kerana jumlah genap dikatakan memberi implikasi yang tidak baik.WANG HANTARAN Wang hantaran juga merupakan salah satu adat dalam perkahwinan melayu yang telah diadaptasi dalam budaya perkahwinan India. pakaian dan lain-lain yang telah digubah akan diberi kepada pihak perempuan. sekiranya pihak perempuan mempunyai kakak yang masih belum berkahwin. Hantaran yang terdiri daripada tepak sirih atau sirih junjung sebagai bingkisan utama. Jumlah hantaran yang diberi oleh pihak perempuan pula akan melebihi jumlah hantaran pihak lelaki. Pada hari tersebut.

tidak semua pihak lelaki yang mempunyai wang seperti yang diminta oleh pihak perempuan dan ini akan menyebabkan wujudnya budaya pinjam meminjam dan bergolok gadai. Sekiranya pihak lelaki tidak dapat memberikan sejumlah wang yang diminta ini akan mendatangkan aib dan malu kepada mereka. Hal yang demikian. Kini. Lantaran itu. Wang hantaran yang tinggi telah menjadi trend pasangan pengantin masa kini untuk menunjuk-nunjuk bahawa pengantin lelaki mampu dan berasal dari keluarga berada serta mempunyai kerjaya atau berjawatan tinggi. 19 . akan membawa masalah kepada kedua-dua pihak selepas selesai majlis perkahwinan dilangsungkan. menjadi satu kewajipan kepada wakil pihak perempuan meminta wang hantaran seperti yang telah dibincangkan ketika majlis merisik dilakukan dan pihak lelaki wajar menunaikannya. budaya ini telah disalahgunakan sehingga menyusahkan pihak lelaki.Walaubagaimanapun.

Hal ini kerana. mempunyai maksud simbolik dalam kehidupan masyrakat Melayu. sireh menjadi popular dalam kalangan masyarakat Melayu untuk dimakan dan menjadi simbol adat resam dan adat istiadat Melayu dalam urusan perkahwinan dan perubatan tradisional. Pinagng pula digammbarkan sebagai lambang yang baik budi pekerti. peminangan. beberapa daun sireh akan dihidangkan bersama-sama sebelah kelapa yang telah dibelah dua. beserta dua biji pisang sebagai persembahan untuk dewa mereka. Dalam sesebuah majlis perkahwinan. pertunangan dan persandingan sebagai hantaran.PENGGUNAAN TEPAK SIREH Penggunaan tepak sireh dikatakan berasal daripada pengaruh budaya India yang telah meresap masuk ke dalam adat perkahwinan Melayu. sireh bukan hanya untuk dimakan tetapi adalah sebagai bahan persembahan sewaktu sembahyang di kuil-kuil sahaja. Gambir memberikan erti kecekalan hati kerana sifatnya yang kelat dan kepahitan. Penggunaan tepak sireh ini. Hal ini kerana sireh diertikan sebagai bersifat merendah dan sentiasa memuliakan orang lain. sireh pinang memainkan peranan penting bermula dari waktu merisik. 20 . mempunyai darjat yang tinggi serta jujur manakala tembakau pula malambangkan seseorang yang berhati tabah dan sedia berkorban dalam segala hal. Masyarakat India menyatakan bahawa. Manakala kapur yang digunakan melambangkan hati seseorang bersih serta tulus. Namun kini. Tetapi akan berubah menjadi lebih agresif dan pemarah sekiranya terpaksa.

pakaian pengantin pada zaman moden telah mengalami perubahan. Majlis perkahwinan adalah satu agenda yang amat ditunggu-tunggu oleh bakal-bakal pengantin baru kerana ianya adalah hari yang tidak akan mereka lupakan. Tanpa pemakaian yang sesuai suatu majlis itu tidak akan meriah dan berwarna-warni. pakaian adat perkahwinan orang Melayu merupakan pakaian tradisional orang Melayu. Cara pemakaian menunjukkan intergriti masyarakat itu sendiri dan dapat ditakrifkan bahawa masyarakat melayu zaman sekarang sudah terpengaruh dengan budaya dan cara pemakaian orang lain. Ini adalah salah satu sebab kenapa cara pemakaian menjadi aspek penting pada majlis tersebut. pakaian tradisional Melayu yang dahulunya kelihatan labuh dan gelobos 21 . kedua-dua mempelai akan memakai pakaian pengantin. pemakaian ala baba dan nyonya (cina). akibat daripada arus pemodenan dan pengaruh dari barat. Ramai dikalangan masyarakat melayu sekarang menggunakan tema ala-ala barat lebihlebih lagi golongan artis.PAKAIAN PENGANTIN Pemakaian Pemakaian merupakan satu aspek yang amat penting dalam sesuatu majlis perkahwinan. Kebanyakan bakal pengantin akan mengidamkan satu majlis yang meriah dengan corak pemakaian yang menarik seperti pemakaian ala melayu tradisional. pemakaian ala Punjabi (india). pemakaian ala barat dan pelbagai lagi. Pemakaian mereka diperbuat daripada pelbagai jenis kain tekstil. Dahulu. Malah. lazimnya baju songket dan dihias indah. Namun. Pada hari persandingan.

Perhiasan di kepala juga amat berat. Mereka lebih suka menggunakan gaun serba putih yang mempunyai pelbagai jenis fesyen yang digunakan oleh pengantin perempuan di serata dunia. bukan lagi perhiasan berat seperti zaman dahulu. 22 . Kain samping tersebut bertujuan untuk mengiringi baju dan seluar pakaian tersebut. berpersak dan kembang di bahagian bawah. mereka akan memakai pakaian songket. akibat pengaruh dari barat. Mereka juga memakai baju Melayu yang mempunyai ciriciri baju kurung tetapi dipakai dengan seluar dan samping. pada zaman moden sekarang. Pengantin lelaki pada zaman ini jarang memilih baju Melayu sebagai pilihan mereka. tuksedo merupakan pakaian pengantin lelaki seperti yang digunakan oleh pengantin lelaki yang lain. bertangan panjang. mereka akan memakai pakaian khas pengantin yang sarat dengan perhiasan yang sangat berat. Namun. Baju-baju tersebut berkeadaan longgar. Bagi pengantin perempuan.diubahsuai mengikut perubahan zaman iaitu pakaian yang lebih ringkas dan mengikut susuk tubuh. baju kebaya panjang. Cara pemakaian tersebut juga merupakan pengaruh dari barat. baju kebaya pendek. Namun. Perhiasan di kepala juga bersesuaian dengan gaun yang dipakai. Malahan kain yang digunakan merupakan jenis kain yang tebal. berbengkong dan berkeris. bertengkolok. Antara jenis-jenis baju tradisional yang sering menjadi pilihan ialah baju kurung. pengantin perempuan pada zaman moden lebih suka memakai gaun yang tidak berat dan mempunyai gaya yang ringkas. pengantin lelaki lazimnya hanya memakai tuksedo yang serba putih atau hitam yang dikatakan lebih ringkas. Bagi mereka. baju kurung Kedah dan baju Pahang. Bagi pengantin lelaki.

Boleh disimpulkan yang cara pemakaian dan perhiasan diri itu adalah salah satu pengaruh luar yang ada dalam konsep perkahwinan masyarakat melayu. Ini menunjukan bahawa pemakaian barangan kemas adalah salah satu pengaruh luar terhadap konsep perkahwinan dalam masyarakat melayu. Pasangan pengantin zaman moden lebih suka memilih tusedo dan gaun sebagai pakaian pengantin. Hal ini kerana orang muda sekarang lebih suka memilih gaya yang ringkas dan sesuai dengan arus pemodenan. barang perhiasan bagi pengantin juga merupakan aspek terpenting dalam sesuatu majlis perkahwinan.Demikianlah perubahan dari segi pakaian perkahwinan tradisi orang Melayu akibat dari pengaruh barat. 23 . Hal ini masih lagi diteruskan oleh masyarakat zaman kini. Dapat dilihat begitu kuat pengaruh barat terhadap pemakaian pada masa kini dan pakaian tradisi pula semakin dilupakan. gelang tangan dan gelang kaki rantai leher dan lain-lain. Antara barang kemas yang dipakai ialah cincin. Tambahan lagi. Sudah diwajibkan barang kemas yang dipakai harus diperbuat daripada emas bagi pengantin perempuan manakala bagi pengantin lelaki pula adalah selain daripada emas. Pengaruh pemakaian barang kemas adalah datang daripada pengaruh Hindu.

Jelas kelihatan bahawa acara memotong kek ini telah mengikut tradisi barat apabila terdapat pula upacara suap-menyuap daripada kedua-dua pengantin tersebut. Upacara ini dilihat seperti telah sinonim di dalam adat perkahwinan Melayu. Namun demikian ia telah diubahsuai dan pulut kuning tersebut telah ditukar kepada memotong kek pula. Kedua-dua mempelai akan bersama-sama memotong kek tersebut. Kek yang pelbagai jenis dan bertingkattingkat telah digunakan ketika upacara ini. Acara sebegini telah dilakukan mengikut cara perkahwinan barat. Pada mulanya adat perkahwinan Melayu hanyalah mengamalkan acara memotong pulut kuning. Memotong kek ini dilihat sebagai satu acara kemuncak yang dilakukan dalam satu upacara perkahwinan. Acara memotong kek ini sebenarnya bukanlah dari tradisi yang terdapat dalam adat perkahwinan orang Melayu. Acara sebegini 24 .PENGARUH BARAT DALAM ADAT PERKAHWINAN MELAYU MEMOTONG KEK Kek merupakan simbol bagi masyarakat sekarang. Kek yang telah dipotong akan dihidangkan kepada hadirin yang datang ke majlis perkahwinan tersebut. Acara memotong kek kebiasannya akan dilakukan semasa upacara perkahwinan Melayu.

Majlis resepsi selalunya dapat dilihat ketika perkahwinan golongan atasan ataupun golongan berada serta turut dilakukan oleh kebanyakan artis-artis. Dengan pelbagai contoh yang telah dinyatakan tersebut jelaslah menunjukkan bahawa majlis resepsi yang diadakan ketika majlis perkahwinan ini telah mengikuti majlis perkahwinan cara barat. Majlis resepsi ini adalah seperti majlis perkahwinan yang diadakan di dalam taman. Disamping itu. Majlis resepsi yang diadakan ini dilihat sebagai satu trend yang semakin popular dilakukan ketika majlis perkahwinan orang Melayu. Majlis resepsi yang diadakan di atas kapal-kapal mewah ini semakin popular dilakukan ketika majlis perkahwinan. acara memotong kek ketika majlis perkahwinan telah diamalkan ketika majlis perkahwinan Melayu dilangsungkan. majlis perkahwinan yang diadakan di hotel mewah juga dapat dilihat sebagai satu trend yang banyak dilakukan pada masa kini. MAJLIS RESEPSI Majils resepsi juga adalah salah satu pengaruh barat yang terdapat di dalam majlis perkahwinan Melayu pada masa kini. Namun demikian. Dengan ini jelaslah menunjukkan bahawa majlis perkahwinan Melayu telah dipengaruhi oleh budaya barat yang semakin menular dalam majlis perkahwinan orang Melayu. Selain itu. Majlis persandingan dengan menaiki kuda juga dilihat sebagai salah satu pengaruh barat yang telah dibawa ke dalam majlis perkahwinan masyarakat Melayu pada masa kini. Tanpa kita sedari majlis resepsi ini semakin popular diadakan ketika 25 . majlis perkahwinan yang diadakan dia atas kapal mewah juga dapat dilihat sebagai satu budaya barat yang dibawa ke dalam majlis perkahwinan Melayu.tidak langsung diamalkan dalam adat perkahwinan Melayu.

nama ibu bapa pengantin yang turut mengundang. nama pengantin. KAD JEMPUTAN Kad undangan majlis perkahwinan dapat didefinisikan sebagai satu cara atau ajakan untuk hadir ke majlis tersebut bagi memeriahkan majlis perkahwinan tersebut. Terdapat dua jenis undangan dalam sesebuah perkahwinan iaitu walimatul urus dan majlis kesyukuran. Perkara ini sudah menjadi adat bagi masyarakat Melayu semenjak kedatangan Barat ke Tanah Melayu. Secara tuntasnya.majlis perkahwinan orang Melayu. pengaruh barat yang dilakukan oleh sebilangan masyarakat Melayu ini menular tanpa disedari oleh masyarakat Melayu sendiri. Antara kandungan yang terdapat dalam kad undangan majlis perkahwinan ialah doa. Kad undangan perkahwinan ini berfungsi sebagai alat komunikasi antara pengundang ataupun tuan rumah kepada orang yang dijemput hadir. ucapan terima kasih dan peta ke rumah pengantin juga turut disertakan untuk memudahkan para jemputan. jenis majlis yang diadakan. tarikh majlis diadakan. dapat dilihat bahawa. Dalam kad undangan perkahwinan. perlu ada kata-kata aluan daripada pihak pengantin dan nama pengantin juga diletakkan. kad undangan perkahwinan yang diedarkan adalah merupakan salah satu pengaruh asing iaitu pengaruh Barat yang masuk ke dalam adat 26 . Selain itu. sepotong sajak atau ayat-ayat Al-Quran yang berunsurkan perkahwinan yang mendoakan agar perkahwinan tersebut kekal sehingga ke akhir hayat. Namun demikian.

al-saduqah. mereka pada mulanya tiada pegangan hidup tersendiri. Islam telah membawa pelbagai perubahan dalam hidup masyarakat Melayu. al-nihlah. Dalam perkahwinan 27 . Di dalam al-Quran istilah mahar disebut dengan al-sadaq. setelah beberapa ketika pengaruh hindu dan Buddha telah tersebar secara meluas ke tanah Melayu dan mereka turut mengaplikasikannya dalam kehidupan seharian. Cuba kita lihat sejarah kerajaan kesultanan Melayu Melaka. PENGARUH ISLAM DALAM ADAT PERKAHWINAN MELAYU MAHAR ( MAS KAHWIN ) MENURUT PERSPEKTIF ISLAM PENGERTIAN MAHAR ATAU MAS KAHWIN Mahar berasal daripada perkataan Arab.perkahwinan masyarakat Melayu. Setelah itu. pengaruh Islam pula tersebar ke Tanah Melayu yang dibawa oleh para pedagang yang datang berdagang di Melaka. ada-adat yang diamalkan oleh masyarakat melayu pada masa dahulu telah banyak dipengaruhi oleh pengaruh luar. Berdasarkan kajian yang telah kami lakukan. Hal ini dapat dibuktikan bahawa. masyarakat Melayu yang sebenarnya tidak mempunyai pegangan hidup yang tetap. al-faridah dan al-‘aqd. Mahar atau mas kahwin turut merupakan salah satu pengaruh dari pengaruh luar. al-ajr.

maka makanlah ( gunakanlah ) pemberian tersebut sebagai nikmat yang baik lagi lazat “ Firman Allah Ta’ala dalam surah al-Nisa ayat 24: “ Mana-mana perempuan yang kamu nikmati percampuran dengannya ( setelah dia menjadi isteri kamu ) maka berikanlah mereka maharnya ( ajr ) sebagai satu ketetepan yang difardhu ( diwajibkan oleh Allah Taala )” Pemberian mahar oleh suami sebagai lambang kesungguhan suami terhadap isteri. Masyarakat Melayu Islam menurut adat perkahwinan mengikut Islam iaitu adanya akad nikah dan pemberian mas kahwin. atau berupa sesuatu yang.pun begitu juga. Mengikut Tafsiran Akta Undang-Undang Keluarga Islam ( Wilayah Persekutuan ) 1984 menyatakan “ mas kahwin “ bererti pembayaran perkahwinan yang wajib dibayar di bawah Hukum Syara’ oleh suami kepada isteri pada masa perkahwinan diakadnikahkan. menurut Hukum Syara’. dapat dinilai dengan wang. Terdapat banyak dalil yang mewajibkan mahar kepada isteri antaranya firman Allah dalam surah al-Nisa’ ayat 4 : “ Dan berikanlah kepada perempuan-perempuan ( isteri ) akan mas kahwin mereka itu sebagai pemberian ( yang wajib ). sama ada berupa wang yang sebenarnya dibayar atau diakui sebagai hutang dengan atau tanpa cagaran. 28 . Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebahagian dari mas kahwinnnya. Menurut istilah syara’ pula mahar ialah suatu pemberian yang wajib diberikan oleh suami kepada isteri dengan sebab pernikahan.

Pemberian mahar misil ini adalah berdasarkan satu kisah yang berlaku pada zaman Rasulullah s.w.a. Islam tidak pernah memaksa umatnya dan menganjurkan agar kita mengambil jalan tengah iaitu tidak meletakkan kadar mahar yang terlalu tinggi dan tidak pula terlalu rendah. Ianya bergantung kepada uruf iaitu keadaan semasa dan suasana sesuatu tempat dan masyarakat.a. Rasulullah s.w. KADAR BAYARAN MAHAR ATAU MAS KAHWIN Islam tidak menetapkan kadar bayaran serta had yang paling maksima dan minima dalam menentukan mahar bagi seseorang wanita. 29 . pernikahan tersebut tetap sah tetapi suami diwajibkan membayar mahar misil ( yang sepadan ). Ia juga merupakan satu penghormatan seorang suami terhadap isteri. menggalakkan kita agar mempermudahkan mahar sebagaimana dalam sabdanya : " ‫" اعظم النساء برآة أيسرهن مؤنة‬ Kebanyakan perempuan yang berkat perkahwinannya ialah yang mudah ( rendah ) tentang perbelanjaan ( mahar ).Selain itu.w mengeluarkan hukum supaya wanita tersebut diberikan mahar misil untuknya. Sekiranya pasangan bersetuju bernikah tanpa menentukan jumlah mahar. Sungguhpun demikian. ianya turut mencerminkan perasaan kasih sayang dan kesediaan suami untuk hidup bersama isterinya serta sanggup berkorban demi kesejahteraan dan keharmonian rumah tangga dan keluarga. Setelah berlakunya kejadian tersebut lalu Rasulullah s. di mana seorang wanita telah berkahwin tanpa disebutkan maharnya.a. Tidak lama kemudian suaminya meninggal dunia sebelum sempat bersama dengannya iaitu melakukan persetubuhan. Walau bagaimanapun mahar tidaklah termasuk di antara rukun-rukun nikah atau syarat sahnya sesuatu pernikahan.

Hai in dapat dilihat berdasarkan kepada ayat al-Quran dalam surah al-Nisa’ ayat 20 : “ Kamu telah memberikan kepada salah seorang daripada mereka harta yang banyak “ Di Malaysia pemberian mahar diberikan oleh suami kepada isteri dalam bentuk wang ringgit yang kadarnya berbeza-beza dari satu negeri dengan negeri yang lain.( Riwayat Ahmad dan al-Hakim ) Walau bagaimanapun suami boleh memberikan mahar yang tinggi kepada isteri. Di sini kami turut menjelaskan apa itu mahar musamma dan mahar misil. MAHAR MISIL ( MAHAR YANG SEPADAN) Mahar yang tidak disebut jumlah dan jenisnya dalam suatu akad nikah. JENIS-JENIS MAHAR Pemberian mahar atau mas kahwin kepada isteri terbahagi kepada dua bentuk atau jenis mahar iaitu mahar musamma dan mahar misil. Pemberian mahar mengikut bentuk dan jenis ini adalah mengikut keadaan tertentu. mahar tersebut hendaklah diqiaskan ( disamakan ) 30 . MAHAR MUSAMMA Mahar yang disebut dengan jelas jumlah dan jenisnya dalam suatu akad nikah seperti yang diamalkan dalam perkahwinan masyarakat kita pada hari ini. Sekiranya berlaku keadaan ini. iaitu berdasarkan kemampuan mereka. Para ulama’ telah bersepakat bahawa mahar musamma wajib dibayar oleh suami apabila berlaku persetubuhan antara suami dan isteri dan kematian sama ada si suami atau isteri.

ketakwaan. Pengantin lelaki duduk di atas tikar sila di bahagian ibu rumah. keilmuan. upacara akad nikah dilakukan oleh pihak pengantin lelaki dalam pakaian haji atau pakaian bangsa Melayu. Selain itu. Ini kerana kadar mahar berbeza dengan sifat-sifat seseorang wanita yang dinyatakan tadi. keluhuran budi serta status wanita tersebut sama ada gadis atau janda dan perkara-perkara yang boleh dijadikan penilaian. kecerdasan fikiran . Dalam upacara akad nikah adalah merupakan satusatunya istiadat yang diperlukan oleh agama Islam dan undang-undang untuk menghalalkan sesebuah perkahwinan. terpulang kepada suami berdasarkan adat dan tradisi setempat. berdekatan dengan Imam. Sekiranya tiada. AKAD NIKAH Pada zaman silam.dengan mahar wanita yang setaraf dengannya dalam kalangan keluarganya sendiri seperti adik-beradik perempuan seibu sebapa atau sebapa atau ibu saudaranya. Namun begitu. keadaan setempat. keagamaan . Barang-barang hantaran yang dibawa dibariskan di tengah ibu rumah. terdapat juga upacara-upacara amal yang lain mengikut adat resam masing-masing. Upacara akad nikah dimulakan dengan perarakan pihak lelaki ke rumah pihak perempuan. Kemudian Imam memilih dua orang antara tetamu yang 31 . kekayaan. terdapat perkara-perkara lain yang perlu diambil kira dalam menentukan mahar misil iaitu dari sudut rupa paras. maka diqiaskan pula dengan mahar wanita-wanita lain yang setaraf dengannya dari segi kedudukan dalam masyarakat dan sekiranya tiada juga. Mereka seterusnya dipersilakan masuk.

aku nikahkan dikau dengan Fatimah Binti Abdullah yang telah memperwakili ia akan daku dengan mas kahwinnya sebanyak RM1000 tunai dan belanja RM80. Contoh kenyataan akad yang dilafazkan ialah “Muhammad Bin Ahmad.. Kemudian. Selepas semua barangan disemak.”Selepas itu. “Aku terima nikahnya Fatimah Binti Abdullah dengan mas kahwin RM1000 tunai dan belanja RM80.Pada akhir upacara akad nikah. Imam akan memegang tangan kanan pengantin lelaki sambil mengisytiharkan kenyataan akad. Imam akan membacakan upacara perkahwinan dalam Bahasa Arab yang kini biasanya dibacakan dalam Bahasa Melayu. barangan tersebut dihantar kepada kaum perempuan. Imam mendaftarkan nama pengantin lelaki di dalam sebuah buku dan ditandatangani oleh pengantin lelaki dan dua orang saksi tersebut. Setelah itu. 32 . pengantin lelaki pula akan menjawab akad nikah tersebut dengan menyatakan.hadir untuk menyemak barang hantaran dan menjadi saksi untuk upacara akad nikah.

Budaya ini telah meresap dalam majlis perkahwinan Melayu iaitu para tetamu akan memberi wang atau hadiah ketika meghadiri majlis perkahwinan.PENGARUH-PENGARUH LAIN DALAM ADAT PERKAHWINAN MELAYU ADAT MEMBERI WANG SEMASA MAJLIS PERKAHWINAN Pemberian wang atau hadiah merupakan satu pemberian atau pertolongan daripada kaum keluarga dan jiran tetangga bagi meringankan beban kaum keluarga pihak pengantin. Dalam adat perkahwinan masyarakat cina. Kebiasaannya para tetamu akan bersalaman 33 . sifat masyarakat melayu yang mudah menerima pengaruh asing dalam kehidupan seharian. Adat ini merupakan pengaruh daripada tamadun China yang diamalkan oleh masyarakat cina di negara ini dan kemudiannya mempengaruhi kehidupan masyarakat melayu. Hal ini demikian kerana. para tetamu yang menghadiri majlis jamuan wajib memberi hadiah atau ‘angpau’ kepada pasangan pengantin.

Amalan mandi bunga atau bersiram juga turut diamalkan oleh masyarakat Melayu kini. Nilai wang tersebut pula adalah bergantung kepada kemampuan para jemputan yang hadir. bukan semua negeri atau tempat mengamalkan adat ini kecuali negeri Selangor dan Johor. Di Malaysia.dengan wakil pihak pengantin dan memberikan sejumlah wang yang diletakkan di dalam sampul. Pada dasarnya. Amalan ini dikatakan merupakan salah satu amalan dalam perkahwinan masyarakat jawa dan telah diadaptasikan dalam majlis perkahwinan Melayu. sekiranya para tetamu tidak berkemampuan untuk memberikan hadiah ataupun wang memadailah sekadar ucapan tahniah dan mendoakan kebahagiaan pasangan pengantin. baik lelaki mahupun perempuan tanpa mengira darjat atau taraf. Hal ini kerana. perkahwinan merupakan satu proses hidup yang mesti dilalui oleh semua orang. Walau bagaimanapun. Perkahwinan di dalam masyarakat Melayu sama ada di bandar mahupun di kampung-kampung adalah satu peristiwa yang mesti dilakukan mengikut adat istiadat tertentu. kita sedia maklum di dua buah negeri ini wujud sekumpulan masyarakat yang dipanggil 34 . ADAT MANDI BUNGA Perkahwinan di kalangan masyarakat melayu merupakan satu perkara yang amat penting dalam kehidupan mereka.

Penggunaan tumbuhan ini berserta dengan jampi yang dibaca kononnya dapat menaikkan seri pengantin. Upacara ini diadakan di suatu tempat yang terasing dari lalu lalang orang ramai seperti di dalam bilik yang menjadi kawasan larangan selain pasangan pengantin. Keperluan yang diperlukan untuk mengandam pengantin turut melibatkan penggunaan tumbuh-tumbuhan seperti limau purut. bedak sejuk dan lain-lain lagi. Upacara ini dimulakan apabila Mak Andam meletakkan kain putih dibahu pengantin dan menyelubungkannya ke seluruh badan. Bahan-bahan tadi ditumbuk halus. pelbagai jenis bunga-bungaan. Penggunaan tumbuh-tumbuhan ini sebenarnya mempunyai maksud yang tersendiri dan tujuan-tujuan tertentu. Masyarakat tersebut mengamalkan adat bersiram untuk membuang sial atau malapetaka agar tidak mempengaruhi kehidupan mereka kelak. daun pandan dan lain-lain lagi. Perkara tersebut jelas menunjukkan pengaruh Hinddu kerana terdapat penggunaan kemenyan dan sireh. gunting kecil.. semangkuk air. Mak Andam juga akan mencukur bulu-bulu roma di sekeliling muka dan mencukur kening supaya wajah pengantin nampak 35 . bunga-bungaan. Terdapat sesetengah tempat yang Mak Andam akan melumurkan badan pengantin dengan kunyit yang dicampur dengan kulit pokok mempelam dan kulit pokok kekabu. Pengantin juga akan diperasap dengan kemenyan sambil dijampi. tepung tawar. Jenis tumbuhan yang biasa digunakan dalam adat perkahwinan masyarakat melayu ialah daun sirih.masyarakat Jawa. Bahan-bahan tersebut digunakan adalah bertujuan untuk menambahkan keserian dan keyakinan di wajah pengantin. Sirih yang telah dijampi akan diberikan kepada pengantin untuk dikunyah. . buah pinang. Tujuh jenis bunga yang berbau harum dipusingkan di sekeliling pengantin dan disapukan ke muka dan badan. sirih. sikat. disamping bahan-bahan lain seperti kain putih.

Pengantin akan dimandikan dengan air berlimau setelah tugas tersebut selesai. Daun puding perak dan daun puding perak dicampurkan di dalam bekas yang berisi air dan kemudiannya dijampi. Air tersebut akan disiramkan ke tubuh kedua-dua 36 . ADAT MANDI BERLIMAU Adat mandi berlimau dilakukan selepas tamat majlis persandingan yang merupakan pengaruh dari agama Hindu kerana terdapat pengunaan minyak Jika waktu berandam.lebih kemas. mayang kelapa. Upacara dimulakan dengan menyapu tepung tawar ke tubuh pengantin dan diikuti dengan air beluru. Tujuannya adalah untuk membuang segala kekotoran dan badi di badan serta menjauhkan bala yang menimpa di sepanjang berlangsungnya majlis tersebut. Mak Andam akan menyediakan bahan-bahan seperti beluru. Mandi berlimau ini diadakan di rumah ibu bapa pengantin perempuan. daun puding emas dan tepung tawar yang dicampur sedikit minyak. pengantin perempuan sahaja yang melakukan mandi berlimau tetapi kali ini pengantin lelaki turut terlibat sama. daun puding perak.

Setelah selesai adat ini maka adat istiadat perkahwinan dianggap selesai. Empat biji air kelapa muda yang telah dijampi akan disediakan. Ini jelas menunjukkan kemasukkan pengaruh luar ini merupakan satu nilai tambah dalam budaya perkahwinan masyarakat Melayu kini.Di negeri Perak. `Agama Islam juga tidak pernah melarang penganutnya untuk mengadakan majlis perkahwinan seperti yang diidam-idamkan tetapi biarlah secara sederhana dan selari dengan ajaran Islam. KESIMPULAN Secara kesimpulannya. Pengaruh asing ini dapat dilihat melalui upacara perkahwinan dan majlis persandingan yang diadakan yang menerapkan budaya dan tradisi bangsa atau tamadun lain. adat ini tidak dikenali sebagai mandi berlimau tetapi ia dikenali sebagai ‘Mandi Air Bangkur’. Hal ini mungkin disebabkan wujud masyarakat pelbagai kaum di Malaysia. Dalam adat ini.pengantin dan setelah itu dibilas dengan air biasa. adat perkahwinan masyarakat Melayu kini telah banyak menerima pengaruh asing. Upacara ini dipercayai dapat menunjukkan bahawa anak dan menantu telah selamat di dalam menunaikan satu daripada hikmah berkahwin bagi menyambung keturunannya dengan cara yang diredhai oleh hukum dan adat. Air kelapa itu dicurahkan ke atas tubuh kedua pengantin. Selain itu. pengantin akan turun ke tanah atau ke beranda rumah dan duduk bersila. Hal ini kerana sekiranya masyarakat terlampau meniru adat perkahwinan 37 . adat ini juga bertujuan untuk menghiburkan anak-anak muda yang telah penat membantu di dalam majlis perkahwinan tersebut serta sebagai penghargaan dari ibu bapa dan kedua-dua pengantin kepada semua pihak yang memberi bantun dan pertolongan.

Tamadun Islam dan Tamadun Asia(TITAS). Kuala Lumpur : Universiti Malaya.(2001). Selangor : Penerbit Fajar Bakti.bangsa atau tamadun lain ini boleh mendatangkan kemudaratan kerana adat mereka jelas bertentangan dengan agama Islam. Abdul Latiff Abu Bakar. masyarakat perlu bijak menilai agar setiap apa yang dilakukan adalah mendatangkan kebaikkan terhadap mereka bukan hanya keseronokkan semata-mata. Tamadun Islam dan Tamadun Melayu. Melaka : Institut Seni Malaysia. Pahang Darul Makmur. Hashim Musa. Kuala Lumpur : Universiti Malaya.(2004). Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. & Zainal Abidin Borhan. Adat Amalan dan Kepercayaan Khurafat dalam Perkahwinan Masyarakat Melayu : Satu kajian di Felda Keratong . Kuala Lumpur : Penerbitan Universiti Malaya. Di samping itu.(2002). Abu Bakar Jaafar.(2006). Abdul Latiff Abu Bakar.(1989). 38 . Mad Aros. Busana Melayu Serumpun. Mohd Nafi Imran.Aziz Mohd Zain.(2004). Adat Perkahwinan Melaka : Himpunan Perbilangan dan Pantun. Perkahwinan Melayu. Amran Kasimin. BIBLIOGRAFI Ab. Azhar Hj.

Perkahwinan Menurut Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.(1991). Adat Perkahwinan dan Tatarias Pengantin Melayu.(2007).html http://www.Nik Safiah Karim.(Eds.). Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.islam.pnm.Ghani. Norlina Hj Mohd Arif.(1994). Perkahwinan Orang Melayu Dengan Tumpuan Khas kepada Pasangan Pengantin Melayu. Onn.(1991). Tengku Luckman Akman. Noresah Baharom.kahwin. & Md Nor Ab.(2006). Tatabahasa Dewan(Edisi Terbaru). Kuala Lumpur : Universiti Malaya. Farid M.my/portal/pgf/maha/pdf http://malaysiana.my/01/01010206mel. Indonesia : Lembaga Pembinaan dan Perkembangan Seni Budaya Melayu.com/unik/tepak.htm LAMPIRAN 39 . Mustafa Haji daud.gov. Kuala Lumpur : Utusan Publication. http://www. Hashim Musa & abdul Hamid Mahmood.Kamus Dewan(4th ed).fascinatingmalaysia.

40 .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful