DRAFT

Nama: Mahmuddin Reg. no: 40300106073 Fakultas: Adab dan Humaniora Fakultas Departemen: Departemen Sastra Inggris Semester: VIII Title: Arti dan Nilai Upacara Ma'nene di Tana Toraja BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Sulawesi Selatan Sejak lama sampai sekarang adalah wilayah yang berdinding oleh beberapa kelompok etnis asli, seperti: etnis Bugis, Makassar dan Toraja. Setiap kelompok etnis tinggal di beberapa kabupaten di Sulawesi Selatan. Jadi mereka memiliki dialek sosial mereka dan bahasa masing-masing. Bahasa lokal digunakan sebagai sarana komunikasi untuk mendukung masyarakat dalam melaksanakan beberapa interaksi antara mereka. Budaya adalah properti individu sebagai tertentu atau konsep yang ditemukan di satu kelompok masyarakat untuk menjadi milik umum. Konsep sosial memberikan kontribusi arti yang signifikan untuk hubungan humanisme dalam masyarakat Definisi kebudayaan menurut Taylor dalam Sitti Waridah Q, dkk (1994:) yang''budaya adalah keseluruhan yang kompleks yang terkandung pengetahuan, kepercayaan, seni, moralitas, hukum, dan kemampuan lain yang dimiliki oleh manusia sebagai anggota masyarakat. Dalam masyarakat di Toraja ada banyak jenis upacara adat. Salah satunya adalah upacara pemakaman yang disebut di Tana Toraja upacara pemakaman''(Rambu Solo ') yang dilakukan oleh Rambu Solo' atau Aluk Rampe Matampu. Upacara Rambu Solo adalah upacara relegius di mana masyarakat korban dan kerbau bagi jiwa-jiwa para leluhur atau jiwa mayat. Upacara ini juga disebut upacara pemakaman secara tradisional. Para tenaga untuk menunjukkan upacara pemakaman di etnis Toraja adalah harapan untuk memberikan ekspresi tentang nilai sosial budaya yang tersirat dalam bahwa untuk menjadi persyaratan untuk pembentukan budaya Bangsa. Upacara Ma''nene adalah tingkat terakhir di Tana Toraja. Ma''nene adalah upacara khusus untuk mengingat jiwa "untuk Membali Puang" atau nenek moyang untuk keturunan mereka yang memiliki tugas sesuai dengan Aluk Todolo Berdasarkan sudut pandang di atas, dalam tesis ini penulis menganggap bahwa budaya di Sou di Sulawesi harus diabadikan serta dari satu generasi ke generasi berikutnya, agar tidak akan hilang oleh budaya asing. Inilah sebabnya mengapa penulis mengambil judul: "Makna dan nilai Upacara ma''nene di Tana Toraja ' Soal B. Pernyataan Berdasarkan latar belakang di atas, penulis merumuskan dua masalah: 1. Teks apa yang disajikan upacara Ma'nene di Tana Toraja?

2. Apa makna simbolis dan makna metaforis dari teks-teks selama melakukan upacara Ma'nene di Tana Toraja?

C. Tujuan Studi Tujuan penelitian ini adalah: 1. Untuk mengetahui proses upacara Ma'nene di Tana Toraja. 2. Untuk mengetahui makna simbolik dan nilai upacara ma'nene di Tana Toraja. D. Signifikansi Studi Studi ini memberikan informasi dan pengetahuan tentang budaya lokal yang adalah proses upacara Ma'nene di Tana Toraja. E. Kerangka Teoritis Peneliti menggunakan pendekatan semiotik dan teori semiotik untuk diskusi untuk menjawab dan menganalisa statments masalahnya. Pendekatan dan teori ini diharapkan untuk membantu penelitian dalam analisis ini karena penting untuk mengetahui upacara Ma'nene dengan melihat unsur-unsur upacara ma'nene dan latar belakang atau makna dan nilai Upacara Ma'nene relared untuk semiotika nya. 1. Pendekatan Semiotika. Pendekatan semiotik yang digunakan hopefull membantu peneliti mengetahui latar belakang sosial Upacara Ma'nene. Selain itu membantu peneliti menemukan jawaban atas statments masalah di atas. Dalam rangka untuk memiliki pemahaman yang mendalam atas kondisi sosial sebagai latar belakang Upacara Ma'nene, peneliti mengambil teori semiotika . Menurut Saussure, semiologi adalah studi tentang bagaimana makna dibuat tidak apa itu. Dia berpendapat makna yang berasal dari sistem di mana ucapan-ucapan tertentu diartikulasikan (Lapsey dan Westlake, 1998: 33). Saussure bahasa dibedakan dan parole, penanda yang terdiri dari suara yang digunakan oleh bahasa tertentu dan petanda yang terdiri konsep atau makna yang ditugaskan untuk setiap organisasi penanda. Terdiri dari penanda dan petanda tanda linguistik. (Page 39) di theisis adalah 'Upaya untuk memerangi diskriminasi di tempat kerja Sexusal Perempuan sebagai Refelected dalam' Josey Tujuan Negara Utara 'Sebuah Film Niki Caro oleh Caecilia Sri Widyaningsih. 2. Teori semiotik. A. Defenition dari semiotik. Menurut Umberto Eco dalam etimologically dari semiotik 'kata' dari semeion, Firman Yunani yang berarti tanda. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai sesuatu yang berdasarkan konvensi sosial. Para semiotik terminologi didefinisikan sebagai ilmu yang memiliki berbagai objek, peristiwa, seluruh kebudayaan sebagai tanda.(Sabatari, Widyabakti. Menuju busana semiotika, analisis Kritis Atas Tulisan keris budiman.

penunjukan. Wikipedia Bahasa Melayu. analogi. dan merupakan penolakan terhadap gagasan bahwa 'ikon' tandatanda harus kemiripan objek mereka. tanda mungkin dalam beberapa kasus milik lebih dari satu ekspresi-pesawat.Fakultas Teknik UNY. simbolisme. penunjukan. Yogyakarta) Umberto Eco A Theory of Semiotics (1976) adalah kritik terhadap teori bahwa arti dari sinyal-sinyal atau tanda-tanda ditentukan oleh objek (hal yaitu atau peristiwa) yang mereka lihat. (Semotic. penandaan. (http://www. untuk sebagian. encyclopedia. simbolisme. Eco berpendapat bahwa tanda-tanda yang diberikan harus merupakan elemen dari sebuah pesawat ekspresi-. Semiotika sering dibagi menjadi tiga cabang: (Semotic. ". dan tidak dapat dimasukkan ke pesawat konten-tanpa milik pesawat ekspresi. Namun. dan isi tanda mungkin memiliki lebih dari satu ekspresi. dan adalah sebuah perangkat korelasional yang menghasilkan A 'kode' juga aturan untuk produksi tanda dan interpretasi 'tandafungsi.Semiotika adalah terkait erat dengan bidang linguistik. Eco menjelaskan bahwa sistem penandaan bisa memasukkan tidak hanya aturan sintaksis (aturan yaitu untuk kombinasi tanda-tanda) tetapi aturan semantik (yaitu aturan untuk arti tanda-tanda) dan aturan perilaku (aturan yaitu untuk koordinasi aturan sintaksis dan semantik. dan komunikasi. sehingga bahwa pemahaman yang tepat dari array yang .angelfire.Ekspresi tanda mungkin memiliki lebih dari satu isi. metafora. kemiripan. Wikipedia Bahasa Melayu. dan mungkin dalam beberapa kasus milik lebih dari satu konten-pesawat. dengan alasan bukan bahwa setiap tipologi tanda-tanda mungkin gagal untuk menjelaskan bagaimana berbagai jenis tanda-tanda dapat berbagi modus produksi yang sama.) Semiologi adalah studi tentang tanda dan proses tanda (semiosis). Sebuah tanda tidak dapat dimasukkan ke pesawat-tanpa ekspresi milik pesawat konten.htm gratis. Teori Kode Eco juga menjelaskan bahwa 'kode' adalah aturan yang berkorelasi unsur pesawat ekspresi-dengan unsur pesawat konten. metafora. Eco berpendapat bahwa arti dari sinyal-sinyal atau tanda-tanda tidak selalu ditentukan oleh apakah mereka mengacu pada objek yang sebenarnya. A 'kode' adalah alat untuk menghubungkan ekspresi tanda-tanda untuk konten mereka. studi struktur dan arti dari bahasa yang lebih spesifik. dan komunikasi. Dalam hal ini menentukan bagaimana ekspresi dan isi tanda-tanda harus berkorelasi. B. Eco juga mengkritik gagasan bahwa tipologi tanda-tanda dapat memperjelas sifat dari fungsi tanda. dan karena itu harus konvensional berkorelasi dengan satu atau lebih elemen dari sebuah pesawat konten. encyclopedia. kemiripan. penandaan. indikasi. analogi. indikasi.) Menurut Ferdinad Saussuret si de semiotik posible untuk connveive suatu ilmu yang mempelajari peran tanda-tanda sebagai bagian dari kehidupan sosial. Eco sehingga berpendapat bahwa pendekatan yang tepat untuk mengembangkan teori semiotik terpadu tidak harus untuk mengajukan tipologi tandatanda tetapi harus memberikan metode menyelidiki bagaimana tanda-kendaraan dapat berfungsi sebagai tanda dan untuk menyediakan sarana memahami bagaimana tandakendaraan dapat diproduksi dan ditafsirkan. dan ia menjelaskan bahwa keberadaan objek yang sinyal atau tandatanda tidak mungkin sesuai kondisi yang diperlukan untuk makna mereka.htm gratis.com/md2/time/eco) Semiotik adalah studi atau (dalam tradisi Saussurensses) semiologi adalah studi tentang tanda dan signprocecces (semiosis). yang.

Sebuah sinyal adalah unit partinent dari sistem yang mungkin merupakan sistem ekspresi diperintahkan untuk konten. dalam hal ini dapat dianalisa menjadi komponen-komponen dasar yang sintaksis (yaitu penanda sintaksis nya). Sebuah 'kode' dapat mengkorelasikan item sistem informasi yang berbeda atau item yang berbeda Ada elemen fiveteen dalam fungsi tanda-seperti 's-kode. semantik. A 'unit budaya' dapat didefinisikan sebagai sebuah unit semantik (yaitu unit isi atau 'sememe'). diakui oleh masyarakat manusia. Setiap kali ada korelasi semacam ini. dan adalah sebuah perangkat korelasional yang menghasilkan A 'kode' juga aturan untuk produksi tanda dan interpretasi 'tanda-fungsi.' dalam sebuah 'skode' adalah sistem penandaan. Eco juga menjelaskan bahwa 'kode' adalah aturan yang berkorelasi unsur pesawat ekspresidengan unsur pesawat konten. Jadi. masing-masing elemen yang berhak untuk masuk-di bawah kondisi-kode yang diberikan ke korelasi lain dan dengan demikian membentuk tanda baru. tetapi juga bisa menjadi sistem fisik tanpa tujuan semiotik. sementara 'kode' hanyalah sebuah perangkat korelasional untuk memproduksi atau menafsirkan tanda-tanda. Dalam hal ini menentukan bagaimana ekspresi dan isi tanda-tanda harus berkorelasi. baik unsur berkorelasi menjadi functives seperti korelasi. Arti dari tanda adalah "unit budaya. Jadi tanda-tanda adalah hasil sementara dari pengkodean aturan yang menetapkan korelasi fana elemen. Hjlemslev menjelaskan bahwa makna dari tanda harus harus dibedakan dari isi tanda. ada tanda.Perbedaan antara denotasi dan konotasi tidak (sebagai penulis banyak memelihara) perbedaan antara 'univocal' dan 'tidak jelas' signifikansi. Sebuah 'sinyal' dapat menjadi stimulus untuk respon tertentu.Sebuah tanda-fungsi diwujudkan ketika dua functives (ekspresi dan isi) masuk ke dalam hubungan yang saling menguntungkan. yang funcitive sama dan karena itu menimbulkan tanda baru-fungsi. 2. Tanda-fungsi Sebuah tanda-fungsi muncul ketika ekspresi adalah berhubungan dengan konten. Eco mendefinisikan 'sinyal' sebagai unit informasi yang dapat ditransmisikan dari sumber ke tujuan. Sebuah 'unit budaya juga dapat didefinisikan sebagai sebuah unit sintaksis (yaitu unit ekspresi atau' lexeme '). 3. Hanya dalam pengertian ini adalah mungkin untuk menerima defenition Saussure sesuai dengan yang menandatangani adalah korespondensi antara penanda dan yang ditandakan. dalam hal ini dapat dianalisis ke dalam komponen elementernya semantik (yaitu yang 'seme-seme' atau penanda semantik). Detonasi dan konotasi Ada semiotik konotatif ketika ada semiotik yang ekspresinya pesawat lain semiotika. 's-kode' (atau kode sebagai sistem) adalah sistem aturan yang memiliki aplikasi sintaksis. 'sinyal' belum tentu menjadi tanda. atau antara . dan mungkin dalam kasus lain akan kurang dalam arti meskipun tidak kurang konten. Sebuah 's-kode' berbeda dari biasa 'kode. dan mungkin tidak selalu memiliki makna apapun. ". dan berpendapat bahwa 'sinyal' belum tentu menjadi tindakan komunikasi yang. 'dalam arti dari tanda setiap budaya didefinisikan. Ekspresi dan konten.Jadi. karena tanda mungkin dalam beberapa kasus menjadi kurang dalam konten tanpa kurang dalam arti. tetapi belum tentu dimaksudkan untuk berarti apa-apa. A 'kode' adalah alat untuk menghubungkan ekspresi tanda-tanda untuk konten mereka.diberikan tanda-tanda dapat menghasilkan respon perilaku yang sesuai). dan perilaku.': 1.

Kesalahan referensial Masalah yang dimaksud adalah bahwa rujukan. Tapi meskipun certanly merupakan kondisi nesessary untuk desain model. vertikal melapiskan banyak tingkat significantion pada pertama dan dasar. misalnya. setidaknya. Konten dan acuan a.'referensial' dan 'emosional' komunikasi. Metz memberikan contoh dari ekspresi / voulez vous Ceci vous tenir si'l anyaman / dan mengakui bahwa dalam kalimat sederhana setidaknya ada dua kode di tempat kerja:? Yang pertama adalah kode denotatif polos dari bahasa Franch dan yang lainnya Franch courtoisie kode. pada sumbernya. pelatihan ilmiah. keadaan air pada sumbernya. 5. atau subcodes banyak). insopar karena bergantung pada satu lebih mendasar dapat disebut subcode suatu. Perbedaan antara denotasi dan konotasi hanya karena konvensi coding. seseorang dapat mengakui bahwa jika air (yang panjang dengan negara yang mungkin terjadi) tidak ada di sana. Tanpa surat itu kita unavle untuk memahami arti sebenarnya dari / S'il vous anyaman /: interpretasi purpely denotatif dari ekspresi akan memberikan hasil yang agak aneh. 4. Demikian juga. Satu juga dapat mengandaikan bahwa konvensi sosial yang stabil. yaitu. Meskipun yang sangat penting dalam domain. konotasi adalah tanda lain-fungsi. horizontal.Namun dalam contoh kita (AB sinyal) pluralitas kerja kode. Para decodes penerima seluruh frasa dengan mengacu pada satu kode dan kemudian babak kedua dengan referensi yang lain. gagasan tentang 'rujukan' memiliki hasil yang paling menguntungkan dalam kerangka teori kode. Oleh karena itu 'sebenarnya' air tampaknya akan menjadi kondisi nesessary untuk seluruh model. dengan kata lain masalah negara mungkin dari dunia yang dianggap sesuai dengan isi dari funtion tanda-. Apa yang merupakan konotasi sebagai tersebut adalah kode konotatif yang menetapkan itu. Pesan dan teks Metz (1970) telah maju hipotesis bahwa dalam setiap kasus komunikasi (berharap mungkin beberapa kasus yang jarang dari jenis yang sangat dasar dan univocal) kita tidak berurusan dengan pesan tetapi dengan teks. terlepas dari fakta bahwa konotasi frquently kurang stabil dari denotasi. tetapi sekali konvensi telah dibentuk. tingkat alarm berarti 'banjir performance sports' dan seterusnya. sampai ke konotasi 'kekeringan' yang disampaikan oleh arti dari ketidakcukupan. sistem harapan berakar dalam warisan bagi pendapat umum yang saham insinyur. dan untuk meremehkan pengaruh ganas yang mengarah ke kesalahan referensial. sehingga untuk berbicara. Dalam contoh Met'z pluralitas kode bekerja. Anggaplah bahwa. karakteristik dari kode konotatif adalah kenyataan bahwa arti lebih konvensional bergantung pada satu primer (insinyur tahu bahwa ia harus mengevakuasi air karena ia tahu bahwa air telahmencapai tingkat bahaya). dan sebagainya. itu bukan suatu . Satu dapat dengan mudah mengakui bahwa tanda-tanda ditransmisikan meskipun Model Watergate memiliki 'objek' yang sesuai. insinyur tahu bahwa tingkat bahaya berarti 'banjir sebenarnya'. membuat kode denotatif pertama berkorelasi dengan Sytem dikonotasikan ketiga. Kode konotatif. maka seluruh model Watergate akan tanpa raison d'etre. sehingga untuk berbicara. Sebuah teks merupakan hasil dari koeksistensi banyak kode (atau.

Diagram yang dimaksud adalah segitiga baik-tahu. b. Sebuah teori kode harus belajar everthing yang dapat digunakan untuk berbohong. REFERENSI LAMBANG rujukan Segitiga rupanya transtes itu Peire 2. Obyek tidak dipertimbangkan dalam linguistik Saussure dan dianggap dalam kerangka teoritis Peirces hanya ketika membahas jenis . Semiotika Saussure dan teori Peires AGLOCO dari relasi (pada setiap tingkat ketat semiotical) konvensional antara simbol dan referensi (atau makna) dan antara tanda dan serangkaian interpretants nya. dan dapat dari refevance untuk seluruh segitiga (3) jika dan hanya jika konsep 'Bedeutung' tidak ekstensional. SIN ZEICHEN BEDEUTUNG Sebagai metter fakta model dari fungsi tanda-(seperti yang signifikan-signifie'and model Saussuren 'yang Hjelmslevian diuraikan dalam) hanya menyangkut sisi kiri segitiga (1) dan (2). Jika ini benar (dan itu adalah methologically nesessary untuk mempertahankan bahwa itu adalah benar) maka semiotika telah menemukan thresshold baru: antara kondisi significantion dan kondisi kebenaran. Penafsir REPRESENTAME OBYEK dan sering dianggap setara dengan yang Frege (1892): 3. Setiap kali ada kemungkinan berbohong. ada tanda-fungsi: yaitu signity (dan kemudian untuk berkomunikasi) sesuatu yang tidak ada negara yang nyata hal sesuai. disebarkan dalam bentuk yang paling umum oleh Ogden dan Richards (1923).kondisi nesessary untuk funcioning nya. Kemungkinan berbohong adalah propriun dari semioosis seperti (untuk Schoolemen) kemungkinan tertawa adalah propriun Manusia sebagai rasional hewan. dengan kata lain threshot antara intensional dan semantik extentional. 1. Sinn dan Bedeutung Studi semiotik konten seringkali rumit oleh peralihan ke diagram terlalu disederhanakan yang telah rigidified masalah dengan cara yang menguntungkan.

tertentu dari tanda seperti ikon dan indeks (untuk penghapusan objek dalam kerangka teori kode. Defenition ini mencakup seluruh rentang bahasa alami. Obyek bedeutung dipahami sebagai objek nyata dan aktual yang menandatangani dapat merujuk: karena Bedeutung yang dianggap sebagai 'kelas' objek aktual dan mungkin. Karena. Untuk mengatakan bahwa / Walter Scott / dan / yang outhor dari Waverly / adalah dua ungkapan yang memiliki bedeutung yang sama tetapi dua Sinn menyangkut teori tanda-fungsi hanya sejauh: (i) bedeutung ini dimaksudkan sebagai defenition dari entitas sejarah bahwa budaya mengakui sebagai satu orang. teori kode yang tertarik dalam defenition konten sebagai functive dari fungsi tanda-dan sebagai unit sistem semantik. Para terpelajar mengatakan bahwa proprium manusia adalah menjadi ridens. yaitu penilaian yang dikaitkan dengan ekspresi yang diberikan isi atau konten yang satu atau beberapa kode biasanya dan konvensional tetapkan untuk itu. sesuai dengan budaya lain. Fakta bahwa bagi banyak orang / transubsantion / semiotic oleh ke suatu peristiwa atau hal yang dapat digenggam maintaning bahwa peristiwa atau hal yang dijelaskan dalam unit budaya. baik ketika membahas arti dari sebuah kendaraan tanda-seperti / anjing / atau / unicorn /. (ii) Sinn adalah cara tertentu mempertimbangkan konten yang diberikan. sebagai pernyataan semiotik. dan konten harus defened sebagai unit budaya (atau sebagai cluster atau sistem unit budaya saling berhubungan). apakah pernyataan . bahkan di casess tersebut). orang bisa mengatakan bahwa mereka tidak concers diri dengan masalah korespondensi antara tanda dan negara-negara dunia.Memperbesar pernyataan yang dibuat dalam masuk Kita sekarang bisa mengatakan bahwa tidak hanya semiotika ilmu subjek segalanya untuk mereka berbohong: juga ilmu everthing tunduk pada distorsi komik atau tragis. hal itu menjadi sangat mirip dengan isi dalam arti yang akan diuraikan masuk Dari sudut pandang Bedeutung intensional menjadi sesuatu yang harus dipelajari oleh teori interpretants. dengan kata lain. fakta dengan asumsi (sebagai teori nilai t-correcty tidak) yang / p q / ini Benar jika dan hanya jika (i) p dan q keduanya benar. bukan acuan. tidak membantu seseorang untuk membuat jelas gagasan "makna". Siapapun yang menerima pesan / rumah Anda telah dibakar / mungkin mengira rumahnya dan jika ia bijaksana mencoba untuk memeriksa.Tujuan semiotik semantik adalah isi. Karena teori t-nilai tidak dengan asumsi naif. bukan 'tanda' tapi 'tipe' objek. atau ketika membahas acuan kemungkinan deskripsi seperti / segelas wiski dan soda / atau / Raja Prancis /. c. (ii) p adalah Palsu dan q adalah Benar (iii) baik p dan q Salah. dan karena itu merupakan conted dinotasikan. Jika tidak tidak akan pernah sesuatu seperti cussion dis teologis dan belivers akan terus menerima Komuni Kudus tanpa bertanya-tanya tentang orang-orang yang tidak percaya di dalamnya. Apa yang membuat pernyataan dari beberapa mengaku af (teori kode adalah kenyataan bahwa semua atau setidaknya sebagian besar dari mereka dapat didefinisikan. Kesalahan ekstensional Kesalahan refential terdiri dalam asumsi bahwa 'arti' dari sebuah kendaraan tandamemiliki sesuatu untuk dilakukan dengan objek yang sesuai.

seperti istilah sebagai / ke / dari / dan / tetap /-akan tidak memiliki acuan. akan semua anjing keluar (dan juga semua anjing masa depan masa lalu). C. Arti sebagai unit budaya Mari kita memahami sifat dari objek yang correspondes untuk ekspresi. The 'pragmatis' respons terhadap sinyal yang menghasilkan perilaku (penerima menjalankan rumah) adalah indefendent dari kebenaran atau kesalahan pernyataan. Ambil istilah / anjing /. sebuah entitas logis. Dalam satuan budaya Amerika seperti paman. Sinces. seperti juga semua terjemahan kemungkinan pesan (penerima menggambar sebuah rumah untuk seorang teman buta huruf). kota. biru (depresi). gagasan kemajuan. rujukan dalam kasus seperti itu. Semiotik ini terutama berkaitan dengan tanda-tanda sebagai kekuatan sosial. Tetapi kenyataannya keduanya tidak berhubungan dengan teori kode. Fakta bahwa bagi kita kalimat kedua berkonotasi 'legenda' adalah semioticallky analog dengan fakta bahwa hal itu belum dapat dibuktikan di beberapa civilazion masa depan. siapa pun yang mengidentifikasi berarti dengan acuan (dan membuat nilai kendaraan tandamembela pada kehadiran rujukan) adalah kemudian dipaksa untuk dihapus dari diskusi makna semua tanda-kendaraan yang sesuai dengan objek nyata. Kita akan melihat kemudian bagaimana sebuah unit budaya dapat didefinisikan sebagai sebuah unit semiotic semiotika interted ke dalam sistem. seperti Carnap akan mengatakan. harapan dan seni budaya unit''(Schneider. Bagi siapa saja yang berpegang pada doktrin yang dirujuk. Mengingat dua kalimat seperti / Napoleon meninggal di Saint Helena pada 5 Mei 1821 / dan / Ulysses merebut kembali Kerajaan dengan membunuh semua Proci / itu irrelavnt untuk teori kode untuk mengetahui bahwa secara historis yang pertama adalah benar dan yang terakhir adalah palsu . d. kacau.Tetapi bahkan admiting yang satu ingin estabilsh bahwa meskipun digunakan istilah tertentu adalah mungkin untuk menunjukkan acuan nyata yang dapat dirasakan dengan rasa. Untuk istilah linguistik contoh yang klasik disebut syncategorematic sebagai lawan categorematic . Jadi kita harus bebas istilah 'denotasi' dari kompromi historisnya dengan yang dirujuk. Ini tidak hanya berarti. Sebuah unit jenis ini juga dapat mengenali sebagai unit interculture yang tetap tidak berubah-ubah meskipun simbol linguistik dengan yang ditandai. kelas. Tapi 'semua anjing keluar' bukan merupakan objek yang dapat preceived dengan indra. bahwa Neopleon meninggal di tempat yang berbeda padahari yang berbeda (atau bahwa dia tidak pernah ada). Ini adalah satu set. Teori Produksi Masuk. yang hanya harus mempelajari kondisi di mana pesan dapat dikomunikasikan dan dipahami. 1968:2). . bahwa menganalisis dari intensions mereka harus mendahului verivication dari perpanjangan mereka. atas dasar yang belum (atau false) dokumen unknow. bagaimanapun. Para wil rujukan tentu tidak menjadi x anjing berdiri oleh saya sementara saya mengucapkan kata itu. firasat. mereka adalah elemen mendasar dalam proses penandaan perlu menerima ide bahwa gagasan dari satu.tersebut benar atau salah.Alasan mengapa memiliki rumah yang sebenarnya terbakar. bahkan jika ia kode nya teori yang tidak mempercayai ekstensi.

mungkin menunjukkan bahwa. Sebuah survei umum a. Jenis Tenaga Kerja ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan pada kontinum ekspresi dalam rangka untuk menghasilkan fisik signal. di antara set sinyal yang saya miliki saya. Pertama dari semua produksi tenaga kerja sinyal. Bagaimana membaca pilihan berikut Tenaga kerja dilakukan dalam membentuk ekspresi-kontinum untuk menghasilkan terjadinya konkret tanda tanda yang diberikan membawa bukti langsung ke fakta bahwa ada berbagai jenis tanda-tanda. aku hanya memilih antara refertoired jenis didirikan. pesan. ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan oleh banyak wacana retorika. Semacam ini tanda-kendaraan produksi tampaknya agak berbeda dari memilih kata / anjing /. dan dengan demikian membuat kode. Sebuah teori tindakan komunikasi yang dapat menjelaskan bagaimana pengirim dapat mengirimkan pesan verbal atau non-verbal untuk suatu penerima. ‡ Ada tenaga kerja dilakukan dalam rangka untuk korelasi untuk pertama kalinya set functives dengan yang lain. yang harus diartikulasikan dalam rangka untuk menyusun ekspresi. untuk mengatakan / anjing /.Eco menjelaskan bahwa teori tanda-produksi harus meliputi tidak hanya teori komunikasi tetapi teori 'menyebutkan' (tindakan mengacu yaitu) dan teori tindakan komunikasi yang. ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan ketika kedua pengirim dan penerima pesan memancarkan atau menafsirkan mengamati aturan kode tanda. b. b. dan untuk menghasilkan occourrence tunggal tipe tersebut. 1. sementara di lain untuk anjing saya harus menciptakan tipe baru. Ini berarti pekerjaan ekstra. serta tenaga kerja mengisolasi suatu experession unit dalam rangka untuk menyusun ekspresi-string. seperti dalam kasus 'biasa' tindakan semiotik seperti ekspresi / kereta dari London. ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan dalam rangka untuk mengubah kode bersama oleh suatu masyarakat tertentu. sebuah contoh membuat kode seperti diberikan oleh operasi condtituting Model Watergate. memberikan gagasan .There adalah tenaga kerja dilakukan dalam rangka untuk mengartikulasikan ekspresi-unit (baik yang sudah ditetapkan oleh sistem ekspresi atau prosed sebagai functives agak tersegmentasi korelasi pengkodean baru) . Morever. ‡ Ada tenaga kerja dilakukan dalam lain untuk menafsirkan teks melalui proses inferensial yang kompleks. sementara di lain untuk menarik gambar anjing saya harus menciptakan jenis baru. Jika teori umum dari kode. di atas semua yang disebut 'ideological'ones. kemudian tenaga kerja memilih. ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan oleh kedua sendr dan penerima untuk mengartikulasikan dan menginterpretasikan kalimat yang isinya harus benar dibentuk dan terdeteksi. Sebuah teori 'menyebutkan' dapat menjelaskan bagaimana tandatanda dapat digunakan untuk penamaan hal-hal dan untuk membuat pernyataan tentang situasi yang sebenarnya. Produksi Tenaga Kerja Dalam kasus menyebut tindakan mengucapkan mensyaratkan tenaga kerja. teks. Sebuah teori komunikasi dapat menjelaskan bagaimana informasi dapat ditularkan dari sumber (atau konten-kontinum) melalui saluran (atau ekspresikontinum) ke tujuan.

dengan demikian mengungkapkan hubungan menandakan kode. (Iv) / Satu dolar bernilai 580 lira / menjadi pernyataan semiotik tipe selama 1972. yang lebih segera terlibat dalam penyebutan langsung dari objek yang sebenarnya. 1950) mengapa seperti pernyataan sebagai 'semua manusia adalah binatang rasional' dianggap oleh filsuf tradisional menjadi penilaian analitik dan "semua manusia adalah makhluk berkaki dua 'satu sintetis.' semua badan yang berat 'sintetik? Sederhana karena Kant mengacu pada 'warisan pemikiran' yang dianggap tahu untuk sezamannya. ikon atau indeks. satu teknis dapat menentukan suatu senyawa kimia yang baru menggunakan menggabungkan pra-ada unit konten dalam baru cara. d). b). masing-masing unit yang semantik didefinisikan oleh oleh oposisi itu menghibur dengan setiap unit lain. Analisis semiotik vs vs sintetis dan faktual. tetapi juga karena menggunakan gambar dan foto dalam rangka untuk menganalisis komponen-komponen unit semantik yang sama (untuk contoh visual yang menggambarkan bagian-bagian tubuh manusia atau komponen elemntary empat-stroke engine). Menurut Kant. Satu juga menyadari bahwa ada beberapa tanda-tanda yang tampaknya lebih baik disesuaikan dengan ekspresi korelasi abstrak (seperti simbol) dan lain-lain yang woud tampaknya lebih berguna saya referensi langsung ke negara dunia. Pertanyaan lain Satu verbal dapat mendefinisikan partikel fisik baru menggunakan dan menggabungkan unsur-unsur pra mapan dari bentuk ekspresi-dalam rangka memperkenalkan sesuatu yang baru dalam bentuk konten. jika salah satu predikat yang 'objektivitas' penghakiman yang tidak jelas. Perlu dicatat bahwa 'tubuh' baginya bukan rujukan tetapi di atas semua unit budaya. 2. adalah "semua badan yang ekstensif 'analitik dan. Encyclopaedia Britannica adalah teks yang menetapkan banyak meta-semiotika dan semiotika pernyataan tidak hanya karena catatan defenitions banyak unit berbagai semantik. karena pasar keuangan merupakan kasus yang sempurna dari penghubung antara unit dari sytems isi yang berbeda.gagasan tanda-fungsi bersama dengan gagasan segmentasi kedua ekspresi dan tingkat konten. Seseorang mungkin bertanya-tanya (lih. Jadi kemungkinan meta-semiotik pernyataan yang mengubah komposisi spektrum dari lexeme dan recoganize pembacaan seseme ini juga didasarkan pada . Laporan Dimana non-pernyataan disebut 'kesempatan proposisi' menyebutkan akan diperiksa masuk Harus diingat bahwa: (I) / Ini adalah uang dolar satu / tidak pernyataan: itu menyebutkan (Ii) / Satu dolar bernilai 625 seperti / adalah pernyataan semiotik pada tahun 1971. kerja konkret memproduksi tanda-tanda mewajibkan seseorang mengenali bahwa ada berbagai mode produksi. c). Pernyataan non-verbal. Putih. tampaknya menawarkan definisi terpadu untuk setiap jenis tanda. contoh dolar sangat tepat. Akhirnya. Semiotik dan faktual pernyataan a). dalam rangka untuk mengisi ruang kosong dalam sistem pra-mapan oposisi semantik mungkin. Akibatnya. (Iii) / Satu dolar bernilai 580 lira / adalah sebuah pernyataan faktual yang menakjubkan yang dipancarkan dalam satu hari diberikan selama 1972.

Populasi dan sampel 1). Eco berpendapat bahwa tanda-mode produksi dapat dijelaskan oleh sebuah tipologi menurut empat kriteria: 1) jumlah tenaga kerja fisik yang diperlukan untuk menghasilkan ekspresi.' dan 2) 'Rasio facilis' adalah mode tanda-produksi di mana sebuah 'ekspresi tipe' adalah direplikasi 'difficilis rasio. Sebuah tipologi dari mode produksi. " yang harus dikombinasikan dengan penanda lain sistem ekspresi untuk menghasilkan ekspresi. tetapi yang tetap diatur oleh aturan-aturan kombinasional. 'stylizations. 2) ostension. Replikasi 'jenis' dengan cara 'stylizations' adalah gabungan 'rasio difficilis' dan mode 'rasio facilis' tanda-produksi. seperti overcoding. 3) replikasi. 2) rasio jenis-token. 'Stylizations' adalah ekspresipenanda yang berhubungan dengan konten-penanda dengan tambahan-coding. Sampel Sampel dari penelitian ini adalah dua puluh orang yang tahu juga tentang upacara Ma'nene 'dengan menggunakan purposive sampling B. 'Pseudo-kombinasional unit' adalah ekspresi-penanda yang tidak berkorelasi dengan konten-penanda (dan yang karenanya tidak ada artinya). " Rasio oleh 'token berekspresi. Methodololy Dalam penulisan tesis ini. Populasi Populasi dari penelitian ini adalah masyarakat dari Tana Toraja yang mengetahui dengan baik tentang upacara Ma'nene terutama di Tallung Lipu. dan 4) penemuan. Eco menjelaskan bahwa tanda-mode produksi yang dapat didefinisikan oleh intensitas kerja fisik yang mereka butuhkan untuk produksi tanda-ekspresi meliputi: 1) pengakuan. replikasi 'jenis' oleh 'token' dapat terjadi dengan cara 'vektor'. Eco menjelaskan bahwa replikasi 'jenis' dengan cara 'vektor' adalah mode 'rasio difficilis' tanda-produksi. 2). Eco juga menjelaskan bahwa jenis / Token rasio mungkin dua macam: 1) 'facilis rasio. Pengakuan melibatkan pemulihan dari pengalaman sebelumnya tanda-ekspresi. Menurut Eco. Pengumpulan Data Untuk Mengumpulkan data penulis menggunakan prosedur berikut .' dan 'Vektor' adalah penanda dari suatu sistem ekspresi 'pseudo-kombinasional unit. "" Ekspresi-jenis. 3. 3) kontinum yaitu dibentuk. "Penemuan melibatkan produksi benar-benar baru tanda-ekspresi.' 'unit kombinasional. Replikasi 'jenis' dengan cara 'kombinasional' atau unit 'pseudo-kombinasional' adalah mode 'rasio facilis' tandaproduksi. dan 4) modus dan tingkat articulation. Ostension melibatkan pilihan ekspresi tandaada atau berpotensi ada sebagai 'bukti' dari Replikasi melibatkan memproduksi 'ekspresi-token' sesuai dengan model yang sudah ada 'ekspresi-jenis. Beberapa prosedur sebagai berikut: A. 'Unit Kombinasional' adalah kombinasi ekspresi-penanda yang mungkin berkorelasi dengan kombinasi konten-penanda.These empat kriteria dapat digunakan untuk menjelaskan kedua mode tanda-produksi yang diproduksi ekspresi dan modus tanda-produksi yang 'ekspresitoken' yang berkorelasi dengan 'ekspresi-tipe' or'content'-jenis. penulis menggunakan metode deskriptif untuk penelitian ini. F.unsur-unsur pra-didirikan dan kemungkinan kombinasional kode.' 'difficilis' adalah mode tandaproduksi di mana 'content-type' berkorelasi dengan 'token ekspresi'.

6% merangkul Katolik. regosol. regosol. Data sekunder yang belum diambil oleh penelitian. Data Primer adalah data yang diperoleh secara langsung dari penelitian. Dalam analisis data. ia memiliki jenis tanah sebagai kota Tana Toraja dibagi menjadi tujuh desa. Data Sekunder. kabupaten sebagai kota Makale Tana Toraja dibagi menjadi tujuh desa.C. b. dengan jenis tanah menyala sol dan hewan peliharaan alis padat dengan topografi 18% mulus. penulis menggunakan beberapa prosedur: a. dan barat dengan Kabupaten Polewali Mandar Kabupaten. 2. 30% berbukit-bukit dan 44% adalah pegunungan (Wiwik P. Analisis Data. penulis mendapatkan data dari departemen perpustakaan dan budaya. South Dengan Enrekang Kabupaten. Untuk menjelaskan apa makna simbolis dan makna metaforis dari teks-teks selama melakukan upacara Ma'nene di Tana Toraja. Mengkendek kabupaten dibagi menjadi enam desa oleh jenis tanah litisol.233. dan hewan peliharaan coklat solid dengan topografi halus. yang diambil beberapa informasi tentang budaya Tana Toraja. 49% berbukit-bukit dan 43 adalah pegunungan. Untuk merumuskan tujuan-tujuan penelitian ini adalah: 1. kemudian dianalisa dengan menggunakan metode deskriptif atau pendekatan budaya. tinggal di m 1. Topografi dan jenis tanah kabupaten masing-masing. dan merah hewan peliharaan yang solid dengan topografi 8% mulus. yang dibagi dalam sembilan kecamatan dengan terletak 62 km dari Kabupaten Palopo melalui Kotamadya Pare Pare. 47% berbukit-bukit dan bergunung-gunung% 45. Sistem Kepercayaan Orang-orang di Tana Toraja sekitar 312.404 solus. ia memiliki tanah semacam sol menyala. G.500 atas dari permukaan laut. Timur dengan Kabupaten Luwu.60 km. Geografi Tana Toraja terletak di daerah pegunungan sekitar pegunungan Lompobattang. dari jumlah orang. di samping Kabupaten Soppeng Tana perbatasan Toraja di utara dengan Kabupaten Mamuju. Data primer. 12: 1993). Sangalla kabupaten dibagi menjadi empat desa. Lebar kabupaten Tana Toraja adalah sekitar 4. Desain Penelitian Penelitian harus memiliki tujuan sehingga menjadi fokus dan tidak menyimpang dari bahasa. dan Protestan adalah 18% dan sisanya 31 merangkul Alukta (Hindu). namun misalnya.Sejumlah besar anthropogist mengatakan bahwa dalam sistem kepercayaan discuccing ini bukan . BAB II TINJAUAN LITERATUR TERKAIT A. D. Untuk menggambarkan apa teks disajikan Upacara Ma'nene di Tana Toraja. Penelitian Perpustakaan Perpustakaan penelitian yang menempatkan data teoritis dengan menganalisis berbagai buku sastra dan substansi buku lain terkait dengan masalah belajar dan topik. B.

C. Tana-Untuk-Riaja. Sifat nyata harus digunakan dengan baik. "Kata Tana Toraja berasal Dari bahasa Bugis. dan tempat yang paling kotor.Untuk orang berarti dan Rajang berarti barat. Nama Tana Toraja awalnya diberikan oleh orang-orang Rappang Sidenreng yang digunakan untuk memiliki hubungan Toraja sebagai daerah mereka bukanlah jarak jauh dari Tana Toraja. Tana Toraja-. Sebelum kehadiran Islam. Argumen ini badesd pada terletak Tana Toraja. "Tana" berarti negara. Seluruh upacara selalu didasarkan pada ajaran Aluk Tudolo sebagai animisme. di Tana Toraja sekitar abad XIX (1880) Toraja memeluk animisme dari nenek moyang mereka. yang terletak di sebelah barat Kerajaan . Ini berarti negara orang dari Luwu barat. Untuk artinya Orang. Konsep Hidup dan Kematian Aluk tudolo mengajar adalah agama dari masyarakat Tana Toraja yang menjadi bagian dari sistem budaya. kematian. Argumen lain mengklaim Tana Toraja berasal dari kata bahasa Bugis Luwu "Untuk''Riaja. 1989: 2). jiwa-jiwa yang buruk.DENGAN demikian Tana Toraja Berarti Yang terletak di Negeri Dataran Tinggi''(Hetti dkk. Kehidupan ini digunakan untuk mengumpulkan kebaikan dan kesejahteraan. Todolo.bagian dari masalah dan konsep tentang Tuhan. Asal Tana Toraja Kata Tana Toraja berasal dari bahasa Bugis. Kehidupan dan konsep kematian menurut ajaran Aluk Tudolo antara mereka adalah proses kehidupan yang berkesinambungan. Tana berarti negara . mengumpulkan kebenaran dan keadilan dan juga membentuk hubungan keluarga. dewa tertinggi dan akhirat. Tana artinya kampung. š Cocmogony Point of View Pemakaman upacara atau biasa disebut dalam upacara pemakaman Tana Toraja adalah salah satu implementasi dari sistem keyakinan di kalangan jenis upacara dalam kehidupan orang Toraja itu. yang memberikan warna pada sikap setiap orang Utama zat berikut mengajar Tudolo Alik. "Untuk orang berarti''di tanah tinggi. D. sampai sekarang telah mengetahui dengan Toraja yang Alukta adalah setua dengan pertama yaitu nenek moyang mereka Datu laukta.Mereka adalah persiapan dalam perjalanan hidup dengan sifat misterius (Alam gaib). Dan sementara posisinya tetap dalam hubungan kasual untuk menciptakan dan mengembangkan pengaturan budaya tetapi juga sebagai pedoman. Ini Tana Toraja berarti negara yang terletak di dataran tinggi. murah Riaja artinya Orang Yang berasal daratan Tinggi.

yang dapat dimengerti oleh kita. ada juga beberapa kelompok tradisi. Kedua negara. Kesamaan dari slide fase realisasinya. maka kelompok-kelompok tradisi dibagi menjadi beberapa unit tradisi. c. Sementara perbedaan terjadi karena alam yang berbeda dan sejarah dari kelompok masyarakat yang spead di dataran tinggi Tana Toraja. Kawasan Tradisi Kama'dikaan (Adat Ma'dika). dan simbol-simbol lainnya.Luwu. E. sistem upacara dan organisasi sosial. Tana Toraja dan Luwu kerajaan memiliki relasionship ditutup Tana Toraja kemudian ada kesepakatan yang sama dan ekspresi relasionship antara kedua pemimpin negara tersebut. yang mencerminkan ajaran. (Saluputti kabupaten dan sekitarnya) Basides itu. yang mewakili makna. substansi gelap kualitatif. yang mereka percaya. Ada beberapa informasi dari beberapa informasi dan ditambah deskripsi LTTangdilintin (1981: 36) tentang pembagian animisme liga tradisi penguburan adalah: a. Aluk Rambu Tudolo disebut tukak dan upacara yang termasuk Alik Matampu disebut . kemudian difokuskan pada sistem percaya. Daerah tradisi Kapuangan (adat Kapuangan) terletak di bagian selatan Tana Toraja. dan sumber-sumber kehidupan. aturan dan nilai. diakui oleh pembagian timur dan barat. Kesamaan ini disebabkan adanya mitos dan pengajaran dari sumber. terletak di utara Tana Toraja. Para relasionship bahwa kita dapat menemukan sekarang Kadatuan Matallo untuk Luwu Raya dan kadatuan Matampu untuk Tana Toraja. dan maka itu adalah keluarga. kesedihan yang mengundang kesengsaraan.Raja". Ketiga zat ini difokuskan pada keberagamaan emosional. sedangkan Matampu adalah tempat matahari terbenam. Sementara kerajaan disebut kadatuan wara (timur kerajaan) sebagai daerah yang terletak di sebelah timur Tana Toraja. Matallo adalah tempat matahari terbit yang dianggap kebahagiaan represend. Devision dari Animisme Bahasa Dari Tradisi penguburan Upacara pemakaman sebagai sebuah aturan tahu di Tana Toraja pada prinsipnya adalah sama untuk semua tradisi. Unit ini adalah liga hidup. yang diikat di mendasarkan pada pernikahan keturunan. yaitu Aluk Tudolo mengajar Perbedaan pelaksanaan upacara pemakaman adalah pada proses dan cara menggunakan peralatan atau cara untuk fungsi zat khusus menjadi bagian dari upacara substantials. keberadaan divisi daging. pelaksanaannya didukung oleh organisasi sosial atau kelompok masyarakat. Sampai tahu Toraja masih sering nama Luwu sebagai Wara dan Datunna bagi kerajaan tersebut. cerah. Dan Toraja Luwu menyebutnya "Untuk . Daerah Tradisi Pakamberan (Adat Ambe). terletak di bagian barat Tana Toraja. Rantepao dan sekitarnya.Wara". yang terikat oleh sistem kepercayaan. Timur adalah Matallo dan barat adalah Matampu. Orang Luwu menyebutnya Torajaese "Untuk . Makale dan Mengkendek) b. Kereligiusan emosional sebagai pusat. termasuk Tallu Lemban (Sangalla. Opini tentang alam semesta ini diakui oleh beberapa klasifikasi pertama. melakukan hubungan di antara tiga substansi.

depan. Dalam implimentating upacara di atas. Tana 'Kua-kua yang berasal dari tingkat Servan sebagai ahli waris yang memiliki tanggung jawab sebagai Ina Mututu servent atau biasa disebut. dia tidak bisa menerapkan pemakaman menggunakan dari tana Bassi dan tana bulaan. belum pernah bertimbal secara langsung. mereka akan repreoach FET dan menjadi dan menjadi topik percakapan sepanjang waktu.12 kerbau . Selain klasifikasi alam semesta ini (makro kosmos) dengan timur barat. Tana Toraja sebagai strata sosial terdiri dari empat tingkat: a. Tana 'Bulaan adalah bangsawan tertinggi. yang memiliki tugas untuk mengelola kepemimpinan dan melakukan aktivitas kepandaian c. adalah bangsawan tertinggi lexes sebagai ahli waris yang dapat menerima sukaran alu''yang diyakini untuk mengatur mengatur hidup dan animisme memimpin. tapi dia hanya mendapatkan sakit sehingga ia tidak bisa dikuburkan secara langsung. orang terhormat. F. sekitar 12 . seperti kepala. dan juga mereka akan mendapat konflik dari pemimpin adat seluruh di Tana Toraja. wil keluarga selanjutnya mempertimbangkan kemampuan pelaksanaan dan pengorbanan memasok untuk kepentingan pemakaman. ia tidak bisa dikuburkan sesuai upacara pemakaman lebih dari stratifikasi kelas yang lebih tinggi. tetapi harus menjalani upacara di adat tingkat mapan dan sopan santun. bawahan. Sekarang. Utara adalah yang paling utama dan itu disebut ulunna lino''''berarti dunia bawah. Kemudian jika ada orang yang sourse dari tingkat yang lebih rendah. atas. Jika mereka contrativene aturan ini. adalah tingkat bangsawan menengah. Tingkat (Tana) mempengaruhi pertumbuhan masyarakat dan kebudayaan Toraja. yang tampaknya jika kadang-kadang dari Tana Bassi kelas (mulia murni) ia colud tidak terkubur memenuhi kebiasaan Bulaan Tana 'dengan upacara Rapasan. adalah bangsawan tingkat menengah sebagai ahli waris yang dapat menerima maluangan ba'tang. Karena ada stratifikasi dan kepribadian dari orang mati. ini menghadapi masalah rumit. Hal ini sedikit berbeda bisa bensidered antara kelas dari kelas kabupaten lain. independen tingkat orang. Sosial Stratifiction Menurut kepercayaan Aluk Tudolo bahwa "Tana" atau statum adalah sewenangwenang sosial di Toraja yang didasarkan pada mitos penciptaan manusia. Tana 'Bassi. Utara mewakili pendapat yang sama. Bulaan tana '.14 kerbau dan harus terdiri dari Sangalla' kerbau (Kerbau belang) b. Dalam kepercayaan Aluk Tudolo ada istilah. pria itu tidak pernah dianggap sebagai orang dea. sehingga dengan Tana kua kua atau biasa disebut Tana Karunrung kelas. dan berikutnya diidentifikasi sebagai tempat suci dan kehormatan. sedangkan selatan diidentifikasi sebagai kaki. Tana 'karurung. klasifikasi evalution didasarkan pada kerbau untuk setiap tingkat adalah sebagai berikut: a. Tana 'Bassi. dan banyak lagi.Rambu Solo '. juga mengetahui klasifikasi utara selatan. jika beberapa telah mati. Ini sedikit berbeda tidak dapat dianggap antara stratifikasi kelas. b. sekitar 6 . sebagai pewaris yang dapat menerima Pande' mereka tenaga kerja terampil dan orang kualifikasi d. Upacara ini diambil berkali-kali sesuai dengan tingkat yang diimplementasikan tradisional.

8 kerbau. Para menggoda. Upacara ini disebut Rambu 'Tuka sebagai bahasa sastra yang menganggap indential sebagai rasa terima kasih ekspresi senang upacara Allah yang dilakukan di pagi hari dan timur rumah menempatkan. BAB III ANALISIS A. Kua .c. Rambu 'Tuka adalah ibadah untuk Deata dan Puang Matua. Tana. Kematian membawa kecelakaan. penderitaan batin dari keluarga yang tersisa dan tidak hanya itu. Jenis Upacara Di kabupaten Tana Toraja. Relegions pemimpin selalu menghadap ke timur oleh korban presentasi. yaitu Rambu Solo dan Rambu Tuka. Yang kedua. Tana. Rambu 'Solo atau Aluk Rampe Matampu semua upacara keagamaan yang menyajikan babi dan kerbau untuk jiwa nenek moyang ke mayat itu. babi dan kerbau di bawah terkemuka tominaa. Regelion atau keyakinan adalah mounth realisasi upacara semua tradisional Rambu Solo di Tana Toraja. tetapi juga membawa bergabung dalam konsekuensi solidaritas tanggungjawab seluruh anggota keluarga dan agama dengan peraturan tradisi yang harus dipenuhi untuk jiwa yang seseorang akan dunia jiwa yang damai di puya. tentang babi atau satu ayam atau berdasarkan abilty mereka. . Karurung adalah orang biasa tingkat. Rambu Tuka diadakan pagi hari dari timur rumah dan pemimpin relegion selalu menghadap ke timur untuk mempersembahkan persembahan relegions yang dibawa. Dan juga kadangkadang didasarkan pada kemampuan mereka. dengan mengorbankan ayam.Kua adalah tingkat hamba. ada dua upacara. d. sekitar 4 .Upacara ini berkaitan erat dengan upacara keagamaan. karena semua aturan dan ketentuan harus dipenuhi dalam upacara tidak ada yang lain berharap untuk kebahagiaan kehidupan mayat dalam dunia roh 'puya' dan kebahagiaan-nya atau keturunan nya yang masih hidup.

Di antara orang-orang daerah tarian. melainkan ditarikan oleh beberapa gadis di upacara sukacita seperti upacara Hervest. merujuk ke status Toraja sosial: 1. Dipalimang Bongi: upacara diadakan untuk lima malam. Tarian ini adalah tarian yang paling populer. itu pengorbanan. dan host akan melayani ternak untuk tamu. Bagi keluarga yang masih hidup. 2. menyanyikan mayat akan mendapatkan banyak teman di puya. tari dan musik adalah salah satu budaya yang berarti Hight. manusia hidup yang hidup di dunia ini sekarang. 4. dan untuk menyambut tamu. Ma'roto (menghias peti mati) 4. 2. Ritual adalah: 1. dan host akan memotong ternak mereka sehari-hari dan melayani ke tingkat tertinggi guest. upacara pernikahan. seperti upacara panen. Musik dan Tarian. halaman kuburan). Mebalun (pembungkus mayat) 3. Dipapitung Bongi: Upacara yang diadakan selama tujuh malam.This. ada pihak pemakaman besar untuk menunjukkan rasa hormat kepada orang yang lewat upacara Rambu Solo disebut away. Mana sebagai jiwa dari mayat yang belum mengadakan upacara dapat menjadi setan dengerous. yang selalu disajikan ketika Rambu Solo dan Rambu 'Tuka dilakukan. a) Tari Magellu. karena jiwa yang telah mengadakan upacara sempurna dapat menjadi penjaga malaikat.Khusus untuk mayat yang ingin mendapatkan bahagia hidup seperti. Ma'tundan. mengumpulkan kekayaan sebanyak mungkin untuk memenuhi shoer bijaksana needslike dia untuk mayat di puya yang ingin mendapatkan kekayaan. Rante akan diselenggarakan pada bidang tanah khusus karena ada begitu banyak ritual akan diselenggarakan. Sangat menarik dengan berteriak yang dapat . Ma'Palao (membawa lumbung frim peti ke tujuan akhir. Dipasangi Bongi: upacara yang diselenggarakan untuk satu malam saja. complementeness upacara memberikan arti khusus.Tuan rumah akan ucapan tamu dengan banyak piring dan tari.Di Toraja. Ada beberapa tarian. Yang disebut pertama Aluk Pia dan yang kedua disebut Rante. Ada empat tingkat yang berbeda dari upacara Rambu Solo. Ma'Popengkalo Alang (menghapus peti jenazah dari rumah ke lumbung) 5. Dalam Taraja masyarakat. yang selalu berdering. Upacara ini sangat lucu. upacara pernikahan. tarian ini juga ditarikan oleh beberapa gadis dan bermain dalam massa dalam menyambut tamu Hervest dan benteng.The upacara Rambu Solo akan diadakan dua kali setahun. Para penari gaun khusus untuk penari dan mereka juga memakai beberapa jewelly antik. 3. dan host akan melayani ternak untuk tamu. hanya dengan satu cara. Dipatulung Bongi: Upacara yang diadakan selama tiga malam. B. b) ini Tari Pa'bone Balla 'tarian hampir sama dengan pangellu hanya rtyhm Drum adalah berbeda dan naik-turun lagu khusus sambil menari c) Tari Dao Bulaan. yang dilakukan dalam upacara pemakaman di upacara pemakaman. d) Tari Manganda 'itu disampaikan oleh sekelompok pria memakai tanduk kerbau di tangan mereka.

diharapkan selama tradisi khusus. h) Tari memanna. emphasizesform penjelasan mereka. Hal ini menari dalam upacara tradisional gread saja. seperti upacara panen atau upacara rumah. Beberapa lirik yang abstrak. Hal ini biasanya ditarikan untuk menghormati Tuhan (Dewata). Ini adalah penari pria. hal itu dapat dilakukan sampai malam biasanya dimulai pada 09:00 sampai 03:00. Penari mengenakan kuku jari menirukan disebut kuku jahat. j) Upacara dilakukan upacara pemakaman ma'badong hanya selama tiga malam hingga. f) Tari Manganda 'itu disampaikan oleh sekelompok pria memakai tanduk kerbau di tangan mereka. Penulis lirik adalah penulis lirik atau lyrist. Penulis lirik bentuk musik tradisional seperti Opera dikenal sebagai alibrettist. Para penari memakai pakaian seragam dengan topi (sa'pi) l) Tari pa'pangan.Sebuah . Selama penari (pa'badong) tidak lelah. Awal pagi. Defenition lirik Lyrics (dalam bentuk tunggal lirik) adalah serangkaian kata yang membentuk sebuah lagu. yang membuat rumput. tanpa mengenakan baju. karena membunuh jarang terjadi. dan. Para penari yang menyedihkan. meter. Para penari memakai baju hitam baju bebas dan membuat lingkaran. karena dapat mengingatkan manusia alternatif. Upacara ini jarang dilakukan. Dengan berbagai langkah dan lagu-lagu alternatif. yang berarti "menyanyi untuk kecapi". hampir tidak dapat dimengerti. k) Tari Ma'kitia adalah kesengsaraan tarian tradisional untuk menyambut beberapa tamu upacara pemakaman kelompok bangsawan. g) Tari memanna. dan simetri ekspresi. Tarian ini dikawal dengan bermain seruling. Arti lirik dapat bersifat eksplisit atau implisit.membuat tamu terkejut. Sangat menarik dengan berteriak yang dapat membuat tamu terkejut. dalam kasus tersebut. karena dalam rahim ibu sampai hidupnya berakhir. Hal ini menari dalam upacara tradisional besar saja.Lyric berasal dari kata Yunani lyrikos. Hal ini menari dalam upacara pemakaman. senjata mereka terbuat dari bambu. Apakah penari untuk menyambut para tamu itu ditarikan oleh beberapa gadis dengan pakaian lengkap memakai dan disertai dengan seruling dan pa'maraka (lagu kesengsaraan). e) Tari Manimbong. Semua orang dapat bergabung di ma'badong. i) Tari Ma'badong. mereka bergerak dan pindah kembali ke kursus pembunuh kejam. Para penari laki-laki ketakutan yang mengenakan gaun berjumbai. Hal ini tidak semua pemakaman. cerita tentang mayat. yang selalu berdering. perisai mereka terbuat dari terbuat dari plester wilayah mur atau batang pohon pisang. Toraja selalu mengikuti kata Badong. LYRICS 1. artikulasi. adalah tarian oleh beberapa orang dengan mengenakan pakaian tradisional maa 'dan mengenakan ikat kepala parang antik dan whish terbuat dari bulu ayam. karena korps dibunuh oleh seseorang. baik lakilaki atau perempuan. C.

Isi passimanan Tolo 'bating sebagai berikut: | Menkatabe | kannumbating | messimankanni | merintin | ampulembang | riboko'ta | Karaeng | dittinnayoi | totang diola | boko'na | tangdilamban | tinggayoana | yapinna diola | disalassa '| Tarun OPI |. Mereka menari untuk menunjukkan kesedihan. Mereka terutama mengungkapkan condelence dan simpati dari peserta Badong.Beberapa orang melakukan tarian dengan pedang. mereka dibagi menjadi tiga bagian sebagai berikut: a). Lirik tarian Badong disebut''''kadong Badong. kepemimpinan. nyanyian mengekspresikan kesedihan atas kematian kerabat tercinta mereka. Pertama-tama. tokoh masyarakat dan bangsawan. Selama upacara. Terakhir. dan untuk menghormati roh-roh orang yang meninggal serta mendorong jiwa akan menjalani perjalanan panjang untuk akhirat. Jamak umum (mungkin karena hubungan antara lirik dan kata-kata jamak). Ma'randing prosesi tarian dimulai ketika mayat itu diambil dari lumbung untuk rante. sebagian besar dalam pemakaman seremonial. mereka menegaskan kekayaan mati. Kata syair datang yang akan digunakan untuk "kata-kata dari lagu". dan karakter yang baik. [Permisi atau yth. Lirik tarian Badong Suku Toraja melakukan tarian pada beberapa kesempatan. sekelompok anak laki-laki dan perempuan bertepuk tangan saat melakukan tarian yang disebut Ma'dondan ceria. tarian Ma'randing tentara memuji keberanian ditampilkan untuk almarhum selama hidupnya. mereka juga janji mengamati dan melestarikan Badong itu. sekelompok orang membentuk lingkaran dan menyanyikan lagu-lagu sepanjang malam untuk menghormati almarhum (ritual yang disebut Ma'badong). prisai besar dari kerbau kulit. subjektif pandang pribadi. dan talingkang (semacam kepala). para wanita dewasa melakukan tarian Ma'katia sambil bernyanyi dan mengenakan kostum gaun berbulu. Pelaku murah Orang setempat] [dimuka.puisi lirik adalah salah satu yang mengungkapkan titik. Penggunaan bentuk tunggal lyricto merujuk ke set lengkap sebuah lagu kata-kata secara tata bahasa diterima. serta berbagai ornamen lainnya. Di dalamnya. 2. Ritual itu dianggap sebagai komponen yang paling penting dalam upacara pemakaman.hormat] [ratapan BAGI Yang berduka atau ungkapan hati Yang sedih] [rasa hormat Yang Tertinggi] [hadir atau ucapan kedukaan] [Yang titokohkan. dibelakang] [Tuan] [dihadapan Kita ] [dituankan. makna ini tercatat pada tahun 1876. Pada hari kedua pemakaman. Tari Ma'akatia bertujuan untuk mengingatkan penonton kemurahan hati dan kesetiaan almarhum. mendominasi penggunaan kontemporer. hitam sarung. Setelah pembantaian kerbau dan babi. tanduk kerbau helm. di mana upacara pemakaman. . terutama untuk pemimpin tradisi. disebut''''bating pessimanan yang terdiri dari Badong untuk meminta izin menuju masyarakat setempat. Berdasarkan urutan pelaksanaan implementasi Badong puisi. Lagu-lagu ini juga menyatakan bahwa kehidupan di dunia ini adalah sementara dan bahwa manusia harus kembali ke pencipta. Namun itu tidak dianggap diterima untuk merujuk pada sebuah kata tunggal dalam sebuah lagu sebagai sebuah lirik.Kostum yang dikenakan oleh tarian kaus putih. The 'Pertama Tolo Bating Bagian pertama dari 'bating atau Tolo' Tolo permision bating.

mendengar belasungkawa kami dalam pujian kita. 'Tolo bating untuk memuji ke mayat itu. 4. Kami mohon maaf kepada bangsawan. dan tanda Badong berakhir. kita harus condelence (bermain Badong). 3. [Menjelma menjadi dewa] [Telah menduduki tahta] [Telah ada ditahtanya] [ada disorga selamanya]. Tolo 'bating metafora (ratteng) | Diramben | meloi | bating | dipopendemme '| malutei. c). [Disebut. | anna | melo | diranggi | anna | tirandon | lelena |. [Tuhan (yesus)] [Dengarkan Kami] [Dengarkan Kami] [meyampaikan duka. [Lihatlah Orang Yang sukses] [lihatlah Orang Yang sukses Dalam. puisi dan metafora. Artinya: Tampilan Badong baik untuk manisnya suara. | Torro deatami Lalo '| unnissang | kapayunganna | manda'mo | batunna | batib Tongo' laulungan |. Tolo Bating (Puisi) a. | angka | sauranni bating | kitadenganko mario |.orangtertinggi. Yang berduka] [DENGAN Baik] [DENGAN indah. dan diterima oleh dia. Di bawah ini adalah utama Badong: 1. DENGAN Baik] [ratapan. merduh. Belows yang berakhir tolo'bating: 1. Tolo 'bating kebijaksanaan | Tiromi tutau Tonga | kombang Rito '| pana' pana '| io | tangsiboleria | tangpasarika mata |. bagus] [supaya] [bagus] [didengar] [Supaya] [kedengaran] [Admin. pemimpin tradisi dan pemerintah. ungkapan] [Baik. b). 2. Tolo 'Bating Tana Bulaan (nobieman) . belakangnya] [Tidak Bisa dilewati] [didepanya] [nanti Bisa dilewati] [dihormati] [DENGAN cara permisi]. Sedang Tolo 'Bating (Utama / Tokoh) Para Tolo menengah 'bating adalah Tolo menonjol' bating yang terdiri dari euglogy kepada pemegang otoritas. Orang terhormat] [dimuka. belah sungkawa] [belah sungkawa] Artinya: Oh Tuhan. Para Badong Akhir Puisi (Berakhir Bating Tolo ') Berakhir Badong containt syukur dan bermain satu sama lain untuk mendapatkan bantuan dan keamanan. Artinya: Kami meminta izin. Tolo 'bating terhadap penguasa worid yang | Puang | peranggika mati '| tenden talinga kanni. bagus]. tokoh masyarakat. pekerjaanya] [sejenis Tanaman Yang pedis] [Tidak lihatkah] Artinya: Lihat pekerja pertanian tampaknya jangkauan. Artinya: Dia telah reinkarnasi Tuhan di surga selamanya.

telah dipanggil oleh mungkin kita yang hilang.Jenis Tolo 'bating tana bulaan ditentukan untuk noblem dan adalah dilarang bagi masyarakat umum menurut tradisi atau "Pemali'. | anta | simisa 'lalan | antapantan kalambanan |. tersembunyi] [tuhan yesus] [ditebang] [Kami Tidak melihatnya]. kita hanya malam bersama-sama. di tempat yang berbeda. jatuh ke easter menghadap matahari. kita memisahkan yang kekal. b. | tibambang | unnoyo' Langi | songka | tiondo | Batara. oleh bagian kedua dari Badong pada khususnya. Tolo 'bating dalam hal ini adalah Tolo' bating milik rakyat umum yang dibaca dalam pelaksanaan tarian Badong. | nalelleng | bunime | Puang | nasembang | tangkitiromo |. matahari] [ditebang] [Tidak kelihatan. Di bawah ini adalah contoh bating Tolo 'untuk masyarakat umum: | Allo sindimora | Tende lillinan | bernyanyi bongi mora. [Sedikit hari lagi] [Tinggal semalam] [Tinggal semalam] [Masing-Masing punya jalan SENDIRI] [Masing-Masing punya jalan tersendiri] Artinya: Akhir hari akan datang. Orang Tertinggi] [pohon beringin. Artinya: Noblem kami telah meninggal. pohon pagar gede] [goyanggoyang] [Tumbang] [terlentang menghadap kelangit] [Tumbang] [goyang] [langit. Tolo 'Bating Tana Bassi. | songka | lako | mata allo. . [Orang Yang dihormati. Tana' Karurang dan 'Tana Kua-Kua. | Songka kayu kalandoki | barana '| unnelong-elong. menuju langit dilihat oleh Allah. Dunia lain] [ke timur.