DRAFT

Nama: Mahmuddin Reg. no: 40300106073 Fakultas: Adab dan Humaniora Fakultas Departemen: Departemen Sastra Inggris Semester: VIII Title: Arti dan Nilai Upacara Ma'nene di Tana Toraja BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Sulawesi Selatan Sejak lama sampai sekarang adalah wilayah yang berdinding oleh beberapa kelompok etnis asli, seperti: etnis Bugis, Makassar dan Toraja. Setiap kelompok etnis tinggal di beberapa kabupaten di Sulawesi Selatan. Jadi mereka memiliki dialek sosial mereka dan bahasa masing-masing. Bahasa lokal digunakan sebagai sarana komunikasi untuk mendukung masyarakat dalam melaksanakan beberapa interaksi antara mereka. Budaya adalah properti individu sebagai tertentu atau konsep yang ditemukan di satu kelompok masyarakat untuk menjadi milik umum. Konsep sosial memberikan kontribusi arti yang signifikan untuk hubungan humanisme dalam masyarakat Definisi kebudayaan menurut Taylor dalam Sitti Waridah Q, dkk (1994:) yang''budaya adalah keseluruhan yang kompleks yang terkandung pengetahuan, kepercayaan, seni, moralitas, hukum, dan kemampuan lain yang dimiliki oleh manusia sebagai anggota masyarakat. Dalam masyarakat di Toraja ada banyak jenis upacara adat. Salah satunya adalah upacara pemakaman yang disebut di Tana Toraja upacara pemakaman''(Rambu Solo ') yang dilakukan oleh Rambu Solo' atau Aluk Rampe Matampu. Upacara Rambu Solo adalah upacara relegius di mana masyarakat korban dan kerbau bagi jiwa-jiwa para leluhur atau jiwa mayat. Upacara ini juga disebut upacara pemakaman secara tradisional. Para tenaga untuk menunjukkan upacara pemakaman di etnis Toraja adalah harapan untuk memberikan ekspresi tentang nilai sosial budaya yang tersirat dalam bahwa untuk menjadi persyaratan untuk pembentukan budaya Bangsa. Upacara Ma''nene adalah tingkat terakhir di Tana Toraja. Ma''nene adalah upacara khusus untuk mengingat jiwa "untuk Membali Puang" atau nenek moyang untuk keturunan mereka yang memiliki tugas sesuai dengan Aluk Todolo Berdasarkan sudut pandang di atas, dalam tesis ini penulis menganggap bahwa budaya di Sou di Sulawesi harus diabadikan serta dari satu generasi ke generasi berikutnya, agar tidak akan hilang oleh budaya asing. Inilah sebabnya mengapa penulis mengambil judul: "Makna dan nilai Upacara ma''nene di Tana Toraja ' Soal B. Pernyataan Berdasarkan latar belakang di atas, penulis merumuskan dua masalah: 1. Teks apa yang disajikan upacara Ma'nene di Tana Toraja?

2. Apa makna simbolis dan makna metaforis dari teks-teks selama melakukan upacara Ma'nene di Tana Toraja?

C. Tujuan Studi Tujuan penelitian ini adalah: 1. Untuk mengetahui proses upacara Ma'nene di Tana Toraja. 2. Untuk mengetahui makna simbolik dan nilai upacara ma'nene di Tana Toraja. D. Signifikansi Studi Studi ini memberikan informasi dan pengetahuan tentang budaya lokal yang adalah proses upacara Ma'nene di Tana Toraja. E. Kerangka Teoritis Peneliti menggunakan pendekatan semiotik dan teori semiotik untuk diskusi untuk menjawab dan menganalisa statments masalahnya. Pendekatan dan teori ini diharapkan untuk membantu penelitian dalam analisis ini karena penting untuk mengetahui upacara Ma'nene dengan melihat unsur-unsur upacara ma'nene dan latar belakang atau makna dan nilai Upacara Ma'nene relared untuk semiotika nya. 1. Pendekatan Semiotika. Pendekatan semiotik yang digunakan hopefull membantu peneliti mengetahui latar belakang sosial Upacara Ma'nene. Selain itu membantu peneliti menemukan jawaban atas statments masalah di atas. Dalam rangka untuk memiliki pemahaman yang mendalam atas kondisi sosial sebagai latar belakang Upacara Ma'nene, peneliti mengambil teori semiotika . Menurut Saussure, semiologi adalah studi tentang bagaimana makna dibuat tidak apa itu. Dia berpendapat makna yang berasal dari sistem di mana ucapan-ucapan tertentu diartikulasikan (Lapsey dan Westlake, 1998: 33). Saussure bahasa dibedakan dan parole, penanda yang terdiri dari suara yang digunakan oleh bahasa tertentu dan petanda yang terdiri konsep atau makna yang ditugaskan untuk setiap organisasi penanda. Terdiri dari penanda dan petanda tanda linguistik. (Page 39) di theisis adalah 'Upaya untuk memerangi diskriminasi di tempat kerja Sexusal Perempuan sebagai Refelected dalam' Josey Tujuan Negara Utara 'Sebuah Film Niki Caro oleh Caecilia Sri Widyaningsih. 2. Teori semiotik. A. Defenition dari semiotik. Menurut Umberto Eco dalam etimologically dari semiotik 'kata' dari semeion, Firman Yunani yang berarti tanda. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai sesuatu yang berdasarkan konvensi sosial. Para semiotik terminologi didefinisikan sebagai ilmu yang memiliki berbagai objek, peristiwa, seluruh kebudayaan sebagai tanda.(Sabatari, Widyabakti. Menuju busana semiotika, analisis Kritis Atas Tulisan keris budiman.

dan isi tanda mungkin memiliki lebih dari satu ekspresi.Fakultas Teknik UNY. metafora. Eco sehingga berpendapat bahwa pendekatan yang tepat untuk mengembangkan teori semiotik terpadu tidak harus untuk mengajukan tipologi tandatanda tetapi harus memberikan metode menyelidiki bagaimana tanda-kendaraan dapat berfungsi sebagai tanda dan untuk menyediakan sarana memahami bagaimana tandakendaraan dapat diproduksi dan ditafsirkan. Wikipedia Bahasa Melayu. dengan alasan bukan bahwa setiap tipologi tanda-tanda mungkin gagal untuk menjelaskan bagaimana berbagai jenis tanda-tanda dapat berbagi modus produksi yang sama. penandaan. yang. (Semotic. penunjukan.htm gratis.Ekspresi tanda mungkin memiliki lebih dari satu isi. untuk sebagian. A 'kode' adalah alat untuk menghubungkan ekspresi tanda-tanda untuk konten mereka. sehingga bahwa pemahaman yang tepat dari array yang . Semiotika sering dibagi menjadi tiga cabang: (Semotic. Eco berpendapat bahwa tanda-tanda yang diberikan harus merupakan elemen dari sebuah pesawat ekspresi-. kemiripan. Sebuah tanda tidak dapat dimasukkan ke pesawat-tanpa ekspresi milik pesawat konten. Yogyakarta) Umberto Eco A Theory of Semiotics (1976) adalah kritik terhadap teori bahwa arti dari sinyal-sinyal atau tanda-tanda ditentukan oleh objek (hal yaitu atau peristiwa) yang mereka lihat.) Menurut Ferdinad Saussuret si de semiotik posible untuk connveive suatu ilmu yang mempelajari peran tanda-tanda sebagai bagian dari kehidupan sosial. B. studi struktur dan arti dari bahasa yang lebih spesifik. dan komunikasi. penunjukan. dan karena itu harus konvensional berkorelasi dengan satu atau lebih elemen dari sebuah pesawat konten. Eco menjelaskan bahwa sistem penandaan bisa memasukkan tidak hanya aturan sintaksis (aturan yaitu untuk kombinasi tanda-tanda) tetapi aturan semantik (yaitu aturan untuk arti tanda-tanda) dan aturan perilaku (aturan yaitu untuk koordinasi aturan sintaksis dan semantik. dan adalah sebuah perangkat korelasional yang menghasilkan A 'kode' juga aturan untuk produksi tanda dan interpretasi 'tandafungsi.angelfire. metafora. encyclopedia. Namun. dan mungkin dalam beberapa kasus milik lebih dari satu konten-pesawat. tanda mungkin dalam beberapa kasus milik lebih dari satu ekspresi-pesawat.htm gratis. analogi. simbolisme. Eco juga mengkritik gagasan bahwa tipologi tanda-tanda dapat memperjelas sifat dari fungsi tanda. simbolisme.) Semiologi adalah studi tentang tanda dan proses tanda (semiosis). kemiripan. dan tidak dapat dimasukkan ke pesawat konten-tanpa milik pesawat ekspresi. (http://www.com/md2/time/eco) Semiotik adalah studi atau (dalam tradisi Saussurensses) semiologi adalah studi tentang tanda dan signprocecces (semiosis). analogi. ". dan komunikasi. indikasi. dan ia menjelaskan bahwa keberadaan objek yang sinyal atau tandatanda tidak mungkin sesuai kondisi yang diperlukan untuk makna mereka.Semiotika adalah terkait erat dengan bidang linguistik. encyclopedia. penandaan. Wikipedia Bahasa Melayu. indikasi. Eco berpendapat bahwa arti dari sinyal-sinyal atau tanda-tanda tidak selalu ditentukan oleh apakah mereka mengacu pada objek yang sebenarnya. Teori Kode Eco juga menjelaskan bahwa 'kode' adalah aturan yang berkorelasi unsur pesawat ekspresi-dengan unsur pesawat konten. Dalam hal ini menentukan bagaimana ekspresi dan isi tanda-tanda harus berkorelasi. dan merupakan penolakan terhadap gagasan bahwa 'ikon' tandatanda harus kemiripan objek mereka.

tetapi juga bisa menjadi sistem fisik tanpa tujuan semiotik. Sebuah sinyal adalah unit partinent dari sistem yang mungkin merupakan sistem ekspresi diperintahkan untuk konten. Detonasi dan konotasi Ada semiotik konotatif ketika ada semiotik yang ekspresinya pesawat lain semiotika. Jadi. Arti dari tanda adalah "unit budaya. atau antara . Jadi tanda-tanda adalah hasil sementara dari pengkodean aturan yang menetapkan korelasi fana elemen.diberikan tanda-tanda dapat menghasilkan respon perilaku yang sesuai). Tanda-fungsi Sebuah tanda-fungsi muncul ketika ekspresi adalah berhubungan dengan konten. ada tanda. Sebuah 's-kode' berbeda dari biasa 'kode. Hanya dalam pengertian ini adalah mungkin untuk menerima defenition Saussure sesuai dengan yang menandatangani adalah korespondensi antara penanda dan yang ditandakan. masing-masing elemen yang berhak untuk masuk-di bawah kondisi-kode yang diberikan ke korelasi lain dan dengan demikian membentuk tanda baru. ". tetapi belum tentu dimaksudkan untuk berarti apa-apa. dan mungkin dalam kasus lain akan kurang dalam arti meskipun tidak kurang konten. 3. dan adalah sebuah perangkat korelasional yang menghasilkan A 'kode' juga aturan untuk produksi tanda dan interpretasi 'tanda-fungsi. Sebuah 'unit budaya juga dapat didefinisikan sebagai sebuah unit sintaksis (yaitu unit ekspresi atau' lexeme '). dan perilaku. semantik. 's-kode' (atau kode sebagai sistem) adalah sistem aturan yang memiliki aplikasi sintaksis. yang funcitive sama dan karena itu menimbulkan tanda baru-fungsi. dan berpendapat bahwa 'sinyal' belum tentu menjadi tindakan komunikasi yang.Jadi. Eco mendefinisikan 'sinyal' sebagai unit informasi yang dapat ditransmisikan dari sumber ke tujuan. Dalam hal ini menentukan bagaimana ekspresi dan isi tanda-tanda harus berkorelasi.Perbedaan antara denotasi dan konotasi tidak (sebagai penulis banyak memelihara) perbedaan antara 'univocal' dan 'tidak jelas' signifikansi. A 'kode' adalah alat untuk menghubungkan ekspresi tanda-tanda untuk konten mereka. dalam hal ini dapat dianalisa menjadi komponen-komponen dasar yang sintaksis (yaitu penanda sintaksis nya). 'dalam arti dari tanda setiap budaya didefinisikan. sementara 'kode' hanyalah sebuah perangkat korelasional untuk memproduksi atau menafsirkan tanda-tanda. A 'unit budaya' dapat didefinisikan sebagai sebuah unit semantik (yaitu unit isi atau 'sememe'). 'sinyal' belum tentu menjadi tanda. karena tanda mungkin dalam beberapa kasus menjadi kurang dalam konten tanpa kurang dalam arti. dan mungkin tidak selalu memiliki makna apapun. Hjlemslev menjelaskan bahwa makna dari tanda harus harus dibedakan dari isi tanda. baik unsur berkorelasi menjadi functives seperti korelasi. Eco juga menjelaskan bahwa 'kode' adalah aturan yang berkorelasi unsur pesawat ekspresidengan unsur pesawat konten. Sebuah 'kode' dapat mengkorelasikan item sistem informasi yang berbeda atau item yang berbeda Ada elemen fiveteen dalam fungsi tanda-seperti 's-kode. diakui oleh masyarakat manusia. Ekspresi dan konten. Setiap kali ada korelasi semacam ini. dalam hal ini dapat dianalisis ke dalam komponen elementernya semantik (yaitu yang 'seme-seme' atau penanda semantik).': 1.' dalam sebuah 'skode' adalah sistem penandaan. Sebuah 'sinyal' dapat menjadi stimulus untuk respon tertentu.Sebuah tanda-fungsi diwujudkan ketika dua functives (ekspresi dan isi) masuk ke dalam hubungan yang saling menguntungkan. 2.

4. dan untuk meremehkan pengaruh ganas yang mengarah ke kesalahan referensial. sampai ke konotasi 'kekeringan' yang disampaikan oleh arti dari ketidakcukupan.'referensial' dan 'emosional' komunikasi. 5. Anggaplah bahwa. yaitu. misalnya. Satu juga dapat mengandaikan bahwa konvensi sosial yang stabil. sehingga untuk berbicara. vertikal melapiskan banyak tingkat significantion pada pertama dan dasar. Kode konotatif. karakteristik dari kode konotatif adalah kenyataan bahwa arti lebih konvensional bergantung pada satu primer (insinyur tahu bahwa ia harus mengevakuasi air karena ia tahu bahwa air telahmencapai tingkat bahaya). tingkat alarm berarti 'banjir performance sports' dan seterusnya. Tapi meskipun certanly merupakan kondisi nesessary untuk desain model. setidaknya. maka seluruh model Watergate akan tanpa raison d'etre. Dalam contoh Met'z pluralitas kode bekerja. Pesan dan teks Metz (1970) telah maju hipotesis bahwa dalam setiap kasus komunikasi (berharap mungkin beberapa kasus yang jarang dari jenis yang sangat dasar dan univocal) kita tidak berurusan dengan pesan tetapi dengan teks. membuat kode denotatif pertama berkorelasi dengan Sytem dikonotasikan ketiga. konotasi adalah tanda lain-fungsi. Tanpa surat itu kita unavle untuk memahami arti sebenarnya dari / S'il vous anyaman /: interpretasi purpely denotatif dari ekspresi akan memberikan hasil yang agak aneh. Metz memberikan contoh dari ekspresi / voulez vous Ceci vous tenir si'l anyaman / dan mengakui bahwa dalam kalimat sederhana setidaknya ada dua kode di tempat kerja:? Yang pertama adalah kode denotatif polos dari bahasa Franch dan yang lainnya Franch courtoisie kode. sehingga untuk berbicara. terlepas dari fakta bahwa konotasi frquently kurang stabil dari denotasi.Namun dalam contoh kita (AB sinyal) pluralitas kerja kode. insopar karena bergantung pada satu lebih mendasar dapat disebut subcode suatu. horizontal. Kesalahan referensial Masalah yang dimaksud adalah bahwa rujukan. Oleh karena itu 'sebenarnya' air tampaknya akan menjadi kondisi nesessary untuk seluruh model. dan sebagainya. gagasan tentang 'rujukan' memiliki hasil yang paling menguntungkan dalam kerangka teori kode. itu bukan suatu . Para decodes penerima seluruh frasa dengan mengacu pada satu kode dan kemudian babak kedua dengan referensi yang lain. Meskipun yang sangat penting dalam domain. tetapi sekali konvensi telah dibentuk. Satu dapat dengan mudah mengakui bahwa tanda-tanda ditransmisikan meskipun Model Watergate memiliki 'objek' yang sesuai. seseorang dapat mengakui bahwa jika air (yang panjang dengan negara yang mungkin terjadi) tidak ada di sana. Demikian juga. Sebuah teks merupakan hasil dari koeksistensi banyak kode (atau. pelatihan ilmiah. sistem harapan berakar dalam warisan bagi pendapat umum yang saham insinyur. Apa yang merupakan konotasi sebagai tersebut adalah kode konotatif yang menetapkan itu. insinyur tahu bahwa tingkat bahaya berarti 'banjir sebenarnya'. Perbedaan antara denotasi dan konotasi hanya karena konvensi coding. dengan kata lain masalah negara mungkin dari dunia yang dianggap sesuai dengan isi dari funtion tanda-. Konten dan acuan a. pada sumbernya. keadaan air pada sumbernya. atau subcodes banyak).

Semiotika Saussure dan teori Peires AGLOCO dari relasi (pada setiap tingkat ketat semiotical) konvensional antara simbol dan referensi (atau makna) dan antara tanda dan serangkaian interpretants nya. dan dapat dari refevance untuk seluruh segitiga (3) jika dan hanya jika konsep 'Bedeutung' tidak ekstensional. ada tanda-fungsi: yaitu signity (dan kemudian untuk berkomunikasi) sesuatu yang tidak ada negara yang nyata hal sesuai. Kemungkinan berbohong adalah propriun dari semioosis seperti (untuk Schoolemen) kemungkinan tertawa adalah propriun Manusia sebagai rasional hewan. disebarkan dalam bentuk yang paling umum oleh Ogden dan Richards (1923). Obyek tidak dipertimbangkan dalam linguistik Saussure dan dianggap dalam kerangka teoritis Peirces hanya ketika membahas jenis .kondisi nesessary untuk funcioning nya. Setiap kali ada kemungkinan berbohong. Penafsir REPRESENTAME OBYEK dan sering dianggap setara dengan yang Frege (1892): 3. SIN ZEICHEN BEDEUTUNG Sebagai metter fakta model dari fungsi tanda-(seperti yang signifikan-signifie'and model Saussuren 'yang Hjelmslevian diuraikan dalam) hanya menyangkut sisi kiri segitiga (1) dan (2).Diagram yang dimaksud adalah segitiga baik-tahu. REFERENSI LAMBANG rujukan Segitiga rupanya transtes itu Peire 2. Jika ini benar (dan itu adalah methologically nesessary untuk mempertahankan bahwa itu adalah benar) maka semiotika telah menemukan thresshold baru: antara kondisi significantion dan kondisi kebenaran. dengan kata lain threshot antara intensional dan semantik extentional. Sinn dan Bedeutung Studi semiotik konten seringkali rumit oleh peralihan ke diagram terlalu disederhanakan yang telah rigidified masalah dengan cara yang menguntungkan. 1. b. Sebuah teori kode harus belajar everthing yang dapat digunakan untuk berbohong.

dan konten harus defened sebagai unit budaya (atau sebagai cluster atau sistem unit budaya saling berhubungan). baik ketika membahas arti dari sebuah kendaraan tanda-seperti / anjing / atau / unicorn /. Karena teori t-nilai tidak dengan asumsi naif. apakah pernyataan . Untuk mengatakan bahwa / Walter Scott / dan / yang outhor dari Waverly / adalah dua ungkapan yang memiliki bedeutung yang sama tetapi dua Sinn menyangkut teori tanda-fungsi hanya sejauh: (i) bedeutung ini dimaksudkan sebagai defenition dari entitas sejarah bahwa budaya mengakui sebagai satu orang. sesuai dengan budaya lain. Defenition ini mencakup seluruh rentang bahasa alami. Siapapun yang menerima pesan / rumah Anda telah dibakar / mungkin mengira rumahnya dan jika ia bijaksana mencoba untuk memeriksa. Apa yang membuat pernyataan dari beberapa mengaku af (teori kode adalah kenyataan bahwa semua atau setidaknya sebagian besar dari mereka dapat didefinisikan. dengan kata lain. Para terpelajar mengatakan bahwa proprium manusia adalah menjadi ridens. hal itu menjadi sangat mirip dengan isi dalam arti yang akan diuraikan masuk Dari sudut pandang Bedeutung intensional menjadi sesuatu yang harus dipelajari oleh teori interpretants. Kesalahan ekstensional Kesalahan refential terdiri dalam asumsi bahwa 'arti' dari sebuah kendaraan tandamemiliki sesuatu untuk dilakukan dengan objek yang sesuai. Fakta bahwa bagi banyak orang / transubsantion / semiotic oleh ke suatu peristiwa atau hal yang dapat digenggam maintaning bahwa peristiwa atau hal yang dijelaskan dalam unit budaya. dan karena itu merupakan conted dinotasikan. orang bisa mengatakan bahwa mereka tidak concers diri dengan masalah korespondensi antara tanda dan negara-negara dunia. bahkan di casess tersebut). atau ketika membahas acuan kemungkinan deskripsi seperti / segelas wiski dan soda / atau / Raja Prancis /.Tujuan semiotik semantik adalah isi. (ii) Sinn adalah cara tertentu mempertimbangkan konten yang diberikan. tidak membantu seseorang untuk membuat jelas gagasan "makna". fakta dengan asumsi (sebagai teori nilai t-correcty tidak) yang / p q / ini Benar jika dan hanya jika (i) p dan q keduanya benar. Karena. sebagai pernyataan semiotik. Jika tidak tidak akan pernah sesuatu seperti cussion dis teologis dan belivers akan terus menerima Komuni Kudus tanpa bertanya-tanya tentang orang-orang yang tidak percaya di dalamnya. Obyek bedeutung dipahami sebagai objek nyata dan aktual yang menandatangani dapat merujuk: karena Bedeutung yang dianggap sebagai 'kelas' objek aktual dan mungkin.Memperbesar pernyataan yang dibuat dalam masuk Kita sekarang bisa mengatakan bahwa tidak hanya semiotika ilmu subjek segalanya untuk mereka berbohong: juga ilmu everthing tunduk pada distorsi komik atau tragis. teori kode yang tertarik dalam defenition konten sebagai functive dari fungsi tanda-dan sebagai unit sistem semantik. bukan acuan.tertentu dari tanda seperti ikon dan indeks (untuk penghapusan objek dalam kerangka teori kode. yaitu penilaian yang dikaitkan dengan ekspresi yang diberikan isi atau konten yang satu atau beberapa kode biasanya dan konvensional tetapkan untuk itu. c. bukan 'tanda' tapi 'tipe' objek. (ii) p adalah Palsu dan q adalah Benar (iii) baik p dan q Salah.

yang hanya harus mempelajari kondisi di mana pesan dapat dikomunikasikan dan dipahami. kacau. Sebuah unit jenis ini juga dapat mengenali sebagai unit interculture yang tetap tidak berubah-ubah meskipun simbol linguistik dengan yang ditandai. Teori Produksi Masuk. Ini adalah satu set. biru (depresi). Semiotik ini terutama berkaitan dengan tanda-tanda sebagai kekuatan sosial.tersebut benar atau salah. kelas. Ambil istilah / anjing /. Ini tidak hanya berarti. akan semua anjing keluar (dan juga semua anjing masa depan masa lalu). 1968:2). Tapi 'semua anjing keluar' bukan merupakan objek yang dapat preceived dengan indra. Arti sebagai unit budaya Mari kita memahami sifat dari objek yang correspondes untuk ekspresi. Bagi siapa saja yang berpegang pada doktrin yang dirujuk. Sinces. seperti Carnap akan mengatakan. Mengingat dua kalimat seperti / Napoleon meninggal di Saint Helena pada 5 Mei 1821 / dan / Ulysses merebut kembali Kerajaan dengan membunuh semua Proci / itu irrelavnt untuk teori kode untuk mengetahui bahwa secara historis yang pertama adalah benar dan yang terakhir adalah palsu . bahwa Neopleon meninggal di tempat yang berbeda padahari yang berbeda (atau bahwa dia tidak pernah ada). bahkan jika ia kode nya teori yang tidak mempercayai ekstensi. Para wil rujukan tentu tidak menjadi x anjing berdiri oleh saya sementara saya mengucapkan kata itu. . Untuk istilah linguistik contoh yang klasik disebut syncategorematic sebagai lawan categorematic .Alasan mengapa memiliki rumah yang sebenarnya terbakar. C. sebuah entitas logis. rujukan dalam kasus seperti itu. harapan dan seni budaya unit''(Schneider.Tetapi bahkan admiting yang satu ingin estabilsh bahwa meskipun digunakan istilah tertentu adalah mungkin untuk menunjukkan acuan nyata yang dapat dirasakan dengan rasa. bagaimanapun.seperti istilah sebagai / ke / dari / dan / tetap /-akan tidak memiliki acuan. Fakta bahwa bagi kita kalimat kedua berkonotasi 'legenda' adalah semioticallky analog dengan fakta bahwa hal itu belum dapat dibuktikan di beberapa civilazion masa depan. firasat. atas dasar yang belum (atau false) dokumen unknow. seperti juga semua terjemahan kemungkinan pesan (penerima menggambar sebuah rumah untuk seorang teman buta huruf). kota. Dalam satuan budaya Amerika seperti paman. Jadi kita harus bebas istilah 'denotasi' dari kompromi historisnya dengan yang dirujuk. d. mereka adalah elemen mendasar dalam proses penandaan perlu menerima ide bahwa gagasan dari satu. Kita akan melihat kemudian bagaimana sebuah unit budaya dapat didefinisikan sebagai sebuah unit semiotic semiotika interted ke dalam sistem. gagasan kemajuan. Tetapi kenyataannya keduanya tidak berhubungan dengan teori kode. The 'pragmatis' respons terhadap sinyal yang menghasilkan perilaku (penerima menjalankan rumah) adalah indefendent dari kebenaran atau kesalahan pernyataan. siapa pun yang mengidentifikasi berarti dengan acuan (dan membuat nilai kendaraan tandamembela pada kehadiran rujukan) adalah kemudian dipaksa untuk dihapus dari diskusi makna semua tanda-kendaraan yang sesuai dengan objek nyata. bahwa menganalisis dari intensions mereka harus mendahului verivication dari perpanjangan mereka.

di atas semua yang disebut 'ideological'ones. ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan ketika kedua pengirim dan penerima pesan memancarkan atau menafsirkan mengamati aturan kode tanda.There adalah tenaga kerja dilakukan dalam rangka untuk mengartikulasikan ekspresi-unit (baik yang sudah ditetapkan oleh sistem ekspresi atau prosed sebagai functives agak tersegmentasi korelasi pengkodean baru) . dan untuk menghasilkan occourrence tunggal tipe tersebut. sementara di lain untuk anjing saya harus menciptakan tipe baru. kemudian tenaga kerja memilih. b. Sebuah teori komunikasi dapat menjelaskan bagaimana informasi dapat ditularkan dari sumber (atau konten-kontinum) melalui saluran (atau ekspresikontinum) ke tujuan. Sebuah survei umum a. Semacam ini tanda-kendaraan produksi tampaknya agak berbeda dari memilih kata / anjing /. ‡ Ada tenaga kerja dilakukan dalam rangka untuk korelasi untuk pertama kalinya set functives dengan yang lain. memberikan gagasan . Bagaimana membaca pilihan berikut Tenaga kerja dilakukan dalam membentuk ekspresi-kontinum untuk menghasilkan terjadinya konkret tanda tanda yang diberikan membawa bukti langsung ke fakta bahwa ada berbagai jenis tanda-tanda. Ini berarti pekerjaan ekstra. teks. b. serta tenaga kerja mengisolasi suatu experession unit dalam rangka untuk menyusun ekspresi-string. 1. Jika teori umum dari kode. yang harus diartikulasikan dalam rangka untuk menyusun ekspresi. Sebuah teori tindakan komunikasi yang dapat menjelaskan bagaimana pengirim dapat mengirimkan pesan verbal atau non-verbal untuk suatu penerima. seperti dalam kasus 'biasa' tindakan semiotik seperti ekspresi / kereta dari London. di antara set sinyal yang saya miliki saya. sementara di lain untuk menarik gambar anjing saya harus menciptakan jenis baru. ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan dalam rangka untuk mengubah kode bersama oleh suatu masyarakat tertentu. Sebuah teori 'menyebutkan' dapat menjelaskan bagaimana tandatanda dapat digunakan untuk penamaan hal-hal dan untuk membuat pernyataan tentang situasi yang sebenarnya. mungkin menunjukkan bahwa. Produksi Tenaga Kerja Dalam kasus menyebut tindakan mengucapkan mensyaratkan tenaga kerja. aku hanya memilih antara refertoired jenis didirikan. Morever. Jenis Tenaga Kerja ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan pada kontinum ekspresi dalam rangka untuk menghasilkan fisik signal.Eco menjelaskan bahwa teori tanda-produksi harus meliputi tidak hanya teori komunikasi tetapi teori 'menyebutkan' (tindakan mengacu yaitu) dan teori tindakan komunikasi yang. ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan oleh kedua sendr dan penerima untuk mengartikulasikan dan menginterpretasikan kalimat yang isinya harus benar dibentuk dan terdeteksi. sebuah contoh membuat kode seperti diberikan oleh operasi condtituting Model Watergate. ‡ Ada tenaga kerja dilakukan dalam lain untuk menafsirkan teks melalui proses inferensial yang kompleks. pesan. untuk mengatakan / anjing /. dan dengan demikian membuat kode. Pertama dari semua produksi tenaga kerja sinyal. ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan oleh banyak wacana retorika.

Jadi kemungkinan meta-semiotik pernyataan yang mengubah komposisi spektrum dari lexeme dan recoganize pembacaan seseme ini juga didasarkan pada . yang lebih segera terlibat dalam penyebutan langsung dari objek yang sebenarnya. Akibatnya. masing-masing unit yang semantik didefinisikan oleh oleh oposisi itu menghibur dengan setiap unit lain. Semiotik dan faktual pernyataan a). d). Akhirnya. (Iv) / Satu dolar bernilai 580 lira / menjadi pernyataan semiotik tipe selama 1972. Laporan Dimana non-pernyataan disebut 'kesempatan proposisi' menyebutkan akan diperiksa masuk Harus diingat bahwa: (I) / Ini adalah uang dolar satu / tidak pernyataan: itu menyebutkan (Ii) / Satu dolar bernilai 625 seperti / adalah pernyataan semiotik pada tahun 1971. Putih. Pertanyaan lain Satu verbal dapat mendefinisikan partikel fisik baru menggunakan dan menggabungkan unsur-unsur pra mapan dari bentuk ekspresi-dalam rangka memperkenalkan sesuatu yang baru dalam bentuk konten. 2. tetapi juga karena menggunakan gambar dan foto dalam rangka untuk menganalisis komponen-komponen unit semantik yang sama (untuk contoh visual yang menggambarkan bagian-bagian tubuh manusia atau komponen elemntary empat-stroke engine). dalam rangka untuk mengisi ruang kosong dalam sistem pra-mapan oposisi semantik mungkin. Encyclopaedia Britannica adalah teks yang menetapkan banyak meta-semiotika dan semiotika pernyataan tidak hanya karena catatan defenitions banyak unit berbagai semantik. tampaknya menawarkan definisi terpadu untuk setiap jenis tanda. Menurut Kant. ikon atau indeks. (Iii) / Satu dolar bernilai 580 lira / adalah sebuah pernyataan faktual yang menakjubkan yang dipancarkan dalam satu hari diberikan selama 1972. Satu juga menyadari bahwa ada beberapa tanda-tanda yang tampaknya lebih baik disesuaikan dengan ekspresi korelasi abstrak (seperti simbol) dan lain-lain yang woud tampaknya lebih berguna saya referensi langsung ke negara dunia. kerja konkret memproduksi tanda-tanda mewajibkan seseorang mengenali bahwa ada berbagai mode produksi. Seseorang mungkin bertanya-tanya (lih.gagasan tanda-fungsi bersama dengan gagasan segmentasi kedua ekspresi dan tingkat konten. satu teknis dapat menentukan suatu senyawa kimia yang baru menggunakan menggabungkan pra-ada unit konten dalam baru cara. b). Pernyataan non-verbal. Analisis semiotik vs vs sintetis dan faktual. karena pasar keuangan merupakan kasus yang sempurna dari penghubung antara unit dari sytems isi yang berbeda. 1950) mengapa seperti pernyataan sebagai 'semua manusia adalah binatang rasional' dianggap oleh filsuf tradisional menjadi penilaian analitik dan "semua manusia adalah makhluk berkaki dua 'satu sintetis.' semua badan yang berat 'sintetik? Sederhana karena Kant mengacu pada 'warisan pemikiran' yang dianggap tahu untuk sezamannya. Perlu dicatat bahwa 'tubuh' baginya bukan rujukan tetapi di atas semua unit budaya. contoh dolar sangat tepat. adalah "semua badan yang ekstensif 'analitik dan. jika salah satu predikat yang 'objektivitas' penghakiman yang tidak jelas. c). dengan demikian mengungkapkan hubungan menandakan kode.

Replikasi 'jenis' dengan cara 'kombinasional' atau unit 'pseudo-kombinasional' adalah mode 'rasio facilis' tandaproduksi. 3) replikasi. " Rasio oleh 'token berekspresi. 'Unit Kombinasional' adalah kombinasi ekspresi-penanda yang mungkin berkorelasi dengan kombinasi konten-penanda. Methodololy Dalam penulisan tesis ini. Sampel Sampel dari penelitian ini adalah dua puluh orang yang tahu juga tentang upacara Ma'nene 'dengan menggunakan purposive sampling B.' dan 'Vektor' adalah penanda dari suatu sistem ekspresi 'pseudo-kombinasional unit.' 'unit kombinasional. 'Stylizations' adalah ekspresipenanda yang berhubungan dengan konten-penanda dengan tambahan-coding. Eco juga menjelaskan bahwa jenis / Token rasio mungkin dua macam: 1) 'facilis rasio. F. Sebuah tipologi dari mode produksi. 2) rasio jenis-token. Replikasi 'jenis' dengan cara 'stylizations' adalah gabungan 'rasio difficilis' dan mode 'rasio facilis' tanda-produksi. Menurut Eco.' dan 2) 'Rasio facilis' adalah mode tanda-produksi di mana sebuah 'ekspresi tipe' adalah direplikasi 'difficilis rasio. tetapi yang tetap diatur oleh aturan-aturan kombinasional. Eco menjelaskan bahwa tanda-mode produksi yang dapat didefinisikan oleh intensitas kerja fisik yang mereka butuhkan untuk produksi tanda-ekspresi meliputi: 1) pengakuan. 'stylizations. Populasi Populasi dari penelitian ini adalah masyarakat dari Tana Toraja yang mengetahui dengan baik tentang upacara Ma'nene terutama di Tallung Lipu. Eco berpendapat bahwa tanda-mode produksi dapat dijelaskan oleh sebuah tipologi menurut empat kriteria: 1) jumlah tenaga kerja fisik yang diperlukan untuk menghasilkan ekspresi. dan 4) penemuan. " yang harus dikombinasikan dengan penanda lain sistem ekspresi untuk menghasilkan ekspresi. "Penemuan melibatkan produksi benar-benar baru tanda-ekspresi. Populasi dan sampel 1). dan 4) modus dan tingkat articulation. Eco menjelaskan bahwa replikasi 'jenis' dengan cara 'vektor' adalah mode 'rasio difficilis' tanda-produksi. 2). Pengakuan melibatkan pemulihan dari pengalaman sebelumnya tanda-ekspresi. 3) kontinum yaitu dibentuk. replikasi 'jenis' oleh 'token' dapat terjadi dengan cara 'vektor'. penulis menggunakan metode deskriptif untuk penelitian ini.unsur-unsur pra-didirikan dan kemungkinan kombinasional kode. seperti overcoding. 2) ostension. 'Pseudo-kombinasional unit' adalah ekspresi-penanda yang tidak berkorelasi dengan konten-penanda (dan yang karenanya tidak ada artinya). Pengumpulan Data Untuk Mengumpulkan data penulis menggunakan prosedur berikut .These empat kriteria dapat digunakan untuk menjelaskan kedua mode tanda-produksi yang diproduksi ekspresi dan modus tanda-produksi yang 'ekspresitoken' yang berkorelasi dengan 'ekspresi-tipe' or'content'-jenis. Beberapa prosedur sebagai berikut: A.' 'difficilis' adalah mode tandaproduksi di mana 'content-type' berkorelasi dengan 'token ekspresi'. "" Ekspresi-jenis. 3. Ostension melibatkan pilihan ekspresi tandaada atau berpotensi ada sebagai 'bukti' dari Replikasi melibatkan memproduksi 'ekspresi-token' sesuai dengan model yang sudah ada 'ekspresi-jenis.

Sejumlah besar anthropogist mengatakan bahwa dalam sistem kepercayaan discuccing ini bukan . Analisis Data. regosol. Sangalla kabupaten dibagi menjadi empat desa. Data Primer adalah data yang diperoleh secara langsung dari penelitian. Geografi Tana Toraja terletak di daerah pegunungan sekitar pegunungan Lompobattang. tinggal di m 1.C. dan Protestan adalah 18% dan sisanya 31 merangkul Alukta (Hindu). Topografi dan jenis tanah kabupaten masing-masing. kabupaten sebagai kota Makale Tana Toraja dibagi menjadi tujuh desa. penulis menggunakan beberapa prosedur: a. dengan jenis tanah menyala sol dan hewan peliharaan alis padat dengan topografi 18% mulus. G. B. 47% berbukit-bukit dan bergunung-gunung% 45. 30% berbukit-bukit dan 44% adalah pegunungan (Wiwik P. Untuk menggambarkan apa teks disajikan Upacara Ma'nene di Tana Toraja. BAB II TINJAUAN LITERATUR TERKAIT A. Data primer. yang dibagi dalam sembilan kecamatan dengan terletak 62 km dari Kabupaten Palopo melalui Kotamadya Pare Pare. ia memiliki jenis tanah sebagai kota Tana Toraja dibagi menjadi tujuh desa. di samping Kabupaten Soppeng Tana perbatasan Toraja di utara dengan Kabupaten Mamuju. Untuk merumuskan tujuan-tujuan penelitian ini adalah: 1. South Dengan Enrekang Kabupaten. dan merah hewan peliharaan yang solid dengan topografi 8% mulus. regosol. namun misalnya. Sistem Kepercayaan Orang-orang di Tana Toraja sekitar 312.233. dari jumlah orang. Penelitian Perpustakaan Perpustakaan penelitian yang menempatkan data teoritis dengan menganalisis berbagai buku sastra dan substansi buku lain terkait dengan masalah belajar dan topik. 6% merangkul Katolik. D. b. dan hewan peliharaan coklat solid dengan topografi halus. penulis mendapatkan data dari departemen perpustakaan dan budaya.404 solus. 49% berbukit-bukit dan 43 adalah pegunungan. kemudian dianalisa dengan menggunakan metode deskriptif atau pendekatan budaya. yang diambil beberapa informasi tentang budaya Tana Toraja.500 atas dari permukaan laut. 2. Data Sekunder. ia memiliki tanah semacam sol menyala. Mengkendek kabupaten dibagi menjadi enam desa oleh jenis tanah litisol.60 km. Lebar kabupaten Tana Toraja adalah sekitar 4. 12: 1993). Dalam analisis data. Data sekunder yang belum diambil oleh penelitian. Untuk menjelaskan apa makna simbolis dan makna metaforis dari teks-teks selama melakukan upacara Ma'nene di Tana Toraja. dan barat dengan Kabupaten Polewali Mandar Kabupaten. Desain Penelitian Penelitian harus memiliki tujuan sehingga menjadi fokus dan tidak menyimpang dari bahasa. Timur dengan Kabupaten Luwu.

Ini berarti negara orang dari Luwu barat. mengumpulkan kebenaran dan keadilan dan juga membentuk hubungan keluarga. kematian. Nama Tana Toraja awalnya diberikan oleh orang-orang Rappang Sidenreng yang digunakan untuk memiliki hubungan Toraja sebagai daerah mereka bukanlah jarak jauh dari Tana Toraja. Tana-Untuk-Riaja. C. "Untuk orang berarti''di tanah tinggi. di Tana Toraja sekitar abad XIX (1880) Toraja memeluk animisme dari nenek moyang mereka.Mereka adalah persiapan dalam perjalanan hidup dengan sifat misterius (Alam gaib). Kehidupan ini digunakan untuk mengumpulkan kebaikan dan kesejahteraan. Sebelum kehadiran Islam. dewa tertinggi dan akhirat. "Tana" berarti negara. yang terletak di sebelah barat Kerajaan . Argumen ini badesd pada terletak Tana Toraja. Seluruh upacara selalu didasarkan pada ajaran Aluk Tudolo sebagai animisme. Sifat nyata harus digunakan dengan baik. š Cocmogony Point of View Pemakaman upacara atau biasa disebut dalam upacara pemakaman Tana Toraja adalah salah satu implementasi dari sistem keyakinan di kalangan jenis upacara dalam kehidupan orang Toraja itu. Asal Tana Toraja Kata Tana Toraja berasal dari bahasa Bugis. 1989: 2). "Kata Tana Toraja berasal Dari bahasa Bugis.bagian dari masalah dan konsep tentang Tuhan. Todolo. Kehidupan dan konsep kematian menurut ajaran Aluk Tudolo antara mereka adalah proses kehidupan yang berkesinambungan. sampai sekarang telah mengetahui dengan Toraja yang Alukta adalah setua dengan pertama yaitu nenek moyang mereka Datu laukta. Ini Tana Toraja berarti negara yang terletak di dataran tinggi. Argumen lain mengklaim Tana Toraja berasal dari kata bahasa Bugis Luwu "Untuk''Riaja. jiwa-jiwa yang buruk. Konsep Hidup dan Kematian Aluk tudolo mengajar adalah agama dari masyarakat Tana Toraja yang menjadi bagian dari sistem budaya. D.DENGAN demikian Tana Toraja Berarti Yang terletak di Negeri Dataran Tinggi''(Hetti dkk. Tana Toraja-. yang memberikan warna pada sikap setiap orang Utama zat berikut mengajar Tudolo Alik. Tana berarti negara . Untuk artinya Orang. Dan sementara posisinya tetap dalam hubungan kasual untuk menciptakan dan mengembangkan pengaturan budaya tetapi juga sebagai pedoman. Tana artinya kampung.Untuk orang berarti dan Rajang berarti barat. dan tempat yang paling kotor. murah Riaja artinya Orang Yang berasal daratan Tinggi.

sedangkan Matampu adalah tempat matahari terbenam. yang diikat di mendasarkan pada pernikahan keturunan.Wara". kesedihan yang mengundang kesengsaraan. terletak di bagian barat Tana Toraja. Sampai tahu Toraja masih sering nama Luwu sebagai Wara dan Datunna bagi kerajaan tersebut. Aluk Rambu Tudolo disebut tukak dan upacara yang termasuk Alik Matampu disebut . Sementara kerajaan disebut kadatuan wara (timur kerajaan) sebagai daerah yang terletak di sebelah timur Tana Toraja. yang mencerminkan ajaran. Tana Toraja dan Luwu kerajaan memiliki relasionship ditutup Tana Toraja kemudian ada kesepakatan yang sama dan ekspresi relasionship antara kedua pemimpin negara tersebut. Daerah tradisi Kapuangan (adat Kapuangan) terletak di bagian selatan Tana Toraja. substansi gelap kualitatif. E. ada juga beberapa kelompok tradisi.Raja". sistem upacara dan organisasi sosial. Orang Luwu menyebutnya Torajaese "Untuk . Ketiga zat ini difokuskan pada keberagamaan emosional. dan maka itu adalah keluarga. dan sumber-sumber kehidupan. yaitu Aluk Tudolo mengajar Perbedaan pelaksanaan upacara pemakaman adalah pada proses dan cara menggunakan peralatan atau cara untuk fungsi zat khusus menjadi bagian dari upacara substantials. yang mewakili makna. Kereligiusan emosional sebagai pusat. aturan dan nilai. (Saluputti kabupaten dan sekitarnya) Basides itu. maka kelompok-kelompok tradisi dibagi menjadi beberapa unit tradisi. yang mereka percaya. Kesamaan ini disebabkan adanya mitos dan pengajaran dari sumber. Timur adalah Matallo dan barat adalah Matampu. Unit ini adalah liga hidup. Dan Toraja Luwu menyebutnya "Untuk . dan simbol-simbol lainnya. yang dapat dimengerti oleh kita. c. Devision dari Animisme Bahasa Dari Tradisi penguburan Upacara pemakaman sebagai sebuah aturan tahu di Tana Toraja pada prinsipnya adalah sama untuk semua tradisi. Matallo adalah tempat matahari terbit yang dianggap kebahagiaan represend. keberadaan divisi daging. Ada beberapa informasi dari beberapa informasi dan ditambah deskripsi LTTangdilintin (1981: 36) tentang pembagian animisme liga tradisi penguburan adalah: a. cerah. pelaksanaannya didukung oleh organisasi sosial atau kelompok masyarakat. yang terikat oleh sistem kepercayaan. Kedua negara. kemudian difokuskan pada sistem percaya. terletak di utara Tana Toraja. Rantepao dan sekitarnya. Para relasionship bahwa kita dapat menemukan sekarang Kadatuan Matallo untuk Luwu Raya dan kadatuan Matampu untuk Tana Toraja. melakukan hubungan di antara tiga substansi. Makale dan Mengkendek) b. Daerah Tradisi Pakamberan (Adat Ambe). Sementara perbedaan terjadi karena alam yang berbeda dan sejarah dari kelompok masyarakat yang spead di dataran tinggi Tana Toraja. Opini tentang alam semesta ini diakui oleh beberapa klasifikasi pertama. Kesamaan dari slide fase realisasinya. termasuk Tallu Lemban (Sangalla. diakui oleh pembagian timur dan barat.Luwu. Kawasan Tradisi Kama'dikaan (Adat Ma'dika).

jika beberapa telah mati. Karena ada stratifikasi dan kepribadian dari orang mati. Selain klasifikasi alam semesta ini (makro kosmos) dengan timur barat. sekitar 6 . Tingkat (Tana) mempengaruhi pertumbuhan masyarakat dan kebudayaan Toraja. sekitar 12 . Tana 'Kua-kua yang berasal dari tingkat Servan sebagai ahli waris yang memiliki tanggung jawab sebagai Ina Mututu servent atau biasa disebut. yang memiliki tugas untuk mengelola kepemimpinan dan melakukan aktivitas kepandaian c. Ini sedikit berbeda tidak dapat dianggap antara stratifikasi kelas. Upacara ini diambil berkali-kali sesuai dengan tingkat yang diimplementasikan tradisional. Bulaan tana '. Utara mewakili pendapat yang sama. tapi dia hanya mendapatkan sakit sehingga ia tidak bisa dikuburkan secara langsung.Rambu Solo '. dan banyak lagi. Tana 'Bassi. sehingga dengan Tana kua kua atau biasa disebut Tana Karunrung kelas. dan berikutnya diidentifikasi sebagai tempat suci dan kehormatan. b. atas. yang tampaknya jika kadang-kadang dari Tana Bassi kelas (mulia murni) ia colud tidak terkubur memenuhi kebiasaan Bulaan Tana 'dengan upacara Rapasan. juga mengetahui klasifikasi utara selatan.14 kerbau dan harus terdiri dari Sangalla' kerbau (Kerbau belang) b. Tana 'Bassi. Sosial Stratifiction Menurut kepercayaan Aluk Tudolo bahwa "Tana" atau statum adalah sewenangwenang sosial di Toraja yang didasarkan pada mitos penciptaan manusia. pria itu tidak pernah dianggap sebagai orang dea. tetapi harus menjalani upacara di adat tingkat mapan dan sopan santun. dia tidak bisa menerapkan pemakaman menggunakan dari tana Bassi dan tana bulaan. sebagai pewaris yang dapat menerima Pande' mereka tenaga kerja terampil dan orang kualifikasi d. seperti kepala. Jika mereka contrativene aturan ini. sedangkan selatan diidentifikasi sebagai kaki. mereka akan repreoach FET dan menjadi dan menjadi topik percakapan sepanjang waktu. depan. orang terhormat. Sekarang. wil keluarga selanjutnya mempertimbangkan kemampuan pelaksanaan dan pengorbanan memasok untuk kepentingan pemakaman. belum pernah bertimbal secara langsung. dan juga mereka akan mendapat konflik dari pemimpin adat seluruh di Tana Toraja. Tana 'karurung. adalah bangsawan tingkat menengah sebagai ahli waris yang dapat menerima maluangan ba'tang. independen tingkat orang. adalah bangsawan tertinggi lexes sebagai ahli waris yang dapat menerima sukaran alu''yang diyakini untuk mengatur mengatur hidup dan animisme memimpin. Tana 'Bulaan adalah bangsawan tertinggi. bawahan. Kemudian jika ada orang yang sourse dari tingkat yang lebih rendah. Dalam kepercayaan Aluk Tudolo ada istilah. Dalam implimentating upacara di atas. Hal ini sedikit berbeda bisa bensidered antara kelas dari kelas kabupaten lain. ini menghadapi masalah rumit.12 kerbau . Utara adalah yang paling utama dan itu disebut ulunna lino''''berarti dunia bawah. ia tidak bisa dikuburkan sesuai upacara pemakaman lebih dari stratifikasi kelas yang lebih tinggi. klasifikasi evalution didasarkan pada kerbau untuk setiap tingkat adalah sebagai berikut: a. F. adalah tingkat bangsawan menengah. Tana Toraja sebagai strata sosial terdiri dari empat tingkat: a.

tentang babi atau satu ayam atau berdasarkan abilty mereka. penderitaan batin dari keluarga yang tersisa dan tidak hanya itu. Kematian membawa kecelakaan.Kua adalah tingkat hamba. . karena semua aturan dan ketentuan harus dipenuhi dalam upacara tidak ada yang lain berharap untuk kebahagiaan kehidupan mayat dalam dunia roh 'puya' dan kebahagiaan-nya atau keturunan nya yang masih hidup. dengan mengorbankan ayam. Yang kedua. sekitar 4 . Upacara ini disebut Rambu 'Tuka sebagai bahasa sastra yang menganggap indential sebagai rasa terima kasih ekspresi senang upacara Allah yang dilakukan di pagi hari dan timur rumah menempatkan.Upacara ini berkaitan erat dengan upacara keagamaan. ada dua upacara. yaitu Rambu Solo dan Rambu Tuka.c. Dan juga kadangkadang didasarkan pada kemampuan mereka. Relegions pemimpin selalu menghadap ke timur oleh korban presentasi. d. Tana.8 kerbau. Regelion atau keyakinan adalah mounth realisasi upacara semua tradisional Rambu Solo di Tana Toraja. BAB III ANALISIS A. tetapi juga membawa bergabung dalam konsekuensi solidaritas tanggungjawab seluruh anggota keluarga dan agama dengan peraturan tradisi yang harus dipenuhi untuk jiwa yang seseorang akan dunia jiwa yang damai di puya. babi dan kerbau di bawah terkemuka tominaa. Jenis Upacara Di kabupaten Tana Toraja. Tana. Rambu 'Tuka adalah ibadah untuk Deata dan Puang Matua. Rambu Tuka diadakan pagi hari dari timur rumah dan pemimpin relegion selalu menghadap ke timur untuk mempersembahkan persembahan relegions yang dibawa. Kua . Rambu 'Solo atau Aluk Rampe Matampu semua upacara keagamaan yang menyajikan babi dan kerbau untuk jiwa nenek moyang ke mayat itu. Karurung adalah orang biasa tingkat. Para menggoda.

complementeness upacara memberikan arti khusus. itu pengorbanan.The upacara Rambu Solo akan diadakan dua kali setahun. d) Tari Manganda 'itu disampaikan oleh sekelompok pria memakai tanduk kerbau di tangan mereka. dan host akan melayani ternak untuk tamu. Upacara ini sangat lucu. Ma'roto (menghias peti mati) 4. Dalam Taraja masyarakat. Bagi keluarga yang masih hidup. a) Tari Magellu. upacara pernikahan. Dipatulung Bongi: Upacara yang diadakan selama tiga malam. yang selalu disajikan ketika Rambu Solo dan Rambu 'Tuka dilakukan. merujuk ke status Toraja sosial: 1. Ada beberapa tarian. melainkan ditarikan oleh beberapa gadis di upacara sukacita seperti upacara Hervest. Dipasangi Bongi: upacara yang diselenggarakan untuk satu malam saja. Dipalimang Bongi: upacara diadakan untuk lima malam. Di antara orang-orang daerah tarian. dan host akan memotong ternak mereka sehari-hari dan melayani ke tingkat tertinggi guest. yang selalu berdering. Ma'Palao (membawa lumbung frim peti ke tujuan akhir.Khusus untuk mayat yang ingin mendapatkan bahagia hidup seperti. b) ini Tari Pa'bone Balla 'tarian hampir sama dengan pangellu hanya rtyhm Drum adalah berbeda dan naik-turun lagu khusus sambil menari c) Tari Dao Bulaan. Para penari gaun khusus untuk penari dan mereka juga memakai beberapa jewelly antik. dan host akan melayani ternak untuk tamu. 2. Musik dan Tarian. 2. Ma'tundan.This. 4. tari dan musik adalah salah satu budaya yang berarti Hight. 3.Di Toraja. manusia hidup yang hidup di dunia ini sekarang. Dipapitung Bongi: Upacara yang diadakan selama tujuh malam. Rante akan diselenggarakan pada bidang tanah khusus karena ada begitu banyak ritual akan diselenggarakan. yang dilakukan dalam upacara pemakaman di upacara pemakaman. halaman kuburan). Sangat menarik dengan berteriak yang dapat . Yang disebut pertama Aluk Pia dan yang kedua disebut Rante. tarian ini juga ditarikan oleh beberapa gadis dan bermain dalam massa dalam menyambut tamu Hervest dan benteng. B. hanya dengan satu cara. upacara pernikahan. Ada empat tingkat yang berbeda dari upacara Rambu Solo. mengumpulkan kekayaan sebanyak mungkin untuk memenuhi shoer bijaksana needslike dia untuk mayat di puya yang ingin mendapatkan kekayaan. menyanyikan mayat akan mendapatkan banyak teman di puya. Ma'Popengkalo Alang (menghapus peti jenazah dari rumah ke lumbung) 5. karena jiwa yang telah mengadakan upacara sempurna dapat menjadi penjaga malaikat. ada pihak pemakaman besar untuk menunjukkan rasa hormat kepada orang yang lewat upacara Rambu Solo disebut away. Mana sebagai jiwa dari mayat yang belum mengadakan upacara dapat menjadi setan dengerous. Mebalun (pembungkus mayat) 3.Tuan rumah akan ucapan tamu dengan banyak piring dan tari. Tarian ini adalah tarian yang paling populer. Ritual adalah: 1. seperti upacara panen. dan untuk menyambut tamu.

yang membuat rumput. Hal ini menari dalam upacara tradisional besar saja. Para penari memakai pakaian seragam dengan topi (sa'pi) l) Tari pa'pangan. hampir tidak dapat dimengerti. Hal ini menari dalam upacara pemakaman. dan simetri ekspresi. Penulis lirik bentuk musik tradisional seperti Opera dikenal sebagai alibrettist. yang berarti "menyanyi untuk kecapi". diharapkan selama tradisi khusus. Arti lirik dapat bersifat eksplisit atau implisit. cerita tentang mayat. k) Tari Ma'kitia adalah kesengsaraan tarian tradisional untuk menyambut beberapa tamu upacara pemakaman kelompok bangsawan. Para penari laki-laki ketakutan yang mengenakan gaun berjumbai. Para penari memakai baju hitam baju bebas dan membuat lingkaran. Penari mengenakan kuku jari menirukan disebut kuku jahat. karena korps dibunuh oleh seseorang. dalam kasus tersebut. Beberapa lirik yang abstrak. karena dalam rahim ibu sampai hidupnya berakhir. Hal ini tidak semua pemakaman. h) Tari memanna.membuat tamu terkejut. j) Upacara dilakukan upacara pemakaman ma'badong hanya selama tiga malam hingga. senjata mereka terbuat dari bambu. Selama penari (pa'badong) tidak lelah. Dengan berbagai langkah dan lagu-lagu alternatif. f) Tari Manganda 'itu disampaikan oleh sekelompok pria memakai tanduk kerbau di tangan mereka. Hal ini menari dalam upacara tradisional gread saja. karena dapat mengingatkan manusia alternatif. Hal ini biasanya ditarikan untuk menghormati Tuhan (Dewata). e) Tari Manimbong. Upacara ini jarang dilakukan. tanpa mengenakan baju. Sangat menarik dengan berteriak yang dapat membuat tamu terkejut. Defenition lirik Lyrics (dalam bentuk tunggal lirik) adalah serangkaian kata yang membentuk sebuah lagu. dan. perisai mereka terbuat dari terbuat dari plester wilayah mur atau batang pohon pisang. yang selalu berdering. emphasizesform penjelasan mereka.Sebuah . Toraja selalu mengikuti kata Badong. baik lakilaki atau perempuan. i) Tari Ma'badong. meter. g) Tari memanna. seperti upacara panen atau upacara rumah. Awal pagi. artikulasi. adalah tarian oleh beberapa orang dengan mengenakan pakaian tradisional maa 'dan mengenakan ikat kepala parang antik dan whish terbuat dari bulu ayam. Semua orang dapat bergabung di ma'badong. Apakah penari untuk menyambut para tamu itu ditarikan oleh beberapa gadis dengan pakaian lengkap memakai dan disertai dengan seruling dan pa'maraka (lagu kesengsaraan). karena membunuh jarang terjadi. Penulis lirik adalah penulis lirik atau lyrist. Tarian ini dikawal dengan bermain seruling. C. LYRICS 1.Lyric berasal dari kata Yunani lyrikos. Ini adalah penari pria. Para penari yang menyedihkan. mereka bergerak dan pindah kembali ke kursus pembunuh kejam. hal itu dapat dilakukan sampai malam biasanya dimulai pada 09:00 sampai 03:00.

disebut''''bating pessimanan yang terdiri dari Badong untuk meminta izin menuju masyarakat setempat. tokoh masyarakat dan bangsawan. Mereka terutama mengungkapkan condelence dan simpati dari peserta Badong. prisai besar dari kerbau kulit. Tari Ma'akatia bertujuan untuk mengingatkan penonton kemurahan hati dan kesetiaan almarhum. Namun itu tidak dianggap diterima untuk merujuk pada sebuah kata tunggal dalam sebuah lagu sebagai sebuah lirik. 2. serta berbagai ornamen lainnya. di mana upacara pemakaman. Lirik tarian Badong Suku Toraja melakukan tarian pada beberapa kesempatan. sekelompok anak laki-laki dan perempuan bertepuk tangan saat melakukan tarian yang disebut Ma'dondan ceria. sekelompok orang membentuk lingkaran dan menyanyikan lagu-lagu sepanjang malam untuk menghormati almarhum (ritual yang disebut Ma'badong). . Di dalamnya.hormat] [ratapan BAGI Yang berduka atau ungkapan hati Yang sedih] [rasa hormat Yang Tertinggi] [hadir atau ucapan kedukaan] [Yang titokohkan. Lirik tarian Badong disebut''''kadong Badong. dan talingkang (semacam kepala). dan untuk menghormati roh-roh orang yang meninggal serta mendorong jiwa akan menjalani perjalanan panjang untuk akhirat. mereka dibagi menjadi tiga bagian sebagai berikut: a). tanduk kerbau helm. kepemimpinan. mereka menegaskan kekayaan mati. The 'Pertama Tolo Bating Bagian pertama dari 'bating atau Tolo' Tolo permision bating. terutama untuk pemimpin tradisi. tarian Ma'randing tentara memuji keberanian ditampilkan untuk almarhum selama hidupnya. Isi passimanan Tolo 'bating sebagai berikut: | Menkatabe | kannumbating | messimankanni | merintin | ampulembang | riboko'ta | Karaeng | dittinnayoi | totang diola | boko'na | tangdilamban | tinggayoana | yapinna diola | disalassa '| Tarun OPI |. Setelah pembantaian kerbau dan babi. Pelaku murah Orang setempat] [dimuka. mereka juga janji mengamati dan melestarikan Badong itu.Kostum yang dikenakan oleh tarian kaus putih. Ritual itu dianggap sebagai komponen yang paling penting dalam upacara pemakaman. Selama upacara. mendominasi penggunaan kontemporer.Beberapa orang melakukan tarian dengan pedang. Penggunaan bentuk tunggal lyricto merujuk ke set lengkap sebuah lagu kata-kata secara tata bahasa diterima. hitam sarung. Terakhir. makna ini tercatat pada tahun 1876. dibelakang] [Tuan] [dihadapan Kita ] [dituankan. Jamak umum (mungkin karena hubungan antara lirik dan kata-kata jamak). Pertama-tama. Lagu-lagu ini juga menyatakan bahwa kehidupan di dunia ini adalah sementara dan bahwa manusia harus kembali ke pencipta. para wanita dewasa melakukan tarian Ma'katia sambil bernyanyi dan mengenakan kostum gaun berbulu. subjektif pandang pribadi. Mereka menari untuk menunjukkan kesedihan.puisi lirik adalah salah satu yang mengungkapkan titik. sebagian besar dalam pemakaman seremonial. Kata syair datang yang akan digunakan untuk "kata-kata dari lagu". Berdasarkan urutan pelaksanaan implementasi Badong puisi. Pada hari kedua pemakaman. dan karakter yang baik. Ma'randing prosesi tarian dimulai ketika mayat itu diambil dari lumbung untuk rante. [Permisi atau yth. nyanyian mengekspresikan kesedihan atas kematian kerabat tercinta mereka.

merduh. c). | angka | sauranni bating | kitadenganko mario |. Tolo 'bating terhadap penguasa worid yang | Puang | peranggika mati '| tenden talinga kanni. Yang berduka] [DENGAN Baik] [DENGAN indah. tokoh masyarakat. [Menjelma menjadi dewa] [Telah menduduki tahta] [Telah ada ditahtanya] [ada disorga selamanya]. bagus] [supaya] [bagus] [didengar] [Supaya] [kedengaran] [Admin. Orang terhormat] [dimuka. DENGAN Baik] [ratapan. belah sungkawa] [belah sungkawa] Artinya: Oh Tuhan. Tolo 'bating kebijaksanaan | Tiromi tutau Tonga | kombang Rito '| pana' pana '| io | tangsiboleria | tangpasarika mata |. kita harus condelence (bermain Badong). pekerjaanya] [sejenis Tanaman Yang pedis] [Tidak lihatkah] Artinya: Lihat pekerja pertanian tampaknya jangkauan. belakangnya] [Tidak Bisa dilewati] [didepanya] [nanti Bisa dilewati] [dihormati] [DENGAN cara permisi]. 3. dan tanda Badong berakhir. 2. pemimpin tradisi dan pemerintah. dan diterima oleh dia. Tolo Bating (Puisi) a. [Lihatlah Orang Yang sukses] [lihatlah Orang Yang sukses Dalam. mendengar belasungkawa kami dalam pujian kita. Belows yang berakhir tolo'bating: 1. Sedang Tolo 'Bating (Utama / Tokoh) Para Tolo menengah 'bating adalah Tolo menonjol' bating yang terdiri dari euglogy kepada pemegang otoritas. Kami mohon maaf kepada bangsawan. Tolo 'Bating Tana Bulaan (nobieman) . ungkapan] [Baik. | anna | melo | diranggi | anna | tirandon | lelena |. 'Tolo bating untuk memuji ke mayat itu. Tolo 'bating metafora (ratteng) | Diramben | meloi | bating | dipopendemme '| malutei. Di bawah ini adalah utama Badong: 1. puisi dan metafora. | Torro deatami Lalo '| unnissang | kapayunganna | manda'mo | batunna | batib Tongo' laulungan |. [Disebut. bagus]. Artinya: Dia telah reinkarnasi Tuhan di surga selamanya. 4. Artinya: Tampilan Badong baik untuk manisnya suara. Para Badong Akhir Puisi (Berakhir Bating Tolo ') Berakhir Badong containt syukur dan bermain satu sama lain untuk mendapatkan bantuan dan keamanan. b).orangtertinggi. [Tuhan (yesus)] [Dengarkan Kami] [Dengarkan Kami] [meyampaikan duka. Artinya: Kami meminta izin.

Tolo 'Bating Tana Bassi. Di bawah ini adalah contoh bating Tolo 'untuk masyarakat umum: | Allo sindimora | Tende lillinan | bernyanyi bongi mora. jatuh ke easter menghadap matahari. Tolo 'bating dalam hal ini adalah Tolo' bating milik rakyat umum yang dibaca dalam pelaksanaan tarian Badong. pohon pagar gede] [goyanggoyang] [Tumbang] [terlentang menghadap kelangit] [Tumbang] [goyang] [langit. tersembunyi] [tuhan yesus] [ditebang] [Kami Tidak melihatnya]. . matahari] [ditebang] [Tidak kelihatan. Dunia lain] [ke timur. Orang Tertinggi] [pohon beringin.Jenis Tolo 'bating tana bulaan ditentukan untuk noblem dan adalah dilarang bagi masyarakat umum menurut tradisi atau "Pemali'. | nalelleng | bunime | Puang | nasembang | tangkitiromo |. [Orang Yang dihormati. menuju langit dilihat oleh Allah. di tempat yang berbeda. telah dipanggil oleh mungkin kita yang hilang. b. Tana' Karurang dan 'Tana Kua-Kua. | Songka kayu kalandoki | barana '| unnelong-elong. kita hanya malam bersama-sama. | songka | lako | mata allo. | tibambang | unnoyo' Langi | songka | tiondo | Batara. kita memisahkan yang kekal. | anta | simisa 'lalan | antapantan kalambanan |. oleh bagian kedua dari Badong pada khususnya. [Sedikit hari lagi] [Tinggal semalam] [Tinggal semalam] [Masing-Masing punya jalan SENDIRI] [Masing-Masing punya jalan tersendiri] Artinya: Akhir hari akan datang. Artinya: Noblem kami telah meninggal.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful