DRAFT

Nama: Mahmuddin Reg. no: 40300106073 Fakultas: Adab dan Humaniora Fakultas Departemen: Departemen Sastra Inggris Semester: VIII Title: Arti dan Nilai Upacara Ma'nene di Tana Toraja BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Sulawesi Selatan Sejak lama sampai sekarang adalah wilayah yang berdinding oleh beberapa kelompok etnis asli, seperti: etnis Bugis, Makassar dan Toraja. Setiap kelompok etnis tinggal di beberapa kabupaten di Sulawesi Selatan. Jadi mereka memiliki dialek sosial mereka dan bahasa masing-masing. Bahasa lokal digunakan sebagai sarana komunikasi untuk mendukung masyarakat dalam melaksanakan beberapa interaksi antara mereka. Budaya adalah properti individu sebagai tertentu atau konsep yang ditemukan di satu kelompok masyarakat untuk menjadi milik umum. Konsep sosial memberikan kontribusi arti yang signifikan untuk hubungan humanisme dalam masyarakat Definisi kebudayaan menurut Taylor dalam Sitti Waridah Q, dkk (1994:) yang''budaya adalah keseluruhan yang kompleks yang terkandung pengetahuan, kepercayaan, seni, moralitas, hukum, dan kemampuan lain yang dimiliki oleh manusia sebagai anggota masyarakat. Dalam masyarakat di Toraja ada banyak jenis upacara adat. Salah satunya adalah upacara pemakaman yang disebut di Tana Toraja upacara pemakaman''(Rambu Solo ') yang dilakukan oleh Rambu Solo' atau Aluk Rampe Matampu. Upacara Rambu Solo adalah upacara relegius di mana masyarakat korban dan kerbau bagi jiwa-jiwa para leluhur atau jiwa mayat. Upacara ini juga disebut upacara pemakaman secara tradisional. Para tenaga untuk menunjukkan upacara pemakaman di etnis Toraja adalah harapan untuk memberikan ekspresi tentang nilai sosial budaya yang tersirat dalam bahwa untuk menjadi persyaratan untuk pembentukan budaya Bangsa. Upacara Ma''nene adalah tingkat terakhir di Tana Toraja. Ma''nene adalah upacara khusus untuk mengingat jiwa "untuk Membali Puang" atau nenek moyang untuk keturunan mereka yang memiliki tugas sesuai dengan Aluk Todolo Berdasarkan sudut pandang di atas, dalam tesis ini penulis menganggap bahwa budaya di Sou di Sulawesi harus diabadikan serta dari satu generasi ke generasi berikutnya, agar tidak akan hilang oleh budaya asing. Inilah sebabnya mengapa penulis mengambil judul: "Makna dan nilai Upacara ma''nene di Tana Toraja ' Soal B. Pernyataan Berdasarkan latar belakang di atas, penulis merumuskan dua masalah: 1. Teks apa yang disajikan upacara Ma'nene di Tana Toraja?

2. Apa makna simbolis dan makna metaforis dari teks-teks selama melakukan upacara Ma'nene di Tana Toraja?

C. Tujuan Studi Tujuan penelitian ini adalah: 1. Untuk mengetahui proses upacara Ma'nene di Tana Toraja. 2. Untuk mengetahui makna simbolik dan nilai upacara ma'nene di Tana Toraja. D. Signifikansi Studi Studi ini memberikan informasi dan pengetahuan tentang budaya lokal yang adalah proses upacara Ma'nene di Tana Toraja. E. Kerangka Teoritis Peneliti menggunakan pendekatan semiotik dan teori semiotik untuk diskusi untuk menjawab dan menganalisa statments masalahnya. Pendekatan dan teori ini diharapkan untuk membantu penelitian dalam analisis ini karena penting untuk mengetahui upacara Ma'nene dengan melihat unsur-unsur upacara ma'nene dan latar belakang atau makna dan nilai Upacara Ma'nene relared untuk semiotika nya. 1. Pendekatan Semiotika. Pendekatan semiotik yang digunakan hopefull membantu peneliti mengetahui latar belakang sosial Upacara Ma'nene. Selain itu membantu peneliti menemukan jawaban atas statments masalah di atas. Dalam rangka untuk memiliki pemahaman yang mendalam atas kondisi sosial sebagai latar belakang Upacara Ma'nene, peneliti mengambil teori semiotika . Menurut Saussure, semiologi adalah studi tentang bagaimana makna dibuat tidak apa itu. Dia berpendapat makna yang berasal dari sistem di mana ucapan-ucapan tertentu diartikulasikan (Lapsey dan Westlake, 1998: 33). Saussure bahasa dibedakan dan parole, penanda yang terdiri dari suara yang digunakan oleh bahasa tertentu dan petanda yang terdiri konsep atau makna yang ditugaskan untuk setiap organisasi penanda. Terdiri dari penanda dan petanda tanda linguistik. (Page 39) di theisis adalah 'Upaya untuk memerangi diskriminasi di tempat kerja Sexusal Perempuan sebagai Refelected dalam' Josey Tujuan Negara Utara 'Sebuah Film Niki Caro oleh Caecilia Sri Widyaningsih. 2. Teori semiotik. A. Defenition dari semiotik. Menurut Umberto Eco dalam etimologically dari semiotik 'kata' dari semeion, Firman Yunani yang berarti tanda. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai sesuatu yang berdasarkan konvensi sosial. Para semiotik terminologi didefinisikan sebagai ilmu yang memiliki berbagai objek, peristiwa, seluruh kebudayaan sebagai tanda.(Sabatari, Widyabakti. Menuju busana semiotika, analisis Kritis Atas Tulisan keris budiman.

penunjukan. untuk sebagian. analogi. Eco juga mengkritik gagasan bahwa tipologi tanda-tanda dapat memperjelas sifat dari fungsi tanda. penunjukan.) Menurut Ferdinad Saussuret si de semiotik posible untuk connveive suatu ilmu yang mempelajari peran tanda-tanda sebagai bagian dari kehidupan sosial. simbolisme. metafora. kemiripan. dan merupakan penolakan terhadap gagasan bahwa 'ikon' tandatanda harus kemiripan objek mereka. Yogyakarta) Umberto Eco A Theory of Semiotics (1976) adalah kritik terhadap teori bahwa arti dari sinyal-sinyal atau tanda-tanda ditentukan oleh objek (hal yaitu atau peristiwa) yang mereka lihat. encyclopedia. Namun.) Semiologi adalah studi tentang tanda dan proses tanda (semiosis). dan karena itu harus konvensional berkorelasi dengan satu atau lebih elemen dari sebuah pesawat konten. Wikipedia Bahasa Melayu.com/md2/time/eco) Semiotik adalah studi atau (dalam tradisi Saussurensses) semiologi adalah studi tentang tanda dan signprocecces (semiosis). penandaan. Semiotika sering dibagi menjadi tiga cabang: (Semotic. dan komunikasi. dengan alasan bukan bahwa setiap tipologi tanda-tanda mungkin gagal untuk menjelaskan bagaimana berbagai jenis tanda-tanda dapat berbagi modus produksi yang sama. studi struktur dan arti dari bahasa yang lebih spesifik. dan mungkin dalam beberapa kasus milik lebih dari satu konten-pesawat. dan tidak dapat dimasukkan ke pesawat konten-tanpa milik pesawat ekspresi. Teori Kode Eco juga menjelaskan bahwa 'kode' adalah aturan yang berkorelasi unsur pesawat ekspresi-dengan unsur pesawat konten.htm gratis. dan isi tanda mungkin memiliki lebih dari satu ekspresi. Sebuah tanda tidak dapat dimasukkan ke pesawat-tanpa ekspresi milik pesawat konten. ". Eco menjelaskan bahwa sistem penandaan bisa memasukkan tidak hanya aturan sintaksis (aturan yaitu untuk kombinasi tanda-tanda) tetapi aturan semantik (yaitu aturan untuk arti tanda-tanda) dan aturan perilaku (aturan yaitu untuk koordinasi aturan sintaksis dan semantik. penandaan.htm gratis.Fakultas Teknik UNY. metafora. Eco berpendapat bahwa tanda-tanda yang diberikan harus merupakan elemen dari sebuah pesawat ekspresi-.Ekspresi tanda mungkin memiliki lebih dari satu isi. yang. dan adalah sebuah perangkat korelasional yang menghasilkan A 'kode' juga aturan untuk produksi tanda dan interpretasi 'tandafungsi. kemiripan. indikasi. analogi. tanda mungkin dalam beberapa kasus milik lebih dari satu ekspresi-pesawat. (Semotic. simbolisme. encyclopedia.Semiotika adalah terkait erat dengan bidang linguistik. indikasi. Eco sehingga berpendapat bahwa pendekatan yang tepat untuk mengembangkan teori semiotik terpadu tidak harus untuk mengajukan tipologi tandatanda tetapi harus memberikan metode menyelidiki bagaimana tanda-kendaraan dapat berfungsi sebagai tanda dan untuk menyediakan sarana memahami bagaimana tandakendaraan dapat diproduksi dan ditafsirkan. A 'kode' adalah alat untuk menghubungkan ekspresi tanda-tanda untuk konten mereka. dan ia menjelaskan bahwa keberadaan objek yang sinyal atau tandatanda tidak mungkin sesuai kondisi yang diperlukan untuk makna mereka. Eco berpendapat bahwa arti dari sinyal-sinyal atau tanda-tanda tidak selalu ditentukan oleh apakah mereka mengacu pada objek yang sebenarnya. Wikipedia Bahasa Melayu. (http://www.angelfire. dan komunikasi. Dalam hal ini menentukan bagaimana ekspresi dan isi tanda-tanda harus berkorelasi. B. sehingga bahwa pemahaman yang tepat dari array yang .

diberikan tanda-tanda dapat menghasilkan respon perilaku yang sesuai).' dalam sebuah 'skode' adalah sistem penandaan. atau antara . Dalam hal ini menentukan bagaimana ekspresi dan isi tanda-tanda harus berkorelasi.Perbedaan antara denotasi dan konotasi tidak (sebagai penulis banyak memelihara) perbedaan antara 'univocal' dan 'tidak jelas' signifikansi. yang funcitive sama dan karena itu menimbulkan tanda baru-fungsi. ". tetapi belum tentu dimaksudkan untuk berarti apa-apa. dan adalah sebuah perangkat korelasional yang menghasilkan A 'kode' juga aturan untuk produksi tanda dan interpretasi 'tanda-fungsi. A 'unit budaya' dapat didefinisikan sebagai sebuah unit semantik (yaitu unit isi atau 'sememe'). Detonasi dan konotasi Ada semiotik konotatif ketika ada semiotik yang ekspresinya pesawat lain semiotika. dan mungkin dalam kasus lain akan kurang dalam arti meskipun tidak kurang konten. A 'kode' adalah alat untuk menghubungkan ekspresi tanda-tanda untuk konten mereka. dan mungkin tidak selalu memiliki makna apapun. Sebuah 'unit budaya juga dapat didefinisikan sebagai sebuah unit sintaksis (yaitu unit ekspresi atau' lexeme '). Hjlemslev menjelaskan bahwa makna dari tanda harus harus dibedakan dari isi tanda. Tanda-fungsi Sebuah tanda-fungsi muncul ketika ekspresi adalah berhubungan dengan konten. dan berpendapat bahwa 'sinyal' belum tentu menjadi tindakan komunikasi yang. tetapi juga bisa menjadi sistem fisik tanpa tujuan semiotik. 's-kode' (atau kode sebagai sistem) adalah sistem aturan yang memiliki aplikasi sintaksis. dalam hal ini dapat dianalisa menjadi komponen-komponen dasar yang sintaksis (yaitu penanda sintaksis nya). 'dalam arti dari tanda setiap budaya didefinisikan. sementara 'kode' hanyalah sebuah perangkat korelasional untuk memproduksi atau menafsirkan tanda-tanda. Sebuah 's-kode' berbeda dari biasa 'kode. 3.Sebuah tanda-fungsi diwujudkan ketika dua functives (ekspresi dan isi) masuk ke dalam hubungan yang saling menguntungkan. Eco juga menjelaskan bahwa 'kode' adalah aturan yang berkorelasi unsur pesawat ekspresidengan unsur pesawat konten. masing-masing elemen yang berhak untuk masuk-di bawah kondisi-kode yang diberikan ke korelasi lain dan dengan demikian membentuk tanda baru. Eco mendefinisikan 'sinyal' sebagai unit informasi yang dapat ditransmisikan dari sumber ke tujuan. Ekspresi dan konten. Sebuah sinyal adalah unit partinent dari sistem yang mungkin merupakan sistem ekspresi diperintahkan untuk konten. Hanya dalam pengertian ini adalah mungkin untuk menerima defenition Saussure sesuai dengan yang menandatangani adalah korespondensi antara penanda dan yang ditandakan. Arti dari tanda adalah "unit budaya. baik unsur berkorelasi menjadi functives seperti korelasi.Jadi. Setiap kali ada korelasi semacam ini. dan perilaku. karena tanda mungkin dalam beberapa kasus menjadi kurang dalam konten tanpa kurang dalam arti. Sebuah 'kode' dapat mengkorelasikan item sistem informasi yang berbeda atau item yang berbeda Ada elemen fiveteen dalam fungsi tanda-seperti 's-kode. ada tanda.': 1. 'sinyal' belum tentu menjadi tanda. Jadi tanda-tanda adalah hasil sementara dari pengkodean aturan yang menetapkan korelasi fana elemen. diakui oleh masyarakat manusia. Jadi. semantik. dalam hal ini dapat dianalisis ke dalam komponen elementernya semantik (yaitu yang 'seme-seme' atau penanda semantik). Sebuah 'sinyal' dapat menjadi stimulus untuk respon tertentu. 2.

sistem harapan berakar dalam warisan bagi pendapat umum yang saham insinyur. Perbedaan antara denotasi dan konotasi hanya karena konvensi coding. Satu dapat dengan mudah mengakui bahwa tanda-tanda ditransmisikan meskipun Model Watergate memiliki 'objek' yang sesuai. Satu juga dapat mengandaikan bahwa konvensi sosial yang stabil. Meskipun yang sangat penting dalam domain. seseorang dapat mengakui bahwa jika air (yang panjang dengan negara yang mungkin terjadi) tidak ada di sana. Metz memberikan contoh dari ekspresi / voulez vous Ceci vous tenir si'l anyaman / dan mengakui bahwa dalam kalimat sederhana setidaknya ada dua kode di tempat kerja:? Yang pertama adalah kode denotatif polos dari bahasa Franch dan yang lainnya Franch courtoisie kode. yaitu. itu bukan suatu . terlepas dari fakta bahwa konotasi frquently kurang stabil dari denotasi. Tapi meskipun certanly merupakan kondisi nesessary untuk desain model. dengan kata lain masalah negara mungkin dari dunia yang dianggap sesuai dengan isi dari funtion tanda-. Dalam contoh Met'z pluralitas kode bekerja. keadaan air pada sumbernya. Sebuah teks merupakan hasil dari koeksistensi banyak kode (atau.Namun dalam contoh kita (AB sinyal) pluralitas kerja kode.'referensial' dan 'emosional' komunikasi. 4. Kode konotatif. horizontal. 5. dan untuk meremehkan pengaruh ganas yang mengarah ke kesalahan referensial. Kesalahan referensial Masalah yang dimaksud adalah bahwa rujukan. maka seluruh model Watergate akan tanpa raison d'etre. setidaknya. sehingga untuk berbicara. Apa yang merupakan konotasi sebagai tersebut adalah kode konotatif yang menetapkan itu. konotasi adalah tanda lain-fungsi. insopar karena bergantung pada satu lebih mendasar dapat disebut subcode suatu. Anggaplah bahwa. karakteristik dari kode konotatif adalah kenyataan bahwa arti lebih konvensional bergantung pada satu primer (insinyur tahu bahwa ia harus mengevakuasi air karena ia tahu bahwa air telahmencapai tingkat bahaya). Oleh karena itu 'sebenarnya' air tampaknya akan menjadi kondisi nesessary untuk seluruh model. dan sebagainya. membuat kode denotatif pertama berkorelasi dengan Sytem dikonotasikan ketiga. misalnya. vertikal melapiskan banyak tingkat significantion pada pertama dan dasar. Para decodes penerima seluruh frasa dengan mengacu pada satu kode dan kemudian babak kedua dengan referensi yang lain. Tanpa surat itu kita unavle untuk memahami arti sebenarnya dari / S'il vous anyaman /: interpretasi purpely denotatif dari ekspresi akan memberikan hasil yang agak aneh. tingkat alarm berarti 'banjir performance sports' dan seterusnya. sehingga untuk berbicara. Konten dan acuan a. atau subcodes banyak). gagasan tentang 'rujukan' memiliki hasil yang paling menguntungkan dalam kerangka teori kode. tetapi sekali konvensi telah dibentuk. pelatihan ilmiah. sampai ke konotasi 'kekeringan' yang disampaikan oleh arti dari ketidakcukupan. Demikian juga. insinyur tahu bahwa tingkat bahaya berarti 'banjir sebenarnya'. pada sumbernya. Pesan dan teks Metz (1970) telah maju hipotesis bahwa dalam setiap kasus komunikasi (berharap mungkin beberapa kasus yang jarang dari jenis yang sangat dasar dan univocal) kita tidak berurusan dengan pesan tetapi dengan teks.

ada tanda-fungsi: yaitu signity (dan kemudian untuk berkomunikasi) sesuatu yang tidak ada negara yang nyata hal sesuai. Penafsir REPRESENTAME OBYEK dan sering dianggap setara dengan yang Frege (1892): 3. Sinn dan Bedeutung Studi semiotik konten seringkali rumit oleh peralihan ke diagram terlalu disederhanakan yang telah rigidified masalah dengan cara yang menguntungkan. b. REFERENSI LAMBANG rujukan Segitiga rupanya transtes itu Peire 2. Jika ini benar (dan itu adalah methologically nesessary untuk mempertahankan bahwa itu adalah benar) maka semiotika telah menemukan thresshold baru: antara kondisi significantion dan kondisi kebenaran. dan dapat dari refevance untuk seluruh segitiga (3) jika dan hanya jika konsep 'Bedeutung' tidak ekstensional. 1. SIN ZEICHEN BEDEUTUNG Sebagai metter fakta model dari fungsi tanda-(seperti yang signifikan-signifie'and model Saussuren 'yang Hjelmslevian diuraikan dalam) hanya menyangkut sisi kiri segitiga (1) dan (2). Setiap kali ada kemungkinan berbohong. disebarkan dalam bentuk yang paling umum oleh Ogden dan Richards (1923). Sebuah teori kode harus belajar everthing yang dapat digunakan untuk berbohong.Diagram yang dimaksud adalah segitiga baik-tahu. Kemungkinan berbohong adalah propriun dari semioosis seperti (untuk Schoolemen) kemungkinan tertawa adalah propriun Manusia sebagai rasional hewan. Obyek tidak dipertimbangkan dalam linguistik Saussure dan dianggap dalam kerangka teoritis Peirces hanya ketika membahas jenis .kondisi nesessary untuk funcioning nya. Semiotika Saussure dan teori Peires AGLOCO dari relasi (pada setiap tingkat ketat semiotical) konvensional antara simbol dan referensi (atau makna) dan antara tanda dan serangkaian interpretants nya. dengan kata lain threshot antara intensional dan semantik extentional.

Karena. (ii) Sinn adalah cara tertentu mempertimbangkan konten yang diberikan. bahkan di casess tersebut). sebagai pernyataan semiotik. Untuk mengatakan bahwa / Walter Scott / dan / yang outhor dari Waverly / adalah dua ungkapan yang memiliki bedeutung yang sama tetapi dua Sinn menyangkut teori tanda-fungsi hanya sejauh: (i) bedeutung ini dimaksudkan sebagai defenition dari entitas sejarah bahwa budaya mengakui sebagai satu orang. orang bisa mengatakan bahwa mereka tidak concers diri dengan masalah korespondensi antara tanda dan negara-negara dunia. Obyek bedeutung dipahami sebagai objek nyata dan aktual yang menandatangani dapat merujuk: karena Bedeutung yang dianggap sebagai 'kelas' objek aktual dan mungkin. fakta dengan asumsi (sebagai teori nilai t-correcty tidak) yang / p q / ini Benar jika dan hanya jika (i) p dan q keduanya benar. dengan kata lain. atau ketika membahas acuan kemungkinan deskripsi seperti / segelas wiski dan soda / atau / Raja Prancis /. c. teori kode yang tertarik dalam defenition konten sebagai functive dari fungsi tanda-dan sebagai unit sistem semantik.Memperbesar pernyataan yang dibuat dalam masuk Kita sekarang bisa mengatakan bahwa tidak hanya semiotika ilmu subjek segalanya untuk mereka berbohong: juga ilmu everthing tunduk pada distorsi komik atau tragis. Fakta bahwa bagi banyak orang / transubsantion / semiotic oleh ke suatu peristiwa atau hal yang dapat digenggam maintaning bahwa peristiwa atau hal yang dijelaskan dalam unit budaya. Siapapun yang menerima pesan / rumah Anda telah dibakar / mungkin mengira rumahnya dan jika ia bijaksana mencoba untuk memeriksa. Jika tidak tidak akan pernah sesuatu seperti cussion dis teologis dan belivers akan terus menerima Komuni Kudus tanpa bertanya-tanya tentang orang-orang yang tidak percaya di dalamnya. tidak membantu seseorang untuk membuat jelas gagasan "makna". Karena teori t-nilai tidak dengan asumsi naif. bukan acuan. Apa yang membuat pernyataan dari beberapa mengaku af (teori kode adalah kenyataan bahwa semua atau setidaknya sebagian besar dari mereka dapat didefinisikan. Para terpelajar mengatakan bahwa proprium manusia adalah menjadi ridens.Tujuan semiotik semantik adalah isi. Defenition ini mencakup seluruh rentang bahasa alami. (ii) p adalah Palsu dan q adalah Benar (iii) baik p dan q Salah. baik ketika membahas arti dari sebuah kendaraan tanda-seperti / anjing / atau / unicorn /. hal itu menjadi sangat mirip dengan isi dalam arti yang akan diuraikan masuk Dari sudut pandang Bedeutung intensional menjadi sesuatu yang harus dipelajari oleh teori interpretants. yaitu penilaian yang dikaitkan dengan ekspresi yang diberikan isi atau konten yang satu atau beberapa kode biasanya dan konvensional tetapkan untuk itu. Kesalahan ekstensional Kesalahan refential terdiri dalam asumsi bahwa 'arti' dari sebuah kendaraan tandamemiliki sesuatu untuk dilakukan dengan objek yang sesuai. bukan 'tanda' tapi 'tipe' objek.tertentu dari tanda seperti ikon dan indeks (untuk penghapusan objek dalam kerangka teori kode. sesuai dengan budaya lain. apakah pernyataan . dan karena itu merupakan conted dinotasikan. dan konten harus defened sebagai unit budaya (atau sebagai cluster atau sistem unit budaya saling berhubungan).

Sinces. Untuk istilah linguistik contoh yang klasik disebut syncategorematic sebagai lawan categorematic . kelas. siapa pun yang mengidentifikasi berarti dengan acuan (dan membuat nilai kendaraan tandamembela pada kehadiran rujukan) adalah kemudian dipaksa untuk dihapus dari diskusi makna semua tanda-kendaraan yang sesuai dengan objek nyata. Ambil istilah / anjing /. Ini adalah satu set. 1968:2). gagasan kemajuan. Kita akan melihat kemudian bagaimana sebuah unit budaya dapat didefinisikan sebagai sebuah unit semiotic semiotika interted ke dalam sistem. Jadi kita harus bebas istilah 'denotasi' dari kompromi historisnya dengan yang dirujuk. The 'pragmatis' respons terhadap sinyal yang menghasilkan perilaku (penerima menjalankan rumah) adalah indefendent dari kebenaran atau kesalahan pernyataan. Mengingat dua kalimat seperti / Napoleon meninggal di Saint Helena pada 5 Mei 1821 / dan / Ulysses merebut kembali Kerajaan dengan membunuh semua Proci / itu irrelavnt untuk teori kode untuk mengetahui bahwa secara historis yang pertama adalah benar dan yang terakhir adalah palsu . kota. bahkan jika ia kode nya teori yang tidak mempercayai ekstensi. sebuah entitas logis. rujukan dalam kasus seperti itu. Semiotik ini terutama berkaitan dengan tanda-tanda sebagai kekuatan sosial.seperti istilah sebagai / ke / dari / dan / tetap /-akan tidak memiliki acuan.Alasan mengapa memiliki rumah yang sebenarnya terbakar. seperti juga semua terjemahan kemungkinan pesan (penerima menggambar sebuah rumah untuk seorang teman buta huruf). Tetapi kenyataannya keduanya tidak berhubungan dengan teori kode. Fakta bahwa bagi kita kalimat kedua berkonotasi 'legenda' adalah semioticallky analog dengan fakta bahwa hal itu belum dapat dibuktikan di beberapa civilazion masa depan. Para wil rujukan tentu tidak menjadi x anjing berdiri oleh saya sementara saya mengucapkan kata itu. bagaimanapun. . Teori Produksi Masuk. mereka adalah elemen mendasar dalam proses penandaan perlu menerima ide bahwa gagasan dari satu. C. seperti Carnap akan mengatakan. Arti sebagai unit budaya Mari kita memahami sifat dari objek yang correspondes untuk ekspresi. Sebuah unit jenis ini juga dapat mengenali sebagai unit interculture yang tetap tidak berubah-ubah meskipun simbol linguistik dengan yang ditandai.tersebut benar atau salah. firasat. yang hanya harus mempelajari kondisi di mana pesan dapat dikomunikasikan dan dipahami. bahwa menganalisis dari intensions mereka harus mendahului verivication dari perpanjangan mereka. Ini tidak hanya berarti. Dalam satuan budaya Amerika seperti paman. biru (depresi). atas dasar yang belum (atau false) dokumen unknow. akan semua anjing keluar (dan juga semua anjing masa depan masa lalu). kacau. harapan dan seni budaya unit''(Schneider. Tapi 'semua anjing keluar' bukan merupakan objek yang dapat preceived dengan indra. d. bahwa Neopleon meninggal di tempat yang berbeda padahari yang berbeda (atau bahwa dia tidak pernah ada).Tetapi bahkan admiting yang satu ingin estabilsh bahwa meskipun digunakan istilah tertentu adalah mungkin untuk menunjukkan acuan nyata yang dapat dirasakan dengan rasa. Bagi siapa saja yang berpegang pada doktrin yang dirujuk.

Semacam ini tanda-kendaraan produksi tampaknya agak berbeda dari memilih kata / anjing /. pesan. Jenis Tenaga Kerja ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan pada kontinum ekspresi dalam rangka untuk menghasilkan fisik signal. di antara set sinyal yang saya miliki saya. dan dengan demikian membuat kode. Ini berarti pekerjaan ekstra. ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan oleh banyak wacana retorika. sementara di lain untuk anjing saya harus menciptakan tipe baru. Sebuah teori komunikasi dapat menjelaskan bagaimana informasi dapat ditularkan dari sumber (atau konten-kontinum) melalui saluran (atau ekspresikontinum) ke tujuan. Morever. Pertama dari semua produksi tenaga kerja sinyal. b. Bagaimana membaca pilihan berikut Tenaga kerja dilakukan dalam membentuk ekspresi-kontinum untuk menghasilkan terjadinya konkret tanda tanda yang diberikan membawa bukti langsung ke fakta bahwa ada berbagai jenis tanda-tanda. ‡ Ada tenaga kerja dilakukan dalam rangka untuk korelasi untuk pertama kalinya set functives dengan yang lain. sementara di lain untuk menarik gambar anjing saya harus menciptakan jenis baru. kemudian tenaga kerja memilih. b. 1. Sebuah teori tindakan komunikasi yang dapat menjelaskan bagaimana pengirim dapat mengirimkan pesan verbal atau non-verbal untuk suatu penerima. ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan dalam rangka untuk mengubah kode bersama oleh suatu masyarakat tertentu. aku hanya memilih antara refertoired jenis didirikan. ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan oleh kedua sendr dan penerima untuk mengartikulasikan dan menginterpretasikan kalimat yang isinya harus benar dibentuk dan terdeteksi. teks. dan untuk menghasilkan occourrence tunggal tipe tersebut. Sebuah teori 'menyebutkan' dapat menjelaskan bagaimana tandatanda dapat digunakan untuk penamaan hal-hal dan untuk membuat pernyataan tentang situasi yang sebenarnya. memberikan gagasan . Jika teori umum dari kode. ‡ Ada tenaga kerja dilakukan dalam lain untuk menafsirkan teks melalui proses inferensial yang kompleks.Eco menjelaskan bahwa teori tanda-produksi harus meliputi tidak hanya teori komunikasi tetapi teori 'menyebutkan' (tindakan mengacu yaitu) dan teori tindakan komunikasi yang. mungkin menunjukkan bahwa. Sebuah survei umum a. yang harus diartikulasikan dalam rangka untuk menyusun ekspresi. seperti dalam kasus 'biasa' tindakan semiotik seperti ekspresi / kereta dari London. Produksi Tenaga Kerja Dalam kasus menyebut tindakan mengucapkan mensyaratkan tenaga kerja. serta tenaga kerja mengisolasi suatu experession unit dalam rangka untuk menyusun ekspresi-string. ‡ Ada tenaga kerja yang dilakukan ketika kedua pengirim dan penerima pesan memancarkan atau menafsirkan mengamati aturan kode tanda. sebuah contoh membuat kode seperti diberikan oleh operasi condtituting Model Watergate.There adalah tenaga kerja dilakukan dalam rangka untuk mengartikulasikan ekspresi-unit (baik yang sudah ditetapkan oleh sistem ekspresi atau prosed sebagai functives agak tersegmentasi korelasi pengkodean baru) . untuk mengatakan / anjing /. di atas semua yang disebut 'ideological'ones.

Pertanyaan lain Satu verbal dapat mendefinisikan partikel fisik baru menggunakan dan menggabungkan unsur-unsur pra mapan dari bentuk ekspresi-dalam rangka memperkenalkan sesuatu yang baru dalam bentuk konten. yang lebih segera terlibat dalam penyebutan langsung dari objek yang sebenarnya. Pernyataan non-verbal. dalam rangka untuk mengisi ruang kosong dalam sistem pra-mapan oposisi semantik mungkin.gagasan tanda-fungsi bersama dengan gagasan segmentasi kedua ekspresi dan tingkat konten. Seseorang mungkin bertanya-tanya (lih. 2. Analisis semiotik vs vs sintetis dan faktual. Akibatnya. Satu juga menyadari bahwa ada beberapa tanda-tanda yang tampaknya lebih baik disesuaikan dengan ekspresi korelasi abstrak (seperti simbol) dan lain-lain yang woud tampaknya lebih berguna saya referensi langsung ke negara dunia. Perlu dicatat bahwa 'tubuh' baginya bukan rujukan tetapi di atas semua unit budaya. contoh dolar sangat tepat. dengan demikian mengungkapkan hubungan menandakan kode. c). tetapi juga karena menggunakan gambar dan foto dalam rangka untuk menganalisis komponen-komponen unit semantik yang sama (untuk contoh visual yang menggambarkan bagian-bagian tubuh manusia atau komponen elemntary empat-stroke engine). Encyclopaedia Britannica adalah teks yang menetapkan banyak meta-semiotika dan semiotika pernyataan tidak hanya karena catatan defenitions banyak unit berbagai semantik. ikon atau indeks. masing-masing unit yang semantik didefinisikan oleh oleh oposisi itu menghibur dengan setiap unit lain. Putih. jika salah satu predikat yang 'objektivitas' penghakiman yang tidak jelas.' semua badan yang berat 'sintetik? Sederhana karena Kant mengacu pada 'warisan pemikiran' yang dianggap tahu untuk sezamannya. b). (Iii) / Satu dolar bernilai 580 lira / adalah sebuah pernyataan faktual yang menakjubkan yang dipancarkan dalam satu hari diberikan selama 1972. Akhirnya. adalah "semua badan yang ekstensif 'analitik dan. 1950) mengapa seperti pernyataan sebagai 'semua manusia adalah binatang rasional' dianggap oleh filsuf tradisional menjadi penilaian analitik dan "semua manusia adalah makhluk berkaki dua 'satu sintetis. Semiotik dan faktual pernyataan a). (Iv) / Satu dolar bernilai 580 lira / menjadi pernyataan semiotik tipe selama 1972. karena pasar keuangan merupakan kasus yang sempurna dari penghubung antara unit dari sytems isi yang berbeda. tampaknya menawarkan definisi terpadu untuk setiap jenis tanda. Jadi kemungkinan meta-semiotik pernyataan yang mengubah komposisi spektrum dari lexeme dan recoganize pembacaan seseme ini juga didasarkan pada . d). kerja konkret memproduksi tanda-tanda mewajibkan seseorang mengenali bahwa ada berbagai mode produksi. Menurut Kant. satu teknis dapat menentukan suatu senyawa kimia yang baru menggunakan menggabungkan pra-ada unit konten dalam baru cara. Laporan Dimana non-pernyataan disebut 'kesempatan proposisi' menyebutkan akan diperiksa masuk Harus diingat bahwa: (I) / Ini adalah uang dolar satu / tidak pernyataan: itu menyebutkan (Ii) / Satu dolar bernilai 625 seperti / adalah pernyataan semiotik pada tahun 1971.

Eco menjelaskan bahwa replikasi 'jenis' dengan cara 'vektor' adalah mode 'rasio difficilis' tanda-produksi. Ostension melibatkan pilihan ekspresi tandaada atau berpotensi ada sebagai 'bukti' dari Replikasi melibatkan memproduksi 'ekspresi-token' sesuai dengan model yang sudah ada 'ekspresi-jenis.' 'difficilis' adalah mode tandaproduksi di mana 'content-type' berkorelasi dengan 'token ekspresi'. penulis menggunakan metode deskriptif untuk penelitian ini. Eco berpendapat bahwa tanda-mode produksi dapat dijelaskan oleh sebuah tipologi menurut empat kriteria: 1) jumlah tenaga kerja fisik yang diperlukan untuk menghasilkan ekspresi. dan 4) modus dan tingkat articulation.' dan 2) 'Rasio facilis' adalah mode tanda-produksi di mana sebuah 'ekspresi tipe' adalah direplikasi 'difficilis rasio. " Rasio oleh 'token berekspresi.unsur-unsur pra-didirikan dan kemungkinan kombinasional kode. F.' dan 'Vektor' adalah penanda dari suatu sistem ekspresi 'pseudo-kombinasional unit.' 'unit kombinasional. Populasi Populasi dari penelitian ini adalah masyarakat dari Tana Toraja yang mengetahui dengan baik tentang upacara Ma'nene terutama di Tallung Lipu. Eco juga menjelaskan bahwa jenis / Token rasio mungkin dua macam: 1) 'facilis rasio.These empat kriteria dapat digunakan untuk menjelaskan kedua mode tanda-produksi yang diproduksi ekspresi dan modus tanda-produksi yang 'ekspresitoken' yang berkorelasi dengan 'ekspresi-tipe' or'content'-jenis. " yang harus dikombinasikan dengan penanda lain sistem ekspresi untuk menghasilkan ekspresi. Replikasi 'jenis' dengan cara 'stylizations' adalah gabungan 'rasio difficilis' dan mode 'rasio facilis' tanda-produksi. 3) kontinum yaitu dibentuk. dan 4) penemuan. Methodololy Dalam penulisan tesis ini. 'Pseudo-kombinasional unit' adalah ekspresi-penanda yang tidak berkorelasi dengan konten-penanda (dan yang karenanya tidak ada artinya). Pengumpulan Data Untuk Mengumpulkan data penulis menggunakan prosedur berikut . 3) replikasi. Sebuah tipologi dari mode produksi. 3. Populasi dan sampel 1). tetapi yang tetap diatur oleh aturan-aturan kombinasional. 2) rasio jenis-token. "Penemuan melibatkan produksi benar-benar baru tanda-ekspresi. 'stylizations. Replikasi 'jenis' dengan cara 'kombinasional' atau unit 'pseudo-kombinasional' adalah mode 'rasio facilis' tandaproduksi. "" Ekspresi-jenis. Eco menjelaskan bahwa tanda-mode produksi yang dapat didefinisikan oleh intensitas kerja fisik yang mereka butuhkan untuk produksi tanda-ekspresi meliputi: 1) pengakuan. 2). Sampel Sampel dari penelitian ini adalah dua puluh orang yang tahu juga tentang upacara Ma'nene 'dengan menggunakan purposive sampling B. 'Unit Kombinasional' adalah kombinasi ekspresi-penanda yang mungkin berkorelasi dengan kombinasi konten-penanda. Beberapa prosedur sebagai berikut: A. 'Stylizations' adalah ekspresipenanda yang berhubungan dengan konten-penanda dengan tambahan-coding. replikasi 'jenis' oleh 'token' dapat terjadi dengan cara 'vektor'. 2) ostension. Menurut Eco. seperti overcoding. Pengakuan melibatkan pemulihan dari pengalaman sebelumnya tanda-ekspresi.

49% berbukit-bukit dan 43 adalah pegunungan. dan Protestan adalah 18% dan sisanya 31 merangkul Alukta (Hindu). b. kabupaten sebagai kota Makale Tana Toraja dibagi menjadi tujuh desa. Dalam analisis data. di samping Kabupaten Soppeng Tana perbatasan Toraja di utara dengan Kabupaten Mamuju. Data primer. regosol. D.60 km. 2. Penelitian Perpustakaan Perpustakaan penelitian yang menempatkan data teoritis dengan menganalisis berbagai buku sastra dan substansi buku lain terkait dengan masalah belajar dan topik. ia memiliki jenis tanah sebagai kota Tana Toraja dibagi menjadi tujuh desa. B. Lebar kabupaten Tana Toraja adalah sekitar 4.Sejumlah besar anthropogist mengatakan bahwa dalam sistem kepercayaan discuccing ini bukan . yang diambil beberapa informasi tentang budaya Tana Toraja.233. Desain Penelitian Penelitian harus memiliki tujuan sehingga menjadi fokus dan tidak menyimpang dari bahasa. G. dan barat dengan Kabupaten Polewali Mandar Kabupaten. Analisis Data. Untuk menggambarkan apa teks disajikan Upacara Ma'nene di Tana Toraja.404 solus. Untuk merumuskan tujuan-tujuan penelitian ini adalah: 1. Data Sekunder. namun misalnya. Timur dengan Kabupaten Luwu. BAB II TINJAUAN LITERATUR TERKAIT A. regosol. 6% merangkul Katolik. South Dengan Enrekang Kabupaten. penulis menggunakan beberapa prosedur: a. 12: 1993). Data sekunder yang belum diambil oleh penelitian. dan merah hewan peliharaan yang solid dengan topografi 8% mulus. Untuk menjelaskan apa makna simbolis dan makna metaforis dari teks-teks selama melakukan upacara Ma'nene di Tana Toraja. tinggal di m 1. Sistem Kepercayaan Orang-orang di Tana Toraja sekitar 312. dan hewan peliharaan coklat solid dengan topografi halus. dari jumlah orang. dengan jenis tanah menyala sol dan hewan peliharaan alis padat dengan topografi 18% mulus.C. Topografi dan jenis tanah kabupaten masing-masing. penulis mendapatkan data dari departemen perpustakaan dan budaya. kemudian dianalisa dengan menggunakan metode deskriptif atau pendekatan budaya.500 atas dari permukaan laut. Sangalla kabupaten dibagi menjadi empat desa. 30% berbukit-bukit dan 44% adalah pegunungan (Wiwik P. Geografi Tana Toraja terletak di daerah pegunungan sekitar pegunungan Lompobattang. Mengkendek kabupaten dibagi menjadi enam desa oleh jenis tanah litisol. ia memiliki tanah semacam sol menyala. 47% berbukit-bukit dan bergunung-gunung% 45. Data Primer adalah data yang diperoleh secara langsung dari penelitian. yang dibagi dalam sembilan kecamatan dengan terletak 62 km dari Kabupaten Palopo melalui Kotamadya Pare Pare.

yang terletak di sebelah barat Kerajaan . Nama Tana Toraja awalnya diberikan oleh orang-orang Rappang Sidenreng yang digunakan untuk memiliki hubungan Toraja sebagai daerah mereka bukanlah jarak jauh dari Tana Toraja. Tana berarti negara . "Untuk orang berarti''di tanah tinggi. Dan sementara posisinya tetap dalam hubungan kasual untuk menciptakan dan mengembangkan pengaturan budaya tetapi juga sebagai pedoman. Seluruh upacara selalu didasarkan pada ajaran Aluk Tudolo sebagai animisme.DENGAN demikian Tana Toraja Berarti Yang terletak di Negeri Dataran Tinggi''(Hetti dkk. Todolo. Kehidupan dan konsep kematian menurut ajaran Aluk Tudolo antara mereka adalah proses kehidupan yang berkesinambungan.Untuk orang berarti dan Rajang berarti barat. "Kata Tana Toraja berasal Dari bahasa Bugis. Tana-Untuk-Riaja. š Cocmogony Point of View Pemakaman upacara atau biasa disebut dalam upacara pemakaman Tana Toraja adalah salah satu implementasi dari sistem keyakinan di kalangan jenis upacara dalam kehidupan orang Toraja itu. yang memberikan warna pada sikap setiap orang Utama zat berikut mengajar Tudolo Alik.bagian dari masalah dan konsep tentang Tuhan. C. Konsep Hidup dan Kematian Aluk tudolo mengajar adalah agama dari masyarakat Tana Toraja yang menjadi bagian dari sistem budaya. Sebelum kehadiran Islam. di Tana Toraja sekitar abad XIX (1880) Toraja memeluk animisme dari nenek moyang mereka. Tana artinya kampung. Argumen ini badesd pada terletak Tana Toraja. Tana Toraja-. sampai sekarang telah mengetahui dengan Toraja yang Alukta adalah setua dengan pertama yaitu nenek moyang mereka Datu laukta. dewa tertinggi dan akhirat. Ini Tana Toraja berarti negara yang terletak di dataran tinggi. D. kematian. dan tempat yang paling kotor. mengumpulkan kebenaran dan keadilan dan juga membentuk hubungan keluarga. Argumen lain mengklaim Tana Toraja berasal dari kata bahasa Bugis Luwu "Untuk''Riaja. 1989: 2). "Tana" berarti negara. Ini berarti negara orang dari Luwu barat. Asal Tana Toraja Kata Tana Toraja berasal dari bahasa Bugis.Mereka adalah persiapan dalam perjalanan hidup dengan sifat misterius (Alam gaib). Kehidupan ini digunakan untuk mengumpulkan kebaikan dan kesejahteraan. Untuk artinya Orang. murah Riaja artinya Orang Yang berasal daratan Tinggi. jiwa-jiwa yang buruk. Sifat nyata harus digunakan dengan baik.

sedangkan Matampu adalah tempat matahari terbenam. dan maka itu adalah keluarga. Tana Toraja dan Luwu kerajaan memiliki relasionship ditutup Tana Toraja kemudian ada kesepakatan yang sama dan ekspresi relasionship antara kedua pemimpin negara tersebut. Devision dari Animisme Bahasa Dari Tradisi penguburan Upacara pemakaman sebagai sebuah aturan tahu di Tana Toraja pada prinsipnya adalah sama untuk semua tradisi. Daerah tradisi Kapuangan (adat Kapuangan) terletak di bagian selatan Tana Toraja. terletak di bagian barat Tana Toraja. (Saluputti kabupaten dan sekitarnya) Basides itu. Kawasan Tradisi Kama'dikaan (Adat Ma'dika). dan sumber-sumber kehidupan. pelaksanaannya didukung oleh organisasi sosial atau kelompok masyarakat. Sampai tahu Toraja masih sering nama Luwu sebagai Wara dan Datunna bagi kerajaan tersebut. kemudian difokuskan pada sistem percaya. Makale dan Mengkendek) b. yang mewakili makna. Kereligiusan emosional sebagai pusat. Sementara perbedaan terjadi karena alam yang berbeda dan sejarah dari kelompok masyarakat yang spead di dataran tinggi Tana Toraja. Ada beberapa informasi dari beberapa informasi dan ditambah deskripsi LTTangdilintin (1981: 36) tentang pembagian animisme liga tradisi penguburan adalah: a. ada juga beberapa kelompok tradisi.Wara". Kesamaan ini disebabkan adanya mitos dan pengajaran dari sumber. dan simbol-simbol lainnya. melakukan hubungan di antara tiga substansi. kesedihan yang mengundang kesengsaraan. terletak di utara Tana Toraja. cerah. yang dapat dimengerti oleh kita. aturan dan nilai. yang mencerminkan ajaran. yang diikat di mendasarkan pada pernikahan keturunan.Raja". yaitu Aluk Tudolo mengajar Perbedaan pelaksanaan upacara pemakaman adalah pada proses dan cara menggunakan peralatan atau cara untuk fungsi zat khusus menjadi bagian dari upacara substantials. yang mereka percaya. keberadaan divisi daging. termasuk Tallu Lemban (Sangalla. yang terikat oleh sistem kepercayaan. substansi gelap kualitatif. Daerah Tradisi Pakamberan (Adat Ambe). Para relasionship bahwa kita dapat menemukan sekarang Kadatuan Matallo untuk Luwu Raya dan kadatuan Matampu untuk Tana Toraja. Matallo adalah tempat matahari terbit yang dianggap kebahagiaan represend. Rantepao dan sekitarnya. maka kelompok-kelompok tradisi dibagi menjadi beberapa unit tradisi. sistem upacara dan organisasi sosial. E.Luwu. Kesamaan dari slide fase realisasinya. Timur adalah Matallo dan barat adalah Matampu. diakui oleh pembagian timur dan barat. Aluk Rambu Tudolo disebut tukak dan upacara yang termasuk Alik Matampu disebut . Unit ini adalah liga hidup. Sementara kerajaan disebut kadatuan wara (timur kerajaan) sebagai daerah yang terletak di sebelah timur Tana Toraja. Ketiga zat ini difokuskan pada keberagamaan emosional. Orang Luwu menyebutnya Torajaese "Untuk . Dan Toraja Luwu menyebutnya "Untuk . Opini tentang alam semesta ini diakui oleh beberapa klasifikasi pertama. c. Kedua negara.

adalah tingkat bangsawan menengah.Rambu Solo '. bawahan. Kemudian jika ada orang yang sourse dari tingkat yang lebih rendah. Utara mewakili pendapat yang sama. Sosial Stratifiction Menurut kepercayaan Aluk Tudolo bahwa "Tana" atau statum adalah sewenangwenang sosial di Toraja yang didasarkan pada mitos penciptaan manusia. Sekarang. atas. Dalam kepercayaan Aluk Tudolo ada istilah. Tana Toraja sebagai strata sosial terdiri dari empat tingkat: a. sekitar 6 .14 kerbau dan harus terdiri dari Sangalla' kerbau (Kerbau belang) b. Tana 'Kua-kua yang berasal dari tingkat Servan sebagai ahli waris yang memiliki tanggung jawab sebagai Ina Mututu servent atau biasa disebut. Ini sedikit berbeda tidak dapat dianggap antara stratifikasi kelas. orang terhormat. F. yang tampaknya jika kadang-kadang dari Tana Bassi kelas (mulia murni) ia colud tidak terkubur memenuhi kebiasaan Bulaan Tana 'dengan upacara Rapasan. Tingkat (Tana) mempengaruhi pertumbuhan masyarakat dan kebudayaan Toraja. tetapi harus menjalani upacara di adat tingkat mapan dan sopan santun. sekitar 12 . yang memiliki tugas untuk mengelola kepemimpinan dan melakukan aktivitas kepandaian c. adalah bangsawan tertinggi lexes sebagai ahli waris yang dapat menerima sukaran alu''yang diyakini untuk mengatur mengatur hidup dan animisme memimpin. dan banyak lagi. Selain klasifikasi alam semesta ini (makro kosmos) dengan timur barat. ini menghadapi masalah rumit. jika beberapa telah mati. Tana 'Bassi. b.12 kerbau . belum pernah bertimbal secara langsung. independen tingkat orang. depan. juga mengetahui klasifikasi utara selatan. sedangkan selatan diidentifikasi sebagai kaki. mereka akan repreoach FET dan menjadi dan menjadi topik percakapan sepanjang waktu. Dalam implimentating upacara di atas. Hal ini sedikit berbeda bisa bensidered antara kelas dari kelas kabupaten lain. dan juga mereka akan mendapat konflik dari pemimpin adat seluruh di Tana Toraja. Tana 'karurung. dia tidak bisa menerapkan pemakaman menggunakan dari tana Bassi dan tana bulaan. sehingga dengan Tana kua kua atau biasa disebut Tana Karunrung kelas. ia tidak bisa dikuburkan sesuai upacara pemakaman lebih dari stratifikasi kelas yang lebih tinggi. Tana 'Bulaan adalah bangsawan tertinggi. Upacara ini diambil berkali-kali sesuai dengan tingkat yang diimplementasikan tradisional. Jika mereka contrativene aturan ini. tapi dia hanya mendapatkan sakit sehingga ia tidak bisa dikuburkan secara langsung. wil keluarga selanjutnya mempertimbangkan kemampuan pelaksanaan dan pengorbanan memasok untuk kepentingan pemakaman. seperti kepala. sebagai pewaris yang dapat menerima Pande' mereka tenaga kerja terampil dan orang kualifikasi d. Tana 'Bassi. klasifikasi evalution didasarkan pada kerbau untuk setiap tingkat adalah sebagai berikut: a. dan berikutnya diidentifikasi sebagai tempat suci dan kehormatan. Karena ada stratifikasi dan kepribadian dari orang mati. Utara adalah yang paling utama dan itu disebut ulunna lino''''berarti dunia bawah. Bulaan tana '. adalah bangsawan tingkat menengah sebagai ahli waris yang dapat menerima maluangan ba'tang. pria itu tidak pernah dianggap sebagai orang dea.

Kua adalah tingkat hamba. . Kua . BAB III ANALISIS A. karena semua aturan dan ketentuan harus dipenuhi dalam upacara tidak ada yang lain berharap untuk kebahagiaan kehidupan mayat dalam dunia roh 'puya' dan kebahagiaan-nya atau keturunan nya yang masih hidup. Tana. Relegions pemimpin selalu menghadap ke timur oleh korban presentasi. Rambu Tuka diadakan pagi hari dari timur rumah dan pemimpin relegion selalu menghadap ke timur untuk mempersembahkan persembahan relegions yang dibawa. d.c.8 kerbau. Karurung adalah orang biasa tingkat. Yang kedua. Rambu 'Solo atau Aluk Rampe Matampu semua upacara keagamaan yang menyajikan babi dan kerbau untuk jiwa nenek moyang ke mayat itu. Regelion atau keyakinan adalah mounth realisasi upacara semua tradisional Rambu Solo di Tana Toraja. yaitu Rambu Solo dan Rambu Tuka. Para menggoda. Kematian membawa kecelakaan. ada dua upacara. Rambu 'Tuka adalah ibadah untuk Deata dan Puang Matua. sekitar 4 . dengan mengorbankan ayam. Tana.Upacara ini berkaitan erat dengan upacara keagamaan. Jenis Upacara Di kabupaten Tana Toraja. tentang babi atau satu ayam atau berdasarkan abilty mereka. babi dan kerbau di bawah terkemuka tominaa. Upacara ini disebut Rambu 'Tuka sebagai bahasa sastra yang menganggap indential sebagai rasa terima kasih ekspresi senang upacara Allah yang dilakukan di pagi hari dan timur rumah menempatkan. penderitaan batin dari keluarga yang tersisa dan tidak hanya itu. tetapi juga membawa bergabung dalam konsekuensi solidaritas tanggungjawab seluruh anggota keluarga dan agama dengan peraturan tradisi yang harus dipenuhi untuk jiwa yang seseorang akan dunia jiwa yang damai di puya. Dan juga kadangkadang didasarkan pada kemampuan mereka.

Rante akan diselenggarakan pada bidang tanah khusus karena ada begitu banyak ritual akan diselenggarakan. upacara pernikahan. melainkan ditarikan oleh beberapa gadis di upacara sukacita seperti upacara Hervest. 3. yang selalu berdering. menyanyikan mayat akan mendapatkan banyak teman di puya. upacara pernikahan. karena jiwa yang telah mengadakan upacara sempurna dapat menjadi penjaga malaikat. Ma'tundan. dan host akan melayani ternak untuk tamu. Dipapitung Bongi: Upacara yang diadakan selama tujuh malam. Dipasangi Bongi: upacara yang diselenggarakan untuk satu malam saja. Mana sebagai jiwa dari mayat yang belum mengadakan upacara dapat menjadi setan dengerous. yang dilakukan dalam upacara pemakaman di upacara pemakaman. dan untuk menyambut tamu. Dalam Taraja masyarakat. a) Tari Magellu.Khusus untuk mayat yang ingin mendapatkan bahagia hidup seperti. b) ini Tari Pa'bone Balla 'tarian hampir sama dengan pangellu hanya rtyhm Drum adalah berbeda dan naik-turun lagu khusus sambil menari c) Tari Dao Bulaan. Upacara ini sangat lucu. merujuk ke status Toraja sosial: 1. Bagi keluarga yang masih hidup. dan host akan memotong ternak mereka sehari-hari dan melayani ke tingkat tertinggi guest. Sangat menarik dengan berteriak yang dapat . Ada empat tingkat yang berbeda dari upacara Rambu Solo. Yang disebut pertama Aluk Pia dan yang kedua disebut Rante.Tuan rumah akan ucapan tamu dengan banyak piring dan tari. hanya dengan satu cara. complementeness upacara memberikan arti khusus. Ada beberapa tarian. tarian ini juga ditarikan oleh beberapa gadis dan bermain dalam massa dalam menyambut tamu Hervest dan benteng. 4.The upacara Rambu Solo akan diadakan dua kali setahun. 2. Tarian ini adalah tarian yang paling populer. 2. B. tari dan musik adalah salah satu budaya yang berarti Hight. Di antara orang-orang daerah tarian. dan host akan melayani ternak untuk tamu. Ma'roto (menghias peti mati) 4. manusia hidup yang hidup di dunia ini sekarang. Dipatulung Bongi: Upacara yang diadakan selama tiga malam. Ma'Popengkalo Alang (menghapus peti jenazah dari rumah ke lumbung) 5. Ritual adalah: 1.Di Toraja. d) Tari Manganda 'itu disampaikan oleh sekelompok pria memakai tanduk kerbau di tangan mereka. yang selalu disajikan ketika Rambu Solo dan Rambu 'Tuka dilakukan. mengumpulkan kekayaan sebanyak mungkin untuk memenuhi shoer bijaksana needslike dia untuk mayat di puya yang ingin mendapatkan kekayaan. Mebalun (pembungkus mayat) 3.This. halaman kuburan). Para penari gaun khusus untuk penari dan mereka juga memakai beberapa jewelly antik. itu pengorbanan. Dipalimang Bongi: upacara diadakan untuk lima malam. Ma'Palao (membawa lumbung frim peti ke tujuan akhir. seperti upacara panen. Musik dan Tarian. ada pihak pemakaman besar untuk menunjukkan rasa hormat kepada orang yang lewat upacara Rambu Solo disebut away.

seperti upacara panen atau upacara rumah. Toraja selalu mengikuti kata Badong. Dengan berbagai langkah dan lagu-lagu alternatif. f) Tari Manganda 'itu disampaikan oleh sekelompok pria memakai tanduk kerbau di tangan mereka. dalam kasus tersebut. senjata mereka terbuat dari bambu. Para penari memakai pakaian seragam dengan topi (sa'pi) l) Tari pa'pangan. karena dapat mengingatkan manusia alternatif. yang membuat rumput. LYRICS 1. Penulis lirik bentuk musik tradisional seperti Opera dikenal sebagai alibrettist. mereka bergerak dan pindah kembali ke kursus pembunuh kejam. cerita tentang mayat. k) Tari Ma'kitia adalah kesengsaraan tarian tradisional untuk menyambut beberapa tamu upacara pemakaman kelompok bangsawan. Hal ini menari dalam upacara tradisional gread saja. Upacara ini jarang dilakukan. Penulis lirik adalah penulis lirik atau lyrist. i) Tari Ma'badong. Hal ini tidak semua pemakaman. Tarian ini dikawal dengan bermain seruling. baik lakilaki atau perempuan. C. Sangat menarik dengan berteriak yang dapat membuat tamu terkejut. Semua orang dapat bergabung di ma'badong. hampir tidak dapat dimengerti. Apakah penari untuk menyambut para tamu itu ditarikan oleh beberapa gadis dengan pakaian lengkap memakai dan disertai dengan seruling dan pa'maraka (lagu kesengsaraan). Beberapa lirik yang abstrak. Awal pagi.Lyric berasal dari kata Yunani lyrikos. artikulasi. Selama penari (pa'badong) tidak lelah. g) Tari memanna. adalah tarian oleh beberapa orang dengan mengenakan pakaian tradisional maa 'dan mengenakan ikat kepala parang antik dan whish terbuat dari bulu ayam. Arti lirik dapat bersifat eksplisit atau implisit. Defenition lirik Lyrics (dalam bentuk tunggal lirik) adalah serangkaian kata yang membentuk sebuah lagu. h) Tari memanna. dan simetri ekspresi. Penari mengenakan kuku jari menirukan disebut kuku jahat. Hal ini biasanya ditarikan untuk menghormati Tuhan (Dewata). e) Tari Manimbong. tanpa mengenakan baju. Hal ini menari dalam upacara tradisional besar saja. Para penari memakai baju hitam baju bebas dan membuat lingkaran. j) Upacara dilakukan upacara pemakaman ma'badong hanya selama tiga malam hingga. hal itu dapat dilakukan sampai malam biasanya dimulai pada 09:00 sampai 03:00. dan. karena korps dibunuh oleh seseorang. Hal ini menari dalam upacara pemakaman. Para penari yang menyedihkan. karena membunuh jarang terjadi. Para penari laki-laki ketakutan yang mengenakan gaun berjumbai. emphasizesform penjelasan mereka. Ini adalah penari pria. perisai mereka terbuat dari terbuat dari plester wilayah mur atau batang pohon pisang.Sebuah . yang berarti "menyanyi untuk kecapi". karena dalam rahim ibu sampai hidupnya berakhir.membuat tamu terkejut. meter. diharapkan selama tradisi khusus. yang selalu berdering.

kepemimpinan. nyanyian mengekspresikan kesedihan atas kematian kerabat tercinta mereka. Kata syair datang yang akan digunakan untuk "kata-kata dari lagu". Jamak umum (mungkin karena hubungan antara lirik dan kata-kata jamak). sekelompok orang membentuk lingkaran dan menyanyikan lagu-lagu sepanjang malam untuk menghormati almarhum (ritual yang disebut Ma'badong). . mereka dibagi menjadi tiga bagian sebagai berikut: a). 2. sekelompok anak laki-laki dan perempuan bertepuk tangan saat melakukan tarian yang disebut Ma'dondan ceria. Pelaku murah Orang setempat] [dimuka. subjektif pandang pribadi. Lagu-lagu ini juga menyatakan bahwa kehidupan di dunia ini adalah sementara dan bahwa manusia harus kembali ke pencipta. tarian Ma'randing tentara memuji keberanian ditampilkan untuk almarhum selama hidupnya. Penggunaan bentuk tunggal lyricto merujuk ke set lengkap sebuah lagu kata-kata secara tata bahasa diterima. Pertama-tama. The 'Pertama Tolo Bating Bagian pertama dari 'bating atau Tolo' Tolo permision bating. disebut''''bating pessimanan yang terdiri dari Badong untuk meminta izin menuju masyarakat setempat. mendominasi penggunaan kontemporer. di mana upacara pemakaman. Selama upacara. mereka juga janji mengamati dan melestarikan Badong itu. [Permisi atau yth. Setelah pembantaian kerbau dan babi. Lirik tarian Badong disebut''''kadong Badong. Mereka menari untuk menunjukkan kesedihan.Kostum yang dikenakan oleh tarian kaus putih.Beberapa orang melakukan tarian dengan pedang. Isi passimanan Tolo 'bating sebagai berikut: | Menkatabe | kannumbating | messimankanni | merintin | ampulembang | riboko'ta | Karaeng | dittinnayoi | totang diola | boko'na | tangdilamban | tinggayoana | yapinna diola | disalassa '| Tarun OPI |. Ma'randing prosesi tarian dimulai ketika mayat itu diambil dari lumbung untuk rante. Mereka terutama mengungkapkan condelence dan simpati dari peserta Badong. dan karakter yang baik. Di dalamnya. tanduk kerbau helm. makna ini tercatat pada tahun 1876. terutama untuk pemimpin tradisi.puisi lirik adalah salah satu yang mengungkapkan titik. Berdasarkan urutan pelaksanaan implementasi Badong puisi. dan untuk menghormati roh-roh orang yang meninggal serta mendorong jiwa akan menjalani perjalanan panjang untuk akhirat. dibelakang] [Tuan] [dihadapan Kita ] [dituankan. Lirik tarian Badong Suku Toraja melakukan tarian pada beberapa kesempatan.hormat] [ratapan BAGI Yang berduka atau ungkapan hati Yang sedih] [rasa hormat Yang Tertinggi] [hadir atau ucapan kedukaan] [Yang titokohkan. tokoh masyarakat dan bangsawan. dan talingkang (semacam kepala). serta berbagai ornamen lainnya. prisai besar dari kerbau kulit. Ritual itu dianggap sebagai komponen yang paling penting dalam upacara pemakaman. hitam sarung. para wanita dewasa melakukan tarian Ma'katia sambil bernyanyi dan mengenakan kostum gaun berbulu. Tari Ma'akatia bertujuan untuk mengingatkan penonton kemurahan hati dan kesetiaan almarhum. mereka menegaskan kekayaan mati. Terakhir. Pada hari kedua pemakaman. sebagian besar dalam pemakaman seremonial. Namun itu tidak dianggap diterima untuk merujuk pada sebuah kata tunggal dalam sebuah lagu sebagai sebuah lirik.

b). [Disebut. Di bawah ini adalah utama Badong: 1. Sedang Tolo 'Bating (Utama / Tokoh) Para Tolo menengah 'bating adalah Tolo menonjol' bating yang terdiri dari euglogy kepada pemegang otoritas. | angka | sauranni bating | kitadenganko mario |.orangtertinggi. 2. dan tanda Badong berakhir. kita harus condelence (bermain Badong). Para Badong Akhir Puisi (Berakhir Bating Tolo ') Berakhir Badong containt syukur dan bermain satu sama lain untuk mendapatkan bantuan dan keamanan. bagus] [supaya] [bagus] [didengar] [Supaya] [kedengaran] [Admin. puisi dan metafora. [Tuhan (yesus)] [Dengarkan Kami] [Dengarkan Kami] [meyampaikan duka. Orang terhormat] [dimuka. pemimpin tradisi dan pemerintah. 'Tolo bating untuk memuji ke mayat itu. [Menjelma menjadi dewa] [Telah menduduki tahta] [Telah ada ditahtanya] [ada disorga selamanya]. c). | anna | melo | diranggi | anna | tirandon | lelena |. tokoh masyarakat. Artinya: Tampilan Badong baik untuk manisnya suara. Tolo 'Bating Tana Bulaan (nobieman) . Kami mohon maaf kepada bangsawan. Yang berduka] [DENGAN Baik] [DENGAN indah. Artinya: Dia telah reinkarnasi Tuhan di surga selamanya. Tolo Bating (Puisi) a. Artinya: Kami meminta izin. 3. Tolo 'bating kebijaksanaan | Tiromi tutau Tonga | kombang Rito '| pana' pana '| io | tangsiboleria | tangpasarika mata |. Belows yang berakhir tolo'bating: 1. | Torro deatami Lalo '| unnissang | kapayunganna | manda'mo | batunna | batib Tongo' laulungan |. [Lihatlah Orang Yang sukses] [lihatlah Orang Yang sukses Dalam. DENGAN Baik] [ratapan. belakangnya] [Tidak Bisa dilewati] [didepanya] [nanti Bisa dilewati] [dihormati] [DENGAN cara permisi]. 4. mendengar belasungkawa kami dalam pujian kita. bagus]. dan diterima oleh dia. merduh. Tolo 'bating terhadap penguasa worid yang | Puang | peranggika mati '| tenden talinga kanni. belah sungkawa] [belah sungkawa] Artinya: Oh Tuhan. Tolo 'bating metafora (ratteng) | Diramben | meloi | bating | dipopendemme '| malutei. ungkapan] [Baik. pekerjaanya] [sejenis Tanaman Yang pedis] [Tidak lihatkah] Artinya: Lihat pekerja pertanian tampaknya jangkauan.

Artinya: Noblem kami telah meninggal. Tolo 'bating dalam hal ini adalah Tolo' bating milik rakyat umum yang dibaca dalam pelaksanaan tarian Badong. | anta | simisa 'lalan | antapantan kalambanan |. kita hanya malam bersama-sama. | songka | lako | mata allo. jatuh ke easter menghadap matahari. matahari] [ditebang] [Tidak kelihatan. telah dipanggil oleh mungkin kita yang hilang. b. | Songka kayu kalandoki | barana '| unnelong-elong. Tana' Karurang dan 'Tana Kua-Kua. menuju langit dilihat oleh Allah. | nalelleng | bunime | Puang | nasembang | tangkitiromo |. pohon pagar gede] [goyanggoyang] [Tumbang] [terlentang menghadap kelangit] [Tumbang] [goyang] [langit. kita memisahkan yang kekal. Di bawah ini adalah contoh bating Tolo 'untuk masyarakat umum: | Allo sindimora | Tende lillinan | bernyanyi bongi mora. tersembunyi] [tuhan yesus] [ditebang] [Kami Tidak melihatnya]. Orang Tertinggi] [pohon beringin. di tempat yang berbeda. [Sedikit hari lagi] [Tinggal semalam] [Tinggal semalam] [Masing-Masing punya jalan SENDIRI] [Masing-Masing punya jalan tersendiri] Artinya: Akhir hari akan datang. [Orang Yang dihormati.Jenis Tolo 'bating tana bulaan ditentukan untuk noblem dan adalah dilarang bagi masyarakat umum menurut tradisi atau "Pemali'. oleh bagian kedua dari Badong pada khususnya. | tibambang | unnoyo' Langi | songka | tiondo | Batara. Dunia lain] [ke timur. . Tolo 'Bating Tana Bassi.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful