³Sesungguhnya zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang miskin, amil zakat, yang dilunakkan hatinya

(mualaf), untuk memerdekakan hamba sahaya, untuk membebaskan orang yang berhutang, untuk yang berada di jalan Allah dan untuk orang yang sedang di dalam perjalanan sebagai kewajiban dari Allah. Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.´(Q.S.At-Taubah:60) [1] Ayat ini turun ketika orang-orang munafik yang bodoh itu mencela Rasulullah Shallallahu µAlaihi wa Sallam tentang pembagian zakat , kemudian Allah menjelaskan bahwa Allah ±lah yang mengatur pembagian zakat tersebut dan tidak mewakilkan hak pembagian itu kepada selain-Nya, tidak ada campur tangan Rasulullah Shallallahu µAlaihi wa Sallam. Allah membaginya hanya untuk mereka yang disebutkan dalam ayat tersebut. maksud dari ayat ini adalah zakat-zakat yang wajib, berbeda dengan sadaqah mustahabah yang bebas diberikan kepada semua orang tanpa ada pengkhususan.[2] Para ulama¶ berbeda pendapat berkaitan dengan delapan kelompok ini, apakah pembagian zakat harus meliputi semuanya, atau sebatas yang memungkinkan. Dalam hal ini terdapat dua pendapat :
y y

Pertama, harus meliputi semuanya. Ini adalah pendapat Imam As-Syafi¶I dan sekelompok ulama¶. Kedua, tidak harus semuanya. Harta zakat boleh diberikan kepada satu kelompok saja, meskipun terdapat kelompok yang lain. Ini adalah pendapat Imam Malik dan sekelompok ulama¶ salaf dan khalaf, di antaranya, Umar, Hudzaifah, Ibnu Abbas, Abul µAliyah, Said bin Zubair dan Mimun bin Mihran. Ibnu Jabir berkata, ³Ini adalah pendapat sebagian besar ulama¶.

Penyebutan kelompok-kelompok dalam ayat tersebut adalah untuk menjelaskan mereka yang berhak, bukan karena keharusan memenuhi semuanya.[3] Masharif Zakat

Pertama dan kedua,
Pada dasarnya kedua keadaan tersebut adalah sama dan sejenis, akan tetapi fakir keadaannya lebih memprihatinkan dari pada miskin, sehingganya Allah Subhanahu wa Ta¶ala menyebutkan fakir lebih dahulu dari pada miskin dalam ayat tersebut. Di bawah ini kami akan sebutkan beberapa perbedaan dan pengertian antara fakir dan miskin.

Mujahid. Ibnu Wahab dan Ibnu Zaid mereka berpendapat bahwa seorang amil mendapatkan sesuai dengan kadar apa yang dikerjakannya. ³Fakir ialah orang tidak punya tetapi ia tidak minta-minta. atau hanya mendapatkan sebagian kecil dari kebutuhannya. Adapun pendapat yang paling shahih dan mendekati kebenaran menurut Ibnu Jarir dalam kitabnya Jami¶ul Bayan adalah pendapat yang kedua.´[8] Para ulama¶ berselisih pendapat mengenai kadar yang diberikan kepada amil zakat : y y Dlohak ia berpendapat bahwasanya amil zakat mendapatkan seperdelapan dari zakat.[4] Orang fakir ialah orang tidak punya dan ia berhijrah. Sesungguhnya zakat itu adalah kotoran (harta) manusia. Keempat. Ketiga. Yunus. bahwa ia dan Fadl bin Abbas memohon kepada Rasulullah Shallallahu µAlaihi wa Sallam agar dijadikan sebagai amil zakat.[7] Mereka berhak mendapatkan bagian zakat. supaya mereka memberikan sumbangsinya kepada Islam. maka Rasulullah Shallallahu µAlaihi wa Sallam menjawab. sedangkan miskin ialah orang yang tidak punya tetapi ia masih berusaha untuk mencukupi kehidupannya´. ³Bahwasanya yang disebut dengan fakir ialah orang yang tidak punya apa-apa sedangkan ia hanya berpangku tangan dirumahnya. Miskin ialah seseorang yang mendapatkan atau bisa memenuhi sebagian besar dari kebutuhannya. karena mereka tidak berhak menerima zakat berdasarkan hadits shahih dari yang diriwayatkan oleh Muslim dari Abdul Muthalib bin Rabi¶ah bin al-Harits. Para ulama¶ berselisih pendapat mengenai siapakah yang disebut dengan orang fakir dan miskin itu : y y y y y Waqi. Seorang Amil tidak boleh dari kerabat Rasulullah Shallallahu µAlaihi wa Sallam. namun tidak mencukupi secara keseluruhan. . As¶as dan Hasan berpendapat. sedangkan miskin ialah orang yang tidak punya dan ia tidak berhijrah. atau Rais kaum yang baru masuk Islam dan dia diberikan zakat supaya mereka menegetahui bahwasanya agama Islam adalah agama yang benar dan shalih. yaitu orang bertugas mengelola atau mengambil zakat dari orang-orang yang berhak mengeluarkan zakat kemudian membagikannya kepada orang yang berhak pula.[5] Fakir ialah orang yang tidak mendapatkan apa-apa. Ibnu Jarir. ³ Sesunguhnya zakat itu tidak dihalalkan bagi Muhammad Shallallahu µAlaihi wa Sallam dan keluarganya.Imam Abu Ja¶far berkata : Zakat hanyalah untuk orang fakir dan miskin. dan supaya . Masharif zakat yang ketiga adalah amil zakat. yaitu seorang amil diberikan zakat sesuai dengan kadar apa yang telah diperbuatnya.[6]. Yaitu orang-orang yang perlu dilunakkan hatinya kepada Islam. sedangkan miskin ialah orang tidak punya dan ia meminta-minta. Jika ia dapat mencukupi secara kesuluruhan maka ia bisa dikatakan sebagai orang yang kaya.

Orang yang mempunyai tanggungan denda atu hutang yang harus dipenuhi.Muqatil bin Hayyan. Said bin Zubar an-Nakha¶I. Mujahid berkata. (HR.[10] Mereka ada tiga golongan : 1. Mereka dimerdekakan dan dibantu dengan harta zakat. Berhutang untuk kebaikan orang yang berselisih sehinga diberi sesuai dengan kadar utangnya.[15] Ketujuh. Muslim). akan tetapi tidak mencukupi untuk melunasi hutangnya. Hal ini berdasarkan hadits Nabi Shallallahu µAlaihi wa Sallam dari bu Sai¶d Al-Khudri ia berkata. Mereka yang diberi zakat untuk mencegah kejelekan yang mereka timbulkan buat kaum mukminin. 3. Diriwaytakan dari Hasan alBashri . kemudian ia tidak bisa melunasi hutangnya tersebut. hanya itu saja bagaian yang kalian dapatkan.´ maka orang-orangpun bersadaqah kepadanya.[12] Keenam. ³Bersedekahlah kepadanya. Mereka yang masih lemah keislamannya atau lmannya.[9] Diantara mereka yang dilunakkan hatinya pada zaman Rasulullah Shallallahu µAlaihi wa Sallam adalah Sufyan bin Harb. ³Pada zaman Rasulullah Shallallahu µAlaihi wa Sallam ada seseorang yang menderita banyak kerugian karena buah-buahan yang barui saja dibelinya terkena hama. 2. sedangkan untuk memenuhinya ia harus menguras harta kekayaannya atau ia harus berhutang kepada orang lain. az-Zuhri dan Ibnu Zaid bahwa yang dimaksud dengan riqab adalah ³al-Mukatib´ yaitu hamba sahaya yang mengadakan perjanjian bebas. Yang dilunakkan hatinya supaya masuk Islam. kemudian ia berhutang untuk membangun kembali rumahnya.bertambah keimanannya. . Maka Rasulullah Shallallahu µAlaihi wa Sallam berkata kepada para piutang tersebut.´ Wajib bagi seorang Imam memerinya harta atau zakat dari Baitul Mal. atau berhutang dan melakukan kemaksiatan lalu ia bertaubat. Berutang untuk pribadi. Yaitu budak-budak yang sedang dalam proses memerdekakan diri. Umar bin Abdul Aziz. Maka Rasulullah Shallallahu µAlaihi wa Sallam bersabda. Uyainah bin Badr dan Aqra¶ bin Habis. hingga hutangnya menumpuk. atau membeli diri mereka dari majikannya. 2. yakni menanggung banyak utang tapi tidak mampu membayarnya.[14] 3. ³Ambillah apa yang kalian dapati. ³AlGharimin ialah orang yang terbakar rumahnya. Yaitu orang yang terlilit utang tetapi bukan dalam bermaksiat kepada Allah Subhanahu wa Ta¶ala.[13] Dalam keadaan ini ada dua golongan : 1. Maka orang yang seperti ini diberi zakat.[11] Kelima.

Cetakan tahun 1414 H/ 1993 M. Ruhul Ma¶ani Sihabuddin Sayyid Mahmud Al-Alusi jilid 6. . Ad-Dauru Al-Mansur fi Tafsir Al-Mansur oleh Abdurrahman Jalaludin As-Suyuthi jilid 4. Tidak mungkin Allah Subhanahu wa Ta¶ala mewajibkan zakat pada kaum muslimin melainkan ada maslahat di dalamnnya. Taisir Karim Ar-Rahman fi Tafsir Al-Kalamil Manan oleh Abdurrahman bin Nasir As-Sa¶di. 1. Jami¶ Al-Bayan µan Ta¶wiliil Ayil Qur¶an Tafsir Tobari oleh Abu Ja¶far Muhammad Ibnu Jarir At-Tobari jilid 5. maka ia diberi dari bagian zakat untuk perbekalannya pergi dan pulang. 5. Wallahu µalam bi Shawab. Allah Maha Mengetahui kemaslahatan mahluknya terhadapa apa saja yang diwajibkan kepada mereka. Muasasah Risalah. Maktabah Taufiqiyah. Ialah seorang musafir di suatu negeri yang bekalnya tidak mencukupi untuk dipakai pulang ke negerinya meskipun ia orang kaya. bisa disimpulkan dalam dua hal : 1.[18] Dari kedelapan masharif zakat tersebut. Pustaka Imam Asy-Syafi¶i. ³Yang dimaksud adalah orang yang berjihad atau di dalam peperangan (mujahidin) yang berjuang untuk menegakkan kalimat Allah dan melawan musuh-musuhNya.[19] REFERENSI 1. Namun ia tidak diperbolehkan mengambil lebih dari kebutuhannya. Terjemahan Tafsir Ibnu Katsir jilid 4. 3.´ Sebagian ulama¶ berpendapat mereka adalah orang yang sedang menuntut ilmu. 2. Dar Al-Fikr. Kaero Mesir. Cetakan pertama. Orang yang diberi zakat dengan tujuan untuk kemaslahatan bagi Islam dan muslimin.Para ulama¶ berselisih pendapat mengenai pengertian fi sabilillah dalam ayat tersebut : y y y y Abu Yusuf berkata.[16] Kedelapan.Cetakan kedua Dar As-Salam. Begitu pula dengan orang yang ingin bepergian. 4. Alqur¶anul Karim. tidak ada sesuatu apapun yang samar bagi-Nya. Adapun yang paling mendekati kebenaran adalah setiap orang yang berusaha untuk taat kepada Allah dan orang-orang yang berada di jalan kebenaran.[17] Maksudnya ialah pembagian ini adalah langsung dari Allah Subhanahu wa Ta¶ala yang diwajibkan kepada orang yang mempunyai harta dari orang muslimin. 2. akan tetapi tidak memiliki bekal. maka ia diberi bagian zakat yang mencukupi untuk pulang ke negerinya.´ Muhammad. ³Orang yang berhaji. Dialah Maha Bijaksana yang mengatur segala sesuatu. Orang yang diberi zakat untuk memenuhi kebutuhannya.

Ruhul Ma¶ani Sihabuddin Sayyid Mahmud Al-Alusi jilid 6 hal 171. Ensiklopedi Islam Al-Kamil Syaikh Muhammad bin Ibrahim bin Abdullah At-Tuwaijiri hal 776. Maktabah Taufiqiyah. Dar Al-Fikr. Maktabah Taufiqiyah. [18] . hal 341. [14] .Ad-Dauru Al-Mansur fi Tafsir Al-Mansur oleh Abdurrahman Jalaludin As-Suyuthi jilid 4 hal 222.Ruhul Ma¶ani Sihabuddin Sayyid Mahmud Al-Alusi jilid 6 hal 169. [11] . Terjemahan Tafsir Ibnu Katrsir jilid 4 hal 150-151. Tafsir At-Tobari jilid 5 hal 4029.Jami¶ Al-Bayan µan Ta¶wiliil Ayil Qur¶an Tafsir Tobari oleh Abu Ja¶far Muhammad Ibnu Jarir At-Tobari jilid 5 hal 4021. [1] .Pustaka Imam Asy-Syafi¶i. [6] .6. [13] . Taisir Karim Ar-Rahman fi Tafsir Al-Kalamil Manan oleh Abdurrahman bin Nasir As-Sa¶di.Taisir Karim Ar-Rahman hal 341. [2] . [9] . Terjemahan Tafsir Ibnu Katsir jilid 4 hal 153-254. Tafsir At-Tobari jilid 5 hal 4026. [5] . Taisir Karim Ar-Rahman fi Tafsir Al-Kalamil Manan oleh Abdurrahman bin Nasir As-Sa¶di. Darus Sunnah. Tafisr At-Tobari jilid 5 hal 4031. Cetakan kedua. Terjemahan Tafsir Ibnu Katsir jilid 4 hal 154. [17] . At-Taubah 60. Ensiklopedi Islam Al-Kamil Syaikh Muhammad bin Ibrahim bin Abdullah At-Tuwaijiri. . [8] . hal 341 Muasasah Risalah. Terjemahan Tafsir Ibnu Katrsir jilid 4 hal 151. Terjemahan Tafsir Ibnu Katsir jilid 4 hal 152. Darus Sunnah. [7] . [19] . hal 341 Muasasah Risalah [3] . Taisir Karim Ar-Rahman fi Tafsir Al-Kalamil Manan. Ensiklopedi Islam Al-Kamil hal 776.Pustaka Imam Asy-Syafi¶i. [10] . [4] . [16] . [15] . Dar As-Salam. [12] .

atau supaya mereka melindungi kaum Muslimin. karena hal ini amat sulit untuk dilaksanakan.Tidak cukup baginya bilamana ternyata zakatnya hanya diberikan kepada kurang dari tiga orang. bilamana ia membaginya sendiri. sekalipun mereka adalah orang-orang yang berkecukupan (untuk jalan Allah) yaitu orangorang yang berjuang di jalan Allah tetapi tanpa ada yang membayarnya. hendaknya ia bukan keturunan dari Bani Hasyim dan tidak pula dari Bani Muthalib. Demikianlah menurut pendapat yang sahih (dan untuk) memerdekakan (budakbudak) yakni para hamba sahaya yang berstatus mukatab (orang-orang yang berutang) orang-orang yang mempunyai utang. dan tidak boleh pula mencegah zakat dari sebagian golongan di antara mereka bilamana golongan tersebut memang ada. sekalipun mereka adalah orang-orang yang berkecukupan (dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan) yaitu yang kehabisan bekalnya (sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan) lafal fariidhatan dinashabkan oleh fi'il yang keberadaannya diperkirakan (Allah. juru tulisnya. yang membagibagikannya. karena Islam telah kuat. akan tetapi imam berhak mengutamakan individu tertentu dari suatu golongan atas yang lainnya. Hanya saja tidak diwajibkan kepada pemilik harta yang dizakati. . menurut pendapat Imam Syafii jenis mualaf yang pertama dan yang terakhir pada masa sekarang (zaman Imam Syafii) tidak berhak lagi untuk mendapatkan bagiannya. demikianlah pengertian yang disimpulkan dari ungkapan jamak pada ayat ini. maka keduanya masih berhak untuk diberi bagian. Akan tetapi cukup baginya memberikannya kepada tiga orang dari setiap golongan. antara lain ialah muslim. atau supaya mau masuk Islam orangorang yang semisal dengannya. dan Allah Maha Mengetahui) makhluk-Nya (lagi Maha Bijaksana) dalam penciptaan-Nya. meratakan pembagiannya kepada setiap golongan. Huruf lam yang terdapat pada lafal lilfuqaraa` memberikan pengertian wajib meratakan pembagian zakat kepada setiap individu-individu yang berhak.Berbeda dengan dua jenis mualaf yang lainnya.Tafsir / Indonesia / Jalalain / Surah At Taubah 60 60) ) (Sesungguhnya zakat-zakat) zakat-zakat yang diberikan (hanyalah untuk orang-orang fakir) yaitu mereka yang tidak dapat menemukan peringkat ekonomi yang dapat mencukupi mereka (orangorang miskin) yaitu mereka yang sama sekali tidak dapat menemukan apa-apa yang dapat mencukupi mereka (pengurus-pengurus zakat) yaitu orang yang bertugas menarik zakat. atau diberikan kepada orang-orang yang sedang bersengketa demi untuk mendamaikan mereka. Sunah telah memberikan penjelasannya. Selanjutnya imamlah yang membagi-bagikannya kepada golongan-golongan tersebut secara merata. Mualaf itu bermacam-macam jenisnya. atau mereka telah bertobat dari maksiat. bahwa syarat bagi orang yang menerima zakat itu. dan yang mengumpulkannya (para mualaf yang dibujuk hatinya) supaya mau masuk Islam atau untuk memantapkan keislaman mereka. dengan syarat bila ternyata utang mereka itu bukan untuk tujuan maksiat. hanya mereka tidak memiliki kemampuan untuk melunasi utangnya. Ayat ini menyatakan bahwa zakat tidak boleh diberikan kepada orang-orang selain mereka.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful