P. 1
terjemahan drafku

terjemahan drafku

|Views: 80|Likes:
Published by Kim Hon Dong

More info:

Published by: Kim Hon Dong on Aug 10, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

11/17/2011

pdf

text

original

DRAFT

Nama: Mahmuddin Reg. no: 40300106073 Fakultas: Adab dan Humaniora Fakultas Departemen: Departemen Sastra Inggris Semester: VIII Title: Arti dan Nilai Upacara Ma'nene di Tana Toraja BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Sulawesi Selatan Sejak lama sampai sekarang adalah wilayah yang berdinding oleh beberapa kelompok etnis asli, seperti: etnis Bugis, Makassar dan Toraja. Setiap kelompok etnis tinggal di beberapa kabupaten di Sulawesi Selatan. Jadi mereka memiliki dialek sosial mereka dan bahasa masing-masing. Bahasa lokal digunakan sebagai sarana komunikasi untuk mendukung masyarakat dalam melaksanakan beberapa interaksi antara mereka. Budaya adalah properti individu sebagai tertentu atau konsep yang ditemukan di satu kelompok masyarakat untuk menjadi milik umum. Konsep sosial memberikan kontribusi arti yang signifikan untuk hubungan humanisme dalam masyarakat Definisi kebudayaan menurut Taylor dalam Sitti Waridah Q, dkk (1994:) yang''budaya adalah keseluruhan yang kompleks yang terkandung pengetahuan, kepercayaan, seni, moralitas, hukum, dan kemampuan lain yang dimiliki oleh manusia sebagai anggota masyarakat. Dalam masyarakat di Toraja ada banyak jenis upacara adat. Salah satunya adalah upacara pemakaman yang disebut di Tana Toraja upacara pemakaman''(Rambu Solo ') yang dilakukan oleh Rambu Solo' atau Aluk Rampe Matampu. Upacara Rambu Solo adalah upacara relegius di mana masyarakat korban dan kerbau bagi jiwa-jiwa para leluhur atau jiwa mayat. Upacara ini juga disebut upacara pemakaman secara tradisional. Para tenaga untuk menunjukkan upacara pemakaman di etnis Toraja adalah harapan untuk memberikan ekspresi tentang nilai sosial budaya yang tersirat dalam bahwa untuk menjadi persyaratan untuk pembentukan budaya Bangsa. Upacara Ma''nene adalah tingkat terakhir di Tana Toraja. Ma''nene adalah upacara khusus untuk mengingat jiwa "untuk Membali Puang" atau nenek moyang untuk keturunan mereka yang memiliki tugas sesuai dengan Aluk Todolo Berdasarkan sudut pandang di atas, dalam tesis ini penulis menganggap bahwa budaya di Sou di Sulawesi harus diabadikan serta dari satu generasi ke generasi berikutnya, agar tidak akan hilang oleh budaya asing. Inilah sebabnya mengapa penulis mengambil judul: "Makna dan nilai Upacara ma''nene di Tana Toraja ' Soal B. Pernyataan Berdasarkan latar belakang di atas, penulis merumuskan dua masalah: 1. Teks apa yang disajikan upacara Ma'nene di Tana Toraja?

2. Apa makna simbolis dan makna metaforis dari teks-teks selama melakukan upacara Ma'nene di Tana Toraja?

C. Tujuan Studi Tujuan penelitian ini adalah: 1. Untuk mengetahui proses upacara Ma'nene di Tana Toraja. 2. Untuk mengetahui makna simbolik dan nilai upacara ma'nene di Tana Toraja. D. Signifikansi Studi Studi ini memberikan informasi dan pengetahuan tentang budaya lokal yang adalah proses upacara Ma'nene di Tana Toraja. E. Kerangka Teoritis Peneliti menggunakan pendekatan semiotik dan teori semiotik untuk diskusi untuk menjawab dan menganalisa statments masalahnya. Pendekatan dan teori ini diharapkan untuk membantu penelitian dalam analisis ini karena penting untuk mengetahui upacara Ma'nene dengan melihat unsur-unsur upacara ma'nene dan latar belakang atau makna dan nilai Upacara Ma'nene relared untuk semiotika nya. 1. Pendekatan Semiotika. Pendekatan semiotik yang digunakan hopefull membantu peneliti mengetahui latar belakang sosial Upacara Ma'nene. Selain itu membantu peneliti menemukan jawaban atas statments masalah di atas. Dalam rangka untuk memiliki pemahaman yang mendalam atas kondisi sosial sebagai latar belakang Upacara Ma'nene, peneliti mengambil teori semiotika . Menurut Saussure, semiologi adalah studi tentang bagaimana makna dibuat tidak apa itu. Dia berpendapat makna yang berasal dari sistem di mana ucapan-ucapan tertentu diartikulasikan (Lapsey dan Westlake, 1998: 33). Saussure bahasa dibedakan dan parole, penanda yang terdiri dari suara yang digunakan oleh bahasa tertentu dan petanda yang terdiri konsep atau makna yang ditugaskan untuk setiap organisasi penanda. Terdiri dari penanda dan petanda tanda linguistik. (Page 39) di theisis adalah 'Upaya untuk memerangi diskriminasi di tempat kerja Sexusal Perempuan sebagai Refelected dalam' Josey Tujuan Negara Utara 'Sebuah Film Niki Caro oleh Caecilia Sri Widyaningsih. 2. Teori semiotik. A. Defenition dari semiotik. Menurut Umberto Eco dalam etimologically dari semiotik 'kata' dari semeion, Firman Yunani yang berarti tanda. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai sesuatu yang berdasarkan konvensi sosial. Para semiotik terminologi didefinisikan sebagai ilmu yang memiliki berbagai objek, peristiwa, seluruh kebudayaan sebagai tanda.(Sabatari, Widyabakti. Menuju busana semiotika, analisis Kritis Atas Tulisan keris budiman.

studi struktur dan arti dari bahasa yang lebih spesifik. dan adalah sebuah perangkat korelasional yang menghasilkan A 'kode' juga aturan untuk produksi tanda dan interpretasi 'tandafungsi. (http://www. (Semotic. Namun.htm gratis. B. analogi. penandaan. Eco sehingga berpendapat bahwa pendekatan yang tepat untuk mengembangkan teori semiotik terpadu tidak harus untuk mengajukan tipologi tandatanda tetapi harus memberikan metode menyelidiki bagaimana tanda-kendaraan dapat berfungsi sebagai tanda dan untuk menyediakan sarana memahami bagaimana tandakendaraan dapat diproduksi dan ditafsirkan. encyclopedia. tanda mungkin dalam beberapa kasus milik lebih dari satu ekspresi-pesawat.angelfire. dan ia menjelaskan bahwa keberadaan objek yang sinyal atau tandatanda tidak mungkin sesuai kondisi yang diperlukan untuk makna mereka. indikasi. Wikipedia Bahasa Melayu. dan komunikasi. penunjukan. Semiotika sering dibagi menjadi tiga cabang: (Semotic. dan tidak dapat dimasukkan ke pesawat konten-tanpa milik pesawat ekspresi. Teori Kode Eco juga menjelaskan bahwa 'kode' adalah aturan yang berkorelasi unsur pesawat ekspresi-dengan unsur pesawat konten. dengan alasan bukan bahwa setiap tipologi tanda-tanda mungkin gagal untuk menjelaskan bagaimana berbagai jenis tanda-tanda dapat berbagi modus produksi yang sama.Semiotika adalah terkait erat dengan bidang linguistik. dan mungkin dalam beberapa kasus milik lebih dari satu konten-pesawat. simbolisme. A 'kode' adalah alat untuk menghubungkan ekspresi tanda-tanda untuk konten mereka. Eco menjelaskan bahwa sistem penandaan bisa memasukkan tidak hanya aturan sintaksis (aturan yaitu untuk kombinasi tanda-tanda) tetapi aturan semantik (yaitu aturan untuk arti tanda-tanda) dan aturan perilaku (aturan yaitu untuk koordinasi aturan sintaksis dan semantik.com/md2/time/eco) Semiotik adalah studi atau (dalam tradisi Saussurensses) semiologi adalah studi tentang tanda dan signprocecces (semiosis). kemiripan. penandaan. Wikipedia Bahasa Melayu. dan karena itu harus konvensional berkorelasi dengan satu atau lebih elemen dari sebuah pesawat konten. dan komunikasi. dan merupakan penolakan terhadap gagasan bahwa 'ikon' tandatanda harus kemiripan objek mereka. yang. untuk sebagian. dan isi tanda mungkin memiliki lebih dari satu ekspresi. indikasi. analogi.Fakultas Teknik UNY. Dalam hal ini menentukan bagaimana ekspresi dan isi tanda-tanda harus berkorelasi.) Menurut Ferdinad Saussuret si de semiotik posible untuk connveive suatu ilmu yang mempelajari peran tanda-tanda sebagai bagian dari kehidupan sosial. Eco juga mengkritik gagasan bahwa tipologi tanda-tanda dapat memperjelas sifat dari fungsi tanda. penunjukan. Sebuah tanda tidak dapat dimasukkan ke pesawat-tanpa ekspresi milik pesawat konten.Ekspresi tanda mungkin memiliki lebih dari satu isi. kemiripan. simbolisme. Eco berpendapat bahwa arti dari sinyal-sinyal atau tanda-tanda tidak selalu ditentukan oleh apakah mereka mengacu pada objek yang sebenarnya. Eco berpendapat bahwa tanda-tanda yang diberikan harus merupakan elemen dari sebuah pesawat ekspresi-. metafora. Yogyakarta) Umberto Eco A Theory of Semiotics (1976) adalah kritik terhadap teori bahwa arti dari sinyal-sinyal atau tanda-tanda ditentukan oleh objek (hal yaitu atau peristiwa) yang mereka lihat. metafora. encyclopedia.) Semiologi adalah studi tentang tanda dan proses tanda (semiosis). ".htm gratis. sehingga bahwa pemahaman yang tepat dari array yang .

'dalam arti dari tanda setiap budaya didefinisikan. A 'kode' adalah alat untuk menghubungkan ekspresi tanda-tanda untuk konten mereka.Jadi. Jadi tanda-tanda adalah hasil sementara dari pengkodean aturan yang menetapkan korelasi fana elemen. atau antara .': 1. Sebuah 'kode' dapat mengkorelasikan item sistem informasi yang berbeda atau item yang berbeda Ada elemen fiveteen dalam fungsi tanda-seperti 's-kode.' dalam sebuah 'skode' adalah sistem penandaan. tetapi juga bisa menjadi sistem fisik tanpa tujuan semiotik. ada tanda. Eco juga menjelaskan bahwa 'kode' adalah aturan yang berkorelasi unsur pesawat ekspresidengan unsur pesawat konten. 2. dan mungkin tidak selalu memiliki makna apapun. Detonasi dan konotasi Ada semiotik konotatif ketika ada semiotik yang ekspresinya pesawat lain semiotika. Dalam hal ini menentukan bagaimana ekspresi dan isi tanda-tanda harus berkorelasi. dan mungkin dalam kasus lain akan kurang dalam arti meskipun tidak kurang konten. karena tanda mungkin dalam beberapa kasus menjadi kurang dalam konten tanpa kurang dalam arti. Sebuah 'sinyal' dapat menjadi stimulus untuk respon tertentu.Perbedaan antara denotasi dan konotasi tidak (sebagai penulis banyak memelihara) perbedaan antara 'univocal' dan 'tidak jelas' signifikansi.diberikan tanda-tanda dapat menghasilkan respon perilaku yang sesuai). 's-kode' (atau kode sebagai sistem) adalah sistem aturan yang memiliki aplikasi sintaksis. Sebuah 'unit budaya juga dapat didefinisikan sebagai sebuah unit sintaksis (yaitu unit ekspresi atau' lexeme '). Sebuah sinyal adalah unit partinent dari sistem yang mungkin merupakan sistem ekspresi diperintahkan untuk konten. semantik. ". A 'unit budaya' dapat didefinisikan sebagai sebuah unit semantik (yaitu unit isi atau 'sememe'). Ekspresi dan konten. Arti dari tanda adalah "unit budaya. dalam hal ini dapat dianalisa menjadi komponen-komponen dasar yang sintaksis (yaitu penanda sintaksis nya). dan berpendapat bahwa 'sinyal' belum tentu menjadi tindakan komunikasi yang. sementara 'kode' hanyalah sebuah perangkat korelasional untuk memproduksi atau menafsirkan tanda-tanda. yang funcitive sama dan karena itu menimbulkan tanda baru-fungsi. diakui oleh masyarakat manusia. Hjlemslev menjelaskan bahwa makna dari tanda harus harus dibedakan dari isi tanda. Jadi. baik unsur berkorelasi menjadi functives seperti korelasi. dan adalah sebuah perangkat korelasional yang menghasilkan A 'kode' juga aturan untuk produksi tanda dan interpretasi 'tanda-fungsi. Eco mendefinisikan 'sinyal' sebagai unit informasi yang dapat ditransmisikan dari sumber ke tujuan. Setiap kali ada korelasi semacam ini.Sebuah tanda-fungsi diwujudkan ketika dua functives (ekspresi dan isi) masuk ke dalam hubungan yang saling menguntungkan. masing-masing elemen yang berhak untuk masuk-di bawah kondisi-kode yang diberikan ke korelasi lain dan dengan demikian membentuk tanda baru. dan perilaku. tetapi belum tentu dimaksudkan untuk berarti apa-apa. 'sinyal' belum tentu menjadi tanda. 3. Sebuah 's-kode' berbeda dari biasa 'kode. Tanda-fungsi Sebuah tanda-fungsi muncul ketika ekspresi adalah berhubungan dengan konten. dalam hal ini dapat dianalisis ke dalam komponen elementernya semantik (yaitu yang 'seme-seme' atau penanda semantik). Hanya dalam pengertian ini adalah mungkin untuk menerima defenition Saussure sesuai dengan yang menandatangani adalah korespondensi antara penanda dan yang ditandakan.

misalnya. sehingga untuk berbicara. Dalam contoh Met'z pluralitas kode bekerja. sistem harapan berakar dalam warisan bagi pendapat umum yang saham insinyur. terlepas dari fakta bahwa konotasi frquently kurang stabil dari denotasi. dan untuk meremehkan pengaruh ganas yang mengarah ke kesalahan referensial. horizontal. karakteristik dari kode konotatif adalah kenyataan bahwa arti lebih konvensional bergantung pada satu primer (insinyur tahu bahwa ia harus mengevakuasi air karena ia tahu bahwa air telahmencapai tingkat bahaya). insinyur tahu bahwa tingkat bahaya berarti 'banjir sebenarnya'. Sebuah teks merupakan hasil dari koeksistensi banyak kode (atau. Meskipun yang sangat penting dalam domain. vertikal melapiskan banyak tingkat significantion pada pertama dan dasar. yaitu. atau subcodes banyak). dengan kata lain masalah negara mungkin dari dunia yang dianggap sesuai dengan isi dari funtion tanda-. seseorang dapat mengakui bahwa jika air (yang panjang dengan negara yang mungkin terjadi) tidak ada di sana. tetapi sekali konvensi telah dibentuk. membuat kode denotatif pertama berkorelasi dengan Sytem dikonotasikan ketiga. Oleh karena itu 'sebenarnya' air tampaknya akan menjadi kondisi nesessary untuk seluruh model. gagasan tentang 'rujukan' memiliki hasil yang paling menguntungkan dalam kerangka teori kode. Konten dan acuan a. dan sebagainya. Tanpa surat itu kita unavle untuk memahami arti sebenarnya dari / S'il vous anyaman /: interpretasi purpely denotatif dari ekspresi akan memberikan hasil yang agak aneh. pada sumbernya. Perbedaan antara denotasi dan konotasi hanya karena konvensi coding. Metz memberikan contoh dari ekspresi / voulez vous Ceci vous tenir si'l anyaman / dan mengakui bahwa dalam kalimat sederhana setidaknya ada dua kode di tempat kerja:? Yang pertama adalah kode denotatif polos dari bahasa Franch dan yang lainnya Franch courtoisie kode. keadaan air pada sumbernya. konotasi adalah tanda lain-fungsi. itu bukan suatu .'referensial' dan 'emosional' komunikasi.Namun dalam contoh kita (AB sinyal) pluralitas kerja kode. pelatihan ilmiah. Apa yang merupakan konotasi sebagai tersebut adalah kode konotatif yang menetapkan itu. Demikian juga. Kode konotatif. insopar karena bergantung pada satu lebih mendasar dapat disebut subcode suatu. 4. 5. Satu juga dapat mengandaikan bahwa konvensi sosial yang stabil. sampai ke konotasi 'kekeringan' yang disampaikan oleh arti dari ketidakcukupan. Kesalahan referensial Masalah yang dimaksud adalah bahwa rujukan. Tapi meskipun certanly merupakan kondisi nesessary untuk desain model. Satu dapat dengan mudah mengakui bahwa tanda-tanda ditransmisikan meskipun Model Watergate memiliki 'objek' yang sesuai. tingkat alarm berarti 'banjir performance sports' dan seterusnya. sehingga untuk berbicara. Pesan dan teks Metz (1970) telah maju hipotesis bahwa dalam setiap kasus komunikasi (berharap mungkin beberapa kasus yang jarang dari jenis yang sangat dasar dan univocal) kita tidak berurusan dengan pesan tetapi dengan teks. Para decodes penerima seluruh frasa dengan mengacu pada satu kode dan kemudian babak kedua dengan referensi yang lain. Anggaplah bahwa. maka seluruh model Watergate akan tanpa raison d'etre. setidaknya.

1. Penafsir REPRESENTAME OBYEK dan sering dianggap setara dengan yang Frege (1892): 3. Obyek tidak dipertimbangkan dalam linguistik Saussure dan dianggap dalam kerangka teoritis Peirces hanya ketika membahas jenis . Sebuah teori kode harus belajar everthing yang dapat digunakan untuk berbohong.kondisi nesessary untuk funcioning nya. SIN ZEICHEN BEDEUTUNG Sebagai metter fakta model dari fungsi tanda-(seperti yang signifikan-signifie'and model Saussuren 'yang Hjelmslevian diuraikan dalam) hanya menyangkut sisi kiri segitiga (1) dan (2). Setiap kali ada kemungkinan berbohong. disebarkan dalam bentuk yang paling umum oleh Ogden dan Richards (1923). Kemungkinan berbohong adalah propriun dari semioosis seperti (untuk Schoolemen) kemungkinan tertawa adalah propriun Manusia sebagai rasional hewan. dan dapat dari refevance untuk seluruh segitiga (3) jika dan hanya jika konsep 'Bedeutung' tidak ekstensional. Semiotika Saussure dan teori Peires AGLOCO dari relasi (pada setiap tingkat ketat semiotical) konvensional antara simbol dan referensi (atau makna) dan antara tanda dan serangkaian interpretants nya. ada tanda-fungsi: yaitu signity (dan kemudian untuk berkomunikasi) sesuatu yang tidak ada negara yang nyata hal sesuai. Sinn dan Bedeutung Studi semiotik konten seringkali rumit oleh peralihan ke diagram terlalu disederhanakan yang telah rigidified masalah dengan cara yang menguntungkan. Jika ini benar (dan itu adalah methologically nesessary untuk mempertahankan bahwa itu adalah benar) maka semiotika telah menemukan thresshold baru: antara kondisi significantion dan kondisi kebenaran.Diagram yang dimaksud adalah segitiga baik-tahu. dengan kata lain threshot antara intensional dan semantik extentional. b. REFERENSI LAMBANG rujukan Segitiga rupanya transtes itu Peire 2.

Memperbesar pernyataan yang dibuat dalam masuk Kita sekarang bisa mengatakan bahwa tidak hanya semiotika ilmu subjek segalanya untuk mereka berbohong: juga ilmu everthing tunduk pada distorsi komik atau tragis. sesuai dengan budaya lain. Defenition ini mencakup seluruh rentang bahasa alami. teori kode yang tertarik dalam defenition konten sebagai functive dari fungsi tanda-dan sebagai unit sistem semantik. Karena teori t-nilai tidak dengan asumsi naif. Apa yang membuat pernyataan dari beberapa mengaku af (teori kode adalah kenyataan bahwa semua atau setidaknya sebagian besar dari mereka dapat didefinisikan. Fakta bahwa bagi banyak orang / transubsantion / semiotic oleh ke suatu peristiwa atau hal yang dapat digenggam maintaning bahwa peristiwa atau hal yang dijelaskan dalam unit budaya. bukan acuan. (ii) Sinn adalah cara tertentu mempertimbangkan konten yang diberikan. apakah pernyataan . bahkan di casess tersebut). Jika tidak tidak akan pernah sesuatu seperti cussion dis teologis dan belivers akan terus menerima Komuni Kudus tanpa bertanya-tanya tentang orang-orang yang tidak percaya di dalamnya. Kesalahan ekstensional Kesalahan refential terdiri dalam asumsi bahwa 'arti' dari sebuah kendaraan tandamemiliki sesuatu untuk dilakukan dengan objek yang sesuai.tertentu dari tanda seperti ikon dan indeks (untuk penghapusan objek dalam kerangka teori kode.Tujuan semiotik semantik adalah isi. hal itu menjadi sangat mirip dengan isi dalam arti yang akan diuraikan masuk Dari sudut pandang Bedeutung intensional menjadi sesuatu yang harus dipelajari oleh teori interpretants. Untuk mengatakan bahwa / Walter Scott / dan / yang outhor dari Waverly / adalah dua ungkapan yang memiliki bedeutung yang sama tetapi dua Sinn menyangkut teori tanda-fungsi hanya sejauh: (i) bedeutung ini dimaksudkan sebagai defenition dari entitas sejarah bahwa budaya mengakui sebagai satu orang. c. orang bisa mengatakan bahwa mereka tidak concers diri dengan masalah korespondensi antara tanda dan negara-negara dunia. sebagai pernyataan semiotik. (ii) p adalah Palsu dan q adalah Benar (iii) baik p dan q Salah. dan konten harus defened sebagai unit budaya (atau sebagai cluster atau sistem unit budaya saling berhubungan). dan karena itu merupakan conted dinotasikan. dengan kata lain. Para terpelajar mengatakan bahwa proprium manusia adalah menjadi ridens. Siapapun yang menerima pesan / rumah Anda telah dibakar / mungkin mengira rumahnya dan jika ia bijaksana mencoba untuk memeriksa. bukan 'tanda' tapi 'tipe' objek. Obyek bedeutung dipahami sebagai objek nyata dan aktual yang menandatangani dapat merujuk: karena Bedeutung yang dianggap sebagai 'kelas' objek aktual dan mungkin. fakta dengan asumsi (sebagai teori nilai t-correcty tidak) yang / p q / ini Benar jika dan hanya jika (i) p dan q keduanya benar. baik ketika membahas arti dari sebuah kendaraan tanda-seperti / anjing / atau / unicorn /. atau ketika membahas acuan kemungkinan deskripsi seperti / segelas wiski dan soda / atau / Raja Prancis /. tidak membantu seseorang untuk membuat jelas gagasan "makna". Karena. yaitu penilaian yang dikaitkan dengan ekspresi yang diberikan isi atau konten yang satu atau beberapa kode biasanya dan konvensional tetapkan untuk itu.

Arti sebagai unit budaya Mari kita memahami sifat dari objek yang correspondes untuk ekspresi.Alasan mengapa memiliki rumah yang sebenarnya terbakar. Tapi 'semua anjing keluar' bukan merupakan objek yang dapat preceived dengan indra. bahwa Neopleon meninggal di tempat yang berbeda padahari yang berbeda (atau bahwa dia tidak pernah ada). . Sebuah unit jenis ini juga dapat mengenali sebagai unit interculture yang tetap tidak berubah-ubah meskipun simbol linguistik dengan yang ditandai.seperti istilah sebagai / ke / dari / dan / tetap /-akan tidak memiliki acuan. d. Fakta bahwa bagi kita kalimat kedua berkonotasi 'legenda' adalah semioticallky analog dengan fakta bahwa hal itu belum dapat dibuktikan di beberapa civilazion masa depan. bahkan jika ia kode nya teori yang tidak mempercayai ekstensi.Tetapi bahkan admiting yang satu ingin estabilsh bahwa meskipun digunakan istilah tertentu adalah mungkin untuk menunjukkan acuan nyata yang dapat dirasakan dengan rasa. kelas. kacau. Ini adalah satu set. sebuah entitas logis. Sinces. seperti Carnap akan mengatakan. Ambil istilah / anjing /. Bagi siapa saja yang berpegang pada doktrin yang dirujuk. Jadi kita harus bebas istilah 'denotasi' dari kompromi historisnya dengan yang dirujuk. bagaimanapun. atas dasar yang belum (atau false) dokumen unknow. Semiotik ini terutama berkaitan dengan tanda-tanda sebagai kekuatan sosial. firasat. Ini tidak hanya berarti. mereka adalah elemen mendasar dalam proses penandaan perlu menerima ide bahwa gagasan dari satu. C. Teori Produksi Masuk. Mengingat dua kalimat seperti / Napoleon meninggal di Saint Helena pada 5 Mei 1821 / dan / Ulysses merebut kembali Kerajaan dengan membunuh semua Proci / itu irrelavnt untuk teori kode untuk mengetahui bahwa secara historis yang pertama adalah benar dan yang terakhir adalah palsu . Dalam satuan budaya Amerika seperti paman. siapa pun yang mengidentifikasi berarti dengan acuan (dan membuat nilai kendaraan tandamembela pada kehadiran rujukan) adalah kemudian dipaksa untuk dihapus dari diskusi makna semua tanda-kendaraan yang sesuai dengan objek nyata. harapan dan seni budaya unit''(Schneider. kota. Para wil rujukan tentu tidak menjadi x anjing berdiri oleh saya sementara saya mengucapkan kata itu. Untuk istilah linguistik contoh yang klasik disebut syncategorematic sebagai lawan categorematic . Kita akan melihat kemudian bagaimana sebuah unit budaya dapat didefinisikan sebagai sebuah unit semiotic semiotika interted ke dalam sistem.tersebut benar atau salah. 1968:2). yang hanya harus mempelajari kondisi di mana pesan dapat dikomunikasikan dan dipahami. Tetapi kenyataannya keduanya tidak berhubungan dengan teori kode. The 'pragmatis' respons terhadap sinyal yang menghasilkan perilaku (penerima menjalankan rumah) adalah indefendent dari kebenaran atau kesalahan pernyataan. seperti juga semua terjemahan kemungkinan pesan (penerima menggambar sebuah rumah untuk seorang teman buta huruf). biru (depresi). gagasan kemajuan. bahwa menganalisis dari intensions mereka harus mendahului verivication dari perpanjangan mereka. rujukan dalam kasus seperti itu. akan semua anjing keluar (dan juga semua anjing masa depan masa lalu).

Pertama dari semua produksi tenaga kerja sinyal. memberikan gagasan . di atas semua yang disebut 'ideological'ones. Sebuah survei umum a. dan untuk menghasilkan occourrence tunggal tipe tersebut. Jenis Tenaga Kerja ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan pada kontinum ekspresi dalam rangka untuk menghasilkan fisik signal. 1. Bagaimana membaca pilihan berikut Tenaga kerja dilakukan dalam membentuk ekspresi-kontinum untuk menghasilkan terjadinya konkret tanda tanda yang diberikan membawa bukti langsung ke fakta bahwa ada berbagai jenis tanda-tanda. Sebuah teori komunikasi dapat menjelaskan bagaimana informasi dapat ditularkan dari sumber (atau konten-kontinum) melalui saluran (atau ekspresikontinum) ke tujuan. sebuah contoh membuat kode seperti diberikan oleh operasi condtituting Model Watergate. ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan oleh banyak wacana retorika. ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan dalam rangka untuk mengubah kode bersama oleh suatu masyarakat tertentu. b. ‡ Ada tenaga kerja dilakukan dalam lain untuk menafsirkan teks melalui proses inferensial yang kompleks. teks. mungkin menunjukkan bahwa. ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan ketika kedua pengirim dan penerima pesan memancarkan atau menafsirkan mengamati aturan kode tanda. sementara di lain untuk anjing saya harus menciptakan tipe baru. dan dengan demikian membuat kode. di antara set sinyal yang saya miliki saya. pesan. Semacam ini tanda-kendaraan produksi tampaknya agak berbeda dari memilih kata / anjing /. Ini berarti pekerjaan ekstra. ‡ Ada tenaga kerja dilakukan dalam rangka untuk korelasi untuk pertama kalinya set functives dengan yang lain. Morever. ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan oleh kedua sendr dan penerima untuk mengartikulasikan dan menginterpretasikan kalimat yang isinya harus benar dibentuk dan terdeteksi. Produksi Tenaga Kerja Dalam kasus menyebut tindakan mengucapkan mensyaratkan tenaga kerja. Jika teori umum dari kode.Eco menjelaskan bahwa teori tanda-produksi harus meliputi tidak hanya teori komunikasi tetapi teori 'menyebutkan' (tindakan mengacu yaitu) dan teori tindakan komunikasi yang. serta tenaga kerja mengisolasi suatu experession unit dalam rangka untuk menyusun ekspresi-string. Sebuah teori tindakan komunikasi yang dapat menjelaskan bagaimana pengirim dapat mengirimkan pesan verbal atau non-verbal untuk suatu penerima. yang harus diartikulasikan dalam rangka untuk menyusun ekspresi. kemudian tenaga kerja memilih.There adalah tenaga kerja dilakukan dalam rangka untuk mengartikulasikan ekspresi-unit (baik yang sudah ditetapkan oleh sistem ekspresi atau prosed sebagai functives agak tersegmentasi korelasi pengkodean baru) . seperti dalam kasus 'biasa' tindakan semiotik seperti ekspresi / kereta dari London. untuk mengatakan / anjing /. b. aku hanya memilih antara refertoired jenis didirikan. sementara di lain untuk menarik gambar anjing saya harus menciptakan jenis baru. Sebuah teori 'menyebutkan' dapat menjelaskan bagaimana tandatanda dapat digunakan untuk penamaan hal-hal dan untuk membuat pernyataan tentang situasi yang sebenarnya.

kerja konkret memproduksi tanda-tanda mewajibkan seseorang mengenali bahwa ada berbagai mode produksi. Laporan Dimana non-pernyataan disebut 'kesempatan proposisi' menyebutkan akan diperiksa masuk Harus diingat bahwa: (I) / Ini adalah uang dolar satu / tidak pernyataan: itu menyebutkan (Ii) / Satu dolar bernilai 625 seperti / adalah pernyataan semiotik pada tahun 1971.' semua badan yang berat 'sintetik? Sederhana karena Kant mengacu pada 'warisan pemikiran' yang dianggap tahu untuk sezamannya. Menurut Kant. Akhirnya. satu teknis dapat menentukan suatu senyawa kimia yang baru menggunakan menggabungkan pra-ada unit konten dalam baru cara. yang lebih segera terlibat dalam penyebutan langsung dari objek yang sebenarnya. b). Perlu dicatat bahwa 'tubuh' baginya bukan rujukan tetapi di atas semua unit budaya. tetapi juga karena menggunakan gambar dan foto dalam rangka untuk menganalisis komponen-komponen unit semantik yang sama (untuk contoh visual yang menggambarkan bagian-bagian tubuh manusia atau komponen elemntary empat-stroke engine). dalam rangka untuk mengisi ruang kosong dalam sistem pra-mapan oposisi semantik mungkin. masing-masing unit yang semantik didefinisikan oleh oleh oposisi itu menghibur dengan setiap unit lain. jika salah satu predikat yang 'objektivitas' penghakiman yang tidak jelas. Pertanyaan lain Satu verbal dapat mendefinisikan partikel fisik baru menggunakan dan menggabungkan unsur-unsur pra mapan dari bentuk ekspresi-dalam rangka memperkenalkan sesuatu yang baru dalam bentuk konten. Semiotik dan faktual pernyataan a).gagasan tanda-fungsi bersama dengan gagasan segmentasi kedua ekspresi dan tingkat konten. karena pasar keuangan merupakan kasus yang sempurna dari penghubung antara unit dari sytems isi yang berbeda. ikon atau indeks. c). d). Seseorang mungkin bertanya-tanya (lih. tampaknya menawarkan definisi terpadu untuk setiap jenis tanda. (Iv) / Satu dolar bernilai 580 lira / menjadi pernyataan semiotik tipe selama 1972. Analisis semiotik vs vs sintetis dan faktual. contoh dolar sangat tepat. (Iii) / Satu dolar bernilai 580 lira / adalah sebuah pernyataan faktual yang menakjubkan yang dipancarkan dalam satu hari diberikan selama 1972. Satu juga menyadari bahwa ada beberapa tanda-tanda yang tampaknya lebih baik disesuaikan dengan ekspresi korelasi abstrak (seperti simbol) dan lain-lain yang woud tampaknya lebih berguna saya referensi langsung ke negara dunia. 2. dengan demikian mengungkapkan hubungan menandakan kode. Encyclopaedia Britannica adalah teks yang menetapkan banyak meta-semiotika dan semiotika pernyataan tidak hanya karena catatan defenitions banyak unit berbagai semantik. 1950) mengapa seperti pernyataan sebagai 'semua manusia adalah binatang rasional' dianggap oleh filsuf tradisional menjadi penilaian analitik dan "semua manusia adalah makhluk berkaki dua 'satu sintetis. Putih. Pernyataan non-verbal. Akibatnya. adalah "semua badan yang ekstensif 'analitik dan. Jadi kemungkinan meta-semiotik pernyataan yang mengubah komposisi spektrum dari lexeme dan recoganize pembacaan seseme ini juga didasarkan pada .

Populasi dan sampel 1). " Rasio oleh 'token berekspresi.' 'unit kombinasional. 'Unit Kombinasional' adalah kombinasi ekspresi-penanda yang mungkin berkorelasi dengan kombinasi konten-penanda. 'Pseudo-kombinasional unit' adalah ekspresi-penanda yang tidak berkorelasi dengan konten-penanda (dan yang karenanya tidak ada artinya).' 'difficilis' adalah mode tandaproduksi di mana 'content-type' berkorelasi dengan 'token ekspresi'. "Penemuan melibatkan produksi benar-benar baru tanda-ekspresi.These empat kriteria dapat digunakan untuk menjelaskan kedua mode tanda-produksi yang diproduksi ekspresi dan modus tanda-produksi yang 'ekspresitoken' yang berkorelasi dengan 'ekspresi-tipe' or'content'-jenis. 3) replikasi. " yang harus dikombinasikan dengan penanda lain sistem ekspresi untuk menghasilkan ekspresi. Populasi Populasi dari penelitian ini adalah masyarakat dari Tana Toraja yang mengetahui dengan baik tentang upacara Ma'nene terutama di Tallung Lipu. Replikasi 'jenis' dengan cara 'kombinasional' atau unit 'pseudo-kombinasional' adalah mode 'rasio facilis' tandaproduksi. 2). 3) kontinum yaitu dibentuk. F. replikasi 'jenis' oleh 'token' dapat terjadi dengan cara 'vektor'. Menurut Eco. tetapi yang tetap diatur oleh aturan-aturan kombinasional. Ostension melibatkan pilihan ekspresi tandaada atau berpotensi ada sebagai 'bukti' dari Replikasi melibatkan memproduksi 'ekspresi-token' sesuai dengan model yang sudah ada 'ekspresi-jenis.' dan 2) 'Rasio facilis' adalah mode tanda-produksi di mana sebuah 'ekspresi tipe' adalah direplikasi 'difficilis rasio. dan 4) penemuan. 2) rasio jenis-token. 2) ostension. Eco menjelaskan bahwa tanda-mode produksi yang dapat didefinisikan oleh intensitas kerja fisik yang mereka butuhkan untuk produksi tanda-ekspresi meliputi: 1) pengakuan. seperti overcoding. dan 4) modus dan tingkat articulation. Eco berpendapat bahwa tanda-mode produksi dapat dijelaskan oleh sebuah tipologi menurut empat kriteria: 1) jumlah tenaga kerja fisik yang diperlukan untuk menghasilkan ekspresi. Methodololy Dalam penulisan tesis ini.' dan 'Vektor' adalah penanda dari suatu sistem ekspresi 'pseudo-kombinasional unit. Replikasi 'jenis' dengan cara 'stylizations' adalah gabungan 'rasio difficilis' dan mode 'rasio facilis' tanda-produksi. "" Ekspresi-jenis. 'Stylizations' adalah ekspresipenanda yang berhubungan dengan konten-penanda dengan tambahan-coding. Eco menjelaskan bahwa replikasi 'jenis' dengan cara 'vektor' adalah mode 'rasio difficilis' tanda-produksi. Eco juga menjelaskan bahwa jenis / Token rasio mungkin dua macam: 1) 'facilis rasio. penulis menggunakan metode deskriptif untuk penelitian ini. 3.unsur-unsur pra-didirikan dan kemungkinan kombinasional kode. Pengumpulan Data Untuk Mengumpulkan data penulis menggunakan prosedur berikut . 'stylizations. Pengakuan melibatkan pemulihan dari pengalaman sebelumnya tanda-ekspresi. Beberapa prosedur sebagai berikut: A. Sampel Sampel dari penelitian ini adalah dua puluh orang yang tahu juga tentang upacara Ma'nene 'dengan menggunakan purposive sampling B. Sebuah tipologi dari mode produksi.

kemudian dianalisa dengan menggunakan metode deskriptif atau pendekatan budaya. Mengkendek kabupaten dibagi menjadi enam desa oleh jenis tanah litisol.233. Untuk menjelaskan apa makna simbolis dan makna metaforis dari teks-teks selama melakukan upacara Ma'nene di Tana Toraja. Data primer. Topografi dan jenis tanah kabupaten masing-masing. B.500 atas dari permukaan laut. Sangalla kabupaten dibagi menjadi empat desa. D. dan merah hewan peliharaan yang solid dengan topografi 8% mulus. 6% merangkul Katolik. Desain Penelitian Penelitian harus memiliki tujuan sehingga menjadi fokus dan tidak menyimpang dari bahasa. Analisis Data. dan Protestan adalah 18% dan sisanya 31 merangkul Alukta (Hindu). dengan jenis tanah menyala sol dan hewan peliharaan alis padat dengan topografi 18% mulus. regosol. Data Sekunder. Dalam analisis data. regosol. namun misalnya. kabupaten sebagai kota Makale Tana Toraja dibagi menjadi tujuh desa.Sejumlah besar anthropogist mengatakan bahwa dalam sistem kepercayaan discuccing ini bukan . 30% berbukit-bukit dan 44% adalah pegunungan (Wiwik P. penulis menggunakan beberapa prosedur: a. Geografi Tana Toraja terletak di daerah pegunungan sekitar pegunungan Lompobattang. BAB II TINJAUAN LITERATUR TERKAIT A.C. Data Primer adalah data yang diperoleh secara langsung dari penelitian. G. yang diambil beberapa informasi tentang budaya Tana Toraja. Lebar kabupaten Tana Toraja adalah sekitar 4. 49% berbukit-bukit dan 43 adalah pegunungan.60 km. 12: 1993). yang dibagi dalam sembilan kecamatan dengan terletak 62 km dari Kabupaten Palopo melalui Kotamadya Pare Pare. Sistem Kepercayaan Orang-orang di Tana Toraja sekitar 312. Penelitian Perpustakaan Perpustakaan penelitian yang menempatkan data teoritis dengan menganalisis berbagai buku sastra dan substansi buku lain terkait dengan masalah belajar dan topik. South Dengan Enrekang Kabupaten. dan hewan peliharaan coklat solid dengan topografi halus. Data sekunder yang belum diambil oleh penelitian. Untuk merumuskan tujuan-tujuan penelitian ini adalah: 1. 2. di samping Kabupaten Soppeng Tana perbatasan Toraja di utara dengan Kabupaten Mamuju. 47% berbukit-bukit dan bergunung-gunung% 45. tinggal di m 1. dan barat dengan Kabupaten Polewali Mandar Kabupaten. ia memiliki tanah semacam sol menyala. Timur dengan Kabupaten Luwu. ia memiliki jenis tanah sebagai kota Tana Toraja dibagi menjadi tujuh desa. Untuk menggambarkan apa teks disajikan Upacara Ma'nene di Tana Toraja. b. dari jumlah orang.404 solus. penulis mendapatkan data dari departemen perpustakaan dan budaya.

š Cocmogony Point of View Pemakaman upacara atau biasa disebut dalam upacara pemakaman Tana Toraja adalah salah satu implementasi dari sistem keyakinan di kalangan jenis upacara dalam kehidupan orang Toraja itu. Dan sementara posisinya tetap dalam hubungan kasual untuk menciptakan dan mengembangkan pengaturan budaya tetapi juga sebagai pedoman. 1989: 2). kematian. Todolo. Seluruh upacara selalu didasarkan pada ajaran Aluk Tudolo sebagai animisme. mengumpulkan kebenaran dan keadilan dan juga membentuk hubungan keluarga. Tana Toraja-. Sifat nyata harus digunakan dengan baik. dan tempat yang paling kotor. Nama Tana Toraja awalnya diberikan oleh orang-orang Rappang Sidenreng yang digunakan untuk memiliki hubungan Toraja sebagai daerah mereka bukanlah jarak jauh dari Tana Toraja. Kehidupan dan konsep kematian menurut ajaran Aluk Tudolo antara mereka adalah proses kehidupan yang berkesinambungan. Konsep Hidup dan Kematian Aluk tudolo mengajar adalah agama dari masyarakat Tana Toraja yang menjadi bagian dari sistem budaya.bagian dari masalah dan konsep tentang Tuhan. Tana artinya kampung. Argumen lain mengklaim Tana Toraja berasal dari kata bahasa Bugis Luwu "Untuk''Riaja. dewa tertinggi dan akhirat. Asal Tana Toraja Kata Tana Toraja berasal dari bahasa Bugis. C. Ini Tana Toraja berarti negara yang terletak di dataran tinggi. "Untuk orang berarti''di tanah tinggi. D. sampai sekarang telah mengetahui dengan Toraja yang Alukta adalah setua dengan pertama yaitu nenek moyang mereka Datu laukta. jiwa-jiwa yang buruk. Kehidupan ini digunakan untuk mengumpulkan kebaikan dan kesejahteraan. Tana berarti negara . Untuk artinya Orang.DENGAN demikian Tana Toraja Berarti Yang terletak di Negeri Dataran Tinggi''(Hetti dkk. "Tana" berarti negara. murah Riaja artinya Orang Yang berasal daratan Tinggi. Sebelum kehadiran Islam.Mereka adalah persiapan dalam perjalanan hidup dengan sifat misterius (Alam gaib). di Tana Toraja sekitar abad XIX (1880) Toraja memeluk animisme dari nenek moyang mereka. "Kata Tana Toraja berasal Dari bahasa Bugis. Argumen ini badesd pada terletak Tana Toraja. yang terletak di sebelah barat Kerajaan .Untuk orang berarti dan Rajang berarti barat. Tana-Untuk-Riaja. Ini berarti negara orang dari Luwu barat. yang memberikan warna pada sikap setiap orang Utama zat berikut mengajar Tudolo Alik.

Para relasionship bahwa kita dapat menemukan sekarang Kadatuan Matallo untuk Luwu Raya dan kadatuan Matampu untuk Tana Toraja. keberadaan divisi daging. kemudian difokuskan pada sistem percaya. yang terikat oleh sistem kepercayaan. E. Daerah tradisi Kapuangan (adat Kapuangan) terletak di bagian selatan Tana Toraja. c. Tana Toraja dan Luwu kerajaan memiliki relasionship ditutup Tana Toraja kemudian ada kesepakatan yang sama dan ekspresi relasionship antara kedua pemimpin negara tersebut. Aluk Rambu Tudolo disebut tukak dan upacara yang termasuk Alik Matampu disebut . Kawasan Tradisi Kama'dikaan (Adat Ma'dika). Matallo adalah tempat matahari terbit yang dianggap kebahagiaan represend. yang dapat dimengerti oleh kita. Kedua negara. Unit ini adalah liga hidup. yang mencerminkan ajaran. sistem upacara dan organisasi sosial. termasuk Tallu Lemban (Sangalla. pelaksanaannya didukung oleh organisasi sosial atau kelompok masyarakat. (Saluputti kabupaten dan sekitarnya) Basides itu. ada juga beberapa kelompok tradisi.Luwu.Raja". dan sumber-sumber kehidupan. cerah. Daerah Tradisi Pakamberan (Adat Ambe). yang mereka percaya. sedangkan Matampu adalah tempat matahari terbenam. Ada beberapa informasi dari beberapa informasi dan ditambah deskripsi LTTangdilintin (1981: 36) tentang pembagian animisme liga tradisi penguburan adalah: a. Kesamaan dari slide fase realisasinya. yang diikat di mendasarkan pada pernikahan keturunan. Timur adalah Matallo dan barat adalah Matampu. kesedihan yang mengundang kesengsaraan. Devision dari Animisme Bahasa Dari Tradisi penguburan Upacara pemakaman sebagai sebuah aturan tahu di Tana Toraja pada prinsipnya adalah sama untuk semua tradisi.Wara". diakui oleh pembagian timur dan barat. terletak di utara Tana Toraja. Opini tentang alam semesta ini diakui oleh beberapa klasifikasi pertama. Rantepao dan sekitarnya. Kesamaan ini disebabkan adanya mitos dan pengajaran dari sumber. Sementara kerajaan disebut kadatuan wara (timur kerajaan) sebagai daerah yang terletak di sebelah timur Tana Toraja. Sampai tahu Toraja masih sering nama Luwu sebagai Wara dan Datunna bagi kerajaan tersebut. yaitu Aluk Tudolo mengajar Perbedaan pelaksanaan upacara pemakaman adalah pada proses dan cara menggunakan peralatan atau cara untuk fungsi zat khusus menjadi bagian dari upacara substantials. Makale dan Mengkendek) b. substansi gelap kualitatif. maka kelompok-kelompok tradisi dibagi menjadi beberapa unit tradisi. Ketiga zat ini difokuskan pada keberagamaan emosional. Kereligiusan emosional sebagai pusat. Sementara perbedaan terjadi karena alam yang berbeda dan sejarah dari kelompok masyarakat yang spead di dataran tinggi Tana Toraja. yang mewakili makna. melakukan hubungan di antara tiga substansi. aturan dan nilai. terletak di bagian barat Tana Toraja. dan simbol-simbol lainnya. Orang Luwu menyebutnya Torajaese "Untuk . Dan Toraja Luwu menyebutnya "Untuk . dan maka itu adalah keluarga.

adalah bangsawan tertinggi lexes sebagai ahli waris yang dapat menerima sukaran alu''yang diyakini untuk mengatur mengatur hidup dan animisme memimpin. Karena ada stratifikasi dan kepribadian dari orang mati. dia tidak bisa menerapkan pemakaman menggunakan dari tana Bassi dan tana bulaan. Hal ini sedikit berbeda bisa bensidered antara kelas dari kelas kabupaten lain. Bulaan tana '. wil keluarga selanjutnya mempertimbangkan kemampuan pelaksanaan dan pengorbanan memasok untuk kepentingan pemakaman.Rambu Solo '. jika beberapa telah mati. yang tampaknya jika kadang-kadang dari Tana Bassi kelas (mulia murni) ia colud tidak terkubur memenuhi kebiasaan Bulaan Tana 'dengan upacara Rapasan. tapi dia hanya mendapatkan sakit sehingga ia tidak bisa dikuburkan secara langsung. juga mengetahui klasifikasi utara selatan. yang memiliki tugas untuk mengelola kepemimpinan dan melakukan aktivitas kepandaian c. Tana 'Bassi. orang terhormat. Tana 'Bulaan adalah bangsawan tertinggi. atas. Tana Toraja sebagai strata sosial terdiri dari empat tingkat: a. independen tingkat orang. mereka akan repreoach FET dan menjadi dan menjadi topik percakapan sepanjang waktu. adalah tingkat bangsawan menengah. Tana 'Kua-kua yang berasal dari tingkat Servan sebagai ahli waris yang memiliki tanggung jawab sebagai Ina Mututu servent atau biasa disebut. b. Kemudian jika ada orang yang sourse dari tingkat yang lebih rendah. adalah bangsawan tingkat menengah sebagai ahli waris yang dapat menerima maluangan ba'tang. sekitar 12 . Utara mewakili pendapat yang sama. belum pernah bertimbal secara langsung. Tingkat (Tana) mempengaruhi pertumbuhan masyarakat dan kebudayaan Toraja. sebagai pewaris yang dapat menerima Pande' mereka tenaga kerja terampil dan orang kualifikasi d. dan juga mereka akan mendapat konflik dari pemimpin adat seluruh di Tana Toraja. Selain klasifikasi alam semesta ini (makro kosmos) dengan timur barat. seperti kepala. Dalam implimentating upacara di atas. Tana 'karurung. sehingga dengan Tana kua kua atau biasa disebut Tana Karunrung kelas. Dalam kepercayaan Aluk Tudolo ada istilah. depan.14 kerbau dan harus terdiri dari Sangalla' kerbau (Kerbau belang) b. bawahan. ini menghadapi masalah rumit. dan berikutnya diidentifikasi sebagai tempat suci dan kehormatan. sedangkan selatan diidentifikasi sebagai kaki. klasifikasi evalution didasarkan pada kerbau untuk setiap tingkat adalah sebagai berikut: a. Sekarang. Upacara ini diambil berkali-kali sesuai dengan tingkat yang diimplementasikan tradisional. Tana 'Bassi. Sosial Stratifiction Menurut kepercayaan Aluk Tudolo bahwa "Tana" atau statum adalah sewenangwenang sosial di Toraja yang didasarkan pada mitos penciptaan manusia. ia tidak bisa dikuburkan sesuai upacara pemakaman lebih dari stratifikasi kelas yang lebih tinggi. sekitar 6 . Utara adalah yang paling utama dan itu disebut ulunna lino''''berarti dunia bawah. dan banyak lagi. tetapi harus menjalani upacara di adat tingkat mapan dan sopan santun. F. Jika mereka contrativene aturan ini. pria itu tidak pernah dianggap sebagai orang dea. Ini sedikit berbeda tidak dapat dianggap antara stratifikasi kelas.12 kerbau .

BAB III ANALISIS A. . ada dua upacara. babi dan kerbau di bawah terkemuka tominaa. penderitaan batin dari keluarga yang tersisa dan tidak hanya itu. karena semua aturan dan ketentuan harus dipenuhi dalam upacara tidak ada yang lain berharap untuk kebahagiaan kehidupan mayat dalam dunia roh 'puya' dan kebahagiaan-nya atau keturunan nya yang masih hidup.Upacara ini berkaitan erat dengan upacara keagamaan. Tana. tentang babi atau satu ayam atau berdasarkan abilty mereka. sekitar 4 . dengan mengorbankan ayam. Jenis Upacara Di kabupaten Tana Toraja. tetapi juga membawa bergabung dalam konsekuensi solidaritas tanggungjawab seluruh anggota keluarga dan agama dengan peraturan tradisi yang harus dipenuhi untuk jiwa yang seseorang akan dunia jiwa yang damai di puya. Kematian membawa kecelakaan.8 kerbau. Tana.c. yaitu Rambu Solo dan Rambu Tuka. Upacara ini disebut Rambu 'Tuka sebagai bahasa sastra yang menganggap indential sebagai rasa terima kasih ekspresi senang upacara Allah yang dilakukan di pagi hari dan timur rumah menempatkan. Para menggoda. Karurung adalah orang biasa tingkat. Dan juga kadangkadang didasarkan pada kemampuan mereka. Rambu 'Tuka adalah ibadah untuk Deata dan Puang Matua. d. Rambu Tuka diadakan pagi hari dari timur rumah dan pemimpin relegion selalu menghadap ke timur untuk mempersembahkan persembahan relegions yang dibawa. Yang kedua. Kua . Rambu 'Solo atau Aluk Rampe Matampu semua upacara keagamaan yang menyajikan babi dan kerbau untuk jiwa nenek moyang ke mayat itu. Regelion atau keyakinan adalah mounth realisasi upacara semua tradisional Rambu Solo di Tana Toraja. Relegions pemimpin selalu menghadap ke timur oleh korban presentasi.Kua adalah tingkat hamba.

Para penari gaun khusus untuk penari dan mereka juga memakai beberapa jewelly antik. Ada beberapa tarian. d) Tari Manganda 'itu disampaikan oleh sekelompok pria memakai tanduk kerbau di tangan mereka. 4. halaman kuburan). seperti upacara panen. Dipalimang Bongi: upacara diadakan untuk lima malam. complementeness upacara memberikan arti khusus. tari dan musik adalah salah satu budaya yang berarti Hight. karena jiwa yang telah mengadakan upacara sempurna dapat menjadi penjaga malaikat. menyanyikan mayat akan mendapatkan banyak teman di puya. manusia hidup yang hidup di dunia ini sekarang. a) Tari Magellu. upacara pernikahan. Bagi keluarga yang masih hidup. yang selalu disajikan ketika Rambu Solo dan Rambu 'Tuka dilakukan. 3.Di Toraja. Ritual adalah: 1. dan host akan melayani ternak untuk tamu. tarian ini juga ditarikan oleh beberapa gadis dan bermain dalam massa dalam menyambut tamu Hervest dan benteng. Yang disebut pertama Aluk Pia dan yang kedua disebut Rante. ada pihak pemakaman besar untuk menunjukkan rasa hormat kepada orang yang lewat upacara Rambu Solo disebut away. 2. Tarian ini adalah tarian yang paling populer. yang selalu berdering. B.Tuan rumah akan ucapan tamu dengan banyak piring dan tari. Dipasangi Bongi: upacara yang diselenggarakan untuk satu malam saja. melainkan ditarikan oleh beberapa gadis di upacara sukacita seperti upacara Hervest. Ma'roto (menghias peti mati) 4.This. 2. Mana sebagai jiwa dari mayat yang belum mengadakan upacara dapat menjadi setan dengerous. upacara pernikahan.The upacara Rambu Solo akan diadakan dua kali setahun. itu pengorbanan. dan host akan memotong ternak mereka sehari-hari dan melayani ke tingkat tertinggi guest. Rante akan diselenggarakan pada bidang tanah khusus karena ada begitu banyak ritual akan diselenggarakan. Ma'Popengkalo Alang (menghapus peti jenazah dari rumah ke lumbung) 5. hanya dengan satu cara. Dalam Taraja masyarakat. yang dilakukan dalam upacara pemakaman di upacara pemakaman. dan host akan melayani ternak untuk tamu. b) ini Tari Pa'bone Balla 'tarian hampir sama dengan pangellu hanya rtyhm Drum adalah berbeda dan naik-turun lagu khusus sambil menari c) Tari Dao Bulaan. Di antara orang-orang daerah tarian. Dipatulung Bongi: Upacara yang diadakan selama tiga malam. mengumpulkan kekayaan sebanyak mungkin untuk memenuhi shoer bijaksana needslike dia untuk mayat di puya yang ingin mendapatkan kekayaan. Musik dan Tarian. dan untuk menyambut tamu. Mebalun (pembungkus mayat) 3. Dipapitung Bongi: Upacara yang diadakan selama tujuh malam. Ma'tundan. Sangat menarik dengan berteriak yang dapat . merujuk ke status Toraja sosial: 1. Upacara ini sangat lucu. Ma'Palao (membawa lumbung frim peti ke tujuan akhir.Khusus untuk mayat yang ingin mendapatkan bahagia hidup seperti. Ada empat tingkat yang berbeda dari upacara Rambu Solo.

seperti upacara panen atau upacara rumah. meter. dan simetri ekspresi.membuat tamu terkejut. karena dapat mengingatkan manusia alternatif. baik lakilaki atau perempuan. j) Upacara dilakukan upacara pemakaman ma'badong hanya selama tiga malam hingga. Para penari memakai baju hitam baju bebas dan membuat lingkaran. dalam kasus tersebut. senjata mereka terbuat dari bambu. Sangat menarik dengan berteriak yang dapat membuat tamu terkejut. yang berarti "menyanyi untuk kecapi". Tarian ini dikawal dengan bermain seruling. C. Toraja selalu mengikuti kata Badong. hampir tidak dapat dimengerti. Para penari laki-laki ketakutan yang mengenakan gaun berjumbai. g) Tari memanna. h) Tari memanna. Penulis lirik adalah penulis lirik atau lyrist. Para penari yang menyedihkan. yang membuat rumput. artikulasi. Semua orang dapat bergabung di ma'badong. Selama penari (pa'badong) tidak lelah. Hal ini menari dalam upacara tradisional gread saja. Beberapa lirik yang abstrak. karena membunuh jarang terjadi.Sebuah . Ini adalah penari pria. yang selalu berdering. Dengan berbagai langkah dan lagu-lagu alternatif. mereka bergerak dan pindah kembali ke kursus pembunuh kejam. k) Tari Ma'kitia adalah kesengsaraan tarian tradisional untuk menyambut beberapa tamu upacara pemakaman kelompok bangsawan. Para penari memakai pakaian seragam dengan topi (sa'pi) l) Tari pa'pangan. Upacara ini jarang dilakukan. Hal ini menari dalam upacara tradisional besar saja. f) Tari Manganda 'itu disampaikan oleh sekelompok pria memakai tanduk kerbau di tangan mereka. Penari mengenakan kuku jari menirukan disebut kuku jahat. Awal pagi. e) Tari Manimbong. i) Tari Ma'badong. perisai mereka terbuat dari terbuat dari plester wilayah mur atau batang pohon pisang. diharapkan selama tradisi khusus. hal itu dapat dilakukan sampai malam biasanya dimulai pada 09:00 sampai 03:00. Defenition lirik Lyrics (dalam bentuk tunggal lirik) adalah serangkaian kata yang membentuk sebuah lagu. emphasizesform penjelasan mereka. Hal ini tidak semua pemakaman. Hal ini menari dalam upacara pemakaman. karena dalam rahim ibu sampai hidupnya berakhir. adalah tarian oleh beberapa orang dengan mengenakan pakaian tradisional maa 'dan mengenakan ikat kepala parang antik dan whish terbuat dari bulu ayam. karena korps dibunuh oleh seseorang. cerita tentang mayat. Penulis lirik bentuk musik tradisional seperti Opera dikenal sebagai alibrettist. Apakah penari untuk menyambut para tamu itu ditarikan oleh beberapa gadis dengan pakaian lengkap memakai dan disertai dengan seruling dan pa'maraka (lagu kesengsaraan). Hal ini biasanya ditarikan untuk menghormati Tuhan (Dewata). Arti lirik dapat bersifat eksplisit atau implisit. tanpa mengenakan baju. dan.Lyric berasal dari kata Yunani lyrikos. LYRICS 1.

Mereka menari untuk menunjukkan kesedihan. prisai besar dari kerbau kulit. Pelaku murah Orang setempat] [dimuka. Isi passimanan Tolo 'bating sebagai berikut: | Menkatabe | kannumbating | messimankanni | merintin | ampulembang | riboko'ta | Karaeng | dittinnayoi | totang diola | boko'na | tangdilamban | tinggayoana | yapinna diola | disalassa '| Tarun OPI |.puisi lirik adalah salah satu yang mengungkapkan titik. Terakhir. di mana upacara pemakaman. Ritual itu dianggap sebagai komponen yang paling penting dalam upacara pemakaman. Kata syair datang yang akan digunakan untuk "kata-kata dari lagu". Lagu-lagu ini juga menyatakan bahwa kehidupan di dunia ini adalah sementara dan bahwa manusia harus kembali ke pencipta. Tari Ma'akatia bertujuan untuk mengingatkan penonton kemurahan hati dan kesetiaan almarhum. Selama upacara. Di dalamnya. hitam sarung. Jamak umum (mungkin karena hubungan antara lirik dan kata-kata jamak). The 'Pertama Tolo Bating Bagian pertama dari 'bating atau Tolo' Tolo permision bating. mereka juga janji mengamati dan melestarikan Badong itu. dan karakter yang baik. sekelompok orang membentuk lingkaran dan menyanyikan lagu-lagu sepanjang malam untuk menghormati almarhum (ritual yang disebut Ma'badong). Lirik tarian Badong Suku Toraja melakukan tarian pada beberapa kesempatan. sebagian besar dalam pemakaman seremonial. Lirik tarian Badong disebut''''kadong Badong. Mereka terutama mengungkapkan condelence dan simpati dari peserta Badong. disebut''''bating pessimanan yang terdiri dari Badong untuk meminta izin menuju masyarakat setempat. sekelompok anak laki-laki dan perempuan bertepuk tangan saat melakukan tarian yang disebut Ma'dondan ceria. tarian Ma'randing tentara memuji keberanian ditampilkan untuk almarhum selama hidupnya. Ma'randing prosesi tarian dimulai ketika mayat itu diambil dari lumbung untuk rante. makna ini tercatat pada tahun 1876. kepemimpinan. nyanyian mengekspresikan kesedihan atas kematian kerabat tercinta mereka. dibelakang] [Tuan] [dihadapan Kita ] [dituankan. tanduk kerbau helm. [Permisi atau yth. subjektif pandang pribadi. dan talingkang (semacam kepala). serta berbagai ornamen lainnya. Penggunaan bentuk tunggal lyricto merujuk ke set lengkap sebuah lagu kata-kata secara tata bahasa diterima. .Kostum yang dikenakan oleh tarian kaus putih. mereka menegaskan kekayaan mati. tokoh masyarakat dan bangsawan. terutama untuk pemimpin tradisi.hormat] [ratapan BAGI Yang berduka atau ungkapan hati Yang sedih] [rasa hormat Yang Tertinggi] [hadir atau ucapan kedukaan] [Yang titokohkan. Berdasarkan urutan pelaksanaan implementasi Badong puisi. Pada hari kedua pemakaman. dan untuk menghormati roh-roh orang yang meninggal serta mendorong jiwa akan menjalani perjalanan panjang untuk akhirat. mendominasi penggunaan kontemporer. Pertama-tama. 2. para wanita dewasa melakukan tarian Ma'katia sambil bernyanyi dan mengenakan kostum gaun berbulu.Beberapa orang melakukan tarian dengan pedang. mereka dibagi menjadi tiga bagian sebagai berikut: a). Setelah pembantaian kerbau dan babi. Namun itu tidak dianggap diterima untuk merujuk pada sebuah kata tunggal dalam sebuah lagu sebagai sebuah lirik.

pemimpin tradisi dan pemerintah. bagus] [supaya] [bagus] [didengar] [Supaya] [kedengaran] [Admin. merduh. Tolo Bating (Puisi) a. 'Tolo bating untuk memuji ke mayat itu. 4. Tolo 'bating kebijaksanaan | Tiromi tutau Tonga | kombang Rito '| pana' pana '| io | tangsiboleria | tangpasarika mata |. | anna | melo | diranggi | anna | tirandon | lelena |. Artinya: Kami meminta izin. c). Para Badong Akhir Puisi (Berakhir Bating Tolo ') Berakhir Badong containt syukur dan bermain satu sama lain untuk mendapatkan bantuan dan keamanan. Kami mohon maaf kepada bangsawan. puisi dan metafora. [Tuhan (yesus)] [Dengarkan Kami] [Dengarkan Kami] [meyampaikan duka. DENGAN Baik] [ratapan. kita harus condelence (bermain Badong). Di bawah ini adalah utama Badong: 1. Yang berduka] [DENGAN Baik] [DENGAN indah. | Torro deatami Lalo '| unnissang | kapayunganna | manda'mo | batunna | batib Tongo' laulungan |. [Menjelma menjadi dewa] [Telah menduduki tahta] [Telah ada ditahtanya] [ada disorga selamanya]. belah sungkawa] [belah sungkawa] Artinya: Oh Tuhan. ungkapan] [Baik. 2. Sedang Tolo 'Bating (Utama / Tokoh) Para Tolo menengah 'bating adalah Tolo menonjol' bating yang terdiri dari euglogy kepada pemegang otoritas. dan diterima oleh dia. belakangnya] [Tidak Bisa dilewati] [didepanya] [nanti Bisa dilewati] [dihormati] [DENGAN cara permisi]. [Lihatlah Orang Yang sukses] [lihatlah Orang Yang sukses Dalam. 3. Tolo 'Bating Tana Bulaan (nobieman) . b). Artinya: Tampilan Badong baik untuk manisnya suara. | angka | sauranni bating | kitadenganko mario |. Tolo 'bating metafora (ratteng) | Diramben | meloi | bating | dipopendemme '| malutei. Belows yang berakhir tolo'bating: 1. [Disebut. tokoh masyarakat. pekerjaanya] [sejenis Tanaman Yang pedis] [Tidak lihatkah] Artinya: Lihat pekerja pertanian tampaknya jangkauan. Artinya: Dia telah reinkarnasi Tuhan di surga selamanya. Orang terhormat] [dimuka. mendengar belasungkawa kami dalam pujian kita.orangtertinggi. bagus]. Tolo 'bating terhadap penguasa worid yang | Puang | peranggika mati '| tenden talinga kanni. dan tanda Badong berakhir.

kita memisahkan yang kekal. Artinya: Noblem kami telah meninggal. Tolo 'bating dalam hal ini adalah Tolo' bating milik rakyat umum yang dibaca dalam pelaksanaan tarian Badong. [Orang Yang dihormati. | Songka kayu kalandoki | barana '| unnelong-elong. | tibambang | unnoyo' Langi | songka | tiondo | Batara. | anta | simisa 'lalan | antapantan kalambanan |. Orang Tertinggi] [pohon beringin. tersembunyi] [tuhan yesus] [ditebang] [Kami Tidak melihatnya]. di tempat yang berbeda. Dunia lain] [ke timur. b. menuju langit dilihat oleh Allah. . Di bawah ini adalah contoh bating Tolo 'untuk masyarakat umum: | Allo sindimora | Tende lillinan | bernyanyi bongi mora. matahari] [ditebang] [Tidak kelihatan. oleh bagian kedua dari Badong pada khususnya. | songka | lako | mata allo. kita hanya malam bersama-sama. Tolo 'Bating Tana Bassi. jatuh ke easter menghadap matahari. [Sedikit hari lagi] [Tinggal semalam] [Tinggal semalam] [Masing-Masing punya jalan SENDIRI] [Masing-Masing punya jalan tersendiri] Artinya: Akhir hari akan datang. pohon pagar gede] [goyanggoyang] [Tumbang] [terlentang menghadap kelangit] [Tumbang] [goyang] [langit. Tana' Karurang dan 'Tana Kua-Kua. telah dipanggil oleh mungkin kita yang hilang.Jenis Tolo 'bating tana bulaan ditentukan untuk noblem dan adalah dilarang bagi masyarakat umum menurut tradisi atau "Pemali'. | nalelleng | bunime | Puang | nasembang | tangkitiromo |.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->