DRAFT

Nama: Mahmuddin Reg. no: 40300106073 Fakultas: Adab dan Humaniora Fakultas Departemen: Departemen Sastra Inggris Semester: VIII Title: Arti dan Nilai Upacara Ma'nene di Tana Toraja BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Sulawesi Selatan Sejak lama sampai sekarang adalah wilayah yang berdinding oleh beberapa kelompok etnis asli, seperti: etnis Bugis, Makassar dan Toraja. Setiap kelompok etnis tinggal di beberapa kabupaten di Sulawesi Selatan. Jadi mereka memiliki dialek sosial mereka dan bahasa masing-masing. Bahasa lokal digunakan sebagai sarana komunikasi untuk mendukung masyarakat dalam melaksanakan beberapa interaksi antara mereka. Budaya adalah properti individu sebagai tertentu atau konsep yang ditemukan di satu kelompok masyarakat untuk menjadi milik umum. Konsep sosial memberikan kontribusi arti yang signifikan untuk hubungan humanisme dalam masyarakat Definisi kebudayaan menurut Taylor dalam Sitti Waridah Q, dkk (1994:) yang''budaya adalah keseluruhan yang kompleks yang terkandung pengetahuan, kepercayaan, seni, moralitas, hukum, dan kemampuan lain yang dimiliki oleh manusia sebagai anggota masyarakat. Dalam masyarakat di Toraja ada banyak jenis upacara adat. Salah satunya adalah upacara pemakaman yang disebut di Tana Toraja upacara pemakaman''(Rambu Solo ') yang dilakukan oleh Rambu Solo' atau Aluk Rampe Matampu. Upacara Rambu Solo adalah upacara relegius di mana masyarakat korban dan kerbau bagi jiwa-jiwa para leluhur atau jiwa mayat. Upacara ini juga disebut upacara pemakaman secara tradisional. Para tenaga untuk menunjukkan upacara pemakaman di etnis Toraja adalah harapan untuk memberikan ekspresi tentang nilai sosial budaya yang tersirat dalam bahwa untuk menjadi persyaratan untuk pembentukan budaya Bangsa. Upacara Ma''nene adalah tingkat terakhir di Tana Toraja. Ma''nene adalah upacara khusus untuk mengingat jiwa "untuk Membali Puang" atau nenek moyang untuk keturunan mereka yang memiliki tugas sesuai dengan Aluk Todolo Berdasarkan sudut pandang di atas, dalam tesis ini penulis menganggap bahwa budaya di Sou di Sulawesi harus diabadikan serta dari satu generasi ke generasi berikutnya, agar tidak akan hilang oleh budaya asing. Inilah sebabnya mengapa penulis mengambil judul: "Makna dan nilai Upacara ma''nene di Tana Toraja ' Soal B. Pernyataan Berdasarkan latar belakang di atas, penulis merumuskan dua masalah: 1. Teks apa yang disajikan upacara Ma'nene di Tana Toraja?

2. Apa makna simbolis dan makna metaforis dari teks-teks selama melakukan upacara Ma'nene di Tana Toraja?

C. Tujuan Studi Tujuan penelitian ini adalah: 1. Untuk mengetahui proses upacara Ma'nene di Tana Toraja. 2. Untuk mengetahui makna simbolik dan nilai upacara ma'nene di Tana Toraja. D. Signifikansi Studi Studi ini memberikan informasi dan pengetahuan tentang budaya lokal yang adalah proses upacara Ma'nene di Tana Toraja. E. Kerangka Teoritis Peneliti menggunakan pendekatan semiotik dan teori semiotik untuk diskusi untuk menjawab dan menganalisa statments masalahnya. Pendekatan dan teori ini diharapkan untuk membantu penelitian dalam analisis ini karena penting untuk mengetahui upacara Ma'nene dengan melihat unsur-unsur upacara ma'nene dan latar belakang atau makna dan nilai Upacara Ma'nene relared untuk semiotika nya. 1. Pendekatan Semiotika. Pendekatan semiotik yang digunakan hopefull membantu peneliti mengetahui latar belakang sosial Upacara Ma'nene. Selain itu membantu peneliti menemukan jawaban atas statments masalah di atas. Dalam rangka untuk memiliki pemahaman yang mendalam atas kondisi sosial sebagai latar belakang Upacara Ma'nene, peneliti mengambil teori semiotika . Menurut Saussure, semiologi adalah studi tentang bagaimana makna dibuat tidak apa itu. Dia berpendapat makna yang berasal dari sistem di mana ucapan-ucapan tertentu diartikulasikan (Lapsey dan Westlake, 1998: 33). Saussure bahasa dibedakan dan parole, penanda yang terdiri dari suara yang digunakan oleh bahasa tertentu dan petanda yang terdiri konsep atau makna yang ditugaskan untuk setiap organisasi penanda. Terdiri dari penanda dan petanda tanda linguistik. (Page 39) di theisis adalah 'Upaya untuk memerangi diskriminasi di tempat kerja Sexusal Perempuan sebagai Refelected dalam' Josey Tujuan Negara Utara 'Sebuah Film Niki Caro oleh Caecilia Sri Widyaningsih. 2. Teori semiotik. A. Defenition dari semiotik. Menurut Umberto Eco dalam etimologically dari semiotik 'kata' dari semeion, Firman Yunani yang berarti tanda. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai sesuatu yang berdasarkan konvensi sosial. Para semiotik terminologi didefinisikan sebagai ilmu yang memiliki berbagai objek, peristiwa, seluruh kebudayaan sebagai tanda.(Sabatari, Widyabakti. Menuju busana semiotika, analisis Kritis Atas Tulisan keris budiman.

Eco sehingga berpendapat bahwa pendekatan yang tepat untuk mengembangkan teori semiotik terpadu tidak harus untuk mengajukan tipologi tandatanda tetapi harus memberikan metode menyelidiki bagaimana tanda-kendaraan dapat berfungsi sebagai tanda dan untuk menyediakan sarana memahami bagaimana tandakendaraan dapat diproduksi dan ditafsirkan. untuk sebagian.) Semiologi adalah studi tentang tanda dan proses tanda (semiosis).htm gratis. yang. kemiripan. simbolisme. (Semotic. dan tidak dapat dimasukkan ke pesawat konten-tanpa milik pesawat ekspresi. Namun. Eco juga mengkritik gagasan bahwa tipologi tanda-tanda dapat memperjelas sifat dari fungsi tanda. Wikipedia Bahasa Melayu. indikasi. ". indikasi. Eco berpendapat bahwa tanda-tanda yang diberikan harus merupakan elemen dari sebuah pesawat ekspresi-. encyclopedia. penandaan. penandaan. analogi. Eco menjelaskan bahwa sistem penandaan bisa memasukkan tidak hanya aturan sintaksis (aturan yaitu untuk kombinasi tanda-tanda) tetapi aturan semantik (yaitu aturan untuk arti tanda-tanda) dan aturan perilaku (aturan yaitu untuk koordinasi aturan sintaksis dan semantik. metafora.com/md2/time/eco) Semiotik adalah studi atau (dalam tradisi Saussurensses) semiologi adalah studi tentang tanda dan signprocecces (semiosis). sehingga bahwa pemahaman yang tepat dari array yang . dan isi tanda mungkin memiliki lebih dari satu ekspresi.) Menurut Ferdinad Saussuret si de semiotik posible untuk connveive suatu ilmu yang mempelajari peran tanda-tanda sebagai bagian dari kehidupan sosial. dan karena itu harus konvensional berkorelasi dengan satu atau lebih elemen dari sebuah pesawat konten. tanda mungkin dalam beberapa kasus milik lebih dari satu ekspresi-pesawat. dan komunikasi. metafora. encyclopedia. penunjukan. Sebuah tanda tidak dapat dimasukkan ke pesawat-tanpa ekspresi milik pesawat konten. dan mungkin dalam beberapa kasus milik lebih dari satu konten-pesawat. dan merupakan penolakan terhadap gagasan bahwa 'ikon' tandatanda harus kemiripan objek mereka. simbolisme.Fakultas Teknik UNY. A 'kode' adalah alat untuk menghubungkan ekspresi tanda-tanda untuk konten mereka. kemiripan. dan adalah sebuah perangkat korelasional yang menghasilkan A 'kode' juga aturan untuk produksi tanda dan interpretasi 'tandafungsi.htm gratis. B. dan komunikasi. Yogyakarta) Umberto Eco A Theory of Semiotics (1976) adalah kritik terhadap teori bahwa arti dari sinyal-sinyal atau tanda-tanda ditentukan oleh objek (hal yaitu atau peristiwa) yang mereka lihat. penunjukan. Wikipedia Bahasa Melayu.Ekspresi tanda mungkin memiliki lebih dari satu isi.Semiotika adalah terkait erat dengan bidang linguistik. Semiotika sering dibagi menjadi tiga cabang: (Semotic. studi struktur dan arti dari bahasa yang lebih spesifik. dan ia menjelaskan bahwa keberadaan objek yang sinyal atau tandatanda tidak mungkin sesuai kondisi yang diperlukan untuk makna mereka. Dalam hal ini menentukan bagaimana ekspresi dan isi tanda-tanda harus berkorelasi. (http://www. Eco berpendapat bahwa arti dari sinyal-sinyal atau tanda-tanda tidak selalu ditentukan oleh apakah mereka mengacu pada objek yang sebenarnya. Teori Kode Eco juga menjelaskan bahwa 'kode' adalah aturan yang berkorelasi unsur pesawat ekspresi-dengan unsur pesawat konten.angelfire. dengan alasan bukan bahwa setiap tipologi tanda-tanda mungkin gagal untuk menjelaskan bagaimana berbagai jenis tanda-tanda dapat berbagi modus produksi yang sama. analogi.

yang funcitive sama dan karena itu menimbulkan tanda baru-fungsi. masing-masing elemen yang berhak untuk masuk-di bawah kondisi-kode yang diberikan ke korelasi lain dan dengan demikian membentuk tanda baru. Tanda-fungsi Sebuah tanda-fungsi muncul ketika ekspresi adalah berhubungan dengan konten.Perbedaan antara denotasi dan konotasi tidak (sebagai penulis banyak memelihara) perbedaan antara 'univocal' dan 'tidak jelas' signifikansi. semantik. tetapi belum tentu dimaksudkan untuk berarti apa-apa.Sebuah tanda-fungsi diwujudkan ketika dua functives (ekspresi dan isi) masuk ke dalam hubungan yang saling menguntungkan. Sebuah 'sinyal' dapat menjadi stimulus untuk respon tertentu. Hjlemslev menjelaskan bahwa makna dari tanda harus harus dibedakan dari isi tanda.diberikan tanda-tanda dapat menghasilkan respon perilaku yang sesuai). Jadi. Hanya dalam pengertian ini adalah mungkin untuk menerima defenition Saussure sesuai dengan yang menandatangani adalah korespondensi antara penanda dan yang ditandakan. 3. Detonasi dan konotasi Ada semiotik konotatif ketika ada semiotik yang ekspresinya pesawat lain semiotika. 'dalam arti dari tanda setiap budaya didefinisikan. dan mungkin tidak selalu memiliki makna apapun. A 'kode' adalah alat untuk menghubungkan ekspresi tanda-tanda untuk konten mereka. dalam hal ini dapat dianalisis ke dalam komponen elementernya semantik (yaitu yang 'seme-seme' atau penanda semantik). Jadi tanda-tanda adalah hasil sementara dari pengkodean aturan yang menetapkan korelasi fana elemen. dan mungkin dalam kasus lain akan kurang dalam arti meskipun tidak kurang konten. sementara 'kode' hanyalah sebuah perangkat korelasional untuk memproduksi atau menafsirkan tanda-tanda. dan berpendapat bahwa 'sinyal' belum tentu menjadi tindakan komunikasi yang. Sebuah 'kode' dapat mengkorelasikan item sistem informasi yang berbeda atau item yang berbeda Ada elemen fiveteen dalam fungsi tanda-seperti 's-kode. Setiap kali ada korelasi semacam ini. 2. Sebuah sinyal adalah unit partinent dari sistem yang mungkin merupakan sistem ekspresi diperintahkan untuk konten. dalam hal ini dapat dianalisa menjadi komponen-komponen dasar yang sintaksis (yaitu penanda sintaksis nya). 'sinyal' belum tentu menjadi tanda. Dalam hal ini menentukan bagaimana ekspresi dan isi tanda-tanda harus berkorelasi.' dalam sebuah 'skode' adalah sistem penandaan. baik unsur berkorelasi menjadi functives seperti korelasi. dan adalah sebuah perangkat korelasional yang menghasilkan A 'kode' juga aturan untuk produksi tanda dan interpretasi 'tanda-fungsi. 's-kode' (atau kode sebagai sistem) adalah sistem aturan yang memiliki aplikasi sintaksis. Sebuah 'unit budaya juga dapat didefinisikan sebagai sebuah unit sintaksis (yaitu unit ekspresi atau' lexeme '). Arti dari tanda adalah "unit budaya. A 'unit budaya' dapat didefinisikan sebagai sebuah unit semantik (yaitu unit isi atau 'sememe'). diakui oleh masyarakat manusia. ". tetapi juga bisa menjadi sistem fisik tanpa tujuan semiotik. dan perilaku. Eco mendefinisikan 'sinyal' sebagai unit informasi yang dapat ditransmisikan dari sumber ke tujuan.': 1.Jadi. ada tanda. Ekspresi dan konten. Eco juga menjelaskan bahwa 'kode' adalah aturan yang berkorelasi unsur pesawat ekspresidengan unsur pesawat konten. Sebuah 's-kode' berbeda dari biasa 'kode. atau antara . karena tanda mungkin dalam beberapa kasus menjadi kurang dalam konten tanpa kurang dalam arti.

Oleh karena itu 'sebenarnya' air tampaknya akan menjadi kondisi nesessary untuk seluruh model. pelatihan ilmiah. Perbedaan antara denotasi dan konotasi hanya karena konvensi coding. Sebuah teks merupakan hasil dari koeksistensi banyak kode (atau. Demikian juga. dengan kata lain masalah negara mungkin dari dunia yang dianggap sesuai dengan isi dari funtion tanda-. terlepas dari fakta bahwa konotasi frquently kurang stabil dari denotasi. vertikal melapiskan banyak tingkat significantion pada pertama dan dasar. maka seluruh model Watergate akan tanpa raison d'etre. karakteristik dari kode konotatif adalah kenyataan bahwa arti lebih konvensional bergantung pada satu primer (insinyur tahu bahwa ia harus mengevakuasi air karena ia tahu bahwa air telahmencapai tingkat bahaya). dan untuk meremehkan pengaruh ganas yang mengarah ke kesalahan referensial.Namun dalam contoh kita (AB sinyal) pluralitas kerja kode. Satu juga dapat mengandaikan bahwa konvensi sosial yang stabil.'referensial' dan 'emosional' komunikasi. dan sebagainya. Kesalahan referensial Masalah yang dimaksud adalah bahwa rujukan. atau subcodes banyak). tingkat alarm berarti 'banjir performance sports' dan seterusnya. sampai ke konotasi 'kekeringan' yang disampaikan oleh arti dari ketidakcukupan. Anggaplah bahwa. Kode konotatif. Para decodes penerima seluruh frasa dengan mengacu pada satu kode dan kemudian babak kedua dengan referensi yang lain. sistem harapan berakar dalam warisan bagi pendapat umum yang saham insinyur. sehingga untuk berbicara. Satu dapat dengan mudah mengakui bahwa tanda-tanda ditransmisikan meskipun Model Watergate memiliki 'objek' yang sesuai. Meskipun yang sangat penting dalam domain. keadaan air pada sumbernya. tetapi sekali konvensi telah dibentuk. Metz memberikan contoh dari ekspresi / voulez vous Ceci vous tenir si'l anyaman / dan mengakui bahwa dalam kalimat sederhana setidaknya ada dua kode di tempat kerja:? Yang pertama adalah kode denotatif polos dari bahasa Franch dan yang lainnya Franch courtoisie kode. itu bukan suatu . Tapi meskipun certanly merupakan kondisi nesessary untuk desain model. pada sumbernya. Apa yang merupakan konotasi sebagai tersebut adalah kode konotatif yang menetapkan itu. setidaknya. membuat kode denotatif pertama berkorelasi dengan Sytem dikonotasikan ketiga. Pesan dan teks Metz (1970) telah maju hipotesis bahwa dalam setiap kasus komunikasi (berharap mungkin beberapa kasus yang jarang dari jenis yang sangat dasar dan univocal) kita tidak berurusan dengan pesan tetapi dengan teks. seseorang dapat mengakui bahwa jika air (yang panjang dengan negara yang mungkin terjadi) tidak ada di sana. insopar karena bergantung pada satu lebih mendasar dapat disebut subcode suatu. insinyur tahu bahwa tingkat bahaya berarti 'banjir sebenarnya'. Konten dan acuan a. Dalam contoh Met'z pluralitas kode bekerja. 5. 4. horizontal. misalnya. gagasan tentang 'rujukan' memiliki hasil yang paling menguntungkan dalam kerangka teori kode. Tanpa surat itu kita unavle untuk memahami arti sebenarnya dari / S'il vous anyaman /: interpretasi purpely denotatif dari ekspresi akan memberikan hasil yang agak aneh. sehingga untuk berbicara. konotasi adalah tanda lain-fungsi. yaitu.

Obyek tidak dipertimbangkan dalam linguistik Saussure dan dianggap dalam kerangka teoritis Peirces hanya ketika membahas jenis . ada tanda-fungsi: yaitu signity (dan kemudian untuk berkomunikasi) sesuatu yang tidak ada negara yang nyata hal sesuai. Jika ini benar (dan itu adalah methologically nesessary untuk mempertahankan bahwa itu adalah benar) maka semiotika telah menemukan thresshold baru: antara kondisi significantion dan kondisi kebenaran. 1. REFERENSI LAMBANG rujukan Segitiga rupanya transtes itu Peire 2. b. Sinn dan Bedeutung Studi semiotik konten seringkali rumit oleh peralihan ke diagram terlalu disederhanakan yang telah rigidified masalah dengan cara yang menguntungkan. Sebuah teori kode harus belajar everthing yang dapat digunakan untuk berbohong.kondisi nesessary untuk funcioning nya. SIN ZEICHEN BEDEUTUNG Sebagai metter fakta model dari fungsi tanda-(seperti yang signifikan-signifie'and model Saussuren 'yang Hjelmslevian diuraikan dalam) hanya menyangkut sisi kiri segitiga (1) dan (2).Diagram yang dimaksud adalah segitiga baik-tahu. Semiotika Saussure dan teori Peires AGLOCO dari relasi (pada setiap tingkat ketat semiotical) konvensional antara simbol dan referensi (atau makna) dan antara tanda dan serangkaian interpretants nya. Setiap kali ada kemungkinan berbohong. dengan kata lain threshot antara intensional dan semantik extentional. Penafsir REPRESENTAME OBYEK dan sering dianggap setara dengan yang Frege (1892): 3. disebarkan dalam bentuk yang paling umum oleh Ogden dan Richards (1923). dan dapat dari refevance untuk seluruh segitiga (3) jika dan hanya jika konsep 'Bedeutung' tidak ekstensional. Kemungkinan berbohong adalah propriun dari semioosis seperti (untuk Schoolemen) kemungkinan tertawa adalah propriun Manusia sebagai rasional hewan.

orang bisa mengatakan bahwa mereka tidak concers diri dengan masalah korespondensi antara tanda dan negara-negara dunia. Siapapun yang menerima pesan / rumah Anda telah dibakar / mungkin mengira rumahnya dan jika ia bijaksana mencoba untuk memeriksa. tidak membantu seseorang untuk membuat jelas gagasan "makna". fakta dengan asumsi (sebagai teori nilai t-correcty tidak) yang / p q / ini Benar jika dan hanya jika (i) p dan q keduanya benar. Apa yang membuat pernyataan dari beberapa mengaku af (teori kode adalah kenyataan bahwa semua atau setidaknya sebagian besar dari mereka dapat didefinisikan. Jika tidak tidak akan pernah sesuatu seperti cussion dis teologis dan belivers akan terus menerima Komuni Kudus tanpa bertanya-tanya tentang orang-orang yang tidak percaya di dalamnya. teori kode yang tertarik dalam defenition konten sebagai functive dari fungsi tanda-dan sebagai unit sistem semantik. apakah pernyataan . (ii) Sinn adalah cara tertentu mempertimbangkan konten yang diberikan. sesuai dengan budaya lain. Karena teori t-nilai tidak dengan asumsi naif.Memperbesar pernyataan yang dibuat dalam masuk Kita sekarang bisa mengatakan bahwa tidak hanya semiotika ilmu subjek segalanya untuk mereka berbohong: juga ilmu everthing tunduk pada distorsi komik atau tragis. Kesalahan ekstensional Kesalahan refential terdiri dalam asumsi bahwa 'arti' dari sebuah kendaraan tandamemiliki sesuatu untuk dilakukan dengan objek yang sesuai. (ii) p adalah Palsu dan q adalah Benar (iii) baik p dan q Salah. Obyek bedeutung dipahami sebagai objek nyata dan aktual yang menandatangani dapat merujuk: karena Bedeutung yang dianggap sebagai 'kelas' objek aktual dan mungkin. dan karena itu merupakan conted dinotasikan. Untuk mengatakan bahwa / Walter Scott / dan / yang outhor dari Waverly / adalah dua ungkapan yang memiliki bedeutung yang sama tetapi dua Sinn menyangkut teori tanda-fungsi hanya sejauh: (i) bedeutung ini dimaksudkan sebagai defenition dari entitas sejarah bahwa budaya mengakui sebagai satu orang. bukan 'tanda' tapi 'tipe' objek. hal itu menjadi sangat mirip dengan isi dalam arti yang akan diuraikan masuk Dari sudut pandang Bedeutung intensional menjadi sesuatu yang harus dipelajari oleh teori interpretants. dengan kata lain. bahkan di casess tersebut). Karena. sebagai pernyataan semiotik. dan konten harus defened sebagai unit budaya (atau sebagai cluster atau sistem unit budaya saling berhubungan). yaitu penilaian yang dikaitkan dengan ekspresi yang diberikan isi atau konten yang satu atau beberapa kode biasanya dan konvensional tetapkan untuk itu. baik ketika membahas arti dari sebuah kendaraan tanda-seperti / anjing / atau / unicorn /. Defenition ini mencakup seluruh rentang bahasa alami. atau ketika membahas acuan kemungkinan deskripsi seperti / segelas wiski dan soda / atau / Raja Prancis /. c.Tujuan semiotik semantik adalah isi. bukan acuan. Fakta bahwa bagi banyak orang / transubsantion / semiotic oleh ke suatu peristiwa atau hal yang dapat digenggam maintaning bahwa peristiwa atau hal yang dijelaskan dalam unit budaya. Para terpelajar mengatakan bahwa proprium manusia adalah menjadi ridens.tertentu dari tanda seperti ikon dan indeks (untuk penghapusan objek dalam kerangka teori kode.

Semiotik ini terutama berkaitan dengan tanda-tanda sebagai kekuatan sosial. sebuah entitas logis. Tapi 'semua anjing keluar' bukan merupakan objek yang dapat preceived dengan indra. biru (depresi). Dalam satuan budaya Amerika seperti paman. atas dasar yang belum (atau false) dokumen unknow. . kacau. d. Fakta bahwa bagi kita kalimat kedua berkonotasi 'legenda' adalah semioticallky analog dengan fakta bahwa hal itu belum dapat dibuktikan di beberapa civilazion masa depan. gagasan kemajuan. rujukan dalam kasus seperti itu. Kita akan melihat kemudian bagaimana sebuah unit budaya dapat didefinisikan sebagai sebuah unit semiotic semiotika interted ke dalam sistem. kota. C. Jadi kita harus bebas istilah 'denotasi' dari kompromi historisnya dengan yang dirujuk. bagaimanapun.Alasan mengapa memiliki rumah yang sebenarnya terbakar.Tetapi bahkan admiting yang satu ingin estabilsh bahwa meskipun digunakan istilah tertentu adalah mungkin untuk menunjukkan acuan nyata yang dapat dirasakan dengan rasa. Tetapi kenyataannya keduanya tidak berhubungan dengan teori kode.seperti istilah sebagai / ke / dari / dan / tetap /-akan tidak memiliki acuan. seperti juga semua terjemahan kemungkinan pesan (penerima menggambar sebuah rumah untuk seorang teman buta huruf).tersebut benar atau salah. siapa pun yang mengidentifikasi berarti dengan acuan (dan membuat nilai kendaraan tandamembela pada kehadiran rujukan) adalah kemudian dipaksa untuk dihapus dari diskusi makna semua tanda-kendaraan yang sesuai dengan objek nyata. bahwa Neopleon meninggal di tempat yang berbeda padahari yang berbeda (atau bahwa dia tidak pernah ada). Ini tidak hanya berarti. 1968:2). Ambil istilah / anjing /. Untuk istilah linguistik contoh yang klasik disebut syncategorematic sebagai lawan categorematic . Ini adalah satu set. firasat. akan semua anjing keluar (dan juga semua anjing masa depan masa lalu). Bagi siapa saja yang berpegang pada doktrin yang dirujuk. kelas. yang hanya harus mempelajari kondisi di mana pesan dapat dikomunikasikan dan dipahami. Sebuah unit jenis ini juga dapat mengenali sebagai unit interculture yang tetap tidak berubah-ubah meskipun simbol linguistik dengan yang ditandai. Teori Produksi Masuk. harapan dan seni budaya unit''(Schneider. bahwa menganalisis dari intensions mereka harus mendahului verivication dari perpanjangan mereka. Mengingat dua kalimat seperti / Napoleon meninggal di Saint Helena pada 5 Mei 1821 / dan / Ulysses merebut kembali Kerajaan dengan membunuh semua Proci / itu irrelavnt untuk teori kode untuk mengetahui bahwa secara historis yang pertama adalah benar dan yang terakhir adalah palsu . Arti sebagai unit budaya Mari kita memahami sifat dari objek yang correspondes untuk ekspresi. Sinces. mereka adalah elemen mendasar dalam proses penandaan perlu menerima ide bahwa gagasan dari satu. bahkan jika ia kode nya teori yang tidak mempercayai ekstensi. The 'pragmatis' respons terhadap sinyal yang menghasilkan perilaku (penerima menjalankan rumah) adalah indefendent dari kebenaran atau kesalahan pernyataan. seperti Carnap akan mengatakan. Para wil rujukan tentu tidak menjadi x anjing berdiri oleh saya sementara saya mengucapkan kata itu.

Sebuah teori 'menyebutkan' dapat menjelaskan bagaimana tandatanda dapat digunakan untuk penamaan hal-hal dan untuk membuat pernyataan tentang situasi yang sebenarnya. Jenis Tenaga Kerja ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan pada kontinum ekspresi dalam rangka untuk menghasilkan fisik signal. b. Sebuah teori komunikasi dapat menjelaskan bagaimana informasi dapat ditularkan dari sumber (atau konten-kontinum) melalui saluran (atau ekspresikontinum) ke tujuan. Sebuah teori tindakan komunikasi yang dapat menjelaskan bagaimana pengirim dapat mengirimkan pesan verbal atau non-verbal untuk suatu penerima.Eco menjelaskan bahwa teori tanda-produksi harus meliputi tidak hanya teori komunikasi tetapi teori 'menyebutkan' (tindakan mengacu yaitu) dan teori tindakan komunikasi yang. ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan ketika kedua pengirim dan penerima pesan memancarkan atau menafsirkan mengamati aturan kode tanda. Jika teori umum dari kode. pesan. Ini berarti pekerjaan ekstra. ‡ Ada tenaga kerja dilakukan dalam lain untuk menafsirkan teks melalui proses inferensial yang kompleks. ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan oleh banyak wacana retorika. Pertama dari semua produksi tenaga kerja sinyal. dan untuk menghasilkan occourrence tunggal tipe tersebut. yang harus diartikulasikan dalam rangka untuk menyusun ekspresi. sementara di lain untuk anjing saya harus menciptakan tipe baru. sementara di lain untuk menarik gambar anjing saya harus menciptakan jenis baru. memberikan gagasan . ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan dalam rangka untuk mengubah kode bersama oleh suatu masyarakat tertentu. Semacam ini tanda-kendaraan produksi tampaknya agak berbeda dari memilih kata / anjing /. dan dengan demikian membuat kode. aku hanya memilih antara refertoired jenis didirikan. Sebuah survei umum a. di antara set sinyal yang saya miliki saya. kemudian tenaga kerja memilih. Produksi Tenaga Kerja Dalam kasus menyebut tindakan mengucapkan mensyaratkan tenaga kerja. teks. di atas semua yang disebut 'ideological'ones. ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan oleh kedua sendr dan penerima untuk mengartikulasikan dan menginterpretasikan kalimat yang isinya harus benar dibentuk dan terdeteksi. sebuah contoh membuat kode seperti diberikan oleh operasi condtituting Model Watergate. Bagaimana membaca pilihan berikut Tenaga kerja dilakukan dalam membentuk ekspresi-kontinum untuk menghasilkan terjadinya konkret tanda tanda yang diberikan membawa bukti langsung ke fakta bahwa ada berbagai jenis tanda-tanda. Morever. b. serta tenaga kerja mengisolasi suatu experession unit dalam rangka untuk menyusun ekspresi-string. untuk mengatakan / anjing /. 1. ‡ Ada tenaga kerja dilakukan dalam rangka untuk korelasi untuk pertama kalinya set functives dengan yang lain. seperti dalam kasus 'biasa' tindakan semiotik seperti ekspresi / kereta dari London. mungkin menunjukkan bahwa.There adalah tenaga kerja dilakukan dalam rangka untuk mengartikulasikan ekspresi-unit (baik yang sudah ditetapkan oleh sistem ekspresi atau prosed sebagai functives agak tersegmentasi korelasi pengkodean baru) .

' semua badan yang berat 'sintetik? Sederhana karena Kant mengacu pada 'warisan pemikiran' yang dianggap tahu untuk sezamannya. Laporan Dimana non-pernyataan disebut 'kesempatan proposisi' menyebutkan akan diperiksa masuk Harus diingat bahwa: (I) / Ini adalah uang dolar satu / tidak pernyataan: itu menyebutkan (Ii) / Satu dolar bernilai 625 seperti / adalah pernyataan semiotik pada tahun 1971. dalam rangka untuk mengisi ruang kosong dalam sistem pra-mapan oposisi semantik mungkin. Jadi kemungkinan meta-semiotik pernyataan yang mengubah komposisi spektrum dari lexeme dan recoganize pembacaan seseme ini juga didasarkan pada . Akibatnya. Pertanyaan lain Satu verbal dapat mendefinisikan partikel fisik baru menggunakan dan menggabungkan unsur-unsur pra mapan dari bentuk ekspresi-dalam rangka memperkenalkan sesuatu yang baru dalam bentuk konten. satu teknis dapat menentukan suatu senyawa kimia yang baru menggunakan menggabungkan pra-ada unit konten dalam baru cara. Akhirnya. b). jika salah satu predikat yang 'objektivitas' penghakiman yang tidak jelas. masing-masing unit yang semantik didefinisikan oleh oleh oposisi itu menghibur dengan setiap unit lain. ikon atau indeks. d). tampaknya menawarkan definisi terpadu untuk setiap jenis tanda. Perlu dicatat bahwa 'tubuh' baginya bukan rujukan tetapi di atas semua unit budaya. (Iii) / Satu dolar bernilai 580 lira / adalah sebuah pernyataan faktual yang menakjubkan yang dipancarkan dalam satu hari diberikan selama 1972. Seseorang mungkin bertanya-tanya (lih.gagasan tanda-fungsi bersama dengan gagasan segmentasi kedua ekspresi dan tingkat konten. (Iv) / Satu dolar bernilai 580 lira / menjadi pernyataan semiotik tipe selama 1972. contoh dolar sangat tepat. Putih. Semiotik dan faktual pernyataan a). 1950) mengapa seperti pernyataan sebagai 'semua manusia adalah binatang rasional' dianggap oleh filsuf tradisional menjadi penilaian analitik dan "semua manusia adalah makhluk berkaki dua 'satu sintetis. Menurut Kant. tetapi juga karena menggunakan gambar dan foto dalam rangka untuk menganalisis komponen-komponen unit semantik yang sama (untuk contoh visual yang menggambarkan bagian-bagian tubuh manusia atau komponen elemntary empat-stroke engine). yang lebih segera terlibat dalam penyebutan langsung dari objek yang sebenarnya. Encyclopaedia Britannica adalah teks yang menetapkan banyak meta-semiotika dan semiotika pernyataan tidak hanya karena catatan defenitions banyak unit berbagai semantik. adalah "semua badan yang ekstensif 'analitik dan. 2. dengan demikian mengungkapkan hubungan menandakan kode. karena pasar keuangan merupakan kasus yang sempurna dari penghubung antara unit dari sytems isi yang berbeda. Satu juga menyadari bahwa ada beberapa tanda-tanda yang tampaknya lebih baik disesuaikan dengan ekspresi korelasi abstrak (seperti simbol) dan lain-lain yang woud tampaknya lebih berguna saya referensi langsung ke negara dunia. Analisis semiotik vs vs sintetis dan faktual. c). kerja konkret memproduksi tanda-tanda mewajibkan seseorang mengenali bahwa ada berbagai mode produksi. Pernyataan non-verbal.

Eco menjelaskan bahwa replikasi 'jenis' dengan cara 'vektor' adalah mode 'rasio difficilis' tanda-produksi. penulis menggunakan metode deskriptif untuk penelitian ini. 2). Pengakuan melibatkan pemulihan dari pengalaman sebelumnya tanda-ekspresi. Menurut Eco. Pengumpulan Data Untuk Mengumpulkan data penulis menggunakan prosedur berikut . Methodololy Dalam penulisan tesis ini.These empat kriteria dapat digunakan untuk menjelaskan kedua mode tanda-produksi yang diproduksi ekspresi dan modus tanda-produksi yang 'ekspresitoken' yang berkorelasi dengan 'ekspresi-tipe' or'content'-jenis. Replikasi 'jenis' dengan cara 'kombinasional' atau unit 'pseudo-kombinasional' adalah mode 'rasio facilis' tandaproduksi. 'Pseudo-kombinasional unit' adalah ekspresi-penanda yang tidak berkorelasi dengan konten-penanda (dan yang karenanya tidak ada artinya). Sebuah tipologi dari mode produksi.' 'difficilis' adalah mode tandaproduksi di mana 'content-type' berkorelasi dengan 'token ekspresi'. dan 4) modus dan tingkat articulation. "" Ekspresi-jenis. Ostension melibatkan pilihan ekspresi tandaada atau berpotensi ada sebagai 'bukti' dari Replikasi melibatkan memproduksi 'ekspresi-token' sesuai dengan model yang sudah ada 'ekspresi-jenis.' dan 'Vektor' adalah penanda dari suatu sistem ekspresi 'pseudo-kombinasional unit. dan 4) penemuan. F. replikasi 'jenis' oleh 'token' dapat terjadi dengan cara 'vektor'. Replikasi 'jenis' dengan cara 'stylizations' adalah gabungan 'rasio difficilis' dan mode 'rasio facilis' tanda-produksi.' dan 2) 'Rasio facilis' adalah mode tanda-produksi di mana sebuah 'ekspresi tipe' adalah direplikasi 'difficilis rasio. " Rasio oleh 'token berekspresi. 3) replikasi. Eco menjelaskan bahwa tanda-mode produksi yang dapat didefinisikan oleh intensitas kerja fisik yang mereka butuhkan untuk produksi tanda-ekspresi meliputi: 1) pengakuan. Beberapa prosedur sebagai berikut: A. 3) kontinum yaitu dibentuk. 2) ostension. " yang harus dikombinasikan dengan penanda lain sistem ekspresi untuk menghasilkan ekspresi. 'Stylizations' adalah ekspresipenanda yang berhubungan dengan konten-penanda dengan tambahan-coding. 2) rasio jenis-token. Eco juga menjelaskan bahwa jenis / Token rasio mungkin dua macam: 1) 'facilis rasio. tetapi yang tetap diatur oleh aturan-aturan kombinasional. Populasi dan sampel 1). 'stylizations. seperti overcoding. "Penemuan melibatkan produksi benar-benar baru tanda-ekspresi. Sampel Sampel dari penelitian ini adalah dua puluh orang yang tahu juga tentang upacara Ma'nene 'dengan menggunakan purposive sampling B. 'Unit Kombinasional' adalah kombinasi ekspresi-penanda yang mungkin berkorelasi dengan kombinasi konten-penanda. Populasi Populasi dari penelitian ini adalah masyarakat dari Tana Toraja yang mengetahui dengan baik tentang upacara Ma'nene terutama di Tallung Lipu. Eco berpendapat bahwa tanda-mode produksi dapat dijelaskan oleh sebuah tipologi menurut empat kriteria: 1) jumlah tenaga kerja fisik yang diperlukan untuk menghasilkan ekspresi. 3.unsur-unsur pra-didirikan dan kemungkinan kombinasional kode.' 'unit kombinasional.

47% berbukit-bukit dan bergunung-gunung% 45. kemudian dianalisa dengan menggunakan metode deskriptif atau pendekatan budaya. penulis menggunakan beberapa prosedur: a. Data Sekunder. Dalam analisis data. ia memiliki tanah semacam sol menyala. 2. namun misalnya. Topografi dan jenis tanah kabupaten masing-masing.60 km. dan merah hewan peliharaan yang solid dengan topografi 8% mulus. regosol. yang dibagi dalam sembilan kecamatan dengan terletak 62 km dari Kabupaten Palopo melalui Kotamadya Pare Pare. dengan jenis tanah menyala sol dan hewan peliharaan alis padat dengan topografi 18% mulus.Sejumlah besar anthropogist mengatakan bahwa dalam sistem kepercayaan discuccing ini bukan . tinggal di m 1. kabupaten sebagai kota Makale Tana Toraja dibagi menjadi tujuh desa. 30% berbukit-bukit dan 44% adalah pegunungan (Wiwik P. dari jumlah orang. penulis mendapatkan data dari departemen perpustakaan dan budaya. G. Data primer. B. Untuk menjelaskan apa makna simbolis dan makna metaforis dari teks-teks selama melakukan upacara Ma'nene di Tana Toraja. Penelitian Perpustakaan Perpustakaan penelitian yang menempatkan data teoritis dengan menganalisis berbagai buku sastra dan substansi buku lain terkait dengan masalah belajar dan topik. b. Untuk merumuskan tujuan-tujuan penelitian ini adalah: 1. 12: 1993).500 atas dari permukaan laut. Timur dengan Kabupaten Luwu. D. dan Protestan adalah 18% dan sisanya 31 merangkul Alukta (Hindu).233. ia memiliki jenis tanah sebagai kota Tana Toraja dibagi menjadi tujuh desa. Geografi Tana Toraja terletak di daerah pegunungan sekitar pegunungan Lompobattang. BAB II TINJAUAN LITERATUR TERKAIT A. Sangalla kabupaten dibagi menjadi empat desa. yang diambil beberapa informasi tentang budaya Tana Toraja. Mengkendek kabupaten dibagi menjadi enam desa oleh jenis tanah litisol. Data Primer adalah data yang diperoleh secara langsung dari penelitian. regosol. Untuk menggambarkan apa teks disajikan Upacara Ma'nene di Tana Toraja. South Dengan Enrekang Kabupaten. Desain Penelitian Penelitian harus memiliki tujuan sehingga menjadi fokus dan tidak menyimpang dari bahasa. Lebar kabupaten Tana Toraja adalah sekitar 4.404 solus. Analisis Data. dan barat dengan Kabupaten Polewali Mandar Kabupaten. di samping Kabupaten Soppeng Tana perbatasan Toraja di utara dengan Kabupaten Mamuju. 49% berbukit-bukit dan 43 adalah pegunungan. Sistem Kepercayaan Orang-orang di Tana Toraja sekitar 312. 6% merangkul Katolik. dan hewan peliharaan coklat solid dengan topografi halus.C. Data sekunder yang belum diambil oleh penelitian.

dewa tertinggi dan akhirat. di Tana Toraja sekitar abad XIX (1880) Toraja memeluk animisme dari nenek moyang mereka. jiwa-jiwa yang buruk. yang terletak di sebelah barat Kerajaan .Untuk orang berarti dan Rajang berarti barat. dan tempat yang paling kotor. Sifat nyata harus digunakan dengan baik.bagian dari masalah dan konsep tentang Tuhan. Todolo. Tana Toraja-. š Cocmogony Point of View Pemakaman upacara atau biasa disebut dalam upacara pemakaman Tana Toraja adalah salah satu implementasi dari sistem keyakinan di kalangan jenis upacara dalam kehidupan orang Toraja itu. 1989: 2).Mereka adalah persiapan dalam perjalanan hidup dengan sifat misterius (Alam gaib). "Kata Tana Toraja berasal Dari bahasa Bugis. Sebelum kehadiran Islam. Untuk artinya Orang. Tana-Untuk-Riaja. Argumen lain mengklaim Tana Toraja berasal dari kata bahasa Bugis Luwu "Untuk''Riaja. Argumen ini badesd pada terletak Tana Toraja. Ini berarti negara orang dari Luwu barat. Asal Tana Toraja Kata Tana Toraja berasal dari bahasa Bugis. Konsep Hidup dan Kematian Aluk tudolo mengajar adalah agama dari masyarakat Tana Toraja yang menjadi bagian dari sistem budaya. Dan sementara posisinya tetap dalam hubungan kasual untuk menciptakan dan mengembangkan pengaturan budaya tetapi juga sebagai pedoman. yang memberikan warna pada sikap setiap orang Utama zat berikut mengajar Tudolo Alik. "Tana" berarti negara. sampai sekarang telah mengetahui dengan Toraja yang Alukta adalah setua dengan pertama yaitu nenek moyang mereka Datu laukta. Kehidupan ini digunakan untuk mengumpulkan kebaikan dan kesejahteraan. D. "Untuk orang berarti''di tanah tinggi. Kehidupan dan konsep kematian menurut ajaran Aluk Tudolo antara mereka adalah proses kehidupan yang berkesinambungan. Seluruh upacara selalu didasarkan pada ajaran Aluk Tudolo sebagai animisme. C. Ini Tana Toraja berarti negara yang terletak di dataran tinggi. Tana artinya kampung. kematian. Tana berarti negara . Nama Tana Toraja awalnya diberikan oleh orang-orang Rappang Sidenreng yang digunakan untuk memiliki hubungan Toraja sebagai daerah mereka bukanlah jarak jauh dari Tana Toraja. mengumpulkan kebenaran dan keadilan dan juga membentuk hubungan keluarga. murah Riaja artinya Orang Yang berasal daratan Tinggi.DENGAN demikian Tana Toraja Berarti Yang terletak di Negeri Dataran Tinggi''(Hetti dkk.

termasuk Tallu Lemban (Sangalla. Timur adalah Matallo dan barat adalah Matampu. dan sumber-sumber kehidupan.Luwu. Sampai tahu Toraja masih sering nama Luwu sebagai Wara dan Datunna bagi kerajaan tersebut. kesedihan yang mengundang kesengsaraan.Wara". ada juga beberapa kelompok tradisi. Orang Luwu menyebutnya Torajaese "Untuk . Rantepao dan sekitarnya. diakui oleh pembagian timur dan barat. keberadaan divisi daging. Ada beberapa informasi dari beberapa informasi dan ditambah deskripsi LTTangdilintin (1981: 36) tentang pembagian animisme liga tradisi penguburan adalah: a. Kedua negara. Devision dari Animisme Bahasa Dari Tradisi penguburan Upacara pemakaman sebagai sebuah aturan tahu di Tana Toraja pada prinsipnya adalah sama untuk semua tradisi. sistem upacara dan organisasi sosial. maka kelompok-kelompok tradisi dibagi menjadi beberapa unit tradisi. substansi gelap kualitatif. Kawasan Tradisi Kama'dikaan (Adat Ma'dika). Opini tentang alam semesta ini diakui oleh beberapa klasifikasi pertama. E. sedangkan Matampu adalah tempat matahari terbenam. yang dapat dimengerti oleh kita. Makale dan Mengkendek) b. yang diikat di mendasarkan pada pernikahan keturunan. cerah. Kesamaan ini disebabkan adanya mitos dan pengajaran dari sumber.Raja". Para relasionship bahwa kita dapat menemukan sekarang Kadatuan Matallo untuk Luwu Raya dan kadatuan Matampu untuk Tana Toraja. c. Kereligiusan emosional sebagai pusat. aturan dan nilai. dan maka itu adalah keluarga. Kesamaan dari slide fase realisasinya. Aluk Rambu Tudolo disebut tukak dan upacara yang termasuk Alik Matampu disebut . Tana Toraja dan Luwu kerajaan memiliki relasionship ditutup Tana Toraja kemudian ada kesepakatan yang sama dan ekspresi relasionship antara kedua pemimpin negara tersebut. Dan Toraja Luwu menyebutnya "Untuk . Daerah Tradisi Pakamberan (Adat Ambe). yang mewakili makna. kemudian difokuskan pada sistem percaya. dan simbol-simbol lainnya. yang mencerminkan ajaran. terletak di utara Tana Toraja. Sementara perbedaan terjadi karena alam yang berbeda dan sejarah dari kelompok masyarakat yang spead di dataran tinggi Tana Toraja. yang mereka percaya. yaitu Aluk Tudolo mengajar Perbedaan pelaksanaan upacara pemakaman adalah pada proses dan cara menggunakan peralatan atau cara untuk fungsi zat khusus menjadi bagian dari upacara substantials. Daerah tradisi Kapuangan (adat Kapuangan) terletak di bagian selatan Tana Toraja. (Saluputti kabupaten dan sekitarnya) Basides itu. melakukan hubungan di antara tiga substansi. terletak di bagian barat Tana Toraja. Ketiga zat ini difokuskan pada keberagamaan emosional. Sementara kerajaan disebut kadatuan wara (timur kerajaan) sebagai daerah yang terletak di sebelah timur Tana Toraja. Matallo adalah tempat matahari terbit yang dianggap kebahagiaan represend. yang terikat oleh sistem kepercayaan. Unit ini adalah liga hidup. pelaksanaannya didukung oleh organisasi sosial atau kelompok masyarakat.

adalah bangsawan tertinggi lexes sebagai ahli waris yang dapat menerima sukaran alu''yang diyakini untuk mengatur mengatur hidup dan animisme memimpin. Bulaan tana '. Tana 'Bulaan adalah bangsawan tertinggi. Dalam kepercayaan Aluk Tudolo ada istilah.Rambu Solo '. tapi dia hanya mendapatkan sakit sehingga ia tidak bisa dikuburkan secara langsung. Dalam implimentating upacara di atas. Jika mereka contrativene aturan ini. ini menghadapi masalah rumit. mereka akan repreoach FET dan menjadi dan menjadi topik percakapan sepanjang waktu. orang terhormat. yang tampaknya jika kadang-kadang dari Tana Bassi kelas (mulia murni) ia colud tidak terkubur memenuhi kebiasaan Bulaan Tana 'dengan upacara Rapasan. F. b. Kemudian jika ada orang yang sourse dari tingkat yang lebih rendah. Sosial Stratifiction Menurut kepercayaan Aluk Tudolo bahwa "Tana" atau statum adalah sewenangwenang sosial di Toraja yang didasarkan pada mitos penciptaan manusia. Tana 'Bassi. sehingga dengan Tana kua kua atau biasa disebut Tana Karunrung kelas.12 kerbau . yang memiliki tugas untuk mengelola kepemimpinan dan melakukan aktivitas kepandaian c. jika beberapa telah mati. sekitar 6 . sedangkan selatan diidentifikasi sebagai kaki. Upacara ini diambil berkali-kali sesuai dengan tingkat yang diimplementasikan tradisional. Utara mewakili pendapat yang sama. Tana Toraja sebagai strata sosial terdiri dari empat tingkat: a. tetapi harus menjalani upacara di adat tingkat mapan dan sopan santun. belum pernah bertimbal secara langsung. Tana 'Kua-kua yang berasal dari tingkat Servan sebagai ahli waris yang memiliki tanggung jawab sebagai Ina Mututu servent atau biasa disebut. Tingkat (Tana) mempengaruhi pertumbuhan masyarakat dan kebudayaan Toraja. Hal ini sedikit berbeda bisa bensidered antara kelas dari kelas kabupaten lain. dan juga mereka akan mendapat konflik dari pemimpin adat seluruh di Tana Toraja. wil keluarga selanjutnya mempertimbangkan kemampuan pelaksanaan dan pengorbanan memasok untuk kepentingan pemakaman. dan berikutnya diidentifikasi sebagai tempat suci dan kehormatan. Tana 'Bassi. sekitar 12 . Selain klasifikasi alam semesta ini (makro kosmos) dengan timur barat. depan.14 kerbau dan harus terdiri dari Sangalla' kerbau (Kerbau belang) b. pria itu tidak pernah dianggap sebagai orang dea. Utara adalah yang paling utama dan itu disebut ulunna lino''''berarti dunia bawah. atas. ia tidak bisa dikuburkan sesuai upacara pemakaman lebih dari stratifikasi kelas yang lebih tinggi. juga mengetahui klasifikasi utara selatan. Sekarang. Karena ada stratifikasi dan kepribadian dari orang mati. Ini sedikit berbeda tidak dapat dianggap antara stratifikasi kelas. adalah tingkat bangsawan menengah. Tana 'karurung. adalah bangsawan tingkat menengah sebagai ahli waris yang dapat menerima maluangan ba'tang. sebagai pewaris yang dapat menerima Pande' mereka tenaga kerja terampil dan orang kualifikasi d. seperti kepala. bawahan. independen tingkat orang. dia tidak bisa menerapkan pemakaman menggunakan dari tana Bassi dan tana bulaan. klasifikasi evalution didasarkan pada kerbau untuk setiap tingkat adalah sebagai berikut: a. dan banyak lagi.

tetapi juga membawa bergabung dalam konsekuensi solidaritas tanggungjawab seluruh anggota keluarga dan agama dengan peraturan tradisi yang harus dipenuhi untuk jiwa yang seseorang akan dunia jiwa yang damai di puya. Kua . Karurung adalah orang biasa tingkat.c. Dan juga kadangkadang didasarkan pada kemampuan mereka. dengan mengorbankan ayam. Rambu Tuka diadakan pagi hari dari timur rumah dan pemimpin relegion selalu menghadap ke timur untuk mempersembahkan persembahan relegions yang dibawa. sekitar 4 . yaitu Rambu Solo dan Rambu Tuka. Regelion atau keyakinan adalah mounth realisasi upacara semua tradisional Rambu Solo di Tana Toraja. Para menggoda.8 kerbau. Tana. ada dua upacara. Kematian membawa kecelakaan. Rambu 'Tuka adalah ibadah untuk Deata dan Puang Matua. Relegions pemimpin selalu menghadap ke timur oleh korban presentasi. karena semua aturan dan ketentuan harus dipenuhi dalam upacara tidak ada yang lain berharap untuk kebahagiaan kehidupan mayat dalam dunia roh 'puya' dan kebahagiaan-nya atau keturunan nya yang masih hidup.Kua adalah tingkat hamba. . d. babi dan kerbau di bawah terkemuka tominaa. Yang kedua. Rambu 'Solo atau Aluk Rampe Matampu semua upacara keagamaan yang menyajikan babi dan kerbau untuk jiwa nenek moyang ke mayat itu. penderitaan batin dari keluarga yang tersisa dan tidak hanya itu. Tana. Jenis Upacara Di kabupaten Tana Toraja.Upacara ini berkaitan erat dengan upacara keagamaan. Upacara ini disebut Rambu 'Tuka sebagai bahasa sastra yang menganggap indential sebagai rasa terima kasih ekspresi senang upacara Allah yang dilakukan di pagi hari dan timur rumah menempatkan. BAB III ANALISIS A. tentang babi atau satu ayam atau berdasarkan abilty mereka.

halaman kuburan). itu pengorbanan. Para penari gaun khusus untuk penari dan mereka juga memakai beberapa jewelly antik. yang selalu berdering. 2. Tarian ini adalah tarian yang paling populer. Ma'Palao (membawa lumbung frim peti ke tujuan akhir. Yang disebut pertama Aluk Pia dan yang kedua disebut Rante.Di Toraja. dan host akan melayani ternak untuk tamu. Musik dan Tarian. Bagi keluarga yang masih hidup. melainkan ditarikan oleh beberapa gadis di upacara sukacita seperti upacara Hervest. seperti upacara panen. complementeness upacara memberikan arti khusus. ada pihak pemakaman besar untuk menunjukkan rasa hormat kepada orang yang lewat upacara Rambu Solo disebut away. menyanyikan mayat akan mendapatkan banyak teman di puya. upacara pernikahan. b) ini Tari Pa'bone Balla 'tarian hampir sama dengan pangellu hanya rtyhm Drum adalah berbeda dan naik-turun lagu khusus sambil menari c) Tari Dao Bulaan. tarian ini juga ditarikan oleh beberapa gadis dan bermain dalam massa dalam menyambut tamu Hervest dan benteng. manusia hidup yang hidup di dunia ini sekarang.Khusus untuk mayat yang ingin mendapatkan bahagia hidup seperti. Ada beberapa tarian. Dipapitung Bongi: Upacara yang diadakan selama tujuh malam. Ma'Popengkalo Alang (menghapus peti jenazah dari rumah ke lumbung) 5. Dipalimang Bongi: upacara diadakan untuk lima malam. 2. B. Mana sebagai jiwa dari mayat yang belum mengadakan upacara dapat menjadi setan dengerous. 4. d) Tari Manganda 'itu disampaikan oleh sekelompok pria memakai tanduk kerbau di tangan mereka. Dipasangi Bongi: upacara yang diselenggarakan untuk satu malam saja. 3. dan host akan melayani ternak untuk tamu.The upacara Rambu Solo akan diadakan dua kali setahun. Ritual adalah: 1. Mebalun (pembungkus mayat) 3. yang selalu disajikan ketika Rambu Solo dan Rambu 'Tuka dilakukan. Dipatulung Bongi: Upacara yang diadakan selama tiga malam. Ma'tundan. Sangat menarik dengan berteriak yang dapat . Upacara ini sangat lucu.Tuan rumah akan ucapan tamu dengan banyak piring dan tari. upacara pernikahan. Di antara orang-orang daerah tarian. merujuk ke status Toraja sosial: 1. dan host akan memotong ternak mereka sehari-hari dan melayani ke tingkat tertinggi guest. Ada empat tingkat yang berbeda dari upacara Rambu Solo. mengumpulkan kekayaan sebanyak mungkin untuk memenuhi shoer bijaksana needslike dia untuk mayat di puya yang ingin mendapatkan kekayaan. karena jiwa yang telah mengadakan upacara sempurna dapat menjadi penjaga malaikat. dan untuk menyambut tamu. yang dilakukan dalam upacara pemakaman di upacara pemakaman. a) Tari Magellu. Dalam Taraja masyarakat. hanya dengan satu cara. tari dan musik adalah salah satu budaya yang berarti Hight.This. Rante akan diselenggarakan pada bidang tanah khusus karena ada begitu banyak ritual akan diselenggarakan. Ma'roto (menghias peti mati) 4.

yang berarti "menyanyi untuk kecapi". Hal ini menari dalam upacara tradisional gread saja. emphasizesform penjelasan mereka. artikulasi. LYRICS 1. Dengan berbagai langkah dan lagu-lagu alternatif. yang selalu berdering. Hal ini tidak semua pemakaman. karena dalam rahim ibu sampai hidupnya berakhir. g) Tari memanna. k) Tari Ma'kitia adalah kesengsaraan tarian tradisional untuk menyambut beberapa tamu upacara pemakaman kelompok bangsawan. cerita tentang mayat. Beberapa lirik yang abstrak. f) Tari Manganda 'itu disampaikan oleh sekelompok pria memakai tanduk kerbau di tangan mereka. tanpa mengenakan baju. i) Tari Ma'badong. e) Tari Manimbong. karena membunuh jarang terjadi. Hal ini menari dalam upacara pemakaman. perisai mereka terbuat dari terbuat dari plester wilayah mur atau batang pohon pisang. Apakah penari untuk menyambut para tamu itu ditarikan oleh beberapa gadis dengan pakaian lengkap memakai dan disertai dengan seruling dan pa'maraka (lagu kesengsaraan). karena dapat mengingatkan manusia alternatif. Awal pagi. Defenition lirik Lyrics (dalam bentuk tunggal lirik) adalah serangkaian kata yang membentuk sebuah lagu. hampir tidak dapat dimengerti. Upacara ini jarang dilakukan. Penulis lirik adalah penulis lirik atau lyrist. meter. Para penari memakai baju hitam baju bebas dan membuat lingkaran. Penari mengenakan kuku jari menirukan disebut kuku jahat. j) Upacara dilakukan upacara pemakaman ma'badong hanya selama tiga malam hingga. diharapkan selama tradisi khusus.Sebuah . Arti lirik dapat bersifat eksplisit atau implisit. C. Tarian ini dikawal dengan bermain seruling. Semua orang dapat bergabung di ma'badong. dalam kasus tersebut. dan. h) Tari memanna. karena korps dibunuh oleh seseorang. seperti upacara panen atau upacara rumah. hal itu dapat dilakukan sampai malam biasanya dimulai pada 09:00 sampai 03:00. senjata mereka terbuat dari bambu. Hal ini menari dalam upacara tradisional besar saja. Para penari memakai pakaian seragam dengan topi (sa'pi) l) Tari pa'pangan. adalah tarian oleh beberapa orang dengan mengenakan pakaian tradisional maa 'dan mengenakan ikat kepala parang antik dan whish terbuat dari bulu ayam. Hal ini biasanya ditarikan untuk menghormati Tuhan (Dewata). yang membuat rumput.membuat tamu terkejut. Para penari laki-laki ketakutan yang mengenakan gaun berjumbai. Toraja selalu mengikuti kata Badong. Sangat menarik dengan berteriak yang dapat membuat tamu terkejut. dan simetri ekspresi. Ini adalah penari pria. Selama penari (pa'badong) tidak lelah. baik lakilaki atau perempuan.Lyric berasal dari kata Yunani lyrikos. mereka bergerak dan pindah kembali ke kursus pembunuh kejam. Para penari yang menyedihkan. Penulis lirik bentuk musik tradisional seperti Opera dikenal sebagai alibrettist.

Mereka menari untuk menunjukkan kesedihan. 2. nyanyian mengekspresikan kesedihan atas kematian kerabat tercinta mereka. tarian Ma'randing tentara memuji keberanian ditampilkan untuk almarhum selama hidupnya. Berdasarkan urutan pelaksanaan implementasi Badong puisi. disebut''''bating pessimanan yang terdiri dari Badong untuk meminta izin menuju masyarakat setempat. dibelakang] [Tuan] [dihadapan Kita ] [dituankan. Isi passimanan Tolo 'bating sebagai berikut: | Menkatabe | kannumbating | messimankanni | merintin | ampulembang | riboko'ta | Karaeng | dittinnayoi | totang diola | boko'na | tangdilamban | tinggayoana | yapinna diola | disalassa '| Tarun OPI |. Ritual itu dianggap sebagai komponen yang paling penting dalam upacara pemakaman.Beberapa orang melakukan tarian dengan pedang. Terakhir. Selama upacara. mendominasi penggunaan kontemporer.Kostum yang dikenakan oleh tarian kaus putih. Namun itu tidak dianggap diterima untuk merujuk pada sebuah kata tunggal dalam sebuah lagu sebagai sebuah lirik. prisai besar dari kerbau kulit. Di dalamnya. Tari Ma'akatia bertujuan untuk mengingatkan penonton kemurahan hati dan kesetiaan almarhum. The 'Pertama Tolo Bating Bagian pertama dari 'bating atau Tolo' Tolo permision bating. subjektif pandang pribadi. tanduk kerbau helm. kepemimpinan. para wanita dewasa melakukan tarian Ma'katia sambil bernyanyi dan mengenakan kostum gaun berbulu. Ma'randing prosesi tarian dimulai ketika mayat itu diambil dari lumbung untuk rante. Lagu-lagu ini juga menyatakan bahwa kehidupan di dunia ini adalah sementara dan bahwa manusia harus kembali ke pencipta. Pada hari kedua pemakaman.puisi lirik adalah salah satu yang mengungkapkan titik. mereka menegaskan kekayaan mati. Lirik tarian Badong disebut''''kadong Badong. Lirik tarian Badong Suku Toraja melakukan tarian pada beberapa kesempatan. Jamak umum (mungkin karena hubungan antara lirik dan kata-kata jamak). Pelaku murah Orang setempat] [dimuka. tokoh masyarakat dan bangsawan. mereka juga janji mengamati dan melestarikan Badong itu. Pertama-tama. sebagian besar dalam pemakaman seremonial. di mana upacara pemakaman. serta berbagai ornamen lainnya. [Permisi atau yth. makna ini tercatat pada tahun 1876. sekelompok orang membentuk lingkaran dan menyanyikan lagu-lagu sepanjang malam untuk menghormati almarhum (ritual yang disebut Ma'badong). sekelompok anak laki-laki dan perempuan bertepuk tangan saat melakukan tarian yang disebut Ma'dondan ceria. mereka dibagi menjadi tiga bagian sebagai berikut: a). dan untuk menghormati roh-roh orang yang meninggal serta mendorong jiwa akan menjalani perjalanan panjang untuk akhirat. hitam sarung. dan karakter yang baik. terutama untuk pemimpin tradisi. Penggunaan bentuk tunggal lyricto merujuk ke set lengkap sebuah lagu kata-kata secara tata bahasa diterima. Setelah pembantaian kerbau dan babi. Mereka terutama mengungkapkan condelence dan simpati dari peserta Badong. Kata syair datang yang akan digunakan untuk "kata-kata dari lagu". . dan talingkang (semacam kepala).hormat] [ratapan BAGI Yang berduka atau ungkapan hati Yang sedih] [rasa hormat Yang Tertinggi] [hadir atau ucapan kedukaan] [Yang titokohkan.

dan diterima oleh dia. Tolo Bating (Puisi) a. Belows yang berakhir tolo'bating: 1.orangtertinggi. puisi dan metafora. belah sungkawa] [belah sungkawa] Artinya: Oh Tuhan. Tolo 'bating terhadap penguasa worid yang | Puang | peranggika mati '| tenden talinga kanni. | angka | sauranni bating | kitadenganko mario |. Tolo 'Bating Tana Bulaan (nobieman) . [Lihatlah Orang Yang sukses] [lihatlah Orang Yang sukses Dalam. Sedang Tolo 'Bating (Utama / Tokoh) Para Tolo menengah 'bating adalah Tolo menonjol' bating yang terdiri dari euglogy kepada pemegang otoritas. Orang terhormat] [dimuka. mendengar belasungkawa kami dalam pujian kita. Para Badong Akhir Puisi (Berakhir Bating Tolo ') Berakhir Badong containt syukur dan bermain satu sama lain untuk mendapatkan bantuan dan keamanan. Di bawah ini adalah utama Badong: 1. pemimpin tradisi dan pemerintah. 3. 4. bagus]. 'Tolo bating untuk memuji ke mayat itu. Yang berduka] [DENGAN Baik] [DENGAN indah. | Torro deatami Lalo '| unnissang | kapayunganna | manda'mo | batunna | batib Tongo' laulungan |. kita harus condelence (bermain Badong). Artinya: Dia telah reinkarnasi Tuhan di surga selamanya. Tolo 'bating metafora (ratteng) | Diramben | meloi | bating | dipopendemme '| malutei. c). dan tanda Badong berakhir. [Disebut. Artinya: Tampilan Badong baik untuk manisnya suara. Kami mohon maaf kepada bangsawan. belakangnya] [Tidak Bisa dilewati] [didepanya] [nanti Bisa dilewati] [dihormati] [DENGAN cara permisi]. | anna | melo | diranggi | anna | tirandon | lelena |. b). ungkapan] [Baik. tokoh masyarakat. [Menjelma menjadi dewa] [Telah menduduki tahta] [Telah ada ditahtanya] [ada disorga selamanya]. bagus] [supaya] [bagus] [didengar] [Supaya] [kedengaran] [Admin. [Tuhan (yesus)] [Dengarkan Kami] [Dengarkan Kami] [meyampaikan duka. pekerjaanya] [sejenis Tanaman Yang pedis] [Tidak lihatkah] Artinya: Lihat pekerja pertanian tampaknya jangkauan. DENGAN Baik] [ratapan. 2. Tolo 'bating kebijaksanaan | Tiromi tutau Tonga | kombang Rito '| pana' pana '| io | tangsiboleria | tangpasarika mata |. merduh. Artinya: Kami meminta izin.

| songka | lako | mata allo. matahari] [ditebang] [Tidak kelihatan. | Songka kayu kalandoki | barana '| unnelong-elong. | tibambang | unnoyo' Langi | songka | tiondo | Batara. kita memisahkan yang kekal. [Orang Yang dihormati. oleh bagian kedua dari Badong pada khususnya. pohon pagar gede] [goyanggoyang] [Tumbang] [terlentang menghadap kelangit] [Tumbang] [goyang] [langit. Orang Tertinggi] [pohon beringin. telah dipanggil oleh mungkin kita yang hilang. Di bawah ini adalah contoh bating Tolo 'untuk masyarakat umum: | Allo sindimora | Tende lillinan | bernyanyi bongi mora. Artinya: Noblem kami telah meninggal. Dunia lain] [ke timur. tersembunyi] [tuhan yesus] [ditebang] [Kami Tidak melihatnya].Jenis Tolo 'bating tana bulaan ditentukan untuk noblem dan adalah dilarang bagi masyarakat umum menurut tradisi atau "Pemali'. kita hanya malam bersama-sama. Tolo 'bating dalam hal ini adalah Tolo' bating milik rakyat umum yang dibaca dalam pelaksanaan tarian Badong. | anta | simisa 'lalan | antapantan kalambanan |. [Sedikit hari lagi] [Tinggal semalam] [Tinggal semalam] [Masing-Masing punya jalan SENDIRI] [Masing-Masing punya jalan tersendiri] Artinya: Akhir hari akan datang. Tana' Karurang dan 'Tana Kua-Kua. Tolo 'Bating Tana Bassi. di tempat yang berbeda. | nalelleng | bunime | Puang | nasembang | tangkitiromo |. jatuh ke easter menghadap matahari. . b. menuju langit dilihat oleh Allah.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful