DRAFT

Nama: Mahmuddin Reg. no: 40300106073 Fakultas: Adab dan Humaniora Fakultas Departemen: Departemen Sastra Inggris Semester: VIII Title: Arti dan Nilai Upacara Ma'nene di Tana Toraja BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Sulawesi Selatan Sejak lama sampai sekarang adalah wilayah yang berdinding oleh beberapa kelompok etnis asli, seperti: etnis Bugis, Makassar dan Toraja. Setiap kelompok etnis tinggal di beberapa kabupaten di Sulawesi Selatan. Jadi mereka memiliki dialek sosial mereka dan bahasa masing-masing. Bahasa lokal digunakan sebagai sarana komunikasi untuk mendukung masyarakat dalam melaksanakan beberapa interaksi antara mereka. Budaya adalah properti individu sebagai tertentu atau konsep yang ditemukan di satu kelompok masyarakat untuk menjadi milik umum. Konsep sosial memberikan kontribusi arti yang signifikan untuk hubungan humanisme dalam masyarakat Definisi kebudayaan menurut Taylor dalam Sitti Waridah Q, dkk (1994:) yang''budaya adalah keseluruhan yang kompleks yang terkandung pengetahuan, kepercayaan, seni, moralitas, hukum, dan kemampuan lain yang dimiliki oleh manusia sebagai anggota masyarakat. Dalam masyarakat di Toraja ada banyak jenis upacara adat. Salah satunya adalah upacara pemakaman yang disebut di Tana Toraja upacara pemakaman''(Rambu Solo ') yang dilakukan oleh Rambu Solo' atau Aluk Rampe Matampu. Upacara Rambu Solo adalah upacara relegius di mana masyarakat korban dan kerbau bagi jiwa-jiwa para leluhur atau jiwa mayat. Upacara ini juga disebut upacara pemakaman secara tradisional. Para tenaga untuk menunjukkan upacara pemakaman di etnis Toraja adalah harapan untuk memberikan ekspresi tentang nilai sosial budaya yang tersirat dalam bahwa untuk menjadi persyaratan untuk pembentukan budaya Bangsa. Upacara Ma''nene adalah tingkat terakhir di Tana Toraja. Ma''nene adalah upacara khusus untuk mengingat jiwa "untuk Membali Puang" atau nenek moyang untuk keturunan mereka yang memiliki tugas sesuai dengan Aluk Todolo Berdasarkan sudut pandang di atas, dalam tesis ini penulis menganggap bahwa budaya di Sou di Sulawesi harus diabadikan serta dari satu generasi ke generasi berikutnya, agar tidak akan hilang oleh budaya asing. Inilah sebabnya mengapa penulis mengambil judul: "Makna dan nilai Upacara ma''nene di Tana Toraja ' Soal B. Pernyataan Berdasarkan latar belakang di atas, penulis merumuskan dua masalah: 1. Teks apa yang disajikan upacara Ma'nene di Tana Toraja?

2. Apa makna simbolis dan makna metaforis dari teks-teks selama melakukan upacara Ma'nene di Tana Toraja?

C. Tujuan Studi Tujuan penelitian ini adalah: 1. Untuk mengetahui proses upacara Ma'nene di Tana Toraja. 2. Untuk mengetahui makna simbolik dan nilai upacara ma'nene di Tana Toraja. D. Signifikansi Studi Studi ini memberikan informasi dan pengetahuan tentang budaya lokal yang adalah proses upacara Ma'nene di Tana Toraja. E. Kerangka Teoritis Peneliti menggunakan pendekatan semiotik dan teori semiotik untuk diskusi untuk menjawab dan menganalisa statments masalahnya. Pendekatan dan teori ini diharapkan untuk membantu penelitian dalam analisis ini karena penting untuk mengetahui upacara Ma'nene dengan melihat unsur-unsur upacara ma'nene dan latar belakang atau makna dan nilai Upacara Ma'nene relared untuk semiotika nya. 1. Pendekatan Semiotika. Pendekatan semiotik yang digunakan hopefull membantu peneliti mengetahui latar belakang sosial Upacara Ma'nene. Selain itu membantu peneliti menemukan jawaban atas statments masalah di atas. Dalam rangka untuk memiliki pemahaman yang mendalam atas kondisi sosial sebagai latar belakang Upacara Ma'nene, peneliti mengambil teori semiotika . Menurut Saussure, semiologi adalah studi tentang bagaimana makna dibuat tidak apa itu. Dia berpendapat makna yang berasal dari sistem di mana ucapan-ucapan tertentu diartikulasikan (Lapsey dan Westlake, 1998: 33). Saussure bahasa dibedakan dan parole, penanda yang terdiri dari suara yang digunakan oleh bahasa tertentu dan petanda yang terdiri konsep atau makna yang ditugaskan untuk setiap organisasi penanda. Terdiri dari penanda dan petanda tanda linguistik. (Page 39) di theisis adalah 'Upaya untuk memerangi diskriminasi di tempat kerja Sexusal Perempuan sebagai Refelected dalam' Josey Tujuan Negara Utara 'Sebuah Film Niki Caro oleh Caecilia Sri Widyaningsih. 2. Teori semiotik. A. Defenition dari semiotik. Menurut Umberto Eco dalam etimologically dari semiotik 'kata' dari semeion, Firman Yunani yang berarti tanda. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai sesuatu yang berdasarkan konvensi sosial. Para semiotik terminologi didefinisikan sebagai ilmu yang memiliki berbagai objek, peristiwa, seluruh kebudayaan sebagai tanda.(Sabatari, Widyabakti. Menuju busana semiotika, analisis Kritis Atas Tulisan keris budiman.

Fakultas Teknik UNY. Yogyakarta) Umberto Eco A Theory of Semiotics (1976) adalah kritik terhadap teori bahwa arti dari sinyal-sinyal atau tanda-tanda ditentukan oleh objek (hal yaitu atau peristiwa) yang mereka lihat, dan merupakan penolakan terhadap gagasan bahwa 'ikon' tandatanda harus kemiripan objek mereka. Eco berpendapat bahwa arti dari sinyal-sinyal atau tanda-tanda tidak selalu ditentukan oleh apakah mereka mengacu pada objek yang sebenarnya, dan ia menjelaskan bahwa keberadaan objek yang sinyal atau tandatanda tidak mungkin sesuai kondisi yang diperlukan untuk makna mereka. Eco juga mengkritik gagasan bahwa tipologi tanda-tanda dapat memperjelas sifat dari fungsi tanda, dengan alasan bukan bahwa setiap tipologi tanda-tanda mungkin gagal untuk menjelaskan bagaimana berbagai jenis tanda-tanda dapat berbagi modus produksi yang sama. Eco sehingga berpendapat bahwa pendekatan yang tepat untuk mengembangkan teori semiotik terpadu tidak harus untuk mengajukan tipologi tandatanda tetapi harus memberikan metode menyelidiki bagaimana tanda-kendaraan dapat berfungsi sebagai tanda dan untuk menyediakan sarana memahami bagaimana tandakendaraan dapat diproduksi dan ditafsirkan. (http://www.angelfire.com/md2/time/eco) Semiotik adalah studi atau (dalam tradisi Saussurensses) semiologi adalah studi tentang tanda dan signprocecces (semiosis), indikasi, penunjukan, kemiripan, analogi, metafora, simbolisme, penandaan, dan komunikasi. (Semotic. Wikipedia Bahasa Melayu, encyclopedia.htm gratis.) Semiologi adalah studi tentang tanda dan proses tanda (semiosis), indikasi, penunjukan, kemiripan, analogi, metafora, simbolisme, penandaan, dan komunikasi.Semiotika adalah terkait erat dengan bidang linguistik, yang, untuk sebagian, studi struktur dan arti dari bahasa yang lebih spesifik. Semiotika sering dibagi menjadi tiga cabang: (Semotic. Wikipedia Bahasa Melayu, encyclopedia.htm gratis.) Menurut Ferdinad Saussuret si de semiotik posible untuk connveive suatu ilmu yang mempelajari peran tanda-tanda sebagai bagian dari kehidupan sosial. B. Teori Kode Eco juga menjelaskan bahwa 'kode' adalah aturan yang berkorelasi unsur pesawat ekspresi-dengan unsur pesawat konten. A 'kode' adalah alat untuk menghubungkan ekspresi tanda-tanda untuk konten mereka, dan adalah sebuah perangkat korelasional yang menghasilkan A 'kode' juga aturan untuk produksi tanda dan interpretasi 'tandafungsi. ", Dalam hal ini menentukan bagaimana ekspresi dan isi tanda-tanda harus berkorelasi. Eco berpendapat bahwa tanda-tanda yang diberikan harus merupakan elemen dari sebuah pesawat ekspresi-, dan karena itu harus konvensional berkorelasi dengan satu atau lebih elemen dari sebuah pesawat konten. Sebuah tanda tidak dapat dimasukkan ke pesawat-tanpa ekspresi milik pesawat konten, dan tidak dapat dimasukkan ke pesawat konten-tanpa milik pesawat ekspresi. Namun, tanda mungkin dalam beberapa kasus milik lebih dari satu ekspresi-pesawat, dan mungkin dalam beberapa kasus milik lebih dari satu konten-pesawat.Ekspresi tanda mungkin memiliki lebih dari satu isi, dan isi tanda mungkin memiliki lebih dari satu ekspresi. Eco menjelaskan bahwa sistem penandaan bisa memasukkan tidak hanya aturan sintaksis (aturan yaitu untuk kombinasi tanda-tanda) tetapi aturan semantik (yaitu aturan untuk arti tanda-tanda) dan aturan perilaku (aturan yaitu untuk koordinasi aturan sintaksis dan semantik, sehingga bahwa pemahaman yang tepat dari array yang

diberikan tanda-tanda dapat menghasilkan respon perilaku yang sesuai). Jadi, 's-kode' (atau kode sebagai sistem) adalah sistem aturan yang memiliki aplikasi sintaksis, semantik, dan perilaku. Sebuah 's-kode' berbeda dari biasa 'kode,' dalam sebuah 'skode' adalah sistem penandaan, sementara 'kode' hanyalah sebuah perangkat korelasional untuk memproduksi atau menafsirkan tanda-tanda. Sebuah 'kode' dapat mengkorelasikan item sistem informasi yang berbeda atau item yang berbeda Ada elemen fiveteen dalam fungsi tanda-seperti 's-kode.': 1. Tanda-fungsi Sebuah tanda-fungsi muncul ketika ekspresi adalah berhubungan dengan konten, baik unsur berkorelasi menjadi functives seperti korelasi. Sebuah sinyal adalah unit partinent dari sistem yang mungkin merupakan sistem ekspresi diperintahkan untuk konten, tetapi juga bisa menjadi sistem fisik tanpa tujuan semiotik. Setiap kali ada korelasi semacam ini, diakui oleh masyarakat manusia, ada tanda. Hanya dalam pengertian ini adalah mungkin untuk menerima defenition Saussure sesuai dengan yang menandatangani adalah korespondensi antara penanda dan yang ditandakan.Sebuah tanda-fungsi diwujudkan ketika dua functives (ekspresi dan isi) masuk ke dalam hubungan yang saling menguntungkan; yang funcitive sama dan karena itu menimbulkan tanda baru-fungsi. Jadi tanda-tanda adalah hasil sementara dari pengkodean aturan yang menetapkan korelasi fana elemen, masing-masing elemen yang berhak untuk masuk-di bawah kondisi-kode yang diberikan ke korelasi lain dan dengan demikian membentuk tanda baru. Arti dari tanda adalah "unit budaya, 'dalam arti dari tanda setiap budaya didefinisikan. A 'unit budaya' dapat didefinisikan sebagai sebuah unit semantik (yaitu unit isi atau 'sememe'), dalam hal ini dapat dianalisis ke dalam komponen elementernya semantik (yaitu yang 'seme-seme' atau penanda semantik). Sebuah 'unit budaya juga dapat didefinisikan sebagai sebuah unit sintaksis (yaitu unit ekspresi atau' lexeme '), dalam hal ini dapat dianalisa menjadi komponen-komponen dasar yang sintaksis (yaitu penanda sintaksis nya). 2. Ekspresi dan konten. Hjlemslev menjelaskan bahwa makna dari tanda harus harus dibedakan dari isi tanda, karena tanda mungkin dalam beberapa kasus menjadi kurang dalam konten tanpa kurang dalam arti, dan mungkin dalam kasus lain akan kurang dalam arti meskipun tidak kurang konten. Eco mendefinisikan 'sinyal' sebagai unit informasi yang dapat ditransmisikan dari sumber ke tujuan, dan berpendapat bahwa 'sinyal' belum tentu menjadi tindakan komunikasi yang. Sebuah 'sinyal' dapat menjadi stimulus untuk respon tertentu, tetapi belum tentu dimaksudkan untuk berarti apa-apa.Jadi, 'sinyal' belum tentu menjadi tanda, dan mungkin tidak selalu memiliki makna apapun. Eco juga menjelaskan bahwa 'kode' adalah aturan yang berkorelasi unsur pesawat ekspresidengan unsur pesawat konten. A 'kode' adalah alat untuk menghubungkan ekspresi tanda-tanda untuk konten mereka, dan adalah sebuah perangkat korelasional yang menghasilkan A 'kode' juga aturan untuk produksi tanda dan interpretasi 'tanda-fungsi. ", Dalam hal ini menentukan bagaimana ekspresi dan isi tanda-tanda harus berkorelasi. 3. Detonasi dan konotasi Ada semiotik konotatif ketika ada semiotik yang ekspresinya pesawat lain semiotika.Perbedaan antara denotasi dan konotasi tidak (sebagai penulis banyak memelihara) perbedaan antara 'univocal' dan 'tidak jelas' signifikansi, atau antara

'referensial' dan 'emosional' komunikasi, dan sebagainya. Apa yang merupakan konotasi sebagai tersebut adalah kode konotatif yang menetapkan itu, karakteristik dari kode konotatif adalah kenyataan bahwa arti lebih konvensional bergantung pada satu primer (insinyur tahu bahwa ia harus mengevakuasi air karena ia tahu bahwa air telahmencapai tingkat bahaya). Perbedaan antara denotasi dan konotasi hanya karena konvensi coding, terlepas dari fakta bahwa konotasi frquently kurang stabil dari denotasi, tetapi sekali konvensi telah dibentuk, konotasi adalah tanda lain-fungsi. Kode konotatif, insopar karena bergantung pada satu lebih mendasar dapat disebut subcode suatu. Satu juga dapat mengandaikan bahwa konvensi sosial yang stabil, pelatihan ilmiah, sistem harapan berakar dalam warisan bagi pendapat umum yang saham insinyur, membuat kode denotatif pertama berkorelasi dengan Sytem dikonotasikan ketiga. Anggaplah bahwa, misalnya, insinyur tahu bahwa tingkat bahaya berarti 'banjir sebenarnya', tingkat alarm berarti 'banjir performance sports' dan seterusnya, sampai ke konotasi 'kekeringan' yang disampaikan oleh arti dari ketidakcukupan.

4. Pesan dan teks Metz (1970) telah maju hipotesis bahwa dalam setiap kasus komunikasi (berharap mungkin beberapa kasus yang jarang dari jenis yang sangat dasar dan univocal) kita tidak berurusan dengan pesan tetapi dengan teks. Sebuah teks merupakan hasil dari koeksistensi banyak kode (atau, setidaknya, atau subcodes banyak). Metz memberikan contoh dari ekspresi / voulez vous Ceci vous tenir si'l anyaman / dan mengakui bahwa dalam kalimat sederhana setidaknya ada dua kode di tempat kerja:? Yang pertama adalah kode denotatif polos dari bahasa Franch dan yang lainnya Franch courtoisie kode. Tanpa surat itu kita unavle untuk memahami arti sebenarnya dari / S'il vous anyaman /: interpretasi purpely denotatif dari ekspresi akan memberikan hasil yang agak aneh. Dalam contoh Met'z pluralitas kode bekerja, sehingga untuk berbicara, horizontal. Para decodes penerima seluruh frasa dengan mengacu pada satu kode dan kemudian babak kedua dengan referensi yang lain.Namun dalam contoh kita (AB sinyal) pluralitas kerja kode, sehingga untuk berbicara, vertikal melapiskan banyak tingkat significantion pada pertama dan dasar. 5. Konten dan acuan a. Kesalahan referensial Masalah yang dimaksud adalah bahwa rujukan, dengan kata lain masalah negara mungkin dari dunia yang dianggap sesuai dengan isi dari funtion tanda-. Meskipun yang sangat penting dalam domain, gagasan tentang 'rujukan' memiliki hasil yang paling menguntungkan dalam kerangka teori kode, dan untuk meremehkan pengaruh ganas yang mengarah ke kesalahan referensial. Satu dapat dengan mudah mengakui bahwa tanda-tanda ditransmisikan meskipun Model Watergate memiliki 'objek' yang sesuai, yaitu, keadaan air pada sumbernya. Demikian juga, seseorang dapat mengakui bahwa jika air (yang panjang dengan negara yang mungkin terjadi) tidak ada di sana, pada sumbernya, maka seluruh model Watergate akan tanpa raison d'etre. Oleh karena itu 'sebenarnya' air tampaknya akan menjadi kondisi nesessary untuk seluruh model. Tapi meskipun certanly merupakan kondisi nesessary untuk desain model, itu bukan suatu

kondisi nesessary untuk funcioning nya. Setiap kali ada kemungkinan berbohong, ada tanda-fungsi: yaitu signity (dan kemudian untuk berkomunikasi) sesuatu yang tidak ada negara yang nyata hal sesuai. Sebuah teori kode harus belajar everthing yang dapat digunakan untuk berbohong. Kemungkinan berbohong adalah propriun dari semioosis seperti (untuk Schoolemen) kemungkinan tertawa adalah propriun Manusia sebagai rasional hewan. Jika ini benar (dan itu adalah methologically nesessary untuk mempertahankan bahwa itu adalah benar) maka semiotika telah menemukan thresshold baru: antara kondisi significantion dan kondisi kebenaran, dengan kata lain threshot antara intensional dan semantik extentional. b. Sinn dan Bedeutung Studi semiotik konten seringkali rumit oleh peralihan ke diagram terlalu disederhanakan yang telah rigidified masalah dengan cara yang menguntungkan.Diagram yang dimaksud adalah segitiga baik-tahu, disebarkan dalam bentuk yang paling umum oleh Ogden dan Richards (1923). 1. REFERENSI

LAMBANG rujukan Segitiga rupanya transtes itu Peire 2. Penafsir

REPRESENTAME OBYEK dan sering dianggap setara dengan yang Frege (1892): 3. SIN

ZEICHEN BEDEUTUNG Sebagai metter fakta model dari fungsi tanda-(seperti yang signifikan-signifie'and model Saussuren 'yang Hjelmslevian diuraikan dalam) hanya menyangkut sisi kiri segitiga (1) dan (2), dan dapat dari refevance untuk seluruh segitiga (3) jika dan hanya jika konsep 'Bedeutung' tidak ekstensional. Semiotika Saussure dan teori Peires AGLOCO dari relasi (pada setiap tingkat ketat semiotical) konvensional antara simbol dan referensi (atau makna) dan antara tanda dan serangkaian interpretants nya. Obyek tidak dipertimbangkan dalam linguistik Saussure dan dianggap dalam kerangka teoritis Peirces hanya ketika membahas jenis

tertentu dari tanda seperti ikon dan indeks (untuk penghapusan objek dalam kerangka teori kode, bahkan di casess tersebut). Obyek bedeutung dipahami sebagai objek nyata dan aktual yang menandatangani dapat merujuk: karena Bedeutung yang dianggap sebagai 'kelas' objek aktual dan mungkin, bukan 'tanda' tapi 'tipe' objek, hal itu menjadi sangat mirip dengan isi dalam arti yang akan diuraikan masuk Dari sudut pandang Bedeutung intensional menjadi sesuatu yang harus dipelajari oleh teori interpretants. Untuk mengatakan bahwa / Walter Scott / dan / yang outhor dari Waverly / adalah dua ungkapan yang memiliki bedeutung yang sama tetapi dua Sinn menyangkut teori tanda-fungsi hanya sejauh: (i) bedeutung ini dimaksudkan sebagai defenition dari entitas sejarah bahwa budaya mengakui sebagai satu orang, dan karena itu merupakan conted dinotasikan; (ii) Sinn adalah cara tertentu mempertimbangkan konten yang diberikan, sesuai dengan budaya lain.Tujuan semiotik semantik adalah isi, bukan acuan, dan konten harus defened sebagai unit budaya (atau sebagai cluster atau sistem unit budaya saling berhubungan). Fakta bahwa bagi banyak orang / transubsantion / semiotic oleh ke suatu peristiwa atau hal yang dapat digenggam maintaning bahwa peristiwa atau hal yang dijelaskan dalam unit budaya. Jika tidak tidak akan pernah sesuatu seperti cussion dis teologis dan belivers akan terus menerima Komuni Kudus tanpa bertanya-tanya tentang orang-orang yang tidak percaya di dalamnya.

c. Kesalahan ekstensional Kesalahan refential terdiri dalam asumsi bahwa 'arti' dari sebuah kendaraan tandamemiliki sesuatu untuk dilakukan dengan objek yang sesuai. Karena teori t-nilai tidak dengan asumsi naif, orang bisa mengatakan bahwa mereka tidak concers diri dengan masalah korespondensi antara tanda dan negara-negara dunia, baik ketika membahas arti dari sebuah kendaraan tanda-seperti / anjing / atau / unicorn /, atau ketika membahas acuan kemungkinan deskripsi seperti / segelas wiski dan soda / atau / Raja Prancis /. Apa yang membuat pernyataan dari beberapa mengaku af (teori kode adalah kenyataan bahwa semua atau setidaknya sebagian besar dari mereka dapat didefinisikan, sebagai pernyataan semiotik, yaitu penilaian yang dikaitkan dengan ekspresi yang diberikan isi atau konten yang satu atau beberapa kode biasanya dan konvensional tetapkan untuk itu. Karena, dengan kata lain, teori kode yang tertarik dalam defenition konten sebagai functive dari fungsi tanda-dan sebagai unit sistem semantik, fakta dengan asumsi (sebagai teori nilai t-correcty tidak) yang / p q / ini Benar jika dan hanya jika (i) p dan q keduanya benar, (ii) p adalah Palsu dan q adalah Benar (iii) baik p dan q Salah, tidak membantu seseorang untuk membuat jelas gagasan "makna". Para terpelajar mengatakan bahwa proprium manusia adalah menjadi ridens.Memperbesar pernyataan yang dibuat dalam masuk Kita sekarang bisa mengatakan bahwa tidak hanya semiotika ilmu subjek segalanya untuk mereka berbohong: juga ilmu everthing tunduk pada distorsi komik atau tragis. Defenition ini mencakup seluruh rentang bahasa alami. Siapapun yang menerima pesan / rumah Anda telah dibakar / mungkin mengira rumahnya dan jika ia bijaksana mencoba untuk memeriksa, apakah pernyataan

tersebut benar atau salah, bahkan jika ia kode nya teori yang tidak mempercayai ekstensi. Tetapi kenyataannya keduanya tidak berhubungan dengan teori kode, yang hanya harus mempelajari kondisi di mana pesan dapat dikomunikasikan dan dipahami.Alasan mengapa memiliki rumah yang sebenarnya terbakar. The 'pragmatis' respons terhadap sinyal yang menghasilkan perilaku (penerima menjalankan rumah) adalah indefendent dari kebenaran atau kesalahan pernyataan, seperti juga semua terjemahan kemungkinan pesan (penerima menggambar sebuah rumah untuk seorang teman buta huruf). Mengingat dua kalimat seperti / Napoleon meninggal di Saint Helena pada 5 Mei 1821 / dan / Ulysses merebut kembali Kerajaan dengan membunuh semua Proci / itu irrelavnt untuk teori kode untuk mengetahui bahwa secara historis yang pertama adalah benar dan yang terakhir adalah palsu . Ini tidak hanya berarti, seperti Carnap akan mengatakan, bahwa menganalisis dari intensions mereka harus mendahului verivication dari perpanjangan mereka. Fakta bahwa bagi kita kalimat kedua berkonotasi 'legenda' adalah semioticallky analog dengan fakta bahwa hal itu belum dapat dibuktikan di beberapa civilazion masa depan, atas dasar yang belum (atau false) dokumen unknow, bahwa Neopleon meninggal di tempat yang berbeda padahari yang berbeda (atau bahwa dia tidak pernah ada). Semiotik ini terutama berkaitan dengan tanda-tanda sebagai kekuatan sosial. d. Arti sebagai unit budaya Mari kita memahami sifat dari objek yang correspondes untuk ekspresi. Ambil istilah / anjing /. Para wil rujukan tentu tidak menjadi x anjing berdiri oleh saya sementara saya mengucapkan kata itu. Bagi siapa saja yang berpegang pada doktrin yang dirujuk, rujukan dalam kasus seperti itu, akan semua anjing keluar (dan juga semua anjing masa depan masa lalu). Tapi 'semua anjing keluar' bukan merupakan objek yang dapat preceived dengan indra. Ini adalah satu set, kelas, sebuah entitas logis.Tetapi bahkan admiting yang satu ingin estabilsh bahwa meskipun digunakan istilah tertentu adalah mungkin untuk menunjukkan acuan nyata yang dapat dirasakan dengan rasa, siapa pun yang mengidentifikasi berarti dengan acuan (dan membuat nilai kendaraan tandamembela pada kehadiran rujukan) adalah kemudian dipaksa untuk dihapus dari diskusi makna semua tanda-kendaraan yang sesuai dengan objek nyata. Untuk istilah linguistik contoh yang klasik disebut syncategorematic sebagai lawan categorematic - seperti istilah sebagai / ke / dari / dan / tetap /-akan tidak memiliki acuan. Sinces, bagaimanapun, mereka adalah elemen mendasar dalam proses penandaan perlu menerima ide bahwa gagasan dari satu. Jadi kita harus bebas istilah 'denotasi' dari kompromi historisnya dengan yang dirujuk. Dalam satuan budaya Amerika seperti paman, kota, biru (depresi), kacau, firasat, gagasan kemajuan, harapan dan seni budaya unit''(Schneider, 1968:2). Kita akan melihat kemudian bagaimana sebuah unit budaya dapat didefinisikan sebagai sebuah unit semiotic semiotika interted ke dalam sistem. Sebuah unit jenis ini juga dapat mengenali sebagai unit interculture yang tetap tidak berubah-ubah meskipun simbol linguistik dengan yang ditandai. C. Teori Produksi Masuk.

Eco menjelaskan bahwa teori tanda-produksi harus meliputi tidak hanya teori komunikasi tetapi teori 'menyebutkan' (tindakan mengacu yaitu) dan teori tindakan komunikasi yang. Sebuah teori komunikasi dapat menjelaskan bagaimana informasi dapat ditularkan dari sumber (atau konten-kontinum) melalui saluran (atau ekspresikontinum) ke tujuan. Sebuah teori 'menyebutkan' dapat menjelaskan bagaimana tandatanda dapat digunakan untuk penamaan hal-hal dan untuk membuat pernyataan tentang situasi yang sebenarnya. Sebuah teori tindakan komunikasi yang dapat menjelaskan bagaimana pengirim dapat mengirimkan pesan verbal atau non-verbal untuk suatu penerima. 1. Sebuah survei umum a. Produksi Tenaga Kerja Dalam kasus menyebut tindakan mengucapkan mensyaratkan tenaga kerja. Pertama dari semua produksi tenaga kerja sinyal, kemudian tenaga kerja memilih, di antara set sinyal yang saya miliki saya, yang harus diartikulasikan dalam rangka untuk menyusun ekspresi, serta tenaga kerja mengisolasi suatu experession unit dalam rangka untuk menyusun ekspresi-string, pesan, teks. Semacam ini tanda-kendaraan produksi tampaknya agak berbeda dari memilih kata / anjing /. Ini berarti pekerjaan ekstra. Morever, mungkin menunjukkan bahwa, untuk mengatakan / anjing /, aku hanya memilih antara refertoired jenis didirikan, dan untuk menghasilkan occourrence tunggal tipe tersebut, sementara di lain untuk menarik gambar anjing saya harus menciptakan jenis baru, sementara di lain untuk anjing saya harus menciptakan tipe baru. b. Jenis Tenaga Kerja Ada tenaga kerja yang dilakukan pada kontinum ekspresi dalam rangka untuk menghasilkan fisik signal.There adalah tenaga kerja dilakukan dalam rangka untuk mengartikulasikan ekspresi-unit (baik yang sudah ditetapkan oleh sistem ekspresi atau prosed sebagai functives agak tersegmentasi korelasi pengkodean baru) . Ada tenaga kerja dilakukan dalam rangka untuk korelasi untuk pertama kalinya set functives dengan yang lain, dan dengan demikian membuat kode, sebuah contoh membuat kode seperti diberikan oleh operasi condtituting Model Watergate. Ada tenaga kerja yang dilakukan ketika kedua pengirim dan penerima pesan memancarkan atau menafsirkan mengamati aturan kode tanda, seperti dalam kasus 'biasa' tindakan semiotik seperti ekspresi / kereta dari London. Ada tenaga kerja yang dilakukan dalam rangka untuk mengubah kode bersama oleh suatu masyarakat tertentu. Ada tenaga kerja yang dilakukan oleh banyak wacana retorika, di atas semua yang disebut 'ideological'ones. Ada tenaga kerja dilakukan dalam lain untuk menafsirkan teks melalui proses inferensial yang kompleks. Ada tenaga kerja yang dilakukan oleh kedua sendr dan penerima untuk mengartikulasikan dan menginterpretasikan kalimat yang isinya harus benar dibentuk dan terdeteksi. b. Bagaimana membaca pilihan berikut Tenaga kerja dilakukan dalam membentuk ekspresi-kontinum untuk menghasilkan terjadinya konkret tanda tanda yang diberikan membawa bukti langsung ke fakta bahwa ada berbagai jenis tanda-tanda. Jika teori umum dari kode, memberikan gagasan

gagasan tanda-fungsi bersama dengan gagasan segmentasi kedua ekspresi dan tingkat konten, tampaknya menawarkan definisi terpadu untuk setiap jenis tanda, kerja konkret memproduksi tanda-tanda mewajibkan seseorang mengenali bahwa ada berbagai mode produksi. Satu juga menyadari bahwa ada beberapa tanda-tanda yang tampaknya lebih baik disesuaikan dengan ekspresi korelasi abstrak (seperti simbol) dan lain-lain yang woud tampaknya lebih berguna saya referensi langsung ke negara dunia, ikon atau indeks, yang lebih segera terlibat dalam penyebutan langsung dari objek yang sebenarnya. 2. Semiotik dan faktual pernyataan a). Analisis semiotik vs vs sintetis dan faktual. Seseorang mungkin bertanya-tanya (lih. Putih, 1950) mengapa seperti pernyataan sebagai 'semua manusia adalah binatang rasional' dianggap oleh filsuf tradisional menjadi penilaian analitik dan "semua manusia adalah makhluk berkaki dua 'satu sintetis. Akibatnya, jika salah satu predikat yang 'objektivitas' penghakiman yang tidak jelas. Menurut Kant, adalah "semua badan yang ekstensif 'analitik dan,' semua badan yang berat 'sintetik? Sederhana karena Kant mengacu pada 'warisan pemikiran' yang dianggap tahu untuk sezamannya. Perlu dicatat bahwa 'tubuh' baginya bukan rujukan tetapi di atas semua unit budaya. b). Laporan Dimana non-pernyataan disebut 'kesempatan proposisi' menyebutkan akan diperiksa masuk Harus diingat bahwa: (I) / Ini adalah uang dolar satu / tidak pernyataan: itu menyebutkan (Ii) / Satu dolar bernilai 625 seperti / adalah pernyataan semiotik pada tahun 1971, dengan demikian mengungkapkan hubungan menandakan kode. (Iii) / Satu dolar bernilai 580 lira / adalah sebuah pernyataan faktual yang menakjubkan yang dipancarkan dalam satu hari diberikan selama 1972. (Iv) / Satu dolar bernilai 580 lira / menjadi pernyataan semiotik tipe selama 1972. Akhirnya, contoh dolar sangat tepat, karena pasar keuangan merupakan kasus yang sempurna dari penghubung antara unit dari sytems isi yang berbeda, masing-masing unit yang semantik didefinisikan oleh oleh oposisi itu menghibur dengan setiap unit lain. c). Pernyataan non-verbal. Encyclopaedia Britannica adalah teks yang menetapkan banyak meta-semiotika dan semiotika pernyataan tidak hanya karena catatan defenitions banyak unit berbagai semantik, tetapi juga karena menggunakan gambar dan foto dalam rangka untuk menganalisis komponen-komponen unit semantik yang sama (untuk contoh visual yang menggambarkan bagian-bagian tubuh manusia atau komponen elemntary empat-stroke engine). d). Pertanyaan lain Satu verbal dapat mendefinisikan partikel fisik baru menggunakan dan menggabungkan unsur-unsur pra mapan dari bentuk ekspresi-dalam rangka memperkenalkan sesuatu yang baru dalam bentuk konten, satu teknis dapat menentukan suatu senyawa kimia yang baru menggunakan menggabungkan pra-ada unit konten dalam baru cara, dalam rangka untuk mengisi ruang kosong dalam sistem pra-mapan oposisi semantik mungkin. Jadi kemungkinan meta-semiotik pernyataan yang mengubah komposisi spektrum dari lexeme dan recoganize pembacaan seseme ini juga didasarkan pada

unsur-unsur pra-didirikan dan kemungkinan kombinasional kode. 3. Sebuah tipologi dari mode produksi. Eco berpendapat bahwa tanda-mode produksi dapat dijelaskan oleh sebuah tipologi menurut empat kriteria: 1) jumlah tenaga kerja fisik yang diperlukan untuk menghasilkan ekspresi, 2) rasio jenis-token, 3) kontinum yaitu dibentuk, dan 4) modus dan tingkat articulation.These empat kriteria dapat digunakan untuk menjelaskan kedua mode tanda-produksi yang diproduksi ekspresi dan modus tanda-produksi yang 'ekspresitoken' yang berkorelasi dengan 'ekspresi-tipe' or'content'-jenis. Eco menjelaskan bahwa tanda-mode produksi yang dapat didefinisikan oleh intensitas kerja fisik yang mereka butuhkan untuk produksi tanda-ekspresi meliputi: 1) pengakuan, 2) ostension, 3) replikasi, dan 4) penemuan. Pengakuan melibatkan pemulihan dari pengalaman sebelumnya tanda-ekspresi. Ostension melibatkan pilihan ekspresi tandaada atau berpotensi ada sebagai 'bukti' dari Replikasi melibatkan memproduksi 'ekspresi-token' sesuai dengan model yang sudah ada 'ekspresi-jenis. "" Ekspresi-jenis. "Penemuan melibatkan produksi benar-benar baru tanda-ekspresi. Eco juga menjelaskan bahwa jenis / Token rasio mungkin dua macam: 1) 'facilis rasio,' dan 2) 'Rasio facilis' adalah mode tanda-produksi di mana sebuah 'ekspresi tipe' adalah direplikasi 'difficilis rasio. " Rasio oleh 'token berekspresi.' 'difficilis' adalah mode tandaproduksi di mana 'content-type' berkorelasi dengan 'token ekspresi'. Menurut Eco, replikasi 'jenis' oleh 'token' dapat terjadi dengan cara 'vektor', 'stylizations,' 'unit kombinasional,' dan 'Vektor' adalah penanda dari suatu sistem ekspresi 'pseudo-kombinasional unit. " yang harus dikombinasikan dengan penanda lain sistem ekspresi untuk menghasilkan ekspresi. 'Stylizations' adalah ekspresipenanda yang berhubungan dengan konten-penanda dengan tambahan-coding, seperti overcoding. 'Unit Kombinasional' adalah kombinasi ekspresi-penanda yang mungkin berkorelasi dengan kombinasi konten-penanda. 'Pseudo-kombinasional unit' adalah ekspresi-penanda yang tidak berkorelasi dengan konten-penanda (dan yang karenanya tidak ada artinya), tetapi yang tetap diatur oleh aturan-aturan kombinasional. Eco menjelaskan bahwa replikasi 'jenis' dengan cara 'vektor' adalah mode 'rasio difficilis' tanda-produksi. Replikasi 'jenis' dengan cara 'stylizations' adalah gabungan 'rasio difficilis' dan mode 'rasio facilis' tanda-produksi. Replikasi 'jenis' dengan cara 'kombinasional' atau unit 'pseudo-kombinasional' adalah mode 'rasio facilis' tandaproduksi. F. Methodololy Dalam penulisan tesis ini, penulis menggunakan metode deskriptif untuk penelitian ini. Beberapa prosedur sebagai berikut: A. Populasi dan sampel 1). Populasi Populasi dari penelitian ini adalah masyarakat dari Tana Toraja yang mengetahui dengan baik tentang upacara Ma'nene terutama di Tallung Lipu. 2). Sampel Sampel dari penelitian ini adalah dua puluh orang yang tahu juga tentang upacara Ma'nene 'dengan menggunakan purposive sampling B. Pengumpulan Data Untuk Mengumpulkan data penulis menggunakan prosedur berikut

C. Penelitian Perpustakaan Perpustakaan penelitian yang menempatkan data teoritis dengan menganalisis berbagai buku sastra dan substansi buku lain terkait dengan masalah belajar dan topik. D. Analisis Data. Dalam analisis data, penulis menggunakan beberapa prosedur: a. Data primer. Data Primer adalah data yang diperoleh secara langsung dari penelitian, yang diambil beberapa informasi tentang budaya Tana Toraja, kemudian dianalisa dengan menggunakan metode deskriptif atau pendekatan budaya. b. Data Sekunder. Data sekunder yang belum diambil oleh penelitian, namun misalnya, penulis mendapatkan data dari departemen perpustakaan dan budaya. G. Desain Penelitian Penelitian harus memiliki tujuan sehingga menjadi fokus dan tidak menyimpang dari bahasa. Untuk merumuskan tujuan-tujuan penelitian ini adalah: 1. Untuk menggambarkan apa teks disajikan Upacara Ma'nene di Tana Toraja. 2. Untuk menjelaskan apa makna simbolis dan makna metaforis dari teks-teks selama melakukan upacara Ma'nene di Tana Toraja.

BAB II TINJAUAN LITERATUR TERKAIT A. Geografi Tana Toraja terletak di daerah pegunungan sekitar pegunungan Lompobattang, tinggal di m 1.500 atas dari permukaan laut, di samping Kabupaten Soppeng Tana perbatasan Toraja di utara dengan Kabupaten Mamuju, Timur dengan Kabupaten Luwu, South Dengan Enrekang Kabupaten, dan barat dengan Kabupaten Polewali Mandar Kabupaten. Lebar kabupaten Tana Toraja adalah sekitar 4,233.60 km, yang dibagi dalam sembilan kecamatan dengan terletak 62 km dari Kabupaten Palopo melalui Kotamadya Pare Pare. Topografi dan jenis tanah kabupaten masing-masing; kabupaten sebagai kota Makale Tana Toraja dibagi menjadi tujuh desa, ia memiliki jenis tanah sebagai kota Tana Toraja dibagi menjadi tujuh desa, ia memiliki tanah semacam sol menyala, regosol, dan merah hewan peliharaan yang solid dengan topografi 8% mulus, 49% berbukit-bukit dan 43 adalah pegunungan. Mengkendek kabupaten dibagi menjadi enam desa oleh jenis tanah litisol, regosol, dan hewan peliharaan coklat solid dengan topografi halus, 47% berbukit-bukit dan bergunung-gunung% 45. Sangalla kabupaten dibagi menjadi empat desa, dengan jenis tanah menyala sol dan hewan peliharaan alis padat dengan topografi 18% mulus, 30% berbukit-bukit dan 44% adalah pegunungan (Wiwik P, 12: 1993). B. Sistem Kepercayaan Orang-orang di Tana Toraja sekitar 312.404 solus, dari jumlah orang, 6% merangkul Katolik, dan Protestan adalah 18% dan sisanya 31 merangkul Alukta (Hindu).Sejumlah besar anthropogist mengatakan bahwa dalam sistem kepercayaan discuccing ini bukan

bagian dari masalah dan konsep tentang Tuhan, jiwa-jiwa yang buruk, kematian, dewa tertinggi dan akhirat. Sebelum kehadiran Islam, di Tana Toraja sekitar abad XIX (1880) Toraja memeluk animisme dari nenek moyang mereka. Todolo, sampai sekarang telah mengetahui dengan Toraja yang Alukta adalah setua dengan pertama yaitu nenek moyang mereka Datu laukta. Cocmogony Point of View Pemakaman upacara atau biasa disebut dalam upacara pemakaman Tana Toraja adalah salah satu implementasi dari sistem keyakinan di kalangan jenis upacara dalam kehidupan orang Toraja itu. Seluruh upacara selalu didasarkan pada ajaran Aluk Tudolo sebagai animisme, yang memberikan warna pada sikap setiap orang Utama zat berikut mengajar Tudolo Alik, dan tempat yang paling kotor. C. Konsep Hidup dan Kematian Aluk tudolo mengajar adalah agama dari masyarakat Tana Toraja yang menjadi bagian dari sistem budaya. Dan sementara posisinya tetap dalam hubungan kasual untuk menciptakan dan mengembangkan pengaturan budaya tetapi juga sebagai pedoman. Kehidupan dan konsep kematian menurut ajaran Aluk Tudolo antara mereka adalah proses kehidupan yang berkesinambungan. Sifat nyata harus digunakan dengan baik. Kehidupan ini digunakan untuk mengumpulkan kebaikan dan kesejahteraan, mengumpulkan kebenaran dan keadilan dan juga membentuk hubungan keluarga.Mereka adalah persiapan dalam perjalanan hidup dengan sifat misterius (Alam gaib).

D. Asal Tana Toraja Kata Tana Toraja berasal dari bahasa Bugis. Tana-Untuk-Riaja. "Tana" berarti negara, "Untuk orang berarti''di tanah tinggi. Ini Tana Toraja berarti negara yang terletak di dataran tinggi. Nama Tana Toraja awalnya diberikan oleh orang-orang Rappang Sidenreng yang digunakan untuk memiliki hubungan Toraja sebagai daerah mereka bukanlah jarak jauh dari Tana Toraja. "Kata Tana Toraja berasal Dari bahasa Bugis, Tana Toraja-, Tana artinya kampung, Untuk artinya Orang, murah Riaja artinya Orang Yang berasal daratan Tinggi.DENGAN demikian Tana Toraja Berarti Yang terletak di Negeri Dataran Tinggi''(Hetti dkk, 1989: 2). Argumen lain mengklaim Tana Toraja berasal dari kata bahasa Bugis Luwu "Untuk''Riaja. Ini berarti negara orang dari Luwu barat. Tana berarti negara - Untuk orang berarti dan Rajang berarti barat. Argumen ini badesd pada terletak Tana Toraja, yang terletak di sebelah barat Kerajaan

Luwu. Sementara kerajaan disebut kadatuan wara (timur kerajaan) sebagai daerah yang terletak di sebelah timur Tana Toraja. Kedua negara, Tana Toraja dan Luwu kerajaan memiliki relasionship ditutup Tana Toraja kemudian ada kesepakatan yang sama dan ekspresi relasionship antara kedua pemimpin negara tersebut. Para relasionship bahwa kita dapat menemukan sekarang Kadatuan Matallo untuk Luwu Raya dan kadatuan Matampu untuk Tana Toraja. Orang Luwu menyebutnya Torajaese "Untuk - Raja". Dan Toraja Luwu menyebutnya "Untuk - Wara". Sampai tahu Toraja masih sering nama Luwu sebagai Wara dan Datunna bagi kerajaan tersebut.

E. Devision dari Animisme Bahasa Dari Tradisi penguburan Upacara pemakaman sebagai sebuah aturan tahu di Tana Toraja pada prinsipnya adalah sama untuk semua tradisi. Kesamaan dari slide fase realisasinya, keberadaan divisi daging, dan simbol-simbol lainnya, yang mewakili makna, yang dapat dimengerti oleh kita. Kesamaan ini disebabkan adanya mitos dan pengajaran dari sumber, yaitu Aluk Tudolo mengajar Perbedaan pelaksanaan upacara pemakaman adalah pada proses dan cara menggunakan peralatan atau cara untuk fungsi zat khusus menjadi bagian dari upacara substantials. Sementara perbedaan terjadi karena alam yang berbeda dan sejarah dari kelompok masyarakat yang spead di dataran tinggi Tana Toraja. Ada beberapa informasi dari beberapa informasi dan ditambah deskripsi LTTangdilintin (1981: 36) tentang pembagian animisme liga tradisi penguburan adalah: a. Daerah tradisi Kapuangan (adat Kapuangan) terletak di bagian selatan Tana Toraja, termasuk Tallu Lemban (Sangalla, Makale dan Mengkendek) b. Daerah Tradisi Pakamberan (Adat Ambe), terletak di utara Tana Toraja, Rantepao dan sekitarnya. c. Kawasan Tradisi Kama'dikaan (Adat Ma'dika), terletak di bagian barat Tana Toraja, (Saluputti kabupaten dan sekitarnya) Basides itu, ada juga beberapa kelompok tradisi, maka kelompok-kelompok tradisi dibagi menjadi beberapa unit tradisi. Unit ini adalah liga hidup, yang diikat di mendasarkan pada pernikahan keturunan, dan maka itu adalah keluarga, yang terikat oleh sistem kepercayaan, sistem upacara dan organisasi sosial. Ketiga zat ini difokuskan pada keberagamaan emosional, yang mencerminkan ajaran, aturan dan nilai, yang mereka percaya, melakukan hubungan di antara tiga substansi. Kereligiusan emosional sebagai pusat, kemudian difokuskan pada sistem percaya, pelaksanaannya didukung oleh organisasi sosial atau kelompok masyarakat. Opini tentang alam semesta ini diakui oleh beberapa klasifikasi pertama, diakui oleh pembagian timur dan barat. Timur adalah Matallo dan barat adalah Matampu. Matallo adalah tempat matahari terbit yang dianggap kebahagiaan represend, cerah, dan sumber-sumber kehidupan, sedangkan Matampu adalah tempat matahari terbenam, substansi gelap kualitatif, kesedihan yang mengundang kesengsaraan. Aluk Rambu Tudolo disebut tukak dan upacara yang termasuk Alik Matampu disebut

Rambu Solo '. Selain klasifikasi alam semesta ini (makro kosmos) dengan timur barat, juga mengetahui klasifikasi utara selatan. Utara adalah yang paling utama dan itu disebut ulunna lino''''berarti dunia bawah. Utara mewakili pendapat yang sama, seperti kepala, depan, atas, orang terhormat, dan berikutnya diidentifikasi sebagai tempat suci dan kehormatan, sedangkan selatan diidentifikasi sebagai kaki, bawahan, dan banyak lagi. F. Sosial Stratifiction Menurut kepercayaan Aluk Tudolo bahwa "Tana" atau statum adalah sewenangwenang sosial di Toraja yang didasarkan pada mitos penciptaan manusia. Tingkat (Tana) mempengaruhi pertumbuhan masyarakat dan kebudayaan Toraja. Dalam kepercayaan Aluk Tudolo ada istilah, jika beberapa telah mati, pria itu tidak pernah dianggap sebagai orang dea, tapi dia hanya mendapatkan sakit sehingga ia tidak bisa dikuburkan secara langsung, tetapi harus menjalani upacara di adat tingkat mapan dan sopan santun. Upacara ini diambil berkali-kali sesuai dengan tingkat yang diimplementasikan tradisional. Dalam implimentating upacara di atas, ini menghadapi masalah rumit. Karena ada stratifikasi dan kepribadian dari orang mati, wil keluarga selanjutnya mempertimbangkan kemampuan pelaksanaan dan pengorbanan memasok untuk kepentingan pemakaman. Kemudian jika ada orang yang sourse dari tingkat yang lebih rendah, ia tidak bisa dikuburkan sesuai upacara pemakaman lebih dari stratifikasi kelas yang lebih tinggi. Ini sedikit berbeda tidak dapat dianggap antara stratifikasi kelas. Hal ini sedikit berbeda bisa bensidered antara kelas dari kelas kabupaten lain, yang tampaknya jika kadang-kadang dari Tana Bassi kelas (mulia murni) ia colud tidak terkubur memenuhi kebiasaan Bulaan Tana 'dengan upacara Rapasan, sehingga dengan Tana kua kua atau biasa disebut Tana Karunrung kelas; dia tidak bisa menerapkan pemakaman menggunakan dari tana Bassi dan tana bulaan. Jika mereka contrativene aturan ini, mereka akan repreoach FET dan menjadi dan menjadi topik percakapan sepanjang waktu, dan juga mereka akan mendapat konflik dari pemimpin adat seluruh di Tana Toraja. Tana Toraja sebagai strata sosial terdiri dari empat tingkat: a. Bulaan tana ', adalah bangsawan tertinggi lexes sebagai ahli waris yang dapat menerima sukaran alu''yang diyakini untuk mengatur mengatur hidup dan animisme memimpin. b. Tana 'Bassi, adalah bangsawan tingkat menengah sebagai ahli waris yang dapat menerima maluangan ba'tang, yang memiliki tugas untuk mengelola kepemimpinan dan melakukan aktivitas kepandaian c. Tana 'karurung, independen tingkat orang, belum pernah bertimbal secara langsung, sebagai pewaris yang dapat menerima Pande' mereka tenaga kerja terampil dan orang kualifikasi d. Tana 'Kua-kua yang berasal dari tingkat Servan sebagai ahli waris yang memiliki tanggung jawab sebagai Ina Mututu servent atau biasa disebut. Sekarang, klasifikasi evalution didasarkan pada kerbau untuk setiap tingkat adalah sebagai berikut: a. Tana 'Bulaan adalah bangsawan tertinggi, sekitar 12 - 14 kerbau dan harus terdiri dari Sangalla' kerbau (Kerbau belang) b. Tana 'Bassi, adalah tingkat bangsawan menengah, sekitar 6 - 12 kerbau

c. Tana, Karurung adalah orang biasa tingkat, sekitar 4 - 8 kerbau. Dan juga kadangkadang didasarkan pada kemampuan mereka. d. Tana, Kua - Kua adalah tingkat hamba, tentang babi atau satu ayam atau berdasarkan abilty mereka.

BAB III ANALISIS A. Jenis Upacara Di kabupaten Tana Toraja, ada dua upacara, yaitu Rambu Solo dan Rambu Tuka.Upacara ini berkaitan erat dengan upacara keagamaan. Para menggoda, Rambu 'Tuka adalah ibadah untuk Deata dan Puang Matua, dengan mengorbankan ayam, babi dan kerbau di bawah terkemuka tominaa. Upacara ini disebut Rambu 'Tuka sebagai bahasa sastra yang menganggap indential sebagai rasa terima kasih ekspresi senang upacara Allah yang dilakukan di pagi hari dan timur rumah menempatkan. Relegions pemimpin selalu menghadap ke timur oleh korban presentasi. Rambu Tuka diadakan pagi hari dari timur rumah dan pemimpin relegion selalu menghadap ke timur untuk mempersembahkan persembahan relegions yang dibawa. Yang kedua, Rambu 'Solo atau Aluk Rampe Matampu semua upacara keagamaan yang menyajikan babi dan kerbau untuk jiwa nenek moyang ke mayat itu. Kematian membawa kecelakaan, penderitaan batin dari keluarga yang tersisa dan tidak hanya itu, tetapi juga membawa bergabung dalam konsekuensi solidaritas tanggungjawab seluruh anggota keluarga dan agama dengan peraturan tradisi yang harus dipenuhi untuk jiwa yang seseorang akan dunia jiwa yang damai di puya. Regelion atau keyakinan adalah mounth realisasi upacara semua tradisional Rambu Solo di Tana Toraja, karena semua aturan dan ketentuan harus dipenuhi dalam upacara tidak ada yang lain berharap untuk kebahagiaan kehidupan mayat dalam dunia roh 'puya' dan kebahagiaan-nya atau keturunan nya yang masih hidup.

Khusus untuk mayat yang ingin mendapatkan bahagia hidup seperti, manusia hidup yang hidup di dunia ini sekarang, mengumpulkan kekayaan sebanyak mungkin untuk memenuhi shoer bijaksana needslike dia untuk mayat di puya yang ingin mendapatkan kekayaan, hanya dengan satu cara, itu pengorbanan, yang dilakukan dalam upacara pemakaman di upacara pemakaman, menyanyikan mayat akan mendapatkan banyak teman di puya. Bagi keluarga yang masih hidup, complementeness upacara memberikan arti khusus, karena jiwa yang telah mengadakan upacara sempurna dapat menjadi penjaga malaikat. Mana sebagai jiwa dari mayat yang belum mengadakan upacara dapat menjadi setan dengerous.Di Toraja, ada pihak pemakaman besar untuk menunjukkan rasa hormat kepada orang yang lewat upacara Rambu Solo disebut away.This. Upacara ini sangat lucu.Tuan rumah akan ucapan tamu dengan banyak piring dan tari. Ada empat tingkat yang berbeda dari upacara Rambu Solo, merujuk ke status Toraja sosial: 1. Dipasangi Bongi: upacara yang diselenggarakan untuk satu malam saja. 2. Dipatulung Bongi: Upacara yang diadakan selama tiga malam, dan host akan melayani ternak untuk tamu. 3. Dipalimang Bongi: upacara diadakan untuk lima malam, dan host akan melayani ternak untuk tamu. 4. Dipapitung Bongi: Upacara yang diadakan selama tujuh malam, dan host akan memotong ternak mereka sehari-hari dan melayani ke tingkat tertinggi guest.The upacara Rambu Solo akan diadakan dua kali setahun. Yang disebut pertama Aluk Pia dan yang kedua disebut Rante. Rante akan diselenggarakan pada bidang tanah khusus karena ada begitu banyak ritual akan diselenggarakan. Ritual adalah: 1. Ma'tundan, 2. Mebalun (pembungkus mayat) 3. Ma'roto (menghias peti mati) 4. Ma'Popengkalo Alang (menghapus peti jenazah dari rumah ke lumbung) 5. Ma'Palao (membawa lumbung frim peti ke tujuan akhir, halaman kuburan).

B. Musik dan Tarian. Dalam Taraja masyarakat, tari dan musik adalah salah satu budaya yang berarti Hight. Ada beberapa tarian, yang selalu disajikan ketika Rambu Solo dan Rambu 'Tuka dilakukan. Di antara orang-orang daerah tarian. a) Tari Magellu. Tarian ini adalah tarian yang paling populer, melainkan ditarikan oleh beberapa gadis di upacara sukacita seperti upacara Hervest, upacara pernikahan, seperti upacara panen, upacara pernikahan, dan untuk menyambut tamu. Para penari gaun khusus untuk penari dan mereka juga memakai beberapa jewelly antik. b) ini Tari Pa'bone Balla 'tarian hampir sama dengan pangellu hanya rtyhm Drum adalah berbeda dan naik-turun lagu khusus sambil menari c) Tari Dao Bulaan, tarian ini juga ditarikan oleh beberapa gadis dan bermain dalam massa dalam menyambut tamu Hervest dan benteng. d) Tari Manganda 'itu disampaikan oleh sekelompok pria memakai tanduk kerbau di tangan mereka, yang selalu berdering. Sangat menarik dengan berteriak yang dapat

membuat tamu terkejut. Hal ini menari dalam upacara tradisional gread saja. e) Tari Manimbong, adalah tarian oleh beberapa orang dengan mengenakan pakaian tradisional maa 'dan mengenakan ikat kepala parang antik dan whish terbuat dari bulu ayam. Hal ini biasanya ditarikan untuk menghormati Tuhan (Dewata), seperti upacara panen atau upacara rumah. f) Tari Manganda 'itu disampaikan oleh sekelompok pria memakai tanduk kerbau di tangan mereka, yang selalu berdering. Sangat menarik dengan berteriak yang dapat membuat tamu terkejut. Hal ini menari dalam upacara tradisional besar saja. g) Tari memanna. Ini adalah penari pria, tanpa mengenakan baju, diharapkan selama tradisi khusus. Penari mengenakan kuku jari menirukan disebut kuku jahat. Tarian ini dikawal dengan bermain seruling. h) Tari memanna. Hal ini menari dalam upacara pemakaman, karena korps dibunuh oleh seseorang. Para penari laki-laki ketakutan yang mengenakan gaun berjumbai, yang membuat rumput, senjata mereka terbuat dari bambu, perisai mereka terbuat dari terbuat dari plester wilayah mur atau batang pohon pisang. Upacara ini jarang dilakukan, karena membunuh jarang terjadi. Para penari yang menyedihkan, mereka bergerak dan pindah kembali ke kursus pembunuh kejam. i) Tari Ma'badong. Para penari memakai baju hitam baju bebas dan membuat lingkaran. Dengan berbagai langkah dan lagu-lagu alternatif. Selama penari (pa'badong) tidak lelah, hal itu dapat dilakukan sampai malam biasanya dimulai pada 09:00 sampai 03:00. Awal pagi. Semua orang dapat bergabung di ma'badong, baik lakilaki atau perempuan. Toraja selalu mengikuti kata Badong, karena dapat mengingatkan manusia alternatif, cerita tentang mayat, karena dalam rahim ibu sampai hidupnya berakhir. Hal ini tidak semua pemakaman. j) Upacara dilakukan upacara pemakaman ma'badong hanya selama tiga malam hingga. k) Tari Ma'kitia adalah kesengsaraan tarian tradisional untuk menyambut beberapa tamu upacara pemakaman kelompok bangsawan. Para penari memakai pakaian seragam dengan topi (sa'pi) l) Tari pa'pangan. Apakah penari untuk menyambut para tamu itu ditarikan oleh beberapa gadis dengan pakaian lengkap memakai dan disertai dengan seruling dan pa'maraka (lagu kesengsaraan).

C. LYRICS 1. Defenition lirik Lyrics (dalam bentuk tunggal lirik) adalah serangkaian kata yang membentuk sebuah lagu. Penulis lirik adalah penulis lirik atau lyrist. Arti lirik dapat bersifat eksplisit atau implisit. Beberapa lirik yang abstrak, hampir tidak dapat dimengerti, dan, dalam kasus tersebut, emphasizesform penjelasan mereka, artikulasi, meter, dan simetri ekspresi. Penulis lirik bentuk musik tradisional seperti Opera dikenal sebagai alibrettist.Lyric berasal dari kata Yunani lyrikos, yang berarti "menyanyi untuk kecapi".Sebuah

puisi lirik adalah salah satu yang mengungkapkan titik, subjektif pandang pribadi. Kata syair datang yang akan digunakan untuk "kata-kata dari lagu", makna ini tercatat pada tahun 1876. Jamak umum (mungkin karena hubungan antara lirik dan kata-kata jamak), mendominasi penggunaan kontemporer. Penggunaan bentuk tunggal lyricto merujuk ke set lengkap sebuah lagu kata-kata secara tata bahasa diterima. Namun itu tidak dianggap diterima untuk merujuk pada sebuah kata tunggal dalam sebuah lagu sebagai sebuah lirik. 2. Lirik tarian Badong Suku Toraja melakukan tarian pada beberapa kesempatan, sebagian besar dalam pemakaman seremonial. Mereka menari untuk menunjukkan kesedihan, dan untuk menghormati roh-roh orang yang meninggal serta mendorong jiwa akan menjalani perjalanan panjang untuk akhirat. Pertama-tama, sekelompok orang membentuk lingkaran dan menyanyikan lagu-lagu sepanjang malam untuk menghormati almarhum (ritual yang disebut Ma'badong). Ritual itu dianggap sebagai komponen yang paling penting dalam upacara pemakaman. Pada hari kedua pemakaman, tarian Ma'randing tentara memuji keberanian ditampilkan untuk almarhum selama hidupnya.Beberapa orang melakukan tarian dengan pedang, prisai besar dari kerbau kulit, tanduk kerbau helm, serta berbagai ornamen lainnya. Ma'randing prosesi tarian dimulai ketika mayat itu diambil dari lumbung untuk rante, di mana upacara pemakaman. Selama upacara, para wanita dewasa melakukan tarian Ma'katia sambil bernyanyi dan mengenakan kostum gaun berbulu. Tari Ma'akatia bertujuan untuk mengingatkan penonton kemurahan hati dan kesetiaan almarhum. Setelah pembantaian kerbau dan babi, sekelompok anak laki-laki dan perempuan bertepuk tangan saat melakukan tarian yang disebut Ma'dondan ceria. Lirik tarian Badong disebut''''kadong Badong. Mereka terutama mengungkapkan condelence dan simpati dari peserta Badong, mereka menegaskan kekayaan mati, kepemimpinan, dan karakter yang baik. Di dalamnya, mereka juga janji mengamati dan melestarikan Badong itu. Lagu-lagu ini juga menyatakan bahwa kehidupan di dunia ini adalah sementara dan bahwa manusia harus kembali ke pencipta. Terakhir, nyanyian mengekspresikan kesedihan atas kematian kerabat tercinta mereka.Kostum yang dikenakan oleh tarian kaus putih, hitam sarung, dan talingkang (semacam kepala). Berdasarkan urutan pelaksanaan implementasi Badong puisi, mereka dibagi menjadi tiga bagian sebagai berikut: a). The 'Pertama Tolo Bating Bagian pertama dari 'bating atau Tolo' Tolo permision bating, disebut''''bating pessimanan yang terdiri dari Badong untuk meminta izin menuju masyarakat setempat, terutama untuk pemimpin tradisi, tokoh masyarakat dan bangsawan. Isi passimanan Tolo 'bating sebagai berikut: | Menkatabe | kannumbating | messimankanni | merintin | ampulembang | riboko'ta | Karaeng | dittinnayoi | totang diola | boko'na | tangdilamban | tinggayoana | yapinna diola | disalassa '| Tarun OPI |. [Permisi atau yth.hormat] [ratapan BAGI Yang berduka atau ungkapan hati Yang sedih] [rasa hormat Yang Tertinggi] [hadir atau ucapan kedukaan] [Yang titokohkan, Pelaku murah Orang setempat] [dimuka, dibelakang] [Tuan] [dihadapan Kita ] [dituankan,

orangtertinggi, Orang terhormat] [dimuka, belakangnya] [Tidak Bisa dilewati] [didepanya] [nanti Bisa dilewati] [dihormati] [DENGAN cara permisi]. Artinya: Kami meminta izin, kita harus condelence (bermain Badong). Kami mohon maaf kepada bangsawan, tokoh masyarakat, pemimpin tradisi dan pemerintah. b). Sedang Tolo 'Bating (Utama / Tokoh) Para Tolo menengah 'bating adalah Tolo menonjol' bating yang terdiri dari euglogy kepada pemegang otoritas, puisi dan metafora. Di bawah ini adalah utama Badong: 1. 'Tolo bating untuk memuji ke mayat itu. | Torro deatami Lalo '| unnissang | kapayunganna | manda'mo | batunna | batib Tongo' laulungan |. [Menjelma menjadi dewa] [Telah menduduki tahta] [Telah ada ditahtanya] [ada disorga selamanya]. Artinya: Dia telah reinkarnasi Tuhan di surga selamanya.

2. Tolo 'bating terhadap penguasa worid yang | Puang | peranggika mati '| tenden talinga kanni, | angka | sauranni bating | kitadenganko mario |. [Tuhan (yesus)] [Dengarkan Kami] [Dengarkan Kami] [meyampaikan duka, belah sungkawa] [belah sungkawa] Artinya: Oh Tuhan, mendengar belasungkawa kami dalam pujian kita. 3. Tolo 'bating kebijaksanaan | Tiromi tutau Tonga | kombang Rito '| pana' pana '| io | tangsiboleria | tangpasarika mata |. [Lihatlah Orang Yang sukses] [lihatlah Orang Yang sukses Dalam, pekerjaanya] [sejenis Tanaman Yang pedis] [Tidak lihatkah] Artinya: Lihat pekerja pertanian tampaknya jangkauan. 4. Tolo 'bating metafora (ratteng) | Diramben | meloi | bating | dipopendemme '| malutei, | anna | melo | diranggi | anna | tirandon | lelena |. [Disebut, ungkapan] [Baik, DENGAN Baik] [ratapan, Yang berduka] [DENGAN Baik] [DENGAN indah, bagus] [supaya] [bagus] [didengar] [Supaya] [kedengaran] [Admin, merduh, bagus]. Artinya: Tampilan Badong baik untuk manisnya suara, dan diterima oleh dia. c). Para Badong Akhir Puisi (Berakhir Bating Tolo ') Berakhir Badong containt syukur dan bermain satu sama lain untuk mendapatkan bantuan dan keamanan, dan tanda Badong berakhir. Belows yang berakhir tolo'bating: 1. Tolo Bating (Puisi) a. Tolo 'Bating Tana Bulaan (nobieman)

Jenis Tolo 'bating tana bulaan ditentukan untuk noblem dan adalah dilarang bagi masyarakat umum menurut tradisi atau "Pemali'. | Songka kayu kalandoki | barana '| unnelong-elong, | tibambang | unnoyo' Langi | songka | tiondo | Batara, | songka | lako | mata allo, | nalelleng | bunime | Puang | nasembang | tangkitiromo |. [Orang Yang dihormati, Orang Tertinggi] [pohon beringin, pohon pagar gede] [goyanggoyang] [Tumbang] [terlentang menghadap kelangit] [Tumbang] [goyang] [langit, Dunia lain] [ke timur, matahari] [ditebang] [Tidak kelihatan, tersembunyi] [tuhan yesus] [ditebang] [Kami Tidak melihatnya]. Artinya: Noblem kami telah meninggal, menuju langit dilihat oleh Allah, jatuh ke easter menghadap matahari, telah dipanggil oleh mungkin kita yang hilang. b. Tolo 'Bating Tana Bassi, Tana' Karurang dan 'Tana Kua-Kua. Tolo 'bating dalam hal ini adalah Tolo' bating milik rakyat umum yang dibaca dalam pelaksanaan tarian Badong, oleh bagian kedua dari Badong pada khususnya. Di bawah ini adalah contoh bating Tolo 'untuk masyarakat umum: | Allo sindimora | Tende lillinan | bernyanyi bongi mora, | anta | simisa 'lalan | antapantan kalambanan |. [Sedikit hari lagi] [Tinggal semalam] [Tinggal semalam] [Masing-Masing punya jalan SENDIRI] [Masing-Masing punya jalan tersendiri] Artinya: Akhir hari akan datang, kita hanya malam bersama-sama, kita memisahkan yang kekal, di tempat yang berbeda.