P. 1
Tajuk 5-Tokoh Tamadun Islam Dan Asia

Tajuk 5-Tokoh Tamadun Islam Dan Asia

|Views: 571|Likes:
Published by Ac Mal Faezs

More info:

Published by: Ac Mal Faezs on Sep 17, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

04/27/2013

pdf

text

original

WAJ3101

Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
1
Tajuk 5
Tokoh-Tokoh Tamadun Islam Dan Tamadun Asia
· Tokoh-tokoh Islam
· Cina
· India
· Jepun

1. Sinopsis
Kursus ini merupakan satu kursus yang memperkatakan tentang ilmu ketamadunan
yang mencakupi pengenalan ilmu ketamadunan, interaksi antara pelbagai tamadun (
Melayu, Pengaruh Tamadun Islam di asia dan Eropah. Tokoh-tokoh tamadun islam,
isu-isu kontemporari, islam hadhari dan proses pembangunan Negara.

2. Hasil pembelajaran
Setelah selesai membaca dan menganalisis modul ini, diharapkan pelajar akan
dapat
2.1. Mengenalpasti tokoh-tokoh yang muncul dalam tamadun Asia (Cina, India dan
Jepun ).

2.2. Menilai dan membandingbeza sumbangan tokoh-tokoh kepada Tamadun Asia.


3. Kerangka Tajuk












Tokoh Tamadun
Islam dan
Tamadun Asia
Tokoh Tamadun
Islam dan Tamadun
Asia
Tokoh Tamadun
Islam dan
Tamadun Asia
1. Ibnu Sina
2. Al-Farabie
3. Ibnu Khaldun
4. Al-Khawarizmy
5. HAMKA
6. Al-Biruni
7. Al-Ghazali
8. Sheikh Tahir Jalaluddin
9. Ibnu Haitham
10. Ibnu Batuta
11. A-Zarqali

Tokoh Tamadun Cina
 Kung Fu Tze
 Lao Tze
 Laksamana Cheng Ho
Tokoh Tamadun India
 Mahatma Ghandi
 Sidhaharta Gautama Buddha
Tokoh Tamadun Jepun
 Tokugawa Ieyasu
 Maharaja Meiji

WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
2
4. Tokoh-tokoh tamadun Islam
4.1. Ibnu Sina ( 1037M )
Latar Belakang Ibnu Sina
IBNU SINA yang lebih dikenali di Barat dengan nama
Avicenna mempunyai nama lengkap Abu Ali al- Huseyn bin
Abdullah bin Hassan Ali bin Sina. Beliau merupakan seorang
yang berbangsa Parsi. Menurut Ibnu Abi Ushaybi‘ah ia lahir
pada tahun 375 H, di desa Afshanah dekat kota Kharmaitan
Propinzi Bukhara Afghanistan.

Pelajaran pertama yang diterimanya pada zaman kanak-kanak adalah Al-Quran dan
sastera yang didapati olehnya secara tidak formal. Ia mula belajar pada usia 5 tahun.
Sementara itu sewaktu berumur 10 tahun , beliau telah berjaya menghafal Al-Quran.
Pada masa umurnya meningkat 18 tahun Ibnu Sina telah menjadi "Doktor Di Raja".
Disamping itu, Ibnu Sina juga telah menguasai seluruh cabang ilmu pengetahuan yang
ada pada waktu itu. Ilmu-ilmu agama seperti tafsir, fiqh, perbandingan agama
(ushuluddin), tasawuf dan sebagainya sudah dikuasainya ketika baru berusia 10 tahun.
Pada masa kecilnya, ia dibimbing dan dididik oleh Abu Abdullah Natili, seorang sahabat
karib ayahnya, dan ayahnya sendiri. Antara bidang ilmu yang berjaya dikuasainya
termasuklah dalam bidang falsafah, kedoktoran, geometri, astronomi, muzik, syair,
teologi, politik, matematik, fizik, kimia, sastera dan kosmologi.

Ensiklopedia Kedoktoran Pertama
Pada usia 21 tahun, ketika berada di Kawarazm, ia mulai menulis karyanya yang
pertama yang berjudul "Al-Majmu" yang mengandungi berbagai ilmu pengetahuan yang
lengkap.Kemudian ia melanjutkan menulis buku-buku lain.Nama-nama buku yang
pernah dikarang Ibnu Sina, termasuk yang berbentuk risalah ukuran kecil, dimuat dan di
himpun dalam satu buku besar yang berjudul "Essai de Bibliographie Avicenna" yang
dihasilkan oleh Pater Dominican di Kairo. Antara yang terkandung dalam buku tersebut
termasuklah buku karangan yang amat terkenal iaitu Al-Qanun Fit – Tibb.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
3
Teori-Teori Anatomi Dan Fisiologi
Teori-teori anatomi dan fisiologi dalam buku-buku beliau
adalah menggambarkan analogi manusia terhadap negara
dan mikrokosmos (dunia kecil) terhadap alam semester
sebagai makrokosmos (dunia besar).Misalnya digambarkan
bahawa syurga kayangan adalah bulat dan bumi adalah
persegi dan dengan demikian kepala itu bulat dan kaki itu
empat persegi. Terdapat empat musim dan 12 bulan dalam
setahun, dengan itu manusia memiliki empat tangkai dan
lengan (anggota badan) mempunyai 12 tulang sendi. Hati (heart) adalah ‗pangeran‘-nya
tubuh manusia, sementera paru-paru adalah ‗menteri‘-nya. Leher merupakan ‗jendela‘-
nya sang badan, manakala kandung empedu sebagai ‗markas
pusat‘-nya. Limpa dan perut sebagai ‗bumbung‘ sedangkan
usus merupakan sistem komunikasi dan sistem pembuangan.
Sementara itu "Canon of Medicine" memuatkan pernyataan
yang tegas bahawa "darah mengalir secara terus-menerus
dalam suatu lingkaran dan tak pernah berhenti" . Namun ini
belum dapat dianggap sebagai suatu penemuan tentang
srikulasi darah, kerana bangsa cina tidak membezakan antara
urat-urat darah halus (Veins) dengan pembuluh nadi (arferies). Analogi tersebut
hanyalah analogi yang digambarkan antara gerakan darah dan siklus alam semesta,
pergantian musim dan gerakan-gerakan tubuh tanpa peragaan secara empirik pada
keadaan yang sebenarnya.
Pengaruh Ibnu Sina (Avicenna)
Pengaruh Ibnu Sina sebagai seorang failasuf dan doktor
perubatan dalam kebudayaan Eropah adalah luas. Buku
karangannya al-Qanun Fit- Tibb (Peraturan Perubatan)
terdiri daripada 14 jilid, telah dianggap sebagai himpunan
perbendaharaan ilmu perubatan. Ilmu perubatan moden
banyak mendapat pelajaran daripada Ibnu Sina, dari segi
pengunaan ubat, diagnosis dan pembedahan.


WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
4
Terjemahan Dan Bahan Rujukan al-Qanun Fit-
Tibb
Pada abad ke 12 M Gerard Cremona yang berpindah
ke Toledo, Sepanyol telah menterjemahkan buku Ibnu
Sina ke bahasa Latin. Buku ini menjadi buku rujukan
utama di universiti-universiti Eropah hingga 1500 M.
Bukunya telah disalin (cetak ) sebanyak 16 kali dan 15
edisi dalam bahasa Latin dan sebuah edisi dalam bahasa
Yahudi (Hebrew).Disamping itu buku tersebut turut
diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris, Perancis ,
Sepanyol dan Itali . Pada abad ke 16 M , buku ini dicetak 21 kali.
Al-Qanun Fit-Tibb juga digunakan sebagai buku teks kedoktoran di berbagai
universiti di Perancis. Misalnya di Sekolah Tinggi Kedoktoran Montpellier dan Louvin
telah menggunakannya sebagai bahan rujukan pada abad ke 17 M. Sementara itu Prof.
Phillip K. Hitpi telah menganggap buku tersebut sebagai "Ensiklopedia Kedoktoran".
Penulis- penulis Barat telah menganggap Ibnu Sina sebagai ‗Bapa Doktor‘ kerana Ibnu
Sina telah menyatupadukan teori perubatan Yunani
Hippocrates dan Galen dan pengalaman dari ahli-ahli
perubatan dari India dan Parsi dan pengalaman beliau sendiri.

Perintis Pengenalan Penyakit Saraf
Al- Qanun Fit-Tibb telah membincangkan serta
mengenegahkan mengenai penyakit saraf. Buku tersebut juga
telah mengajar mengenai cara-cara pembedahan dimana
telah menekankan keperluan pembersihan luka. Malahan di dalam buku-buku tersebut
juga dinyatakan keterangan –keterangan dengan lebih jelas di samping hiasan gambar-
gambar dan sketsa-sketsa yang sekaligus menunjukkan pengetahuan anatomi Ibnu
Sina yang luas.

Ibnu Sina- Sebagai Seorang Doktor.
Ibnu Sina pernah di beri gelaran sebagai "Medicorum Principal" atau "Raja Diraja
Doktor" oleh kaum Latin Skolastik. Antara gelaran lain yang pernah diberikan kepadanya
adalah sebagai "Raja Ubat". Malahan dalam dunia Islam, ia dianggap sebagai "Zenith",
puncak tertinggi dalam ilmu kedoktoran . Ibnu Sina menjadi "Doktor Di Raja" iaitu doktor
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
5
kepada Sultan Nuh 11 bin Mansur di Bukhara pada tahun 378 H/ 997 M iaitu ketika
beliau berusia 18 tahun. Pada waktu itu penyakit sultan dalam keadaan parah dan tidak
ada doktor lain yang berjaya mengubati baginda. Akan tetapi berkat pertolongan Ibnu
Sina baginda kembali pulih.

Penemuan-Penemuan Baru
Ibnu Sina dikenali sebagai seorang saintis yang banyak memberikan saham
terhadap dunia ilmu pengetahuan melalui penemuan-penemuan barunya. Antara
sumbangan beliau adalah di dalam bidang geografi, geologi, kimia dan kosmologi.

Bidang Geografi
Ibnu Sina merupakan seorang ahli geografi yang mampu menerangkan bagaimana
sungai-sungai berhubungan dan berasal dari gunung-ganang dan lembah-lembah.
Malahan ia mampu mengemukakan suatu hipotesis atau teori pada waktu itu di mana
gagal dilakukan oleh ahli Yunani dan Romani sejak dari Heredotus, Aristoteles
sehinggalah Protolemaious. Menurut Ibnu Sina " gunung-ganang yang memang
letaknya tinggi iaitu lingkungan mahupun lapisannya dari kulit bumi, maka apabila ia
diterajang lalu berganti rupa dikarenkan oleh sungai-sungai yang meruntuhkan
pinggiran-pinggirannya. Akibat proses seperti ini, maka terjadilah apa yang disebut
sebagai lembah-lembah."

Bidang Geologi, Kimia Dan Kosmologi
Sumbangan Ibnu Sina dalam bidang geologi , kimia serta kosmologi memang tidak
dapat di sangsikan lagi. Menurut A.M.A Shushtery, karangan Ibnu Sina mengenai ilmu
pertambangan (mineral) menjadi sumber geologi di Eropah. Dalam bidang kimia , ia juga
meninggalkan penemuan-penemuan yang bermanafaat . Menurut Reuben Levy, Ibnu
Sina telah menerangkan bahawa benda-benda logam sebenarnya berbeza antara satu
dengan yang lain. Setiap logam terdiri dari berbagai jenis. Penerangan tersebut telah
memperkembangkan ilmu kimia yang telah dirintis sebelumnya oleh Jabbir Ibnu Hayyan
Bapa Kimia Muslim. Sebahagian daripada karyanya yang dapat dicatat disini adalah
daripada :
1. Bidang logika "Isaguji", "The Isagoge", ilmu logika Isagoge.
2. Fi Aqsam al-Ulum al-Aqliyah (On the Divisions of the Rational Sciences)
tentang pembahagian ilmu-ilmu rasional.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
6
3. Bidang metafizik , "Ilahiyyat" (Ilmu ketuhanan)
4. Bidang psikologi , "Kitab an-Nayat" (Book of Deliverence) buku tentang
kebahagiaan jiwa.
5. Fiad-Din yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin menjadi "Liber de
Mineralibus" yakni tentang pemilikan (mimeral).
6. Bidang sastera arab "Risalah fi Asab Huduts al-Huruf" ,risalah tentang
sebab-sebab terjadinya huruf.
7. Bidang syair dan prosa "Al-Qasidah al- Aniyyah" syair-syair tentang jiwa
manusia.
8. Cerita-cerita roman fiktif , "Risalah ath-Thayr" cerita seekor burung.
9. Bidang politik "Risalah as-Siyasah" (Book on Politics) – Buku tentang politik.

Sumbangan Ibnu Sina
Ibnu Sina telah memperkembangkan ilmu psikologi dalam perubatan dan membuat
beberapa perjumpaan dalam ilmu yang dikenali hari ini sebagai ilmu perubatan
psikosomatics "psychosomatic medicine". Beliau memperkembangkan ilmu diagnosis
melalui denyutan jantung (pulse diagnosis) untuk mengenal pasti dalam masa beberapa
detik sahaja ketidak - seimbangan humor yang berkenaan . Diagnosis melalui denyutan
jantung ini masih dipratikkan oleh para hakim (doktor-doktor muslim) di Pakistan,
Afghanistan dan Parsi yang menggunakan ilmu perubatan Yunani. Seorang doktor dari
Amerika (1981) melaporkan bahawa para doktor di Afghanistan, China, India dan Parsi
sanggat berkebolehan dalam denyutan jantung di tempat yang dirasai tetapi mutunya
yang pelbagai .Ini merangkumi :
a. Kuat atau denyutan yang lemah.
b. Masa antara denyutan.
c. Kandungannya lembap di paras kulit dekat denyutan itu dan lain-lain lagi.
Dari ukuran-ukuran denyutan jantung seseorang dokto mungkin mengetahui
dengan tepat penyakit yang dihinggapi di dalam tubuh si pesakit.

Ibnu Sina menyedari kepentingan emosi dalam pemulihan. Apabila pesakit
mempunyai sakit jiwa disebabkan oleh pemisahan daripada kekasihnya , beliau boleh
mendapati nama dan alamat kekasihnya itu melalui cara berikut: Caranya adalah untuk
menyebut banyak nama dan mengulanginya dan semasa itu jarinya diletakkan atas
denyutan (pulse) apabila denyutan itu terjadi tidak teratur atau hampir-hampir berhenti ,
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
7
seseorang itu hendaklah mengulang proses tersebut. Dengan cara yang sedemikan ,
nama jalan , rumah dan keluarga disebutkan. Selepas itu , kata Ibnu Sina "Jika anda
tidak dapat mengubat penyakitnya maka temukanlah si pesakit dengan kekasihnya ,
menurut peraturan syariah maka buatlah".(Terjemahan). Ibnu Sina adalah doktor
perubatan yang pertama mencatatkan bahawa penyakit paru-paru (plumonary
tuberculosis) adalah suatu penyakit yang boleh menjangkit (contagious) dan dia
menceritakan dengan tepat tanda-tanda penyakit kencing manis dan masalah yang
timbul darinya. Beliau sangat berminat dalam bidang mengenai kesan akal (mind) atas
jasad dan telah banyak menulis berkenaan gangguan psikologi.

Beliau telah menghasilkan 250 buah karya dan masih kekal hingga ke hari ini dan
termasuklah 116 buah karyanya dalam bidang "Ilmu Perubatan. Banyak karyanya ditulis
dalam bahasa Arab dan juga beberapa dalam bahasa Parsi. "Qanun Fitt Tibb" adalah
karyanya yang termasyur , paling selalu dicetak di Eropah pada zaman "Renaissance".
Karya Qanun itu telah mempunyai pengaruh yang asas dalam ilmu perubatan di Eropah
pada zaman Renaissance dan telah menjadi buku rujukan yang utama di universiti-
universiti Eropah hingga ke abad 17 M.

Penutup
Ibnu Sina meniggal dunia di Hamdan ,dalam usia 58 tahun pada bulan Ramadhan
428 H/1037 M .Ia dimakamkan di sana. Dalam rangka memperingati 1000 tanun hari
kelahirannya (Fair Millenium) di Tehran pada tahun 1955 M ia telah dinobatkan sebagai
"Father of Doctor" untuk selamanya-selamanya , dan di sana (Tehran) telah
dibangunkan sebuah monemun sejarah untuk itu. Makam beliau di Hamdan telah di
kelilingi oleh makam-makam doktor islam yang lain. Hal ini menyebabkan ahli-ahli ilmu
yang terkemudian merasa megah kalau dimakamkan di tanah perkuburan di mana
"zeninth" itu dimakamkan.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
8
4.2 Al-Farabie
AL-FARABI (950M) TOKOH FALSAFAH
Digelar Aristotle kedua.
Tulisan ahli falsafah Yunani seperti Plato dan Aristotle
mempunyai pengaruh yang besar terhadap pemikiran ahli
falsafah Islam. Salah seorang ahli falsafah Islam yang
terpengaruh dengan pemikiran kedua tokoh tersebut ialah Al-
Farabi.

Nama sebenarnya Abu Nasr Muhammad Ibnu Muhammad Ibnu Tarkhan Ibnu Uzlaq
Al Farabi. Beliau lahir pada tahun 874M (260H) di Transoxia yang terletak dalam
Wilayah Wasij di Turki. Bapanya merupakan seorang anggota tentera yang miskin tetapi
semua itu tidak menghalangnya daripada mendapat pendidikan di Baghdad. Beliau telah
mempelajari bahasa Arab di bawah pimpinan Ali Abu Bakr Muhammad ibn al-Sariy.(
Ibnu As-Siraj )

Selepas beberapa waktu, beliau berpindah ke Damsyik sebelum meneruskan
perjalanannya ke Halab. Semasa di sana, beliau telah berkhidmat di istana Saif al-
Daulah dengan gaji empat dirham sehari. Hal ini menyebabkan dia hidup dalam
keadaan yang serba kekurangan.

Al-Farabi terdidik dengan sifat qanaah menjadikan beliau seorang yang amat
sederhana, tidak gilakan harta dan cintakan dunia. Beliau lebih menumpukan perhatian
untuk mencari ilmu daripada mendapatkan kekayaan duniawi. Sebab itulah Al-Farabi
hidup dalam keadaan yang miskin sehingga beliau menghembuskan nafas yang terakhir
pada tahun 950M (339H).

Walaupun Al-Farabi merupakan seorang yang
zuhud tetapi beliau bukan seorang ahli sufi. Beliau
merupakan seorang ilmuwan yang cukup terkenal
pada zamannya. Dia berkemampuan menguasai
pelbagai bahasa.


WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
9
Selain itu, dia juga merupakan seorang pemuzik yang handal. Lagu yang dihasilkan
meninggalkan kesan secara langsung kepada pendengarnya. Selain mempunyai
kemampuan untuk bermain muzik, beliau juga telah mencipta satu jenis alat muzik yang
dikenali sebagai gambus.

Kemampuan Al-Farabi bukan sekadar itu, malah
beliau juga memiliki ilmu pengetahuan yang
mendalam dalam bidang perubatan, sains,
matematik, dan sejarah. Namun, keterampilannya
sebagai seorang ilmuwan yang terulung lebih
dalam bidang falsafah. Bahkan kehebatannya
dalam bidang ini mengatasi ahli falsafah Islam yang
lain seperti Al-Kindi dan Ibnu Rusyd.
Dalam membicarakan teori politiknya, beliau berpendapat bahawa akal dan wahyu
adalah satu hakikat yang padu. Sebarang percubaan dan usaha untuk memisahkan
kedua-dua elemen tersebut akan melahirkan sebuah negara yang pincang serta
masyarakat yang kacau-bilau. Oleh itu, akal dan wahyu perlu dijadikan sebagai dasar
kepada pembinaan sebuah negara yang kuat, stabil serta makmur.

Al-Farabi banyak mengkaji mengenai falsafah dan teori Socrates, Plato, dan
Aristotle dalam usahanya untuk menghasilkan teori serta konsep mengenai
kebahagiaan. Maka tidak hairanlah, Al-Farabi dikenali sebagai orang yang paling
memahami falsafah Aristotle. Dia juga merupakan seorang yang terawal menulis
mengenai ilmu logik Yunani secara teratur dalam bahasa Arab.

Meskipun pemikiran falsafahnya banyak dipengaruhi oleh falsafah Yunani tetapi
beliau menentang pendapat Plato yang menganjurkan konsep pemisahan dalam
kehidupan manusia.

Menurut Al-Farabi, seorang ahli falsafah tidak seharusnya memisahkan dirinya
daripada sains dan politlk. Sebaliknya perlu menguasai kedua-duanya untuk menjadi
seorang ahli falsafah yang sempurna.

WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
10
Tanpa sains, seorang ahli falsafah tidak mempunyai cukup peralatan untuk
diekspolitasikan untuk kepentingan orang lain. Justeru, seorang ahli falsafah yang tulen
tidak akan merasai sebarang perbezaan di antaranya dengan pemerintah yang tertinggi
kerana keduanya merupakan komponen yang saling lengkap melengkapi. Dalam hal ini
beliau mencadangkan agar diwujudkan sebuah negara kebajikan yang diketuai oleh ahli
falsafah.

Pandangan falsafahnya yang kritikal telah meletakkannya sebaris dengan ahli
falsafah Yunani yang lain. Dalam kalangan ahli falsafah Islam, beliau juga dikenali
sebagai Aristotle kedua. Bagi Al-Farabi, ilmu segala-galanya dan para ilmuwan harus
diletakkan pada kedudukan yang tertinggi dalam pemerintahan sesebuah negara.

Pandangan Al-Farabi ini sebenarnya mempunyai persamaan dengan falsafah dan
ajaran Confucius yang meletakkan golongan ilmuwan pada tingkat hierarki yang tertinggi
di dalam sistem sosial sesebuah negara.

Di samping itu, Al-Farabi juga mengemukakan banyak pandangan yang mendahului
zamannya. Antaranya beliau menyatakan bahawa keadilan itu merupakan sifat semula
jadi manusia, manakala pertarungan yang berlaku antara manusia merupakan gejala
sifat semula jadi tersebut.

Pemikiran, idea, dan pandangan Al-Farabi mengenai falsafah politik terkandung
dalam karyanya yang berjudul "Madinah al-Fadhilah". Perbicaraan mengenai ilmu
falsafah zaman Yunani dan falsafah Plato serta Aristotle telah disentuhnya dalam karya
" Ihsa* al-Ulum" dan "Kitab al-Jam".

Terdapat dua buku tidak dapat disiapkan oleh Al-Farabi di zamannya. Buku-buku itu
ialah "Kunci Ilmu" yang disiapkan oleh anak muridnya yang bernama Muhammad Al
Khawarismi pada tahun 976M dan "Fihrist Al-Ulum" yang diselesaikan oleh Ibnu Al-
Nadim pada tahun 988M.

Al-Farabi juga telah menghasilkan sebuah buku yang mengandungi pengajaran dan
teori muzik Islam, yang diberikan judul "Al-Musiqa" dan dianggap sebagai sebuah buku
yang terpenting dalam bidang berkenaan.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
11
Sebagai seeorang ilmuwan yang tulen, Al-Farabi turut memperlihatkan
kecenderungannya menghasilkan beberapa kajian dalam bidang perubatan. Walaupun
kajiannya dalam bidang ini tidak menjadikannya masyhur tetapi pandangannya telah
memberikan sumbangan yang cukup bermakna terhadap perkembangan ilmu perubatan
di zamannya.

Salah satu pandangannya yang menarik ialah mengenai betapa jantung adalah
lebih penting berbanding otak dalam kehidupan manusia. Ini disebabkan jantung
memberikan kehangatan kepada tubuh sedangkan otak hanya menyelaraskan
kehangatan itu menurut keperluan anggota tubuh badan.

Sesungguhnya Al-Farabi merupakan seorang tokoh falsafah yang serba boleh.
Banyak daripada pemikirannya masih relevan dengan perkembangan dan kehidupan
manusia hari ini. Sementelahan itu, pemikirannya mengenai politik dan negara banyak
dikaji serta dibicarakan di peringkat universiti bagi mencari penyelesaian dan sintesis
terhadap segala kemelut yang berlaku pada hari ini.

4.3. Ibnu Khaldun IBN KHALDUN (1406M)
PENGASAS ILMU MASYARAKAT ( Kemukakan teori
ekonomi Islam )
Ibn Khaldun atau nama sebenarnya Wali al-Din Abd al-
Rahman bin Muhammad bin Abu Bakar Muhammad bin al-
Hasan lahir di Tunis pada 1 Ramadan 732H Keluarganya
berasal daripada keturunan Arab Hadramaut yang pernah
menetap di Serville, Italy, dan SepanyoL Akhirnya berpindah
dan menetap di Afrika Utara semasa pemerintahan Hafs Abu Zakariyya, pemerintah
Tunis pada waktu itu.
Seperti yang dinyatakan sebelum ini, Ibn Khaldun mendapat pendidikan dalam
pelbagai ilmu Islam seperti al-Quran, al'Hadith, perundangan Islam, kesusasteraan,
falsafah, bahasa, dan mantik. Antara gurunya ialah Muhammad Ibrahim al-Abili, Abu
Abd Allah al-Jayyani, Abd Allah Muhammad bin Abd al-Salam.
Ibn Khaldun menjadi cendekiawan yang agung sehingga disanjung oleh Barat
kerana buah fikirannya, Walau bagaimana pun jarang umat Islam mengkajinya.
Sebenarnya, sumbangan pemikiran Ibn Khaldun dalam ekonomi banyak dimuatkan
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
12
dalam hasil karya agungnya, al Muqaddimah. Antara teori ekonomi yang terdapat dalam
karyanya masih lagi relevan dengan masalah ekonomi semasa.
Ibn Khaldun telah membincangkan beberapa prinsip dan falsafah ekonomi seperti
keadilan (al adl), hardworking, kerjasama (cooperation), kesederhanaan (moderation),
dan fairness. Berhubung dengan keadilan (Justice), Ibn Khaldun telah menekankan
bahawa keadilan merupakan tulang belakang dan asas
kekuatan sesebuah ekonom. Apabila keadilan tidak dapat
dilaksanakan, sesebuah negara akan hancur dan musnah.
Menurut beliau, ketidakadilan tidak sahaja difahami sebagai
merampas wang atau harta orang lain tanpa sebarang sebab
yang diharuskan. Malah, mengambil harta orang lain atau
menggunakan tenaganya secara paksa atau membuat
dakwaan palsu terhadap orang lain. Begitu juga kalau
meminta seseorang melakukan sesuatu yang berlawanan dengan Islam.
Beliau mengkategorikan perampas harta orang lain secara tidak sah hingga
memberi kesan kepada kehidupan isteri dan keluarga sebagai paling tidak adil. Menurut
beliau lagi, seseorang yang membeli harta seseorang dengan harga yang paling murah
termasuk dalam kategori memiliki harta cara yang tidak betul.
Ketidakadilan seumpama di atas membawa kepada kejatuhan sesebuah negara
dan keruntuhan sesebuah tamadun dengan segera. Menurut Ibn Khaldun, atas sebab
sebab tersebutlah semua bentuk ketidakadilan dilarang oleh Islam.

Manusia dan Ekonomi
Berdasarkan analisis mendalam, didapati kesemua teori ekonomi dan idea Ibn
Khaldun tentang manusia berdasarkan kepada prinsip-prinsip dan falsafah Islam. Ibn
Khaldun tidak melihat fungsi utama manusia dalam aktiviti perekonomiannya seumpama
haiwan ekonomi (economic animal). Sebaliknya beliau menganggap manusia itu
sebagai manusia Islam (Islamic man/homo Islamicus) yang memerlukan pengetahuan
ekonomi untuk memenuhi misinya di atas muka bumi ini.
Dalam hal ini, Ibn Khaldun menekankan perlunya manusia menjauhi perbuatan
jahat. Sebaliknya manusia wajib mengikuti ajaran Islam sebagai model untuk
memperbaiki dirinya dan mesti memberikan keutamaan kepada kehidupan akhirat.

WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
13
Teori Pengeluaran
Ibn Khaldun mengemukakan teori bahawa kehidupan perekonomian sentiasa
menghala ke arah pelaksanaan keseimbangan antara penawaran dengan permintaan.
Menurut beliau pengeluaran berasaskan kepada faktor buruh dan kerjasama
masyarakat. Bahkan beliau menganggap buruh merupakan faktor terpenting dalam
proses pengeluaran walaupun faktor-faktor lain seperti tanah tersedia, tenaga buruh
perlu untuk menghasilkan matlamat akhir.
Selain itu beliau berpendapat bahawa kenaikan yang tetap pada paras harga amat
perlu untuk mengekalkan tahap produktiviti. Dalam hal ini beliau menyarankan agar
masyarakat melakukan perancangan supaya setiap bidang pekerjaan dilakukan oleh
orang yang mahir dan cekap. Walau bagaimanapun, pertumbuhan ekonomi (economic
growth) dan pembahagian tenaga buruh bergantung rapat dengan pasaran. Di sini
dapatlah dinyatakan bahawa teori pembahagian tenaga buruh, pengkhususan tenaga
buruh, dan pertukaran yang dikemukakan oleh Ibn Khaldun 100 tahun lebih awal
daripada Adam Smith yang juga mengemukakan teori yang sama.

Teori Nilai, Wang dan Harga
Ibn Khaldun tidak secara jelas membezakan antara teori nilai diguna (use value)
dengan nilai pertukaran (exchange value). Tetapi beliau dengan tegas berhujah bahawa
nilai sesuatu barangan bergantung kepada nilai buruh yang terlibat dalam proses
pengeluaran.
"Semua usaha manusia dan semua tenaga buruh perlu digunakan untuk
mendapatkan modal dan keuntungan. Tidak ada jalan lain bagi manusia untuk
mendapatkan keuntungan melainkan melalui penggunaan buruh, kata Ibn Khaldun.

Teori Pengagihan
Menurut Ibn Khaldun harga barangan terdiri daripada tiga elemen utama iaitu gaji
atau upah, keuntungan, dan cukai. Ketiga-tiga elemen ini merupakan pulangan kepada
masyarakat. Oleh sebab itu, beliau membahagikan ekonomi kepada tiga sektor iaitu
sektor pengeluaran, pertukaran, dan perkhidmatan awam.
Menurut Ibn Khaldun, nilai atau harga sesuatu barangan sama dengan kuantiti
buruh yang terlibat dalam pengeluaran barangan berkenaan. Harga buruh merupakan
asas kepada penentuan harga sesuatu barangan dan harga buruh itu sendiri ditentukan
oleh mekanisme permintaan dan penawaran dalam pasaran.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
14
Manakala keuntungan terhasil daripada perbezaan yang diperoleh oleh peniaga
antara harga jualan dengan harga belian. Namun begitu perbezaan antara kedua-dua
harga itu

4.4. Al-Khawarizmy
PENGASAS ILMU ALGEBRA
Nama sebenar al-Khawarizmi ialah Muhammad Ibn Musa
al-khawarizmi. Selain itu beliau dikenali sebagai Abu Abdullah
Muhammad bin Ahmad bin Yusoff. Al-Khawarizmi telah dikanali
di Barat sebagai al-Khawarizmi, al-Cowarizmi, al-Ahawizmi, al-
Karismi, al-Goritmi, al-Gorismi dan beberapa cara ejaan lagi.
Beliau telah dilahirkan di Bukhara. Pada tahun 780-850M
adalah zaman kegemilangan al-Khawarizmi. al-Khawarizmi
telah wafat antara tahun 220 dan 230M. Ada yang mengatakan al-Khawarizmi hidup
sekitar awal pertengahan abad ke-9M. Sumber lain menegaskan beliau di Khawarism,
Usbekistan pada tahun 194H/780M dan meninggal tahun 266H/850M di Baghdad.

PENDIDIKAN
Dalam pendidikan telah dibuktikan bahawa al-Khawarizmi ialah seorang tokoh
Islam yang berpengetahuan luas. Pengetahuan dan kemahiran beliau bukan sahaja
meliputi bidang syariat tapidi dalam bidang falsafah, logik, aritmetik, geometri, muzik,
kejuruteraan, sejarah Islam dan kimia. Al-Khawarizmi sebagai guru aljabar di Eropah.
Beliau telah menciptakan pemakaian Secans dan Tangens dalam penyelidikan
trigonometri dan astronomi. Dalam usia muda beliau bekerja di bawah pemerintahan
Khalifah al-Ma‟mun, bekerja di Bayt al-Hikmah di Baghdad. Beliau bekerja dalam
sebuah observatory iaitu tempat menekuni belajar matematik dan astronomi. Al-
Khawarizmi juga dipercayai memimpin perpustakaan khalifah. Beliau pernah
memperkenalkan angka-angka India dan cara-cara perhitungan India pada dunia Islam.
Beliau juga merupakan seorang penulis Ensiklopedia Pelbagai Disiplin.

Al-Khawarizmi adalah seorang tokoh yang mula-mula memperkenalkan aljabar
dan hisab. Banyak lagi ilmu pengetahuan yang beliau pelajari dalam bidang matematik
dan menghasilkan konsep-konsep matematik yang begitu popular sehingga digunakan
pada zaman sekarang.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
15
PERANAN DAN SUMBANGAN AL-KHAWARIZMI
Gelaran Al-Khawarizmi yang dikenali di Barat ialah al-Khawarizmi, al-Cowarizmi, al-
karismi, al-Goritmi atau al-Gorism. Nama al-gorism telah dikenali pada abad
pertengahan. Negara Perancis pula al-Gorism muncul sebagai Augryam atau Angrism.
Negara Inggeris pula ia dikenali sebagai Aurym atau Augrim. Sumbangan Al-
Khawarizmi Melalui Karya. Sumbangan hasil karya beliau sendiri, antaranya ialah :
1. Al-Jabr wa‟l Muqabalah : beliau telah mencipta pemakaian secans dan tangens
dalam penyelidikan trigonometri dan astronomi.
2. Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah : Beliau telah mengajukan contoh-contoh
persoalan matematik dan telah mengemukakan 800 buah soalan yang
sebahagian daripadanya merupakan persoalan yamng dikemukakan oleh Neo.
Babylian dalam bentuk dugaan yang telah dibuktikan kebenarannya oleh al-
Khawarizmi.
3. Sistem Nombor : Beliau telah memperkenalkan konsep sifat dan ia penting
dalam sistem nombor pada zaman sekarang.
Ini adalah contoh-contoh sebahagian beliau yang telah dihasilkan dalam penulisan karya
dan ia telah menjadi popular serta dipelajari oleh semua masyarakat yang hidup di dunia
ini. Hasil Karya Al-Khawarizmi Sepertimana yang telah kita ketahui, Al-Khawarizmi
dapat menghasilkan karya-karya agong dalam bidang matamatik. Hasil karya tersebut
terkenal pada zaman tamadun Islam dan dikenali di Barat.Antara hasil karya yang telah
beliau hasilkan ialah :
1. Sistem Nombor : ia telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin iaitu De Numero
Indorum.
2. „Mufatih al-Ulum‟ : yang bermaksud beliau adalah pencinta ilmu dalam pelbagai
bidang.
3. Al-Jami wa al-Tafsir bi Hisab al-Hind : Karya ini telah diterjemahkan ke dalam
Bahasa Latin oleh Prince Boniopagri.
4. Al-Mukhtasar Fi Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah : Pada tahun 820M dan ia
mengenai algebra.
5. Al-Amal bi‟ Usturlab‟
6. Al-Tarikh
7. Al-Maqala Fi Hisab al-Jabr wa al-Muqabilah.

WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
16
Ketokohan al-Khawarizmi
Setiap tokoh mempunyai sifat ketokohannya yang tersendiri. Ketokohan al-
Khawarizmi dapat dilihat dari dua sudut iaitu dari bidang matematik dan astronomi.
Namun bidang matematik akan diperjelaskan secara terperinci berbanding astronomi
kerana ia melibatkan kajian yang dikaji. Dalam bidang matematik, al-Khawarizmi telah
memperkenalkan aljabar dan hisab. Beliau banyak menghasilkan karya-karya yang
masyhor ketika zaman tamadun Islam. Antara karya-karya yang beliau hasilkan ialah
‗Mafatih al-Ulum‟. Sistem nombor adalah salah satu sumbangan dan telah digunakan
pada zaman tamadun Islam. Banyak kaedah yang diperkenalkan dalam setiap karya
yang dihasilkan. Antaranya ialah kos, sin dan tan dalam trigonometri penyelesaian
persamaan, teorem segitiga sama juga segitiga sama kaki dan mengira luas segitiga,
segi empat selari dan bulatan dalam geometri. Masaalah pecahan dan sifat nombor
perdana dan teori nombor juga diperkenalkan. Banyak lagi konsep dalam matematik
yang telah diperkenalkan al-khawarizmi sendiri.

Bidang astronomi juga membuatkan al-Khawarizmi dikenali pada zaman
tamadun Islam. Astronomi dapat ditakrifkan sebagai ilmu falaq [pengetahuan tentang
bintang-bintang yang melibatkan kajian tentang kedudukan, pergerakan, dan pemikiran
serta tafsiran yang berkaitan dengan bintang]. Seawal kurun ketiga lagi lagi, al-
Khawarizmi telah menghasilkan dua buah yang salah satu daripadanyatelah
diterjemahkan ke Bahasa Latin dan memberi pengaruh besar ke atas Muslim dan
orangSpanyol dan Kristian. Penggunaan matematik dalam astronomi sebelum tamadun
Islam amat sedikit dan terhad. Ini disebabkan oleh kemunduran pengetahuan
matematik yang terhad kepada pengguna aritmetik dan geometri sahaja.

Peribadi al-Khawarizmi
Keperibadian al-Khawarizmi telah diakui oleh orang Islam dan juga Barat. Al-
Khawarizmi telah dianggap sebagai sarjana matematik yang masyhur oleh orang Islam
dan ia diperakui oleh orang Barat. Ini dapat dibuktikan bahawa G.Sartonmengatakan
“pencapaian-pencapaian yang tertinggi telah doperolehi oleh orang-orang Timur….”
Maka temasuklah al-Khawarizmi itu sendiri. Al-Khawarizmi patu disanjungi kerana beliau
adalah seorang yang pintar. Menurut Wiedmann pula berkata….‘ al-Khawarizmi
mempunyai personaliti yang teguh dan seorang yang bergeliga sains‘. Setiap apa yang
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
17
dinyatakan oleh penulis, ini telah terbukti bahawa al-Khawarizmi mempunyai sifat
keperibadian yang tinggi dan sekaligus disanjung oleh orang Islam.

Strategi Pengislaman Sains Matematik
Pengislaman sains matematik seharusnya berlandaskan dengan beberapa perkara
iaitu, ia hendaklah berlandaskan tauhid, syariah dan akhlak. Ini kerana ia perlu bagi
tokoh-tokoh yanh beragama Islam supaya melaksanakan setiap pekerjaan atau tugasan
yang mengikut undang-undang Islam.
1. Tauhid
Tauhid merupakan landasan falsafah matematik Islam sepertimana dengan ilmu-ilmu
Islam yang lain. Mengikut matlamat Islam, semuanya Ayyatullah [tanda-tanda Allah
iaitu symbol kebesaran, kewujudan dan keEsaan Tuhan. Ungkapan yang wujud
sewajarnya mencorakkan kegiatan matematik. Setiap falsafah dan epistemology sains
matematik kita tidak harus diterima bulat-bulat tanpa syarat.
2. Syariah
Berasaskan kepada undang-undang yang mengenali tindak tanduk masyarakat.
Keharmonian dan tanggungjawab kepada umat dan hak diri. Dari sudut ini, ahli
matematik Islam yang cuba menyelesaikan masaalah yang melibatkan perbuatan
hukum syariah seperti judi, riba dan mencabar kebenaran hakiki daripada agama
samawi untuk memperkukuhkan lagi Institusi. Oleh itu, matematik Islam hendaklah
berkembang selari dengan keperluan manusia dan perkembangan ini juga harus di
dalam sudut syariah.
3. Akhlak
Ciri-ciri akhlak mulia hendaklah disemaikan kedalam matematik dan juga ia perlu
dimasukkan kedalam ilmu-ilmu Islam yang lain agar manusia dapat menerapkan nilai
murni. Ilmu yang dipelajari contahnya akhlak yang terdapat dalam bidang matematik ini
adalah penemuan aljabar yang melambangkan
keadilan. Ini kerana keadilan itu dituntut oleh
agama Islam itu sendiri. Melalui asas pradigma
tauhid dan sya‘iyah itu dapat memperkukuhkan
lagi pembinaan akhlak.
Cabang Matematika
Antara cabang yang diperkanalkan oleh al-
Khawarizmi seperti geometri, algebra, aritmetik
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
18
dan lain-lain. GeometriIa merupakan cabang kedua dalam matematik. Isi kandungan
yang diperbincangkan dalam cabang kedua ini ialah asal-usul geometri dan rujukan
utamanya ialah Kitab al-Ustugusat[The Elements] hasil karya Euklid : geometri dari segi
bahasa berasal daripada perkataan yunani iaitu „geo‟ bererti bumi dan „metri‟ bererti
sukatan. Dari segi ilmunya pula geometri itu adalah ilmu yang mengkaji hal yang
berhubung dengan magnitud dan sifat-sifat ruang. Geometri ini mula dipelajari sejak
zaman firaun [2000SM]. Kemudian Thales Miletus memperkenalkan geometri Mesir
kepada Grik sebagai satu sains dedukasi dalam kurun ke6SM. Seterusnya sarjana
Islam telah mengemaskinikan kaedah sains dedukasi ini terutamanya pada abad
ke9M. Algebra/aljabar merupakan nadi untuk matematik algebra. Karya Al-Khawarizmi
telah diterjemahkan oleh Gerhard of Gremano dan Robert of Chaster ke dalam bahasa
Eropah pada abad ke-12. sebelum munculnya karya yang berjudul ‗Hisab al-Jibra wa al
Muqabalah yang ditulis oleh al-Khawarizmi pada tahun 820M. Sebelum ini tak ada
istilah aljabar.

4.5. HAMKA
Biografi Ulama (Prof. Dr. HAMKA)
HAMKA (1908-1981), adalah akronim kepada nama
sebenar Haji Abdul Malik bin Abdul Karim Amrullah. Beliau
adalah seorang ulama, aktivis politik dan penulis Indonesia
yang amat terkenal di alam Nusantara. Beliau lahir pada 17
Februari 1908 di kampung Molek, Maninjau, Sumatera Barat,
Indonesia. Ayahnya ialah Syeikh Abdul Karim bin Amrullah
atau dikenali sebagai Haji Rasul, seorang pelopor Gerakan
Islah (tajdid) di Minangkabau, sekembalinya dari Makkah pada
tahun 1906.

Hamka mendapat pendidikan rendah di Sekolah Dasar Maninjau sehingga kelas
dua. Ketika usia HAMKA mencapai 10 tahun, ayahnya telah mendirikan Sumatera
Thawalib di Padang Panjang. Di situ Hamka mempelajari agama dan mendalami bahasa
Arab. Hamka juga pernah mengikuti pengajaran agama di surau dan masjid yang
diberikan ulama terkenal seperti Syeikh Ibrahim Musa, Syeikh Ahmad Rasyid, Sutan
Mansur, R.M. Surjopranoto dan Ki Bagus Hadikusumo.

WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
19
Hamka mula-mula bekerja sebagai guru agama pada tahun 1927 di Perkebunan Tebing
Tinggi, Medan dan guru agama di Padang Panjang pada
tahun 1929. Hamka kemudian dilantik sebagai dosen di
Universitas Islam, Jakarta dan Universitas Muhammadiyah,
Padang Panjang dari tahun 1957 hingga tahun 1958. Setelah
itu, beliau diangkat menjadi rektor Perguruan Tinggi Islam,
Jakarta dan Profesor Universitas Mustopo, Jakarta. Dari
tahun 1951 hingga tahun 1960, beliau menjabat sebagai
Pegawai Tinggi Agama oleh Menteri Agama Indonesia, tetapi
meletakkan jawatan itu ketika Sukarno menyuruhnya memilih antara menjadi pegawai
negeri atau bergiat dalam politik Majlis Syura Muslimin Indonesia (Masyumi).
Hamka adalah seorang otodidiak dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan seperti
filsafat, sastra, sejarah, sosiologi dan politik, baik Islam mahupun Barat. Dengan
kemahiran bahasa Arabnya yang tinggi, beliau dapat menyelidiki karya ulama dan
pujangga besar di Timur Tengah seperti Zaki Mubarak, Jurji Zaidan, Abbas al-Aqqad,
Mustafa al-Manfaluti dan Hussain Haikal. Melalui bahasa Arab juga, beliau meneliti
karya sarjana Perancis, Inggris dan Jerman seperti Albert Camus, William James,
Sigmund Freud, Arnold Toynbee, Jean Paul Sartre, Karl Marx dan Pierre Loti. Hamka
juga rajin membaca dan bertukar-tukar fikiran dengan tokoh-tokoh terkenal Jakarta
seperti HOS Tjokroaminoto, Raden Mas Surjopranoto, Haji Fachrudin, Ar Sutan Mansur
dan Ki Bagus Hadikusumo sambil mengasah bakatnya sehingga menjadi seorang ahli
pidato yang handal.

Hamka juga aktif dalam gerakan Islam melalui organisasi Muhammadiyah.
Beliau mengikuti pendirian Muhammadiyah mulai tahun 1925 untuk melawan khurafat,
bidaah, tarekat dan kebatinan sesat di Padang Panjang. Mulai tahun 1928, beliau
mengetuai cabang Muhammadiyah di Padang Panjang. Pada tahun 1929, Hamka
mendirikan pusat latihan pendakwah Muhammadiyah dan dua tahun kemudian beliau
menjadi konsul Muhammadiyah di Makassar. Kemudian beliau terpilih menjadi ketua
Majlis Pimpinan Muhammadiyah di Sumatera Barat oleh Konferensi Muhammadiyah,
menggantikan S.Y. Sutan Mangkuto pada tahun 1946. Beliau menyusun kembali
pembangunan dalam Kongres Muhammadiyah ke-31 di Yogyakarta pada tahun 1950.

WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
20
Pada tahun 1953, Hamka dipilih sebagai penasihat pimpinan Pusat
Muhammadiah. Pada 26 Juli 1977, Menteri Agama Indonesia, Prof. Dr. Mukti Ali
melantik Hamka sebagai ketua umum Majlis Ulama Indonesia tetapi beliau kemudiannya
meletak jawatan pada tahun 1981 karena nasihatnya tidak dipedulikan oleh pemerintah
Indonesia.
Kegiatan politik Hamka bermula pada tahun 1925 ketika beliau menjadi anggota
partai politik Sarekat Islam. Pada tahun 1945, beliau membantu menentang usaha
kembalinya penjajah Belanda ke Indonesia melalui pidato dan menyertai kegiatan
gerilya di dalam hutan di Medan. Pada tahun 1947, Hamka diangkat menjadi ketua
Barisan Pertahanan Nasional, Indonesia. Beliau menjadi anggota Konstituante Masyumi
dan menjadi pemidato utama dalam Pilihan Raya Umum 1955. Masyumi kemudiannya
diharamkan oleh pemerintah Indonesia pada tahun 1960. Dari tahun 1964 hingga tahun
1966, Hamka dipenjarakan oleh Presiden Sukarno karena dituduh pro-Malaysia.
Semasa dipenjarakanlah maka beliau mulai menulis Tafsir al-Azhar yang merupakan
karya ilmiah terbesarnya. Setelah keluar dari penjara, Hamka diangkat sebagai anggota
Badan Musyawarah Kebajikan Nasional, Indonesia, anggota Majelis Perjalanan Haji
Indonesia dan anggota Lembaga Kebudayaan Nasional, Indonesia.

Selain aktif dalam soal keagamaan dan politik, Hamka
merupakan seorang wartawan, penulis, editor dan penerbit.
Sejak tahun 1920-an, Hamka menjadi wartawan beberapa
buah akhbar seperti Pelita Andalas, Seruan Islam, Bintang
Islam dan Seruan Muhammadiyah. Pada tahun 1928,
beliau menjadi editor majalah Kemajuan Masyarakat. Pada
tahun 1932, beliau menjadi editor dan menerbitkan majalah
al-Mahdi di Makasar. Hamka juga pernah menjadi editor
majalah Pedoman Masyarakat, Panji Masyarakat dan Gema Islam.
Hamka juga menghasilkan karya ilmiah Islam dan karya kreatif seperti novel dan
cerpen. Karya ilmiah terbesarnya ialah Tafsir al-Azhar (5 jilid) dan antara novel-novelnya
yang mendapat perhatian umum dan menjadi buku teks sastera di Malaysia dan
Singapura termasuklah Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck, Di Bawah Lindungan
Kaabah dan Merantau ke Deli.

WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
21
Hamka pernah menerima beberapa anugerah pada peringkat nasional dan
antarabangsa seperti anugerah kehormatan Doctor Honoris Causa, Universitas al-
Azhar, 1958; Doktor Honoris Causa, Universitas Kebangsaan Malaysia, 1974; dan gelar
Datuk Indono dan Pengeran Wiroguno dari pemerintah Indonesia.

Hamka telah pulang ke rahmatullah pada 24 Juli 1981, namun jasa dan
pengaruhnya masih terasa sehingga kini dalam memartabatkan agama Islam. Beliau
bukan sahaja diterima sebagai seorang tokoh ulama dan sasterawan di negara
kelahirannya, malah jasanya di seluruh alam Nusantara, termasuk Malaysia dan
Singapura, turut dihargai

4.6. Al-Biruni
Ahli falsafah yang serba boleh.
Pada zaman awal kedatangan Islam, masyarakat Islam
tidak begitu terdedah kepada ilmu falsafah. Walau
bagaimanapun menjelang abad ke-3, para sarjana Islam mulai
memberikan perhatian kepada persoalan dan pemikiran yang
berkaitan dengan falsafah.

Asas kepada falsafah yang dipelopori oleh para ilmuwan Islam, berpaksikan ajaran
Islam dan kalimah syahadah bertujuan untuk meningkatkan keyakinan dan ketakwaan
umat Islam. Berbeza dengan falsafah Yunani yang lebih tertumpu kepada pencarian
kebenaran berlandaskan pemikiran dan logik semata-mata sehingga menimbulkan
kekeliruan serta kecelaruan yang tidak berpanjangan.

Aliran falsafah pada zaman Islam tidak sekadar membataskan perbicaraan kepada
persoalan yang berkaitan dengan metafizika ketuhanan dan kejadian alam. Tetapi juga
meliputi perbincangan yang berkaitan dengan nilai-nilai akhlak, masyarakat, dan
kemanusiaan. Walaupun ahli falsafah pernah dicap oleh Imam Al-Ghazali sebagai
golongan yang sesat lagi menyesatkan, tetapi perkembangan ilmu falsafah itu telah
berjaya membantu menyelesaikan pelbagai persoalan keagamaan, ekonomi, politik,
sosial, budaya, dan bidang-bidang lain.

WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
22
Wahyu sebenarnya tidak bercanggah dengan akal. Menerusi paduan wahyu dan
akal seperti yang dicernakan oleh para ilmuwan Islam telah berjaya membantu
meletakkan batu asas yang kukuh kepada pembinaan peradaban Islam.

Kerana itu, umat Islam digalakkan mencari dan menimba ilmu hatta sampai ke
negara China. Dorongan yang diberikan oleh Islam itu telah memberikan semacam
motivasi kepada para sarjana Islam untuk terus menggali dan mempelajari pelbagai ilmu
pengetahuan sama ada di timur ataupun barat.

Salah seorang ilmuwan tersebut ialah Al Biruni atau nama asalnya Abu al-Raihan
Muhammad ibn Ahmad al-Biruni. Beliau dilahirkan pada tahun 362 H (973 M) di Birun,
ibu negara Khawarizm atau lebih dikenali sebagai Turkistan. Gurunya yang terawal ialah
Abu Nasr Mansur ibn Alt ibn Iraqin yang juga merupakan seorang pakar ilmu matematik
dan ilmu alam.

Minat dan kecenderungannya untuk mempelajari serta meluaskan dimensi ilmu
pengetahuannya telah mendorong Al-Biruni merantau sehingga ke negara India. Tetapi
semasa berada di India, Al-Biruni telah ditawan oleh Sultan Mahmood al-Ghaznawi.
Setelah menyedari keilmuwannya beliau ditugaskan di istana sebagai salah seorang
ulama. Kesempatan itu digunakan sepenuhnya oleh Al-Biruni untuk mempelajari bahasa
Sanskrit dan bahasa lain di India.

Di sana beliau mengambil kesempatan untuk mengenali agama Hindu dan
falsafah India. Hasilnya beliau telah menulis beberapa buah buku yang mempunyai
hubungan dengan masyarakat India dan kebudayaan Hindu.

Dalam satu tulisannya, beliau menyatakan bahawa ajaran
Hindu berasaskan konsep penjelmaan yang mempunyai
persamaan dengan syahadah Tauhid dalam Islam dan triniti
dalam agama Kristian.

Tembok penjara tidak menjadi penghalang kepada Al-
Biruni untuk terus menuntut dan menghasilkan karya-karya
yang besar dalam pelbagai bidang. Sumbangannya kepada
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
23
ilmu dan peradaban India amat besar. Sumbangannya yang paling penting ialah dalam
penciptaan kaedah penggunaan angka-angka India dan kajiannya mencari ukuran bumi
menggunakan kiraan matematik. Beliau juga telah berjaya menghasilkan satu daftar
yang mengandungi peta dan kedudukan ibu-ibu negara di dunia.

Semasa berada dalam tawanan itu, Al-Biruni juga menggunakan seluruh ruang
dan peluang yang ada untuk menjalinkan hubungan antara para ilmuwan sekolah tinggi
Baghdad dan para sarjana Islam India yang tinggal dalam istana Mahmud al Ghaznawi.

Selepas dibebaskan, beliau telah menulis sebuah buku yang berjudul Kitab Tahdid
al Nih-ayat al Amakin Lita'shih al Masafat al Masakin. Di samping itu, beliau turut
mendirikan sebuah pusat kajian astronomi mengenai sistem solar yang telah membantu
perkembangan pengajian ilmu falak pada tahun-tahun yang mendatang. Kajiannya
dalam bidang sains, matematik, dan geometrik telah menyelesaikan banyak masalah
yang tidak dapat diselesaikan sebelum ini.

Penguasaannya terhadap pelbagai ilmu pengetahuan dan bidang telah
menyebabkan beliau digelar sebagai "Ustaz fil Ulum" atau guru segala ilmu.
Penulisannya tentang sejarah Islam telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris
dengan judul "Chronology of Ancient Nation". Banyak lagi buku tulisan Al-Biruni
diterbitkan di Eropah dan tersimpan dengan baiknya di Museum Escorial, Sepanyol.
Dalam sepanjang hidupnya Al-Biruni telah menghasilkan lebih 150 buah buku termasuk
satu senarai kajian yang mengandungi 138 tajuk. Antara buku itu ialah Al-Jamahir fi al-
Jawahir yakni mengenai batu-batu permata; Al-Athar al-Baqiah berkaitan kesan-kesan
lama tinggalan sejarah dan Al-Saidalah fi al-Tibb, tentang ubat-ubatan. Karya ini
dikatakan karyanya yang terakhir sebelum meninggal dunia pada 1048M.

Al-Biruni bukan sahaja dapat menguasai bahasa Sanskrit dengan baik tetapi juga
bahasa-bahasa Ibrani dan Syria. Beliau yang memiliki ilmu pengetahuan yang luas
tentang falsafah Yunani menjadikannya seorang sarjana agung yang pernah dilahirkan
oleh dunia Islam. Al-Biruni berjaya membuktikan bahawa gandingan falsafah dan ilmu
pengetahuan telah membolehkan agama terus hidup subur dan berkembang serta
membantu menyelesaikan permasalahan yang dihadapi oleh umat.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
24
Pemikiran falsafahnya tidak semata-mata
bersandarkan kepada imaginasi dan permainan logik
tetapi berdasarkan kepada kajian yang dilakukannya
secara empirikal. Kepakarannya dalam ilmu Islam tidak
boleh dipertikaikan kerana dalam umur yang masih muda
lagi beliau telah menghasilkan sebuah karya besar yang
berjudul Kitabul Asar al baqiya 'Anil Quran al Khaliya.

Sebelum ke India, Al-Biruni sering menjalinkan hubungan dengan Ibnu Sina.
Keadaan ini menjadi bukti pengiktirafan ilmuwan Islam lain terhadap ketokohan dan
kesarjanaannya. Sekali gus menjadikan beliau seorang ahli falsafah Islam yang serba
boleh dengan sumbangan yang telah memberikan manfaat yang besar kepada manusia
seluruhnya.

Dalam masa yang sama, Al-Biruni juga membuktikan bahawa golongan ahli
falsafah bukan merupakan golongan yang sesat dan hidup di awang-awangan.
Sebaliknya mereka merupakan golongan ilmuwan yang perlu diberi pengiktirafan.
Peranan dan kedudukan mereka amat besar dalam pembinaan tamadun Islam serta
peradaban manusia.

Sesungguhnya kemunculan Al-Biruni sebagai tokoh ilmuwan tersohor telah
mengangkat martabat ahli falsafah daripada terus diberikan pelbagai stigma dan label
yang berbentuk negatif serta merubah peranan yang sepatutnya dimainkan oleh ahli
falsafah itu sendiri.

4.7. Al-Ghazali
Imam Al-Ghazali lebih dikenali sebagai ulama
tasawuf dan akidah. Oleh sebab itu sumbangannya
terhadap bidang falsafah dan ilmu pengetahuan lain tidak
boleh dinafikan. Al-Ghazali merupakan seorang ahli sufi
yang bergelar "hujjatui Islam".

Abu Hamid Ibnu Muhammad al-Tusi al-Ghazali
itulah tokoh yang dilahirkan di Tus, Parsi pada tahun 450 Hijrah. Sejak kecil lagi, beliau
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
25
telah menunjukkan keupayaan yang luar biasa dengan menguasai berbagai-bagai
cabang ilmu pengetahuan. Beliau bukan sahaja produktif dari segi menghasilkan buku
dan karya tetapi merupakan seorang ahli fikir Islam yang terulung.

Kecintaannya terhadap ilmu pengetahuan begitu mendalam sehingga
mendorongnya menggembara dan merantau dari sebuah tempat ke tempat yang lain
untuk berguru dengan ulama-ulama yang hidup pada zamannya. Sewaktu berada di
Baghdad, Al-Ghazali telah dilantik sebagai Mahaguru Universiti Baghdad.

Walaupun telah bergelar mahaguru tetapi beliau masih merasakan kekurangan
pada ilmu pengetahuan yang dimiliki. Lantaran itu, beliau meninggalkan jawatannya dan
beralih ke bidang tasawuf dengan merantau ke Makkah sambil berguru dengan ahli-ahli
sufi yang terkenal disana.

Selain belajar dan mengkaji,. Al-Ghazali juga banyak menulis. Dianggarkan beliau
telah menulis 300 buah buku mencakupi pelbagai bidang ilmu pengetahuan seperti
mantik, akhlak, tafsir, ulumul Quran, falsafah, dan sebagainya. Walau bagaimanapun,
sebahagian besar hasil tulisannya telah hangus dibbakar oleh tentera Moghul yang
menyerang kota Baghdad.
Antara kitab yang musnah termasuk: 40 Jilid Tafsir,
Sirrul Alamain (Rahsia Dua Dunia), dan al Madhnuuna bihi
ala Qhairiha (Ilmu Yang Harus Disembunyikan Dari Orang-
Orang Yang Bukan Ahlinya,). Cuma 84 buah buku tulisan
beliau yang berjaya diselamatkan seperti Al Munqiz Mim al
Dhalal (Penyelamat Kesesatan), Tahafut al Falsafah
(Penghancuran Falsafah), Mizanul Amal (Timbangan
Amal), Ihya Ulumuddin (Penghidupan Pengetahuan), Mahkun Nazar (Mengenai Ilmu
Logik), Miyarul Ilmu, dan Maqsadil Falsafah (Tujuan Falsafah).

Meskipun Al-Ghazali banyak menulis mengenai falsafah tetapi beliau tidak
dianggap sebagai seorang ahli falsafah. Malah kebanyakan penulis menggolongkan Al-
Ghazali sebagai seorang yang memerangi dan bersikap anti falsafah. Pandangan ini
berdasarkan tulisan Al-Ghazali dalam buku Tahafut Falsafah yang banyak mengkritik
dan mengecam falsafah. Bahkan dalam buku tersebut, Al-Ghazali menyatakan tujuan
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
26
menyusun buku itu adalah untuk menghancurkan falsafah dan menggugat keyakinan
orang terhadap falsafah. Namun begitu, pandangan bahawa Al-Ghazali seorang yang
anti falsafah tidak dipersetujui oleh beberapa orang sarjana.

Biarpun tidak ada seorang pun yang boleh menafikan kecaman Al-Ghazali
terhadap falsafah seperti yang ditulis dalam buku Tahafut Falsafah itu tetapi perlu
diingatkan bahawa sikap skeptis (ragu) dan kritikannya terhadap falsafah merupakan
sebahagian proses ilmu falsafah itu sendiri. Hal ini kerana tugas ahli falsafah bukan
semata-mata untuk mencari kebenaran dan penyelesaian terhadap sesuatu masalah
tetapi juga mencabar serta membantah penyelesaian yang dikemukakan terhadap
permasalahan tersebut.

Kalau menyelusuri perjalanan hidup Al-Ghazali maka akan didapati bahawa beliau
merupakan ilmuwan Islam pertama yang mendalami falsafah dan kemudian mengambil
sikap mengkritiknya. Walaupun Al-Ghazali kurang senang dengan falsafah dan ahli
filsafah tetapi dalam buku Maqasid al Falasifah., beliau telah mengemukakan kaedah
falsafah untuk menghuraikan persoalan yang berkaitan dengan logik, ketuhanan, dan
fizikal.

Menurut Al-Ghazali, falsafah boleh dibahagikan kepada enam ilmu pengetahuan
ialah matematik, logik, fizik, metafizik, politik, dan etika. Bidang-bidang ini kadangkala
selari dengan agama dan kadangkala pula sangat berlawanan dengan agama.

Namun begitu, agama Islam tidak menghalang umatnya daripada mempelajari
ilmu pengetahuan tersebut sekiranya mendatangkan kebaikan serta tidak menimbulkan
kemudaratannya. Umpamanya agama tidak melarang ilmu matematik kerana ilmu itu
merupakan hasil pembuktian fikiran yang tidak boleh dinafikan selepas ia difahami.

Cuma bagi Al-Ghazali, ilmu tersebut boleh menimbulkan beberapa persoalan yang
berat. Antaranya ialah ilmu matematik terlalu mementingkan logik sehingga boleh
menyebabkan timbul persoalan yang berkaitan dengan ketuhanan khususnya mengenai
perkara yang tidak dapat dihuraikan oleh akal fikiran. Menurut Al-Ghazali tidak salah
berpegang kepada logik tetapi yang menjadi masalahnya ialah golongan falsafah yang
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
27
terlalu berpegang kepada logik, hendaklah membuktikan fakta termasuk perkara yang
berhubung dengan ketuhanan atau metafizik.
Sebab itulah beliau menentang golongan ahli falsafah Islam yang cuba
mengungkap kejadian alam dan persoalan ketuhanan menggunakan pemikiran daripada
ahli falsafah Yunani. Beberapa orang ahli falsafah Islam seperti Ibnu Sina dan al-Farabi
jelas terpengaruh akan idea pemikiran falsafah Aristotle. Maka tidak hairanlah ada
antara pandangan ahli falsafah itu bertentangan dengan ajaran Islam yang boleh
menyebabkan kesesatan dan syirik.
Terdapat tiga pemikiran falsafah metafizik yang menurut Al-Ghazali amat
bertentangan dengan Islam iaitu qadimnya alam ini, tidak mengetahui Tuhan terhadap
perkara dan peristiwa yang kecil, dan pengingkaran terhadap kebangkitan jasad atau
jasmani.
Al-Ghazali tidak menolak penggunaan akal dalam pembicaraan falsafah dan
penghasilan ilmu pengetahuan yang lain. Sebaliknya beliau berpendapat bahawa ilmu
kalam dan penyelidikan menggunakan fikiran boleh menambahkan keyakinan dan
menyalakan api keimanan pada hati orang bukan Islam terhadap kebenaran ajaran
Islam. Jadi, perkembangan sesuatu ilmu pengetahuan bukan sahaja bersandarkan
kepuasan akal fikiran tetapi juga perlu mengambil kira aspek perasaan dan hati nurani.
Al-Ghazali menganjurkan supaya umat Islam mencari kebenaran dengan menjadikan al-
Quran sebagai sumber yang utama bukannya melalui proses pemikiran dan akal
semata-mata.
Jadi, apa yang cuba dilakukan oleh Al-Ghazali ialah memaparkan kesalahan dan
kepalsuan bidang pengetahuan yang bercanggah dengan agama serta bertentangan
dengan pendirian umat Islam. Sekali gus menunjukkan bahawa Al-Ghazali sebenarnya
merupakan seorang ahli falssafah Islam yang mencari kebenaran dengan berpandukan
al-Quran dan hadis tidak sebagaimana pemikiran serta permainan logik yang lazim
digunakan ahli falsafah Yunani.
Perkara yang ditentang oleh Al-Ghazali bukan ahli falsafah dan pemikiran yang
dibawakan oleh mereka tetapi kesalahan, kesilapan, dan kesesatan yang dilakukan oleh
golongan tersebut. Pada Al-Ghazali, tunjang kepada pemikiran falsafah ialah al-Quran
itu sendiri.


WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
28
4.8. Sheikh Tahir Jalaluddin
Latarbelakang
Nama penuhnya Muhammad Tahir bin Syeikh
Muhammad. atau dikenali dengan gelaran Sheikh
Muhammad Tahir Jalaluddin Al-Falaki Al-Azhari (9
Disember 1869 - 26 Oktober 1956), Beliau dilahirkan pada
hari Selasa, 4 haribulan Ramadhan, tahun 1286 Hijrah
bersamaan 7 haribulan Disember 1869 Masehi di Empat
Angkat (Ampek Angkek), Ayah beliau iaitu Syeikh
Muhamad merupakan seorang ulamak terkenal di
Sumatera. Di dalam masyarakat Minangkabau Syeikh
Muhammad lebih dikenali dengan nama Tuanku Muhammad atau Tuanku Tjangking.
Beliau merupakan tokoh bidang Falak Syari di alam Melayu Nusantara yang telah
memantapkan bidang fardu kifayah tersebut di rantau ini menerusi pengajaran,
penggunaan dan penyibaran ilmu tentangnya di kalangan 'alim ulamak yang
bertanggungjawab membuat taqwim Islam tempatan Syeikh Tahir Jalaluddin
sebenarnya merupakan seorang anak Melayu Minangkabau yang telah berhijrah dan
menetap di Tanah Melayu. Di belakang namanya kerap disunting perkataan ―Al-Azhari,
Al-Falaki Assyahir‖ iaitu bererti beliau merupakan keluaran Universiti al-Azhar di Mesir
dan seorang ahli Falak yang terkenal.
Kedua-dua ibu bapanya meninggal ketika Syeikh Tahir baru berusia dua tahun.
Oleh kerana Syeikh Tahir masih kanak-kanak lagi ketika ditinggalkan oleh ayah dan
ibunya, beliau telah dipelihara oleh ibu saudara di sebelah pihak ibunya. Menjelang
usianya lebih kurang sebelas tahun, ibu saudaranya telah menghantar beliau menuntut
ilmu di Mekah. Di Mekah beliau tinggal bersama sepupunya Syeikh Ahmad Khatib yang
menjadi pemimpin Mazhab Imam Syafie di Masjid al-Haram.
Di Makkah
Syeikh Tahir telah datang ke Makkah pada tahun 1297H (1880 m) bersama datuk
sepupunya Haji Abdul Rahman. Di Makkah beliau tinggal bersama Syeikh Ahmad Khatib
di dalam pemeliharaan al-Syeikh Muhammad Salleh Kardabi Fidullah al-Kurdi. Pelajaran
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
29
asas yang diterimanya di sini ialah mengaji al-Qur‘an dan mentajwidkan Qur‘an daripada
Tuan Syeikh Abdul Haq. Pelajaran lain berhubung dengan keagamaan dipelajarinya dari
Syed Umar Syah, Syeikh Muhammad al-Khayyat, Syed Barkasyah dan sepupunya
sendiri Syeikh Ahmad Khatib. Dalam jangka masa dua belas tahun Syeikh Tahir
menetap di Makkah, beliau berpeluang mempelajari ilmu-ilmu agama dengan
mendalam. Banyak daripada ajaran-ajaran sepupunya, Syeikh Ahmad Khatib telah
mempengaruhi jiwa Syeikh Tahir terutama berhubung dengan masalah amalan
beragama umat Islam yang dikatakan bercampur aduk dengan amalan bida‟ah. Syeikh
Ahmad Khatib juga merupakan seorang guru yang bertauliah bagi masyarakat Jawi di
Makkah pada waktu itu. Hasil dari pergaulan dengan Syeikh Ahmad Khatib telah
mendorong Syeikh Tahir belajar ilmu agama dengan lebih mendalam lagi dari guru-guru
lain di Makkah seperti yang telah disebutkan tadi. Dengan ini ketokohan beliau dari segi
keagamaan setanding dengan gurunya yang menjadi kebanggaan kepada masyarakat
Melayu Indonesia dan Tanah Melayu.
Setelah tujuh tahun berada di Makkah, pada tahun 1304H (1884 M) beliau pulang
ke tanah airnya, Minangkabau. Pada tahun berikutnya beliau kembali semula ke Makkah
untuk menyambung pelajarannya. Beliau telah berkahwin buat pertama kalinya pada
tahun 1306 H. (1886 M) dengan seorang gadis bernama Aisyah binti Syeikh Muhammad
bin Syeikh Ismail Al-Khalid Kabul. Hasil perkongsian hidup dengan isterinya itu mereka
beroleh dua orang anak tetapi kedua-duanya meninggal dunia di Makkah ketika Syeikh
Tahir berada di sana.
Semenjak beliau tinggal di Makkah pada tahun 1297 H (1880 M.), beliau mula
mendalami ilmu al-Quran. Seterusnya beliau mempelajari Ilmu Nahu (grammer), Bayan
(Ilmu ucapan dan keterangan yang fasih), Ma‘ani (ilmu makna-meaning), Badi‘ (ilmu
boleh mengenal pertuturan), Tauhid (ilmu mengenal Tuhan), Fekah (ilmu undang-
undang), Usul Fiqh (ilmu mengetahui asal undang-undang), Hadis (ilmu mengetahui
perkataan, perbuatan dan kelakuan Rasul), Tafsir (ilmu menghuraikan makna-makna al-
Qur‘an), Hisab (ilmu kira-kira), Hisab Bidasab (Ilmu kira-kira sukat menyukat), Hai-ah
(ilmu bintang) dan ilmu Falak (ilmu membicarakan matahari, bulan dan bintang-bintang
beredar). Berdasarkan ilmu yang dipelajarinya itu adalah tidak menghairankan jika dia
sangat mahir dalam soal yang berhubungan dengan masalah agama Islam.
Di Tanah Melayu
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
30
Syeikh Tahir dikatakan telah datang ke Tanah Melayu menjelang tahun 1899.
Dalam tahun itu beliau telah mendirikan rumahtangga dengan seorang gadis Perak dari
suku Rawa, bernama Aishah binti Haji Mustafa binti Datuk Menteri pada 28hb
September 1899. Didapati beliau ini seorang yang tidak mudah berasa senang hati
untuk tinggal menetap di satu-satu tempat. Semasa beliau menetap di Tanah Melayu,
beliau kerap belayar ke wilayah-wilayah di Indonesia dan negeri-negeri Timur Tengah,
melawat sanak saudara, memberi ceramah-ceramah agama dan sebagainya.
Di Perak setelah Syeikh Tahir berkahwin dengan isterinya Aishah binti Datuk
Menteri, beliau mula menjalankan kerja-kerja harian untuk menyara keluarganya. Boleh
dikatakan beliau seorang yang suka hidup berdikari. Pada tahun 1900 M. beliau pernah
membuka kedai kain di Ipoh. Asas perniagaan ini dimulakan oleh bapa mertua beliau
yang dikatakan agak `berada‘ juga. Namun demikian kerja berjual kain itu hanya
berjalan setakat setahun sahaja. Selepas itu beliau telah belayar lagi ke Kepulauan
Indonesia pada tahun 1901 melalui Tanah Jawa, Bali, Beliling, Ampanan, Sumbawa,
Bima dan Makasar. Dalam lawatannya itu ada kemungkinan beliau telah menyebarkan
buah fikirannya mengenai ilmu agama di tempat-tempat yang di lawatinya.
Dalam tahun yang sama beliau berpindah pula ke Johor Baharu. Di Johor Baharu
beliau dijemput oleh Yang Mulia Tengku Omar bin Ahmad, Hakim Besar Johor, bagi
mengajar hakim-hakim pengadilan di mahkamah Johor. Di antara hakim-hakim yang
mendapat tunjuk ajar beliau ialah Ungku Ismail bin Ahmad, Ungku Abdul Rahman bin
Abdul Majid dan lain-lain pengadil bangsa Melayu. Tugas mengajar hakim-hakim
tersebut berlangsung selama lebih kurang tiga tahun. Dalam masa beliau bertugas
inilah, Sultan Idris (1887-1916) sebagai Sultan Perak mengajak beliau ke London kerana
menghadiri kemahkotaan King George pada 22 Jun, 1911.
Pada 3hb Julai 1912 beliau meletakkan jawatan sebagai guru kepada hakim-
hakim di Johor Baharu, dan mulai tahun 1914 beliau bertugas pula sebagai guru di
sekolah Agama Johor Baharu dan menjadi Pemeriksa Sekolah-sekolah Agama Johor
(Nazir). Ternyata kemudian sewaktu menjawat jawatan tersebut beliau berasa tidak
puashati dengan sistem pendidikan dan cara pentadbiran sekolah-sekolah agama waktu
itu. Dalam suratnya kepada Yang Di Pertua Jabatan Pendidikan Negeri Johor, beliau
menyatakan dukacitanya kerana ―tidak boleh menjalankan peraturan pelajaran yang
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
31
terlebih berfaedah dan berguna bagi kanak-kanak yang belajar‖. Beliau akhirnya
meminta berhenti kerja pada tahun 1916.
Dua tahun setelah kembali ke Perak pada tahun 1920, beliau telah diminta oleh
rakan seperjuangan Syed Syeikh bin Ahmad Al-Hadi, untuk menjadi guru di Madrasah
Al-Masyhur Al-Islammiyah di Pulau Pinang bersama-sama seorang rakannya Syeikh
Abdullah Maghribi. Khidmat beliau di Madrasah itu pun tidak lama kerana beliau telah
jatuh sakit. Di Al-Masyhur beliau ditugaskan untuk mengajar mata pelajaran Ilmu Falak
kepada pelajar-pelajar Madrasah itu. Dan menjelang tahun 1923, beliau berangkat pula
ke Medan dan Deli untuk berubat dan melawat tanah tumpah darahnya Minangkabau
selama enam bulan.
Sebagai seorang ahli falak
Sebagai seorang alim yang mempunyai kedudukan baik di mata masyarakat,
beliau begitu dihormati. Jawatan-jawatan yang dipegangnya semasa berada di Perak
dan juga di Johor membuktikan tenaga dan ilmunya mendapat perhatian.
Pengetahuannya banyak dimanfaatkan untuk kepentingan masyarakatnya. Beliau sering
diberi kepercayaan untuk membantu menyelesaikan masalah hukum agama
berdasarkan keilmuannya yang luas baik di dalam Ilmu Falak mahupun yang berhubung
dengan soal keagamaan.
Sebagai seorang ahli Falak, beliau sering dihadapkan dengan pertanyaan-
pertanyaan berhubung dengan cara menggunakan Ilmu Hisab bagi menentukan tarikh
berpuasa dan berhari raya. Banyak daripada pertanyaan-pertanyaan tersebut datang
dari penduduk di Tanah Melayu mahupun dari Indonesia. Pandangan beliau mengenai
tarikh kemunculan anak bulan Ramadhan atau pun bila berlakunya gerhana matahari,
sering kali disiarkan di akhbar-akhbar tempatan. Selain itu beliau juga sangat mengambil
berat tentang amal kebajikan di dalam masyarakatnya. Misalnya beliau sangat
mengambil berat tentang pentingnya sesebuah masjid itu mempunyai kiblat yang betul
dan tepat mengikut hala Kaabah di Makkah. Beliau berpendapat bahawa sembahyang
tanpa mengadap arah kiblat yang tepat adalah tidak sah. Dengan itu beliau merasa
bertanggungjawab bagi membetulkan kiblat masjid oleh kerana beliau memahami Ilmu
Falak.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
32
Memandangkan betapa pentingnya kiblat bagi syarat sah sembahyang orang
Islam, Syeikh Tahir pernah dilantik oleh Sultan Idris, Perak untuk menjadi pemeriksa
kiblat di seluruh negeri Perak. Beliau pernah melahirkan kekesalannya kerana terdapat
banyak mihrab masjid yang tidak sehala dengan arah kiblat. Misalnya ketika beliau
menjadi pemeriksa kiblat masjid-masjid di Perak pada tahun 1900 beliau telah
melaporkan bahawa terdapat banyak masjid-masjid di Tanah Melayu tidak menuju hala
kiblat yang tepat seperti mana yang berlaku kepada masjid di Teluk Anson, Perak.
Selain itu di dapati juga masjid-masjid di Pulau Pinang, masjid di Kuala Lumpur dan
Masjid Sultan di Kampung Gelam, Singapura turut tidak mengikut hala kiblat yang betul.
Ekoran dari timbulnya kekeliruan dalam hal berkaitan dengan hala kiblat masjid, Syeikh
Tahir telah mengambil inisiatif untuk menerbitkan dua buah buku. Buku Pati Kiraan pada
menentukan waktu yang Lima dan hal Kiblat dengan Logarithma, diterbitkan di
Singapura melalui al-Ahmadiah Press pada tahun 1938. Seterusnya pada tahun 1951
diterbitkan pula buku Natijah al-Ummi (pendapat kira-kira pada takwim tarikh Hijrah dan
Miladi, hala kiblat Mazhab Shafii).
Keilmuan beliau dalam bidang Ilmu Falak menyebabkan beliau digelar sebagai
Syeikh Tahir Jalaluddin Al-Falaki. Mengenai pentingnya ilmu falak itu beliau pernah
menyatakan bahawa: ―Ilmu Falak itu suatu ilmu yang mulia bagi menyukat, menimbang
perjalanan bulan dan matahari‖. Kenyataan beliau itu dilihat bersesuaian dengan sabda
Rasul Allah yang mengatakan, ―sebaik-baik hamba Allah itu mereka yang mengintai-intai
matahari dan bulan dan naung bagi mendirikan sembahyang‖. Berdasarkan kepada
sabda Nabi itu Syeikh Tahir sangat menitikberatkan kepentingan mempelajari Ilmu
Falak. Pentingnya pengetahuan ilmu Falak bagi orang Islam dikatakan berkait rapat
dengan soal kiblat dalam sembahyang, menentukan waktu sembahyang serta
menetapkan tarikh berpuasa dalam bulan Ramadhan dan berhari raya.
Kemahiran Syeikh Tahir dalam bidang Ilmu Falak menunjukkan beliau mempunyai
minat yang mendalam tentang Ilmu Hisab atau Matematik. Beliau turut mengecam
mereka yang tidak mahu menghargai kepentingan Ilmu Hisab untuk menentukan tarikh
berpuasa dan berhari raya. Menurut Syeikh Tahir penggunaan cara Hisab untuk
menentukan tarikh berpuasa dan berhari raya adalah penting terutama jika berlaku
cuaca buruk yang tidak memungkinkan kelihatan anak bulan untuk menandakan hari
mula berpuasa dan berhari raya. Menurut beliau bagi mereka yang tidak mahu
menggunakan kaedah Hisab untuk menentukan tarikh berpuasa dan berhari raya
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
33
samalah juga mereka itu seperti manusia yang jahil. Kejahilan mereka menyebabkan
mereka hanya mengikut pendapat orang hingga menyebabkan berlaku puasa yang
terdahulu sehari daripada sepatutnya dalam bulan Ramadhan.
Dalam soal kiblat pula beliau mengatakan orang Islam wajib mempelajari arah
kiblat, dan wajib pula menyebarkan pengetahuannya itu. Mengenai hal ini beliau
mengatakan:
Tiada boleh `berijtihad‘ pada kiblat itu melainkan orang yang ada celik matanya
dan mengetahui dalil-dalil kiblat seperti bintang-bintang, matahari dan bulan dan
selemah-lemahnya angin dan sekuat-kuatnya khutub dan tiada boleh ia bersandar
semata-mata sangka dengan tidak tanda dan dalil.
Beliau juga berpendapat bahawa orang-orang yang buta dikecualikan daripada
mempelajari dalil kiblat demikian juga orang-orang celik yang tidak mampu
mempelajarinya. Betapa pun mereka harus mengikut petunjuk orang-orang yang arif
tentang dalil kiblat.
Kenyataan-kenyataan beliau yang disiarkan di akhbar-akhbar mengenai
banyaknya masjid-masjid di Tanah Melayu dan Sumatera yang tidak mengikut hala
kiblat, akhirnya menimbulkan kesedaran orang ramai. Kesannya di Tanah Melayu orang
ramai juga turut mengakui banyak daripada masjid-masjid di Kedah, Perlis, Pulau
Pinang, Melaka dan lain-lain tidak mengikut hala kiblat yang betul.
Meskipun kesan daripada persoalan kiblat ini membuka
mata masyarakat tentang banyak kesilapan arah kiblat yang
berlaku di masjid-masjid Tanah Melayu, namun pendedahan
ini menimbulkan rasa tidak senang hati di kalangan pihak-
pihak tertentu. Misalnya Syeikh Tahir pernah dibicarakan oleh
mahkamah di Pulau Pinang oleh kerana beliau menjalankan
penyiasatan arah kiblat di masjid Pulau Pinang. Pendapat
beliau juga pernah ditentang oleh seorang pembaca akhbar yang menganggap soal
kiblat itu tidak penting digembar-gemburkan, memadailah jika sembahyang menghadap
ke kiri atau kanan kiblat.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
34
Melihat kepada ramai lagi mereka yang tidak memahami Ilmu Falak dan kepentingannya
dalam soal agama, beliau terus menyebarkan ilmunya walaupun ketika beliau sudah tua
dan uzur. Kegigihannya menyumbangkan tenaga untuk menyebarkan pengetahuan ini
amat jelas kelihatan. Misalnya ketika beliau berusia 79 tahun beliau telah pergi ke
Bangkok, Thailand untuk mengajar kira-kira arah kiblat. Menjelang usia 83 tahun, Syeikh
Tahir dijemput pula oleh pihak Jabatan Agama Johor untuk mengajar Ilmu Falak kepada
kakitangan jabatan itu. Ini dilakukan selama enam bulan dengan berulang alik dari Kuala
Kangsar ke Johor Baharu.

Hasil karya
a. Sheikh Tahir Jalaluddin membeni sumbangan bermakna kepada
penerbitan majalah "Al-Unwati Al-Wuthuqa.
b. Beliau juga mengarang kitab "Al-Islam Wan Nasraniah maal Ilmi wal
Madaniah.
c. Hasil karya beliau yang lain ialah sebuah kitab yang dibeni nama "Al-
Islam Wannaddu Ala Muntaqidihi.
Sheikh Tahir Jalaluddin meninggal dunia pada 26 Oktober, tahun 1956.

4.9. Ibnu Haitham
Kajian sainsnya sering digunakan oleh Barat.
Islam sering kali diberikan gambaran sebagai agama
yang mundur oleh pihak Barat. Islam juga dikatakan
tidak menggalakkan umatnya menuntut dan
menguasai pelbagai disiplin ilmu. Kenyataan dan
gambaran yang diberikan itu bukan sahaja tidak benar
tetapi bertentangan dengan hakikat sejarah yang
sebenarnya.

Sejarah telah membuktikan betapa dunia Islam telah melahirkan ramai golongan
sarjana dan ilmuwan yang cukup hebat dalam bidang falsafah, sains, politik,
kesusasteraan, kemasyarakatan, agama, perubatan, dan sebagainya. Salah satu ciri
yang dapat diperhatikan pada para tokoh ilmuwan Islam ialah mereka tidak sekadar
dapat menguasai ilmu tersebut pada usia yang muda, malah dalam masa yang singkat
dapat menguasai beberapa bidang ilmu secara serentak. Walaupun tokoh itu lebih
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
35
dikenali dalam bidang sains dan perubatan tetapi dia
juga memiliki kemahiran yang tinggi dalam bidang
agama, falsafah, dan seumpamanya. Salah seorang
daripada tokoh tersebut ialah Ibnu Haitham atau nama
sebenarnya Abu All Muhammad al-Hassan ibnu al-
Haitham.

Di kalangan cerdik pandai di Barat, beliau dikenali
dengan nama Alhazen. Ibnu Haitham dilahirkan di
Basrah pada tahun 354H bersamaan dengan 965
Masihi. Beliau memulakan pendidikan awalnya di Basrah sebelum dilantik menjadi
pegawai pemerintah di bandar kelahirannya.Setelah beberapa lama berkhidmat dengan
pihak pemerintah di sana, beliau mengambil keputusan merantau ke Ahwaz dan
Baghdad. Di perantauan beliau telah melanjutkan pengajian dan menumpukan perhatian
pada penulisan.Kecintaannya kepada ilmu telah membawanya berhijrah ke Mesir.
Semasa di sana beliau telah mengambil kesempatan melakukan beberapa kerja
penyelidikan mengenai aliran dan saliran Sungai Nil serta menyalin buku-buku
mengenai Matematik dan Falak. Tujuannya adalah untuk mendapatkan wang saraan
dalam tempoh pengajiannya di Universiti al-Azhar.Hasil daripada usaha itu, beliau telah
menjadi seorang yang amat mahir dalam bidang Sains, Falak, Matematik, Geometri,
Perubatan dan Falsafah.
Tulisannya mengenai mata, telah menjadi salah
satu rujukan yang penting dalam bidang pengajian Sains
Perubatan di Barat. Malahan kajiannya mengenai
perubatan mata telah menjadi asas kepada pengajian
perubatan moden mengenai mata. Ibnu Haitham
merupakan ilmuwan yang gemar melakukan
penyelidikan. Penyelidikannya mengenai cahaya telah
memberikan ilham kepada ahli sains barat seperti Boger,
Bacon, dan Kepler mencipta mikroskop serta teleskop.
Beliau merupakan orang pertama yang menulis dan
menemui pelbagai data penting mengenai cahaya. Beberapa buah buku mengenai
cahaya yang ditulisnya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris, antaranya ialah
Light dan On Twilight Phenomena. Kajiannya banyak membahaskan mengenai senja
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
36
dan lingkaran cahaya di sekitar bulan dan matahari serta bayang bayang dan
gerhana.Menurut Ibnu Haitham, cahaya fajar bermula apabila matahari berada di garis
19 darjah di ufuk timur. Warna merah pada senja pula akan hilang apabila matahari
berada di garis 19 darjah ufuk barat. Dalam kajiannya, beliau juga telah berjaya
menghasilkan kedudukan cahaya seperti bias
cahaya dan pembalikan cahaya.
Ibnu Haitham juga turut melakukan percubaan
terhadap kaca yang dibakar dan dari situ terhasillah
teori lensa pembesar. Teori itu telah digunakan oleh
para saintis di Itali untuk menghasilkan kanta
pembesar yang pertama di dunia.Yang lebih
menakjubkan ialah Ibnu Haitham telah menemui
prinsip isi padu udara sebelum seorang saintis yang
bernama Trricella mengetahui perkara itu 500 tahun
kemudian. Ibnu Haitham juga telah menemui
kewujudan tarikan graviti sebelum Issaac Newton
mengetahuinya. Selain itu, teori Ibnu Haitham
mengenai jiwa manusia sebagai satu rentetan perasaan yang bersambung-sambung
secara teratur telah memberikan ilham kepada saintis barat untuk menghasilkan wayang
gambar. Teori beliau telah membawa kepada penemuan filem yang kemudiannya
disambung-sambung dan dimainkan kepada para penonton sebagaimana yang dapat
kita tontoni pada masa kini.

Selain sains, Ibnu Haitham juga banyak menulis mengenai falsafah,
logik, metafizik, dan persoalan yang berkaitan dengan keagamaan. Beliau turut menulis
ulasan dan ringkasan terhadap karya-karya sarjana terdahulu.Penulisan falsafahnya
banyak tertumpu kepada aspek kebenaran dalam masalah yang menjadi pertikaian.
Padanya pertikaian dan pertelingkahan mengenai sesuatu perkara berpunca daripada
pendekatan yang digunakan dalam mengenalinya. Beliau juga berpendapat bahawa
kebenaran hanyalah satu. Oleh sebab itu semua dakwaan kebenaran wajar diragui
dalam menilai semua pandangan yang sedia ada. Jadi, pandangannya mengenai
falsafah amat menarik untuk disoroti.Bagi Ibnu Haitham, falsafah tidak boleh dipisahkan
daripada matematik, sains, dan ketuhanan. Ketiga-tiga bidang dan cabang ilmu ini harus
dikuasai dan untuk menguasainya seseorang itu perlu menggunakan waktu mudanya
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
37
dengan sepenuhnya. Apabila umur semakin meningkat, kekuatan fizikal dan mental
akan turut mengalami kemerosotan.Ibnu Haitham membuktikan pandangannya apabila
beliau begitu ghairah mencari dan mendalami ilmu pengetahuan pada usia mudanya.
Sehingga kini beliau berjaya menghasilkan banyak buku dan makalah. Antara buku
karyanya termasuk:

a. Al'Jami' fi Usul al'Hisab yang mengandungi teori-teori ilmu matemetik dan
matemetik penganalisaannya;
b. Kitab al-Tahlil wa al'Tarkib mengenai ilmu geometri;
c. Kitab Tahlil ai'masa^il al 'Adadiyah tentang algebra;
d. Maqalah fi Istikhraj Simat al'Qiblah yang mengupas tentang arah kiblat
bagi segenap rantau;
e. M.aqalah fima Tad'u llaih mengenai penggunaan geometri dalam urusan
hukum syarak dan
f. Risalah fi Sina'at al-Syi'r mengenai teknik penulisan puisi.

Sumbangan Ibnu Haitham kepada ilmu sains dan falsafah amat banyak. Kerana
itulah Ibnu Haitham dikenali sebagai seorang yang miskin dari segi material tetapi kaya
dengan ilmu pengetahuan. Beberapa pandangan dan pendapatnya masih relevan
sehingga ke hari ini.Walau bagaimanapun sebahagian karyanya lagi telah "dicuri" dan
"diceduk" oleh ilmuwan Barat tanpa memberikan penghargaan yang sewajarnya kepada
beliau. Sesungguhnya barat patut berterima kasih kepada Ibnu Haitham dan para
sarjana Islam kerana tanpa mereka kemungkinan dunia Eropah masih diselubungi
dengan kegelapan.Kajian Ibnu Haitham telah menyediakan landasan kepada
perkembangan ilmu sains dan pada masa yang sama tulisannya mengenai falsafah
telah membuktikan keaslian pemikiran sarjana Islam dalam bidang ilmu tersebut yang
tidak lagi dibelenggu oleh pemikiran falsafah Yunani. Beliau meninggal dunia di Kaherah
pada tahun 1039 M ketika berusia 74.

4.9. Ibnu Batuta
Abu Abdullah Muhammad Ibn Battuta (Bahasa
Arab: ةطوطب نبا دمحم ا دبع وبأ) (dilahirkan Februari 24, 1304;
dan meninggal dunia di Fez pada tahun 1369M
merupakan seorang Berber dari golongan Muslim Sunni.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
38
Pengembaraan Ibnu Battuta bermula ketika usianya 21 tahun. Beliau meninggalkan
Tanjah pada hari Khamis, 14 Jun 1325 masihi. Pengembaraan beliau mengambil masa
38 tahun meliputi perjalanan sejauh 120,000 kilometer dan singgah di 44 negara di dua
benua Afrika dan Asia. Beliau kembali semula ke Morocco semasa pemerintahan Sultan
Abu 'Inan dan kisah pengembaraan beliau ditulis oleh Ibn Juza melalui bukunya Tuhfat
al Anzhar fi Ghoraib al Absar wa Ajaib al Asfa. Buku tersebut diterjemahkan ke dalam
pelbagai bahasa dan diterbitkan dibanyak tempat.
Kisah pengembaraan Ibnu Battuta terbahagi kepada tiga pusingan. Pusingan
pertama bermula dari Tangier, Afrika Utara pada 13 Jun 1325 menuju Iskandariah
sebelum meneruskan pengembaraan ke Dimyath dan Kaherah. Selanjutnya Ibnu
Battuta merentasi bumi Palastin menuju Damsyik dan berjalan ke Ladzikiyah,
seterusnya ke Aleppo. Dalam perjalanan berkenaan, Ibnu Battuta terlihat satu kafilah
sedang menuju ke Makkah untuk menunaikan ibadat haji lalu beliau bergabung dengan
rombongan itu. Beliau menetap di Makkah selama 2 tahun.
Ibnu Battuta meneruskan pengembaraannya ke Yaman melalui jalan laut dan
melawat Aden, Mombosa, Timur Afrika dan menuju ke Kulwa. Beliau kembali ke Oman
dan balik semula ke Mekkah untuk menunaikan Haji pada tahun 1332 masihi, melaui
Hormuz, Siraf, Bahrin dan Yamama.
Pada pusingan kedua pengembaraanya, Ibnu Battuta ke Syam dan Laut Hitam,
Laut yang dihubungkan ke Laut Tengah oleh Selat Bosporus dan Laut Marmara serta
Dardanela. Dari Laut Hitam, Ibnu Battuta meneruskan pengembaraannya ke Bulgaria,
Rom, Rusia, Turki serta pelabuhan terpenting di Laut Hitam iaitu Odesia kemudian
menyusuri sepanjang Sungai Danube.
Ibnu Battuta kemudian belayar menyeberangi Laut Hitam ke Semenanjung Crimea
di mana beliau mengunjungi Rusia Selatan dan seterusnya ke India. Di India beliau
pernah dilantik menjadi kadi dan tinggal selama beberapa tahun dan berkhidmat dengan
keluarga seorang sultan. Beliau melanjutkan pengembaraannya hingga ke Sri Langka,
Indonesia dan Canton, ibu negara Hong Kong. Kemudian Ibnu Battuta mengembara
pula ke Sumatera, Indonesia dan melanjutkan perjalanan melalui laut Amman sebelum
meneruskan perjalanan darat ke Iran, Iraq, Palestin dan Mesir. Beliau kembali ke
Makkah untuk menunaikan Ibadah Haji yang ke tujuh (terakhir) pada bulan November
1348 mesihi.
Perjalanan beliau ketiga bermula pada 753 Hijrah dimana beliau sampai ke Mali di
tengah Afrika Barat sebelum kembali semula ke Pas, Maghribi untuk mentafsir hasil
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
39
pengembaraannya. Salah seorang penulis Dar Ifta' di Pas iaitu Mohad. Ibnu Juza telah
menyunting buku beliau dan menyusun dengan gaya bahasa yang teratur. Ibn Juza
mengambil masa selama 3 bulan untuk menyelesaikan tugasnya pada 9 Disember 1355
masihi.
Setiap kali mengunjungi sesebuah negeri atau negara, Ibnu Battuta akan membuat
catatan terperinci mengenai penduduk, pemerintah, ulamak serta kezaliman yang
dilaksanakannya. Beliau turut menceritakan pengalamannya menempuh pelbagai
cabaran seperti diserang penjahat, hampir lemas bersama kapal yang karam dan nyaris
dihukum penggal oleh pemerintah yang zalim. Tetapi malangnya, pencapaian Ibnu
Battuta yang luar biasa itu tidak mendapat penghargaan sewajarnya apabila manuskrip
catatannya dirampas dan di sembunyikan kerajaan Perancis yang menjajah kebanyakan
negeri di benua Afrika.
Manuskrip catatan beliau dipercayai disimpan di Bibliotheque Nationale, Paris,
menyebabkan bangsa Arab sendiri tidak dapat menghargai pencapaiannya sebagai
seorang pelayar Islam yang agung. Hakikatnya, Ibnu Battuta adalah perintis
pengembaraan dunia yang berjaya menguasai benua Afrika dan Asia serta pengarang
yang menghasilkan karya penting dalam dunia Islam

AKHIR PENGEMBARAAN IBNU BATTUTA
Pada tahun 1354 Battuta kembali ke tanah kelahirannya dan menetap di kota Fez
dan berteman baik dengan sultan. Sultan kagum dengan perjalanan Battuta dan
meminta Battuta menuliskannya ke dalam sebuah buku, yang dikenal berjudul Rihla
atau My Travel. Sebuah perjalanan yang menarik dan menempuhi perlajanan melebihi
120.000km. Jika bukunya berbentuk ―catatan kehidupan‖ tentunya orang akan lebih
mengenal Ibnu Battuta dibandingkan dengan Samuel Pepys atau Anne Frank.
Ia mengakhiri cerita perjalannya dengan sebuah kalimat, ‖Akhirnya aku sampai
juga di kota Fez.‖ Di situ dia menuliskan hasil pengembaraannya. Salah seorang penulis
bernama Mohad Ibnu Jauzi menuliskan kisah perjalanannya dengan gaya bahasa yang
mudah. Dalam waktu tiga bulan, buku berjudul Persembahan Seorang pengamat
tentang Kota-Kota Asing dan Perjalanan yang Mengagumka, diselesaikannya pada 9
Desember 1355 M.

WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
40
4.10. A-Zarqali
Nama sebenar beliau ialah Abu Ishaq Ibrahim
ibn Yahya al-Zarqali dan lebih dikenali sebagai
Arzachel di Eropah Latin dan Azarquiel di
Andalusia dan Itali. Ia merupakan sarjana yang
terkenal di Andalusia (sekarang dikenali sebagai
Sepanyol) juga dikenali sebagai Al-Zarqalluh dan
Al-Zarqallah. Dia dilahirkan pada tahun 1029 dan
menghembuskan nafas terakhirnya pada 1087. Dia
hidup disaat-saat kerajaan Islam Andalusia
terpisah-pisah dan hampir runtuh di tangan tentera
Kristian yang cuma diselamatkan oleh Ibn Tashfin
dari Morocco yang menyeberangi Andalusia
memerangi tentera Kristian di Zalaqa pada 1089. Sumbangan Ibn Tashfin dan
kesinambungan daripada ketumbukan tentera Morocco telah meletakkan Andalusia di
bawah pemerintahan Islam untuk selama dua abad kemudiannya sebelum jatuh kepada
Kristian pada pertengahan abad ke tiga belas.

Kehidupan dan pencapaian Al-Zarqali
Bidang astronomi dewasa ini dilihat seperti sudah tidak begitu penting sekarang ini
hanya kerana kita senang mendapatkan kalendar dan masa yang tepat begitu juga
untuk pergi dari satu tempat ke satu tempat kita disediakan dengan peta yang sangat
tepat. Sekarang ini kita mungkin tidak perlu tahu mengambil tahu ―sun‘s passage‖ yang
ditandai oleh ―equinoxes‖ (berhubung dengan waktu malam dan siang) dan ―solstices‖
(berhubung dengan hari musim panas dan sejuk) kerana sudah tidak relevan dengan
kehidupan moden kini. Namun itu sangat berbeza dengan Zaman Pertengahan
(Medieval) seluruh kehidupan masyarakatnya bergantung penuh kepada astronomi
dalam menentukan waktu membajak, menanam, menuai termasuklah dalam
menentukan soal-soal hari perayaan agama mereka.
Sebelum membincangkan kenapa sumbangan Al-Zarqali sangat penting kepada
tamadun Islam kita sebenarnya harus mengetahui bagaimana bidang astronomi sangat
sinonim dengan agama Islam. Astronomi dan Islam tidak mungin dapat dipisahkan
terutama dalam soal-soal perkara asas iaitu penentuan bulan hijrah, waktu solat dan
arah kiblat.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
41
Diceritakan oleh Barron Carra de Vaux bahawa beliau juga digelar sebagai ―Al-
Nekkach‖ kerana mampu mengukir besi. Beliau mampu menghasilkan pelbagai alat
yang diperbuat daripada besi untuk ahli-ahli astronomi di Toledo pada tahun 1062
walaupun beliau bukanlah ahli astronomi, di mana
usaha pemantauan astronomi disaat itu dimulakan oleh
Yahya Bin Abi Mansur. Setelah sekian lama beliau
menarik perhatian para ahli astronomi yang lain kerana
dengan pengetahuan yang sedikit, tidak pernah
mempelajari sains mahupun buku mengenainya tetapi
mampu menyiapkan peralatan astronomi. Dua tahun
kemudian dia menjadi ahli astronomi dan kemudiannya
menjadi ketua kepada sesebuah kumpulan ahli
astronomi. Namun beliau tetap membuat peralatan
untuk ahli astronomi yang lain dan telah mula mencipta
peralatan astronomi untuk dirinya sendiri. Malah beliau turut mengajar gurunya yang
kemudiannya menjadi pengikutnya dalam ukuran yang telah diciptanya.
Beliau juga telah membina jam Telado yang amat masyhur dimana Al-Zuhri
menggambarkan jam tersebut digunakan hingga tahun 1135 hinggalah pada suatu hari
Raja Alphonso VI cuba untuk mengetahui bagaimana jam tersebut berfungsi dan
mengarahkan Hamis Bin Zabara menceraikan setiap bahagiannya satu-persatu.
Malangnya setelah ia diceraikan tiada siapa yang dapat memasangnya semula seperti
keadaan asal.
Mengikut Ahmad Thomson jam ini mempunyai dua bekas air yang mana akan
terisi air ataupun kosong mengikut keadaan bulan sabit mahupun bulan penuh. Jika
bulan penuh kedua-dua bekas ini akan penuh dan mula berkurangan selepas 15
haribulan dan akan kosong sepenuhnya apabila mencecah ke malam 29.
Sebenarnya itu bukanlah satu-satunya ciptaan beliau, yang paling menarik
perhatian ialah ciptaan yang paling canggih dan tepat iaitu ―astrolabe‖ mendatar.
Ciptaan beliau yang disertakan penulisan panduan penggunaannya dinamakan al-
Safiha al-Zarqaliya dapat digunakan untuk menyelesaikan masalah astronomi untuk
semua laltitud dan termasuk juga koordinasi 29 bintang juga ditandakan dan juga
mampu memantau pergerakan matahari.
Ciptaan beliau ini telah menarik beberapa tokoh dunia selepasnya seperti Raja
Alfonso dan Regiomontanus untuk menggunakannya dan mengkaji ciptaan beliau
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
42
hingga panduan penggunaannya dialih ke beberapa bahasa seperti latin dan roman-
sepanyol.
Seperti sarjana Islam yang lain beliau juga dapat
membetulkan teori orang Greek yang sekali lagi
menafikan sains Islam adalah bayangan dari Greek.
Plotemy melalui kiraannya menganggarkan bahawa
jarak laut Mediterranean adalah 62º namun kemudian
dibetulkan oleh al-Kwarizmi kepada 52 º manakala
pembetulan oleh al-Zarqali memberikan bacaan yang
paling tepat iaitu 42º.
Beliau telah berjaya mencipta ―Toledan Table‖
yang mana telah bertanggungjawab untuk memberi
nafas baru kepada para astronomi kerana berjaya menjadikan kenyataan untuk
memposisikan sistem planet-planet secara berkomputer pada zamannya pada bila-bila
masa semasa cerapan dijalankan. Beliau kemudiannya telah menyunting jadual yang
telah dihasilkan beliau di balai cerap beliau di Toledo, Andalusia, juga jadual-jadual lain
yang terhasil dari para astronomi lain dari kalangan Islam mahupun bukan Islam.
Beliau juga adalah orang yang pertama
menjelaskan secara terperinci tentang pergerakan
matahari yang menjauhi bumi (aprehelion) yang mana
jaraknya yang terjauh dari bumi sebanyak 12.0 saat
per/tahun dan melalui kaedah kajian moden jarak yang
sebenarnya ialah 11.8 saat per/tahun. Kajian-kajian
yang dibuat beliau telah menjadi rujukan oleh Nicolaus
Copernicus dalam mentafsirkan matahari sebagai
pusat sistem solar dalam tesisnya ‖De Revolutionibus
Orbium Celestium‖

Kesimpulan.
Secara umumnya, pengaruh Islam di Andalusia merupakan tempat yang paling
utama bagi Eropah dalam menyerap peradaban Islam terutamanya dalam khazanah
ilmu pengetahuan astronomi. Masyarakat Eropah juga menyaksikan kenyataan bahawa
Andalusia berada di bawah kekuasaan Islam jauh meninggalkan negara-negara
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
43
tetangganya Eropah, terutama dalam bidang pemikiran dan sains disamping bangunan
fizik.
Walaupun Islam akhirnya terusir dari negeri Andalusia dengan cara yang sangat
kejam, tetapi ia telah mempengaruhi gerakan-gerakan penting di Eropah. Gerakan-
gerakan itu adalah: kebangkitan kembali kebudayaan Yunani klasik (renaissance) pada
abad ke-14 M yang bermula di Itali, gerakan reformasi
pada abad ke-16 M, rasionalisme pada abad ke-17 M,
dan pencerahan pada abad ke-18 M.

5. Tokoh-tokoh tamadun Asia
5.1. Tokoh Tamadun Cina
5.1.1. Kung Fu Tze
Confucius dilahirkan di Zhou (sekarang: Wilayah
Shandong) yang terletaknya di negeri Lu pada Zaman
Chunqiu (春秋時代) China. Ayahandanya yang
merupakan seorang komander negeri Lu meninggal dunia sewaktu Confucius berumur
tiga tahun. Walaupun keluarganya berketurunan bangsawan, mereka tidak berkaya-
raya. Wafat ayahandanya tertinggal mereka dalam kemiskinan. Confucius berkahwin
dengan Chikuan pada umur 19 tahun, dan kemudiannya menjadi ayah kepada seorang
anak lelaki dan dua orang anak perempuan.
Confucius sanggup mengambil pelbagai kerja seperti gembala, kerani dan
penyimpan kira-kira untuk menyara hidup mereka. Selepas ibunya meninggal dunia
pada tahun 527 S.M., beliau memulakan pekerjaannya sebagai seorang guru. Beliau
mengembara dan mengajar murid-murid yang berkumpul berhampirannya.
Kemashyurannya serta sifat-sifat murninya diluas sebar di seluruh negeri Lu.
Pada zaman akhiran Dinasti Zhou (Chou) (1027-256 S.M.), kerajaan menghadapi
masalah komplot penggulingan kuasa. Confucius mengkritik zaman itu merupakan
zaman kacau-bilau dan kurang bermoral. Beliau berpendapat cara penyelesaian
masalah itu adalah mendidik supaya orang ramai mengikut prinsip-prinsip serta ajaran-
ajaran pendeta dahulu. Beliau mengadakan penegasan ajaran-ajaran pendeta dahulu
dalam kelasnya.
Selepas beberapa tahun, ajarannya serta teorinya diluas sebar ke seluruh China
oleh anak muridnya dan kemudiannya ramai orang memanfaatkannya.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
44
Confucius yang berusia 52 tahun, dilantik sebagai majistret Chungtu dan pada
tahun seterusnya, beliau menjadi menteri jenayah bagi negeri Lu. Dengan
pentadbirannya yang baik, beliau berjaya melaksanakan reformasi baru, keadilan
didirikan dan kes-kes jenayah berkurangan sehingga hampir dihapuskan. Cara
pentadbiran yang diperkenalkan adalah begitu baik sekali sehingga beliau dilantik
menjadi pemerintah negeri sebelahnya untuk menahan pemecatan kuasa menteri.
Confucius meninggalkan kawasan pentadbirannya pada tahun 496B.C untuk
mengembara sambil mengajar, tersia-sia adanya harapan akan putera negeri lain
membenarkan beliau melancarkan reformasi. Pada tahun 484 S.M., tersia-sia mencari
pemerintahan yang unggul, beliau kembali ke Lu.
Beliau meninggalkan negerinya dan mengembara seluruh China selama 13 tahun.
Semasa beliau berumur 69 tahun, beliau kembali ke Lu dan wafat 3 tahun kemudiannya
di Lu – 479 S.M. Selepas beliau wafat, peninggalannya dikebumikan di kubur Chu Fu
(Sekarang: Shandong). Kini, kubur itu merupakan satu taman yang cantik dan
dinamakan Taman Kong. Walaupun Confucius telah meninggal dunia tetapi ajaran dan
falsafah beliau masih diamalkan sehingga terbinanya tokong-tokong di seluruh China.
Kitab yang disusunkan oleh pengikut-pengikutnya ialah Lunyu (Inggeris:Analects),
dimana ia merupakan kitab yang paling tepat mengisahkan kehidupan Confucius serta
ajarannya yang semakin hilang.
Beliau menerima pendidikan dalam bidang muzik, penulisan dan ritual. Sewaktu
berumur 20 tahun beliau menjadi seorang guru dan mengajar murid-murid cara
berkelakuan baik. Beliau dan murid-muridnya sering mengembara dari wilayah ke satu
wilayah yang lain. Beliau yakin melalui sistem pendidikan akan wujudnya kesetaraan
sejati antara manusia. Beliau merupakan orang pertama dalam sejarah China yang
mengajar jumlah pelajar yang ramai iaitu 7000 orang, dan 10 orang dari mereka menjadi
pemikir dan sarjana yang terkenal. Beliau merupakan seorang ahli pendidik yang
mahukan pengikut-pengikutnya menjadi ―rounded man‖ yang boleh digunakan oleh
negara dan masyarakat. Justeru itu, beliau mengajar bermacam-macam jenis ilmu
pengetahuan. Falsafahnya mahu mendidik manusia melalui saluran pendidikan bagi
menghasilkan manusia yang sempurna yang disebut sebagai Junzi. Junzi merupakan
seseorang yang memiliki sepenuhnya hikmah ren. Dalam kitab Lun Yu, Kung Fu Tze
telah memberikan beberapa cara untuk menjadi Junzi (budiman). Antara cara untuk
menjadi seorang Junzi ialah:
a. tidak merasa resah, pilu atau takut
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
45
b. bekerja dengan tegas dan bersungguh-sungguh, tidak membuat
kesalahan, melayani orang lain dengan bahasa yang baik dan teliti
sesuai dengan adat
c. membantu orang lain untuk menjayakan pekara yang baik dan
tidak membantu orang lain untuk menjayakan pekara yang jahat

Manakala sifat Junzi menurut Kung Fu Tze ialah seseorang yang hidup aman
damai, tidak sombong dan tidak menghina orang lain. Kung Fu Tze mahu
menginterprestasikan khazanah warisan silam kepada anak-anak muridnya, dengan
sebab itu beliau berkata sesungguhnya beliau hanyalah seorang transmitter dan
bukannya originator.
Perkara inilah menurut Wang Gungwu (1997) yang membezakan Konfusianisme
dengan agama lain, kerana ia amat sedikit menekankan kepada kehidupan spiritual dan
menjauhkan diri dari perbincangan mengenai kehidupan selepas mati tetapi lebih
banyak menumpukan kepada dunia, sosial, keluarga dan moral. Apabila ditanya tentang
kematian oleh muridnya, Konfisius menjawab ―jika kita tidak tahu tentang kehidupan,
bagaimana pula kita tahu tentang kematian‖. Begitu juga beliau pernah berkata ―kamu
tidak mampu untuk berkhidmat kepada manusia, jadi bagaimana kamu hendak
berkhidmat kepada ruh?‖.
Prof. Y. King (1997) berpendapat Konfusianisme telah membangunkan satu
bentuk etika yang bersifat kemanusiaan dalam dunia yang manusia-sentrik. Bagi
Konfusianisme keperihatian yang asas adalah kehidupan sosial pada masa kini dan
sekarang. Persoalan bagaimana untuk mengharmoniskan kehidupan di dunia adalah
asas teoritikal dan praktikal yang perlu diselesaikan. Konfusianisme memfokuskan
kepada hubungan organik antara individu dan masyarakat yang dilihat sebagai saling
bertautan dan tidak dapat dipisahkan. Beliau mahu satu masyarakat yang dipimpin atau
diatur dengan baik. Asas negara, masyarakat dan individu yang betul adalah ―let ruler to
be ruler, the minister minister, the father father and the son son ―.
Konfusius mahu masyarakat berjalan mengikut tugas dan tanggungjawab masing-
masing . Mengikut Konfusius segala sesuatu hendaklah bertindak mengikut nama
(zhengming) atau kedudukan masing-masing. Perlaksanaan tanggungjawab dan
peranan tersebut haruslah pula diasaskan kepada nilai kebaikan (yi) dan nilai
kemanusiaan yang berpaksikan kepada kasih sayang (ren). Manusia yang mempunyai
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
46
ren atau kasih sayang ialah ―one who, desiring to sustain himself, sustains others, and
desiring to develop himself, develop others‖.
Pemikiran etika Konfusianisme dapat digali melalui kitab-kitab yang dikarangnya
seperti kitab Madah, Muzik, Adat, kitab Tentang Perubahan maupun melalui susunan
anak-anak murid beliau seperti Kitab Analect atau Lun Yu, The Great Learning dan lain-
lain. Mengikut Schwartz (1985), kitab Analect banyak mengandungi oder sosio-politik
yang normatif, perlakuan-perlakuan yang baik, ritual, perayaan dan etika. Aturan etika
Konfusianisme adalah berpaksikan kepada Tian (Heaven) atau Dao .Penekananya yang
utama adalah konsep terhadap keluarga, social propriety dan solidariti.
Konfusianisme menekankan lima bentuk hubungan atau wulun iaitu antara
pemerintah dengan rakyat, ayah dengan anak, abang dengan adik, sahabat dengan
sahabat dan suami dengan isteri. Bagi Konfusianisme, dari keluarga akan berkembang
menjadi masyarakat, seterusnya negara dan dunia. Kesemua konsep etika yang
dikembangkannya diasaskan kepada ren atau kemanusiaan. Bagi Konfusius, nilai
hubungan antara anak dengan bapa, ialah bapa harus berbaik hati dan anak harus
berkewajiban terhadap orang tua, Hubungan suami isteri ialah suami harus jujur
terhadap isteri dan isteri harus tunduk dan patuh dengan suami, hubungan saudara tua
dengan saudara muda, iaitu yang tua harus bermurah hati dan membantu, manakala
yang muda harus tunduk dan hormat. Hubungan raja dengan rakyat, ialah rakyat mesti
bersifat kemanusiaan dan rakyat harus taat. Hubungan antara sahabat ialah kejujuran
menjadi pendoman.
Pemerintah yang menggunakan kekerasan dalam pemerintahannya adalah
seorang yang gagal sebagai pemerintah. Menurut Konfusius; ―tugas kamu adalah untuk
metnadbir, bukannya untuk membunuh‖ (Lun Yu). Pemerintah yang memerintah melalui
contoh teladan yang baik (de) dan akhlak terpuji akan dapat mengawal diri mereka
sendiri dan rakyat (Ross, 2000) serta dapat mempengaruhi rakyat dan menanamkan
kesetiaan rakyat kepada pemerintah.

5.1.2. Laksamana Cheng Ho
Beliau dilahirkan dalam sebuah keluarga Etnik Hui yang menganut agama Islam di
Yunnan, barat daya China. Datuk dan bapanya telah menunaikan fardu haji ke Mekah.
Mereka mengetahui keadaan di luar negara dan suka menjelajah.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
47
Semasa berusia 10 tahun, Ma Sanbao dirampas oleh pasukan pengawal maharaja
lalu dibawa ke Nanjing, lantaran itu beliau telah dilantik
sebagai sida dalam istana maharaja. Ma Sanbao yang
cergas dan pandai telah disukai oleh maharaja dan
dianugerahi nama Cheng Ho oleh maharaja. Cheng Ho
atau Zheng Ho (1371-1435) merupakan seorang
penjelajah China yang sangat masyhur.
Kemasyhurannya sering dikaitkan dengan armadanya
yang dianggap terbesar yang pernah dilancarkan atas
nama penjelajahan. Beliau mengetuai 27,000 orang
anak kapal dan 317 buah kapal (sebenarnya dipanggil
jong )dan ekspedisi beliau mengandungi sehingga 63 buah kapal yang belayar
bersama-sama.
Ketujuh-tujuh pelayaran beliau mengambil masa kira-kira 2 tahun setiap satu.
Penjelajahannya dilakukan antara tahun 1405 hingga tahun 1433. Armada ini belayar ke
sebahagian besar Asia Tenggara seperti Jawa, Sumatera, Siam, Tanah Melayu, dan
Borneo. Eksepedisi lain telah ke India, Kepulauan Maldives, Teluk Pars, negara Arabi
dan pantai timur Afrika (1415). Ada kemungkinan mereka juga telah mengelilingi
Tanjung Harapan pada kira-kira 70 tahun sebelum orang Eropah melakukannya. Ini
dikaitkan dengan adanya satu peta China pada tahun 1420 dengan jelas menunjukkan
sebahagian pantai barat Afrika.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
48
Tujuan mereka ialah untuk berdagang, mengutip cukai daripada koloni China dan
mengumpul maklumat.Beberapa buah kapal telah dihantar untuk meninjau eksepedisi di
Lautan Pasifik dan ada kemungkinan mereka sampai di pantai utara Australia. Selepas
kemangkatan Maharaja Cheng Tsu, kemasyhuran Cheng Ho mulai merosot. Pada
musim luruh 600 tahun yang lalu iaitu pada tahun 1405 Masihi, sebuah armada yang
paling besar skopnya di dunia pada masa itu bertolak dari pelabuhan Sungai Yangtze di
luar Bandar Nanjing, ibu negara kerajaan Dinasti Ming bagi belayar ke seberang laut.
Laksamana Cheng Ho yang telah memimpin pelayaran secara besar-besaran tersebut.
Nama asal Cheng Ho ialah Ma Sanbao. Laksamana Cheng Ho atau Muhammad atau
Sam Poa merupakan satu
nama yang sinonim
dengan kedatangannya di
Melaka membawa salam
persahabatan daripada
Dinasti Ming di negara
China. Sahabat bernama
Saad bin Lubadah
merupakan di antara para
sahabat terawal yang
membawa Islam ke China
sehingga masyarakat
Islam di China sekarang
ini menyamai bilangan
penduduk di Malaysia. Ini
menunjukkan, Islam sudah lama tersebar di kawasan Asia dan di Nusantara malah
Laksamana Cheng Ho merupakan di antara pendakwah yang membawa risalah Islam di
Tanah Melayu melalui saluran diplomatik yang dilakukan olehnya. Maknanya Islam
boleh tersebar di merata tempat tanpa mengira warna kulit yang menyebarnya dan
mereka yang menerimanya. Kesungguhan Laksamana Cheng Ho menyebarkan Islam
melalui diplomatik dan perdagangan serta teknologi yang datang dari China amat
dihargai oleh penduduk Nusantara. Bayangkan, melalui arahannya kepada kerajaan
Siam supaya menghentikan tekanan kepada Kerajaan Melaka untuk membayar ufti
setiap tahun, Kerajaan Siam akur kepada arahan tersebut sehingga akhirnya Kerajaan
Melaka menjadi empayar yang hebat hasil pertolongan Laksamana Cheng Ho. Ini
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
49
adalah kerana kehebatannya berdiplomasi dan kecanggihan teknologi yang dibawa oleh
dari negara China.
Semasa Cheng Ho berusia 34 tahun, Maharaja Zhu Di mengambil keputusan
untuk menghantar armada bagi melaksanakan pelayaran besar-besaran ke pelbagai
negara di Asia dan Afrika untuk menjalinkan hubungan persahabatan dengan negara-
negara di kawasan itu. Baginda menitahkan Cheng Ho memimpin pelayaran besar-
besaran itu. Bandar Nanjing terletak di pinggir Sungai Yangtze, sungai yang terbesar di
China. Industri pengeluaran kapal sudah bersejarah lama dan sangat berkembang di
Nanjing pada masa itu. Berdasarkan catatan sejarah, terdapat 34 buah bengkel
pembuat kapal di luar Bandar Nanjing dan tukang-tukang kapal yang terbaik di seluruh
China telah bertumpu di Nanjing.
Taraf kemahiran pembuatan kapal daripada tukang-tukang tersebut merupakan
taraf tertinggi bagi industri pembuatan kapal di dunia pada masa itu. Kapal "Baochuan"
yang digunakan dalam pelayaran Cheng Ho ialah dibuat di Nanjing. Kapal "Baochuan"
merupakan kapal layar bersaiz besar. Disebabkan pelayaran itu dilaksanakan
berdasarkan titah Maharaja Zhu Di, maka kapal-kapal tersebut bukan sahaja ukurannya
besar, tetapi juga diperlengkapi dengan kemudahan yang moden. Pada tahun 1957,
sebuah batang kemudi sepanjang 11.7 meter daripada kapal "Baochuan" telah digali
keluar daripada perut bumi di tapak
bengkel pembuat kapal "Baochuan" di
Nanjing. Kalau dikira berdasarkan
panjang batang kemudi terseubt, maka
kapal "Baochuan" armada Cheng Ho yang
paling besar telah mencatat lebih sebiru
tan, ini merupakan kapal yang paling
besar di dunia pada masa itu. Armada
Cheng Ho terdiri daripada beberapa puluh
kapal yang berbeza-beza saiznya. Jumlah
keseluruhan pegawai, pedagang dan
anak kapal armada Cheng Ho mencatat
lebih 20 ribu orang. Sutera, barang
porselin dan barang seni kraf tangan lain
dimuatkan di dalam kapal-kapal tersebut. Semasa armada itu berlabuh di setiap
pelabuhan luar negara, Laksamana Cheng Ho akan menganugerahkan cap mohor yang
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
50
diperbuat daripada perak dan menghadiahkan cenderamata kepada raja negara-negara
yang dilawati.
Laksamana Cheng Ho juga menyampaikan titah Maharaja Zhu Di Dinasti Ming
China yang menggalakkan negara-negara tersebut menghantar utusan melawat China
agar meningkatkan pertukaran antara satu sama lain. 7 kali pelayaran seumpama itu
telah dilaksanakan oleh Laksamana Cheng Ho dalam tempoh 28 tahun. Pada tahun
1435, Laksamana Cheng Ho yang berusia lebih 60 tahun meninggal dunia di India
dalam pelayaran ke-7 semasa kembali ke China.Armada Cheng Ho berjaya tiba di
pantai Laut Merah dan pantai timur Afrika dan telah melawat lebih 30 buah negara dan
kawasan di Asia dan Afrika dalam 7 kali pelayaran itu.
Pelayaran Laksamana Cheng Ho ke negara-negara Asia dan Afrika itu telah
meluaskan pandangan rakyat China dan meningkatkan pengetahuan geografi rakyat
China. Pelayaran itu juga telah meningkatkan petukaran, persefahaman dan
perdagangan antara rakyat China dengan rakyat pelbagai negara Asia dan Afrika.
Pelayaran Laksamana Cheng Ho lebih awal separuh abad daripada Comumbus, pelayar
yang terkenal di dunia.
Pelayaran Cheng Ho ke seberang
laut juga telah meninggalkan warisan
kebudayaan dan kesenian kepada kita.
Sekarang banyak sasterawan telah
menggubah drama, novel, drama TV
dan lain-lain untuk menggambarkan
pelayaran Laksamana Cheng Ho secara
besar-besaran pada masa itu, memuji
sumbangan yang dibuat oleh Laksamana Cheng Ho kepada kegiatan pelayaran sedunia
serta sumbangannya kepada persahabatan dan pertukaran antara China dan pelbagai
negara di dunia
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
51
5.2. Tokoh Tamadun India
5.2.1. Mahatma Ghandi
Mahatma Gandhi
Mahatma Karamchand Gandhi di Bombay
pada September 1944.
Mohandas Karamchand Gandhi
(Gujarati: મોહનદાસ કરમચં દ ગાં ધી, Devanāgarī:
मोहनदास करमचंद गांधी) (2 Oktober, 1869 - 30
Januari, 1948) juga dipanggil Mahatma Gandhi
(bahasa Sanskrit: "berjiwa hebat") adalah
seorang pemimpin spiritual dan tokoh politik
tersohor dari India. Pada masa kehidupan
Gandhi, banyak negara yang merupakan jajahan
British. Penduduk di koloni-koloni tersebut mendambakan kemerdekaan agar dapat
memerintah negaranya sendiri. Gandhi adalah salah seorang yang paling penting yang
terlibat dalam pergerakan kemerdekaan India. Dia adalah aktivis yang tidak
menggunakan kekerasan, yang mengusung gerakan kemerdekaan melalui demonstrasi
secara aman.

Sejarah awal
Beliau dilahirkan pada 2 Oktober, 1869, di Porbandar, sebuah pekan kecil di
wilayah Gujarat. Keluarganya dari kelas pertengahan dari kasta Vaishya. Bapanya,
Karamchand, merupakan seorang Dewan atau Perdana Menteri di pekan tersebut.
Manakala ibunya bernama Putlibai, adalah seorang wanita yang lemah lembut dan
warak, dan menjadi sumber inspirasi bagi beliau.
Semasa Gandhi di sekolah rendah, beliau tidak menunjuk sebarang petanda akan
menjadi seorang tokoh yang terkenal. Disekolah beliau dianggap sebagai seorang
pelajar yang "mediocre" atau sederhana dan merupakan seorang yang sangat pemalu.
Namun sejak kecil lagi, beliau menunjukkan sifatnya yang berintegriti. Sewaktu suatu
ujian ejaan beliau telah silap mengeja. Tetapi beliau enggan meniru kawannya,
walaupun diberi peluang oleh gurunya.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
52
Mengikut adat orang India pada waktu itu, beliau telah dikahwinkan pada usia
yang muda iaitu pada umur 13 tahun kepada Kasturbai, seorang gadis yang sebaya
dengannya.
Pada usia 18 tahun, beliau melanjutkan pelajarannya di Southampton, England
dalam bidang undang-undang. Di samping mempelajari undang-undang, beliau mula
menunjuk minat dalam bidang keagamaan. Pelbagai kitab serta buku-buku keagamaan
seperti Hindu, Kristian, Yahudi dan Islam telah menjadi bahan bacaannya. Pada 1891,
beliau lulus peperiksaan akhirnya dan pulang ke India sebagai seorang peguam.

Afrika Selatan dan dasar aparteid
Semasa di Bombay, beliau mencuba nasib sebagai seorang peguambela tetapi
gagal. Beliau kemudiannya diarah untuk membela seorang klien di Afrika Selatan.
Lantas beliaupun pergi ke negara yang asing ini. Disana, beliau menyaksikan
diskriminasi yang sangat teruk. Bangsa India, samada peniaga mahupun buruh
dianggap sebagai golongan kelas kedua dan dipanggil "kuli" atau "sami".
Pengalaman diskriminasi yang pertama berlaku di Maritzburg, ibunegeri Natal.
Sewaktu didalam keretapi, seorang berkulit putih telah membantah kehadiran seorang
"berwarna" di kelas pertama dan mengarah beliau untuk pindah ke kelas ketiga. Beliau
enggan menurut kemahuannya kerana mempunyai tiket kelas pertama. Akhirnya beliau
serta begnya telah dihumban keluar dari keretapi tersebut.
Peristiwa ini merupakan satu tamparan hebat kepada Gandhi. Beliau kemudian
memutuskan untuk menjadi seorang aktivis politik agar dapat mengubah undang-
undang diskriminasi tersebut. Gandhi kemudiannya membentuk sebuah gerakan bukan
kekerasan disana.

Gandhi dan kemerdekaan India
Ketika kembali ke India, dia membantu dalam proses kemerdekaan India dari
jajahan British; hal ini memberikan inspirasi bagi rakyat di koloni-koloni lainnya agar
berjuang mendapatkan kemerdekaannya.
Rakyat dari agama dan suku yang berbeza yang hidup di India kala itu yakin
bahwa India perlu dipecah menjadi beberapa negara agar kelompok yang berbeza ini
dapat mempunyai negara mereka sendiri. Ramai yang ingin melihat penganut agama
Hindu dan Islam berpisah dan mempunyai negara sendiri. Walaupun, Gandhi adalah
seorang Hindu, beliau menyukai falsafah dari agama-agama lain termasuk Islam dan
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
53
Kristian. Beliau percaya bahawa manusia tanpa mengira agama harus mempunyai hak
yang sama dan hidup bersama secara damai di dalam satu negara.
Pada 1947, India mencapai kemerdekaan dan berpisah menjadi dua negara, India
dan Pakistan. Hal ini tidak disetujui Gandhi.
Prinsip Gandhi, satyagraha, sering diterjemahkan sebagai "jalan yang benar" atau
"jalan menuju kebenaran", telah menjadi sumber inspirasi berbagai generasi aktivis-
aktivis demokrasi dan anti-rasisme seperti Martin Luther King, Jr. dan Nelson Mandela.
Gandhi sering mengatakan nilai-nilai ajarannya sangat sederhana, yang berdasarkan
kepercayaan Hindu tradisional: kebenaran (satya), dan bukan-kekerasan (ahimsa).
Pada 30 Januari 1948, Gandhi dibunuh seorang lelaki Hindu yang marah kerana
kepercayaan Gandhi yang menginginkan rakyat Hindu dan Muslim diberikan hak yang
sama.
Lain-lain
Gandhi tidak pernah menerima Penghargaan Perdamaian Nobel, meskipun
dicalonkan sebanyak lima kali antara 1937 dan 1948. Beberapa dekad kemudian, hal ini
disesali secara umum oleh pihak Jawatankuasa Nobel. Ketika Dalai Lama dianugerahi
Penghargaan Nobel pada 1989, ketua Jawatankuasa Nobel mengatakan bahawa ini
merupakan "suatu cara untuk mengenang jasa Mahatma Gandhi".
Muzium elektronik Nobel mempunyai artikel mengenai hal tersebut. Sepanjang
hidupnya, aktivis Gandhi telah menarik berbagai komentar dan pendapat. Misalnya,
sebagai pemimpin Kerajaan British, Winston Churchill pernah berkata
"Menyedihkan...melihat Mr. Gandhi, seorang peguambela daripada Kuil Tengah (Middle
Temple) yang menghasut, sekarang tampil sebagai seorang fakir yang biasa dari Timur,
menaiki tangga Istana Viceregal dengan badan setengah telanjang."
Begitu juga dengan Albert Einstein yang berkata mengenai Gandhi: "(Mungkin)
para generasi berikutnya akan sukar mempercayai bahawa ada orang seperti ini yang
pernah hidup di dunia ini."
Karya Mahatma Gandhi tidak dilupakan oleh generasi berikutnya. Cucunya, Arun
Gandhi dan Rajmohan Gandhi dan bahkan anak cucunya, Tushar Gandhi, adalah
aktivis-aktivis sosio-politik yang terlibat dalam mempromosikan gerakan bukan-
kekerasan di seluruh dunia.

WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
54
5.2.2 Sidhaharta Gautama Buddha
BUDDHA (563 SM – 483 SM )
Siddharta dilahirkan pada tahun 623 SM di Taman
Lumbini, saat Ratu Maha Maya berdiri memegang dahan
pohon sal. Pada saat ia lahir, dua arus kecil jatuh dari langit,
yang satu dingin sedangkan yang lainnya hangat. Arus
tersebut membasuh tubuh Siddhartha. Siddhartha lahir
dalam keadaan bersih tanpa noda, berdiri tegak dan
langsung dapat melangkah ke arah utara, dan tempat yang
dipijakinya ditumbuhi bunga teratai. Ayah dari Pangeran
Siddhartha adalah Sri Baginda Raja Suddhodana dari Suku
Sakya dan ibunya adalah Sri Ratu Mahā Māyā Dewi. Ibunda Ratu meninggal dunia tujuh
hari setelah melahirkan Sang Pangeran. Setelah meninggal, beliau terlahir di alam
Tusita, yaitu alam surga luhur. Sejak itu maka yang merawat Pangeran Siddharta adalah
Mahā Pajāpati, bibinya yang juga menjadi isteri Raja Suddhodana.
Kegemilangan dlm. Zaman Asoka – jadi agama rasmi Dinasti Maurya. Buddha: guna
bahasa Pali, Kitab Tripitaka – kitab suci mengandungi Sutta Pitaka, Vinaya Pitaka, dan
Abhidhamma Pitaka.

Empat kebenaran yang mulia
a. Kehidupan penuh dengan kepahitan
b. Kepahitan dan kesengsaraan disebabkan oleh tuntutan nafsu
c. Untuk mengatasi kepahitan hidup mesti mengatasi nafsu
d. Cara menamatkan kesengsaraan dan mengatasi nafsu ialah dengan cara
Jalan Lapan Lapis
4. Jalan lapan lapis
a. Kepercayaan dan pengetahuan yang baik
a. Bebas daripada kepercayaam karut
b. Memahami diri sendiri dan Empat Kebenaran yang Mulia.
c. Membangunkan wawasan kehidupan yang jelas ( ditthi).
b. Keinginan yang baik
a. Perlu megambil keputusan yang tegas untuk mencapai jalan
kehidupan yang berjaya.
c. Pengucapan yang baik
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
55
a. Tidak boleh melakukan gosip. menipu atau mengenakan seseorang.
d. Kelakuan yang baik
a. Bertindak secara aman, jujur dan sejati dan tidak membunuh,
mencuri, dan keterlaluan dalam tuntutan arak dan pelakuan sex.
e. Makna kehidupan yang baik
a. Perlu mendapatkan kehidupan dengan tidak memusnahkan
kehidupan lain.
f. Usaha yang baik
a. Perlu mengawal diri sendiri dan berdisiplin.
b. Mengekang kepercayaan syaitan dan menjaga kebaikan
g. Pemikiran yang baik
a. Perlu berhati-hati dengan kata-kata dan pelakuan orang lain.
h. Pertapaan yang baik
a. Perlu menumpukan pada satu perkara untuk mendapatkan kesedaran
yang mendalam dan istimewa.

Kitab suci agama Buddha
Kitab suci agama Buddha ialah 'Tipitaka'. Kitab 'Tipitaka' yang lengkap hanyalah
yang berbahasa Pali iaitu bahasa yang dipergunakan oleh Gautama Buddha dan oleh
rakyat jelata suku Magadha. Kitab suci agama Buddha yang paling tua, diketahui hingga
sekarang tertulis dalam bahasa Pali, yang terbahagi dalam tiga kelompok besar yang
disebut sebagai 'Pitaka' atau 'bakul' iaitu Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka dan Abhidhamma
Pitaka.

Menurut tradisi Buddha, Siddharta Gautama dilahirkan daripada puak Sakya pada
awal masa Magadha (546–324 SM), di sebuah kota, selatan pergunungan Himalaya
yang bernama Lumbini. Sekarang kota ini terletak di Nepal sebelah selatan. Beliau juga
dikenali dengan nama Sakyamuni (harfiah: "orang bijak daripada kaum Sakya").

Setelah kehidupan awalnya yang penuh kemewahan di bawah perlindungan
ayahnya, Raja Kapilavastu (kemudian hari digabungkan dengan kerajaan Magadha),
Siddharta melihat kenyataan kehidupan sehari-hari dan menyimpul bahawa kehidupan
nyata, pada hakikatnya adalah kesengsaraan yang tak dapat dihindari. Siddharta
kemudian meninggalkan kehidupan mewahnya yang tak berertinya lalu menjadi seorang
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
56
zahid. Kemudian ia berpendapat bahawa bertapa juga tak ada ertinya, lalu mencari jalan
tengah antara kehidupan berfoya-foya yang terlalu memuaskan hawa nafsu dan
kehidupan zahid yang terlalu menyeksa diri.

Di bawah sebuah pokok ara, sekarang dikenali sebagai pokok Bodhi, ia berikrar
tidak akan meninggalkan tempat duduknya sehingga ia menemukan Kebenaran. Pada
usia 35 tahun, ia mencapai Makrifat. Pada saat itu, ia dikenali sebagai Gautama
Buddha, atau hanya "Si Buddha" saja, sebuah perkataan Sanskerta yang bererti "ia
yang sedar" (dari kata budh+ta).

Untuk 45 tahun selanjutnya, ia menelusuri Dataran Ganga di tengah India (daerah
mengalirnya Sungai Ganga dan anak-anak sungainya), sembari menyebarkan
ajarannya kepada sejumlah orang yang berbeza-beza.

Keengganan Buddha untuk mengangkat seorang pewaris atau merasmikan
ajarannya mengakibatkan munculnya banyak aliran dalam tempoh 400 tahun
selanjutnya: mula-mulanya aliran-aliran mazhab Buddha Nikaya yang sekarang hanya
masih tersisa Theravada, dan kemudian terbentuknya mazhab Mahayana, sebuah
gerakan seluruh Buddhisme yang didasarkan pada penerimaan kitab-kitab baru.
Pemutaran Roda Dharma
Ajaran Buddha pertama kali diterima oleh lima orang bhiksu: Kondanna, Bhaddiya,
Mahanama, Assaji, dan Vappa. Hari pemutaran roda Dharma yang pertama tersebut
diperingati oleh umat Buddha sebagai hari suci Asadha. Setelah saat itu, makin lama
makin banyak orang yang menjadi pengikut Beliau. Inti ajarannya terangkum dalam tiga
baris syair yang diajarkan-Nya:
―Jangan berbuat kejahatan, perbanyak perbuatan baik. Sucikan hati dan pikiran,
inilah ajaran para Buddha‖.Ajaran Siddharta Gautama atau Sang Buddha terkenal
sebagai ajaran agama Buddha. Ajaran ini pula yang menjadi ajaran terpenting agama
Buddha di seluruh dunia. Sang Buddha Parinirwana dalam usia delapan puluh tahun,
pada bulan Waisaka purnamasidhi. Pada masa sekarang, hari kelahiran Beliau, hari
Beliau mendapat pencerahan, dan hari Beliau Parinirvana, diperingati sebagai hari suci
Waisak.

WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
57
Penutup
Dalam tradisi Hindu, Buddha tidak memiliki posisi istimewa dalam Veda. Menurut
kepercayaan umat Hindu, pada masa Kali Yuga, orang-orang mulai melupakan ajaran
agama dan tindakan mereka melenceng atau tidak sesuai dengan Veda. Maka dari itu,
Buddha muncul untuk menyempurnakan kembali tindakan yang melenceng dari Veda
dan menolak untuk menerapkan pengorbanan hewan.
Beberapa tokoh Hindu menganggap Buddha merupakan seorang tokoh yang
memperbarui ajaran Veda. Dalam beberapa filsafat Hinduisme, Rama dan Krishna yang
merupakan Awatara juga dipuja sebagai Dewa, namun Sang Buddha yang juga
merupakan Awatara tidak dipuja dalam Hindu selayaknya Awatara yang lain. Pokok
ajaran Buddha dapat diringkas di dalam apa yang menurut istilah penganutnya "Empat
kebajikan kebenaran:" pertama, kehidupan manusia itu pada dasarnya tidak bahagia;
kedua, sebab-musabab ketidakbahagiaan ini adalah memikirkan kepentingan diri sendiri
serta terbelenggu oleh nafsu; ketiga, pemikiran kepentingan diri sendiri dan nafsu dapat
ditekan habis bilamana segala nafsu dan hasrat dapat ditiadakan, dalam ajaran Buddha
disebut nirvana; keempat, menimbang benar, berpikir benar, berbicara benar, berbuat
benar, cari nafkah benar, berusaha benar, mengingat benar, meditasi benar.


5.3. Tokoh Tamadun Jepun
5.3.1. Tokugawa Ieyasu
Tokugawa Ieyasu (徳川 家康; lahir di Okazaki, 31 Januari 1543 – dan meninggal
di Shizuoka, 1 Juni 1616 pada umur 73 tahun; lahir dengan nama Matsudaira
Takechiyo 松平 竹千代) adalah seorang daimyo dan shogun di Jepang. Pendiri
Keshogunan Tokugawa yang memerintah Jepun sejak menaklukkan Ishida
Mitsunari dalam Pertempuran Sekigahara pada tahun 1600 hingga Restorasi
Meiji pada tahun 1868. Bersama dengan Toyotomi Hideyoshi dan Oda
Nobunaga, Ieyasu adalah salah satu dari tiga tokoh yang menyatukan Jepun
pada zaman Sengoku. Ia memerintah dari tahun 1600 (secara rasminya 1603)
hingga turun takhta pada tahun 1605.

Zaman Kesyogunan Tokugawa(1603-1867)
Pembahagian kelas, 4 kumpulan:

http://dhamma-bm.tripod.com/
http://dhamma-bm.tripod.com/main.htm

WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
58
1. Samurai (pahlawan)
2. Nomin (kaum tani)
3. Shonin (petukang)
4. Chonin (saudagar)
Tokugawa Ieyasu telah mendominasi arena politik Jepun dari tahun 1603
sehingga 1616 dan merupakan pemimpin teragung Jepun dalam abad ke 17. Beliau
telah mengasaskan Kesyogunan Tokugawa (1603-1867) yang merupakan kerajaan
tentera yang memerintah paling lama dalam sejarah Jepun. Beliau telah berjaya
menyatukan Jepun yang merupakan satu tanggungjawab yang tidak pernah
diselesaikan oleh Oda Nobunaga dan Toyotomi Hideyoshi.
Secara amnya, Bakufu Tokugawa telah membawa satu era yang aman dan stabil
serta berlanjutan selama hampir 200 tahun. Pada zaman ini banyak kemajuan yang
telah dilakukan terutama dalam bidang pertanian, perdagangan, kesenian, sastera dan
lain-lain. Masyarakat Tokugawa adalah sebuah masyarakat yang berpelajaran dan
terdapat hampir 60 000 Terakoya atau sekolah kampung yang menampung keperluan
pendidikan anak - anak kaum tani. Sekolah - sekolah elit yang memberikan didikan
kepada anak - anak samurai juga telah didirikan oleh Bakufu dan tuan - tuan tanah.
Kajian tentang buku - buku klasik Cina dan Kung Fu Tze telah dimajukan , di samping
pembelajaran bahasa Belanda atau Rangaku yang juga telah menerima sokongan
golongan Daimyo
Di sebalik pencapaian dalam pelbagai bidang, pemerintahan Bakufu telah
mengalami kemerosotan dan tumbang pada tahun 1867. Masyarakat Tokugawa
mengalami masalah dalaman yang menjadi punca kemusnahan masyarakat itu sendiri.
Perdagangan yang berkembang pesat dan proses urbanisasi telah membawa banyak
kekayaan kepada kumpulan tertentu , misalnya golongan saudagar tetapi keadaan ini
telah mengakibatkan kemiskinan kelas tentera terutamanya golongan Daimyo dan
samurai yang menjadi tulang belakang sistem politik Tokugawa. banyak faktor dari segi
politik, ekonomi dan sosial telah membawa kehancuran kepada pemerintahan keluarga
Tokugawa.
Kejatuhan Shogun Tokugawa
Pengenalan
Pada tahun 1600, Iyeyasu telah berjaya mengalahkan musuh-musuhnya dalam
pertempuran Sekigahara dan atas kejayaannya itu maka pada tahun 1603, Maharaja
Jepun memberi gelaran ―Shogun‖ kepadanya. Dengan ini lahirlah pemerintah Shogun
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
59
dari keluarga Tokugawa. Setelah mendapat kuasa secara perlahan-lahan Shogun
Tokugawa mengambilalih kekuasaan dari Maharaja sehingga Shogun Tokugawa yang
benar-benar berkuasa di Jepun. Pusat pentadbiran telah dipindahkan ke Yedo
sementara Maharaja ditempatkan di Kyoto dan tidak dibenarkan bergiat dalam urusan
pentadbiran.

Faktor kejatuhan Shogun Tokugawa
1. Peranan saudagar dan perubahan corak sosial
Salah satu faktor yang membawa kepada kejatuhan Shogun Tokugawa ialah
peranan golongan saudagar dan berlakunya perubahan corak sosial di Jepun. Pada
abad ke-18, sistem politik dan sosial di Jepun mulai berubah akibat sistem ekonomi
wang yang menggantikan sistem tukaran barang. Oleh sebab pentingnya ekonomi wang
menyebabkan kedudukan golongan saudagar menjadi golongan yang berpengaruh
dalam masyarakat dan sebaliknya golongan daimyo (bangsawan) dan samurai
(pahlawan) mulai merosot. Ramai golongan daimyo dan samurai telah meminjam wang
dari golongan saudagar hinggakan mereka terikat dengan hutang-piutang. Juga ramai
dari golongan daimyo dan samurai menceburkan diri dalam bidang perniagaan.
Keadaan ini menyebabkan menjelang abad ke-19, tidak ada perbezaan taraf antara
saudagar dengan daimyo dan samurai. Dengan ini sistem feudal terhapus dengan
sendirinya.
2. Menentang dasar isolasi
Golongan saudagar juga tidak setuju dengan dasar isolasi menindas Tokugawa.
Dengan dasar isolasi bermakna saudagar-saudagar tidak mendapat pasaran yang luas
bagi barang-barang dagangan mereka. Oleh sebab itu, mereka ingin supaya diadakan
hubungan dengan dunia luar kerana ini akan menguntungkan mereka. Berdasarkan
perkara itu, golongan saudagar asing bekerjasama dengan golongan anti-Tokugawa
golongan menentang Shogun Tokugawa seperti yang dilakukan oleh saudagar-
saudagar di bandar Osaka.

3. Perasaan kebangsaan/fahaman shintoisme
Sebab lain ialah munculnya semangat kebangsaan dan fahaman shintoisme.
Semangat hotmat dan taat kepada Maharaja hidup kembali. Akibat tindakan Tokugawa
menggalakkan orang-orang Jepun terutama golongan samurai mengkaji sejarah dan
sastera Jepun kuno. Sungguhpun tindakan ini untuk kebaikan negeri Jepun tetapi
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
60
kesannya menjejaskan kedudukan Tokugawa sendiri. Hasil dari kajian mereka dan
mengikut fahaman (kepercayaan Shinto) bahawa Maharaja Jepun adalah keturunan
Dewi Matahari (Amitorasu). Berdasarkan kepercayaan tersebut orang Jepun
berpendapat Maharaja yang harus berkuasa dan dihormati. Dengan ini muncul golongan
yang ingin mengembalikan kekuasaan Maharaja dan menjatuhkan Tokugawa.
4. Tekanan ekonomi
Kedudukan Shogun Tokugawa semakin terjejas bila berlakunya tekanan ekonomi.
Pada abas ke-18 dan ke-19 merupakan zaman kejatuhan ekonomi. Penduduk Jepun
telah bertambah dan ini menyebabkan berlakunya kekurangan makanan. Untuk atasi
masalah tersebut, petani-petani telah dikerah supaya dapat hasilkan keluaran pertanian
berlebihan. Hal ini menjadi beban kepada petani-petani yang terpaksa bekerja lebih
kuat. Penghidupan petani-petani semakin susah apabila adanya cukai-cukai.
5. Tentangan suku kaum dari Barat
Perasaan benci terhadap Tokugawa tidak sahaja dari petani-petani yang tertindas
terutama dari suku kaum dari Barat iaitu Satsuma, Choshu, Toza dan Hizen. Tokugawa
berkuasa tetapi wilayah kekuasaan Tokugawa sekitar Yedo sedangkan wilayah-wilayah
lain tidak dapat diletakkan secara langsung. Oleh sebab itu suku kaum-suku kaum
tersebut dapat bertindak balas. Mereka sedar tanpa persekutuan suku kaum yang lain
mereka tidak dapat mengalahkan Tokugawa. Oleh itu, mereka telah bersatu dan
tindakan selanjutnya ialah menyokong Maharaja yang ketika ini ditindas oleh Tokugawa.
6. Kedatangan Barat
Faktor yang membawa kepada kejatuhan Tokugawa juga disebabkan oleh
kedatangan Barat. Pada tahun 1853, Commodore Perry dari Amerika tiba di Jepun
dengan tujuan mengadakan hubungan perdagangan dan mendapat jaminan
keselamatan anak-anak kapal Amerika. Disebabkan bimbang terhadap ancaman
Amerika maka pada tahun 1854, Perjanjian Kanagawa ditandatangan antara Perry
dengan Tokugawa. Kemudian perjanjian dengan Rusia dan Perancis juga dibuat.
Tindakan Tokugawa itu telah menjadi kemarahan rakyat Jepun termasuk beberapa
golongan dari keluarga Tokugawa sendiri.
Peristiwa ini digunakan oleh musuh Tokugawa untuk menggugar kedudukan
Tokugawa. Suku kaum dari Barat telah menjalankan tindakan anti-Barat. Pada tahun
1862, seorang Inggeris bernama Richardson mati dibunuh oleh putera Satsuma. Pada
tahun 1863, kaum Choshu telah menembak kapal-kapal Barat di Selat Shimonoseki.
Sebagai tindakbalas, pada tahun 1863, Inggeris menyerang Kagoshima kediaman
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
61
Satsuma. Kemudian pada tahun 1864 angkatan laut bersekutu iaitu Inggeris, Amerika,
Perancis dan Belanda menyerang Choshu di Selat Shimonoseki.
Pihak Barat telah menyalahkan Tokugawa berikutan berlakunya peristiwa-
peristiwa anti-Barat. Keadaan ini menyebabkan pada tahun 1866, Tokugawa telah
menghantar tenteranya untuk menyerang Choshu tetapi malangnya tentera Tokugawa
telah dikalahkan. Kedudukan Tokugawa semakin runcing apabila kaum Toza telah
bersatu dengan Choshu dan Satsuma untuk menentang Tokugawa. Memandangkan
adanya tekanan-tekanan dan desakan-desakan dalam negeri maka Shogun Keiki
bersetuju meletakkan jawatan. Pada bulan November 1867, kekuasaan telah diserahkan
kepada Maharaja Meiji. Dengan ini, tamatlah Shogun Tokugawa di Jepun.

Kesimpulan
Faktor dalam negeri merupakan faktor utama yang membawa kepada kejatuhan
Tokugawa. Shogun Tokugawa telah berjaya berkuasa kira-kira lebih dari dua abad
setengah. Pada peringkat awal pemerintahan Tokugawa telah mencapai beberapa
kemajuan. Tetapi kejayaan lebih besar telah dicapai semasa pemerintahan Meiji. Dalam
zaman Meiji, Jepun mula memasuki dunia moden dan dalam masa yang sangat singkat
Jepun mencapai taraf yang sama dengan negara-negara Barat, baik dalam bidang
ekonomi mahupun dalam bidang ketenteraan.

5.3.2. Meiji ( Maharaja Meiji)
Maharaja Meiji (明治天皇 Meiji-tennō
?
) (3 November 1852 — 30 Julai 1912) ialah
Maharaja Jepun yang ke-122 menurut susunan pewarisan takhta tradisional,
memerintah sejak 3 Februari 1867 sehingga hari kemangkatan baginda.
Nama diri baginda ialah Mutsuhito (睦仁
?
). Sepertilah
maharaja-maharaja sebelumnya, baginda dikenali dengan
nama posthumus selepas mangkat. Selepas kemangkatan
baginda bermulanya satu tradisi baru iaitu memberikan
zaman pemerintahan mendiang maharaja kepada baginda
setelah mangkat. Oleh sebab memerintah ketika zaman
Meiji (Pemerintahan kesedaran), baginda kini dikenali
sebagai Maharaja Meiji. Meskipun kadang-kadang dipanggil
Mutsuhito atau Maharaja Mutsuhito di luar Jepun, maharaja-
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
62
maharaja Jepun hanya digelar dengan nama posthumus mereka di Jepun. Penggunaan
nama diri maharaja itu boleh dianggap kurang sopan.

Ketika keputeraan baginda pada tahun 1852, Jepun merupakan sebuah negara
yang terpencil, belum berindustri dan feudal yang didominasi Syogun Tokugawa dan
daimyo yang memerintah lebih 250 kawasan terpencar di negara. Apabila baginda
mangkat pada tahun 1912, Jepun sudah melalui revolusi politik, sosial, dan
perindustrian dalam negara (Lihat Pemulihan Meiji) dan timbul sebagai salah sebuah
kuasa besar di pentas dunia.
Era Meiji yang berlangsung selama 44 tahun iaitu
dari 1868 hingga 1912 itu merupakan satu era yang
penting dalam sejarah Jepun . ia juga dikenali sebagai
pemulihan Meiji di mana bermulanya pemodenan –
pemodenan baru yang dilakukan setelah Jepun
mengamalkan dasar tutup pintunya selama hampir 200
tahun semasa pemerintahan Shogun Tokugawa .
Pemerintah Shogun Tokugawa yang lapuk dan lama itu
telah menimbulkan rasa rpuas hati pelbagai golongan masyarakat feudal terutamanya
samurai dan petani .
Di samping itu , yang diamalkan oleh Tokugawa yang memencilkan Jepun dari
dunia luar itu juga menimbulkan keghairahan dan keinginan yang amat dalam sanubari
kuasa barat. Oleh itu, tekanan-tekanan telah dilaksanakan oleh kuasa barat terhadap
Jepun . Kedatangan Komander Matthew Perry dengan ‗black ships‘ di Uraga pada 1853
yang ingin memasuki ke Jepun dan keputusan yang terpaksa dibuat oleh Shogun untuk
membenarkan kemasukan dunia luar ke Jepun setelah 2 dekad Jepun mengamalkan
dasar isolasinya telah menimbulkan rasa tidak puas hati rakyat . Perjanjian yang
ditandatangani dengan pihak Amerika itu membenarkan Amerika membuka pelabuhan
di Shimoda dan Hakodate.Akhirnya pemerintahan Shogun Tokugawa ini telah dijatuhkan
oleh pemimpin-pemimpin samurai dari kawasan-kawasan penguasaan feudal suku
kaum Satsuma, Choshu , Tosa , hizen . Antara mereka termasuklah Okubo, Saigo,
Matsukata, masayoshi dan Kuroda dari Satsuma . Kido , Ito, Yamagata, Irone , Aritomo
dan Katsura dari Choshu . Okuma dari Hizen , Itagaki Taisuke dari Toza.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
63
Maka bermula pada 23 Oktober 1868, dikatakan pemulihan atau pemodenan
Jepun telah bermula dengan pemerintahan Meiji.
Pemerintahan Meiji atau Pemulihan Meiji bertujuan
untuk mengembalikan maharaja kepada
kedudukannya yang sebenar sebagai ketua
masyarakat Jepun yang tertinggi Namun
bermulanya zaman pemulihan Meiji ini, kepimpinan
kerajaan baru telah didominasi oleh samurai muda
dari suku kaum Satsuna dan Choshu atau Oligarki Satsuma-Cho yang bertugas sebagai
penasihat Meiji. Mereka menyedari bahawa Jepun tidak dapat menandingi kuasa
imperialis barat yang merupakan ancaman utama kepada kedaulatan Jepun kecuali
menjadikan Jepun sebuah negara moden yang mempunyai kuasa tentera yang kuat.
Maka lahirlah tujuan utama kerajaan mereka iaitu ‗ Eukoku Kyohei ‘ ( sebuah negara
yang kaya dan dengan kuasa ketenteraan yang kuat )

Langkah Ke Arah Modenisasi Jepun :
1) Hubungan Luar
Jepun mula mengadakan hubungan secara rasmi dengan dunia luar pada Mac
1868 atas nasihat daripada samurai-samurai muda yang menyedari akan kepentingan
mengubah dasar luar Jepun yang lama itu. Jepun telah mendapat satu pengajaran
bahawa negeri Jepun tidak mampu menentang kuasa-kuasa barat seperti yang berlaku
ke atas kagoshima dan selat shimonoseki bila diserang oleh tentera barat. Maka Jepun
harus belajar dari barat dalam pelbagai bidang tentera dan ekonomi.

2) Sistem Pentadbiran Yang Licin Dan Cekap
Dalam usaha mencapai pemodenan, Jepun harus mempunyai satu sistem
pentadbiran yang baik. Maka satu piagam telah digariskan untuk dijadikan panduan
kepada pegawai untuk menjalan tugas. Piagam ynag mempunyai lima perkara penting
itu telah ditandatangani pada 6 April oleh Maharaja Meiji. Antara lima perkara tersebut
ialah:
1. Dewan-dewan perbahasan akan ditubuhkan dalam semua undang undang
haruslah ditentukan oleh pendapat ramai.
2. Semua pegawai kerajaan mesti sepakat dalam melaksanakan dasar
kerajaan.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
64
3. Semua rakyat mesti debenarkan mengembangkan bakatnya dan
menggunakan hak-haknya untuk memenuhi aspirasinya.
4. Segala adat lama yang tidak berfaedah adalah dihapuskan.
5. Jepun hendaklah mengambil semua penegetahuan dan kemahiran dari dunia
luar untuk menjadiakn Jepun negara yang moden dan kuat.
Pemindahan ibu negara diraja dari Kyoto ke Edo merupakan tanda-tanda negara
Jepun menerima perubahan. Maharaja Meiji yang muda telah muncul dari tempat
pengasingannya di Kyoto dan membuat perjalanan secara besar-besaran ke Edo sejauh
empat batu. Pada bulan Disember 1868, Edo telah ditukar kepada Tokyo yang
bermaksud Ibu Kota Timur. Pemilihan Tokyo sebagai ibukota baru kerana ia dianggap
sangat sesuai menjadi pusat pentadbiran bagi seluruh negara.
Langkah seterusnya ialah penghapusan sistem feudal. Oligarki Meiji khususnya
Kido, Okubo, Okurua dan Itagaki telah menyedari tentang kepentingan pemusatan
kerajaan. Mereka telah mempengaruhi golongan Dainyo dari suku kaum Choshu,
Satsuma, Toza dan Hizen supaya menyerahkan tanah mereka secara sukarela kepada
Maharaja. Pada 3 Mac 1869, satu memorandum bersama yang meletakan tanah-tanah
mereka di bawah penguasaan Maharaja telah diserahkan. Pada Julai 1869, daimyo-
daimyo lain diperintahkan oleh kerajaan Meiji supaya menyerahkan kuasa tanah mereka
kepada kerajaan. Pada 29 Ogos 1871, Maharaja telah mengumumkan penghapusan
semua tanah feudal dan semua tanah menjadi hak milik diraja. Pada bulan berikutnya,
semua tentera feudal telah dibubarkan. Seluruh Jepun dibahagikan kepada 45 daerah
atau ken yang ditadbir oleh pegawai kerajaan pusat. Dengan ini maka berakhirlah
daimyo-daimyo sebagai pembesar feudal. Mereka ini kemudiannya diberi pembayaran
dalam bentuk bon-bon kerajaan atau bayaran beras atas persaraan mereka. Golongan
samurai yang tidak mendapat jawatan dalam jabatan-jabatan kerajaan telah mngalihkan
tumpuan mereka terhadap perniagaan di mana wang persaraaan yang diterima itu telah
dijadikan modal untuk mereka berniaga.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
65
3) Perlembagaan
Dua dewan telah dibentuk sebagai percubaan dlam tahun 1868. Namun,
percubaan dua dewan ini mneghadapi kegagalan ekoran daripada berlakunya
perbezaan idea-idea dasar antara ahli-ahli. Misalnya Eto Shimpai dan Saigu Takamuri
yang mendesak agar serangan ke atas Korea dilakukan tetapi desakan ini telah ditolak
oleh maharaja sendiri. Akibatnya, mereka dan pengikut-pengikutnya telah meletakkan
jawatan.
Walaubagaimanapun, pembentukan sebuah parlimen atau Diet ini dirasakan perlu
oleh beberapa tokoh politik kerana ia dapat memenuhi kehendak rakyat. Ekoran itu,
Itagaki Taisuka ( suku kaum Toza ) telah mendesak Maharaja supaya membentuk Diet.
Pada 1881, Maharaja telah bersetuju akan membentuk sebuah Diet.
Beberapa parti politik telah muncul untuk mempercepatkan pembentukan Diet. Pada
tahun 1881, parti politik yang pertama iaitu Parti Liberal ( Jiyuto ) telah ditubuhkan oleh
Itagaki Aisuka. Setahun kemudian, Parti Progresif ( Kaishinto ) pula ditubuhkan oleh
Okuma Shigenobu yang berasal dari Hizen. Kebanyakan ahli parti Liberal terdiri
daripada pemilik-pemilik tanah manakala ahli-ahli Perti Progresif pula kebanyakannys
terdiri daripada golongan pedagang. Kedua-dua parti ini merupakan parti politik yang
sangat poluar dan dapat mempengaruhi politik negeri Jepun. Parti Imperialis ( Rikken
Teisei ) telah ditubuhkan pada 1882 bagi menentang kedua-dua parti di atas. Parti ini
mendapat sokongan dari kerajaan.
Pertentangan antara parti ini telah membawa kepada suasana yang genting dan
membimbangkan di mana Itagaki Taisuke telah mati dibunuh. Ini telah menyebabkan
Maharaja bertindak mengharamkan parti-parti itu. Akibatnya pada Oktober 1884, Parti
Liberal dibubarkan dan ini diikuti oleh parti-parti yang lain.
Ito Hirobun yang merupakan samurai dari suku kaum Choshhu memainkan
peranan penting dalam membentuk perlembagaan yang moden. Beliau telah dihantar ke
Eropah iaitu berlin dan Vienna untuk mengkaji sistem kerajaan dan bentuk
perlembagaan yang terdapat di negara-negara Eropah. Beliau sangat tertarik dengan
sietem kerajaan Jerman.Pada 1885, Majlis Penasihat Raja ( Privy Council ) telah
dibentuk dan dipengerusikan oleh Ito. Majlis ini berfungsi sebagai penasihat kepada
Maharaja dan ia terdiri daripada golongan bangsawan dan pembesar-pembesar istana
yang mempunyai hubungan rapat dengan Maharaja. Pada 1889, satu susunan
perlembagaan telah dapat disiapkan dan ia telah diserahkan kepada Maharaja. Pada 11
Februari 1889, perlembagaan yang dinamakan Undang-undang Dasar Baru telah
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
66
disahkan bagi dipraktikan di Jepun. Perlembagaan tersebut memperuntukkan
penubuhan dua buah dewan yang dipanggil Dewan Pertuanan dan Dewan perwakilan
Rakyat. Anggota dalam Dewan Pertuanan terdiri daripada golongan bangsawan dan
beberapa calon yang dipilih oleh rakyat. Maharaja mempunyai kuasa untuk
membubarkan Diet sekiranya mendapati Diet tidak berfungsi dengan baik.

4) Pelajaran Dan Pendidikan
Kementerian Pelajaran telah ditubuhkan pada awal 1871 dan langkah-langkah
telah diambil untuk mewujudkan sistem pendidikan yang seragam di negara tersebut.
Pada 1872, satu undang-undang telah diadakan di mana semua kanak-kanak yang
berusia 6 tahun diwajipkan menerima pendidikan wajib selama 4 tahun. Menjelang
1880, terdapat hampir 28000 buah sekolah rendah dengan lebih daripada 2 juta pelajar.
Pada 1886, Mori Arinori ( Menteri Pelajaran 1885-1889 ) telah mengubal sistem
pelajaran yang ada di mana sekolah rendah adalah selama 8 tahun sementara sekolah
menengah pula selama 4 tahun. Maharaja Meiji mengalakkan sistem pelajaran moden.
Namun, mereka tidak secara bulat-bulat menerima sistem pendidikan barat. Matlamat
dalam pendidikan adalah untuk melahirkan masyarakat yang cintakan negara,
menghargai nilai-nilai tradisi dan patuh kepada ketua. Oleh tiu, penduduk Jepun
mempunyai identitinya yang tersendiri.
Kita dapat lihat dalam sistem pelajaran pada masa itu sangat mementingkan
matapelajaran sains dan teknik. Buku-buku yang bermutu dalam bidang-bidang tersebut
telah diterjemahkan ke bahasa Jepun. Di samping itu, ramai tenaga pengajar dan
golongan profesional dan ahli akademik luar telah diambil dari Britain dan Amerika
Syarikat. Antara Professor yang terkenal ialah E.S. Morse dari Harvard pada 1877 dan
Ernest Fenoliosa dari Boston pada 1878
Kerajaan Jepun telah menghantar ramai pelajar ke Eropah untuk mempelajari
pelbagai ilmu pengetahuan. Dlam 1871, terdapat kira-kira 54 pelajar telah dihantar ke
Britain untuk mempelajari aspek angkatan laut dan perkapalan perdagangan, ke Jerman
pula untuk mempelajari aspek tentera darat dan ilmu perubatan dan yang ke Amerika
pula mempelajari perkara-perkara mengenai perdagangan dan ekonomi.
Pusat-pusat pengajian tinggi di dalam negeri telah ditubuhkan kemudiannya
ekoran daripada kesedaran bahawa Jepun tidak boleh bergantung hanya kepada pusat
pengajian barat. Oleh itu, pada tahun1877, universiti yang pertama dan terkenal iaitu
Universiti Diraja Tokyo telah ditubuhkan. Menjelang 1910, beberapa buah universiti
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
67
diraja lain telah ditubuhkan di Sapporo, Sendai, Kyoto dan Fukuoka. Selain sistem
pelajaran negera, sekolah-sekolah, maktab-maktab dan unievrsiti-universiti swasta juga
telah ditubuhkan. Dua univeristi persendirian yang terkemuka iaitu Universiti Keio (
diasaskan oleh Fukuzawa Yukichi dalam tahun 1858 ) dan Waseda (diasaskan oleh
Okoma dalam tahun 1882 )





WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
68
Tajuk 6
INTERAKSI TAMADUN ASIA DAN RELEVANSINYA DI
MALAYSIA DAN DUNIA

6.1 Sinopsis
Pelajar-pelajar yang dikasihi
Terima kasih kerana anda masih meneruskan tumpuan terhadap pembelajaran modul
ini. Unit ini akan membincangkan tentang perkara yang berkaitan dengan interaksi
Tamadun Asia dan Relevensinya di Malaysia dan Dunia . Antara fokus utama yang
akan dibincangkan dalam modul ini ialah berkaitan dengan;
1. Interaksi Tamadun Cina dengan tamadun lain dan relevansinya di Malaysia dan
di dunia
2. Interaksi Tamadun India dengan tamadun lain dan relevansinya di Malaysia dan
di dunia
3. Interaksi Tamadun India dengan tamadun lain dan relevansinya diMalaysia dan
di dunia
6.2 Hasil pembelajaran
Setelah membaca modul ini, pelajar - pelajar akan dapat :
i. Memahami relevansi tamadun asia dengan Malaysia dan dunia
ii. Membanding beza antara pencapaian tamadun Cina, India dan Jepun

6.3 Kerangka Tajuk


Tamadun Asia
Interaksi Tamadun Cina
dengan tamadun lain dan
relevansinya dengan
Malaysia dan dunia
Interaksi Tamadun India
dengan tamadun lain dan
relevansinya dengan
Malaysia dan dunia
Interaksi Tamadun Jepun
dengan tamadun lain dan
relevansinya dengan
Malaysia dan dunia
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
69
INTERAKSI TAMADUN ASIA DAN RELEVANSINYA DI MALAYSIA DAN DUNIA
6.4 Pengenalan

Ilmu ketamadunan sangat penting untuk sebuah negara majmuk seperti Malaysia
yang rakyatnya terdiri daripada berbilang bangsa, budaya dan agama. Pada dasarnya,
setiap rakyat Malaysia perlu mengetahui dan mengenali prinsip, nilai dan amalan setiap
bangsa dan agama yang terdapat di Malaysia secara tepat dan dekat supaya
perhubungan dan interaksi antara rakyat Malaysia tidak dipengaruhi atau ditentukan
oleh prasangka dan kejahilan yang mudah menimbulkan kecurigaan, ketegangan dan
kebencian. Ilmu ketamadunan harus diterapkan di kalangan rakyat Malaysia di peringkat
awal lagi.
Modul ini akan melihat interaksi yang berlaku di antara tamadun Cina, India dan
Jepun serta relevansi dan kaitannya dengan dunia secara amnya dan Malaysia secara
khususnya.

6.4.1 Interaksi Tamadun Cina dengan tamadun lain dan relevansinya di
Dunia
Masyarakat dan budaya Tamadun Cina

Kemunculan Tamadun cina
Gambaran mengenai kemunculannya agak kabur kerana hanya berasaskan cerita-cerita
mitos dan imaginasi. Sesetengah cendikiawan sejarah berpendapat bahawa sebelum
kewujudan era pemerintahan Dinasti, China diperintah oleh lima orang pendeta yang
mengasaskan peradaban dan tamadun Cina.
Sepanjang perkembangan sejarah negera dan bangsa China, setiap dinasti
bertapak,berkembang dan hancur yang kemudiannya digantikan oleh suatu dinasti
yang lain.
i. Dinasti Hsia ( 2697 SM)
Raja terawal dinasti ini ialah Raja Huang Ti dan salah seorang keturunannya
iaitu Raja Yu dikatakan menjadi pengasas dinasti ini. Walaupun tanpa bukti
yang dan jelas kerana tiada kesan-kesan yang ditemui sebagai bukti namun
bagi orang Cina ianya tetap wujud.

ii. Dinasti Shang (1766-1122 SM)
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
70
Berpusat di Anyang dan bukti kewujudan dinasti ini adalah jelas dengan
penemuan alat-alat dan tulang manusia yang banyak di kawasan utara
Sungai Kuning di China.

iii. Dinasti Chou ( 1122- 256 SM)
DInasti ini terbahagi kepada dua iaitu Chou Awal ( 1122-771 SM) yang
berpusat di Lembah Wei dan Chou Akhir (771-256 SM) yang berpusat di
Loyang. DI zaman dinasti Chou ini bangsa China mencapai zaman
keagungannya di bidang ekonomi, politik dan sosial.

iv. Dinasti Chin ( 256-205 SM)
Pusat pentadbirannya berasa di Lembah Wei di bawah pemerintahan
Maharaja Shin Hung Ti (221-210S M). Beliau merupakan maharaja Dinasti
Chin yang teragung . Beliau memerintah selama 11 tahun dengan
menggunakan sistem kekerasan dan undang-undang yang menekan rakyat
DI zaman dinasti Chin inilah Tembok Besar China dibina dengan jarak sejauh
2256 KM untuk menghalang serangan orang-orang Mongol.

v. Dinasti Han ( 202 SM -221 M)
Rajanya yang terkenal ialah Han Wu Ti ( 141-87 SM). Zaman ini merupakan
zaman perkembangan kesenian dan kesusasteraan. Ketika ini juga telah
wujud jalan darat yang menghubungkan China dengan Asia Barat dan
kawasan sekitar Laut Mediterranean dan jalan ini dipanggil Jalan Sutera
kerana melalui jalan-jalan inilah sutera-sutera dari China di bawa ke Barat.
vi. Dinasti Sui ( 589- 618 M)
Dinasti ini diasaskan oleh Sui Wen Ti tetapi kezaliman Yuang Ti yang
menggantikan Maharaja Sui telah membawa kepada pemberontakan oleh Li
Yuen seorang pegawai yang berpengaruh di wilayah Shantung yang
menyebabka kejatuhan kerajaan Sui.

vii. Dinasti Tang ( 618- 907 M)
Selain Li Yuen, raja Tang yang terkenal ialah Tang Tai Tsung putera Li Yuen
yang meluaskan kekuasaan China hingga ke Parsi dan Laut Kaspian.

WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
71
viii. Dinasti Sung ( 960-975 M)
Di dirikan oleh seorang general yang bernama Chao Hung Yin. Dinasti ini
berkuasa selama kira-kira 300 tahun.

ix. Dinasti Yuan / Mongol ( 1271-1368)
Di bawah kepimpinan Kublai Khan, kaum Mongol berjaya mengalahkan
dinasti Sung dan mendirikan kerajaan baru. Peking dipilih sebagai pusat
pemerintahan dan bermulanya era perhubungan dengan barat.

x. Dinasti Ming ( 1368-1644)
Orang Cina memegang semula tampuk kekuasaan setelah kematian Kublai
Khan. Seorang pemimpin bernama Chu Yuan Chang berjaya mengalahkan
tentera Mongol .

xi. Dinasti Ching /Manchu ( 1682-1911)
Dinasti ini menjalinkan hubungan dagangan dengan pedagang-pedagang
dari barat dengan membenarkan saudagar-saudagar asing singgah di mana-
mana pelabuhan untuk berniaga.

6.4.2 Masyarakat dan budaya Tamadun Cina
Masyarakat Cina
Seratus tahun yang lalu,setiap orang Cina akan memilih cara hidup dan corak pemikiran
yang berasal dari nenek moyang mereka. Dari perkembangan awal sejarah China ,
orang-orang Cina percaya bahawa mereka adalah bangsa yang lebih cerdik, beradab
dan berkebolehan berbanding bangsa - bangsa lain. Orang-orang Cina lebih
menghargai hasil minda (pemikiran) daripada perkara – perkara yang bersifat material.
Mereka memahami faedah yang boleh didapati daripada kemahiran-kemahiran yang
menggabungkan beberapa bahan-bahan yang berlainan untuk menghasilkan peralatan
yang boleh digunakan untuk menghasilkan barang-barang. Mereka juga amat
menghargai kemahiran yang membolehkan manusia hidup bersama-sama dalam
keadaan harmoni dan bahagia. Memang benar orang-orang Cina menghargai kekayaan
material tetapi mereka hanya menghargai kekayaan jika kekayaan itu boleh memberikan
kepuasan dan kenikmatan hidup serta menaikkan status mereka ke tahap yang tinggi
dalam masyarakat.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
72
Budaya Tamadun Cina
Terdapat beberapa budaya yang masih di praktikkan sejak beberapa generasi yang
lalu.Ianya menjadi sebahagian daripada identiti dan warisan masyarakat Cina sejak
turun temurun yang lampau. Setiap budaya, amalan dan adat masyarakat Cina ini
mempunyai pengertian dan pentafsirannya yang tersendiri yang tidak semata-mata
melambangkan nilai - nilai yang wujud di dalam masyarakat Cina bahkan merupakan
manifestasi terhadap beberapa nilai moral yang menjadi pegangan masyarakat Cina
keseluruhannya. Nilai-nilai etika ini penting dalam meneruskan kelangsungan hidup dan
keharmonian sesama anggota masyarakat. Amalan,adat dan pantang larang yang di
pegang oleh masyarakat Cina lebih bersifat kawalan sosial yang berperanan mengikat
anggota-anggota masyarakat agar tidak melakukan perkara - perkara yang menyimpang
dari amalan-amalan orang Cina.

Sistem Etika dan Orientasi Nilai
Sistem keluarga merupakan asas kepada sistem sosial masyarakat China, Terdapat
lima hubungan asas dalam tradisi budaya Cina iaitu: -

 Hubungan antara pemerintah dengan seorang rakyat.
 Hubungan antara bapa dengan anak lelakinya.
 Hubungan antara abang dengan adik lelakinya.
 Hubungan antara suami dengan isterinya.
 Hubungan antara seorang lelaki dengan kawannya.

Tiga daripada hubungan tersebut merupakan hubungan antara ahli keluarga. Dua
hubungan yang lain (hubungan antara pemerintah dengan rakyat dan hubungan antara
dua orang kawan lelaki) boleh dikembangkan menjadi suatu bentuk hubungan
kekeluargaan. Ke semua ini dapat dilihat dalam perayaan-perayaan kaum Cina seperti
Tahun Baru Cina , Chap Goh Meh, Kuih Bulan dan sebagainya .Ini dapat menjamin
keharmonian dalam sebuah keluarga dan masyarakat

Nilai-nilai dalam bidang pendidikan
Berasarkan kefahaman masyarakat Cina , suatu perancangan pendidikan yang lengkap
bukan sahaja mengajar tentang perkara-perkara yang menjadi kewajipan moral tetapi
juga tentang konvensi sosial secara lengkap. Oleh itu, seorang yang berpendidikan
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
73
bukan sahaja bertindak secara bermoral tetapi dia juga merupakan seorang yang
beradap dan bersopan.
Oleh itu, orang Cina begitu mementingkan adat –adat semasa kelahiran, upacara
perkahwinan, jenis pertuturan dan lain-lain.
Pendidikan harus disebar secara meluas bagi menjamin supaya orang-orang yang
menjadi pegawai dan pentadbir adalah mereka yang berpendidikan.
Pentadbir sebuah negeri itu mesti dilantik berasaskan kebolehan dan pendidikannya
bukan berasaskan keturunan dan kekayaannya.
Seseorang yang berjaya mendapatkan pendidikan yang mencukupi dalam hal-hal
tentang adat dan moraliti akan bersedia untuk memajukan kebahagiaan rakyat yang
diperintahnya.

Nilai-nilai sosial
Dari aspek sosial pula, setiap perayaan disambut oleh semua anggota masyarakat
tanpa mengira tua,muda, keturunan dan jantina. Ini membolehkan semua ahli
masyarakat berkumpul dan secara tidak langsung akan mewujudkan perpaduan
sesama ahli keluarga dan masyarakat. Dengan ini permusuhan antara individu dengan
individu dan kumpulan dengan kumpulan yang lain dapat dielak dan dihapuskan. Selain
itu, ia juga berfungsi sebagai kesinambungan sistem-sistem sosial masyarakat Cina .
Pengaruh-pengaruh luar yang mengganggu gugat sistem sosial ini dapat ditangkis
dengan meneruskan nilai-nilai tradisional dan adat resam yang diamalkan sejak turun
temurun. Orang Cina tidak dapat melepaskan diri daripada mempraktikkan elemen-
elemen tradisional dan kepercayaan kuno kerana tanpa ke semua ini orang Cina akan
kehilangan identiti dan ciri – ciri unik yang ada dalam bangsa dan masyarakat Cina yang
telah diwarisi lama dahulu.

a. Institusi politik dan sistem pemerintahan
Konfusius mempercayai bahawa fungsi utama sesuatu kerajaan ialah untuk
menghasilkan kebahagiaan dan kesejahteraan antara rakyat sesuatu negeri. Tujuan
utama ini hanya dapat dicapai jika negeri tersebut dikuasai dan diperintah oleh orang-
orang yang paling adil dalam negeri tersebut.
Tugas pemerintah sesebuah negeri mestilah diberikan kepada orang-orang
berpendidikan tanpa mengira keturunan mereka. Tetapi di zaman Dinasti, raja-raja dan
pemerintah-pemerintah mewarisi jawatan mereka secara turun temurun. Manakala
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
74
seorang menteri mempunyai hak untuk mengkritik dan memberi nasihat yang baik dan
berguna kepada pemerintah yang buruk akhlaknya
b. Bahasa dan Kesusasteraan
Abad-abad di antara 500-100 S.M. merupakan zaman kegiatan intelektual dan
kesusasteraan yang hebat di negara China apabila terbentuknya pemikiran klasik
Cina.Semenjak zaman Han, orang – orang Cina banyak menumpukan perhatian
kepada pengkajian dan penulisan sejarah dan menyimpan rekod kronologi yang tepat.
Dalam tradisi kesusasteraan Cina, bahasa yang digunakan adalah bahasa Cina Klasik
(wenyen). Menurut Hu Shih , sejak Dinasti Sung terdapat banyak karya sastera yang
hebat yang ditulis dalam bahasa Cina.

c. Kesenian dan kaligrafi
Karya-karya seni Cina telah memberikan gambaran tentang nilai-nilai estetika dan
beberapa aspek kepercayaan masyarakat Cina. Contohnya fahaman Daoisme
mempunyai pengaruh yang kuat terhadap bentuk-bentuk seni Cina terutama seni catan
dan kaligrafi dan ini menentukan sifat-sifat yang dianggap penting dalam kesenian
tersebut Dalam catan lanskap Cina tradisional, elemen-elemen yang dilukis untuk
mewakili alam semesta seperti gunung tinggi yang dipenuhi pokok-pokok , bukit-bukit
dan air terjun, pokok-pokok kecil yang rimbun ,air sungai dan tasik dan lain-lain lagi.
Manusia boleh timbul dalam catan lanskap tersebut tetapi merupakan bentuk-bentuk
yang kecil kerana menurut Daoisme, manusia cuma sebagai elemen yang kecil dalam
dunia alam semesta yang amat luas dan besar ini. Manakala kemahiran-kemahiran
yang digunakan dalam tulisan kaligrafi atau huruf Cina, diaplikasikan oleh seniman-
seniman Cina kepada penghasilan gerakan -gerakan berus yang terdapat dalam
kaligrafi atau huruf Cina yang terdapat dalam sebuah lukisan ( catan) yang berjaya.

d. Kesenian Seramik
Seramik dan tembikar juga merupakan seni Cina yang popular dan terkenal kerana
kebanyakan tamadun merujuk tembikar sebagai ―China‖.
Terdapat dua jenis seramik yang menarik sekali dari segi estetikanya iaitu:
1- Seramik Seladon ( celadonware) yang berasal dari Dinasti Sung.
2- Tembikar biru-putih ( blue- and white porcelain) yang berasal dari Dinasti Yuan
(Mongol) dan Dinasti Ming.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
75
Seladon ialah suatu istilah yang digunakan untuk menunjukkan seramik yang
mempunyai lapisan kaca berwarna biru hijau atau kelabu hijau serta menyerupai batu
permata jed. Ianya amat disukai oleh kelas sarjana-pentadbir di negeri China.
Batu Jed bagi orang Cina melambangkan kebaikan, keluhuran budi pekerti, kemuliaan
dan keindahan. Ia merupakan perhiasan yang paling digemari bukan kerana nilai
harganya yang tinggi tetapi dipercayai dapat melanjutkan usia dan membawa
kesejahteraan hidup kepada pemakainya. Ia juga dikenali sebagai batu azimat.
Tembikar biru-putih ( blue-and - white porcelain) berasal di negeri China pada Dinasti
Yuan pada abad ke 13. Ia merupakan tembikar yang sebenar kerana pakar-pakar dari
Barat berpendapat bahawa tukang labu Cina menunjukkan kemahiran yang paling tinggi
apabila mereka mencipta tembikar (sejenis seramik) yang keras, putih dan juga
lutcahaya. Ini merupakan satu revolusi dalam citarasa masyarakat Cina.

Perkembangan ilmu sains dan teknologI
Ciri tamadun Cina yang paling menonjol ialah kepantasan kemajuan teknologinya . Ini
turut diakui oleh beberapa orang pengarang terkenal dari Barat.
Antara kemajuan-kemajuan yang dicapai ialah:
a. Perpustakaan yang besar telah wujud semenjak zaman berzaman.
b. Alat cetak yang boleh bergerak telah direka dalam abad kesebelas, justeru itu
lahirlah
buku-buku dalam jumlah yang besar.
c. Perdagangan dan perindustrian yang digiatkan oleh pembinaan terusan dan
desakan penduduk juga mencapai tahap yang tinggi. Kompas bermagnet juga
dalah satu lagi ciptaan orang-orang Cina yang digunakan hingga kini.
d. Bandar raya China lebih besar daripada kebanyakan bandar-bandar Eropah
pada zaman Pertengahan, sementara laluan perdagangannya pula luas.
Pembinaan semula Tembok Besar China dan terusan-terusan mengikut nasihat
pihak birokrasi yang dikemukakan kepada Maharaja. Ia dianggap penting demi
faedah negara.
e. Wang kertas mempercepatkan aliran perniagaan dan pertumbuhan pasaran
pada peringkat permulaan.
f. Wujud industri besi yang sangat besar di China Utara, menghasilkan kira-kira
125 000 tan setahun kebanyakannya untuk kegunaan kerajaan dan tentera.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
76
g. Bangsa China juga barangkali menjadi bangsa yang pertama mencipta serbuk
letupan dan meriam yang telah digunakan untuk menggulingkan pemerintah-
pemerintah Mongol oleh Dinasti Ming pada penghujung abad keempat belas.
Dalam tahun 1720, rekod menunjukkan bahawa Dinasti Ming memiliki sebanyak
1350 buah kapal perang, termasuk 400 buah kubu terapung yang besar dan 250
buah kapal yang dibina khas untuk pelayaran jarak jauh. Kekuatan ini termasuk
kapal-kapal persendirian yang banyak dan yang mengadakan perdagangan
dengan Korea, Jepun, Asia Tenggara bahkan Afrika Timur pada masa itu. Ini
memberi hasil kepada kerajaan China yang telah mengenakan cukai terhadap
perniagaan laut tersebut.

6.5 Tamadun Cina di Malaysia : Peranan Tamadun Cina Dalam Pembinaan Budaya
Masyarakat Malaysia
Hubungan antara orang-orang Cina dengan Kerajaan Melayu Melaka telah
terjalin di zaman pemerintahan kerajaan Melayu Melaka. Ini bermula dengan
kedatangan Laksamana Zheng He dan pengikut-pengikutnya ke Melaka. Mereka
membawa bersama dengan mereka barang-barang yang berasal dari China seperti
tembikar dan sutera. Pengikut Zheng He telah membina penempatan di Bukit Cina,
Perkahwinan antara Sultan Melaka dengan Puteri Hang Li Po telah mengeratkan lagi
hubungan ini. Hubungan ini mengalami gangguna dan kemerosotan apabila Melaka
ditawan penjajah Portugis pada tahun 1511m. Namun sehingga ke hari ini, masyarakat
Cina yang telah diasimilasi dengan budaya dan adat tempatan masih wujud di Melaka
dan dipanggil golongan Baba dan Nyonya.
Di era penjajahan British di Tanah Melayu, orang-orang Cina dari Tanah Besar
Cina telah dibawa masuk secara pesatnya ke Tanah Melayu untuk bekerja sebagai
buruh di lombong-lombong bijih timah. Setelah merdeka, berdasarkan kepada beberapa
perjanjian sebelum British menganugerahkan kemerdekaan, orang-orang Cina telah
mendapat taraf kerakyatan dan menjadi warganegara Malaysia. Dengan itu, budaya dan
tamadun bangsa Cina juga telah berkembang di Malaysia.
Hari ini masyarakat Cina telah bersama-sama rakyat Malaysia dalam segala
aspek pembangunan dan perkembangan negara Malaysia. Masyarakat Cina merupakan
penyumbang terbesar kepada ekonomi negara. Sebahagian besar masyarakat Cina
dapat berkomunikasi dalam Bahasa Melayu dengan baik dengan kaum – kaum lain-lain.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
77
Masyarakat Cina juga turut melibatkan diri dalam bidang pentadbiran kerajaan, politik,
pertahanan dan keusahawanan .

6.6 Tamadun India
TAMADUN INDIA
Pendahuluan
Negara India terletak di bahagian Selatan benua Asia. Keluasan negara India ialah
2,354, 175 km persegi. Negara India boleh dibahagikan kepada dua kawasan geografi
iaitu:
a. India Utara
b. India Selatan
Kedua-dua kawasan ini mempunyai rupa bentuk fizikal, bahasa, budaya dan amalan
keagamaan yang berbeza.

Latar belakang Perkembangan Tamadun India
Zaman pra sejarah di India dikesan berlaku sejak 100,000 s.m. di benua Lumeria di
Selatan India. Antara 10,000 hingga 6,000 s.m. wujud penempatan manusia di kawasan
Kartanaka dan Lembah Ganges di bahagian tengah India. Sekitar 3,000 s.m. penemuan
kesan-kesan tamadun Lembah Indus yang merangkumi kawasan-kawasan
Mohenjodaro di daerah Montgomery. Penemuan arkeologi membuktikan masyarakat di
Lembah Indus sudah mencapai tamadun yang tinggi.

Tahap Perkembangan Tamadun India
a. Zaman Kuno (1500 s.m. – 1200 m)
Menyaksikan kedatangan orang Aryan dari Asia Tengah dan menguasai
beberapa bahagian di India seperti Lembah Ganges-Jamuna-Doab. Penguasaan
orang Aryan ini dikenali sebagai zaman Vedile. Zaman ini pula dibahagikan
kepada dua zaman iaitu:
1. Vedile Awal (1500 s.m. – 100 s.m)
2. Vedile Akhir (1000 s.m. – 500 s.m.)
Interaksi antara orang Aryan dengan penduduk tempatan melahirkan budaya
Indo-Aryan. Pada tahun 321 s.m. muncul pula Dinasti Maurya diasaskan oleh
Chandragupta Maurya dan dibantu oleh anaknya Asoka. Mencapai
kegemilangan dalam pelbagai bidang dan yang lebih penting dalam
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
78
perkembangan agama Buddha dan Jainism. Pada tahun 320-520 s.m. muncul
pula Empayar Gupta yang terkenal dengan perkembangan kesusasteraan Hindu
dan seni bina kuil. Pada masa ini juga lahir kerajaan-kerajaan kecil seperti
Chera, Cola dan Pandhya.

b. Zaman Pertengahan
Dikenali sebagai zaman Islam di India. Kemasukan Islam telah melahirkan satu
tamadun yang lebih cemeralang. Kerajaan Islam yang terkenal ialah kerajaan
Sabaktaqin, Ghori, Khilji dan Mughal.

c. Zaman Penjajahan Barat (mulai 1750)
Kuasa Eropah yang paling awal tiba di India ialah Portugis (1498) di bawah
Vasco da Gama. Kedatangan mereka kerana kepentingan
a. Perdagangan
b. Politik
c. Agama Krisitian
Kuasa Belanda menduduki Pulikat, Masulipatar dan Surat. Kuasa British telah
menawan Surat (1612), Madras (1640), Bombay (1655) dan Calcutta (1690).
Pengaruh British terus berkembang terutamanya selepas Perang Plassey
(1756). Kedatangan penjajah ini telah membawa masyarakat India menerima
pengaruh pemodenan dan budaya barat seperti agama Kristian, bahasa
Inggeris dan cara hidup barat.

UNSUR-UNSUR UTAMA DALAM TAMADUN INDIA
Sistem Pemerintahan
a. Raja/Ketua Negara
Sistem pemerintahan bercorak monarki sejak kerajaan awal sehingga kemasukan
British ke India.Pemimpin tertinggi dikenali sebagai Raja, Maharaja,
Darmamaharaja,Maharajathiraja, Chakravarti, Rendan, Arasar, Mannar. Raja
mempunyai kuasa mutlak dan dibantu oleh menteri-menteri. Raja dilantik secara turun-
temurun dan jawatan Raja Mahkota adalah bakal raja. Raja biasanya mempunyai
hubungan yang rapat dengan golongan Brahmin. Setiap kerajaan mementingkan
angkatan tentera yang kuat – unit infantry, unit gajah dan unit kuda.

WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
79
b. Pentadbiran Wilayah
Sesebuah kerajaan yang besar membahagikan negaranya kepada beberapa wilayah.
Wilayah-wilayah ini pula dibahagikan kepada kampong-kampung besar (Kurram) dan
paling kecil dinamakan kampong (Kottam) Kedatangan penjajah barat, dasar
Europeanisme diperkenalkan. 90% cukai diberikan kepada kerajaan. Sistem Presidensi
diperkenalkan di Benggal, Madras dan Bombay.

c. Agama
i. Hindu
ii. Buddha
iii. Jaina
iv. Sikhism
v. Islam

d. Ilmu Sains dan Matematik
i. Fizik dan Kimia – konsep jirim diperkenalkan. Ala mini terdiri dari 5 elemen
iaitu
ii. tanah, angin, api, air dan angkasa.
iii. Perubatan- perkembangan bidang Fisiologi, pembedahan, seni pernafasan
(Yoga), reproduksi manusia, farmakalogi, perubatan binatang. Buku
perubatan terkenal ialah Cakara dan Susruta.
iv. Matematik – menggunakan kaedah tali (Sulvasutra). Menggunakan konsep
Geometri dalam upacara-upacara agama. Memperkenalkan sistem
perpuluhan. Karya matematik yang terkenal ialah Bakshali dan Aryabhatiya.
v. Astronomi – India pelopor bidang astronomi. Unsur matahari, bulan, bintang
dianggap sebagai Tuhan. Dalam kitab Rig Veda ada keterangan mengenai
lintasan matahari dibahagikan kepada 12 bahagian dan satu bulatan
dibahagikan kepada 36 bahagian yang bermaksud 360 hari dalam setahun
iaitu 12 bulan.

e. Bahasa dan Sastera
Masyarakat Indo-Arya (bahagian utara) – bahasa Sanskrit. Masyarakat Dravidia (
bahagian selatan) – bahasa Tamil. Terdapat dua jenis kesusasteraan
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
80
berdasarkan bahasa Sanskrit dan bahasa Dravidia. Karya-karya epik yang
utama ialah Ramayana, Mahabrata dan Buddhacharita.

Tema-tema yang dibincangkan
a. Ramayana – peperangan antara Rama dan Ravana
b. Mahabrata – peperangan antara Kaurava dengan Pandara
c. Arthasastra – aspek-aspek politik, ekonomi, pengurusan, kesejahteraan
negara dan ketatanegaraan.

Zaman Islam dikenali dengan kesusasteraan Siddha. Karya utama ―Seera
Purana oleh Umaru Pulacar. Zaman Mughal muncul tokoh-tokoh seperti Abu
Fazl, Nizamuddin dan Badauni. Sultan yang mengutamakan kesusasteraan ialah
Akhbar, Shah Jehan dan Jahangir.

Senibina
- Senibina Hindu bermula dengan pembinaan kuil pada zaman Gupta. Kuil-kuil
menggunakan ukiran Hindu.
- Senibina Buddha bermula pada zaman Maurya, Asoka dan Vedik dengan
menampilkan struktur stupa Buddha.
- Seni bina Islam menggabungkan cirri-ciri Parsi dan tempatan. Pada masa
pemerintahan Sultan Mahmud Ghazni menyaksikan pembinaan masjid Quwait
Al-Islam di Delhi yang menggabungkan ciri-ciri Hindu-Islam. Senibina Islam yang
termasyhur sehingga kini ialah Masjid Jamek di Fatehpur dan Allahabad , Masjid
Moti di Agra, Taj Mahal, Kota Merah di Agra.


Kemasyarakatan dan Kekeluargaan
Mengamalkan sistem kasta di mana masyarakatnya dibahagikan kepada
a. Brahmin – golongan agama dan kerohanian
b. Ksytria – tentera dan keselamatan
c. Vaisya – peniaga
d. Sudra – petani
Terdapat 4 peringkat kehidupan (ASRAMA). Kitab Jabala Unapishad menjelaskan 4
peringkat tersebut iaitu:
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
81
a. Brahmacarya
b. Ghastra
c. Vanaprahasta
d. Sannayasa

Kaum wanita mendapat tempat istimewa dalam masyarakat sejak zaman tamadun
Lembah Indus dan dikenali sebagai Mother Goddes.

ISLAM DALAM TAMADUN INDIA
-Islam tersebar ke India melalui beberapa cara iaitu:
1. Dakwah
2. Perdagangan
3. Perkahwinan
Agama Islam mula bertapak di India pada abad ke-8 apabila Muhammad Al-
Qasim berjaya menguasai Wilayah Sind pada tahun 706 (87 Hijrah). Pada peringkat
awal, Islam bertapak di bahagian Utara India.
Kerajaan Islam yang pertama ialah Kerajaan Sabaktaqin memerintah dari 1004-
1186. Pemerintahnya ialah Sultan Mahmud Al-Ghaznawi, beliau berjaya menguasai satu
kawasan yang luas di utara India.Kerajaan-kerajaan Islam yang lain ialah Kerajaan
Ghori (1189-1289), Kerajaan Khilji (1289-1321) dan yang paling terkenal ialah Kerajaan
Mughal (1527-1857).Dinasti Mughal memerintah selama 400 tahun dan menjadi kuasa
yang dominan dalam sejarah tamadun India dan memiliki kawasan yang luas.
Pemimpin-pemimpin Dinasti Mughal yang terkenal ialah
a. Akhbar
b. Jahangir
c. Shah Jehan
d. Aurangzeb
e. Bahadur Shah

Elemen-elemen dari Timur Tengah telah dibawa masuk dan diasimilasikan dengan
unsur-unsur tempatan dan melahirkan budaya baru yang dipanggil Indo-Islam.

WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
82
PENGARUH TAMADUN INDIA KEPADA MALAYSIA DAN DUNIA

A. Keagamaan dan Kepercayaan
Agama Hindu dan Buddha telah diterima dan berkembang luas di Asia
Tenggara.Berlaku Sinkritisme antara agama Hindu-Buddha dan kepercayaan
masyarakat pribumi.
B. Kesenian dan Hibura
Paling berkesan dari segi senibina khususnya dalam pembinaan Candi dan Kuil.
Contohnya seperti Angkor Wat, Candi Borobudur.
C. Bahasa dan Kesusasteraan
Masyarakat Asia Tenggara menggunakan bahasa Sanskrit sehinggalah
kedatangan agama Islam. Buktinya melalui penemuan prasasti-prasasti Talang
Tuwo/Kedukan Bukit yang menggunakan bahasa Sanskrit. Terdapat
penggunaan bahasa Sanskrit seperti syurga, neraka, sembahyang dan
Sebagainya

Kemasukan epik terkenal seperti Ramayana dan Mahabrata. Ia dikenali dengan nama
yang berbeza di Thailand (Ramakien), Tanah Melayu (Hikayat Seri Rama), manakala
karya Mahabrata juga dikenali dengan pelbagai nama seperti Hikayat Pendawa Lima,
Hikayat Pendawa, Hikayat Panca Delima dan Hikayat Sang Boma dan karya sejarah
agung iaitu Negarakertagama.

D. Pemerintahan dan Kerajaan
Kemunculan kerajaan di Asia Tenggara seperti Funan, Chenla, Angkor,
Sukhotai/Ayuthia, Langkasuka, Tambaralinga, Folo-an, Kedah Tua/Gangga Negara,
Mataram, Singgasari, Majapahit dan Srivijaya.
E. Idea Politik dan Berkerajaan
Konsep ―kosmologis‖ yang meletakkan raja di tempat yang teratas. Raja dianggap
sebagai penjelmaan Dewa Vishnu dan Siva. Pemerintahan raja yang berpandukan
kepada kitab-kitab perundangan dalam pemerintahan. Kitab-kitab ini adalah mengambil
beberapa aspek dari sistem perundangan Hindu seperti Kitab Dharmasutra/Hukum
Kanun Manu.


WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
83
Kesimpulan

Tamadun India agak unik jika dibandingkan dengan tamadun asia yang lain. Ini
keranapengaruhnya begitu menyeluruh dari aspek politik, dan sosial. Walau
bagaimanapun, di Tanah Melayu/Malaysia secara amnya pengaruh agama Hindu tidak
kekal, begitu juga dengan pengaruh budaya India semakin dipinggirkan.

6.7 Tamadun Jepun

6.7.1 Sejarah Jepun
Sejarah bertulis Jepun bermula dengan kemunculan ringkas dalam teks-teks sejarah
Cina pada abad ke-1. Bagaimanapun, penyelidikan arkeologi menunjukkan bahawa
manusia telah hidup di pulau-pulau Jepun seawal Zaman Paleolitik Awal lagi. Menyusul
zaman ais terakhir pada sekitar 12,000 SM, ekosistem Kepulauan Jepun yang kaya
menggalakkan pembangunan manusia yang mengeluarkan tembikar terawal yang
diketahui semasa zaman Jomon. Sejarah Jepun berselang-seli antara tempoh-tempoh
keterasingan dengan pengaruh-pengaruh radikal yang kekadang bersifat revolusi dari
dunia luar.

Zaman Pra Sejarah
Pada zaman ais, Jepun tercantum dalam benua Asia dari Sakhalin di utara dan Kyushu
di selatan; memudahkan penghijrahan manusia, haiwan dan tumbuhan ke kepulauan
Jepun dari kawasan yang kini adalah negara China dan Korea. Budaya Jomon timbul
sekitar 11,000 sebelum Masihi dengan berakhirnya zaman ais. Gaya hidup mereka
berputik dari cara mesolitik ke neolitik. Masyarakat Jomon juga merupakan penghasil
barang-barang tembikar yang terawal di dunia. Difahamkan bahawa kaum Jomon
merupakan leluhur kaum Proto Jepun dan Ainu.
Permulaan era Yayoi di sekitar 300 SM ditandakan dengan kedatangan teknologi baru
seperti penanaman padi dan sistem pengairan yang dibawa oleh pendatang dari Korea,
China dan tempat-tempat lain di Asia.

Era Klasik
Menurut mitos Jepun, negara tersebut diasaskan pada kurun ke 7 SM oleh Maharaja
Jimmu. Pada kurun ke 5 dan 6, tulisan Cina dan agama Buddha diperkenalkan ke Jepun
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
84
dari Korea dan kemudian langsung dari China. Maharaja-maharaja Jepun merupakan
ketua pada nama sahaja. Kuasa sebenar terletak pada para bangsawan, pemangku raja
dan shogun (gabenor tentera). Permulaan zaman Nara pada kurun ke 8 ditandakan
dengan penubuhan sebuah pemerintah yang kuat yang berpusat di bandar Heijokyo
(kini Nara). Pusat tersebut kemudiannya berpindah ke Heiankyo (kini Kyoto), dan di sini
lahir sebuah budaya klasik Jepun yang dikenali sebagai Heian.

Era zaman pertengahan
Zaman pertengahan era Jepun telah digubal oleh pejuang yang dikenali sebagai
'samurai'. Pada 1185,general Minamoto no Yoritomo adalah orang pertama untuk
memecahkan tradisi memerintah sehaluan dengan Maharaja di Kyoto, memegang
kuasa di Kamakura, di selatan Yokohama masa kini. Meskipun era shogun Kamakura
kelihatan stabil, Jepun kemudiannya berpecah menjadi negeri-negeri yang saling
berperang lalu menderita dalam Zaman Sengoku. Pada abad ke-16, pedagang dan
mubaligh Eropah tiba di Jepun buat julung kalinya, lalu memulakan zaman "Nanban"
("orang gasar selatan") yang melihatkan pertukaran perdagangan dan budaya yang aktif
antara Jepun dan rantau Barat. Pada masa yang sama, Oda Nobunaga, Toyotomi
Hideyoshi, dan Tokugawa Ieyasu, mengenakan kawalan yang makin kuat terhadap
neger-negeri berperang di Jepun. Akhirnya, Tokugawa menyatukan semula Jepun
dengan menewaskan musuhnya di Pertempuran Sekigahara pada tahun 1600,
memindahkan ibu negara ke Edo (sekarang Tokyo) lalu menubuhkan era shogun
Tokugawa.

Pemerintah-pemerintah Tokugawa yang sangsi dengan pengaruh mubaligh Katolik
mengharamkan segala perhubungan dengan orang Eropah kecuali bagi perhubungan
yang amat terbatas dengan saudagar Belanda di Pulau Dejima. Zaman pengasingan ini
bertahan selama dua setengah abad, ketika mengalami perpaduan politik yang halus
dikenali sebagai zaman Edo, dianggap sebagai kemuncak budaya zaman pertengahan
Jepun

Zaman moden
Pada 1854, Komodor tentera laut Amerika Syarikat Matthew Perry memaksa
pembukaan Jepun ke kuasa Barat dengan Konvensyen Kanagawa. Ramai wira samurai
memberontak, melihat apa yang dianggap oleh mereka kelemahan Shogun, dan
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
85
pemberontakan ini meluas menjadi Perang Boshin 1867-68. Shogun terpaksa meletak
jawatan, dan Restorasi Meiji memulangkan kuasa ketua negara ke maharaja. Berbagai-
bagai idea institusi Barat mula digunakan semasa era Meiji, termasuk kerajaan moden,
sistem perundangan dan tentera. Reformasi-reformasi ini mengubahkan Empayar Jepun
menjadi kuasa besar yang mengalahkan negara China didalam Perang China-Jepun
dan Rusia didalam Perang Rusia-Jepun. Dari 1910, Jepun mengawal Taiwan, setengah
pulau Sakhalin, dan Korea.

Awal abad ke-20 melihat tempoh singkat "demokrasi Taisho" ditenggelami oleh
kebangkitan peluasan Jepun, mendorong kepada penjajahan Manchuria dan Perang
Sino-Jepun (1937). Pada tahun 1941, Jepun menyerang pengkalan tentera laut Amerika
Syarikat di Pearl Harbor, mendorong kedua-dua negara ke kancah Perang Dunia II.
Setelah kempen yang panjang di Lautan Pacifik, Jepun kehilangan jajahan yang
diperolehi awalnya, dan Amerika Syarikat hampir ke jarak untuk memulakan
pengeboman strategik ke atas Tokyo, Osaka, dan bandar-bandar lain. Jepun menyerah
selepas pengeboman bom atam bandar Hiroshima dan Nagasaki pada 1945, kehilangan
keseluruhan koloninya di Asia dan Pasifik

Jepun kekal di bawah penjajahan Amerika Syarikat sehingga 1952. Dalam tempoh itu, ia
menerima pakai perlembagaan baru yang menetapkan negara tersebut sebagai pacifist
constitutional monarchy. Selepas penjajahan, di bawah program pembangunan industri
agresif, dasar perlindungan, dan penyerahan pertahanan strategik kepada Amerika
Syarikat, keluaran negara kasar Jepun makin meningkat menjadi yang kedua tertinggi di
dunia. Sungguhpun berlakunya kejatuhan pasaran saham yang teruk pada tahun 1989
yang mana negara ini amsih belum peulih sepenuhnya, Jepun masih sebuah kuasa
ekonomi dunia dan juga baru-baru ini telah bangkit semula sebagai kuasa strategik
dengan meminjamkan sokongan bukan kombat dalam Perang Teluk dan pencerobohan
Iraq pada tahun 2003

6.7.2 Falsafah/Agama Masyarakat Jepun
Terdapat 3 agama yang sangat berpengaruh dalam masyarakat Jepun. Agama-
agama tersebut ialah:
a. Shintoisme
b. Buddhisme
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
86
c. Konfusianisme

6.7.3 Agama Shinto
Agama khas bagi masyarakat Jepun. Shinto bererti ―Jalan Tuhan‘ (kami-no-michi).
Shinto berkait rapat dengan negara, bangsa dan alam Jepun dan merupakan symbol
perpaduan dan kesetiaan kepada maharaja dan negara. Konsep Tuhan dan Dewa Dewi
(kami) agak kabur. Terdapat 8 juta Dewa Dewi.Dewi Matahari (Amaterasu-omi-
kami)adalah Tuhan yang besar dan Maharaja Jepun dipercayai dari keturunan Dewi
Matahari. Agama Shinto tidak mempunyai nabi/pengasas/kitab suci. Pendeta Shinto
telah menyusun/menulis kitab untuk rujukan –Shinto Gabusho/Lima Buku ajaran Shinto.
Mereka juga tidak ada falsafah dan etika. Semangat berkorban untuk Maharaja/Tuhan
ditanamkan ke dalam jiwa setiap rakyat.

6.7.4 Buddhisme

Agama ini mendapat tempat yang kukuh semasa pemerintahan Putera Shotoku
pada 592 s.m. di mana Buddhisme telah dijadikan sebagai agama rasmi. Ajaran
Buddhisme ini diterapkan dalam Perlembagaan 17 Artikel (mengandungi pelbagai aspek
ajaran Buddhisme dan Konfusianisme)yang mewajibkan kakitangan kerajaan
mematuhinya. Beliau juga menekankan pentingnya ajaran Buddha dan menjunjung
tinggi ―Tiga Harta Suci‖ iaitu Buddha, Dharma dan Sangha, menghantar pelajar ke China
untuk mempelajari Buddha dan menulis 3 buah buku mengenai ajaran Buddha. Buddha
Zen adalah ajaran yang paling mendominasi masyarakat Jepun di mana ia merupakan
salah satu hasil himpunan alam fakir China yang tidak ingin kepada corak falsafah dan
lebih kepada penerangan.
6.7.5 Konfusianisme
Konfusianisme bukanlah satu agama tetapi lebih kepada pengajaran falsafah
untuk mempertingkatkan moral dan menjaga etika manusia.
Diasaskan oleh Kung Fu Tze yang lahir di negara China pada tahun 551 S.M oleh
ibunya Chiang Tsai yang berumur 15 tahun ketika itu. Kung Fu Tze merupakan seorang
yang bijak sejak kecil lagi dan terkenal dengan penyebaran ilmu-ilmu baru ketika
berumur 32 tahun. Konfusius banyak menulis buku-buku moral, sejarah, kesusasteraan
dan falsafah yang banyak diikuti oleh penganut ajaran ini. Kung Fu Tze meninggal dunia
pada tahun 479 S.M.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
87
Ajaran Konfusius :
1. Amat mementingkan akhlak yang mulia dengan menjaga hubungan antara
manusia di langit dengan manusia di bumi dengan baik.
2. Penganutnya diajar supaya tetap mengingati nenek moyang seolah-olah roh
mereka hadir di dunia ini.
3. Merupakan susunan falsafah & etika yang mengajar bagaimana manusia
bertingkah laku.
Konfusius tidak menghalang orang Cina menyembah keramat dan penunggu tetapi yang
dipentingkan ialah setiap manusia perlu berusaha menjadi baik. Ia dikembangkan oleh
muridnya yang bernama Mencius ke seluruh China dengan beberapa perubahan.
Konfusius disembah sebagai seorang dewa dan agama baru tetapi dia sebenarnya
adalah manusia biasa. Pengagungan yang luar biasa kepada Konfusius telah menukar
falsafahnya menjadi sebuah agama dengan mengadakan perayaan-perayaan tertentu
bagi mengenangkannya.

6.7.6 Budaya Kerja Jepun
Jepun merupakan antara negara Asia yang maju dan setanding dengan negara barat.
Apa yang penting ialah kegigihan masyarakat Jepun membangunkan negara dan
ekonomi mereka perlu dijadikan contoh kepada negara Asia yang lain. Pada era Meiji,
para cendikiawan Jepun telah mengemukakan idea pemodenan Jepun melalui
penerapan teknologi maju dari barat di samping mengekalkan dan memelihara
semangat kebangsaan. Jepun pernah mengalami kehancuran selepas perang dunia ke
dunia apabila dua wilayah mereka di Hiroshima dan Nagasaki di bom dengan teruk oleh
pihak berikat. Lanjutan itu, Jepun mengisytiharkan penolakan peperangan buat selama-
lamanya dalam perlembangaan baru negara Jepun dan sebaliknya mereka berusaha
untuk bangkit kembali untuk menjadi kuasa terkuat ekonomi dunia dengan member
tumpuan kepada pembangunan industri sebagai sebuah negara aman tanpa perang.
Kehebatan bangsa Jepun bangun daripada kemusnahan akibat perang adalah hasil
daripada sikap positif mereka sendiri dan kejayaan ini tidak dapat dinafikan terhasil dari
etika kerja mereka yang cemerlang.

Bermula dari sinilah, kepandaian dunia barat telah ditranformasikan dan disesuaikan
dengan semangat masyarakat Jepun. Masyarakat Jepun sememangnya terkenal
dengan sikap rajin dan menepati masa, malah mereka mudah untuk tidak mempercayai
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
88
sesiapa yang malas atau tidak menepati masa. Mereka juga cenderung mengikut kata
sepakat kumpulan berbanding dengan pendapat sendiri dan sikap itu membantu setiap
individu bekerja sebagai satu kumpulan. Masyarakat Jepun juga amat mementingkan
ilmu pengetahuan dan ini terbukti apabila kadar celik huruf di negara Jepun adalah
hampir 100 peratus dan kesedaran tentang kepentingan ilmu ini bermula sejak zaman
Edo (1603 – 1876) lagi. Pada masa itu anak-anak petani, saudagar dan tukang telah
belajar di sekolah swasta yang dikenali sebagai Terakuya.

6.7.7 Peranan Tamadun Jepun Dalam Pembinaan Budaya Masyarakat Malaysia
Pembudayaan tamadun Jepun dalam membina budaya masyarakat Malaysia ini
bolehlah dikaitkan secara langsung dengan Dasar Pandang Ke Timur yang telah
diumumkan oleh YAB Perdana Menteri, Datuk Seri Dr Mahathir Mohamad pada 8
Februari 1982.
Dasar Pandang Ke Timur ini bermakna kerajaan akan membuat pengkajian, penelitian
dan pemilihan terhadap contoh – contoh dan teladan yang baik daripada negara Jepun
dan Korea dengan mengubahsuaikannya dengan keadaan dan kesesuaian di Malaysia.
Adalah tidak tepat jika dasar ini ditakrifkan sebagaikan mengambil apa sahaja dari
Jepun dan Korea untuk dipraktik di Malaysia dengan mengetepikan teladan yang juga
boleh dipelajari dari negara – negara barat.

Rasional dasar ini ialah kerana seperti yang sedia maklum, Jepun adalah merupakan
sebuah negara maju dan beberapa bidang mereka adalah lebih maju dari negara barat
sendiri. Kejayaan mereka boleh dijadikan contoh dan teladan kepada Malaysia dan
seterusnya diteladani dan dipratikkan untuk pembangunan negara. Antara perkara
positif yang diambil dari budaya masyarakat Jepun ialah kerajinan dan disiplin kerja
mereka, kesetiaan kepada negara dan perusahaan dan perniagaan di mana pekerja
bekerja, member keutamaan kepada kerja kumpulan melebihi dari kerja secara individu,
produktif dengan mutu penghasilan yang berkualiti tinggi, meningkatkan kecekapan,
mengurangkan jurang perbezaan antara eksekutif dengan golongan pekerja dan sistem
pengurusan yang menitikberatkan kejayaan jangka panjang serta lain – lain aspek positif
dari budaya dan sikap masyarakat Jepun yang sesuai dan boleh diteladani untuk
pembangunan negara dan rakyat Malaysia.

WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
89
Sebagai sebuah negara membangun, etika dan nilai-nilai kerja di atas diamalkan kerana
ia sesuai dengan diterapkan dalam budaya masyarakat Malaysia yang berbentuk
majmuk. Dasar ini mewujudkan kerjasama yang rapat antara Malaysia dan Jepun
terutama di bidang ekonomi, industry,latihan teknikal dan akademik serta bidang
penyelidikan dan pengurusan.

Sebagai kesimpulan, Dasar Pandang Ke Timur merupakan satu usaha positif oleh
kerajaan Malaysia untuk meningkatkan lagi prestasi pengurusan dan pembangunan
negara. Dasar ini memberi kesan yang besar merubah budaya kerja masyarakat
Malaysia dan meninggikan prestasi dan daya pengeluaran negara. Di samping itu ia
menjadi asas kewujudan sebuah masyarakat yang dinamik dan progresif.




WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
90

TAJUK 7

ISU-ISU KONTEMPORARI TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN
BARAT


1.1 Sinopsis

Pelajar-pelajar yang dikasihi

Selamat datang dan berinteraksi dengan tajuk 7 . Tajuk-tajuk yang akan
dibincangkan merangkumi Hagemoni Barat dan Globalisasi iaitu takrif Hagemoni,
globalisasi dan barat. Seterusnya pelajar akan didedahkan dengan isu-isu
kontemporari yang antara lain berkenaan dengan media, ekonomi, politik ,sosial,hak
asasi manusia, krisis alam sekitar, persepsi jihad, etika dalam sains dan kesan
perkembangan kontemporari kepada masyarakat dan negara

1.2 Hasil pembelajaran

Pada akhir tajuk ini, pelajar-pelajar diharapkan dapat:

i. Menghuraikan takrif hegemoni, globalisasi dan Barat
ii. Menganalisis dan menghuraikan isu-isu kontemporari Tamadun
islam dan Barat
iii. Menggariskan kesan perkembangan isu-isu kontemporari kepada
masyarakat dan Negara

WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
91
1.3 KerangkaTajuk



1.4 Pengenalan

Kebanyakan masalah yang dihadapi oleh masyarakat dunia pada hari ini berpunca
daripada proses globalisasi yang melanda seluruh dunia. Globalisasi adalah satu arus
perubahan yang berlaku akibat proses interaksi yang berlaku antara negara-negara di
dunia ini. Pada masa yang sama globalisasi membuatkan pengaruh, idea, barangan dan
nilai-nilai baru dari luar masuk ke dalam masyarakat tempatan dengan kadar yang cepat
dan dengan pengubahsuaian yang amat sedikit. Apabila perkara-perkara baharu ini
boleh mempengaruhi (atau diterima) , ia berkemungkinan mengubah budaya dan nilai-
nilai masyarakat tempatan.
Perubahan yang berlaku akibat arus globalisasi menimbulkan banyak masalah,
terutama sekali apabila perubahan tersebut bertentangan dengan nilai-nilai budaya
Timur. Perubahan nilai-nilai budaya secara tidak terkawal boleh membawa keruntuhan
kepada sesuatu kebudayaan oleh sebab perubahan yang terlalu cepat dan tidak
Isu-isu
kontemporari
Tamadun
Islam dan
Tamadun
Barat
Takrif
Hegemonii
Globalisasii
Baratat
Isu -isu
Kontempora
ri
Media
Ekonomi
Politik
Sosial
Hak Asasi Manusia
Krrisis Alam Sekitar
Persepsi Jihad
Etika Dalam sains

Kesan perkembangan isu-isu kontemporari kepada masyarakat dan
negara Negara
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
92
terkawal akan mengakibatkan sebahagian daripada ahli dalam sesuatu budaya
ketinggalan. Perubahan-perubahan akibat globalisasi ini mengambil perhatian ramai
apabila didapati bahawa sebahagian besar daripada perubahan ini berkaitan dengan
budaya dan hegemoni Barat. Kita tidak dapat menafikan bahawa sebahagian besar
daripada perubahan yang terdapat pada hari ini adalah hasil usaha kebudayaan Barat.

1.5 Hegemoni Barat dan Globalisasi
Sebelum kita meneruskan perbincangan tentang hegemoni Barat dan globalisasi ,
kita perlu mempunyai pemahaman yang jelas tentang apa yang dimaksudkan dengan
konsep-konsep hegemoni , Barat dan globalisasi terlebih dahulu.

1.5.1 Maksud Hegemoni
Hegemoni ialah satu konsep yang datangnya daripada pemikiran Barat. Konsep
itu merujuk kepada penguasaan menyeluruh (domination) ataupun kepimpinan
satu Negara ataupun kumpulan dan sebagainya ke atas Negara atau kumpulan
yang lain. Apabila kita mengambil kira takrif hegemoni seperti yang difahamkan oleh
masyarakat Barat, kita perlu memahami bahawa hegemoni adalah penguasaan sesuatu
kumpulan manusia ke atas suatu kumpulan manusia yang lain

1.5.2 Maksud Globalisasi
Istilah global dan globalisasi merujuk kepada idea tentang dunia tanpa sempadan
seolah-olahnya ia menjadi satu walaupun penduduk berada pada tempat yang berlainan
atau jauh. Menurut Anthony Giddens, globalisasi boleh didefinisikan sebagai ―hubungan
sosial serata dunia secara intensif yang mana tindakan pihak tempatan ditentukan oleh
peristiwa yang berlaku berbatu-batu jauhnya dan juga perkara disebaliknya‖
(Giddens,A.2000). Menurut Martin Albrow pula, ―Globalisasi sebagai proses penduduk
dunia diperbadankan di bawah satu masyarakat dunia, masyarakat global

1.5.3 Maksud Barat
Selalunya kita menganggap Barat sebagai masyarakat Barat dan tamadun Barat .
Kita perlu faham bahawa tanggapan ini amat dipermudah. Masyarakat Barat terdiri
daripada pelbagai kumpulan manusia yang menetap pada mulanya di Eropah dan
selepas itu berhijrah ke merata-rata tempat di dunia ini. Pada umumnya , masyarakat
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
93
Barat terdiri daripada kumpulan manusia yang tinggal dalam entiti politik yang sekarang
ini kita kenali sebagai Negara-negara Eropah.

1.6 Isu-Isu Kontemporari
1.6.1 Media
Media massa memainkan peranan yang penting dalam penyebaran maklumat dan
informasi khususnya dalam konteks pembangunan tamadun sesebuah bangsa.Kesan
revolusi teknologi maklumat dan komunikasi memberi kesan yang besar terhadap cara
hidup masyarakat dunia. Pihak Barat telah berjaya mendominasi penyebaran maklumat
dan berita antarabangsa melalui kemajuan dan perkembangan teknologi mereka.
Agensi berita Barat mempunyai pengaruh yang besar dan mereka bebas untuk
mengolah sesuatu berita dan maklumat tentang sesuatu peristiwa mengikut kaca mata
mereka.

Pihak Barat juga menggunakan media mereka untuk melemparkan pelbagai
tuduhan palsu pada negara-negara Islam bertujuan untuk mengekalkan,menjamin dan
memenuhi segala kepentingan mereka. Pertubuhan-pertubuhan Islam yang aktif dalam
bidang dakwah juga menjadi mangsa media Barat. Mereka sering dikaitkan dengan
kegiatan terorisme dan subversif yang menggugat keamanan dunia.Oleh sebab
itu,kegiatan mereka diharamkan seperti,Tabligh,Toliban,Mujahidin dan Ikhwa-nul
Muslimin.
1.6.2 Ekonomi
Sistem ekonomi Marx, sistem ekonomi sosialis dan sistem ekonomi komunis
semuanya hasil pemikiran bijak pandai Barat yang menolak sistem ekonomi kapitalis
ataupun pasaran bebas . Sistem ekonomi pasaran bebas juga berasal daripada
pemikiran Barat. Terdapat banyak sistem ekonomi yang bukannya hasil ciptaan
masyarakat Barat. Sungguhpun demikian , semua daripada sistem ekonomi yang lain ini
telah pupus akibat penggunaan sistem ekonomi pasaran bebas ciptaan Barat yang telah
berjaya dilaksanakan di seluruh dunia.

Sistem ekonomi pasaran bebas pada mulanya merupakan satu usaha oleh
masyarakat Eropah untuk mengubah sistem ekonomi feudal yang terdapat di Eropah
pada awal zaman kebangkitan semula (atau renaissance). Sistem ekonomi feudal
hancur apabila diperkenalkan sistem ekonomi pasaran bebas.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
94

1.6.3 Politik
Perkembangan politik oleh Barat telah lama berlaku,bermula dengan penjajahan
negara-negara kecil dan yang baru membangun. Ini memberi impak secara langsung
dalam politik,struktur ekonomi dan nilai sosio-budaya negara-negara terbabit. Pada akhir
penjajahan mereka menggunakan pendekatan baru untuk terus mendominasi politik
dunia melalui pendekatan globalisasi. Bagi negara Islam pula,kebanyakkannya telah
mendapat kemerdekaan daripada mana-mana pengaruh.Sungguhpun begitu,pengaruh
dan dominasi barat tidak hilang,contohnya dalam konteks kebebasan dan hak untuk
membuat keputusan terutama dalam hal politik dan keselamatan antarabangsa.

Terdapat banyak isu-isu yang berkaitan antara tamadun Barat dan tamadun Islam
yang menunjukkan ketidakadilan yang berlaku antara dua tamadun ini,bagaimana umat
Islam ditindak dan sebagainya. Selain itu,juga terdapat pengaruh barat dalam badan
dunia seperti PBB. Melalui pengaruh barat dalam badan dunia ini kita dapat mengetahui
banyak negara Islam yang teraniaya dan dikenakan pelbagai tindakan seperti sekatan
ekonomi,perang,pencabulan hak asasi serta penguasaan mereka dalam hal politik
negara-negara Islam

1.6.4 Sosial
Apabila kita membincangkan sosial dalam konteks kursus ini , kita lebih melihat
kepada sosial sebagai satu konsep yang diketengahkan dalam bidang pengajian
sosiologi. Pada asalnya sosial adalah satu perkataan yang dipinjam daripada Bahasa
Inggeris , iaitu social. Terdapat dua makna umum bagi penggunaan biasa perkataan
sosial dalam bahasa Inggeris ; social atau socialable Dalam kebudayaan dan
masyarakat Inggeris, socialable membawa maksud seseorang yang cuba membuat baik
dan membuat kawan dengan sesiapa sahaja, orang tersebut dianggap sebagai baik
dalam masyakatan Inggeris
Perbuatan ini mempunyai nilai yang agak berbeza dalam masyarakat Melayu yang
menganggap orang yang sosial selalunya melampaui batasan-batasan kebudayaan dan
oleh yang demikian , orang tersebut dikatakan tidak baik.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
95
1.6.5 Hak Asasi Manusia
Hak asasi manusia seperti yang difahami dan dimaksudkan pada hari ini
datangnya daripada warisan sejarah dan kebudayaan masyarakat Eropah. Pemikiran
tentang hak-hak asasi manusia bermula akibat daripada penindasan masyarakat Eropah
dari segi ekonomi, politik dan agama oleh golongan diraja dan gereja Khatolik Rom pada
suatu masa dahulu. Perlu difahami bahawa mengikut pemikiran masyarakat Amerika
Syarikat (yang juga diikuti oleh sebahagian daripada masyarakat Barat) , tiga hak asasi
manusia yang penting ialah kehidupan, kebebasan dan mengejar kebahagiaan. Hak-hak
ini begitu penting dari sudut pandangan mereka dan merupakan hak yang
dianugerahkan kepada mereka oleh tuhan.
1. Hak yang pertama: kehidupan, membawa maksud bahawa setiap manusia
berhak untuk hidup dan hak ini tidak boleh diambil daripadanya.Kemunculan
hak asasi ini mungkin daripada masalah penindasan yang berlaku di Eropah
pada satu masa dahulu di mana pihak raja dan Gereja mempunyai hak untuk
membunuh sesiapa sahaja mengikut kehendak mereka tanpa sebarang
pembicaraan
2. Hak yang kedua: kebebasan,bermakna setiap manusia bebas untuk
melakukan apa sahaja asalkan dia tidak menghalang hak asasi mana-mana
orang lain
3. Hak yang ketiga: mengejar kebahagiaan , sebenarnya adalah kebebasan
untuk mengumpul harta. Masyarakat Barat pada waktu dahulu tidak bersetuju
dengan kuasa Raja dan kerajaan mereka yang boleh mengenakan sebarang
cukai terhadap mereka tanpa mendapat persetujuan mereka terlebih dahulu.

Ketiga-tiga hak asasi yang dibincangkan lebih menjurus kepada hak individu . Ini
berkait rapat dengan pemikiran masyarakat Barat terhadap kepentingan individu.
Kepentingan ini menjadi penting hasil daripada penolakan masyarakat Barat terhadap
pemikiran kepentingan kumpulan lebih penting daripada kepentingan individu yang
diamalkan oleh masyarakat Eropah pada zaman pertengahan Eropah

1.6.6 Krisis Alam Sekitar
Krisis alam sekitar yang dihadapi oleh masyarakat dunia pada waktu kini ada
kaitannya dengan dua pemikiran barat yang penting, penguasaan manusia terhadap
dunia dan alam sekitar ( human‟s dominance over nature) dan manusia yang terbaik
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
96
akan terus kekal (survival of the fittest). Kedua-dua pemikiran ini muncul daripada satu
tafsiran masyarakat Barat terhadap kitab Injil berkenaan manusia dan peranannya di
dunia ini. Keadaan yang kita hadapi pada hari ini adalah berpunca daripada keengganan
sebahagian daripada masyarakat Barat untuk mengurangkan kegiatan ekonomi mereka
ke atas bumi yang membinasakan alam sekitar atas dasar mereka berhak
melakukannya.
Pemikiran kedua masyarakat Barat yang mempengaruhi krisis alam sekitar adalah
pemikiran mereka terhadap survival of the fittest. Mengikut pandangan ini,kita tidak
sepatutnya cuba menghalang sesuatu yang sepatutnya ditentukan oleh alam semula
jadi. Kejayaan manusia mengatasi alam semula jadi akan membentuk sebuah alam
yang lebih sempurna untuk kehidupan manusia. Alam semula jadi yang tidak mampu
menandingi pencapaian manusia dianggap tidak cukup kuat dan tidak perlu
diselamatkan.
Kedua-dua pemikiran Barat terhadap dunia semula jadi dan alam sekitar
merupakan sebahagiaan daripada satu pemikiran asas yang menonjolkan manusia
sebagai makhluk yang dipilih oleh tuhan untuk menguasai dunia ini. Alam persekitaran
dan makhluk-makhluk lain yang mendiaminya tidak penting bagi masyarakat Barat.

1.6.7 Persepsi Jihad
Jihad adalah satu konsep agama Islam yang murni. Ia merupakan satu cara
bagaimana agama Islam mampu dipertahankan daripada kemusnahan akibat serangan
daripada musuh. Malangnya , jihad kurang difahami oleh masyarakat Barat.Mereka
menganggap bahawa jihad sebagai perbuatan pengganas yang cuba mendapatkan
sesuatu yang bertentangan dengan undang-undang. Masyarakat Barat menekankan
nilai menjaga kehidupan anggota masyarakatnya daripada terkorban. Nilai ini
menekankan kepentingan kehidupan di dunia ini. Ia berbeza daripada nilai agama Islam
terhadap kehidupan di dunia ini untuk hidup di dunia akhirat. Masyarakat barat sukar
menerima nilai agama Islam terhadap kehidupan di dunia ini.

Masyarakat Barat juga tidak menerima pemikiran agama Islam yang bersifat
dogmatic (iaitu percaya kepada sesuatu dan mengikuti kepercayaan itu tanpa
menyoalkan kebenarannya). Kesanggupan berjihad merupakan satu kesanggupan yang
berdasarkan kepercayaan tanpa bukti nyata. Masyarat Barat kini lebih senang menerima
falsafah sains di mana mereka hanya percaya kepada perkara-perkara yang boleh
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
97
dibuktikan secara nyata. Kesanggupan berjihad dilihat oleh masyarakat Barat sebagai
sesuatu yang tidak boleh dibuktikan kebenaran dan oleh yang demikian tidak benar.

Masyarakat Barat menganggap jihad sebagai perbuatan orang fanatik. Masyarakat
umum di Barat menolak pemikiran bahawa jihad adalah satu cara penyelesaian yang
bertamadun (civilized) bagi mereka cara yang terbaik untuk menyelesaikan sesuatu
masalah adalah melalui proses pendamaian diplomasi.

1.6.8 Etika Dalam sains
Etika dalam penyelidikan sains berkaitan rapat dengan pemikiran Barat terhadap
sains dan peranannya untuk menolong manusia memahami dunia di sekeliling mereka.
Etika dalam sains berasaskan kepada satu falsafaah teras , iaitu kaedah kajian
sistematik yang menggunakan sukatan mutlak. Falsafah ini menganggap bahawa
semua perkara mampu dikaji oleh manusia menggunakan sukatan mutlak.

Untuk membolehkan pengetahuan sains terus berkembang , etika dalam
penyelidikan sains tertumpu kepada kaedah-kaedah dalam sesuatu kajian tersebut.
Semua kajian perlu dijalankan di dalam keadaan yang terkawal. Seorang pengkaji
mempunyai satu idea bagaimana sesuatu perkara itu berlaku dan membuat kajian untuk
membuktikan sama ada idea tersebut ( dikenali dengan nama hipotisis) benar atau tidak

Etika dalam penyelidikan sains bertujuan untuk memastikan kajian-kajian tersebut
berjalan tanpa gangguan yang boleh memudaratkan kesahihan hasil penyelidikan itu.
Etika dalam penyelidikan sains bertujuan untuk memastikan kajian-kajian tersebut
berjalan tanpa gangguan yang boleh memudaratkan kesahihan hasil penyelidikan itu.

1.7 Kesan Perkembangan Kontemporari Kepada Masyarakat dan Negara
Masalah terbesar yang dihadapi oleh Malaysia ataupun mana-mana Negara lain di
dunia ini akibat proses globalisasi adalah perkembangan kontemporari yang secara
langsung dan tidak langsung memasukkan nilai-nilai masyarakat Barat ke dalam sistem
nilai masyarakat tempatan. Kita perlu faham bahawa tidak semua nilai maasyarakat
Barat elok untuk kita, dikhuatiri adalah kemasukan sebahagian daripada nilai
masyarakat Barat yang mungkin tidak sesuai untuk masyarakat tempatan.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
98
Semua nilai yang terdapat di dalam sesuatu kebudayaan itu merupakan satu
sistem yang memberitahu manusia bagaimana untuk berinteraksi di dunia ini. Nilai-nilai
ini boleh berubah-ubah mengikut peralihan zaman. Setiap kumpulan ( dan
kebudayaannya) yang wujud pada hari ini adalah hasil daripada penurunan (atau
warisan) sistem nilai daripada generasi yang sebelumnya kepada generasi yang
seterusnya dan telah mengalami proses perubahan sedikit demi sedikit untuk terus
mengekalkan kesesuaiannya dalam kehidupan kita pada hari ini.

Proses globalisasi yang berlaku pada hari ini mendedahkan kita kepada
bermacam-macam nilai dalam masa yang begitu singkat. Ini adalah kerana maklumat
dan idea-idea baru bergerak hamper tanpa halangan dari satu tempat ke satu tempat
yang lain yang membolehkan kita berhadapan dengan maklumat dan idea baru yang
tidak ditapis ataupun diubahsuai dengan nilai-nilai kebudayaan tempatan. Keadaan
globalisasi pada hari ini memaksa kita melakukan perubahan dengan cepat untuk
mengekalkan kesesuaian ( relevancy) sistem nilai (kebudayaan) kita dengan dunia luar.
Perkara ini membuatkan kita menyerap nilai-nilai yang berkemungkinan tidak sesuai dan
bertentangan dengan sistem nilai yang sedia ada.

Masalah yang perlu tetapi sukar untuk dihadapi adalah mengubah sistem nilai
yang sedia ada supaya ia sentiasa relevan dengan keadaan dunia sekarang dan pada
waktu yang sama memastikan semua anggota dalam masyarakat dapat mengikuti
perubahan-perubahan yang berlaku. Inilah masalah yang dihadapi bukan hanya oleh
masyarakat Malaysia, tetapi juga oleh semua masyarakat di dunia ini.


KESIMPULAN
Kebangkitan tamadun Barat selepas kejatuhan kerajaan Islam Sepanyol telah membuka
era baru kepada dasar penguasaan Barat terhadap negara lain terutamanya negara
Islam. Kebangkitan yang diiringi dengan pelbagai kemajuan ketenteraan, ekonomi dan
kewangan telah menjadikan Barat sebuah kuasa yang menggunakan kuasanya untuk
kepentingan diri sendiri. Barat yang diketuai oleh Amerika Syarikat menjalankan
pelbagai dasar luar yang kononnya untuk menegakkan keadilan namun semuanya
ternyata hanya retorika mereka sahaja.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
99
Bagi mereka, sesiapa sahaja yang tidak menyokong mereka akan dikenakan
pelbagai tindakan antaranya: sekatan bekalan makanan, perubatan, ekonomi dan lain-
lain. Inilah yang dialami oleh negara-negara Islam yang cuba mencari keadilan sebenar
yang diperkatakan oleh Barat. Negara-negara miskin dunia tidak ketinggalan ditindas
"melalui bantuan Tabung Mata Wang Dunia namun sebenarnya di sebalik bantuan itu,
negara tersebut terus ditindas.
Inilah senario semasa yang dialami oleh dunia lebih-Iebih lagi selepas berakhirnya
Perang Dingin di mana kuasa Amerika Syarikat semakin melampaui batasan. Lebih-
Iebih lagi apabila globalisasi yang mereka cipta dan war-warkan telah mula meresap
dalam setiap inci kehidupan manusia di dunia hari ini.


WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
100
Tajuk 8
Islam Hadhari Dan Proses Pembangunan Negara
10 Prinsip:
 Keimanan dan ketaqwaan kepada Ilahi
 Kerajaan yang adil dan beramanah
 Rakyat yang berjiwa merdeka
 Penguasaan ilmu pengetahuan
 Pembangunan ekonomi seimbang dan komprehensif
 Kehidupan berkualiti
 Pembelaan hal kumpulan minoriti dan wanita
 Keutuhan budaya dan moral
 Pemeliharaan alam semulajadi
 Kekuatan pertahanan

1.0 Sinopsis
Tajuk 8 dalam Modul TITAS untuk PGSR ini menekankan aspek dan kefahaman
pelajar mengenai perlaksanaan Islam Hardhari. Semoga dengan memahami tajuk ini,
pelajar akan lebih menggembelingkan tenaga dan tindakan agar selari dengan
kehendak perlaksanaan Islam hadhari. Islam Hadhari bukanlah memberi penafsiran
dan penjenamaan semula kepada islam atau menambah elemen di dalamnya, tetapi
sebaliknya Islam hadhari adalah satu percambahan fikiran dengan memberi kesan
lonjakan kepada pelaksanaan Islam sebagai satu cara hidup. Modul ini juga tidak akan
mengambil keseluruhan prinsip dalam Islam Hadhari, sebagai bahan pembacaan modul
ini akan memfokuskan kepada dua prinsip sahaja. Prinsip-prinsip lain yang terkandung
dalam Islam Hadhari akan dikuliah oleh pensyarah di dalam interaksi kuliah pelajar.

2.0 Hasil Pembelajaran
1. Menjelaskan konsep Islam hadhari dan proses pembangunan negara.
2. Memahami prinsip-prinsip Islam Hadhari dan mengaplikasinya dalam
kehidupan.

WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
101
3.0 Kerangka Pelajaran



4.0 Pengenalan
Islam Hadhari memberi tekanan kepada aspek pembangunan yang menjurus
kepada pembinaan peradaban iaitu peradaban yang dicanai dengan pegangan Islam
dan memberi fokus kepada usaha mempertingkatkan mutu kehidupan melalui
penguasaan ilmu, pembangunan insan, pembangunan kesihatan serta pembangunan
fizikal.
Mempertingkatkan mutu kehidupan adalah dengan mengamalkan sistem ekonomi,
sistem perdagangan dan sistem kewangan yang dinamik, pembangunan sepadu dan
seimbang bagi melahirkan umat yang berilmu dan beriman, bertamadun tinggi,
berakhlak mulia, jujur lagi amanah, serta bersedia menangani cabaran semasa dunia
global.
Islam Hadhari bukanlah agama baru. Islam Hadhari bukan ajaran baru. Islam
Hadhari bukannya mazhab baru. Islam Hadhari adalah usaha untuk mengembalikan
umat Islam kepada asas atau fundamental yang terkandung dalam Al Quran dan Hadis
yang merupakan teras pembinaan tamadun Islam. Islam Hadhari jika ditafsir secara
ikhlas dan difahami secara jelas, sama sekali tidak akan memesongkan mana-mana
umat Islam dari asas akidah.
Sebagai sebuah Kerajaan yang bertanggungjawab melindungi kesucian Islam dan
memastikan umat Islam tanpa tergelincir akidah akan dapat menghadapi cabaran dan
realiti semasa, pintu ijtihad perlu terbuka supaya tafsiran yang diwarisi dapat dikaitkan
dengan bentuk dan corak pembangunan mengikut masa dan mengikut tempat. Adalah
perlu diteliti semula pelbagai pendekatan dan kaedah untuk diperkemaskan supaya
Prinsip
Islam Hadhari
Keimanan dan
ketakwaan
kepada ILAHI
Kerajaan adil
dan beramanah
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
102
lebih seimbang dan menyeluruh, merangkumi pembangunan prasarana dan
pembangunan ekonomi, diperkukuhkan dengan pembangunan manusia melalui
program pendidikan yang komprehensif, diperlengkap pula dengan program
pembangunan rohani untuk menyemaikan nilai-nilai murni dan menerapkan nilai-nilai
Islam dalam kehidupan.

Bagaimanakah selayaknya, kita umat Islam bertindak dan berinteraksi dengan
seluruh warga negara Malaysia yang pelbagai etnik dan kepercayaan sebagai usaha
memupuk perpaduan dan kejagatan ummah sebagaimana Rasulullah saw berupaya
memupuk dalam “ Shahifah Madinah “

5.0 Prinsip Islam Hadhari
Islam Hadhari akan memastikan pencapaian sepuluh prinsip utama:
i. Keimanan dan ketakwaan kepada ILAHI
ii. Kerajaan adil dan beramanah
iii. Rakyat berjiwa merdeka
iv. Pembangunan ekonomi seimbang dan komprehensif Penguasaan ilmu
pengetahuan
v. Kehidupan berkualiti
vi. Pembelaan hak kumpulan minoriti dan wanita
vii. Keutuhan budaya dan moral
viii. Pemeliharaan alam semula jadi
ix. Kekuatan pertahanan

Prinsip-prinsip ini adalah menurut acuan yang diadunkan supaya amalan dan
pendekatannya tidak akan menimbulkan salah faham dan kebimbangan kepada mana-
mana pihak dalam sebuah negara yang komposisi rakyatnya berbilang agama dan
berbilang kaum. Pendekatan yang digariskan juga adalah untuk memperkasakan umat
Islam supaya berupaya menghadapi cabaran dunia semasa.
Islam Hadhari adalah Islam yang syumul atau komprehensif dengan penekanan
kepada pembangunan ekonomi dan tamadun yang menyeluruh – berupaya menjadi
penggerak dan pendorong kepada peningkatan daya saing umat. Warisan dan tamadun
Islam yang memperlihatkan kejayaan cemerlang umat Islam dalam semua bidang perlu
dijadikan rujukan dan sumber inspirasi memajukan masyarakat Malaysia.
Perubahan minda umat memerlukan satu tindakan secara menyeluruh, secara
drastik, secara sistematik, dan tidak bersifat sektor atau partisan. Ini memerlukan satu
http://www.islam.gov.my/islamhadhari/index.
php?page=ilmu
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
103
perubahan tasawur (pandangan global) seluruh masyarakat. Selaras dengan itu, konsep
hidup sebagai pengabdian kepada Tuhan dan konsep kerja sebagai ibadah, manusia
sebagai khalifah dan kewajipan mencapai kekuatan dalam semua bidang kehidupan
perlu dititikberatkan, khususnya prinsip maqasid al Syariah adalah berkaitan dengan
lima perkara seperti berikut:


Berpandukan kepada keterangan dan kefahaman anda mengenai Islam
Hadhari, jelaskan maksud hubungkait aspek globalisasi dan langit terbuka kepada
ketahanan dan keutuhan akidah Islam

i. Menjaga, memartabatkan dan memperkasakan agama
ii. Menjaga, memartabatkan dan memperkasakan akal
iii. Menjaga, memartabatkan dan memperkasakan nyawa
iv. Menjaga, memartabatkan dan memperkasakan harta
v. Menjaga, memartabatkan dan memperkasakan keturunan
Usaha yang konsisten hingga menghasilkan kejayaan yang berterusan perlu
dirancang. Segala bentuk pemikiran yang mengelirukan dan tidak bersesuaian dengan
kefahaman Islam perlu dikikis supaya pemikiran dan jati diri umat dapat dibentuk.
Perubahan sikap dan budaya umat memerlukan peranan berijtihad dan berjihad.
Konsep jihad perlu ditafsirkan secara lebih luas, meliputi aspek kehidupan manusia
seperti menuntut ilmu, menguasai sains dan teknologi serta melaksanakan aktiviti-aktiviti
ekonomi. Peningkatan kualiti (itqan) dalam semua urusan dan kegiatan kehidupan
merangkumi bidang pendidikan, penguasaan sains dan teknologi serta aktiviti-aktiviti
ekonomi, hendaklah dijadikan budaya. Ijtihad membina ummah dalam zaman moden ini
perlu diberikan perhatian dan diberikan pengiktirafan.
Masyarakat Malaysia perlu diberikan kefahaman Islam yang membolehkan umat
menghayati dan mewarisi wawasan ketamadunan global (Rahmatan Lil‘alamin) untuk
membolehkan umat berperanan secara berkesan diperingkat global. Semangat
persaudaraan (ukhuwah Islamiah) perlu dipupuk dan disemarakkan bagi menghasilkan
rangkaian sosial yang mantap sebagai satu strategi ke arah meningkatkan daya saing
umat. Masyarakat Malaysia perlu menghargai dan menghayati sifat berdikari dan
mengurangkan kebergantungan kepada pihak lain. Sikap dan nilai-nilai negatif
masyarakat perlu diubah kepada nilai-nilai yang terkandung di dalam tasawwur Islam.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
104
Umat perlu dijadikan masyarakat iqra dalam hasrat mahu membina kemampuan
bangsa dari segi peningkatan penguasaan ilmu, kemahiran dan kepakaran. Tuntutan
Islam mewajibkan umat menguasai ilmu dalam semua bidang perlu dihayati. Perlu
diperbetulkan sebarang salah faham terhadap konsep ilmu agar tidak berlaku
pemisahan antara ilmu sekular dengan ilmu agama. Bahawa penguasaan sains dan
teknologi serta peningkatan kemahiran dan kepakaran merupakan sebahagian dari
tuntutan Islam. Begitu banyak ayat-ayat di dalam al-Quran yang menyentuh soal
penguasaan sains dan teknologi, yang perlu diberikan perhatian oleh umat. Sumbangan
tamadun Islam dalam sains dan teknologi yang membawa kepada kelahiran
renaissance di Eropah wajib diketahui oleh semua pelajar Islam. Usaha melahirkan
saintis Islam yang dapat menghasilkan penemuan-penemuan baru perlu
diperbanyakkan.
Dunia adalah satu perjalanan yang harus dimanfaatkan dalam proses pengabdian
manusia kepada Allah SWT dengan menyempurnakan tanggungjawab fardu kifayah
secara sempurna, jujur, telus dan amanah. Manusia tidak mungkin berjaya
memanfaatkan dunia ini dengan baik jika sikap dan pandangannya terhadap dunia tidak
tepat sebagaimana mestinya, kerana alam dan fenomenanya diciptakan dan
ditundukkan oleh Allah SWT untuk manusia diturunkan sebagai khalifah. Kerana itu,
amatlah penting untuk umat manusia itu diperlengkap dengan ilmu pengetahuan dan
kemahiran, supaya membolehkan manusia menguasai dunia.
Amatlah penting umat Islam dipimpin memahami dan menghayati Islam sebagai
sistem kehidupan menyeluruh untuk menggerakkan pembinaan satu tamadun.
Kehidupan menyeluruh yang bijak mengimbangkan tanggungjawab dunia dengan
tanggungjawab akhirat. Islam bukanlah satu ritual kerana ritualisme memberi tumpuan
kepada akhirat semata-mata. Kerajaan juga tidak pernah bersifat sekularisme yang
menolak akhirat dan memberi tumpuan kepada dunia semata-mata. Islam mestilah
dihayati sebagai sistem yang mengintegrasikan kehidupan duniawi dan persiapan
ukhrawi. Allah SWT berfirman:

;u4-¯-4Ò .E©Og· ¬C¯4>-47 +.-
4O-O.- ÞE4O´=E- W ºº4Ò ¬w4·>
El4l1´4^ ¬;g` 4Ou^O³¯- W }´O;OÒ¡4Ò
.E©º± =}=O;OÒ¡ +.- ¬C^O·¯)³ W ºº4Ò ;u¯l·>
E1=OE¼^¯- O)× ^·¯O·- W Ep)³ -.- ºº
OUg47© 4ׯg³´O^¼÷©^¯- ^__÷
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
105

Yang bermaksud: "Dan tuntutlah dengan harta kekayaan yang telah dikurniakan Allah kepadamu
akan pahala dan kebahagiaan hari akhirat dan janganlah engkau melupakan bahagianmu
(keperluan dan bekalanmu) dari dunia dan berbuat baiklah (kepada hamba-hamba Allah)
sebagaimana Allah berbuat baik kepadamu (dengan pemberian nikmatNya yang melimpah-
limpah) dan janganlah engkau melakukan kerosakan di muka bumi sesungguhnya Allah tidak
suka kepada orang-orang yang berbuat kerosakan". (Surah al-Qasas: Ayat 77)
6.0 KEIMANAN DAN KETAQWAAN KEPADA ALLAH
Bagi orang Islam pendekatan Islam Hadhari meletakkan keimanan dan ketaqwaan
kepada Allah sebagai teras utamanya. al-qur‘an dan sunnah Rasulullah S.A.W sebagai
teras pegangan dan rujukannya. Gabungan kemantapan akidah (kepercayaan), syariah
(perundangan), akhlak, moral dan nilai-nilai murni adalah teras perancangan dan
pelaksanaan pembangunan diri dan pengurusan sistem untuk mencapai umat yang
berkualiti dan negara yang cemerlang. Ini bersesuaian dengan firman Allah SWT. dalam
surah al-A‘raaf :96,
¯O·¯4Ò EpÒ¡ ºu-Ò¡ -O4O¬³^¯-
W-ONL4`-47 W-¯O·³E>-4Ò 4L¯·4-E¼·¯
ªjg¯OÞU4N ±eE4O4 =}g)` g7.E©OO¯-
^·¯O·-4Ò }´¯·¯4Ò W-O+OOE
e÷_4^'O··Ò·· E©) W-O+^º±
4pO+l´O'¯4C ^_g÷
Maksudnya : “Dan (Tuhan berfirman lagi): Sekiranya penduduk negeri itu, beriman serta
bertaqwa, tentulah kami akan membuka kepada mereka (pintu pengurniaan) yang melimpah-
limpah berkatnya, dari langit dan bumi . Tetapi mereka mendustakan(rasul kami), lalu kami
timpakan mereka dengan azab seksa disebabkan apa yang mereka telah usahakan.”
Pada prinsipnya penentuan pegangan agama atau akidah bagi mereka yang berada di
luar Islam terbahagi kepada dua iaitu tiada paksaan dalam agama dan kebebasan
dalam menganut agama masing-masing seperti firman Allah SWT dalam surah al-
Baqarah : 256
¨º EÞ-4O^)³ O)× ÷ׯg].- W ³·~ 4×E-4:E>
÷³;-OO¯- =}g` +]/E¯^¯- _ }E©·· ¯O¬¼'¯4C
gªO7¯-C¯) -;g`u·NC4Ò *.) g³·³··
El=O;©4-¯c- jE4Ò¯ON¬^¯)
_O·¯^¦+O^¯- ºº 4¯=g¼^- E¤O± ¯
+.-4Ò 77Og¼E- N®7)U4× ^g)g÷
Maksudnya :
"Tidak ada paksaan dalam agama (Islam) kerana sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam)
dari kesesatan (kufur). Oleh itu, sesiapa yang tidak percayakan Taghut, dan dia pula beriman
kepada Allah, maka sesungguhnya dia telah berpegang kepada simpulan (tali agama) yang
teguh yang tidak akan putus dan (ingatlah), Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.

Dan dalam surah al-Kaafiruun: 6, Allah SWT berfirman,
¯7¯·¯ ¯7¯N4Cg1 4Oj¯4Ò ÷ׯg1 ^g÷
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
106
Maksudnya: “Bagi kamu agama kamu dan bagiku agamaku

7.0 KERAJAAN ADIL DAN BERAMANAH
Adil adalah memberi yang hak kepada yang berhak akan haknya, mengikut kadar
masing-masing. Ini bersesuaian dengan firman Allah SWT dalam surah an-Nahl : 90
¯ Ep)³ -.- NON`·4C ´·;³E¬^¯)
^}=O;Oe"-4Ò ^<.4-C)³4Ò OgO
_©Þ.¯O¬³^¯- _O·euL4C4Ò ^}4N
g7.4=¯·E¼^¯- @OE:4÷©^¯-4Ò
+/^¯4l^¯-4Ò _ ¯ª7¯O¬g¬4C ¯ª¬:^UE¬·¯
¬]ÒNO-EO·> ^_´÷
Maksudnya :
“Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat kebaikan , serta memberi
bantuan kepada kaum kerabat; dan melarang daripada melakukan perbuatan-perbuatan yang
keji dan mungkar serta kezaliman. Ia mengajar kamu (dengan suruhan dan laranganNya ini),
supaya kamu mengambil peringatan mematuhiNya”.


Berpandukan kepada mu‟jam al-Quran, pelajar diminta untuk mengumpulkan
seberapa banyak ayat al-Quran yang membahaskan berkaitan aspek pemerintahan dan
gaya kepimpinan

Pelaksanaan keadilan tidak melihat pada keturunan, warna kulit, bangsa,
kedudukan, miskin kaya atau perbezaan agama. Ini bersesuaian dengan peruntukan
dalam al-qur‘an dan hadis Rasulullah SAW. Allah SWT berfirman dalam surah al-
Maa‘idah : 8
Og¬³Ò^4C ¬-¯g~-.- W-ON44`-47
W-O+^O7 ¬--g`·O·~ *. 47.-E³Og¬+
´O¯O´³^¯) W ºº4Ò ¯ª¬:EL4`@O;×4C
Np4*E4E- `¬¯O·~ -OÞ>4N ·ºÒ¡ W-O7¯g³u¬·> _
W-O7¯g³;N- 4O¬- C·4O^~Ò¡ ¯O4O^³+-Ug¯ W
W-O¬³E>-4Ò -.- _ ·])³ -.- lOO):E=
E©) ¬]O¬UE©u¬·> ^g÷
Maksudnya :“Dan jangan sekali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu
kepada tidak melakukan keadilan. Hendaklah kamu berlaku adil(kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu
lebih hampir kepada taqwa. Dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah maha mengetahui dengan
mendalam akan apa yang kamu lakukan”.
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
107

Dan hadis Nabi SAW diriwayatkan oleh Bukhari maksudnya,

―Sekiranya(anakku) Fatimah mencuri nescaya aku akan memotong tangannya‖.
Amanah pula bermaksud menunaikan segala tanggungjawab dan kewajipan yang
diletakkan ke atasnya. Ini bersumberkan dari al-qur‘an dan hadis Nabi SAW. Dalam al-
qur‘an Allah SWT berfirman dalam surah an-Nisa‘ :58

¯ Ep)³ -.- ¯ª7NON`·4C pÒ¡ W-Ò·1E·¬>
ge4L4`·- -OÞ¯)³ E_)Uu-Ò¡ -·O)³4Ò
¦+;©·¯EO 4×u-4 +EEL¯- pÒ¡ W-O÷©7¯^4Ò`
´·;³E¬^¯) _ Ep)³ -.- +©g¬g^
7¯O¬g¬4C ¼·gO) ¯ Ep)³ -.- 4p~E
©¬Og¼E- -LOO´4 ^)g÷

Maksudnya :
“ Sesungguhnya Allah SWT menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis amanah kepada ahlinya
(yang berhak menerimanya), dan apabila kamu menjalankan hukum di antara manusia, (Allah menyuruh)
kamu menghukum dengan adil. Sesungguhnya Allah SWT dengan (suruhanNya) itu memberi pengajaran
yang sebaik-baiknya kepada kamu. Sesungguhnya Allah SWT sentiasa mendengar lagi sentiasa melihat”.

Dan hadis nabi SAW, yang diriwayatkan oleh Ahmad Maksudnya “ Dan tidak
beriman bagi seseorang yang tidak amanah” Islam Hadhari meletakkan amalan tadbir
urus yang baik (good governance) dan adil serta amanah kepada semua lapisan rakyat.
Pengurusan negara yang cekap, adil, amanah (tidak boros dan perbelanjaan berhemah)
melahirkan negara yang baik, maju, dan dirahmati Allah SWT sebagaimana ditegaskan
dalam al-qur‘an surah Saba‘ : 15
;³·³·¯ 4p~E ¯¯4l=Og¯ O)× ¯ª)_g4·¯¯O4`
¬O4C-47 W ÷p4-E4E_ }4N ¡×-g©4C ±·E©g-4Ò W
W-O¬U7 }g` ´-^ej´O ¯ª7¯)Þ4O
W-ÒNO7¯;--4Ò +O·¯ _ ¬E4·-4 ¬O4:j´O·C
±·4O4Ò EOO¬¼EN ^¯)÷
Maksudnya : “ Demi Sesungguhnya, adalah bagi penduduk negeri Saba‟ satu tanda (yang
membuktikan kemurahan Allah) yang terdapat di tempat tinggal mereka, iaitu: dua kumpulan kebun (yang
luas lagi subur)”. Yang terletak disebelah kanan dan disebelah kiri(Kariah mereka).(Lalu dikatakan kepada
mereka):”makanlah dari rezeki pemberian Tuhan kamu dan bersyukurlah kepadaNya: (negeri kamu ini
adalah)negeri yang baik(aman dan Makmur), dan (Tuhan kamu adalah) Tuhan yang Maha Pengampun”.

8.0 PENUTUP
Perlaksanaan Islam Hadhari oleh kerajaan Malaysia telah menyemarakan lagi
penghayatan agama Islam kepada seluruh umat Islam di Malaysia. Kefahaman dan
WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
108
pengahatan prinsip-prinsip Islam hadhari yang terkadung akan lebih membantu umat
Islam di Malaysia berusaha untuk menjadi seorang penganut Islam yang baik. Usaha
sedemikian hendaklah disahut seluruh rakyat Malaysia yang berugama Islam. Prinsip
pertama dan kedua yang terdapat dalam Islam hadhari telah kita bincangkan pada
peringkat awal penulisan modul ini, sebenarnya menjadi tunjang dan asas kepada
pemahaman prinsip-prinsip lain.
Sesungguhnya pembentukan sebuah kerajaan yang amanah adalah menjadi satu
kewajipan kepada sesiapa yang menjalankan amanah ini. Kegagalan untuk berakhlak
dan mempraktiskan seluruh amalan yang terkandung di dalam Islam serta menjiwainya
sebelum, semasa dan selepas sesuatu keputusan itu selaku pimimpin, maka
implikasinya akan ditanggung oleh seluruh rakyat. Sesungguhnya musibah Allah swt itu
dalam pelbagai bentuk akan melanda sesebuah negara bilamana pimimpin gagal
memenuhi dan menuruti segala kehendak dan tuntutan Islam.
Oleh yang demikian, sebelum seseorang itu bergelar pemimpin, ia sewajarnya
terlebih dahulu mengamalkan setiap inci ajaran Islam, kemudian menggalakkan
rakyatnya untuk bertindak seperti beliau. Kerana sesungguhnya, keraguan terhadap
satu elemen atau satu ajaran Islam akan member akibat yang sungguhnya dahyat
kepada aqidah umat Islam, oleh yang demikian kita hendaklah mengEsakan Allah swt
dalam segenap tindakan dan perbuatan kita.
Gagasan Islam Hadhari yang dikemukakan oleh Y.A.B Perdana Menteri Malaysia
adalah satu medan buat umat Islam bagi membangunkan semula kegemilangan Islam
yang telah jatuh seiring dengan kejatuhan Kerajaan Uthmaniah lalu. la juga merupakan
satu peluang bagi membuka minda dan lembaran baru bagi masyarakat bukan Islam
agar dapat memahami dan meneliti nilai keislaman untuk dijadikan sandaran dalam
mengerakkan inisiatif memakmurkan negara Malaysia.
Meletakkan Islam Hadhari sebagai satu keutamaan dari sudut positif akan
menggalakkan suasana sihat antara kaum di Malaysia. Sebarang hujah berbentuk
negatif dan provokasi harus dielakkan demi menjana idea bagi menggerakkan usaha
maa'ruf (mendorong kebaikan dan keadilan), menolak kemungkaran (kejahatan) serta
kebathilan (kebinasaan).




WAJ3101
Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )
109

WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )

4. Tokoh-tokoh tamadun Islam
4.1. Ibnu Sina ( 1037M )

Latar Belakang Ibnu Sina IBNU SINA yang lebih dikenali di Barat dengan nama Avicenna mempunyai nama lengkap Abu Ali al- Huseyn bin Abdullah bin Hassan Ali bin Sina. Beliau merupakan seorang yang berbangsa Parsi. Menurut Ibnu Abi Ushaybi‘ah ia lahir pada tahun 375 H, di desa Afshanah dekat kota Kharmaitan Propinzi Bukhara Afghanistan.

Pelajaran pertama yang diterimanya pada zaman kanak-kanak adalah Al-Quran dan sastera yang didapati olehnya secara tidak formal. Ia mula belajar pada usia 5 tahun. Sementara itu sewaktu berumur 10 tahun , beliau telah berjaya menghafal Al-Quran. Pada masa umurnya meningkat 18 tahun Ibnu Sina telah menjadi "Doktor Di Raja". Disamping itu, Ibnu Sina juga telah menguasai seluruh cabang ilmu pengetahuan yang ada pada waktu itu. Ilmu-ilmu agama seperti tafsir, fiqh, perbandingan agama (ushuluddin), tasawuf dan sebagainya sudah dikuasainya ketika baru berusia 10 tahun. Pada masa kecilnya, ia dibimbing dan dididik oleh Abu Abdullah Natili, seorang sahabat karib ayahnya, dan ayahnya sendiri. Antara bidang ilmu yang berjaya dikuasainya termasuklah dalam bidang falsafah, kedoktoran, geometri, astronomi, muzik, syair, teologi, politik, matematik, fizik, kimia, sastera dan kosmologi. Ensiklopedia Kedoktoran Pertama Pada usia 21 tahun, ketika berada di Kawarazm, ia mulai menulis karyanya yang pertama yang berjudul "Al-Majmu" yang mengandungi berbagai ilmu pengetahuan yang lengkap.Kemudian ia melanjutkan menulis buku-buku lain.Nama-nama buku yang pernah dikarang Ibnu Sina, termasuk yang berbentuk risalah ukuran kecil, dimuat dan di himpun dalam satu buku besar yang berjudul "Essai de Bibliographie Avicenna" yang dihasilkan oleh Pater Dominican di Kairo. Antara yang terkandung dalam buku tersebut termasuklah buku karangan yang amat terkenal iaitu Al-Qanun Fit – Tibb.

2

WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )

Teori-Teori Anatomi Dan Fisiologi Teori-teori anatomi dan fisiologi dalam buku-buku beliau adalah menggambarkan analogi manusia terhadap negara dan mikrokosmos (dunia kecil) terhadap alam semester sebagai makrokosmos (dunia besar).Misalnya digambarkan bahawa syurga kayangan adalah bulat dan bumi adalah persegi dan dengan demikian kepala itu bulat dan kaki itu empat persegi. Terdapat empat musim dan 12 bulan dalam setahun, dengan itu manusia memiliki empat tangkai dan lengan (anggota badan) mempunyai 12 tulang sendi. Hati (heart) adalah ‗pangeran‘-nya tubuh manusia, sementera paru-paru adalah ‗menteri‘-nya. Leher merupakan ‗jendela‘nya sang badan, manakala kandung empedu sebagai ‗markas pusat‘-nya. Limpa dan perut sebagai ‗bumbung‘ sedangkan usus merupakan sistem komunikasi dan sistem pembuangan. Sementara itu "Canon of Medicine" memuatkan pernyataan yang tegas bahawa "darah mengalir secara terus-menerus dalam suatu lingkaran dan tak pernah berhenti" . Namun ini belum dapat dianggap sebagai suatu penemuan tentang srikulasi darah, kerana bangsa cina tidak membezakan antara urat-urat darah halus (Veins) dengan pembuluh nadi (arferies). Analogi tersebut hanyalah analogi yang digambarkan antara gerakan darah dan siklus alam semesta, pergantian musim dan gerakan-gerakan tubuh tanpa peragaan secara empirik pada keadaan yang sebenarnya. Pengaruh Ibnu Sina (Avicenna) Pengaruh Ibnu Sina sebagai seorang failasuf dan doktor perubatan dalam kebudayaan Eropah adalah luas. Buku karangannya al-Qanun Fit- Tibb (Peraturan Perubatan) terdiri daripada 14 jilid, telah dianggap sebagai himpunan perbendaharaan ilmu perubatan. Ilmu perubatan moden banyak mendapat pelajaran daripada Ibnu Sina, dari segi pengunaan ubat, diagnosis dan pembedahan.

3

Malahan dalam dunia Islam. Ibnu Sina pernah di beri gelaran sebagai "Medicorum Principal" atau "Raja Diraja Doktor" oleh kaum Latin Skolastik. Sementara itu Prof. Buku tersebut juga telah mengajar mengenai cara-cara pembedahan dimana telah menekankan keperluan pembersihan luka. Penulis. Phillip K. Perancis . Malahan di dalam buku-buku tersebut juga dinyatakan keterangan –keterangan dengan lebih jelas di samping hiasan gambargambar dan sketsa-sketsa yang sekaligus menunjukkan pengetahuan anatomi Ibnu Sina yang luas. Al-Qanun Fit-Tibb juga digunakan sebagai buku teks kedoktoran di berbagai universiti di Perancis. Sepanyol telah menterjemahkan buku Ibnu Sina ke bahasa Latin. Hitpi telah menganggap buku tersebut sebagai "Ensiklopedia Kedoktoran".WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Terjemahan Dan Bahan Rujukan al-Qanun FitTibb Pada abad ke 12 M Gerard Cremona yang berpindah ke Toledo. Ibnu Sina.Disamping itu buku tersebut turut diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris. Misalnya di Sekolah Tinggi Kedoktoran Montpellier dan Louvin telah menggunakannya sebagai bahan rujukan pada abad ke 17 M. ia dianggap sebagai "Zenith". Antara gelaran lain yang pernah diberikan kepadanya adalah sebagai "Raja Ubat". Buku ini menjadi buku rujukan utama di universiti-universiti Eropah hingga 1500 M.Sebagai Seorang Doktor. buku ini dicetak 21 kali. puncak tertinggi dalam ilmu kedoktoran . Sepanyol dan Itali . Bukunya telah disalin (cetak ) sebanyak 16 kali dan 15 edisi dalam bahasa Latin dan sebuah edisi dalam bahasa Yahudi (Hebrew). Ibnu Sina menjadi "Doktor Di Raja" iaitu doktor 4 . Perintis Pengenalan Penyakit Saraf AlQanun Fit-Tibb telah membincangkan serta mengenegahkan mengenai penyakit saraf.penulis Barat telah menganggap Ibnu Sina sebagai ‗Bapa Doktor‘ kerana Ibnu Sina telah menyatupadukan teori perubatan Yunani Hippocrates dan Galen dan pengalaman dari ahli-ahli perubatan dari India dan Parsi dan pengalaman beliau sendiri. Pada abad ke 16 M .

Antara sumbangan beliau adalah di dalam bidang geografi. Menurut Reuben Levy. ilmu logika Isagoge. Ibnu Sina telah menerangkan bahawa benda-benda logam sebenarnya berbeza antara satu dengan yang lain. Akibat proses seperti ini. Fi Aqsam al-Ulum al-Aqliyah (On the Divisions of the Rational Sciences) tentang pembahagian ilmu-ilmu rasional. Menurut Ibnu Sina " gunung-ganang yang memang letaknya tinggi iaitu lingkungan mahupun lapisannya dari kulit bumi. Penemuan-Penemuan Baru Ibnu Sina dikenali sebagai seorang saintis yang banyak memberikan saham terhadap dunia ilmu pengetahuan melalui penemuan-penemuan barunya. 2. kimia dan kosmologi." Bidang Geologi. Setiap logam terdiri dari berbagai jenis. Aristoteles sehinggalah Protolemaious. ia juga meninggalkan penemuan-penemuan yang bermanafaat . kimia serta kosmologi memang tidak dapat di sangsikan lagi. "The Isagoge". maka apabila ia diterajang lalu berganti rupa dikarenkan oleh sungai-sungai yang meruntuhkan pinggiran-pinggirannya. maka terjadilah apa yang disebut sebagai lembah-lembah.M. Menurut A. Sebahagian daripada karyanya yang dapat dicatat disini adalah daripada : 1. Akan tetapi berkat pertolongan Ibnu Sina baginda kembali pulih. Bidang Geografi Ibnu Sina merupakan seorang ahli geografi yang mampu menerangkan bagaimana sungai-sungai berhubungan dan berasal dari gunung-ganang dan lembah-lembah.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) kepada Sultan Nuh 11 bin Mansur di Bukhara pada tahun 378 H/ 997 M iaitu ketika beliau berusia 18 tahun. 5 . karangan Ibnu Sina mengenai ilmu pertambangan (mineral) menjadi sumber geologi di Eropah. Dalam bidang kimia . Malahan ia mampu mengemukakan suatu hipotesis atau teori pada waktu itu di mana gagal dilakukan oleh ahli Yunani dan Romani sejak dari Heredotus. Bidang logika "Isaguji". geologi. Kimia Dan Kosmologi Sumbangan Ibnu Sina dalam bidang geologi . Pada waktu itu penyakit sultan dalam keadaan parah dan tidak ada doktor lain yang berjaya mengubati baginda. Penerangan tersebut telah memperkembangkan ilmu kimia yang telah dirintis sebelumnya oleh Jabbir Ibnu Hayyan Bapa Kimia Muslim.A Shushtery.

6 . Kandungannya lembap di paras kulit dekat denyutan itu dan lain-lain lagi. beliau boleh mendapati nama dan alamat kekasihnya itu melalui cara berikut: Caranya adalah untuk menyebut banyak nama dan mengulanginya dan semasa itu jarinya diletakkan atas denyutan (pulse) apabila denyutan itu terjadi tidak teratur atau hampir-hampir berhenti . Afghanistan dan Parsi yang menggunakan ilmu perubatan Yunani. "Risalah ath-Thayr" cerita seekor burung.Ini merangkumi : a. "Kitab an-Nayat" (Book of Deliverence) buku tentang kebahagiaan jiwa. b. India dan Parsi sanggat berkebolehan dalam denyutan jantung di tempat yang dirasai tetapi mutunya yang pelbagai . "Ilahiyyat" (Ilmu ketuhanan) 4. Bidang psikologi . Masa antara denyutan. Beliau memperkembangkan ilmu diagnosis melalui denyutan jantung (pulse diagnosis) untuk mengenal pasti dalam masa beberapa detik sahaja ketidak . Bidang syair dan prosa "Al-Qasidah al. Bidang metafizik .seimbangan humor yang berkenaan .WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) 3. China. Sumbangan Ibnu Sina Ibnu Sina telah memperkembangkan ilmu psikologi dalam perubatan dan membuat beberapa perjumpaan dalam ilmu yang dikenali hari ini sebagai ilmu perubatan psikosomatics "psychosomatic medicine". Bidang sastera arab "Risalah fi Asab Huduts al-Huruf" . Seorang doktor dari Amerika (1981) melaporkan bahawa para doktor di Afghanistan.risalah tentang sebab-sebab terjadinya huruf. 5. 6. Fiad-Din yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin menjadi "Liber de Mineralibus" yakni tentang pemilikan (mimeral). Cerita-cerita roman fiktif . Apabila pesakit mempunyai sakit jiwa disebabkan oleh pemisahan daripada kekasihnya . Dari ukuran-ukuran denyutan jantung seseorang dokto mungkin mengetahui dengan tepat penyakit yang dihinggapi di dalam tubuh si pesakit. 9. Kuat atau denyutan yang lemah. Diagnosis melalui denyutan jantung ini masih dipratikkan oleh para hakim (doktor-doktor muslim) di Pakistan. 8. c. Ibnu Sina menyedari kepentingan emosi dalam pemulihan.Aniyyah" syair-syair tentang jiwa manusia. 7. Bidang politik "Risalah as-Siyasah" (Book on Politics) – Buku tentang politik.

Dalam rangka memperingati 1000 tanun hari kelahirannya (Fair Millenium) di Tehran pada tahun 1955 M ia telah dinobatkan sebagai "Father of Doctor" untuk selamanya-selamanya . Penutup Ibnu Sina meniggal dunia di Hamdan . Selepas itu . kata Ibnu Sina "Jika anda tidak dapat mengubat penyakitnya maka temukanlah si pesakit dengan kekasihnya . rumah dan keluarga disebutkan. "Qanun Fitt Tibb" adalah karyanya yang termasyur . Banyak karyanya ditulis dalam bahasa Arab dan juga beberapa dalam bahasa Parsi. Makam beliau di Hamdan telah di kelilingi oleh makam-makam doktor islam yang lain. 7 . dan di sana (Tehran) telah dibangunkan sebuah monemun sejarah untuk itu.dalam usia 58 tahun pada bulan Ramadhan 428 H/1037 M . nama jalan . Karya Qanun itu telah mempunyai pengaruh yang asas dalam ilmu perubatan di Eropah pada zaman Renaissance dan telah menjadi buku rujukan yang utama di universitiuniversiti Eropah hingga ke abad 17 M. Hal ini menyebabkan ahli-ahli ilmu yang terkemudian merasa megah kalau dimakamkan di tanah perkuburan di mana "zeninth" itu dimakamkan. Ibnu Sina adalah doktor perubatan yang pertama mencatatkan bahawa penyakit paru-paru (plumonary tuberculosis) adalah suatu penyakit yang boleh menjangkit (contagious) dan dia menceritakan dengan tepat tanda-tanda penyakit kencing manis dan masalah yang timbul darinya.(Terjemahan). menurut peraturan syariah maka buatlah". Dengan cara yang sedemikan .Ia dimakamkan di sana. Beliau sangat berminat dalam bidang mengenai kesan akal (mind) atas jasad dan telah banyak menulis berkenaan gangguan psikologi. Beliau telah menghasilkan 250 buah karya dan masih kekal hingga ke hari ini dan termasuklah 116 buah karyanya dalam bidang "Ilmu Perubatan. paling selalu dicetak di Eropah pada zaman "Renaissance".WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) seseorang itu hendaklah mengulang proses tersebut.

2 Al-Farabie AL-FARABI (950M) TOKOH FALSAFAH Digelar Aristotle kedua. Sebab itulah Al-Farabi hidup dalam keadaan yang miskin sehingga beliau menghembuskan nafas yang terakhir pada tahun 950M (339H). Tulisan ahli falsafah Yunani seperti Plato dan Aristotle mempunyai pengaruh yang besar terhadap pemikiran ahli falsafah Islam. Hal ini menyebabkan dia hidup dalam keadaan yang serba kekurangan. Beliau lebih menumpukan perhatian untuk mencari ilmu daripada mendapatkan kekayaan duniawi. Bapanya merupakan seorang anggota tentera yang miskin tetapi semua itu tidak menghalangnya daripada mendapat pendidikan di Baghdad. Beliau merupakan seorang ilmuwan yang cukup terkenal pada zamannya. Al-Farabi terdidik dengan sifat qanaah menjadikan beliau seorang yang amat sederhana. Beliau telah mempelajari bahasa Arab di bawah pimpinan Ali Abu Bakr Muhammad ibn al-Sariy.( Ibnu As-Siraj ) Selepas beberapa waktu. beliau telah berkhidmat di istana Saif alDaulah dengan gaji empat dirham sehari. Beliau lahir pada tahun 874M (260H) di Transoxia yang terletak dalam Wilayah Wasij di Turki. 8 . tidak gilakan harta dan cintakan dunia. Salah seorang ahli falsafah Islam yang terpengaruh dengan pemikiran kedua tokoh tersebut ialah AlFarabi. Semasa di sana. Dia berkemampuan menguasai pelbagai bahasa. Walaupun Al-Farabi merupakan seorang yang zuhud tetapi beliau bukan seorang ahli sufi.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) 4. beliau berpindah ke Damsyik sebelum meneruskan perjalanannya ke Halab. Nama sebenarnya Abu Nasr Muhammad Ibnu Muhammad Ibnu Tarkhan Ibnu Uzlaq Al Farabi.

Menurut Al-Farabi. Al-Farabi dikenali sebagai orang yang paling memahami falsafah Aristotle. beliau juga telah mencipta satu jenis alat muzik yang dikenali sebagai gambus. sains. akal dan wahyu perlu dijadikan sebagai dasar kepada pembinaan sebuah negara yang kuat. Dia juga merupakan seorang yang terawal menulis mengenai ilmu logik Yunani secara teratur dalam bahasa Arab. 9 . seorang ahli falsafah tidak seharusnya memisahkan dirinya daripada sains dan politlk.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Selain itu. Lagu yang dihasilkan meninggalkan kesan secara langsung kepada pendengarnya. malah beliau juga memiliki ilmu pengetahuan yang mendalam dalam bidang perubatan. dan Aristotle dalam usahanya untuk menghasilkan teori serta konsep mengenai kebahagiaan. dia juga merupakan seorang pemuzik yang handal. Sebaliknya perlu menguasai kedua-duanya untuk menjadi seorang ahli falsafah yang sempurna. Al-Farabi banyak mengkaji mengenai falsafah dan teori Socrates. Oleh itu. Dalam membicarakan teori politiknya. Plato. dan sejarah. keterampilannya sebagai seorang ilmuwan yang terulung lebih dalam bidang falsafah. stabil serta makmur. Namun. Kemampuan Al-Farabi bukan sekadar itu. matematik. Selain mempunyai kemampuan untuk bermain muzik. Maka tidak hairanlah. Sebarang percubaan dan usaha untuk memisahkan kedua-dua elemen tersebut akan melahirkan sebuah negara yang pincang serta masyarakat yang kacau-bilau. Bahkan kehebatannya dalam bidang ini mengatasi ahli falsafah Islam yang lain seperti Al-Kindi dan Ibnu Rusyd. beliau berpendapat bahawa akal dan wahyu adalah satu hakikat yang padu. Meskipun pemikiran falsafahnya banyak dipengaruhi oleh falsafah Yunani tetapi beliau menentang pendapat Plato yang menganjurkan konsep pemisahan dalam kehidupan manusia.

WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )

Tanpa sains, seorang ahli falsafah tidak mempunyai cukup peralatan untuk diekspolitasikan untuk kepentingan orang lain. Justeru, seorang ahli falsafah yang tulen tidak akan merasai sebarang perbezaan di antaranya dengan pemerintah yang tertinggi kerana keduanya merupakan komponen yang saling lengkap melengkapi. Dalam hal ini beliau mencadangkan agar diwujudkan sebuah negara kebajikan yang diketuai oleh ahli falsafah.

Pandangan falsafahnya yang kritikal telah meletakkannya sebaris dengan ahli falsafah Yunani yang lain. Dalam kalangan ahli falsafah Islam, beliau juga dikenali sebagai Aristotle kedua. Bagi Al-Farabi, ilmu segala-galanya dan para ilmuwan harus diletakkan pada kedudukan yang tertinggi dalam pemerintahan sesebuah negara.

Pandangan Al-Farabi ini sebenarnya mempunyai persamaan dengan falsafah dan ajaran Confucius yang meletakkan golongan ilmuwan pada tingkat hierarki yang tertinggi di dalam sistem sosial sesebuah negara.

Di samping itu, Al-Farabi juga mengemukakan banyak pandangan yang mendahului zamannya. Antaranya beliau menyatakan bahawa keadilan itu merupakan sifat semula jadi manusia, manakala pertarungan yang berlaku antara manusia merupakan gejala sifat semula jadi tersebut.

Pemikiran, idea, dan pandangan Al-Farabi mengenai falsafah politik terkandung dalam karyanya yang berjudul "Madinah al-Fadhilah". Perbicaraan mengenai ilmu falsafah zaman Yunani dan falsafah Plato serta Aristotle telah disentuhnya dalam karya " Ihsa* al-Ulum" dan "Kitab al-Jam".

Terdapat dua buku tidak dapat disiapkan oleh Al-Farabi di zamannya. Buku-buku itu ialah "Kunci Ilmu" yang disiapkan oleh anak muridnya yang bernama Muhammad Al Khawarismi pada tahun 976M dan "Fihrist Al-Ulum" yang diselesaikan oleh Ibnu AlNadim pada tahun 988M.

Al-Farabi juga telah menghasilkan sebuah buku yang mengandungi pengajaran dan teori muzik Islam, yang diberikan judul "Al-Musiqa" dan dianggap sebagai sebuah buku yang terpenting dalam bidang berkenaan.

10

WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )

Sebagai

seeorang

ilmuwan

yang

tulen,

Al-Farabi

turut

memperlihatkan

kecenderungannya menghasilkan beberapa kajian dalam bidang perubatan. Walaupun kajiannya dalam bidang ini tidak menjadikannya masyhur tetapi pandangannya telah memberikan sumbangan yang cukup bermakna terhadap perkembangan ilmu perubatan di zamannya.

Salah satu pandangannya yang menarik ialah mengenai betapa jantung adalah lebih penting berbanding otak dalam kehidupan manusia. Ini disebabkan jantung memberikan kehangatan kepada tubuh sedangkan otak hanya menyelaraskan kehangatan itu menurut keperluan anggota tubuh badan.

Sesungguhnya Al-Farabi merupakan seorang tokoh falsafah yang serba boleh. Banyak daripada pemikirannya masih relevan dengan perkembangan dan kehidupan manusia hari ini. Sementelahan itu, pemikirannya mengenai politik dan negara banyak dikaji serta dibicarakan di peringkat universiti bagi mencari penyelesaian dan sintesis terhadap segala kemelut yang berlaku pada hari ini.
4.3. Ibnu Khaldun IBN KHALDUN (1406M)

PENGASAS ILMU MASYARAKAT ( Kemukakan teori ekonomi Islam ) Ibn Khaldun atau nama sebenarnya Wali al-Din Abd alRahman bin Muhammad bin Abu Bakar Muhammad bin alHasan lahir di Tunis pada 1 Ramadan 732H Keluarganya berasal daripada keturunan Arab Hadramaut yang pernah menetap di Serville, Italy, dan SepanyoL Akhirnya berpindah dan menetap di Afrika Utara semasa pemerintahan Hafs Abu Zakariyya, pemerintah Tunis pada waktu itu. Seperti yang dinyatakan sebelum ini, Ibn Khaldun mendapat pendidikan dalam pelbagai ilmu Islam seperti al-Quran, al'Hadith, perundangan Islam, kesusasteraan, falsafah, bahasa, dan mantik. Antara gurunya ialah Muhammad Ibrahim al-Abili, Abu Abd Allah al-Jayyani, Abd Allah Muhammad bin Abd al-Salam. Ibn Khaldun menjadi cendekiawan yang agung sehingga disanjung oleh Barat kerana buah fikirannya, Walau bagaimana pun jarang umat Islam mengkajinya. Sebenarnya, sumbangan pemikiran Ibn Khaldun dalam ekonomi banyak dimuatkan

11

WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )

dalam hasil karya agungnya, al Muqaddimah. Antara teori ekonomi yang terdapat dalam karyanya masih lagi relevan dengan masalah ekonomi semasa. Ibn Khaldun telah membincangkan beberapa prinsip dan falsafah ekonomi seperti keadilan (al adl), hardworking, kerjasama (cooperation), kesederhanaan (moderation), dan fairness. Berhubung dengan keadilan (Justice), Ibn Khaldun telah menekankan bahawa keadilan merupakan tulang belakang dan asas kekuatan sesebuah ekonom. Apabila keadilan tidak dapat dilaksanakan, sesebuah negara akan hancur dan musnah. Menurut beliau, ketidakadilan tidak sahaja difahami sebagai merampas wang atau harta orang lain tanpa sebarang sebab yang diharuskan. Malah, mengambil harta orang lain atau menggunakan tenaganya secara paksa atau membuat dakwaan palsu terhadap orang lain. Begitu juga kalau meminta seseorang melakukan sesuatu yang berlawanan dengan Islam. Beliau mengkategorikan perampas harta orang lain secara tidak sah hingga memberi kesan kepada kehidupan isteri dan keluarga sebagai paling tidak adil. Menurut beliau lagi, seseorang yang membeli harta seseorang dengan harga yang paling murah termasuk dalam kategori memiliki harta cara yang tidak betul. Ketidakadilan seumpama di atas membawa kepada kejatuhan sesebuah negara dan keruntuhan sesebuah tamadun dengan segera. Menurut Ibn Khaldun, atas sebab sebab tersebutlah semua bentuk ketidakadilan dilarang oleh Islam. Manusia dan Ekonomi Berdasarkan analisis mendalam, didapati kesemua teori ekonomi dan idea Ibn Khaldun tentang manusia berdasarkan kepada prinsip-prinsip dan falsafah Islam. Ibn Khaldun tidak melihat fungsi utama manusia dalam aktiviti perekonomiannya seumpama haiwan ekonomi (economic animal). Sebaliknya beliau menganggap manusia itu sebagai manusia Islam (Islamic man/homo Islamicus) yang memerlukan pengetahuan ekonomi untuk memenuhi misinya di atas muka bumi ini. Dalam hal ini, Ibn Khaldun menekankan perlunya manusia menjauhi perbuatan jahat. Sebaliknya manusia wajib mengikuti ajaran Islam sebagai model untuk memperbaiki dirinya dan mesti memberikan keutamaan kepada kehidupan akhirat.

12

Tetapi beliau dengan tegas berhujah bahawa nilai sesuatu barangan bergantung kepada nilai buruh yang terlibat dalam proses pengeluaran. pengkhususan tenaga buruh. Oleh sebab itu. Harga buruh merupakan asas kepada penentuan harga sesuatu barangan dan harga buruh itu sendiri ditentukan oleh mekanisme permintaan dan penawaran dalam pasaran. Menurut Ibn Khaldun. Walau bagaimanapun. dan perkhidmatan awam. Menurut beliau pengeluaran berasaskan kepada faktor buruh dan kerjasama masyarakat. dan pertukaran yang dikemukakan oleh Ibn Khaldun 100 tahun lebih awal daripada Adam Smith yang juga mengemukakan teori yang sama. Tidak ada jalan lain bagi manusia untuk mendapatkan keuntungan melainkan melalui penggunaan buruh. kata Ibn Khaldun. "Semua usaha manusia dan semua tenaga buruh perlu digunakan untuk mendapatkan modal dan keuntungan. pertukaran. nilai atau harga sesuatu barangan sama dengan kuantiti buruh yang terlibat dalam pengeluaran barangan berkenaan. Di sini dapatlah dinyatakan bahawa teori pembahagian tenaga buruh. Ketiga-tiga elemen ini merupakan pulangan kepada masyarakat. Selain itu beliau berpendapat bahawa kenaikan yang tetap pada paras harga amat perlu untuk mengekalkan tahap produktiviti. Teori Pengagihan Menurut Ibn Khaldun harga barangan terdiri daripada tiga elemen utama iaitu gaji atau upah. 13 . pertumbuhan ekonomi (economic growth) dan pembahagian tenaga buruh bergantung rapat dengan pasaran. Wang dan Harga Ibn Khaldun tidak secara jelas membezakan antara teori nilai diguna (use value) dengan nilai pertukaran (exchange value). beliau membahagikan ekonomi kepada tiga sektor iaitu sektor pengeluaran. keuntungan. Bahkan beliau menganggap buruh merupakan faktor terpenting dalam proses pengeluaran walaupun faktor-faktor lain seperti tanah tersedia. Teori Nilai. Dalam hal ini beliau menyarankan agar masyarakat melakukan perancangan supaya setiap bidang pekerjaan dilakukan oleh orang yang mahir dan cekap. tenaga buruh perlu untuk menghasilkan matlamat akhir.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Teori Pengeluaran Ibn Khaldun mengemukakan teori bahawa kehidupan perekonomian sentiasa menghala ke arah pelaksanaan keseimbangan antara penawaran dengan permintaan. dan cukai.

Selain itu beliau dikenali sebagai Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Yusoff. kejuruteraan. sejarah Islam dan kimia. al-Ahawizmi. al-Gorismi dan beberapa cara ejaan lagi. aritmetik. telah wafat antara tahun 220 dan 230M. 14 . al-Khawarizmi 4. Ada yang mengatakan al-Khawarizmi hidup sekitar awal pertengahan abad ke-9M. Usbekistan pada tahun 194H/780M dan meninggal tahun 266H/850M di Baghdad. Beliau bekerja dalam sebuah observatory iaitu tempat menekuni belajar matematik dan astronomi. Al-Khawarizmi adalah seorang tokoh yang mula-mula memperkenalkan aljabar dan hisab. bekerja di Bayt al-Hikmah di Baghdad. Al-Khawarizmi telah dikanali di Barat sebagai al-Khawarizmi. Sumber lain menegaskan beliau di Khawarism. al-Goritmi. Beliau pernah memperkenalkan angka-angka India dan cara-cara perhitungan India pada dunia Islam. Beliau juga merupakan seorang penulis Ensiklopedia Pelbagai Disiplin. muzik. Banyak lagi ilmu pengetahuan yang beliau pelajari dalam bidang matematik dan menghasilkan konsep-konsep matematik yang begitu popular sehingga digunakan pada zaman sekarang.4. Beliau telah menciptakan pemakaian Secans dan Tangens dalam penyelidikan trigonometri dan astronomi. logik. AlKhawarizmi juga dipercayai memimpin perpustakaan khalifah. Pada tahun 780-850M adalah zaman kegemilangan al-Khawarizmi. Beliau telah dilahirkan di Bukhara. Dalam usia muda beliau bekerja di bawah pemerintahan Khalifah al-Ma‟mun. Al-Khawarizmi sebagai guru aljabar di Eropah. alKarismi. Namun begitu perbezaan antara kedua-dua harga itu Al-Khawarizmy PENGASAS ILMU ALGEBRA Nama sebenar al-Khawarizmi ialah Muhammad Ibn Musa al-khawarizmi. Pengetahuan dan kemahiran beliau bukan sahaja meliputi bidang syariat tapidi dalam bidang falsafah. al-Cowarizmi.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Manakala keuntungan terhasil daripada perbezaan yang diperoleh oleh peniaga antara harga jualan dengan harga belian. geometri. PENDIDIKAN Dalam pendidikan telah dibuktikan bahawa al-Khawarizmi ialah seorang tokoh Islam yang berpengetahuan luas.

Al-Maqala Fi Hisab al-Jabr wa al-Muqabilah. Sumbangan hasil karya beliau sendiri. Nama al-gorism telah dikenali pada abad pertengahan. „Mufatih al-Ulum‟ : yang bermaksud beliau adalah pencinta ilmu dalam pelbagai bidang. Negara Perancis pula al-Gorism muncul sebagai Augryam atau Angrism. Ini adalah contoh-contoh sebahagian beliau yang telah dihasilkan dalam penulisan karya dan ia telah menjadi popular serta dipelajari oleh semua masyarakat yang hidup di dunia ini. Al-Amal bi‟ Usturlab‟ 6. Sumbangan AlKhawarizmi Melalui Karya. 2. 2. al-Goritmi atau al-Gorism. Sistem Nombor : ia telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin iaitu De Numero Indorum. Al-Tarikh 7. Hasil karya tersebut terkenal pada zaman tamadun Islam dan dikenali di Barat. Hasil Karya Al-Khawarizmi Sepertimana yang telah kita ketahui. 15 . 3.Antara hasil karya yang telah beliau hasilkan ialah : 1. 4. Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah : Beliau telah mengajukan contoh-contoh persoalan matematik dan telah mengemukakan 800 buah soalan yang sebahagian daripadanya merupakan persoalan yamng dikemukakan oleh Neo. Negara Inggeris pula ia dikenali sebagai Aurym atau Augrim. Al-Jabr wa‟l Muqabalah : beliau telah mencipta pemakaian secans dan tangens dalam penyelidikan trigonometri dan astronomi.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) PERANAN DAN SUMBANGAN AL-KHAWARIZMI Gelaran Al-Khawarizmi yang dikenali di Barat ialah al-Khawarizmi. antaranya ialah : 1. 3. 5. Al-Khawarizmi dapat menghasilkan karya-karya agong dalam bidang matamatik. Al-Mukhtasar Fi Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah : Pada tahun 820M dan ia mengenai algebra. Sistem Nombor : Beliau telah memperkenalkan konsep sifat dan ia penting dalam sistem nombor pada zaman sekarang. alkarismi. Al-Jami wa al-Tafsir bi Hisab al-Hind : Karya ini telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Latin oleh Prince Boniopagri. Babylian dalam bentuk dugaan yang telah dibuktikan kebenarannya oleh alKhawarizmi. al-Cowarizmi.

Banyak kaedah yang diperkenalkan dalam setiap karya yang dihasilkan. Ini dapat dibuktikan bahawa G. Menurut Wiedmann pula berkata…. Namun bidang matematik akan diperjelaskan secara terperinci berbanding astronomi kerana ia melibatkan kajian yang dikaji. Peribadi al-Khawarizmi Keperibadian al-Khawarizmi telah diakui oleh orang Islam dan juga Barat. Astronomi dapat ditakrifkan sebagai ilmu falaq [pengetahuan tentang bintang-bintang yang melibatkan kajian tentang kedudukan. pergerakan. Antara karya-karya yang beliau hasilkan ialah ‗Mafatih al-Ulum‟. AlKhawarizmi telah dianggap sebagai sarjana matematik yang masyhur oleh orang Islam dan ia diperakui oleh orang Barat.Sartonmengatakan “pencapaian-pencapaian yang tertinggi telah doperolehi oleh orang-orang Timur…. Seawal kurun ketiga lagi lagi. sin dan tan dalam trigonometri penyelesaian persamaan. Beliau banyak menghasilkan karya-karya yang masyhor ketika zaman tamadun Islam. dan pemikiran serta tafsiran yang berkaitan dengan bintang]. Bidang astronomi juga membuatkan al-Khawarizmi dikenali pada zaman tamadun Islam.‘ al-Khawarizmi mempunyai personaliti yang teguh dan seorang yang bergeliga sains‘. Penggunaan matematik dalam astronomi sebelum tamadun Islam amat sedikit dan terhad. Setiap apa yang 16 .” Maka temasuklah al-Khawarizmi itu sendiri. al-Khawarizmi telah memperkenalkan aljabar dan hisab. Ketokohan alKhawarizmi dapat dilihat dari dua sudut iaitu dari bidang matematik dan astronomi. Sistem nombor adalah salah satu sumbangan dan telah digunakan pada zaman tamadun Islam. Antaranya ialah kos. teorem segitiga sama juga segitiga sama kaki dan mengira luas segitiga. segi empat selari dan bulatan dalam geometri. Masaalah pecahan dan sifat nombor perdana dan teori nombor juga diperkenalkan. Banyak lagi konsep dalam matematik yang telah diperkenalkan al-khawarizmi sendiri. alKhawarizmi telah menghasilkan dua buah yang salah satu daripadanyatelah diterjemahkan ke Bahasa Latin dan memberi pengaruh besar ke atas Muslim dan orangSpanyol dan Kristian. Dalam bidang matematik.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Ketokohan al-Khawarizmi Setiap tokoh mempunyai sifat ketokohannya yang tersendiri. Al-Khawarizmi patu disanjungi kerana beliau adalah seorang yang pintar. Ini disebabkan oleh kemunduran pengetahuan matematik yang terhad kepada pengguna aritmetik dan geometri sahaja.

WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )

dinyatakan oleh penulis, ini telah terbukti bahawa al-Khawarizmi mempunyai sifat keperibadian yang tinggi dan sekaligus disanjung oleh orang Islam. Strategi Pengislaman Sains Matematik Pengislaman sains matematik seharusnya berlandaskan dengan beberapa perkara iaitu, ia hendaklah berlandaskan tauhid, syariah dan akhlak. Ini kerana ia perlu bagi tokoh-tokoh yanh beragama Islam supaya melaksanakan setiap pekerjaan atau tugasan yang mengikut undang-undang Islam. 1. Tauhid Tauhid merupakan landasan falsafah matematik Islam sepertimana dengan ilmu-ilmu Islam yang lain. Mengikut matlamat Islam, semuanya Ayyatullah [tanda-tanda Allah iaitu symbol kebesaran, kewujudan dan keEsaan Tuhan. Ungkapan yang wujud sewajarnya mencorakkan kegiatan matematik. Setiap falsafah dan epistemology sains matematik kita tidak harus diterima bulat-bulat tanpa syarat. 2. Syariah Berasaskan kepada undang-undang yang mengenali tindak tanduk masyarakat. Keharmonian dan tanggungjawab kepada umat dan hak diri. Dari sudut ini, ahli matematik Islam yang cuba menyelesaikan masaalah yang melibatkan perbuatan hukum syariah seperti judi, riba dan mencabar kebenaran hakiki daripada agama samawi untuk memperkukuhkan lagi Institusi. Oleh itu, matematik Islam hendaklah berkembang selari dengan keperluan manusia dan perkembangan ini juga harus di dalam sudut syariah. 3. Akhlak Ciri-ciri akhlak mulia hendaklah disemaikan kedalam matematik dan juga ia perlu dimasukkan kedalam ilmu-ilmu Islam yang lain agar manusia dapat menerapkan nilai murni. Ilmu yang dipelajari contahnya akhlak yang terdapat dalam bidang matematik ini adalah penemuan aljabar yang melambangkan keadilan. Ini kerana keadilan itu dituntut oleh agama Islam itu sendiri. Melalui asas pradigma tauhid dan sya‘iyah itu dapat memperkukuhkan lagi pembinaan akhlak. Cabang Matematika Antara cabang yang diperkanalkan oleh alKhawarizmi seperti geometri, algebra, aritmetik

17

WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )

dan lain-lain. GeometriIa merupakan cabang kedua dalam matematik. Isi kandungan yang diperbincangkan dalam cabang kedua ini ialah asal-usul geometri dan rujukan utamanya ialah Kitab al-Ustugusat[The Elements] hasil karya Euklid : geometri dari segi bahasa berasal daripada perkataan yunani iaitu „geo‟ bererti bumi dan „metri‟ bererti sukatan. Dari segi ilmunya pula geometri itu adalah ilmu yang mengkaji hal yang berhubung dengan magnitud dan sifat-sifat ruang. Geometri ini mula dipelajari sejak zaman firaun [2000SM]. Kemudian Thales Miletus memperkenalkan geometri Mesir kepada Grik sebagai satu sains dedukasi dalam kurun ke6SM. Seterusnya sarjana Islam telah mengemaskinikan kaedah sains dedukasi ini terutamanya pada abad ke9M. Algebra/aljabar merupakan nadi untuk matematik algebra. Karya Al-Khawarizmi telah diterjemahkan oleh Gerhard of Gremano dan Robert of Chaster ke dalam bahasa Eropah pada abad ke-12. sebelum munculnya karya yang berjudul ‗Hisab al-Jibra wa al Muqabalah yang ditulis oleh al-Khawarizmi pada tahun 820M. Sebelum ini tak ada istilah aljabar.

4.5.

HAMKA

Biografi Ulama (Prof. Dr. HAMKA) HAMKA (1908-1981), adalah akronim kepada nama sebenar Haji Abdul Malik bin Abdul Karim Amrullah. Beliau adalah seorang ulama, aktivis politik dan penulis Indonesia yang amat terkenal di alam Nusantara. Beliau lahir pada 17 Februari 1908 di kampung Molek, Maninjau, Sumatera Barat, Indonesia. Ayahnya ialah Syeikh Abdul Karim bin Amrullah atau dikenali sebagai Haji Rasul, seorang pelopor Gerakan Islah (tajdid) di Minangkabau, sekembalinya dari Makkah pada tahun 1906.

Hamka mendapat pendidikan rendah di Sekolah Dasar Maninjau sehingga kelas dua. Ketika usia HAMKA mencapai 10 tahun, ayahnya telah mendirikan Sumatera Thawalib di Padang Panjang. Di situ Hamka mempelajari agama dan mendalami bahasa Arab. Hamka juga pernah mengikuti pengajaran agama di surau dan masjid yang diberikan ulama terkenal seperti Syeikh Ibrahim Musa, Syeikh Ahmad Rasyid, Sutan Mansur, R.M. Surjopranoto dan Ki Bagus Hadikusumo.

18

WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )

Hamka mula-mula bekerja sebagai guru agama pada tahun 1927 di Perkebunan Tebing Tinggi, Medan dan guru agama di Padang Panjang pada tahun 1929. Hamka kemudian dilantik sebagai dosen di Universitas Islam, Jakarta dan Universitas Muhammadiyah, Padang Panjang dari tahun 1957 hingga tahun 1958. Setelah itu, beliau diangkat menjadi rektor Perguruan Tinggi Islam, Jakarta dan Profesor Universitas Mustopo, Jakarta. Dari tahun 1951 hingga tahun 1960, beliau menjabat sebagai Pegawai Tinggi Agama oleh Menteri Agama Indonesia, tetapi meletakkan jawatan itu ketika Sukarno menyuruhnya memilih antara menjadi pegawai negeri atau bergiat dalam politik Majlis Syura Muslimin Indonesia (Masyumi). Hamka adalah seorang otodidiak dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan seperti filsafat, sastra, sejarah, sosiologi dan politik, baik Islam mahupun Barat. Dengan kemahiran bahasa Arabnya yang tinggi, beliau dapat menyelidiki karya ulama dan pujangga besar di Timur Tengah seperti Zaki Mubarak, Jurji Zaidan, Abbas al-Aqqad, Mustafa al-Manfaluti dan Hussain Haikal. Melalui bahasa Arab juga, beliau meneliti karya sarjana Perancis, Inggris dan Jerman seperti Albert Camus, William James, Sigmund Freud, Arnold Toynbee, Jean Paul Sartre, Karl Marx dan Pierre Loti. Hamka juga rajin membaca dan bertukar-tukar fikiran dengan tokoh-tokoh terkenal Jakarta seperti HOS Tjokroaminoto, Raden Mas Surjopranoto, Haji Fachrudin, Ar Sutan Mansur dan Ki Bagus Hadikusumo sambil mengasah bakatnya sehingga menjadi seorang ahli pidato yang handal.

Hamka juga aktif dalam gerakan Islam melalui organisasi Muhammadiyah. Beliau mengikuti pendirian Muhammadiyah mulai tahun 1925 untuk melawan khurafat, bidaah, tarekat dan kebatinan sesat di Padang Panjang. Mulai tahun 1928, beliau mengetuai cabang Muhammadiyah di Padang Panjang. Pada tahun 1929, Hamka mendirikan pusat latihan pendakwah Muhammadiyah dan dua tahun kemudian beliau menjadi konsul Muhammadiyah di Makassar. Kemudian beliau terpilih menjadi ketua Majlis Pimpinan Muhammadiyah di Sumatera Barat oleh Konferensi Muhammadiyah, menggantikan S.Y. Sutan Mangkuto pada tahun 1946. Beliau menyusun kembali pembangunan dalam Kongres Muhammadiyah ke-31 di Yogyakarta pada tahun 1950.

19

Hamka juga pernah menjadi editor majalah Pedoman Masyarakat. beliau membantu menentang usaha kembalinya penjajah Belanda ke Indonesia melalui pidato dan menyertai kegiatan gerilya di dalam hutan di Medan. 20 . Pada 26 Juli 1977. beliau menjadi editor majalah Kemajuan Masyarakat. Sejak tahun 1920-an. Setelah keluar dari penjara. penulis. Prof. Pada tahun 1947. Hamka merupakan seorang wartawan. Indonesia. Indonesia. editor dan penerbit. Kegiatan politik Hamka bermula pada tahun 1925 ketika beliau menjadi anggota partai politik Sarekat Islam. Hamka juga menghasilkan karya ilmiah Islam dan karya kreatif seperti novel dan cerpen. Beliau menjadi anggota Konstituante Masyumi dan menjadi pemidato utama dalam Pilihan Raya Umum 1955. Pada tahun 1928. Masyumi kemudiannya diharamkan oleh pemerintah Indonesia pada tahun 1960. Hamka menjadi wartawan beberapa buah akhbar seperti Pelita Andalas. beliau menjadi editor dan menerbitkan majalah al-Mahdi di Makasar. Menteri Agama Indonesia. Bintang Islam dan Seruan Muhammadiyah. Karya ilmiah terbesarnya ialah Tafsir al-Azhar (5 jilid) dan antara novel-novelnya yang mendapat perhatian umum dan menjadi buku teks sastera di Malaysia dan Singapura termasuklah Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck. Di Bawah Lindungan Kaabah dan Merantau ke Deli. Panji Masyarakat dan Gema Islam. Hamka dipilih sebagai penasihat pimpinan Pusat Muhammadiah. Semasa dipenjarakanlah maka beliau mulai menulis Tafsir al-Azhar yang merupakan karya ilmiah terbesarnya. Hamka diangkat sebagai anggota Badan Musyawarah Kebajikan Nasional. Seruan Islam. Dari tahun 1964 hingga tahun 1966. Mukti Ali melantik Hamka sebagai ketua umum Majlis Ulama Indonesia tetapi beliau kemudiannya meletak jawatan pada tahun 1981 karena nasihatnya tidak dipedulikan oleh pemerintah Indonesia. anggota Majelis Perjalanan Haji Indonesia dan anggota Lembaga Kebudayaan Nasional. Indonesia. Dr. Pada tahun 1945. Hamka diangkat menjadi ketua Barisan Pertahanan Nasional.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Pada tahun 1953. Pada tahun 1932. Hamka dipenjarakan oleh Presiden Sukarno karena dituduh pro-Malaysia. Selain aktif dalam soal keagamaan dan politik.

masyarakat Islam tidak begitu terdedah kepada ilmu falsafah. 21 . tetapi perkembangan ilmu falsafah itu telah berjaya membantu menyelesaikan pelbagai persoalan keagamaan. 1958. malah jasanya di seluruh alam Nusantara. berpaksikan ajaran Islam dan kalimah syahadah bertujuan untuk meningkatkan keyakinan dan ketakwaan umat Islam. turut dihargai 4. Walaupun ahli falsafah pernah dicap oleh Imam Al-Ghazali sebagai golongan yang sesat lagi menyesatkan. masyarakat. Asas kepada falsafah yang dipelopori oleh para ilmuwan Islam. Pada zaman awal kedatangan Islam. sosial. Tetapi juga meliputi perbincangan yang berkaitan dengan nilai-nilai akhlak. budaya. Universitas Kebangsaan Malaysia. 1974. Universitas alAzhar. Berbeza dengan falsafah Yunani yang lebih tertumpu kepada pencarian kebenaran berlandaskan pemikiran dan logik semata-mata sehingga menimbulkan kekeliruan serta kecelaruan yang tidak berpanjangan. Hamka telah pulang ke rahmatullah pada 24 Juli 1981. Walau bagaimanapun menjelang abad ke-3. Al-Biruni Ahli falsafah yang serba boleh.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Hamka pernah menerima beberapa anugerah pada peringkat nasional dan antarabangsa seperti anugerah kehormatan Doctor Honoris Causa. ekonomi. dan bidang-bidang lain. termasuk Malaysia dan Singapura. namun jasa dan pengaruhnya masih terasa sehingga kini dalam memartabatkan agama Islam. dan kemanusiaan. Beliau bukan sahaja diterima sebagai seorang tokoh ulama dan sasterawan di negara kelahirannya. Aliran falsafah pada zaman Islam tidak sekadar membataskan perbicaraan kepada persoalan yang berkaitan dengan metafizika ketuhanan dan kejadian alam. politik. dan gelar Datuk Indono dan Pengeran Wiroguno dari pemerintah Indonesia.6. para sarjana Islam mulai memberikan perhatian kepada persoalan dan pemikiran yang berkaitan dengan falsafah. Doktor Honoris Causa.

beliau menyatakan bahawa ajaran Hindu berasaskan konsep penjelmaan yang mempunyai persamaan dengan syahadah Tauhid dalam Islam dan triniti dalam agama Kristian. umat Islam digalakkan mencari dan menimba ilmu hatta sampai ke negara China. Minat dan kecenderungannya untuk mempelajari serta meluaskan dimensi ilmu pengetahuannya telah mendorong Al-Biruni merantau sehingga ke negara India. Dorongan yang diberikan oleh Islam itu telah memberikan semacam motivasi kepada para sarjana Islam untuk terus menggali dan mempelajari pelbagai ilmu pengetahuan sama ada di timur ataupun barat. Di sana beliau mengambil kesempatan untuk mengenali agama Hindu dan falsafah India. Kerana itu. Al-Biruni telah ditawan oleh Sultan Mahmood al-Ghaznawi. Kesempatan itu digunakan sepenuhnya oleh Al-Biruni untuk mempelajari bahasa Sanskrit dan bahasa lain di India. Setelah menyedari keilmuwannya beliau ditugaskan di istana sebagai salah seorang ulama.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Wahyu sebenarnya tidak bercanggah dengan akal. Dalam satu tulisannya. Tembok penjara tidak menjadi penghalang kepada AlBiruni untuk terus menuntut dan menghasilkan karya-karya yang besar dalam pelbagai bidang. Gurunya yang terawal ialah Abu Nasr Mansur ibn Alt ibn Iraqin yang juga merupakan seorang pakar ilmu matematik dan ilmu alam. Tetapi semasa berada di India. Sumbangannya kepada 22 . Salah seorang ilmuwan tersebut ialah Al Biruni atau nama asalnya Abu al-Raihan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni. ibu negara Khawarizm atau lebih dikenali sebagai Turkistan. Hasilnya beliau telah menulis beberapa buah buku yang mempunyai hubungan dengan masyarakat India dan kebudayaan Hindu. Beliau dilahirkan pada tahun 362 H (973 M) di Birun. Menerusi paduan wahyu dan akal seperti yang dicernakan oleh para ilmuwan Islam telah berjaya membantu meletakkan batu asas yang kukuh kepada pembinaan peradaban Islam.

dan geometrik telah menyelesaikan banyak masalah yang tidak dapat diselesaikan sebelum ini. tentang ubat-ubatan. Karya ini dikatakan karyanya yang terakhir sebelum meninggal dunia pada 1048M. Al-Biruni bukan sahaja dapat menguasai bahasa Sanskrit dengan baik tetapi juga bahasa-bahasa Ibrani dan Syria.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) ilmu dan peradaban India amat besar. Penulisannya tentang sejarah Islam telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris dengan judul "Chronology of Ancient Nation". Selepas dibebaskan. Sumbangannya yang paling penting ialah dalam penciptaan kaedah penggunaan angka-angka India dan kajiannya mencari ukuran bumi menggunakan kiraan matematik. beliau turut mendirikan sebuah pusat kajian astronomi mengenai sistem solar yang telah membantu perkembangan pengajian ilmu falak pada tahun-tahun yang mendatang. Semasa berada dalam tawanan itu. Al-Athar al-Baqiah berkaitan kesan-kesan lama tinggalan sejarah dan Al-Saidalah fi al-Tibb. Antara buku itu ialah Al-Jamahir fi alJawahir yakni mengenai batu-batu permata. matematik. Beliau yang memiliki ilmu pengetahuan yang luas tentang falsafah Yunani menjadikannya seorang sarjana agung yang pernah dilahirkan oleh dunia Islam. Beliau juga telah berjaya menghasilkan satu daftar yang mengandungi peta dan kedudukan ibu-ibu negara di dunia. Sepanyol. Al-Biruni berjaya membuktikan bahawa gandingan falsafah dan ilmu pengetahuan telah membolehkan agama terus hidup subur dan berkembang serta membantu menyelesaikan permasalahan yang dihadapi oleh umat. Dalam sepanjang hidupnya Al-Biruni telah menghasilkan lebih 150 buah buku termasuk satu senarai kajian yang mengandungi 138 tajuk. 23 . Di samping itu. beliau telah menulis sebuah buku yang berjudul Kitab Tahdid al Nih-ayat al Amakin Lita'shih al Masafat al Masakin. Kajiannya dalam bidang sains. Banyak lagi buku tulisan Al-Biruni diterbitkan di Eropah dan tersimpan dengan baiknya di Museum Escorial. Penguasaannya terhadap pelbagai ilmu pengetahuan dan bidang telah menyebabkan beliau digelar sebagai "Ustaz fil Ulum" atau guru segala ilmu. Al-Biruni juga menggunakan seluruh ruang dan peluang yang ada untuk menjalinkan hubungan antara para ilmuwan sekolah tinggi Baghdad dan para sarjana Islam India yang tinggal dalam istana Mahmud al Ghaznawi.

Parsi pada tahun 450 Hijrah. Dalam masa yang sama. Abu Hamid Ibnu Muhammad al-Tusi al-Ghazali itulah tokoh yang dilahirkan di Tus. Al-Ghazali 4. Al-Biruni sering menjalinkan hubungan dengan Ibnu Sina. Sekali gus menjadikan beliau seorang ahli falsafah Islam yang serba boleh dengan sumbangan yang telah memberikan manfaat yang besar kepada manusia seluruhnya. Al-Ghazali merupakan seorang ahli sufi yang bergelar "hujjatui Islam". Oleh sebab itu sumbangannya terhadap bidang falsafah dan ilmu pengetahuan lain tidak boleh dinafikan. Peranan dan kedudukan mereka amat besar dalam pembinaan tamadun Islam serta peradaban manusia. beliau 24 . Sebaliknya mereka merupakan golongan ilmuwan yang perlu diberi pengiktirafan. Imam Al-Ghazali lebih dikenali sebagai ulama tasawuf dan akidah. Sesungguhnya kemunculan Al-Biruni sebagai tokoh ilmuwan tersohor telah mengangkat martabat ahli falsafah daripada terus diberikan pelbagai stigma dan label yang berbentuk negatif serta merubah peranan yang sepatutnya dimainkan oleh ahli falsafah itu sendiri. Sejak kecil lagi. Keadaan ini menjadi bukti pengiktirafan ilmuwan Islam lain terhadap ketokohan dan kesarjanaannya. Sebelum ke India.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Pemikiran falsafahnya tidak semata-mata bersandarkan kepada imaginasi dan permainan logik tetapi berdasarkan kepada kajian yang dilakukannya secara empirikal. Kepakarannya dalam ilmu Islam tidak boleh dipertikaikan kerana dalam umur yang masih muda lagi beliau telah menghasilkan sebuah karya besar yang berjudul Kitabul Asar al baqiya 'Anil Quran al Khaliya. Al-Biruni juga membuktikan bahawa golongan ahli falsafah bukan merupakan golongan yang sesat dan hidup di awang-awangan.7.

dan Maqsadil Falsafah (Tujuan Falsafah). akhlak. Sewaktu berada di Baghdad. Sirrul Alamain (Rahsia Dua Dunia). Cuma 84 buah buku tulisan beliau yang berjaya diselamatkan seperti Al Munqiz Mim al Dhalal (Penyelamat Kesesatan). Al-Ghazali telah dilantik sebagai Mahaguru Universiti Baghdad. Dianggarkan beliau telah menulis 300 buah buku mencakupi pelbagai bidang ilmu pengetahuan seperti mantik. sebahagian besar hasil tulisannya telah hangus dibbakar oleh tentera Moghul yang menyerang kota Baghdad. Pandangan ini berdasarkan tulisan Al-Ghazali dalam buku Tahafut Falsafah yang banyak mengkritik dan mengecam falsafah. Miyarul Ilmu. falsafah.). tafsir.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) telah menunjukkan keupayaan yang luar biasa dengan menguasai berbagai-bagai cabang ilmu pengetahuan. Meskipun Al-Ghazali banyak menulis mengenai falsafah tetapi beliau tidak dianggap sebagai seorang ahli falsafah. Lantaran itu. ulumul Quran. Mahkun Nazar (Mengenai Ilmu Logik). Mizanul Amal (Timbangan Amal). Malah kebanyakan penulis menggolongkan AlGhazali sebagai seorang yang memerangi dan bersikap anti falsafah. Al-Ghazali juga banyak menulis. beliau meninggalkan jawatannya dan beralih ke bidang tasawuf dengan merantau ke Makkah sambil berguru dengan ahli-ahli sufi yang terkenal disana. Antara kitab yang musnah termasuk: 40 Jilid Tafsir. dan al Madhnuuna bihi ala Qhairiha (Ilmu Yang Harus Disembunyikan Dari OrangOrang Yang Bukan Ahlinya. Kecintaannya terhadap ilmu pengetahuan begitu mendalam sehingga mendorongnya menggembara dan merantau dari sebuah tempat ke tempat yang lain untuk berguru dengan ulama-ulama yang hidup pada zamannya.. Walaupun telah bergelar mahaguru tetapi beliau masih merasakan kekurangan pada ilmu pengetahuan yang dimiliki. Al-Ghazali menyatakan tujuan 25 . Tahafut al Falsafah (Penghancuran Falsafah). Ihya Ulumuddin (Penghidupan Pengetahuan). dan sebagainya. Bahkan dalam buku tersebut. Walau bagaimanapun. Beliau bukan sahaja produktif dari segi menghasilkan buku dan karya tetapi merupakan seorang ahli fikir Islam yang terulung. Selain belajar dan mengkaji.

Hal ini kerana tugas ahli falsafah bukan semata-mata untuk mencari kebenaran dan penyelesaian terhadap sesuatu masalah tetapi juga mencabar serta membantah penyelesaian yang dikemukakan terhadap permasalahan tersebut. ilmu tersebut boleh menimbulkan beberapa persoalan yang berat. ketuhanan. Umpamanya agama tidak melarang ilmu matematik kerana ilmu itu merupakan hasil pembuktian fikiran yang tidak boleh dinafikan selepas ia difahami. Antaranya ialah ilmu matematik terlalu mementingkan logik sehingga boleh menyebabkan timbul persoalan yang berkaitan dengan ketuhanan khususnya mengenai perkara yang tidak dapat dihuraikan oleh akal fikiran. Bidang-bidang ini kadangkala selari dengan agama dan kadangkala pula sangat berlawanan dengan agama. Namun begitu. logik. Cuma bagi Al-Ghazali.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) menyusun buku itu adalah untuk menghancurkan falsafah dan menggugat keyakinan orang terhadap falsafah. dan fizikal. pandangan bahawa Al-Ghazali seorang yang anti falsafah tidak dipersetujui oleh beberapa orang sarjana. metafizik. Namun begitu. beliau telah mengemukakan kaedah falsafah untuk menghuraikan persoalan yang berkaitan dengan logik. Kalau menyelusuri perjalanan hidup Al-Ghazali maka akan didapati bahawa beliau merupakan ilmuwan Islam pertama yang mendalami falsafah dan kemudian mengambil sikap mengkritiknya. politik. dan etika.. Menurut Al-Ghazali. Walaupun Al-Ghazali kurang senang dengan falsafah dan ahli filsafah tetapi dalam buku Maqasid al Falasifah. agama Islam tidak menghalang umatnya daripada mempelajari ilmu pengetahuan tersebut sekiranya mendatangkan kebaikan serta tidak menimbulkan kemudaratannya. fizik. falsafah boleh dibahagikan kepada enam ilmu pengetahuan ialah matematik. Biarpun tidak ada seorang pun yang boleh menafikan kecaman Al-Ghazali terhadap falsafah seperti yang ditulis dalam buku Tahafut Falsafah itu tetapi perlu diingatkan bahawa sikap skeptis (ragu) dan kritikannya terhadap falsafah merupakan sebahagian proses ilmu falsafah itu sendiri. Menurut Al-Ghazali tidak salah berpegang kepada logik tetapi yang menjadi masalahnya ialah golongan falsafah yang 26 .

Jadi. dan pengingkaran terhadap kebangkitan jasad atau jasmani. Pada Al-Ghazali. Sebab itulah beliau menentang golongan ahli falsafah Islam yang cuba mengungkap kejadian alam dan persoalan ketuhanan menggunakan pemikiran daripada ahli falsafah Yunani. Sebaliknya beliau berpendapat bahawa ilmu kalam dan penyelidikan menggunakan fikiran boleh menambahkan keyakinan dan menyalakan api keimanan pada hati orang bukan Islam terhadap kebenaran ajaran Islam. apa yang cuba dilakukan oleh Al-Ghazali ialah memaparkan kesalahan dan kepalsuan bidang pengetahuan yang bercanggah dengan agama serta bertentangan dengan pendirian umat Islam. Perkara yang ditentang oleh Al-Ghazali bukan ahli falsafah dan pemikiran yang dibawakan oleh mereka tetapi kesalahan. tidak mengetahui Tuhan terhadap perkara dan peristiwa yang kecil. Jadi. kesilapan. Terdapat tiga pemikiran falsafah metafizik yang menurut Al-Ghazali amat bertentangan dengan Islam iaitu qadimnya alam ini. dan kesesatan yang dilakukan oleh golongan tersebut. Sekali gus menunjukkan bahawa Al-Ghazali sebenarnya merupakan seorang ahli falssafah Islam yang mencari kebenaran dengan berpandukan al-Quran dan hadis tidak sebagaimana pemikiran serta permainan logik yang lazim digunakan ahli falsafah Yunani. Maka tidak hairanlah ada antara pandangan ahli falsafah itu bertentangan dengan ajaran Islam yang boleh menyebabkan kesesatan dan syirik. Al-Ghazali tidak menolak penggunaan akal dalam pembicaraan falsafah dan penghasilan ilmu pengetahuan yang lain. tunjang kepada pemikiran falsafah ialah al-Quran itu sendiri. Al-Ghazali menganjurkan supaya umat Islam mencari kebenaran dengan menjadikan alQuran sebagai sumber yang utama bukannya melalui proses pemikiran dan akal semata-mata. hendaklah membuktikan fakta termasuk perkara yang berhubung dengan ketuhanan atau metafizik. Beberapa orang ahli falsafah Islam seperti Ibnu Sina dan al-Farabi jelas terpengaruh akan idea pemikiran falsafah Aristotle. perkembangan sesuatu ilmu pengetahuan bukan sahaja bersandarkan kepuasan akal fikiran tetapi juga perlu mengambil kira aspek perasaan dan hati nurani. 27 .WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) terlalu berpegang kepada logik.

penggunaan dan penyibaran ilmu tentangnya di kalangan 'alim ulamak yang bertanggungjawab membuat taqwim Islam tempatan Syeikh Tahir Jalaluddin sebenarnya merupakan seorang anak Melayu Minangkabau yang telah berhijrah dan menetap di Tanah Melayu.26 Oktober 1956). beliau telah dipelihara oleh ibu saudara di sebelah pihak ibunya. Menjelang usianya lebih kurang sebelas tahun. 4 haribulan Ramadhan. Di Makkah Syeikh Tahir telah datang ke Makkah pada tahun 1297H (1880 m) bersama datuk sepupunya Haji Abdul Rahman. Di dalam masyarakat Minangkabau Syeikh Muhammad lebih dikenali dengan nama Tuanku Muhammad atau Tuanku Tjangking. Beliau merupakan tokoh bidang Falak Syari di alam Melayu Nusantara yang telah memantapkan bidang fardu kifayah tersebut di rantau ini menerusi pengajaran. Ayah beliau iaitu Syeikh Muhamad merupakan seorang ulamak terkenal di Sumatera. Sheikh Tahir Jalaluddin Latarbelakang Nama penuhnya Muhammad Tahir bin Syeikh Muhammad. Kedua-dua ibu bapanya meninggal ketika Syeikh Tahir baru berusia dua tahun. ibu saudaranya telah menghantar beliau menuntut ilmu di Mekah. Di belakang namanya kerap disunting perkataan ―Al-Azhari.8. Al-Falaki Assyahir‖ iaitu bererti beliau merupakan keluaran Universiti al-Azhar di Mesir dan seorang ahli Falak yang terkenal. Di Mekah beliau tinggal bersama sepupunya Syeikh Ahmad Khatib yang menjadi pemimpin Mazhab Imam Syafie di Masjid al-Haram. Muhammad atau Tahir dikenali Jalaluddin dengan gelaran Sheikh (9 Al-Falaki Al-Azhari Disember 1869 . Pelajaran 28 . Oleh kerana Syeikh Tahir masih kanak-kanak lagi ketika ditinggalkan oleh ayah dan ibunya. Beliau dilahirkan pada hari Selasa. Di Makkah beliau tinggal bersama Syeikh Ahmad Khatib di dalam pemeliharaan al-Syeikh Muhammad Salleh Kardabi Fidullah al-Kurdi. tahun 1286 Hijrah bersamaan 7 haribulan Disember 1869 Masehi di Empat Angkat (Ampek Angkek).WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) 4.

Banyak daripada ajaran-ajaran sepupunya. Pada tahun berikutnya beliau kembali semula ke Makkah untuk menyambung pelajarannya. Hasil dari pergaulan dengan Syeikh Ahmad Khatib telah mendorong Syeikh Tahir belajar ilmu agama dengan lebih mendalam lagi dari guru-guru lain di Makkah seperti yang telah disebutkan tadi. Fekah (ilmu undangundang). Hadis (ilmu mengetahui perkataan. Semenjak beliau tinggal di Makkah pada tahun 1297 H (1880 M. Di Tanah Melayu 29 . Syed Barkasyah dan sepupunya sendiri Syeikh Ahmad Khatib. Minangkabau. Syeikh Ahmad Khatib juga merupakan seorang guru yang bertauliah bagi masyarakat Jawi di Makkah pada waktu itu. Beliau telah berkahwin buat pertama kalinya pada tahun 1306 H. (1886 M) dengan seorang gadis bernama Aisyah binti Syeikh Muhammad bin Syeikh Ismail Al-Khalid Kabul. Hisab Bidasab (Ilmu kira-kira sukat menyukat). Badi‘ (ilmu boleh mengenal pertuturan). bulan dan bintang-bintang beredar). Tauhid (ilmu mengenal Tuhan). pada tahun 1304H (1884 M) beliau pulang ke tanah airnya. Seterusnya beliau mempelajari Ilmu Nahu (grammer). Ma‘ani (ilmu makna-meaning). Tafsir (ilmu menghuraikan makna-makna alQur‘an). Bayan (Ilmu ucapan dan keterangan yang fasih). Usul Fiqh (ilmu mengetahui asal undang-undang). Syeikh Ahmad Khatib telah mempengaruhi jiwa Syeikh Tahir terutama berhubung dengan masalah amalan beragama umat Islam yang dikatakan bercampur aduk dengan amalan bida‟ah. Hasil perkongsian hidup dengan isterinya itu mereka beroleh dua orang anak tetapi kedua-duanya meninggal dunia di Makkah ketika Syeikh Tahir berada di sana.). Dengan ini ketokohan beliau dari segi keagamaan setanding dengan gurunya yang menjadi kebanggaan kepada masyarakat Melayu Indonesia dan Tanah Melayu. Berdasarkan ilmu yang dipelajarinya itu adalah tidak menghairankan jika dia sangat mahir dalam soal yang berhubungan dengan masalah agama Islam. perbuatan dan kelakuan Rasul). Hai-ah (ilmu bintang) dan ilmu Falak (ilmu membicarakan matahari. Hisab (ilmu kira-kira).WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) asas yang diterimanya di sini ialah mengaji al-Qur‘an dan mentajwidkan Qur‘an daripada Tuan Syeikh Abdul Haq. beliau mula mendalami ilmu al-Quran. Pelajaran lain berhubung dengan keagamaan dipelajarinya dari Syed Umar Syah. Dalam jangka masa dua belas tahun Syeikh Tahir menetap di Makkah. Setelah tujuh tahun berada di Makkah. Syeikh Muhammad al-Khayyat. beliau berpeluang mempelajari ilmu-ilmu agama dengan mendalam.

Selepas itu beliau telah belayar lagi ke Kepulauan Indonesia pada tahun 1901 melalui Tanah Jawa. memberi ceramah-ceramah agama dan sebagainya. Ternyata kemudian sewaktu menjawat jawatan tersebut beliau berasa tidak puashati dengan sistem pendidikan dan cara pentadbiran sekolah-sekolah agama waktu itu. Semasa beliau menetap di Tanah Melayu. Dalam suratnya kepada Yang Di Pertua Jabatan Pendidikan Negeri Johor. Namun demikian kerja berjual kain itu hanya berjalan setakat setahun sahaja. Pada tahun 1900 M. Sultan Idris (1887-1916) sebagai Sultan Perak mengajak beliau ke London kerana menghadiri kemahkotaan King George pada 22 Jun. 1911. beliau pernah membuka kedai kain di Ipoh. Dalam tahun itu beliau telah mendirikan rumahtangga dengan seorang gadis Perak dari suku Rawa. bagi mengajar hakim-hakim pengadilan di mahkamah Johor. Sumbawa. Asas perniagaan ini dimulakan oleh bapa mertua beliau yang dikatakan agak `berada‘ juga. Bali. Bima dan Makasar. Dalam masa beliau bertugas inilah. Di antara hakim-hakim yang mendapat tunjuk ajar beliau ialah Ungku Ismail bin Ahmad. beliau mula menjalankan kerja-kerja harian untuk menyara keluarganya. beliau menyatakan dukacitanya kerana ―tidak boleh menjalankan peraturan pelajaran yang 30 . Hakim Besar Johor. dan mulai tahun 1914 beliau bertugas pula sebagai guru di sekolah Agama Johor Baharu dan menjadi Pemeriksa Sekolah-sekolah Agama Johor (Nazir).WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Syeikh Tahir dikatakan telah datang ke Tanah Melayu menjelang tahun 1899. Didapati beliau ini seorang yang tidak mudah berasa senang hati untuk tinggal menetap di satu-satu tempat. Ampanan. Di Johor Baharu beliau dijemput oleh Yang Mulia Tengku Omar bin Ahmad. Boleh dikatakan beliau seorang yang suka hidup berdikari. Dalam tahun yang sama beliau berpindah pula ke Johor Baharu. Dalam lawatannya itu ada kemungkinan beliau telah menyebarkan buah fikirannya mengenai ilmu agama di tempat-tempat yang di lawatinya. bernama Aishah binti Haji Mustafa binti Datuk Menteri pada 28hb September 1899. melawat sanak saudara. beliau kerap belayar ke wilayah-wilayah di Indonesia dan negeri-negeri Timur Tengah. Di Perak setelah Syeikh Tahir berkahwin dengan isterinya Aishah binti Datuk Menteri. Pada 3hb Julai 1912 beliau meletakkan jawatan sebagai guru kepada hakimhakim di Johor Baharu. Tugas mengajar hakim-hakim tersebut berlangsung selama lebih kurang tiga tahun. Ungku Abdul Rahman bin Abdul Majid dan lain-lain pengadil bangsa Melayu. Beliling.

Pandangan beliau mengenai tarikh kemunculan anak bulan Ramadhan atau pun bila berlakunya gerhana matahari. untuk menjadi guru di Madrasah Al-Masyhur Al-Islammiyah di Pulau Pinang bersama-sama seorang rakannya Syeikh Abdullah Maghribi.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) terlebih berfaedah dan berguna bagi kanak-kanak yang belajar‖. Beliau akhirnya meminta berhenti kerja pada tahun 1916. Dengan itu beliau merasa bertanggungjawab bagi membetulkan kiblat masjid oleh kerana beliau memahami Ilmu Falak. Jawatan-jawatan yang dipegangnya semasa berada di Perak dan juga di Johor membuktikan tenaga dan ilmunya mendapat perhatian. beliau berangkat pula ke Medan dan Deli untuk berubat dan melawat tanah tumpah darahnya Minangkabau selama enam bulan. beliau begitu dihormati. Dan menjelang tahun 1923. 31 . Sebagai seorang ahli falak Sebagai seorang alim yang mempunyai kedudukan baik di mata masyarakat. Pengetahuannya banyak dimanfaatkan untuk kepentingan masyarakatnya. sering kali disiarkan di akhbar-akhbar tempatan. Sebagai seorang ahli Falak. Di Al-Masyhur beliau ditugaskan untuk mengajar mata pelajaran Ilmu Falak kepada pelajar-pelajar Madrasah itu. Banyak daripada pertanyaan-pertanyaan tersebut datang dari penduduk di Tanah Melayu mahupun dari Indonesia. beliau telah diminta oleh rakan seperjuangan Syed Syeikh bin Ahmad Al-Hadi. Dua tahun setelah kembali ke Perak pada tahun 1920. Beliau berpendapat bahawa sembahyang tanpa mengadap arah kiblat yang tepat adalah tidak sah. Misalnya beliau sangat mengambil berat tentang pentingnya sesebuah masjid itu mempunyai kiblat yang betul dan tepat mengikut hala Kaabah di Makkah. Selain itu beliau juga sangat mengambil berat tentang amal kebajikan di dalam masyarakatnya. beliau sering dihadapkan dengan pertanyaanpertanyaan berhubung dengan cara menggunakan Ilmu Hisab bagi menentukan tarikh berpuasa dan berhari raya. Beliau sering diberi kepercayaan untuk membantu menyelesaikan masalah hukum agama berdasarkan keilmuannya yang luas baik di dalam Ilmu Falak mahupun yang berhubung dengan soal keagamaan. Khidmat beliau di Madrasah itu pun tidak lama kerana beliau telah jatuh sakit.

Buku Pati Kiraan pada menentukan waktu yang Lima dan hal Kiblat dengan Logarithma. ―sebaik-baik hamba Allah itu mereka yang mengintai-intai matahari dan bulan dan naung bagi mendirikan sembahyang‖. Perak untuk menjadi pemeriksa kiblat di seluruh negeri Perak. Perak. Menurut Syeikh Tahir penggunaan cara Hisab untuk menentukan tarikh berpuasa dan berhari raya adalah penting terutama jika berlaku cuaca buruk yang tidak memungkinkan kelihatan anak bulan untuk menandakan hari mula berpuasa dan berhari raya. Selain itu di dapati juga masjid-masjid di Pulau Pinang. Seterusnya pada tahun 1951 diterbitkan pula buku Natijah al-Ummi (pendapat kira-kira pada takwim tarikh Hijrah dan Miladi. Mengenai pentingnya ilmu falak itu beliau pernah menyatakan bahawa: ―Ilmu Falak itu suatu ilmu yang mulia bagi menyukat.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Memandangkan betapa pentingnya kiblat bagi syarat sah sembahyang orang Islam. Keilmuan beliau dalam bidang Ilmu Falak menyebabkan beliau digelar sebagai Syeikh Tahir Jalaluddin Al-Falaki. menimbang perjalanan bulan dan matahari‖. Kemahiran Syeikh Tahir dalam bidang Ilmu Falak menunjukkan beliau mempunyai minat yang mendalam tentang Ilmu Hisab atau Matematik. Ekoran dari timbulnya kekeliruan dalam hal berkaitan dengan hala kiblat masjid. menentukan waktu sembahyang serta menetapkan tarikh berpuasa dalam bulan Ramadhan dan berhari raya. masjid di Kuala Lumpur dan Masjid Sultan di Kampung Gelam. Singapura turut tidak mengikut hala kiblat yang betul. Beliau turut mengecam mereka yang tidak mahu menghargai kepentingan Ilmu Hisab untuk menentukan tarikh berpuasa dan berhari raya. Syeikh Tahir pernah dilantik oleh Sultan Idris. Menurut beliau bagi mereka yang tidak mahu menggunakan kaedah Hisab untuk menentukan tarikh berpuasa dan berhari raya 32 . Kenyataan beliau itu dilihat bersesuaian dengan sabda Rasul Allah yang mengatakan. diterbitkan di Singapura melalui al-Ahmadiah Press pada tahun 1938. Pentingnya pengetahuan ilmu Falak bagi orang Islam dikatakan berkait rapat dengan soal kiblat dalam sembahyang. Misalnya ketika beliau menjadi pemeriksa kiblat masjid-masjid di Perak pada tahun 1900 beliau telah melaporkan bahawa terdapat banyak masjid-masjid di Tanah Melayu tidak menuju hala kiblat yang tepat seperti mana yang berlaku kepada masjid di Teluk Anson. Berdasarkan kepada sabda Nabi itu Syeikh Tahir sangat menitikberatkan kepentingan mempelajari Ilmu Falak. hala kiblat Mazhab Shafii). Syeikh Tahir telah mengambil inisiatif untuk menerbitkan dua buah buku. Beliau pernah melahirkan kekesalannya kerana terdapat banyak mihrab masjid yang tidak sehala dengan arah kiblat.

Pendapat beliau juga pernah ditentang oleh seorang pembaca akhbar yang menganggap soal kiblat itu tidak penting digembar-gemburkan. matahari dan bulan dan selemah-lemahnya angin dan sekuat-kuatnya khutub dan tiada boleh ia bersandar semata-mata sangka dengan tidak tanda dan dalil. dan wajib pula menyebarkan pengetahuannya itu. Mengenai hal ini beliau mengatakan: Tiada boleh `berijtihad‘ pada kiblat itu melainkan orang yang ada celik matanya dan mengetahui dalil-dalil kiblat seperti bintang-bintang. akhirnya menimbulkan kesedaran orang ramai. namun pendedahan ini menimbulkan rasa tidak senang hati di kalangan pihakpihak tertentu. Kenyataan-kenyataan beliau yang disiarkan di akhbar-akhbar mengenai banyaknya masjid-masjid di Tanah Melayu dan Sumatera yang tidak mengikut hala kiblat. Melaka dan lain-lain tidak mengikut hala kiblat yang betul. Kejahilan mereka menyebabkan mereka hanya mengikut pendapat orang hingga menyebabkan berlaku puasa yang terdahulu sehari daripada sepatutnya dalam bulan Ramadhan. Kesannya di Tanah Melayu orang ramai juga turut mengakui banyak daripada masjid-masjid di Kedah. Beliau juga berpendapat bahawa orang-orang yang buta dikecualikan daripada mempelajari dalil kiblat demikian juga orang-orang celik yang tidak mampu mempelajarinya. Meskipun kesan daripada persoalan kiblat ini membuka mata masyarakat tentang banyak kesilapan arah kiblat yang berlaku di masjid-masjid Tanah Melayu. Misalnya Syeikh Tahir pernah dibicarakan oleh mahkamah di Pulau Pinang oleh kerana beliau menjalankan penyiasatan arah kiblat di masjid Pulau Pinang. Dalam soal kiblat pula beliau mengatakan orang Islam wajib mempelajari arah kiblat. Perlis. Betapa pun mereka harus mengikut petunjuk orang-orang yang arif tentang dalil kiblat. memadailah jika sembahyang menghadap ke kiri atau kanan kiblat. Pulau Pinang.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) samalah juga mereka itu seperti manusia yang jahil. 33 .

Islam sering kali diberikan gambaran sebagai agama yang mundur oleh pihak Barat. hakikat sejarah yang Sejarah telah membuktikan betapa dunia Islam telah melahirkan ramai golongan sarjana dan ilmuwan yang cukup hebat dalam bidang falsafah. c. Ibnu Haitham Kajian sainsnya sering digunakan oleh Barat. malah dalam masa yang singkat dapat menguasai beberapa bidang ilmu secara serentak. Hasil karya beliau yang lain ialah sebuah kitab yang dibeni nama "AlIslam Wannaddu Ala Muntaqidihi. Hasil karya a. Ini dilakukan selama enam bulan dengan berulang alik dari Kuala Kangsar ke Johor Baharu. tahun 1956. Misalnya ketika beliau berusia 79 tahun beliau telah pergi ke Bangkok. sains. Menjelang usia 83 tahun. Sheikh Tahir Jalaluddin membeni sumbangan bermakna kepada penerbitan majalah "Al-Unwati Al-Wuthuqa.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Melihat kepada ramai lagi mereka yang tidak memahami Ilmu Falak dan kepentingannya dalam soal agama. kemasyarakatan. Salah satu ciri yang dapat diperhatikan pada para tokoh ilmuwan Islam ialah mereka tidak sekadar dapat menguasai ilmu tersebut pada usia yang muda. kesusasteraan. agama. Islam juga dikatakan tidak menggalakkan umatnya menuntut dan menguasai pelbagai disiplin ilmu. dan sebagainya. b. Kenyataan dan gambaran yang diberikan itu bukan sahaja tidak benar tetapi bertentangan dengan sebenarnya. Syeikh Tahir dijemput pula oleh pihak Jabatan Agama Johor untuk mengajar Ilmu Falak kepada kakitangan jabatan itu. Thailand untuk mengajar kira-kira arah kiblat. Kegigihannya menyumbangkan tenaga untuk menyebarkan pengetahuan ini amat jelas kelihatan. Sheikh Tahir Jalaluddin meninggal dunia pada 26 Oktober. perubatan. Walaupun tokoh itu lebih 34 . beliau terus menyebarkan ilmunya walaupun ketika beliau sudah tua dan uzur. 4. Beliau juga mengarang kitab "Al-Islam Wan Nasraniah maal Ilmi wal Madaniah.9. politik.

Setelah beberapa lama berkhidmat dengan pihak pemerintah di sana. Di perantauan beliau telah melanjutkan pengajian dan menumpukan perhatian pada penulisan. Malahan kajiannya mengenai perubatan mata telah menjadi asas kepada pengajian perubatan merupakan moden mengenai yang mata. Kajiannya banyak membahaskan mengenai senja 35 . dan seumpamanya. Beliau memulakan pendidikan awalnya di Basrah sebelum dilantik menjadi pegawai pemerintah di bandar kelahirannya. Penyelidikannya mengenai cahaya telah memberikan ilham kepada ahli sains barat seperti Boger. Tujuannya adalah untuk mendapatkan wang saraan dalam tempoh pengajiannya di Universiti al-Azhar. Beliau merupakan orang pertama yang menulis dan menemui pelbagai data penting mengenai cahaya.Hasil daripada usaha itu. beliau dikenali dengan nama Alhazen.Kecintaannya kepada ilmu telah membawanya berhijrah ke Mesir. dan Kepler mencipta mikroskop serta teleskop. Matematik. beliau telah menjadi seorang yang amat mahir dalam bidang Sains. Beberapa buah buku mengenai cahaya yang ditulisnya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris. Geometri. beliau mengambil keputusan merantau ke Ahwaz dan Baghdad. Perubatan dan Falsafah. Tulisannya mengenai mata. Bacon. Ibnu Haitham ilmuwan gemar melakukan penyelidikan. Di kalangan cerdik pandai di Barat. Falak.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) dikenali dalam bidang sains dan perubatan tetapi dia juga memiliki kemahiran yang tinggi dalam bidang agama. antaranya ialah Light dan On Twilight Phenomena. Salah seorang daripada tokoh tersebut ialah Ibnu Haitham atau nama sebenarnya Abu All Muhammad al-Hassan ibnu alHaitham. Ibnu Haitham dilahirkan di dengan 965 Basrah pada tahun 354H bersamaan Masihi. telah menjadi salah satu rujukan yang penting dalam bidang pengajian Sains Perubatan di Barat. Semasa di sana beliau telah mengambil kesempatan melakukan beberapa kerja penyelidikan mengenai aliran dan saliran Sungai Nil serta menyalin buku-buku mengenai Matematik dan Falak. falsafah.

beliau juga telah berjaya menghasilkan kedudukan cahaya seperti bias cahaya dan pembalikan cahaya.Menurut Ibnu Haitham. Warna merah pada senja pula akan hilang apabila matahari berada di garis 19 darjah ufuk barat.Bagi Ibnu Haitham. Oleh sebab itu semua dakwaan kebenaran wajar diragui dalam menilai semua pandangan yang sedia ada. Dalam kajiannya. teori Ibnu Haitham mengenai jiwa manusia sebagai satu rentetan perasaan yang bersambung-sambung secara teratur telah memberikan ilham kepada saintis barat untuk menghasilkan wayang gambar.Penulisan falsafahnya banyak tertumpu kepada aspek kebenaran dalam masalah yang menjadi pertikaian. pandangannya mengenai falsafah amat menarik untuk disoroti. Ketiga-tiga bidang dan cabang ilmu ini harus dikuasai dan untuk menguasainya seseorang itu perlu menggunakan waktu mudanya 36 . Ibnu Haitham juga telah menemui kewujudan tarikan graviti sebelum Issaac Newton mengetahuinya. Padanya pertikaian dan pertelingkahan mengenai sesuatu perkara berpunca daripada pendekatan yang digunakan dalam mengenalinya. Selain sains. metafizik. Ibnu Haitham juga banyak menulis mengenai falsafah.Yang lebih menakjubkan ialah Ibnu Haitham telah menemui prinsip isi padu udara sebelum seorang saintis yang bernama Trricella mengetahui perkara itu 500 tahun kemudian. Beliau turut menulis ulasan dan ringkasan terhadap karya-karya sarjana terdahulu. cahaya fajar bermula apabila matahari berada di garis 19 darjah di ufuk timur. Jadi. dan ketuhanan. Ibnu Haitham juga turut melakukan percubaan terhadap kaca yang dibakar dan dari situ terhasillah teori lensa pembesar. sains. Teori beliau telah membawa kepada penemuan filem yang kemudiannya disambung-sambung dan dimainkan kepada para penonton sebagaimana yang dapat kita tontoni pada masa kini. falsafah tidak boleh dipisahkan daripada matematik.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) dan lingkaran cahaya di sekitar bulan dan matahari serta bayang bayang dan gerhana. Selain itu. Teori itu telah digunakan oleh para saintis di Itali untuk menghasilkan kanta pembesar yang pertama di dunia. Beliau juga berpendapat bahawa kebenaran hanyalah satu. dan persoalan yang berkaitan dengan keagamaan. logik.

Sehingga kini beliau berjaya menghasilkan banyak buku dan makalah. e. c. Kerana itulah Ibnu Haitham dikenali sebagai seorang yang miskin dari segi material tetapi kaya dengan ilmu pengetahuan. Risalah fi Sina'at al-Syi'r mengenai teknik penulisan puisi. Sesungguhnya barat patut berterima kasih kepada Ibnu Haitham dan para sarjana Islam kerana tanpa mereka kemungkinan dunia Eropah masih diselubungi dengan kegelapan. Apabila umur semakin meningkat.Kajian Ibnu Haitham telah menyediakan landasan kepada perkembangan ilmu sains dan pada masa yang sama tulisannya mengenai falsafah telah membuktikan keaslian pemikiran sarjana Islam dalam bidang ilmu tersebut yang tidak lagi dibelenggu oleh pemikiran falsafah Yunani. Beliau meninggal dunia di Kaherah pada tahun 1039 M ketika berusia 74. 1304. d.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) dengan sepenuhnya.aqalah fima Tad'u llaih mengenai penggunaan geometri dalam urusan hukum syarak dan f. Al'Jami' fi Usul al'Hisab yang mengandungi teori-teori ilmu matemetik dan matemetik penganalisaannya.Walau bagaimanapun sebahagian karyanya lagi telah "dicuri" dan "diceduk" oleh ilmuwan Barat tanpa memberikan penghargaan yang sewajarnya kepada beliau. kekuatan fizikal dan mental akan turut mengalami kemerosotan.Ibnu Haitham membuktikan pandangannya apabila beliau begitu ghairah mencari dan mendalami ilmu pengetahuan pada usia mudanya. Kitab al-Tahlil wa al'Tarkib mengenai ilmu geometri. 4. Beberapa pandangan dan pendapatnya masih relevan sehingga ke hari ini. dan meninggal dunia di Fez pada tahun 1369M merupakan seorang Berber dari golongan Muslim Sunni. b. Maqalah fi Istikhraj Simat al'Qiblah yang mengupas tentang arah kiblat bagi segenap rantau.9. Sumbangan Ibnu Haitham kepada ilmu sains dan falsafah amat banyak. Kitab Tahlil ai'masa^il al 'Adadiyah tentang algebra. Antara buku karyanya termasuk: a. 37 . Ibnu Batuta Abu Abdullah Muhammad Ibn Battuta (Bahasa Arab: ‫( )أبو عبد هللا محمد ابن بطوطة‬dilahirkan Februari 24. M.

Ibnu Battuta kemudian belayar menyeberangi Laut Hitam ke Semenanjung Crimea di mana beliau mengunjungi Rusia Selatan dan seterusnya ke India. Perjalanan beliau ketiga bermula pada 753 Hijrah dimana beliau sampai ke Mali di tengah Afrika Barat sebelum kembali semula ke Pas. Palestin dan Mesir. Ibnu Battuta ke Syam dan Laut Hitam. Beliau menetap di Makkah selama 2 tahun. Kisah pengembaraan Ibnu Battuta terbahagi kepada tiga pusingan. Rusia. Beliau melanjutkan pengembaraannya hingga ke Sri Langka. Di India beliau pernah dilantik menjadi kadi dan tinggal selama beberapa tahun dan berkhidmat dengan keluarga seorang sultan. Siraf. Beliau meninggalkan Tanjah pada hari Khamis. Afrika Utara pada 13 Jun 1325 menuju Iskandariah sebelum meneruskan pengembaraan ke Dimyath dan Kaherah. Pengembaraan beliau mengambil masa 38 tahun meliputi perjalanan sejauh 120.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Pengembaraan Ibnu Battuta bermula ketika usianya 21 tahun. seterusnya ke Aleppo. Laut yang dihubungkan ke Laut Tengah oleh Selat Bosporus dan Laut Marmara serta Dardanela. Dalam perjalanan berkenaan. Indonesia dan Canton. Pusingan pertama bermula dari Tangier. Dari Laut Hitam. Iraq. Beliau kembali ke Oman dan balik semula ke Mekkah untuk menunaikan Haji pada tahun 1332 masihi. 14 Jun 1325 masihi. ibu negara Hong Kong. Bahrin dan Yamama. Indonesia dan melanjutkan perjalanan melalui laut Amman sebelum meneruskan perjalanan darat ke Iran. Maghribi untuk mentafsir hasil 38 . Turki serta pelabuhan terpenting di Laut Hitam iaitu Odesia kemudian menyusuri sepanjang Sungai Danube. Beliau kembali ke Makkah untuk menunaikan Ibadah Haji yang ke tujuh (terakhir) pada bulan November 1348 mesihi. Ibnu Battuta meneruskan pengembaraannya ke Yaman melalui jalan laut dan melawat Aden.000 kilometer dan singgah di 44 negara di dua benua Afrika dan Asia. Selanjutnya Ibnu Battuta merentasi bumi Palastin menuju Damsyik dan berjalan ke Ladzikiyah. Ibnu Battuta meneruskan pengembaraannya ke Bulgaria. Buku tersebut diterjemahkan ke dalam pelbagai bahasa dan diterbitkan dibanyak tempat. Beliau kembali semula ke Morocco semasa pemerintahan Sultan Abu 'Inan dan kisah pengembaraan beliau ditulis oleh Ibn Juza melalui bukunya Tuhfat al Anzhar fi Ghoraib al Absar wa Ajaib al Asfa. Mombosa. Rom. Timur Afrika dan menuju ke Kulwa. melaui Hormuz. Ibnu Battuta terlihat satu kafilah sedang menuju ke Makkah untuk menunaikan ibadat haji lalu beliau bergabung dengan rombongan itu. Kemudian Ibnu Battuta mengembara pula ke Sumatera. Pada pusingan kedua pengembaraanya.

Jika bukunya berbentuk ―catatan kehidupan‖ tentunya orang akan lebih mengenal Ibnu Battuta dibandingkan dengan Samuel Pepys atau Anne Frank. Salah seorang penulis Dar Ifta' di Pas iaitu Mohad. Beliau turut menceritakan pengalamannya menempuh pelbagai cabaran seperti diserang penjahat. Setiap kali mengunjungi sesebuah negeri atau negara. Hakikatnya.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) pengembaraannya. Salah seorang penulis bernama Mohad Ibnu Jauzi menuliskan kisah perjalanannya dengan gaya bahasa yang mudah. Ia mengakhiri cerita perjalannya dengan sebuah kalimat. buku berjudul Persembahan Seorang pengamat tentang Kota-Kota Asing dan Perjalanan yang Mengagumka. pencapaian Ibnu Battuta yang luar biasa itu tidak mendapat penghargaan sewajarnya apabila manuskrip catatannya dirampas dan di sembunyikan kerajaan Perancis yang menjajah kebanyakan negeri di benua Afrika. hampir lemas bersama kapal yang karam dan nyaris dihukum penggal oleh pemerintah yang zalim.‖ Di situ dia menuliskan hasil pengembaraannya. diselesaikannya pada 9 Desember 1355 M. 39 .000km. menyebabkan bangsa Arab sendiri tidak dapat menghargai pencapaiannya sebagai seorang pelayar Islam yang agung. Ibn Juza mengambil masa selama 3 bulan untuk menyelesaikan tugasnya pada 9 Disember 1355 masihi. ‖Akhirnya aku sampai juga di kota Fez. Manuskrip catatan beliau dipercayai disimpan di Bibliotheque Nationale. Ibnu Battuta adalah perintis pengembaraan dunia yang berjaya menguasai benua Afrika dan Asia serta pengarang yang menghasilkan karya penting dalam dunia Islam AKHIR PENGEMBARAAN IBNU BATTUTA Pada tahun 1354 Battuta kembali ke tanah kelahirannya dan menetap di kota Fez dan berteman baik dengan sultan. pemerintah. yang dikenal berjudul Rihla atau My Travel. Tetapi malangnya. ulamak serta kezaliman yang dilaksanakannya. Dalam waktu tiga bulan. Ibnu Juza telah menyunting buku beliau dan menyusun dengan gaya bahasa yang teratur. Sebuah perjalanan yang menarik dan menempuhi perlajanan melebihi 120. Paris. Sultan kagum dengan perjalanan Battuta dan meminta Battuta menuliskannya ke dalam sebuah buku. Ibnu Battuta akan membuat catatan terperinci mengenai penduduk.

10. 40 .WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) 4. Sekarang ini kita mungkin tidak perlu tahu mengambil tahu ―sun‘s passage‖ yang ditandai oleh ―equinoxes‖ (berhubung dengan waktu malam dan siang) dan ―solstices‖ (berhubung dengan hari musim panas dan sejuk) kerana sudah tidak relevan dengan kehidupan moden kini. Dia hidup disaat-saat kerajaan Islam Andalusia terpisah-pisah dan hampir runtuh di tangan tentera Kristian yang cuma diselamatkan oleh Ibn Tashfin dari Morocco yang menyeberangi Andalusia memerangi tentera Kristian di Zalaqa pada 1089. A-Zarqali Nama sebenar beliau ialah Abu Ishaq Ibrahim ibn Yahya al-Zarqali dan lebih dikenali sebagai Arzachel di Eropah Latin dan Azarquiel di Andalusia dan Itali. Ia merupakan sarjana yang terkenal di Andalusia (sekarang dikenali sebagai Sepanyol) juga dikenali sebagai Al-Zarqalluh dan Al-Zarqallah. Astronomi dan Islam tidak mungin dapat dipisahkan terutama dalam soal-soal perkara asas iaitu penentuan bulan hijrah. Sumbangan Ibn Tashfin dan kesinambungan daripada ketumbukan tentera Morocco telah meletakkan Andalusia di bawah pemerintahan Islam untuk selama dua abad kemudiannya sebelum jatuh kepada Kristian pada pertengahan abad ke tiga belas. Sebelum membincangkan kenapa sumbangan Al-Zarqali sangat penting kepada tamadun Islam kita sebenarnya harus mengetahui bagaimana bidang astronomi sangat sinonim dengan agama Islam. menuai termasuklah dalam menentukan soal-soal hari perayaan agama mereka. Kehidupan dan pencapaian Al-Zarqali Bidang astronomi dewasa ini dilihat seperti sudah tidak begitu penting sekarang ini hanya kerana kita senang mendapatkan kalendar dan masa yang tepat begitu juga untuk pergi dari satu tempat ke satu tempat kita disediakan dengan peta yang sangat tepat. menanam. Namun itu sangat berbeza dengan Zaman Pertengahan (Medieval) seluruh kehidupan masyarakatnya bergantung penuh kepada astronomi dalam menentukan waktu membajak. Dia dilahirkan pada tahun 1029 dan menghembuskan nafas terakhirnya pada 1087. waktu solat dan arah kiblat.

Malangnya setelah ia diceraikan tiada siapa yang dapat memasangnya semula seperti keadaan asal. Dua tahun kemudian dia menjadi ahli astronomi dan kemudiannya menjadi ketua kepada sesebuah kumpulan ahli astronomi. Ciptaan beliau yang disertakan penulisan panduan penggunaannya dinamakan alSafiha al-Zarqaliya dapat digunakan untuk menyelesaikan masalah astronomi untuk semua laltitud dan termasuk juga koordinasi 29 bintang juga ditandakan dan juga mampu memantau pergerakan matahari. Setelah sekian lama beliau menarik perhatian para ahli astronomi yang lain kerana dengan pengetahuan yang sedikit. Malah beliau turut mengajar gurunya yang kemudiannya menjadi pengikutnya dalam ukuran yang telah diciptanya.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Diceritakan oleh Barron Carra de Vaux bahawa beliau juga digelar sebagai ―AlNekkach‖ kerana mampu mengukir besi. tidak pernah mempelajari sains mahupun buku mengenainya tetapi mampu menyiapkan peralatan astronomi. Sebenarnya itu bukanlah satu-satunya ciptaan beliau. Mengikut Ahmad Thomson jam ini mempunyai dua bekas air yang mana akan terisi air ataupun kosong mengikut keadaan bulan sabit mahupun bulan penuh. yang paling menarik perhatian ialah ciptaan yang paling canggih dan tepat iaitu ―astrolabe‖ mendatar. Beliau juga telah membina jam Telado yang amat masyhur dimana Al-Zuhri menggambarkan jam tersebut digunakan hingga tahun 1135 hinggalah pada suatu hari Raja Alphonso VI cuba untuk mengetahui bagaimana jam tersebut berfungsi dan mengarahkan Hamis Bin Zabara menceraikan setiap bahagiannya satu-persatu. di mana usaha pemantauan astronomi disaat itu dimulakan oleh Yahya Bin Abi Mansur. Ciptaan beliau ini telah menarik beberapa tokoh dunia selepasnya seperti Raja Alfonso dan Regiomontanus untuk menggunakannya dan mengkaji ciptaan beliau 41 . Namun beliau tetap membuat peralatan untuk ahli astronomi yang lain dan telah mula mencipta peralatan astronomi untuk dirinya sendiri. Beliau mampu menghasilkan pelbagai alat yang diperbuat daripada besi untuk ahli-ahli astronomi di Toledo pada tahun 1062 walaupun beliau bukanlah ahli astronomi. Jika bulan penuh kedua-dua bekas ini akan penuh dan mula berkurangan selepas 15 haribulan dan akan kosong sepenuhnya apabila mencecah ke malam 29.

Kajian-kajian yang dibuat beliau telah menjadi rujukan oleh Nicolaus Copernicus dalam mentafsirkan matahari sebagai pusat sistem solar dalam tesisnya ‖De Revolutionibus Orbium Celestium‖ Kesimpulan.8 saat per/tahun. Andalusia. Beliau juga adalah orang yang pertama menjelaskan secara terperinci tentang pergerakan matahari yang menjauhi bumi (aprehelion) yang mana jaraknya yang terjauh dari bumi sebanyak 12. pengaruh Islam di Andalusia merupakan tempat yang paling utama bagi Eropah dalam menyerap peradaban Islam terutamanya dalam khazanah ilmu pengetahuan astronomi. Seperti sarjana Islam yang lain beliau juga dapat membetulkan teori orang Greek yang sekali lagi menafikan sains Islam adalah bayangan dari Greek. Masyarakat Eropah juga menyaksikan kenyataan bahawa Andalusia berada di bawah kekuasaan Islam jauh meninggalkan negara-negara 42 .WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) hingga panduan penggunaannya dialih ke beberapa bahasa seperti latin dan romansepanyol. juga jadual-jadual lain yang terhasil dari para astronomi lain dari kalangan Islam mahupun bukan Islam. Secara umumnya. Beliau telah berjaya mencipta ―Toledan Table‖ yang mana telah bertanggungjawab untuk memberi nafas baru kepada para astronomi kerana berjaya menjadikan kenyataan untuk memposisikan sistem planet-planet secara berkomputer pada zamannya pada bila-bila masa semasa cerapan dijalankan. Plotemy melalui kiraannya menganggarkan bahawa jarak laut Mediterranean adalah 62º namun kemudian dibetulkan oleh al-Kwarizmi kepada 52 º manakala pembetulan oleh al-Zarqali memberikan bacaan yang paling tepat iaitu 42º. Beliau kemudiannya telah menyunting jadual yang telah dihasilkan beliau di balai cerap beliau di Toledo.0 saat per/tahun dan melalui kaedah kajian moden jarak yang sebenarnya ialah 11.

terutama dalam bidang pemikiran dan sains disamping bangunan fizik. Beliau mengembara dan mengajar murid-murid yang berkumpul berhampirannya. Kung Fu Tze Confucius dilahirkan di Zhou (sekarang: Wilayah Shandong) yang terletaknya di negeri Lu pada Zaman Chunqiu (春秋時代) China. Walaupun Islam akhirnya terusir dari negeri Andalusia dengan cara yang sangat kejam. Tokoh-tokoh tamadun Asia 5. gerakan reformasi pada abad ke-16 M. 5. Gerakangerakan itu adalah: kebangkitan kembali kebudayaan Yunani klasik (renaissance) pada abad ke-14 M yang bermula di Itali. ajarannya serta teorinya diluas sebar ke seluruh China oleh anak muridnya dan kemudiannya ramai orang memanfaatkannya. kerani dan penyimpan kira-kira untuk menyara hidup mereka. dan kemudiannya menjadi ayah kepada seorang anak lelaki dan dua orang anak perempuan. Kemashyurannya serta sifat-sifat murninya diluas sebar di seluruh negeri Lu. beliau memulakan pekerjaannya sebagai seorang guru.. Wafat ayahandanya tertinggal mereka dalam kemiskinan. Beliau berpendapat cara penyelesaian masalah itu adalah mendidik supaya orang ramai mengikut prinsip-prinsip serta ajaranajaran pendeta dahulu. Walaupun keluarganya berketurunan bangsawan.).M. Ayahandanya yang merupakan seorang komander negeri Lu meninggal dunia sewaktu Confucius berumur tiga tahun.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) tetangganya Eropah.1.1. Beliau mengadakan penegasan ajaran-ajaran pendeta dahulu dalam kelasnya. Selepas beberapa tahun. rasionalisme pada abad ke-17 M. Tokoh Tamadun Cina 5. tetapi ia telah mempengaruhi gerakan-gerakan penting di Eropah. Confucius berkahwin dengan Chikuan pada umur 19 tahun. dan pencerahan pada abad ke-18 M. Confucius mengkritik zaman itu merupakan zaman kacau-bilau dan kurang bermoral.1. Selepas ibunya meninggal dunia pada tahun 527 S. kerajaan menghadapi masalah komplot penggulingan kuasa.M. 43 . mereka tidak berkayaraya. Confucius sanggup mengambil pelbagai kerja seperti gembala. Pada zaman akhiran Dinasti Zhou (Chou) (1027-256 S.

M. beliau menjadi menteri jenayah bagi negeri Lu.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Confucius yang berusia 52 tahun. keadilan didirikan dan kes-kes jenayah berkurangan sehingga hampir dihapuskan. tidak merasa resah. Cara pentadbiran yang diperkenalkan adalah begitu baik sekali sehingga beliau dilantik menjadi pemerintah negeri sebelahnya untuk menahan pemecatan kuasa menteri. Sewaktu berumur 20 tahun beliau menjadi seorang guru dan mengajar murid-murid cara berkelakuan baik. Beliau menerima pendidikan dalam bidang muzik. Beliau meninggalkan negerinya dan mengembara seluruh China selama 13 tahun. Walaupun Confucius telah meninggal dunia tetapi ajaran dan falsafah beliau masih diamalkan sehingga terbinanya tokong-tokong di seluruh China. Beliau dan murid-muridnya sering mengembara dari wilayah ke satu wilayah yang lain. Confucius meninggalkan kawasan pentadbirannya pada tahun 496B. Beliau merupakan seorang ahli pendidik yang mahukan pengikut-pengikutnya menjadi ―rounded man‖ yang boleh digunakan oleh negara dan masyarakat. Antara cara untuk menjadi seorang Junzi ialah: a. Pada tahun 484 S.M. Dengan pentadbirannya yang baik. beliau berjaya melaksanakan reformasi baru. dimana ia merupakan kitab yang paling tepat mengisahkan kehidupan Confucius serta ajarannya yang semakin hilang. dilantik sebagai majistret Chungtu dan pada tahun seterusnya. dan 10 orang dari mereka menjadi pemikir dan sarjana yang terkenal. peninggalannya dikebumikan di kubur Chu Fu (Sekarang: Shandong). Selepas beliau wafat. tersia-sia adanya harapan akan putera negeri lain membenarkan beliau melancarkan reformasi. Kitab yang disusunkan oleh pengikut-pengikutnya ialah Lunyu (Inggeris:Analects).. Semasa beliau berumur 69 tahun. tersia-sia mencari pemerintahan yang unggul. Beliau yakin melalui sistem pendidikan akan wujudnya kesetaraan sejati antara manusia. penulisan dan ritual. beliau mengajar bermacam-macam jenis ilmu pengetahuan. pilu atau takut 44 . kubur itu merupakan satu taman yang cantik dan dinamakan Taman Kong. Falsafahnya mahu mendidik manusia melalui saluran pendidikan bagi menghasilkan manusia yang sempurna yang disebut sebagai Junzi. beliau kembali ke Lu.C untuk mengembara sambil mengajar. Dalam kitab Lun Yu. Beliau merupakan orang pertama dalam sejarah China yang mengajar jumlah pelajar yang ramai iaitu 7000 orang. beliau kembali ke Lu dan wafat 3 tahun kemudiannya di Lu – 479 S. Kini. Kung Fu Tze telah memberikan beberapa cara untuk menjadi Junzi (budiman). Justeru itu. Junzi merupakan seseorang yang memiliki sepenuhnya hikmah ren.

bagaimana pula kita tahu tentang kematian‖. Begitu juga beliau pernah berkata ―kamu tidak mampu untuk berkhidmat kepada manusia. jadi bagaimana kamu hendak berkhidmat kepada ruh?‖. Bagi Konfusianisme keperihatian yang asas adalah kehidupan sosial pada masa kini dan sekarang. masyarakat dan individu yang betul adalah ―let ruler to be ruler. Konfusius mahu masyarakat berjalan mengikut tugas dan tanggungjawab masingmasing . tidak membuat kesalahan. Perkara inilah menurut Wang Gungwu (1997) yang membezakan Konfusianisme dengan agama lain. Mengikut Konfusius segala sesuatu hendaklah bertindak mengikut nama (zhengming) atau kedudukan masing-masing. keluarga dan moral. membantu orang lain untuk menjayakan pekara yang baik dan tidak membantu orang lain untuk menjayakan pekara yang jahat Manakala sifat Junzi menurut Kung Fu Tze ialah seseorang yang hidup aman damai.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) b. Kung Fu Tze mahu menginterprestasikan khazanah warisan silam kepada anak-anak muridnya. Perlaksanaan tanggungjawab dan peranan tersebut haruslah pula diasaskan kepada nilai kebaikan (yi) dan nilai kemanusiaan yang berpaksikan kepada kasih sayang (ren). sosial. Prof. King (1997) berpendapat Konfusianisme telah membangunkan satu bentuk etika yang bersifat kemanusiaan dalam dunia yang manusia-sentrik. kerana ia amat sedikit menekankan kepada kehidupan spiritual dan menjauhkan diri dari perbincangan mengenai kehidupan selepas mati tetapi lebih banyak menumpukan kepada dunia. Persoalan bagaimana untuk mengharmoniskan kehidupan di dunia adalah asas teoritikal dan praktikal yang perlu diselesaikan. bekerja dengan tegas dan bersungguh-sungguh. Apabila ditanya tentang kematian oleh muridnya. Y. Konfisius menjawab ―jika kita tidak tahu tentang kehidupan. melayani orang lain dengan bahasa yang baik dan teliti sesuai dengan adat c. dengan sebab itu beliau berkata sesungguhnya beliau hanyalah seorang transmitter dan bukannya originator. Manusia yang mempunyai 45 . Asas negara. tidak sombong dan tidak menghina orang lain. Konfusianisme memfokuskan kepada hubungan organik antara individu dan masyarakat yang dilihat sebagai saling bertautan dan tidak dapat dipisahkan. the father father and the son son ―. Beliau mahu satu masyarakat yang dipimpin atau diatur dengan baik. the minister minister.

bukannya untuk membunuh‖ (Lun Yu). Mereka mengetahui keadaan di luar negara dan suka menjelajah. develop others‖. Hubungan raja dengan rakyat. iaitu yang tua harus bermurah hati dan membantu. perlakuan-perlakuan yang baik.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) ren atau kasih sayang ialah ―one who.2. barat daya China. ayah dengan anak. hubungan saudara tua dengan saudara muda. 2000) serta dapat mempengaruhi rakyat dan menanamkan kesetiaan rakyat kepada pemerintah.1. Adat. Pemerintah yang menggunakan kekerasan dalam pemerintahannya adalah seorang yang gagal sebagai pemerintah. seterusnya negara dan dunia.Penekananya yang utama adalah konsep terhadap keluarga. social propriety dan solidariti. ialah bapa harus berbaik hati dan anak harus berkewajiban terhadap orang tua. sustains others. desiring to sustain himself. sahabat dengan sahabat dan suami dengan isteri. manakala yang muda harus tunduk dan hormat. nilai hubungan antara anak dengan bapa. The Great Learning dan lainlain. 46 . ialah rakyat mesti bersifat kemanusiaan dan rakyat harus taat. 5. Menurut Konfusius. Hubungan suami isteri ialah suami harus jujur terhadap isteri dan isteri harus tunduk dan patuh dengan suami. Bagi Konfusianisme. abang dengan adik. Pemikiran etika Konfusianisme dapat digali melalui kitab-kitab yang dikarangnya seperti kitab Madah. ritual. dari keluarga akan berkembang menjadi masyarakat. Hubungan antara sahabat ialah kejujuran menjadi pendoman. Kesemua konsep etika yang dikembangkannya diasaskan kepada ren atau kemanusiaan. kitab Analect banyak mengandungi oder sosio-politik yang normatif. perayaan dan etika. Pemerintah yang memerintah melalui contoh teladan yang baik (de) dan akhlak terpuji akan dapat mengawal diri mereka sendiri dan rakyat (Ross. Aturan etika Konfusianisme adalah berpaksikan kepada Tian (Heaven) atau Dao . kitab Tentang Perubahan maupun melalui susunan anak-anak murid beliau seperti Kitab Analect atau Lun Yu. Mengikut Schwartz (1985). Bagi Konfusius. Muzik. ―tugas kamu adalah untuk metnadbir. Konfusianisme menekankan lima bentuk hubungan atau wulun iaitu antara pemerintah dengan rakyat. Laksamana Cheng Ho Beliau dilahirkan dalam sebuah keluarga Etnik Hui yang menganut agama Islam di Yunnan. Datuk dan bapanya telah menunaikan fardu haji ke Mekah. and desiring to develop himself.

Penjelajahannya dilakukan antara tahun 1405 hingga tahun 1433. Kepulauan Maldives. lantaran itu beliau telah dilantik sebagai sida dalam istana maharaja. dan Borneo.000 orang anak kapal dan 317 buah kapal (sebenarnya dipanggil jong )dan ekspedisi beliau mengandungi sehingga 63 buah kapal yang belayar bersama-sama. Ma Sanbao yang cergas dan pandai telah disukai oleh maharaja dan dianugerahi nama Cheng Ho oleh maharaja. Eksepedisi lain telah ke India. Armada ini belayar ke sebahagian besar Asia Tenggara seperti Jawa. Ketujuh-tujuh pelayaran beliau mengambil masa kira-kira 2 tahun setiap satu. Cheng Ho atau Zheng Ho (1371-1435) merupakan seorang penjelajah China yang sangat masyhur.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Semasa berusia 10 tahun. Beliau mengetuai 27. Ada kemungkinan mereka juga telah mengelilingi Tanjung Harapan pada kira-kira 70 tahun sebelum orang Eropah melakukannya. negara Arabi dan pantai timur Afrika (1415). Kemasyhurannya sering dikaitkan dengan armadanya yang dianggap terbesar yang pernah dilancarkan atas nama penjelajahan. Siam. Tanah Melayu. Ini dikaitkan dengan adanya satu peta China pada tahun 1420 dengan jelas menunjukkan sebahagian pantai barat Afrika. Sumatera. Teluk Pars. 47 . Ma Sanbao dirampas oleh pasukan pengawal maharaja lalu dibawa ke Nanjing.

Nama asal Cheng Ho ialah Ma Sanbao. Ini menunjukkan. Sahabat bernama Saad bin Lubadah merupakan di antara para sahabat terawal yang membawa Islam ke China sehingga masyarakat Islam di China sekarang ini menyamai bilangan penduduk di Malaysia. ibu negara kerajaan Dinasti Ming bagi belayar ke seberang laut. Selepas kemangkatan Maharaja Cheng Tsu. Laksamana Cheng Ho atau Muhammad atau Sam Poa merupakan satu nama yang sinonim dengan kedatangannya di Melaka membawa salam persahabatan daripada Dinasti Ming di negara China. Ini 48 . Laksamana Cheng Ho yang telah memimpin pelayaran secara besar-besaran tersebut. kemasyhuran Cheng Ho mulai merosot. melalui arahannya kepada kerajaan Siam supaya menghentikan tekanan kepada Kerajaan Melaka untuk membayar ufti setiap tahun. sebuah armada yang paling besar skopnya di dunia pada masa itu bertolak dari pelabuhan Sungai Yangtze di luar Bandar Nanjing. mengutip cukai daripada koloni China dan mengumpul maklumat. Maknanya Islam boleh tersebar di merata tempat tanpa mengira warna kulit yang menyebarnya dan mereka yang menerimanya.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Tujuan mereka ialah untuk berdagang. Kesungguhan Laksamana Cheng Ho menyebarkan Islam melalui diplomatik dan perdagangan serta teknologi yang datang dari China amat dihargai oleh penduduk Nusantara. Islam sudah lama tersebar di kawasan Asia dan di Nusantara malah Laksamana Cheng Ho merupakan di antara pendakwah yang membawa risalah Islam di Tanah Melayu melalui saluran diplomatik yang dilakukan olehnya. Pada musim luruh 600 tahun yang lalu iaitu pada tahun 1405 Masihi.Beberapa buah kapal telah dihantar untuk meninjau eksepedisi di Lautan Pasifik dan ada kemungkinan mereka sampai di pantai utara Australia. Kerajaan Siam akur kepada arahan tersebut sehingga akhirnya Kerajaan Melaka menjadi empayar yang hebat hasil pertolongan Laksamana Cheng Ho. Bayangkan.

maka kapal-kapal tersebut bukan sahaja ukurannya besar. Disebabkan pelayaran itu dilaksanakan berdasarkan titah Maharaja Zhu Di. Jumlah keseluruhan pegawai. Armada Cheng Ho terdiri daripada beberapa puluh kapal yang berbeza-beza saiznya. sebuah batang kemudi sepanjang 11. Maharaja Zhu Di mengambil keputusan untuk menghantar armada bagi melaksanakan pelayaran besar-besaran ke pelbagai negara di Asia dan Afrika untuk menjalinkan hubungan persahabatan dengan negaranegara di kawasan itu. Sutera. pedagang dan anak kapal armada Cheng Ho mencatat lebih 20 ribu orang. Kalau dikira berdasarkan panjang batang kemudi terseubt. terdapat 34 buah bengkel pembuat kapal di luar Bandar Nanjing dan tukang-tukang kapal yang terbaik di seluruh China telah bertumpu di Nanjing. Kapal "Baochuan" merupakan kapal layar bersaiz besar. Semasa Cheng Ho berusia 34 tahun. barang porselin dan barang seni kraf tangan lain dimuatkan di dalam kapal-kapal tersebut. Pada tahun 1957. Semasa armada itu berlabuh di setiap pelabuhan luar negara. sungai yang terbesar di China.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) adalah kerana kehebatannya berdiplomasi dan kecanggihan teknologi yang dibawa oleh dari negara China. Taraf kemahiran pembuatan kapal daripada tukang-tukang tersebut merupakan taraf tertinggi bagi industri pembuatan kapal di dunia pada masa itu. tetapi juga diperlengkapi dengan kemudahan yang moden. maka kapal "Baochuan" armada Cheng Ho yang paling besar telah mencatat lebih sebiru tan. Kapal "Baochuan" yang digunakan dalam pelayaran Cheng Ho ialah dibuat di Nanjing. Berdasarkan catatan sejarah. Bandar Nanjing terletak di pinggir Sungai Yangtze. Laksamana Cheng Ho akan menganugerahkan cap mohor yang 49 . Industri pengeluaran kapal sudah bersejarah lama dan sangat berkembang di Nanjing pada masa itu. ini merupakan kapal yang paling besar di dunia pada masa itu.7 meter daripada kapal "Baochuan" telah digali keluar daripada perut bumi di tapak bengkel pembuat kapal "Baochuan" di Nanjing. Baginda menitahkan Cheng Ho memimpin pelayaran besarbesaran itu.

Pelayaran Cheng Ho ke seberang laut juga telah meninggalkan warisan kebudayaan dan kesenian kepada kita. Pelayaran Laksamana Cheng Ho ke negara-negara Asia dan Afrika itu telah meluaskan pandangan rakyat China dan meningkatkan pengetahuan geografi rakyat China. memuji sumbangan yang dibuat oleh Laksamana Cheng Ho kepada kegiatan pelayaran sedunia serta sumbangannya kepada persahabatan dan pertukaran antara China dan pelbagai negara di dunia 50 . persefahaman dan perdagangan antara rakyat China dengan rakyat pelbagai negara Asia dan Afrika. novel. pelayar yang terkenal di dunia. Pada tahun 1435. Pelayaran Laksamana Cheng Ho lebih awal separuh abad daripada Comumbus. 7 kali pelayaran seumpama itu telah dilaksanakan oleh Laksamana Cheng Ho dalam tempoh 28 tahun. Laksamana Cheng Ho yang berusia lebih 60 tahun meninggal dunia di India dalam pelayaran ke-7 semasa kembali ke China.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) diperbuat daripada perak dan menghadiahkan cenderamata kepada raja negara-negara yang dilawati. Sekarang banyak sasterawan telah menggubah drama. Pelayaran itu juga telah meningkatkan petukaran. Laksamana Cheng Ho juga menyampaikan titah Maharaja Zhu Di Dinasti Ming China yang menggalakkan negara-negara tersebut menghantar utusan melawat China agar meningkatkan pertukaran antara satu sama lain.Armada Cheng Ho berjaya tiba di pantai Laut Merah dan pantai timur Afrika dan telah melawat lebih 30 buah negara dan kawasan di Asia dan Afrika dalam 7 kali pelayaran itu. drama TV dan lain-lain untuk menggambarkan pelayaran Laksamana Cheng Ho secara besar-besaran pada masa itu.

1948) juga dipanggil Mahatma Gandhi (bahasa Sanskrit: "berjiwa hebat") adalah seorang pemimpin spiritual dan tokoh politik tersohor dari India.2. Devanāgarī: मोहनदास करमचंद गांधी) (2 Oktober. Sewaktu suatu ujian ejaan beliau telah silap mengeja. Keluarganya dari kelas pertengahan dari kasta Vaishya. Gandhi adalah salah seorang yang paling penting yang terlibat dalam pergerakan kemerdekaan India. beliau menunjukkan sifatnya yang berintegriti. walaupun diberi peluang oleh gurunya. Karamchand. merupakan seorang Dewan atau Perdana Menteri di pekan tersebut. beliau tidak menunjuk sebarang petanda akan menjadi seorang tokoh yang terkenal. Sejarah awal Beliau dilahirkan pada 2 Oktober. banyak negara yang merupakan jajahan British. Manakala ibunya bernama Putlibai. 51 . Semasa Gandhi di sekolah rendah. adalah seorang wanita yang lemah lembut dan warak. 1869. Bapanya. Disekolah beliau dianggap sebagai seorang pelajar yang "mediocre" atau sederhana dan merupakan seorang yang sangat pemalu. yang mengusung gerakan kemerdekaan melalui demonstrasi secara aman. sebuah pekan kecil di wilayah Gujarat. Dia adalah aktivis yang tidak menggunakan kekerasan. Namun sejak kecil lagi. 1869 . dan menjadi sumber inspirasi bagi beliau.2. Pada masa kehidupan Gandhi.30 Januari.1. 5. di Porbandar. Mohandas Karamchand Gandhi (Gujarati: મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી. Tetapi beliau enggan meniru kawannya.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) 5. Tokoh Tamadun India Mahatma Ghandi Mahatma Gandhi Mahatma Karamchand Gandhi di Bombay pada September 1944. Penduduk di koloni-koloni tersebut mendambakan kemerdekaan agar dapat memerintah negaranya sendiri.

Akhirnya beliau serta begnya telah dihumban keluar dari keretapi tersebut. Walaupun. Gandhi dan kemerdekaan India Ketika kembali ke India. beliau menyaksikan diskriminasi yang sangat teruk. beliau lulus peperiksaan akhirnya dan pulang ke India sebagai seorang peguam. ibunegeri Natal. Disana. Afrika Selatan dan dasar aparteid Semasa di Bombay. Pelbagai kitab serta buku-buku keagamaan seperti Hindu. beliau melanjutkan pelajarannya di Southampton. Gandhi adalah seorang Hindu.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Mengikut adat orang India pada waktu itu. seorang berkulit putih telah membantah kehadiran seorang "berwarna" di kelas pertama dan mengarah beliau untuk pindah ke kelas ketiga. Di samping mempelajari undang-undang. hal ini memberikan inspirasi bagi rakyat di koloni-koloni lainnya agar berjuang mendapatkan kemerdekaannya. dia membantu dalam proses kemerdekaan India dari jajahan British. Beliau enggan menurut kemahuannya kerana mempunyai tiket kelas pertama. England dalam bidang undang-undang. Pengalaman diskriminasi yang pertama berlaku di Maritzburg. Beliau kemudiannya diarah untuk membela seorang klien di Afrika Selatan. beliau mencuba nasib sebagai seorang peguambela tetapi gagal. Peristiwa ini merupakan satu tamparan hebat kepada Gandhi. Lantas beliaupun pergi ke negara yang asing ini. beliau telah dikahwinkan pada usia yang muda iaitu pada umur 13 tahun kepada Kasturbai. Ramai yang ingin melihat penganut agama Hindu dan Islam berpisah dan mempunyai negara sendiri. Bangsa India. Rakyat dari agama dan suku yang berbeza yang hidup di India kala itu yakin bahwa India perlu dipecah menjadi beberapa negara agar kelompok yang berbeza ini dapat mempunyai negara mereka sendiri. Kristian. Pada usia 18 tahun. Gandhi kemudiannya membentuk sebuah gerakan bukan kekerasan disana. samada peniaga mahupun buruh dianggap sebagai golongan kelas kedua dan dipanggil "kuli" atau "sami". Beliau kemudian memutuskan untuk menjadi seorang aktivis politik agar dapat mengubah undangundang diskriminasi tersebut. Yahudi dan Islam telah menjadi bahan bacaannya. Sewaktu didalam keretapi. seorang gadis yang sebaya dengannya. Pada 1891. beliau menyukai falsafah dari agama-agama lain termasuk Islam dan 52 . beliau mula menunjuk minat dalam bidang keagamaan.

Misalnya. hal ini disesali secara umum oleh pihak Jawatankuasa Nobel. Gandhi sering mengatakan nilai-nilai ajarannya sangat sederhana. Prinsip Gandhi. Hal ini tidak disetujui Gandhi.. India dan Pakistan. sering diterjemahkan sebagai "jalan yang benar" atau "jalan menuju kebenaran". dan bukan-kekerasan (ahimsa). Beliau percaya bahawa manusia tanpa mengira agama harus mempunyai hak yang sama dan hidup bersama secara damai di dalam satu negara. Gandhi.. Muzium elektronik Nobel mempunyai artikel mengenai hal tersebut. seorang peguambela daripada Kuil Tengah (Middle Temple) yang menghasut. dan Nelson Mandela. Beberapa dekad kemudian.melihat Mr. Cucunya. telah menjadi sumber inspirasi berbagai generasi aktivisaktivis demokrasi dan anti-rasisme seperti Martin Luther King.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Kristian. Gandhi dibunuh seorang lelaki Hindu yang marah kerana kepercayaan Gandhi yang menginginkan rakyat Hindu dan Muslim diberikan hak yang sama. satyagraha. aktivis Gandhi telah menarik berbagai komentar dan pendapat. 53 . adalah aktivis-aktivis sosio-politik yang terlibat dalam mempromosikan gerakan bukankekerasan di seluruh dunia. India mencapai kemerdekaan dan berpisah menjadi dua negara. meskipun dicalonkan sebanyak lima kali antara 1937 dan 1948. sebagai pemimpin Kerajaan British. sekarang tampil sebagai seorang fakir yang biasa dari Timur. Pada 1947." Begitu juga dengan Albert Einstein yang berkata mengenai Gandhi: "(Mungkin) para generasi berikutnya akan sukar mempercayai bahawa ada orang seperti ini yang pernah hidup di dunia ini. Tushar Gandhi. Sepanjang hidupnya. yang berdasarkan kepercayaan Hindu tradisional: kebenaran (satya). Winston Churchill pernah berkata "Menyedihkan. Ketika Dalai Lama dianugerahi Penghargaan Nobel pada 1989. Lain-lain Gandhi tidak pernah menerima Penghargaan Perdamaian Nobel. menaiki tangga Istana Viceregal dengan badan setengah telanjang. ketua Jawatankuasa Nobel mengatakan bahawa ini merupakan "suatu cara untuk mengenang jasa Mahatma Gandhi"." Karya Mahatma Gandhi tidak dilupakan oleh generasi berikutnya. Arun Gandhi dan Rajmohan Gandhi dan bahkan anak cucunya. Jr. Pada 30 Januari 1948.

2. Empat kebenaran yang mulia a. Zaman Asoka – jadi agama rasmi Dinasti Maurya. Buddha: guna bahasa Pali. Untuk mengatasi kepahitan hidup mesti mengatasi nafsu d. Kehidupan penuh dengan kepahitan b. Ayah dari Pangeran Siddhartha adalah Sri Baginda Raja Suddhodana dari Suku Sakya dan ibunya adalah Sri Ratu Mahā Māyā Dewi. Pada saat ia lahir. Vinaya Pitaka. dan tempat yang dipijakinya ditumbuhi bunga teratai. c. Arus tersebut membasuh tubuh Siddhartha.2 Sidhaharta Gautama Buddha BUDDHA (563 SM – 483 SM ) Siddharta dilahirkan pada tahun 623 SM di Taman Lumbini. bibinya yang juga menjadi isteri Raja Suddhodana. Kepercayaan dan pengetahuan yang baik a. yang satu dingin sedangkan yang lainnya hangat. Siddhartha lahir dalam keadaan bersih tanpa noda. Keinginan yang baik a. Kitab Tripitaka – kitab suci mengandungi Sutta Pitaka. dua arus kecil jatuh dari langit. Kegemilangan dlm. dan Abhidhamma Pitaka. Bebas daripada kepercayaam karut b. berdiri tegak dan langsung dapat melangkah ke arah utara. c.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) 5. beliau terlahir di alam Tusita. Membangunkan wawasan kehidupan yang jelas ( ditthi). Ibunda Ratu meninggal dunia tujuh hari setelah melahirkan Sang Pangeran. Jalan lapan lapis a. yaitu alam surga luhur. saat Ratu Maha Maya berdiri memegang dahan pohon sal. Setelah meninggal. Perlu megambil keputusan yang tegas untuk mencapai jalan kehidupan yang berjaya. b. Kepahitan dan kesengsaraan disebabkan oleh tuntutan nafsu c. Pengucapan yang baik 54 . Cara menamatkan kesengsaraan dan mengatasi nafsu ialah dengan cara Jalan Lapan Lapis 4. Memahami diri sendiri dan Empat Kebenaran yang Mulia. Sejak itu maka yang merawat Pangeran Siddharta adalah Mahā Pajāpati.

Perlu mengawal diri sendiri dan berdisiplin. Tidak boleh melakukan gosip.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) a. Perlu berhati-hati dengan kata-kata dan pelakuan orang lain. e. Siddharta melihat kenyataan kehidupan sehari-hari dan menyimpul bahawa kehidupan nyata. Beliau juga dikenali dengan nama Sakyamuni (harfiah: "orang bijak daripada kaum Sakya"). h. Raja Kapilavastu (kemudian hari digabungkan dengan kerajaan Magadha). mencuri. Perlu mendapatkan kehidupan dengan tidak memusnahkan kehidupan lain. Kitab suci agama Buddha yang paling tua. diketahui hingga sekarang tertulis dalam bahasa Pali. Perlu menumpukan pada satu perkara untuk mendapatkan kesedaran yang mendalam dan istimewa. f. selatan pergunungan Himalaya yang bernama Lumbini. Makna kehidupan yang baik a. pada hakikatnya adalah kesengsaraan yang tak dapat dihindari. jujur dan sejati dan tidak membunuh. di sebuah kota. dan keterlaluan dalam tuntutan arak dan pelakuan sex. menipu atau mengenakan seseorang. Siddharta Gautama dilahirkan daripada puak Sakya pada awal masa Magadha (546–324 SM). Kitab suci agama Buddha Kitab suci agama Buddha ialah 'Tipitaka'. Bertindak secara aman. b. Siddharta kemudian meninggalkan kehidupan mewahnya yang tak berertinya lalu menjadi seorang 55 . Menurut tradisi Buddha. Sutta Pitaka dan Abhidhamma Pitaka. Pertapaan yang baik a. yang terbahagi dalam tiga kelompok besar yang disebut sebagai 'Pitaka' atau 'bakul' iaitu Vinaya Pitaka. Sekarang kota ini terletak di Nepal sebelah selatan. d. Kitab 'Tipitaka' yang lengkap hanyalah yang berbahasa Pali iaitu bahasa yang dipergunakan oleh Gautama Buddha dan oleh rakyat jelata suku Magadha. Usaha yang baik a. Kelakuan yang baik a. Pemikiran yang baik a. Setelah kehidupan awalnya yang penuh kemewahan di bawah perlindungan ayahnya. Mengekang kepercayaan syaitan dan menjaga kebaikan g.

Ajaran ini pula yang menjadi ajaran terpenting agama Buddha di seluruh dunia. makin lama makin banyak orang yang menjadi pengikut Beliau. Kemudian ia berpendapat bahawa bertapa juga tak ada ertinya. Di bawah sebuah pokok ara. Hari pemutaran roda Dharma yang pertama tersebut diperingati oleh umat Buddha sebagai hari suci Asadha. lalu mencari jalan tengah antara kehidupan berfoya-foya yang terlalu memuaskan hawa nafsu dan kehidupan zahid yang terlalu menyeksa diri. sekarang dikenali sebagai pokok Bodhi. Sucikan hati dan pikiran. diperingati sebagai hari suci Waisak.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) zahid. ia menelusuri Dataran Ganga di tengah India (daerah mengalirnya Sungai Ganga dan anak-anak sungainya). sebuah gerakan seluruh Buddhisme yang didasarkan pada penerimaan kitab-kitab baru. Assaji. hari kelahiran Beliau. 56 . Pemutaran Roda Dharma Ajaran Buddha pertama kali diterima oleh lima orang bhiksu: Kondanna. perbanyak perbuatan baik. pada bulan Waisaka purnamasidhi. ia mencapai Makrifat. dan hari Beliau Parinirvana. Pada usia 35 tahun. dan kemudian terbentuknya mazhab Mahayana. Untuk 45 tahun selanjutnya. ia dikenali sebagai Gautama Buddha.Ajaran Siddharta Gautama atau Sang Buddha terkenal sebagai ajaran agama Buddha. sebuah perkataan Sanskerta yang bererti "ia yang sedar" (dari kata budh+ta). Pada masa sekarang. atau hanya "Si Buddha" saja. ia berikrar tidak akan meninggalkan tempat duduknya sehingga ia menemukan Kebenaran. sembari menyebarkan ajarannya kepada sejumlah orang yang berbeza-beza. Inti ajarannya terangkum dalam tiga baris syair yang diajarkan-Nya: ―Jangan berbuat kejahatan. Bhaddiya. hari Beliau mendapat pencerahan. Sang Buddha Parinirwana dalam usia delapan puluh tahun. Keengganan Buddha untuk mengangkat seorang pewaris atau merasmikan ajarannya mengakibatkan munculnya banyak aliran dalam tempoh 400 tahun selanjutnya: mula-mulanya aliran-aliran mazhab Buddha Nikaya yang sekarang hanya masih tersisa Theravada. dan Vappa. inilah ajaran para Buddha‖. Mahanama. Pada saat itu. Setelah saat itu.

com/main. pada masa Kali Yuga. http://dhamma-bm. Ia memerintah dari tahun 1600 (secara rasminya 1603) hingga turun takhta pada tahun 1605. berbuat benar. keempat. Menurut kepercayaan umat Hindu.tripod. berbicara benar. lahir di Okazaki. berpikir benar.com/ http://dhamma-bm. Tokoh Tamadun Jepun Tokugawa Ieyasu Tokugawa Ieyasu (徳川 家康. lahir dengan nama Matsudaira Takechiyo 松平 竹千代) adalah seorang daimyo dan shogun di Jepang. meditasi benar. mengingat benar. Pokok ajaran Buddha dapat diringkas di dalam apa yang menurut istilah penganutnya "Empat kebajikan kebenaran:" pertama. ketiga.3. 1 Juni 1616 pada umur 73 tahun. Rama dan Krishna yang merupakan Awatara juga dipuja sebagai Dewa. orang-orang mulai melupakan ajaran agama dan tindakan mereka melenceng atau tidak sesuai dengan Veda. menimbang benar. Bersama dengan Toyotomi Hideyoshi dan Oda Nobunaga. 31 Januari 1543 – dan meninggal di Shizuoka. 4 kumpulan: 57 . pemikiran kepentingan diri sendiri dan nafsu dapat ditekan habis bilamana segala nafsu dan hasrat dapat ditiadakan. kedua. Buddha tidak memiliki posisi istimewa dalam Veda. Zaman Kesyogunan Tokugawa(1603-1867) Pembahagian kelas. namun Sang Buddha yang juga merupakan Awatara tidak dipuja dalam Hindu selayaknya Awatara yang lain.3.tripod. Pendiri Keshogunan Tokugawa yang memerintah Jepun sejak menaklukkan Ishida Mitsunari dalam Pertempuran Sekigahara pada tahun 1600 hingga Restorasi Meiji pada tahun 1868. Maka dari itu. berusaha benar. Ieyasu adalah salah satu dari tiga tokoh yang menyatukan Jepun pada zaman Sengoku. Dalam beberapa filsafat Hinduisme. 5. cari nafkah benar. dalam ajaran Buddha disebut nirvana. Buddha muncul untuk menyempurnakan kembali tindakan yang melenceng dari Veda dan menolak untuk menerapkan pengorbanan hewan. sebab-musabab ketidakbahagiaan ini adalah memikirkan kepentingan diri sendiri serta terbelenggu oleh nafsu. Beberapa tokoh Hindu menganggap Buddha merupakan seorang tokoh yang memperbarui ajaran Veda.1.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Penutup Dalam tradisi Hindu.htm 5. kehidupan manusia itu pada dasarnya tidak bahagia.

Kajian tentang buku . Perdagangan yang berkembang pesat dan proses urbanisasi telah membawa banyak kekayaan kepada kumpulan tertentu .anak kaum tani. Masyarakat Tokugawa adalah sebuah masyarakat yang berpelajaran dan terdapat hampir 60 000 Terakoya atau sekolah kampung yang menampung keperluan pendidikan anak . Bakufu Tokugawa telah membawa satu era yang aman dan stabil serta berlanjutan selama hampir 200 tahun. pemerintahan Bakufu telah mengalami kemerosotan dan tumbang pada tahun 1867. kesenian.anak samurai juga telah didirikan oleh Bakufu dan tuan .tuan tanah. misalnya golongan saudagar tetapi keadaan ini telah mengakibatkan kemiskinan kelas tentera terutamanya golongan Daimyo dan samurai yang menjadi tulang belakang sistem politik Tokugawa. Dengan ini lahirlah pemerintah Shogun 58 . Masyarakat Tokugawa mengalami masalah dalaman yang menjadi punca kemusnahan masyarakat itu sendiri. Sekolah .WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) 1. ekonomi dan sosial telah membawa kehancuran kepada pemerintahan keluarga Tokugawa.buku klasik Cina dan Kung Fu Tze telah dimajukan . Shonin (petukang) 4. Iyeyasu telah berjaya mengalahkan musuh-musuhnya dalam pertempuran Sekigahara dan atas kejayaannya itu maka pada tahun 1603. Samurai (pahlawan) 2. Beliau telah berjaya menyatukan Jepun yang merupakan satu tanggungjawab yang tidak pernah diselesaikan oleh Oda Nobunaga dan Toyotomi Hideyoshi. Beliau telah mengasaskan Kesyogunan Tokugawa (1603-1867) yang merupakan kerajaan tentera yang memerintah paling lama dalam sejarah Jepun. di samping pembelajaran bahasa Belanda atau Rangaku yang juga telah menerima sokongan golongan Daimyo Di sebalik pencapaian dalam pelbagai bidang. banyak faktor dari segi politik. sastera dan lain-lain. Nomin (kaum tani) 3. Secara amnya. Kejatuhan Shogun Tokugawa Pengenalan Pada tahun 1600. Maharaja Jepun memberi gelaran ―Shogun‖ kepadanya. Pada zaman ini banyak kemajuan yang telah dilakukan terutama dalam bidang pertanian. perdagangan. Chonin (saudagar) Tokugawa Ieyasu telah mendominasi arena politik Jepun dari tahun 1603 sehingga 1616 dan merupakan pemimpin teragung Jepun dalam abad ke 17.sekolah elit yang memberikan didikan kepada anak .

Akibat tindakan Tokugawa menggalakkan orang-orang Jepun terutama golongan samurai mengkaji sejarah dan sastera Jepun kuno. Dengan ini sistem feudal terhapus dengan sendirinya. Pusat pentadbiran telah dipindahkan ke Yedo sementara Maharaja ditempatkan di Kyoto dan tidak dibenarkan bergiat dalam urusan pentadbiran. Sungguhpun tindakan ini untuk kebaikan negeri Jepun tetapi 59 . Berdasarkan perkara itu. Juga ramai dari golongan daimyo dan samurai menceburkan diri dalam bidang perniagaan. Oleh sebab pentingnya ekonomi wang menyebabkan kedudukan golongan saudagar menjadi golongan yang berpengaruh dalam masyarakat dan sebaliknya golongan daimyo (bangsawan) dan samurai (pahlawan) mulai merosot. Oleh sebab itu. 2. tidak ada perbezaan taraf antara saudagar dengan daimyo dan samurai. Semangat hotmat dan taat kepada Maharaja hidup kembali. 3. Dengan dasar isolasi bermakna saudagar-saudagar tidak mendapat pasaran yang luas bagi barang-barang dagangan mereka. mereka ingin supaya diadakan hubungan dengan dunia luar kerana ini akan menguntungkan mereka. Faktor kejatuhan Shogun Tokugawa 1. sistem politik dan sosial di Jepun mulai berubah akibat sistem ekonomi wang yang menggantikan sistem tukaran barang.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) dari keluarga Tokugawa. Pada abad ke-18. Ramai golongan daimyo dan samurai telah meminjam wang dari golongan saudagar hinggakan mereka terikat dengan hutang-piutang. Peranan saudagar dan perubahan corak sosial Salah satu faktor yang membawa kepada kejatuhan Shogun Tokugawa ialah peranan golongan saudagar dan berlakunya perubahan corak sosial di Jepun. Keadaan ini menyebabkan menjelang abad ke-19. Perasaan kebangsaan/fahaman shintoisme Sebab lain ialah munculnya semangat kebangsaan dan fahaman shintoisme. Menentang dasar isolasi Golongan saudagar juga tidak setuju dengan dasar isolasi menindas Tokugawa. golongan saudagar asing bekerjasama dengan golongan anti-Tokugawa golongan menentang Shogun Tokugawa seperti yang dilakukan oleh saudagarsaudagar di bandar Osaka. Setelah mendapat kuasa secara perlahan-lahan Shogun Tokugawa mengambilalih kekuasaan dari Maharaja sehingga Shogun Tokugawa yang benar-benar berkuasa di Jepun.

Pada tahun 1853. Tindakan Tokugawa itu telah menjadi kemarahan rakyat Jepun termasuk beberapa golongan dari keluarga Tokugawa sendiri. Commodore Perry dari Amerika tiba di Jepun dengan tujuan mengadakan hubungan perdagangan dan mendapat jaminan keselamatan anak-anak kapal Amerika. Pada abas ke-18 dan ke-19 merupakan zaman kejatuhan ekonomi. Toza dan Hizen. Penghidupan petani-petani semakin susah apabila adanya cukai-cukai. Dengan ini muncul golongan yang ingin mengembalikan kekuasaan Maharaja dan menjatuhkan Tokugawa. Perjanjian Kanagawa ditandatangan antara Perry dengan Tokugawa. Disebabkan bimbang terhadap ancaman Amerika maka pada tahun 1854. Oleh sebab itu suku kaum-suku kaum tersebut dapat bertindak balas. kaum Choshu telah menembak kapal-kapal Barat di Selat Shimonoseki. Inggeris menyerang Kagoshima kediaman 60 . Kedatangan Barat Faktor yang membawa kepada kejatuhan Tokugawa juga disebabkan oleh kedatangan Barat. Hasil dari kajian mereka dan mengikut fahaman (kepercayaan Shinto) bahawa Maharaja Jepun adalah keturunan Dewi Matahari (Amitorasu). Suku kaum dari Barat telah menjalankan tindakan anti-Barat. Tekanan ekonomi Kedudukan Shogun Tokugawa semakin terjejas bila berlakunya tekanan ekonomi. Kemudian perjanjian dengan Rusia dan Perancis juga dibuat. petani-petani telah dikerah supaya dapat hasilkan keluaran pertanian berlebihan. Hal ini menjadi beban kepada petani-petani yang terpaksa bekerja lebih kuat. Berdasarkan kepercayaan tersebut orang Jepun berpendapat Maharaja yang harus berkuasa dan dihormati. Peristiwa ini digunakan oleh musuh Tokugawa untuk menggugar kedudukan Tokugawa. Pada tahun 1862. Pada tahun 1863. Mereka sedar tanpa persekutuan suku kaum yang lain mereka tidak dapat mengalahkan Tokugawa. 6. seorang Inggeris bernama Richardson mati dibunuh oleh putera Satsuma. Sebagai tindakbalas. Untuk atasi masalah tersebut. Penduduk Jepun telah bertambah dan ini menyebabkan berlakunya kekurangan makanan. 5. Choshu. pada tahun 1863. Tokugawa berkuasa tetapi wilayah kekuasaan Tokugawa sekitar Yedo sedangkan wilayah-wilayah lain tidak dapat diletakkan secara langsung. mereka telah bersatu dan tindakan selanjutnya ialah menyokong Maharaja yang ketika ini ditindas oleh Tokugawa.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) kesannya menjejaskan kedudukan Tokugawa sendiri. Tentangan suku kaum dari Barat Perasaan benci terhadap Tokugawa tidak sahaja dari petani-petani yang tertindas terutama dari suku kaum dari Barat iaitu Satsuma. 4. Oleh itu.

Tokugawa telah menghantar tenteranya untuk menyerang Choshu tetapi malangnya tentera Tokugawa telah dikalahkan. baginda kini dikenali sebagai Maharaja Meiji. Perancis dan Belanda menyerang Choshu di Selat Shimonoseki. Dengan ini. Amerika. Meskipun kadang-kadang dipanggil Mutsuhito atau Maharaja Mutsuhito di luar Jepun.2. Keadaan ini menyebabkan pada tahun 1866. Jepun mula memasuki dunia moden dan dalam masa yang sangat singkat Jepun mencapai taraf yang sama dengan negara-negara Barat. Kedudukan Tokugawa semakin runcing apabila kaum Toza telah bersatu dengan Choshu dan Satsuma untuk menentang Tokugawa. Dalam zaman Meiji. tamatlah Shogun Tokugawa di Jepun. 5. Pada peringkat awal pemerintahan Tokugawa telah mencapai beberapa kemajuan. Sepertilah maharaja-maharaja sebelumnya. baik dalam bidang ekonomi mahupun dalam bidang ketenteraan. Memandangkan adanya tekanan-tekanan dan desakan-desakan dalam negeri maka Shogun Keiki bersetuju meletakkan jawatan. Tetapi kejayaan lebih besar telah dicapai semasa pemerintahan Meiji. baginda dikenali dengan nama posthumus selepas mangkat. Shogun Tokugawa telah berjaya berkuasa kira-kira lebih dari dua abad setengah. kekuasaan telah diserahkan kepada Maharaja Meiji. Meiji ( Maharaja Meiji) Maharaja Meiji (明治天皇 Meiji-tennō?) (3 November 1852 — 30 Julai 1912) ialah Maharaja Jepun yang ke-122 menurut susunan pewarisan takhta tradisional. Pihak Barat telah menyalahkan Tokugawa berikutan berlakunya peristiwaperistiwa anti-Barat. Selepas kemangkatan baginda bermulanya satu tradisi baru iaitu memberikan zaman pemerintahan mendiang maharaja kepada baginda setelah mangkat. Nama diri baginda ialah Mutsuhito (睦仁?).WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Satsuma. Kemudian pada tahun 1864 angkatan laut bersekutu iaitu Inggeris. Pada bulan November 1867.3. Oleh sebab memerintah ketika zaman Meiji (Pemerintahan kesedaran). maharaja- 61 . memerintah sejak 3 Februari 1867 sehingga hari kemangkatan baginda. Kesimpulan Faktor dalam negeri merupakan faktor utama yang membawa kepada kejatuhan Tokugawa.

sosial. Saigo. Pemerintah Shogun Tokugawa yang lapuk dan lama itu telah menimbulkan rasa rpuas hati pelbagai golongan masyarakat feudal terutamanya samurai dan petani . Tosa . Di samping itu . Itagaki Taisuke dari Toza. belum berindustri dan feudal yang didominasi Syogun Tokugawa dan daimyo yang memerintah lebih 250 kawasan terpencar di negara. Ito. Antara mereka termasuklah Okubo. masayoshi dan Kuroda dari Satsuma . Jepun merupakan sebuah negara yang terpencil. Ketika keputeraan baginda pada tahun 1852. dan perindustrian dalam negara (Lihat Pemulihan Meiji) dan timbul sebagai salah sebuah kuasa besar di pentas dunia. Kedatangan Komander Matthew Perry dengan ‗black ships‘ di Uraga pada 1853 yang ingin memasuki ke Jepun dan keputusan yang terpaksa dibuat oleh Shogun untuk membenarkan kemasukan dunia luar ke Jepun setelah 2 dekad Jepun mengamalkan dasar isolasinya telah menimbulkan rasa tidak puas hati rakyat . Matsukata. yang diamalkan oleh Tokugawa yang memencilkan Jepun dari dunia luar itu juga menimbulkan keghairahan dan keinginan yang amat dalam sanubari kuasa barat. Aritomo dan Katsura dari Choshu . Perjanjian yang ditandatangani dengan pihak Amerika itu membenarkan Amerika membuka pelabuhan di Shimoda dan Hakodate. Okuma dari Hizen . Choshu . Yamagata. tekanan-tekanan telah dilaksanakan oleh kuasa barat terhadap Jepun .WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) maharaja Jepun hanya digelar dengan nama posthumus mereka di Jepun. Jepun sudah melalui revolusi politik. ia juga dikenali sebagai pemulihan Meiji di mana bermulanya pemodenan – pemodenan baru yang dilakukan setelah Jepun mengamalkan dasar tutup pintunya selama hampir 200 tahun semasa pemerintahan Shogun Tokugawa . Era Meiji yang berlangsung selama 44 tahun iaitu dari 1868 hingga 1912 itu merupakan satu era yang penting dalam sejarah Jepun . Apabila baginda mangkat pada tahun 1912. hizen . Oleh itu.Akhirnya pemerintahan Shogun Tokugawa ini telah dijatuhkan oleh pemimpin-pemimpin samurai dari kawasan-kawasan penguasaan feudal suku kaum Satsuma. Penggunaan nama diri maharaja itu boleh dianggap kurang sopan. Kido . Irone . 62 .

Maka lahirlah tujuan utama kerajaan mereka iaitu ‗ Eukoku Kyohei ‘ ( sebuah negara yang kaya dan dengan kuasa ketenteraan yang kuat ) Langkah Ke Arah Modenisasi Jepun : 1) Hubungan Luar Jepun mula mengadakan hubungan secara rasmi dengan dunia luar pada Mac 1868 atas nasihat daripada samurai-samurai muda yang menyedari akan kepentingan mengubah dasar luar Jepun yang lama itu. Jepun telah mendapat satu pengajaran bahawa negeri Jepun tidak mampu menentang kuasa-kuasa barat seperti yang berlaku ke atas kagoshima dan selat shimonoseki bila diserang oleh tentera barat.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Maka bermula pada 23 Oktober 1868. Maka Jepun harus belajar dari barat dalam pelbagai bidang tentera dan ekonomi. Mereka menyedari bahawa Jepun tidak dapat menandingi kuasa imperialis barat yang merupakan ancaman utama kepada kedaulatan Jepun kecuali menjadikan Jepun sebuah negara moden yang mempunyai kuasa tentera yang kuat. Pemerintahan Meiji atau Pemulihan Meiji bertujuan untuk mengembalikan yang maharaja sebagai kepada ketua Namun kedudukannya masyarakat sebenar yang Jepun tertinggi bermulanya zaman pemulihan Meiji ini. kepimpinan kerajaan baru telah didominasi oleh samurai muda dari suku kaum Satsuna dan Choshu atau Oligarki Satsuma-Cho yang bertugas sebagai penasihat Meiji. 2) Sistem Pentadbiran Yang Licin Dan Cekap Dalam usaha mencapai pemodenan. 63 . 2. Jepun harus mempunyai satu sistem pentadbiran yang baik. Maka satu piagam telah digariskan untuk dijadikan panduan kepada pegawai untuk menjalan tugas. Antara lima perkara tersebut ialah: 1. Dewan-dewan perbahasan akan ditubuhkan dalam semua undang undang haruslah ditentukan oleh pendapat ramai. dikatakan pemulihan atau pemodenan Jepun telah bermula dengan pemerintahan Meiji. Semua pegawai kerajaan mesti sepakat dalam melaksanakan dasar kerajaan. Piagam ynag mempunyai lima perkara penting itu telah ditandatangani pada 6 April oleh Maharaja Meiji.

Jepun hendaklah mengambil semua penegetahuan dan kemahiran dari dunia luar untuk menjadiakn Jepun negara yang moden dan kuat. Toza dan Hizen supaya menyerahkan tanah mereka secara sukarela kepada Maharaja. Edo telah ditukar kepada Tokyo yang bermaksud Ibu Kota Timur. Golongan samurai yang tidak mendapat jawatan dalam jabatan-jabatan kerajaan telah mngalihkan tumpuan mereka terhadap perniagaan di mana wang persaraaan yang diterima itu telah dijadikan modal untuk mereka berniaga. 64 . Okurua dan Itagaki telah menyedari tentang kepentingan pemusatan kerajaan.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) 3. 4. Maharaja Meiji yang muda telah muncul dari tempat pengasingannya di Kyoto dan membuat perjalanan secara besar-besaran ke Edo sejauh empat batu. Okubo. Segala adat lama yang tidak berfaedah adalah dihapuskan. Pemindahan ibu negara diraja dari Kyoto ke Edo merupakan tanda-tanda negara Jepun menerima perubahan. Satsuma. Pada bulan berikutnya. Pada Julai 1869. semua tentera feudal telah dibubarkan. 5. daimyodaimyo lain diperintahkan oleh kerajaan Meiji supaya menyerahkan kuasa tanah mereka kepada kerajaan. Dengan ini maka berakhirlah daimyo-daimyo sebagai pembesar feudal. Pemilihan Tokyo sebagai ibukota baru kerana ia dianggap sangat sesuai menjadi pusat pentadbiran bagi seluruh negara. Langkah seterusnya ialah penghapusan sistem feudal. Pada bulan Disember 1868. Pada 3 Mac 1869. Maharaja telah mengumumkan penghapusan semua tanah feudal dan semua tanah menjadi hak milik diraja. Pada 29 Ogos 1871. Mereka ini kemudiannya diberi pembayaran dalam bentuk bon-bon kerajaan atau bayaran beras atas persaraan mereka. Seluruh Jepun dibahagikan kepada 45 daerah atau ken yang ditadbir oleh pegawai kerajaan pusat. satu memorandum bersama yang meletakan tanah-tanah mereka di bawah penguasaan Maharaja telah diserahkan. Mereka telah mempengaruhi golongan Dainyo dari suku kaum Choshu. Semua rakyat mesti debenarkan mengembangkan bakatnya dan menggunakan hak-haknya untuk memenuhi aspirasinya. Oligarki Meiji khususnya Kido.

Misalnya Eto Shimpai dan Saigu Takamuri yang mendesak agar serangan ke atas Korea dilakukan tetapi desakan ini telah ditolak oleh maharaja sendiri. Ito Hirobun yang merupakan samurai dari suku kaum Choshhu memainkan peranan penting dalam membentuk perlembagaan yang moden.Pada 1885. mereka dan pengikut-pengikutnya telah meletakkan jawatan. pembentukan sebuah parlimen atau Diet ini dirasakan perlu oleh beberapa tokoh politik kerana ia dapat memenuhi kehendak rakyat. Kedua-dua parti ini merupakan parti politik yang sangat poluar dan dapat mempengaruhi politik negeri Jepun. Maharaja telah bersetuju akan membentuk sebuah Diet. Parti Progresif ( Kaishinto ) pula ditubuhkan oleh Okuma Shigenobu yang berasal dari Hizen. Beberapa parti politik telah muncul untuk mempercepatkan pembentukan Diet. Majlis ini berfungsi sebagai penasihat kepada Maharaja dan ia terdiri daripada golongan bangsawan dan pembesar-pembesar istana yang mempunyai hubungan rapat dengan Maharaja. Beliau sangat tertarik dengan sietem kerajaan Jerman.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) 3) Perlembagaan Dua dewan telah dibentuk sebagai percubaan dlam tahun 1868. satu susunan perlembagaan telah dapat disiapkan dan ia telah diserahkan kepada Maharaja. Pada 1889. Namun. Parti Imperialis ( Rikken Teisei ) telah ditubuhkan pada 1882 bagi menentang kedua-dua parti di atas. Pada 11 Februari 1889. perlembagaan yang dinamakan Undang-undang Dasar Baru telah 65 . Kebanyakan ahli parti Liberal terdiri daripada pemilik-pemilik tanah manakala ahli-ahli Perti Progresif pula kebanyakannys terdiri daripada golongan pedagang. Setahun kemudian. Itagaki Taisuka ( suku kaum Toza ) telah mendesak Maharaja supaya membentuk Diet. Parti Liberal dibubarkan dan ini diikuti oleh parti-parti yang lain. Pada tahun 1881. parti politik yang pertama iaitu Parti Liberal ( Jiyuto ) telah ditubuhkan oleh Itagaki Aisuka. Ekoran itu. Walaubagaimanapun. Beliau telah dihantar ke Eropah iaitu berlin dan Vienna untuk mengkaji sistem kerajaan dan bentuk perlembagaan yang terdapat di negara-negara Eropah. Majlis Penasihat Raja ( Privy Council ) telah dibentuk dan dipengerusikan oleh Ito. Pada 1881. Akibatnya. Pertentangan antara parti ini telah membawa kepada suasana yang genting dan membimbangkan di mana Itagaki Taisuke telah mati dibunuh. percubaan dua dewan ini mneghadapi kegagalan ekoran daripada berlakunya perbezaan idea-idea dasar antara ahli-ahli. Akibatnya pada Oktober 1884. Ini telah menyebabkan Maharaja bertindak mengharamkan parti-parti itu. Parti ini mendapat sokongan dari kerajaan.

Morse dari Harvard pada 1877 dan Ernest Fenoliosa dari Boston pada 1878 Kerajaan Jepun telah menghantar ramai pelajar ke Eropah untuk mempelajari pelbagai ilmu pengetahuan. pada tahun1877. Pusat-pusat pengajian tinggi di dalam negeri telah ditubuhkan kemudiannya ekoran daripada kesedaran bahawa Jepun tidak boleh bergantung hanya kepada pusat pengajian barat.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) disahkan bagi dipraktikan di Jepun. Perlembagaan tersebut memperuntukkan penubuhan dua buah dewan yang dipanggil Dewan Pertuanan dan Dewan perwakilan Rakyat. Di samping itu. Anggota dalam Dewan Pertuanan terdiri daripada golongan bangsawan dan beberapa calon yang dipilih oleh rakyat. Maharaja Meiji mengalakkan sistem pelajaran moden. Antara Professor yang terkenal ialah E. Matlamat dalam pendidikan adalah untuk melahirkan masyarakat yang cintakan negara. Mori Arinori ( Menteri Pelajaran 1885-1889 ) telah mengubal sistem pelajaran yang ada di mana sekolah rendah adalah selama 8 tahun sementara sekolah menengah pula selama 4 tahun. mereka tidak secara bulat-bulat menerima sistem pendidikan barat. Oleh itu. Menjelang 1880. Pada 1872. terdapat kira-kira 54 pelajar telah dihantar ke Britain untuk mempelajari aspek angkatan laut dan perkapalan perdagangan. satu undang-undang telah diadakan di mana semua kanak-kanak yang berusia 6 tahun diwajipkan menerima pendidikan wajib selama 4 tahun. Dlam 1871.S. Menjelang 1910. Namun. 4) Pelajaran Dan Pendidikan Kementerian Pelajaran telah ditubuhkan pada awal 1871 dan langkah-langkah telah diambil untuk mewujudkan sistem pendidikan yang seragam di negara tersebut. beberapa buah universiti 66 . Kita dapat lihat dalam sistem pelajaran pada masa itu sangat mementingkan matapelajaran sains dan teknik. penduduk Jepun mempunyai identitinya yang tersendiri. ramai tenaga pengajar dan golongan profesional dan ahli akademik luar telah diambil dari Britain dan Amerika Syarikat. Pada 1886. menghargai nilai-nilai tradisi dan patuh kepada ketua. Buku-buku yang bermutu dalam bidang-bidang tersebut telah diterjemahkan ke bahasa Jepun. Maharaja mempunyai kuasa untuk membubarkan Diet sekiranya mendapati Diet tidak berfungsi dengan baik. ke Jerman pula untuk mempelajari aspek tentera darat dan ilmu perubatan dan yang ke Amerika pula mempelajari perkara-perkara mengenai perdagangan dan ekonomi. universiti yang pertama dan terkenal iaitu Universiti Diraja Tokyo telah ditubuhkan. terdapat hampir 28000 buah sekolah rendah dengan lebih daripada 2 juta pelajar. Oleh tiu.

sekolah-sekolah.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) diraja lain telah ditubuhkan di Sapporo. Dua univeristi persendirian yang terkemuka iaitu Universiti Keio ( diasaskan oleh Fukuzawa Yukichi dalam tahun 1858 ) dan Waseda (diasaskan oleh Okoma dalam tahun 1882 ) 67 . Sendai. maktab-maktab dan unievrsiti-universiti swasta juga telah ditubuhkan. Kyoto dan Fukuoka. Selain sistem pelajaran negera.

2 Hasil pembelajaran Setelah membaca modul ini. Interaksi Tamadun India dengan tamadun lain dan relevansinya di Malaysia dan di dunia 3.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) INTERAKSI Tajuk 6 TAMADUN ASIA DAN RELEVANSINYA DI MALAYSIA DAN DUNIA 6. pelajar . 6. Interaksi Tamadun India dengan tamadun lain dan relevansinya diMalaysia dan di dunia 6.3 Memahami relevansi tamadun asia dengan Malaysia dan dunia Membanding beza antara pencapaian tamadun Cina. India dan Jepun Kerangka Tajuk Interaksi Tamadun Cina dengan tamadun lain dan relevansinya dengan Malaysia dan dunia Interaksi Tamadun India dengan tamadun lain dan relevansinya dengan Malaysia dan dunia Interaksi Tamadun Jepun dengan tamadun lain dan relevansinya dengan Malaysia dan dunia Tamadun Asia 68 .pelajar akan dapat : i. Unit ini akan membincangkan tentang perkara yang berkaitan dengan interaksi Tamadun Asia dan Relevensinya di Malaysia dan Dunia . 1. Antara fokus utama yang akan dibincangkan dalam modul ini ialah berkaitan dengan. Interaksi Tamadun Cina dengan tamadun lain dan relevansinya di Malaysia dan di dunia 2.1 Sinopsis Pelajar-pelajar yang dikasihi Terima kasih kerana anda masih meneruskan tumpuan terhadap pembelajaran modul ini. ii.

budaya dan agama. Sesetengah cendikiawan sejarah berpendapat bahawa sebelum kewujudan era pemerintahan Dinasti. Sepanjang perkembangan sejarah negera dan bangsa China. Walaupun tanpa bukti yang dan jelas kerana tiada kesan-kesan yang ditemui sebagai bukti namun bagi orang Cina ianya tetap wujud. ii.4. Modul ini akan melihat interaksi yang berlaku di antara tamadun Cina. setiap rakyat Malaysia perlu mengetahui dan mengenali prinsip. Dinasti Shang (1766-1122 SM) 69 .berkembang dan hancur yang kemudiannya yang lain.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) INTERAKSI TAMADUN ASIA DAN RELEVANSINYA DI MALAYSIA DAN DUNIA 6. Pada dasarnya. 6. i. ketegangan dan kebencian. Ilmu ketamadunan harus diterapkan di kalangan rakyat Malaysia di peringkat awal lagi. China diperintah oleh lima orang pendeta yang mengasaskan peradaban dan tamadun Cina. India dan Jepun serta relevansi dan kaitannya dengan dunia secara amnya dan Malaysia secara khususnya. nilai dan amalan setiap bangsa dan agama yang terdapat di Malaysia secara tepat dan dekat supaya perhubungan dan interaksi antara rakyat Malaysia tidak dipengaruhi atau ditentukan oleh prasangka dan kejahilan yang mudah menimbulkan kecurigaan.1 Interaksi Tamadun Cina dengan tamadun lain dan relevansinya di Dunia Masyarakat dan budaya Tamadun Cina Kemunculan Tamadun cina Gambaran mengenai kemunculannya agak kabur kerana hanya berasaskan cerita-cerita mitos dan imaginasi. Dinasti Hsia ( 2697 SM) digantikan oleh suatu dinasti Raja terawal dinasti ini ialah Raja Huang Ti dan salah seorang keturunannya iaitu Raja Yu dikatakan menjadi pengasas dinasti ini.4 Pengenalan Ilmu ketamadunan sangat penting untuk sebuah negara majmuk seperti Malaysia yang rakyatnya terdiri daripada berbilang bangsa. setiap dinasti bertapak.

vii. DI zaman dinasti Chou ini bangsa China mencapai zaman keagungannya di bidang ekonomi. Dinasti Tang ( 618. Dinasti Chin ( 256-205 SM) Pusat pentadbirannya berasa di Lembah Wei di bawah pemerintahan Maharaja Shin Hung Ti (221-210S M).256 SM) DInasti ini terbahagi kepada dua iaitu Chou Awal ( 1122-771 SM) yang berpusat di Lembah Wei dan Chou Akhir (771-256 SM) yang berpusat di Loyang. Ketika ini juga telah wujud jalan darat yang menghubungkan China dengan Asia Barat dan kawasan sekitar Laut Mediterranean dan jalan ini dipanggil Jalan Sutera kerana melalui jalan-jalan inilah sutera-sutera dari China di bawa ke Barat.907 M) Selain Li Yuen. Beliau merupakan maharaja Dinasti Chin yang teragung . politik dan sosial. Dinasti Han ( 202 SM -221 M) Rajanya yang terkenal ialah Han Wu Ti ( 141-87 SM). Dinasti Sui ( 589. raja Tang yang terkenal ialah Tang Tai Tsung putera Li Yuen yang meluaskan kekuasaan China hingga ke Parsi dan Laut Kaspian. vi.618 M) Dinasti ini diasaskan oleh Sui Wen Ti tetapi kezaliman Yuang Ti yang menggantikan Maharaja Sui telah membawa kepada pemberontakan oleh Li Yuen seorang pegawai yang berpengaruh di wilayah Shantung yang menyebabka kejatuhan kerajaan Sui. Beliau memerintah selama 11 tahun dengan menggunakan sistem kekerasan dan undang-undang yang menekan rakyat DI zaman dinasti Chin inilah Tembok Besar China dibina dengan jarak sejauh 2256 KM untuk menghalang serangan orang-orang Mongol. iv.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Berpusat di Anyang dan bukti kewujudan dinasti ini adalah jelas dengan penemuan alat-alat dan tulang manusia yang banyak di kawasan utara Sungai Kuning di China. Dinasti Chou ( 1122. iii. Zaman ini merupakan zaman perkembangan kesenian dan kesusasteraan. 70 . v.

kaum Mongol berjaya mengalahkan dinasti Sung dan mendirikan kerajaan baru.setiap orang Cina akan memilih cara hidup dan corak pemikiran yang berasal dari nenek moyang mereka. Dinasti Yuan / Mongol ( 1271-1368) Di bawah kepimpinan Kublai Khan. ix. Peking dipilih sebagai pusat pemerintahan dan bermulanya era perhubungan dengan barat. x. Dari perkembangan awal sejarah China . Orang-orang Cina lebih menghargai hasil minda (pemikiran) daripada perkara – perkara yang bersifat material. Mereka memahami faedah yang boleh didapati daripada kemahiran-kemahiran yang menggabungkan beberapa bahan-bahan yang berlainan untuk menghasilkan peralatan yang boleh digunakan untuk menghasilkan barang-barang. 6.4. beradab dan berkebolehan berbanding bangsa .2 Masyarakat dan budaya Tamadun Cina Masyarakat Cina Seratus tahun yang lalu. Dinasti Ming ( 1368-1644) Orang Cina memegang semula tampuk kekuasaan setelah kematian Kublai Khan. Dinasti Ching /Manchu ( 1682-1911) Dinasti ini menjalinkan hubungan dagangan dengan pedagang-pedagang dari barat dengan membenarkan saudagar-saudagar asing singgah di manamana pelabuhan untuk berniaga. xi. Dinasti Sung ( 960-975 M) Di dirikan oleh seorang general yang bernama Chao Hung Yin. Dinasti ini berkuasa selama kira-kira 300 tahun. Seorang pemimpin bernama Chu Yuan Chang berjaya mengalahkan tentera Mongol .bangsa lain. Memang benar orang-orang Cina menghargai kekayaan material tetapi mereka hanya menghargai kekayaan jika kekayaan itu boleh memberikan kepuasan dan kenikmatan hidup serta menaikkan status mereka ke tahap yang tinggi dalam masyarakat. 71 . orang-orang Cina percaya bahawa mereka adalah bangsa yang lebih cerdik. Mereka juga amat menghargai kemahiran yang membolehkan manusia hidup bersama-sama dalam keadaan harmoni dan bahagia.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) viii.

Amalan. Oleh itu. amalan dan adat masyarakat Cina ini mempunyai pengertian dan pentafsirannya yang tersendiri yang tidak semata-mata melambangkan nilai .nilai yang wujud di dalam masyarakat Cina bahkan merupakan manifestasi terhadap beberapa nilai moral yang menjadi pegangan masyarakat Cina keseluruhannya. Dua hubungan yang lain (hubungan antara pemerintah dengan rakyat dan hubungan antara dua orang kawan lelaki) boleh dikembangkan menjadi suatu bentuk hubungan kekeluargaan. Hubungan antara seorang lelaki dengan kawannya. Nilai-nilai etika ini penting dalam meneruskan kelangsungan hidup dan keharmonian sesama anggota masyarakat.Ini dapat menjamin keharmonian dalam sebuah keluarga dan masyarakat Nilai-nilai dalam bidang pendidikan Berasarkan kefahaman masyarakat Cina . Hubungan antara abang dengan adik lelakinya.adat dan pantang larang yang di pegang oleh masyarakat Cina lebih bersifat kawalan sosial yang berperanan mengikat anggota-anggota masyarakat agar tidak melakukan perkara . Terdapat lima hubungan asas dalam tradisi budaya Cina iaitu:      Hubungan antara pemerintah dengan seorang rakyat.perkara yang menyimpang dari amalan-amalan orang Cina. seorang yang berpendidikan 72 . Sistem Etika dan Orientasi Nilai Sistem keluarga merupakan asas kepada sistem sosial masyarakat China. Chap Goh Meh. Hubungan antara bapa dengan anak lelakinya. Tiga daripada hubungan tersebut merupakan hubungan antara ahli keluarga.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Budaya Tamadun Cina Terdapat beberapa budaya yang masih di praktikkan sejak beberapa generasi yang lalu.Ianya menjadi sebahagian daripada identiti dan warisan masyarakat Cina sejak turun temurun yang lampau. Kuih Bulan dan sebagainya . Ke semua ini dapat dilihat dalam perayaan-perayaan kaum Cina seperti Tahun Baru Cina . Setiap budaya. Hubungan antara suami dengan isterinya. suatu perancangan pendidikan yang lengkap bukan sahaja mengajar tentang perkara-perkara yang menjadi kewajipan moral tetapi juga tentang konvensi sosial secara lengkap.

diwarisi lama dahulu. orang Cina begitu mementingkan adat –adat semasa perkahwinan. setiap perayaan disambut oleh semua anggota masyarakat tanpa mengira tua. Tugas pemerintah sesebuah negeri mestilah diberikan kepada orang-orang berpendidikan tanpa mengira keturunan mereka. Tetapi di zaman Dinasti. ia juga berfungsi sebagai kesinambungan sistem-sistem sosial masyarakat Cina . upacara sesama ahli keluarga dan masyarakat. Selain itu. Pengaruh-pengaruh luar yang mengganggu gugat sistem sosial ini dapat ditangkis dengan meneruskan nilai-nilai tradisional dan adat resam yang diamalkan sejak turun temurun. Tujuan utama ini hanya dapat dicapai jika negeri tersebut dikuasai dan diperintah oleh orangorang yang paling adil dalam negeri tersebut. Ini membolehkan semua ahli masyarakat berkumpul dan secara tidak langsung akan mewujudkan perpaduan kelahiran. raja-raja dan pemerintah-pemerintah mewarisi jawatan mereka secara turun temurun.muda. keturunan dan jantina. Pendidikan harus disebar secara meluas bagi menjamin supaya orang-orang yang menjadi pegawai dan pentadbir adalah mereka yang berpendidikan. Pentadbir sebuah negeri itu mesti dilantik berasaskan kebolehan dan pendidikannya bukan berasaskan keturunan dan kekayaannya.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) bukan sahaja bertindak secara bermoral tetapi dia juga merupakan seorang yang beradap dan bersopan. Nilai-nilai sosial Dari aspek sosial pula. Orang Cina tidak dapat melepaskan diri daripada mempraktikkan elemenelemen tradisional dan kepercayaan kuno kerana tanpa ke semua ini orang Cina akan kehilangan identiti dan ciri – ciri unik yang ada dalam bangsa dan masyarakat Cina yang telah a. jenis pertuturan dan lain-lain. Oleh itu. Manakala 73 . Institusi politik dan sistem pemerintahan sesuatu kerajaan ialah untuk Konfusius mempercayai bahawa fungsi utama menghasilkan kebahagiaan dan kesejahteraan antara rakyat sesuatu negeri. Dengan ini permusuhan antara individu dengan individu dan kumpulan dengan kumpulan yang lain dapat dielak dan dihapuskan. Seseorang yang berjaya mendapatkan pendidikan yang mencukupi dalam hal-hal tentang adat dan moraliti akan bersedia untuk memajukan kebahagiaan rakyat yang diperintahnya.

bahasa yang digunakan adalah bahasa Cina Klasik (wenyen). pokok-pokok kecil yang rimbun .Semenjak zaman Han. Contohnya fahaman Daoisme mempunyai pengaruh yang kuat terhadap bentuk-bentuk seni Cina terutama seni catan dan kaligrafi dan ini menentukan sifat-sifat yang dianggap penting dalam kesenian tersebut Dalam catan lanskap Cina tradisional.and white porcelain) yang berasal dari Dinasti Yuan (Mongol) dan Dinasti Ming. Terdapat dua jenis seramik yang menarik sekali dari segi estetikanya iaitu: 1Seramik Seladon ( celadonware) yang berasal dari Dinasti Sung. d. Manakala kemahiran-kemahiran yang digunakan dalam tulisan kaligrafi atau huruf Cina. 2. merupakan zaman kegiatan intelektual dan kesusasteraan yang hebat di negara China apabila terbentuknya pemikiran klasik Cina. Menurut Hu Shih .WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) seorang menteri mempunyai hak untuk mengkritik dan memberi nasihat yang baik dan berguna kepada pemerintah yang buruk akhlaknya b. diaplikasikan oleh senimanseniman Cina kepada penghasilan gerakan -gerakan berus yang terdapat dalam kaligrafi atau huruf Cina yang terdapat dalam sebuah lukisan ( catan) yang berjaya. elemen-elemen yang dilukis untuk mewakili alam semesta seperti gunung tinggi yang dipenuhi pokok-pokok . Kesenian Seramik Seramik dan tembikar juga merupakan seni Cina yang popular dan terkenal kerana kebanyakan tamadun merujuk tembikar sebagai ―China‖. Manusia boleh timbul dalam catan lanskap tersebut tetapi merupakan bentuk-bentuk yang kecil kerana menurut Daoisme.air sungai dan tasik dan lain-lain lagi. orang – orang Cina banyak menumpukan perhatian kepada pengkajian dan penulisan sejarah dan menyimpan rekod kronologi yang tepat.M.Tembikar biru-putih ( blue. Bahasa dan Kesusasteraan Abad-abad di antara 500-100 S. manusia cuma sebagai elemen yang kecil dalam dunia alam semesta yang amat luas dan besar ini. sejak Dinasti Sung terdapat banyak karya sastera yang hebat yang ditulis dalam bahasa Cina. Dalam tradisi kesusasteraan Cina. Kesenian dan kaligrafi Karya-karya seni Cina telah memberikan gambaran tentang nilai-nilai estetika dan beberapa aspek kepercayaan masyarakat Cina. 74 . c. bukit-bukit dan air terjun.

c. Antara kemajuan-kemajuan yang dicapai ialah: a. Wujud industri besi yang sangat besar di China Utara. Ia dianggap penting demi faedah negara. Perpustakaan yang besar telah wujud semenjak zaman berzaman. justeru itu lahirlah buku-buku dalam jumlah yang besar. Ianya amat disukai oleh kelas sarjana-pentadbir di negeri China. Wang kertas mempercepatkan aliran perniagaan dan pertumbuhan pasaran pada peringkat permulaan. Ini merupakan satu revolusi dalam citarasa masyarakat Cina. f. Batu Jed bagi orang Cina melambangkan kebaikan. sementara laluan perdagangannya pula luas. Pembinaan semula Tembok Besar China dan terusan-terusan mengikut nasihat pihak birokrasi yang dikemukakan kepada Maharaja. Ini turut diakui oleh beberapa orang pengarang terkenal dari Barat. menghasilkan kira-kira 125 000 tan setahun kebanyakannya untuk kegunaan kerajaan dan tentera. Alat cetak yang boleh bergerak telah direka dalam abad kesebelas. b. keluhuran budi pekerti. Perkembangan ilmu sains dan teknologI Ciri tamadun Cina yang paling menonjol ialah kepantasan kemajuan teknologinya . Bandar raya China lebih besar daripada kebanyakan bandar-bandar Eropah pada zaman Pertengahan. Kompas bermagnet juga dalah satu lagi ciptaan orang-orang Cina yang digunakan hingga kini. 75 . Ia merupakan perhiasan yang paling digemari bukan kerana nilai harganya yang tinggi tetapi dipercayai dapat melanjutkan usia dan membawa kesejahteraan hidup kepada pemakainya. Ia juga dikenali sebagai batu azimat.white porcelain) berasal di negeri China pada Dinasti Yuan pada abad ke 13. Tembikar biru-putih ( blue-and . e. Perdagangan dan perindustrian yang digiatkan oleh pembinaan terusan dan desakan penduduk juga mencapai tahap yang tinggi. d. Ia merupakan tembikar yang sebenar kerana pakar-pakar dari Barat berpendapat bahawa tukang labu Cina menunjukkan kemahiran yang paling tinggi apabila mereka mencipta tembikar (sejenis seramik) yang keras. kemuliaan dan keindahan. putih dan juga lutcahaya.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Seladon ialah suatu istilah yang digunakan untuk menunjukkan seramik yang mempunyai lapisan kaca berwarna biru hijau atau kelabu hijau serta menyerupai batu permata jed.

Asia Tenggara bahkan Afrika Timur pada masa itu. 76 . Bangsa China juga barangkali menjadi bangsa yang pertama mencipta serbuk letupan dan meriam yang telah digunakan untuk menggulingkan pemerintahpemerintah Mongol oleh Dinasti Ming pada penghujung abad keempat belas. Jepun. Kekuatan ini termasuk kapal-kapal persendirian yang banyak dan yang mengadakan perdagangan dengan Korea. Sebahagian besar masyarakat Cina dapat berkomunikasi dalam Bahasa Melayu dengan baik dengan kaum – kaum lain-lain. Masyarakat Cina merupakan penyumbang terbesar kepada ekonomi negara. Perkahwinan antara Sultan Melaka dengan Puteri Hang Li Po telah mengeratkan lagi hubungan ini. masyarakat Cina yang telah diasimilasi dengan budaya dan adat tempatan masih wujud di Melaka dan dipanggil golongan Baba dan Nyonya. orang-orang Cina telah mendapat taraf kerakyatan dan menjadi warganegara Malaysia. Dalam tahun 1720. Dengan itu. Di era penjajahan British di Tanah Melayu. budaya dan tamadun bangsa Cina juga telah berkembang di Malaysia. Pengikut Zheng He telah membina penempatan di Bukit Cina. Ini memberi hasil kepada kerajaan China yang telah mengenakan cukai terhadap perniagaan laut tersebut. 6. Ini bermula dengan kedatangan Laksamana Zheng He dan pengikut-pengikutnya ke Melaka. Mereka membawa bersama dengan mereka barang-barang yang berasal dari China seperti tembikar dan sutera. Namun sehingga ke hari ini. Setelah merdeka. rekod menunjukkan bahawa Dinasti Ming memiliki sebanyak 1350 buah kapal perang. orang-orang Cina dari Tanah Besar Cina telah dibawa masuk secara pesatnya ke Tanah Melayu untuk bekerja sebagai buruh di lombong-lombong bijih timah. berdasarkan kepada beberapa perjanjian sebelum British menganugerahkan kemerdekaan.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) g. Hubungan ini mengalami gangguna dan kemerosotan apabila Melaka ditawan penjajah Portugis pada tahun 1511m. Hari ini masyarakat Cina telah bersama-sama rakyat Malaysia dalam segala aspek pembangunan dan perkembangan negara Malaysia. termasuk 400 buah kubu terapung yang besar dan 250 buah kapal yang dibina khas untuk pelayaran jarak jauh.5 Tamadun Cina di Malaysia : Peranan Tamadun Cina Dalam Pembinaan Budaya Masyarakat Malaysia Hubungan antara orang-orang Cina dengan Kerajaan Melayu Melaka telah terjalin di zaman pemerintahan kerajaan Melayu Melaka.

Keluasan negara India ialah 2.m.m.6 Tamadun India TAMADUN INDIA Pendahuluan Negara India terletak di bahagian Selatan benua Asia. budaya dan amalan keagamaan yang berbeza. – 1200 m) Menyaksikan kedatangan orang Aryan dari Asia Tengah dan menguasai beberapa bahagian di India seperti Lembah Ganges-Jamuna-Doab. India Selatan Kedua-dua kawasan ini mempunyai rupa bentuk fizikal. pertahanan dan keusahawanan . Penguasaan orang Aryan ini dikenali sebagai zaman Vedile. Zaman Kuno (1500 s. 175 km persegi.m.000 s. Penemuan arkeologi membuktikan masyarakat di Lembah Indus sudah mencapai tamadun yang tinggi. Antara 10. muncul pula Dinasti Maurya diasaskan oleh Chandragupta kegemilangan Maurya dalam dan pelbagai dibantu bidang oleh dan anaknya yang Asoka. Mencapai dalam dibahagikan lebih penting 77 . Vedile Awal (1500 s. India Utara b.m) 2.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Masyarakat Cina juga turut melibatkan diri dalam bidang pentadbiran kerajaan.000 s. Latar belakang Perkembangan Tamadun India Zaman pra sejarah di India dikesan berlaku sejak 100.000 s. politik. 6.000 hingga 6. Zaman ini pula kepada dua zaman iaitu: 1.354. – 500 s. – 100 s.m. Pada tahun 321 s.m. di benua Lumeria di Selatan India. Negara India boleh dibahagikan kepada dua kawasan geografi iaitu: a. bahasa.m.m. Vedile Akhir (1000 s. penemuan kesan-kesan tamadun Lembah Indus yang merangkumi kawasan-kawasan Mohenjodaro di daerah Montgomery. Tahap Perkembangan Tamadun India a.) Interaksi antara orang Aryan dengan penduduk tempatan melahirkan budaya Indo-Aryan. Sekitar 3. wujud penempatan manusia di kawasan Kartanaka dan Lembah Ganges di bahagian tengah India.m.

Rendan. Khilji dan Mughal. UNSUR-UNSUR UTAMA DALAM TAMADUN INDIA Sistem Pemerintahan a. Bombay (1655) dan Calcutta (1690). Pengaruh British terus berkembang terutamanya selepas Perang Plassey (1756).Maharajathiraja. Raja/Ketua Negara Sistem pemerintahan bercorak monarki sejak kerajaan awal sehingga kemasukan British ke India. Kemasukan Islam telah melahirkan satu tamadun yang lebih cemeralang. muncul pula Empayar Gupta yang terkenal dengan perkembangan kesusasteraan Hindu dan seni bina kuil. Kedatangan penjajah ini telah membawa masyarakat India menerima pengaruh pemodenan dan budaya barat seperti agama Kristian. Perdagangan b. Agama Krisitian Kuasa Belanda menduduki Pulikat. bahasa Inggeris dan cara hidup barat. Ghori. Maharaja. Kuasa British telah menawan Surat (1612). Masulipatar dan Surat. Raja Darmamaharaja. Setiap kerajaan mementingkan angkatan tentera yang kuat – unit infantry. Mannar. Arasar. Kedatangan mereka kerana kepentingan a. Madras (1640). b. mempunyai kuasa mutlak dan dibantu oleh menteri-menteri. Chakravarti. Zaman Pertengahan Dikenali sebagai zaman Islam di India. Raja dilantik secara turuntemurun dan jawatan Raja Mahkota adalah bakal raja. Pada masa ini juga lahir kerajaan-kerajaan kecil seperti Chera.Pemimpin tertinggi dikenali sebagai Raja.m. c.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) perkembangan agama Buddha dan Jainism. Zaman Penjajahan Barat (mulai 1750) Kuasa Eropah yang paling awal tiba di India ialah Portugis (1498) di bawah Vasco da Gama. Kerajaan Islam yang terkenal ialah kerajaan Sabaktaqin. Cola dan Pandhya. unit gajah dan unit kuda. Politik c. Raja biasanya mempunyai hubungan yang rapat dengan golongan Brahmin. Pada tahun 320-520 s. 78 .

Terdapat dua jenis kesusasteraan 79 . bulan. c. reproduksi manusia. Masyarakat Dravidia ( bahagian selatan) – bahasa Tamil. pembedahan. ii. api. perubatan binatang. v. Agama i. tanah. 90% cukai diberikan kepada kerajaan. Wilayah-wilayah ini pula dibahagikan kepada kampong-kampung besar (Kurram) dan paling kecil dinamakan kampong (Kottam) Kedatangan penjajah barat. Ilmu Sains dan Matematik i.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) b. Dalam kitab Rig Veda ada keterangan mengenai lintasan matahari dibahagikan kepada 12 bahagian dan satu bulatan dibahagikan kepada 36 bahagian yang bermaksud 360 hari dalam setahun iaitu 12 bulan. Fizik dan Kimia – konsep jirim diperkenalkan. Sistem Presidensi diperkenalkan di Benggal. Perubatan. Menggunakan konsep Geometri dalam upacara-upacara agama. iv. dasar Europeanisme diperkenalkan. Unsur matahari. iii. iii. e. Bahasa dan Sastera Masyarakat Indo-Arya (bahagian utara) – bahasa Sanskrit. angin. farmakalogi. Astronomi – India pelopor bidang astronomi. Pentadbiran Wilayah Sesebuah kerajaan yang besar membahagikan negaranya kepada beberapa wilayah. Memperkenalkan sistem perpuluhan. air dan angkasa. seni pernafasan (Yoga). Buku perubatan terkenal ialah Cakara dan Susruta. Ala mini terdiri dari 5 elemen iaitu ii. Hindu Buddha Jaina Sikhism Islam d. Madras dan Bombay.perkembangan bidang Fisiologi. v. iv. Karya matematik yang terkenal ialah Bakshali dan Aryabhatiya. Matematik – menggunakan kaedah tali (Sulvasutra). bintang dianggap sebagai Tuhan.

Mahabrata – peperangan antara Kaurava dengan Pandara c. Shah Jehan dan Jahangir. Taj Mahal. Mahabrata dan Buddhacharita.  Senibina Buddha bermula pada zaman Maurya. Karya utama ―Seera Purana oleh Umaru Pulacar. Zaman Islam dikenali dengan kesusasteraan Siddha. Zaman Mughal muncul tokoh-tokoh seperti Abu Fazl. Brahmin – golongan agama dan kerohanian b. Kemasyarakatan dan Kekeluargaan Mengamalkan sistem kasta di mana masyarakatnya dibahagikan kepada a. Kuil-kuil menggunakan ukiran Hindu. Asoka dan Vedik dengan menampilkan struktur stupa Buddha. pengurusan. Karya-karya epik yang utama ialah Ramayana. kesejahteraan negara dan ketatanegaraan. Sudra – petani Terdapat 4 peringkat kehidupan (ASRAMA).WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) berdasarkan bahasa Sanskrit dan bahasa Dravidia. Kitab Jabala Unapishad menjelaskan 4 peringkat tersebut iaitu: 80 . Ramayana – peperangan antara Rama dan Ravana b. Senibina  Senibina Hindu bermula dengan pembinaan kuil pada zaman Gupta. Kota Merah di Agra. Vaisya – peniaga d. Masjid Moti di Agra. Pada masa pemerintahan Sultan Mahmud Ghazni menyaksikan pembinaan masjid Quwait Al-Islam di Delhi yang menggabungkan ciri-ciri Hindu-Islam.  Seni bina Islam menggabungkan cirri-ciri Parsi dan tempatan. ekonomi. Arthasastra – aspek-aspek politik. Nizamuddin dan Badauni. Senibina Islam yang termasyhur sehingga kini ialah Masjid Jamek di Fatehpur dan Allahabad . Tema-tema yang dibincangkan a. Ksytria – tentera dan keselamatan c. Sultan yang mengutamakan kesusasteraan ialah Akhbar.

Brahmacarya b.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) a. Perdagangan 3. ISLAM DALAM TAMADUN INDIA -Islam tersebar ke India melalui beberapa cara iaitu: 1. Pemimpin-pemimpin Dinasti Mughal yang terkenal ialah a. Pemerintahnya ialah Sultan Mahmud Al-Ghaznawi. Bahadur Shah Elemen-elemen dari Timur Tengah telah dibawa masuk dan diasimilasikan dengan unsur-unsur tempatan dan melahirkan budaya baru yang dipanggil Indo-Islam. Kerajaan Khilji (1289-1321) dan yang paling terkenal ialah Kerajaan Mughal (1527-1857). Islam bertapak di bahagian Utara India. beliau berjaya menguasai satu kawasan yang luas di utara India. Kerajaan Islam yang pertama ialah Kerajaan Sabaktaqin memerintah dari 10041186.Kerajaan-kerajaan Islam yang lain ialah Kerajaan Ghori (1189-1289). 81 . Ghastra c.Dinasti Mughal memerintah selama 400 tahun dan menjadi kuasa yang dominan dalam sejarah tamadun India dan memiliki kawasan yang luas. Dakwah 2. Perkahwinan Agama Islam mula bertapak di India pada abad ke-8 apabila Muhammad AlQasim berjaya menguasai Wilayah Sind pada tahun 706 (87 Hijrah). Jahangir c. Pada peringkat awal. Vanaprahasta d. Aurangzeb e. Shah Jehan d. Akhbar b. Sannayasa Kaum wanita mendapat tempat istimewa dalam masyarakat sejak zaman tamadun Lembah Indus dan dikenali sebagai Mother Goddes.

Pemerintahan raja yang berpandukan kepada kitab-kitab perundangan dalam pemerintahan. Raja dianggap sebagai penjelmaan Dewa Vishnu dan Siva. Bahasa dan Kesusasteraan Masyarakat Asia Tenggara menggunakan bahasa Sanskrit sehinggalah kedatangan agama Islam. sembahyang dan Sebagainya Kemasukan epik terkenal seperti Ramayana dan Mahabrata. Hikayat Panca Delima dan Hikayat Sang Boma dan karya sejarah agung iaitu Negarakertagama. Keagamaan dan Kepercayaan Agama Hindu dan Buddha telah diterima dan berkembang luas di Asia Tenggara. Mataram. Majapahit dan Srivijaya. Langkasuka. C. 82 . Hikayat Pendawa.Berlaku Sinkritisme antara agama Hindu-Buddha dan kepercayaan masyarakat pribumi. Kesenian dan Hibura Paling berkesan dari segi senibina khususnya dalam pembinaan Candi dan Kuil. D. Kitab-kitab ini adalah mengambil beberapa aspek dari sistem perundangan Hindu seperti Kitab Dharmasutra/Hukum Kanun Manu. Candi Borobudur. Ia dikenali dengan nama yang berbeza di Thailand (Ramakien). Angkor.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) PENGARUH TAMADUN INDIA KEPADA MALAYSIA DAN DUNIA A. Singgasari. Kedah Tua/Gangga Negara. Tambaralinga. Pemerintahan dan Kerajaan Kemunculan kerajaan di Asia Tenggara seperti Funan. manakala karya Mahabrata juga dikenali dengan pelbagai nama seperti Hikayat Pendawa Lima. Contohnya seperti Angkor Wat. Folo-an. Tanah Melayu (Hikayat Seri Rama). Chenla. Buktinya melalui penemuan prasasti-prasasti Talang Tuwo/Kedukan Bukit yang menggunakan bahasa Sanskrit. Idea Politik dan Berkerajaan Konsep ―kosmologis‖ yang meletakkan raja di tempat yang teratas. Terdapat penggunaan bahasa Sanskrit seperti syurga. E. Sukhotai/Ayuthia. neraka. B.

WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Kesimpulan Tamadun India agak unik jika dibandingkan dengan tamadun asia yang lain. Walau bagaimanapun. di Tanah Melayu/Malaysia secara amnya pengaruh agama Hindu tidak kekal. memudahkan penghijrahan manusia. begitu juga dengan pengaruh budaya India semakin dipinggirkan. Budaya Jomon timbul sekitar 11.7 Tamadun Jepun 6. Era Klasik Menurut mitos Jepun.000 sebelum Masihi dengan berakhirnya zaman ais. Pada kurun ke 5 dan 6. Ini keranapengaruhnya begitu menyeluruh dari aspek politik. ekosistem Kepulauan Jepun yang kaya menggalakkan pembangunan manusia yang mengeluarkan tembikar terawal yang diketahui semasa zaman Jomon. penyelidikan arkeologi menunjukkan bahawa manusia telah hidup di pulau-pulau Jepun seawal Zaman Paleolitik Awal lagi.1 Sejarah Jepun Sejarah bertulis Jepun bermula dengan kemunculan ringkas dalam teks-teks sejarah Cina pada abad ke-1. tulisan Cina dan agama Buddha diperkenalkan ke Jepun 83 . Bagaimanapun. Gaya hidup mereka berputik dari cara mesolitik ke neolitik. haiwan dan tumbuhan ke kepulauan Jepun dari kawasan yang kini adalah negara China dan Korea. 6. Difahamkan bahawa kaum Jomon merupakan leluhur kaum Proto Jepun dan Ainu.000 SM. negara tersebut diasaskan pada kurun ke 7 SM oleh Maharaja Jimmu. Menyusul zaman ais terakhir pada sekitar 12. Masyarakat Jomon juga merupakan penghasil barang-barang tembikar yang terawal di dunia.7. Jepun tercantum dalam benua Asia dari Sakhalin di utara dan Kyushu di selatan. Sejarah Jepun berselang-seli antara tempoh-tempoh keterasingan dengan pengaruh-pengaruh radikal yang kekadang bersifat revolusi dari dunia luar. Permulaan era Yayoi di sekitar 300 SM ditandakan dengan kedatangan teknologi baru seperti penanaman padi dan sistem pengairan yang dibawa oleh pendatang dari Korea. China dan tempat-tempat lain di Asia. Zaman Pra Sejarah Pada zaman ais. dan sosial.

Era zaman pertengahan Zaman pertengahan era Jepun telah digubal oleh pejuang yang dikenali sebagai 'samurai'. Meskipun era shogun Kamakura kelihatan stabil. Ramai wira samurai memberontak. Pusat tersebut kemudiannya berpindah ke Heiankyo (kini Kyoto). pemangku raja dan shogun (gabenor tentera). Permulaan zaman Nara pada kurun ke 8 ditandakan dengan penubuhan sebuah pemerintah yang kuat yang berpusat di bandar Heijokyo (kini Nara). Toyotomi Hideyoshi. Tokugawa menyatukan semula Jepun dengan menewaskan musuhnya di Pertempuran Sekigahara pada tahun 1600. mengenakan kawalan yang makin kuat terhadap neger-negeri berperang di Jepun. memindahkan ibu negara ke Edo (sekarang Tokyo) lalu menubuhkan era shogun Tokugawa. dan Tokugawa Ieyasu. dan 84 . Komodor tentera laut Amerika Syarikat Matthew Perry memaksa pembukaan Jepun ke kuasa Barat dengan Konvensyen Kanagawa. Pada abad ke-16. memegang kuasa di Kamakura. Jepun kemudiannya berpecah menjadi negeri-negeri yang saling berperang lalu menderita dalam Zaman Sengoku. lalu memulakan zaman "Nanban" ("orang gasar selatan") yang melihatkan pertukaran perdagangan dan budaya yang aktif antara Jepun dan rantau Barat. Kuasa sebenar terletak pada para bangsawan. melihat apa yang dianggap oleh mereka kelemahan Shogun. Oda Nobunaga. Maharaja-maharaja Jepun merupakan ketua pada nama sahaja. Akhirnya. Pemerintah-pemerintah Tokugawa yang sangsi dengan pengaruh mubaligh Katolik mengharamkan segala perhubungan dengan orang Eropah kecuali bagi perhubungan yang amat terbatas dengan saudagar Belanda di Pulau Dejima. Pada masa yang sama. ketika mengalami perpaduan politik yang halus dikenali sebagai zaman Edo. dianggap sebagai kemuncak budaya zaman pertengahan Jepun Zaman moden Pada 1854.general Minamoto no Yoritomo adalah orang pertama untuk memecahkan tradisi memerintah sehaluan dengan Maharaja di Kyoto. dan di sini lahir sebuah budaya klasik Jepun yang dikenali sebagai Heian. di selatan Yokohama masa kini. Zaman pengasingan ini bertahan selama dua setengah abad. Pada 1185. pedagang dan mubaligh Eropah tiba di Jepun buat julung kalinya.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) dari Korea dan kemudian langsung dari China.

Agamaagama tersebut ialah: a. di bawah program pembangunan industri agresif. Jepun mengawal Taiwan. termasuk kerajaan moden. setengah pulau Sakhalin. Jepun menyerah selepas pengeboman bom atam bandar Hiroshima dan Nagasaki pada 1945. dan bandar-bandar lain. kehilangan keseluruhan koloninya di Asia dan Pasifik Jepun kekal di bawah penjajahan Amerika Syarikat sehingga 1952. dan Amerika Syarikat hampir ke jarak untuk memulakan pengeboman strategik ke atas Tokyo.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) pemberontakan ini meluas menjadi Perang Boshin 1867-68. Jepun masih sebuah kuasa ekonomi dunia dan juga baru-baru ini telah bangkit semula sebagai kuasa strategik dengan meminjamkan sokongan bukan kombat dalam Perang Teluk dan pencerobohan Iraq pada tahun 2003 6.2 Falsafah/Agama Masyarakat Jepun Terdapat 3 agama yang sangat berpengaruh dalam masyarakat Jepun. Awal abad ke-20 melihat tempoh singkat "demokrasi Taisho" ditenggelami oleh kebangkitan peluasan Jepun. Pada tahun 1941. Dari 1910. Reformasi-reformasi ini mengubahkan Empayar Jepun menjadi kuasa besar yang mengalahkan negara China didalam Perang China-Jepun dan Rusia didalam Perang Rusia-Jepun. dan Restorasi Meiji memulangkan kuasa ketua negara ke maharaja. ia menerima pakai perlembagaan baru yang menetapkan negara tersebut sebagai pacifist constitutional monarchy. sistem perundangan dan tentera. Osaka. dan Korea. Selepas penjajahan. dan penyerahan pertahanan strategik kepada Amerika Syarikat.7. dasar perlindungan. Shogun terpaksa meletak jawatan. keluaran negara kasar Jepun makin meningkat menjadi yang kedua tertinggi di dunia. Dalam tempoh itu. Jepun menyerang pengkalan tentera laut Amerika Syarikat di Pearl Harbor. Setelah kempen yang panjang di Lautan Pacifik. Jepun kehilangan jajahan yang diperolehi awalnya. Shintoisme b. Sungguhpun berlakunya kejatuhan pasaran saham yang teruk pada tahun 1989 yang mana negara ini amsih belum peulih sepenuhnya. Buddhisme 85 . Berbagaibagai idea institusi Barat mula digunakan semasa era Meiji. mendorong kedua-dua negara ke kancah Perang Dunia II. mendorong kepada penjajahan Manchuria dan Perang Sino-Jepun (1937).

Mereka juga tidak ada falsafah dan etika.Dewi Matahari (Amaterasu-omikami)adalah Tuhan yang besar dan Maharaja Jepun dipercayai dari keturunan Dewi Matahari. Shinto bererti ―Jalan Tuhan‘ (kami-no-michi).WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) c. kesusasteraan dan falsafah yang banyak diikuti oleh penganut ajaran ini.m. Kung Fu Tze meninggal dunia pada tahun 479 S.5 Konfusianisme Konfusianisme bukanlah satu agama tetapi lebih kepada pengajaran falsafah untuk mempertingkatkan moral dan menjaga etika manusia. Semangat berkorban untuk Maharaja/Tuhan ditanamkan ke dalam jiwa setiap rakyat. bangsa dan alam Jepun dan merupakan symbol perpaduan dan kesetiaan kepada maharaja dan negara. Kung Fu Tze merupakan seorang yang bijak sejak kecil lagi dan terkenal dengan penyebaran ilmu-ilmu baru ketika berumur 32 tahun. Shinto berkait rapat dengan negara. Ajaran Buddhisme ini diterapkan dalam Perlembagaan 17 Artikel (mengandungi pelbagai aspek ajaran Buddhisme dan Konfusianisme)yang mewajibkan kakitangan kerajaan mematuhinya. Agama Shinto tidak mempunyai nabi/pengasas/kitab suci. Buddha Zen adalah ajaran yang paling mendominasi masyarakat Jepun di mana ia merupakan salah satu hasil himpunan alam fakir China yang tidak ingin kepada corak falsafah dan lebih kepada penerangan. Konsep Tuhan dan Dewa Dewi (kami) agak kabur. menghantar pelajar ke China untuk mempelajari Buddha dan menulis 3 buah buku mengenai ajaran Buddha. 6.7. Terdapat 8 juta Dewa Dewi. Beliau juga menekankan pentingnya ajaran Buddha dan menjunjung tinggi ―Tiga Harta Suci‖ iaitu Buddha. Konfusius banyak menulis buku-buku moral. Diasaskan oleh Kung Fu Tze yang lahir di negara China pada tahun 551 S. sejarah. Konfusianisme 6.4 Buddhisme Agama ini mendapat tempat yang kukuh semasa pemerintahan Putera Shotoku pada 592 s.M.7.M oleh ibunya Chiang Tsai yang berumur 15 tahun ketika itu.7. di mana Buddhisme telah dijadikan sebagai agama rasmi.3 Agama Shinto Agama khas bagi masyarakat Jepun. Pendeta Shinto telah menyusun/menulis kitab untuk rujukan –Shinto Gabusho/Lima Buku ajaran Shinto. Dharma dan Sangha. 6. 86 .

para cendikiawan Jepun telah mengemukakan idea pemodenan Jepun melalui penerapan teknologi maju dari barat di samping mengekalkan dan memelihara semangat kebangsaan. Bermula dari sinilah. Konfusius disembah sebagai seorang dewa dan agama baru tetapi dia sebenarnya adalah manusia biasa. Konfusius tidak menghalang orang Cina menyembah keramat dan penunggu tetapi yang dipentingkan ialah setiap manusia perlu berusaha menjadi baik. 2. Amat mementingkan akhlak yang mulia dengan menjaga hubungan antara manusia di langit dengan manusia di bumi dengan baik. 3. Jepun mengisytiharkan penolakan peperangan buat selamalamanya dalam perlembangaan baru negara Jepun dan sebaliknya mereka berusaha untuk bangkit kembali untuk menjadi kuasa terkuat ekonomi dunia dengan member tumpuan kepada pembangunan industri sebagai sebuah negara aman tanpa perang. 6. malah mereka mudah untuk tidak mempercayai 87 . Pada era Meiji.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Ajaran Konfusius : 1. Lanjutan itu. Kehebatan bangsa Jepun bangun daripada kemusnahan akibat perang adalah hasil daripada sikap positif mereka sendiri dan kejayaan ini tidak dapat dinafikan terhasil dari etika kerja mereka yang cemerlang. Jepun pernah mengalami kehancuran selepas perang dunia ke dunia apabila dua wilayah mereka di Hiroshima dan Nagasaki di bom dengan teruk oleh pihak berikat.7. Merupakan susunan falsafah & etika yang mengajar bagaimana manusia bertingkah laku.6 Budaya Kerja Jepun Jepun merupakan antara negara Asia yang maju dan setanding dengan negara barat. Penganutnya diajar supaya tetap mengingati nenek moyang seolah-olah roh mereka hadir di dunia ini. kepandaian dunia barat telah ditranformasikan dan disesuaikan dengan semangat masyarakat Jepun. Apa yang penting ialah kegigihan masyarakat Jepun membangunkan negara dan ekonomi mereka perlu dijadikan contoh kepada negara Asia yang lain. Pengagungan yang luar biasa kepada Konfusius telah menukar falsafahnya menjadi sebuah agama dengan mengadakan perayaan-perayaan tertentu bagi mengenangkannya. Masyarakat Jepun sememangnya terkenal dengan sikap rajin dan menepati masa. Ia dikembangkan oleh muridnya yang bernama Mencius ke seluruh China dengan beberapa perubahan.

Masyarakat Jepun juga amat mementingkan ilmu pengetahuan dan ini terbukti apabila kadar celik huruf di negara Jepun adalah hampir 100 peratus dan kesedaran tentang kepentingan ilmu ini bermula sejak zaman Edo (1603 – 1876) lagi. mengurangkan jurang perbezaan antara eksekutif dengan golongan pekerja dan sistem pengurusan yang menitikberatkan kejayaan jangka panjang serta lain – lain aspek positif dari budaya dan sikap masyarakat Jepun yang sesuai dan boleh diteladani untuk pembangunan negara dan rakyat Malaysia.7. meningkatkan kecekapan. kesetiaan kepada negara dan perusahaan dan perniagaan di mana pekerja bekerja. Adalah tidak tepat jika dasar ini ditakrifkan sebagaikan mengambil apa sahaja dari Jepun dan Korea untuk dipraktik di Malaysia dengan mengetepikan teladan yang juga boleh dipelajari dari negara – negara barat. saudagar dan tukang telah belajar di sekolah swasta yang dikenali sebagai Terakuya. Antara perkara positif yang diambil dari budaya masyarakat Jepun ialah kerajinan dan disiplin kerja mereka. Pada masa itu anak-anak petani. Kejayaan mereka boleh dijadikan contoh dan teladan kepada Malaysia dan seterusnya diteladani dan dipratikkan untuk pembangunan negara. Mereka juga cenderung mengikut kata sepakat kumpulan berbanding dengan pendapat sendiri dan sikap itu membantu setiap individu bekerja sebagai satu kumpulan. Dasar Pandang Ke Timur ini bermakna kerajaan akan membuat pengkajian.7 Peranan Tamadun Jepun Dalam Pembinaan Budaya Masyarakat Malaysia Pembudayaan tamadun Jepun dalam membina budaya masyarakat Malaysia ini bolehlah dikaitkan secara langsung dengan Dasar Pandang Ke Timur yang telah diumumkan oleh YAB Perdana Menteri. 6. Jepun adalah merupakan sebuah negara maju dan beberapa bidang mereka adalah lebih maju dari negara barat sendiri. penelitian dan pemilihan terhadap contoh – contoh dan teladan yang baik daripada negara Jepun dan Korea dengan mengubahsuaikannya dengan keadaan dan kesesuaian di Malaysia. 88 . member keutamaan kepada kerja kumpulan melebihi dari kerja secara individu. Datuk Seri Dr Mahathir Mohamad pada 8 Februari 1982. produktif dengan mutu penghasilan yang berkualiti tinggi.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) sesiapa yang malas atau tidak menepati masa. Rasional dasar ini ialah kerana seperti yang sedia maklum.

latihan teknikal dan akademik serta bidang penyelidikan dan pengurusan. industry. Sebagai kesimpulan. Dasar ini memberi kesan yang besar merubah budaya kerja masyarakat Malaysia dan meninggikan prestasi dan daya pengeluaran negara. 89 . Di samping itu ia menjadi asas kewujudan sebuah masyarakat yang dinamik dan progresif.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Sebagai sebuah negara membangun. etika dan nilai-nilai kerja di atas diamalkan kerana ia sesuai dengan diterapkan dalam budaya masyarakat Malaysia yang berbentuk majmuk. Dasar ini mewujudkan kerjasama yang rapat antara Malaysia dan Jepun terutama di bidang ekonomi. Dasar Pandang Ke Timur merupakan satu usaha positif oleh kerajaan Malaysia untuk meningkatkan lagi prestasi pengurusan dan pembangunan negara.

Tajuk-tajuk yang akan dibincangkan merangkumi Hagemoni Barat dan Globalisasi iaitu takrif Hagemoni. globalisasi dan barat. globalisasi dan Barat Menganalisis dan menghuraikan isu-isu kontemporari Tamadun islam dan Barat iii. persepsi jihad.1 Sinopsis Pelajar-pelajar yang dikasihi Selamat datang dan berinteraksi dengan tajuk 7 . politik . ii. Seterusnya pelajar akan didedahkan dengan isu-isu kontemporari yang antara lain berkenaan dengan media. krisis alam sekitar.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) TAJUK 7 ISU-ISU KONTEMPORARI TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN BARAT 1. pelajar-pelajar diharapkan dapat: i. etika dalam sains dan kesan perkembangan kontemporari kepada masyarakat dan negara 1. Menghuraikan takrif hegemoni.hak asasi manusia.sosial.2 Hasil pembelajaran Pada akhir tajuk ini. ekonomi. Menggariskan kesan perkembangan isu-isu kontemporari kepada masyarakat dan Negara 90 .

Apabila perkara-perkara baharu ini boleh mempengaruhi (atau diterima) . terutama sekali apabila perubahan tersebut bertentangan dengan nilai-nilai budaya Timur. Globalisasi adalah satu arus perubahan yang berlaku akibat proses interaksi yang berlaku antara negara-negara di dunia ini. idea. barangan dan nilai-nilai baru dari luar masuk ke dalam masyarakat tempatan dengan kadar yang cepat dan dengan pengubahsuaian yang amat sedikit. ia berkemungkinan mengubah budaya dan nilainilai masyarakat tempatan. Perubahan nilai-nilai budaya secara tidak terkawal boleh membawa keruntuhan kepada sesuatu kebudayaan oleh sebab perubahan yang terlalu cepat dan tidak 91 . Perubahan yang berlaku akibat arus globalisasi menimbulkan banyak masalah.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) 1. Pada masa yang sama globalisasi membuatkan pengaruh.3 KerangkaTajuk Hegemonii Takrif Globalisasii Baratat Isu-isu kontemporari Tamadun Islam dan Tamadun Barat Isu -isu Kontempora ri Media Ekonomi Politik Sosial Hak Asasi Manusia Krrisis Alam Sekitar Persepsi Jihad Etika Dalam sains Kesan perkembangan isu-isu kontemporari kepada masyarakat dan negara Negara 1.4 Pengenalan Kebanyakan masalah yang dihadapi oleh masyarakat dunia pada hari ini berpunca daripada proses globalisasi yang melanda seluruh dunia.

1. Pada umumnya .2000). masyarakat global 1. kita perlu mempunyai pemahaman yang jelas tentang apa yang dimaksudkan dengan konsep-konsep hegemoni . Apabila kita mengambil kira takrif hegemoni seperti yang difahamkan oleh masyarakat Barat.1 Maksud Hegemoni Hegemoni ialah satu konsep yang datangnya daripada pemikiran Barat. Barat dan globalisasi terlebih dahulu.3 Maksud Barat Selalunya kita menganggap Barat sebagai masyarakat Barat dan tamadun Barat . Masyarakat Barat terdiri daripada pelbagai kumpulan manusia yang menetap pada mulanya di Eropah dan selepas itu berhijrah ke merata-rata tempat di dunia ini.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) terkawal akan mengakibatkan sebahagian daripada ahli dalam sesuatu budaya ketinggalan. Kita perlu faham bahawa tanggapan ini amat dipermudah. masyarakat 92 . kita perlu memahami bahawa hegemoni adalah penguasaan sesuatu kumpulan manusia ke atas suatu kumpulan manusia yang lain 1. Perubahan-perubahan akibat globalisasi ini mengambil perhatian ramai apabila didapati bahawa sebahagian besar daripada perubahan ini berkaitan dengan budaya dan hegemoni Barat.2 Maksud Globalisasi Istilah global dan globalisasi merujuk kepada idea tentang dunia tanpa sempadan seolah-olahnya ia menjadi satu walaupun penduduk berada pada tempat yang berlainan atau jauh. Kita tidak dapat menafikan bahawa sebahagian besar daripada perubahan yang terdapat pada hari ini adalah hasil usaha kebudayaan Barat.5 Hegemoni Barat dan Globalisasi Sebelum kita meneruskan perbincangan tentang hegemoni Barat dan globalisasi .5. Konsep itu merujuk kepada penguasaan menyeluruh (domination) ataupun kepimpinan satu Negara ataupun kumpulan dan sebagainya ke atas Negara atau kumpulan yang lain. globalisasi boleh didefinisikan sebagai ―hubungan sosial serata dunia secara intensif yang mana tindakan pihak tempatan ditentukan oleh peristiwa yang berlaku berbatu-batu jauhnya dan juga perkara disebaliknya‖ (Giddens.A.5. 1. ―Globalisasi sebagai proses penduduk dunia diperbadankan di bawah satu masyarakat dunia. Menurut Martin Albrow pula.5. Menurut Anthony Giddens.

2 Ekonomi Sistem ekonomi Marx. Pertubuhan-pertubuhan Islam yang aktif dalam bidang dakwah juga menjadi mangsa media Barat. Pihak Barat juga menggunakan media mereka untuk melemparkan pelbagai tuduhan palsu pada negara-negara Islam bertujuan untuk mengekalkan.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Barat terdiri daripada kumpulan manusia yang tinggal dalam entiti politik yang sekarang ini kita kenali sebagai Negara-negara Eropah. 93 .Mujahidin dan Ikhwa-nul Muslimin. Pihak Barat telah berjaya mendominasi penyebaran maklumat dan berita antarabangsa melalui kemajuan dan perkembangan teknologi mereka. Mereka sering dikaitkan dengan kegiatan terorisme dan subversif yang menggugat keamanan dunia.6.menjamin dan memenuhi segala kepentingan mereka. 1.6.Oleh sebab itu. Terdapat banyak sistem ekonomi yang bukannya hasil ciptaan masyarakat Barat.kegiatan mereka diharamkan seperti. 1.Kesan revolusi teknologi maklumat dan komunikasi memberi kesan yang besar terhadap cara hidup masyarakat dunia. Sistem ekonomi feudal hancur apabila diperkenalkan sistem ekonomi pasaran bebas. Sistem ekonomi pasaran bebas pada mulanya merupakan satu usaha oleh masyarakat Eropah untuk mengubah sistem ekonomi feudal yang terdapat di Eropah pada awal zaman kebangkitan semula (atau renaissance). Agensi berita Barat mempunyai pengaruh yang besar dan mereka bebas untuk mengolah sesuatu berita dan maklumat tentang sesuatu peristiwa mengikut kaca mata mereka.Toliban.6 Isu-Isu Kontemporari 1. semua daripada sistem ekonomi yang lain ini telah pupus akibat penggunaan sistem ekonomi pasaran bebas ciptaan Barat yang telah berjaya dilaksanakan di seluruh dunia. Sungguhpun demikian . Sistem ekonomi pasaran bebas juga berasal daripada pemikiran Barat.1 Media Media massa memainkan peranan yang penting dalam penyebaran maklumat dan informasi khususnya dalam konteks pembangunan tamadun sesebuah bangsa.Tabligh. sistem ekonomi sosialis dan sistem ekonomi komunis semuanya hasil pemikiran bijak pandai Barat yang menolak sistem ekonomi kapitalis ataupun pasaran bebas .

orang tersebut dikatakan tidak baik.contohnya dalam konteks kebebasan dan hak untuk membuat keputusan terutama dalam hal politik dan keselamatan antarabangsa. 94 .bermula dengan penjajahan negara-negara kecil dan yang baru membangun. Melalui pengaruh barat dalam badan dunia ini kita dapat mengetahui banyak negara Islam yang teraniaya dan dikenakan pelbagai tindakan seperti sekatan ekonomi. Ini memberi impak secara langsung dalam politik.bagaimana umat Islam ditindak dan sebagainya. Terdapat dua makna umum bagi penggunaan biasa perkataan sosial dalam bahasa Inggeris . Terdapat banyak isu-isu yang berkaitan antara tamadun Barat dan tamadun Islam yang menunjukkan ketidakadilan yang berlaku antara dua tamadun ini.juga terdapat pengaruh barat dalam badan dunia seperti PBB.4 Sosial Apabila kita membincangkan sosial dalam konteks kursus ini . socialable membawa maksud seseorang yang cuba membuat baik dan membuat kawan dengan sesiapa sahaja. Bagi negara Islam pula.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) 1. orang tersebut dianggap sebagai baik dalam masyakatan Inggeris Perbuatan ini mempunyai nilai yang agak berbeza dalam masyarakat Melayu yang menganggap orang yang sosial selalunya melampaui batasan-batasan kebudayaan dan oleh yang demikian . Pada akhir penjajahan mereka menggunakan pendekatan baru untuk terus mendominasi politik dunia melalui pendekatan globalisasi.pencabulan hak asasi serta penguasaan mereka dalam hal politik negara-negara Islam 1.kebanyakkannya telah mendapat kemerdekaan daripada mana-mana pengaruh. Selain itu. social atau socialable Dalam kebudayaan dan masyarakat Inggeris. kita lebih melihat kepada sosial sebagai satu konsep yang diketengahkan dalam bidang pengajian sosiologi.perang.Sungguhpun begitu.6.pengaruh dan dominasi barat tidak hilang. iaitu social. Pada asalnya sosial adalah satu perkataan yang dipinjam daripada Bahasa Inggeris .struktur ekonomi dan nilai sosio-budaya negara-negara terbabit.3 Politik Perkembangan politik oleh Barat telah lama berlaku.6.

tiga hak asasi manusia yang penting ialah kehidupan. Pemikiran tentang hak-hak asasi manusia bermula akibat daripada penindasan masyarakat Eropah dari segi ekonomi.5 Hak Asasi Manusia Hak asasi manusia seperti yang difahami dan dimaksudkan pada hari ini datangnya daripada warisan sejarah dan kebudayaan masyarakat Eropah. Ini berkait rapat dengan pemikiran masyarakat Barat terhadap kepentingan individu. Perlu difahami bahawa mengikut pemikiran masyarakat Amerika Syarikat (yang juga diikuti oleh sebahagian daripada masyarakat Barat) .6.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) 1. politik dan agama oleh golongan diraja dan gereja Khatolik Rom pada suatu masa dahulu.bermakna setiap manusia bebas untuk melakukan apa sahaja asalkan dia tidak menghalang hak asasi mana-mana orang lain 3. Ketiga-tiga hak asasi yang dibincangkan lebih menjurus kepada hak individu .6. Hak-hak ini begitu penting dari sudut pandangan mereka dan merupakan hak yang dianugerahkan kepada mereka oleh tuhan.Kemunculan hak asasi ini mungkin daripada masalah penindasan yang berlaku di Eropah pada satu masa dahulu di mana pihak raja dan Gereja mempunyai hak untuk membunuh sesiapa sahaja mengikut kehendak mereka tanpa sebarang pembicaraan 2. Hak yang ketiga: mengejar kebahagiaan . Kepentingan ini menjadi penting hasil daripada penolakan masyarakat Barat terhadap pemikiran kepentingan kumpulan lebih penting daripada kepentingan individu yang diamalkan oleh masyarakat Eropah pada zaman pertengahan Eropah 1. Hak yang pertama: kehidupan.6 Krisis Alam Sekitar Krisis alam sekitar yang dihadapi oleh masyarakat dunia pada waktu kini ada kaitannya dengan dua pemikiran barat yang penting. penguasaan manusia terhadap dunia dan alam sekitar ( human‟s dominance over nature) dan manusia yang terbaik 95 . Hak yang kedua: kebebasan. membawa maksud bahawa setiap manusia berhak untuk hidup dan hak ini tidak boleh diambil daripadanya. sebenarnya adalah kebebasan untuk mengumpul harta. Masyarakat Barat pada waktu dahulu tidak bersetuju dengan kuasa Raja dan kerajaan mereka yang boleh mengenakan sebarang cukai terhadap mereka tanpa mendapat persetujuan mereka terlebih dahulu. kebebasan dan mengejar kebahagiaan. 1.

kita tidak sepatutnya cuba menghalang sesuatu yang sepatutnya ditentukan oleh alam semula jadi. Kedua-dua pemikiran ini muncul daripada satu tafsiran masyarakat Barat terhadap kitab Injil berkenaan manusia dan peranannya di dunia ini. Alam persekitaran dan makhluk-makhluk lain yang mendiaminya tidak penting bagi masyarakat Barat.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) akan terus kekal (survival of the fittest). Mengikut pandangan ini. Ia merupakan satu cara bagaimana agama Islam mampu dipertahankan daripada kemusnahan akibat serangan daripada musuh. Masyarakat Barat menekankan nilai menjaga kehidupan anggota masyarakatnya daripada terkorban. Kesanggupan berjihad merupakan satu kesanggupan yang berdasarkan kepercayaan tanpa bukti nyata. Ia berbeza daripada nilai agama Islam terhadap kehidupan di dunia ini untuk hidup di dunia akhirat. Masyarat Barat kini lebih senang menerima falsafah sains di mana mereka hanya percaya kepada perkara-perkara yang boleh 96 .Mereka menganggap bahawa jihad sebagai perbuatan pengganas yang cuba mendapatkan sesuatu yang bertentangan dengan undang-undang. Kedua-dua pemikiran Barat terhadap dunia semula jadi dan alam sekitar merupakan sebahagiaan daripada satu pemikiran asas yang menonjolkan manusia sebagai makhluk yang dipilih oleh tuhan untuk menguasai dunia ini. Masyarakat barat sukar menerima nilai agama Islam terhadap kehidupan di dunia ini. Masyarakat Barat juga tidak menerima pemikiran agama Islam yang bersifat dogmatic (iaitu percaya kepada sesuatu dan mengikuti kepercayaan itu tanpa menyoalkan kebenarannya).7 Persepsi Jihad Jihad adalah satu konsep agama Islam yang murni. Pemikiran kedua masyarakat Barat yang mempengaruhi krisis alam sekitar adalah pemikiran mereka terhadap survival of the fittest. Kejayaan manusia mengatasi alam semula jadi akan membentuk sebuah alam yang lebih sempurna untuk kehidupan manusia. Nilai ini menekankan kepentingan kehidupan di dunia ini. Keadaan yang kita hadapi pada hari ini adalah berpunca daripada keengganan sebahagian daripada masyarakat Barat untuk mengurangkan kegiatan ekonomi mereka ke atas bumi yang membinasakan alam sekitar atas dasar mereka berhak melakukannya. jihad kurang difahami oleh masyarakat Barat. Alam semula jadi yang tidak mampu menandingi pencapaian manusia dianggap tidak cukup kuat dan tidak perlu diselamatkan. 1. Malangnya .6.

dikhuatiri adalah kemasukan sebahagian daripada nilai masyarakat Barat yang mungkin tidak sesuai untuk masyarakat tempatan.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) dibuktikan secara nyata. Kesanggupan berjihad dilihat oleh masyarakat Barat sebagai sesuatu yang tidak boleh dibuktikan kebenaran dan oleh yang demikian tidak benar. Semua kajian perlu dijalankan di dalam keadaan yang terkawal. Etika dalam penyelidikan sains bertujuan untuk memastikan kajian-kajian tersebut berjalan tanpa gangguan yang boleh memudaratkan kesahihan hasil penyelidikan itu. 97 . 1.8 Etika Dalam sains Etika dalam penyelidikan sains berkaitan rapat dengan pemikiran Barat terhadap sains dan peranannya untuk menolong manusia memahami dunia di sekeliling mereka. etika dalam penyelidikan sains tertumpu kepada kaedah-kaedah dalam sesuatu kajian tersebut.7 Kesan Perkembangan Kontemporari Kepada Masyarakat dan Negara Masalah terbesar yang dihadapi oleh Malaysia ataupun mana-mana Negara lain di dunia ini akibat proses globalisasi adalah perkembangan kontemporari yang secara langsung dan tidak langsung memasukkan nilai-nilai masyarakat Barat ke dalam sistem nilai masyarakat tempatan.6. Falsafah ini menganggap bahawa semua perkara mampu dikaji oleh manusia menggunakan sukatan mutlak. Masyarakat umum di Barat menolak pemikiran bahawa jihad adalah satu cara penyelesaian yang bertamadun (civilized) bagi mereka cara yang terbaik untuk menyelesaikan sesuatu masalah adalah melalui proses pendamaian diplomasi. Kita perlu faham bahawa tidak semua nilai maasyarakat Barat elok untuk kita. Untuk membolehkan pengetahuan sains terus berkembang . Etika dalam sains berasaskan kepada satu falsafaah teras . iaitu kaedah kajian sistematik yang menggunakan sukatan mutlak. 1. Seorang pengkaji mempunyai satu idea bagaimana sesuatu perkara itu berlaku dan membuat kajian untuk membuktikan sama ada idea tersebut ( dikenali dengan nama hipotisis) benar atau tidak Etika dalam penyelidikan sains bertujuan untuk memastikan kajian-kajian tersebut berjalan tanpa gangguan yang boleh memudaratkan kesahihan hasil penyelidikan itu. Masyarakat Barat menganggap jihad sebagai perbuatan orang fanatik.

Setiap kumpulan ( dan kebudayaannya) yang wujud pada hari ini adalah hasil daripada penurunan (atau warisan) sistem nilai daripada generasi yang sebelumnya kepada generasi yang seterusnya dan telah mengalami proses perubahan sedikit demi sedikit untuk terus mengekalkan kesesuaiannya dalam kehidupan kita pada hari ini. ekonomi dan kewangan telah menjadikan Barat sebuah kuasa yang menggunakan kuasanya untuk kepentingan diri sendiri. Inilah masalah yang dihadapi bukan hanya oleh masyarakat Malaysia. 98 . KESIMPULAN Kebangkitan tamadun Barat selepas kejatuhan kerajaan Islam Sepanyol telah membuka era baru kepada dasar penguasaan Barat terhadap negara lain terutamanya negara Islam. Ini adalah kerana maklumat dan idea-idea baru bergerak hamper tanpa halangan dari satu tempat ke satu tempat yang lain yang membolehkan kita berhadapan dengan maklumat dan idea baru yang tidak ditapis ataupun diubahsuai dengan nilai-nilai kebudayaan tempatan. tetapi juga oleh semua masyarakat di dunia ini. Proses globalisasi yang berlaku pada hari ini mendedahkan kita kepada bermacam-macam nilai dalam masa yang begitu singkat. Keadaan globalisasi pada hari ini memaksa kita melakukan perubahan dengan cepat untuk mengekalkan kesesuaian ( relevancy) sistem nilai (kebudayaan) kita dengan dunia luar.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Semua nilai yang terdapat di dalam sesuatu kebudayaan itu merupakan satu sistem yang memberitahu manusia bagaimana untuk berinteraksi di dunia ini. Kebangkitan yang diiringi dengan pelbagai kemajuan ketenteraan. Masalah yang perlu tetapi sukar untuk dihadapi adalah mengubah sistem nilai yang sedia ada supaya ia sentiasa relevan dengan keadaan dunia sekarang dan pada waktu yang sama memastikan semua anggota dalam masyarakat dapat mengikuti perubahan-perubahan yang berlaku. Perkara ini membuatkan kita menyerap nilai-nilai yang berkemungkinan tidak sesuai dan bertentangan dengan sistem nilai yang sedia ada. Nilai-nilai ini boleh berubah-ubah mengikut peralihan zaman. Barat yang diketuai oleh Amerika Syarikat menjalankan pelbagai dasar luar yang kononnya untuk menegakkan keadilan namun semuanya ternyata hanya retorika mereka sahaja.

Negara-negara miskin dunia tidak ketinggalan ditindas "melalui bantuan Tabung Mata Wang Dunia namun sebenarnya di sebalik bantuan itu. Inilah senario semasa yang dialami oleh dunia lebih-Iebih lagi selepas berakhirnya Perang Dingin di mana kuasa Amerika Syarikat semakin melampaui batasan. Inilah yang dialami oleh negara-negara Islam yang cuba mencari keadilan sebenar yang diperkatakan oleh Barat. 99 . LebihIebih lagi apabila globalisasi yang mereka cipta dan war-warkan telah mula meresap dalam setiap inci kehidupan manusia di dunia hari ini. negara tersebut terus ditindas. sesiapa sahaja yang tidak menyokong mereka akan dikenakan pelbagai tindakan antaranya: sekatan bekalan makanan. ekonomi dan lainlain.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Bagi mereka. perubatan.

pelajar akan lebih menggembelingkan tenaga dan tindakan agar selari dengan kehendak perlaksanaan Islam hadhari. Semoga dengan memahami tajuk ini. sebagai bahan pembacaan modul ini akan memfokuskan kepada dua prinsip sahaja. Prinsip-prinsip lain yang terkandung dalam Islam Hadhari akan dikuliah oleh pensyarah di dalam interaksi kuliah pelajar.0 Sinopsis Tajuk 8 dalam Modul TITAS untuk PGSR ini menekankan aspek dan kefahaman pelajar mengenai perlaksanaan Islam Hardhari. 2. Modul ini juga tidak akan mengambil keseluruhan prinsip dalam Islam Hadhari. 2. Menjelaskan konsep Islam hadhari dan proses pembangunan negara.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Tajuk 8 Islam Hadhari Dan Proses Pembangunan Negara 10 Prinsip:  Keimanan dan ketaqwaan kepada Ilahi  Kerajaan yang adil dan beramanah  Rakyat yang berjiwa merdeka  Penguasaan ilmu pengetahuan  Pembangunan ekonomi seimbang dan komprehensif  Kehidupan berkualiti  Pembelaan hal kumpulan minoriti dan wanita  Keutuhan budaya dan moral  Pemeliharaan alam semulajadi  Kekuatan pertahanan 1. Islam Hadhari bukanlah memberi penafsiran dan penjenamaan semula kepada islam atau menambah elemen di dalamnya. Memahami prinsip-prinsip Islam Hadhari dan mengaplikasinya dalam kehidupan. tetapi sebaliknya Islam hadhari adalah satu percambahan fikiran dengan memberi kesan lonjakan kepada pelaksanaan Islam sebagai satu cara hidup.0 Hasil Pembelajaran 1. 100 .

pembangunan kesihatan serta pembangunan fizikal. Mempertingkatkan mutu kehidupan adalah dengan mengamalkan sistem ekonomi. pintu ijtihad perlu terbuka supaya tafsiran yang diwarisi dapat dikaitkan dengan bentuk dan corak pembangunan mengikut masa dan mengikut tempat. pembangunan sepadu dan seimbang bagi melahirkan umat yang berilmu dan beriman. sama sekali tidak akan memesongkan mana-mana umat Islam dari asas akidah. pembangunan insan. serta bersedia menangani cabaran semasa dunia global. sistem perdagangan dan sistem kewangan yang dinamik. Islam Hadhari adalah usaha untuk mengembalikan umat Islam kepada asas atau fundamental yang terkandung dalam Al Quran dan Hadis yang merupakan teras pembinaan tamadun Islam. Sebagai sebuah Kerajaan yang bertanggungjawab melindungi kesucian Islam dan memastikan umat Islam tanpa tergelincir akidah akan dapat menghadapi cabaran dan realiti semasa. jujur lagi amanah.0 Kerangka Pelajaran Prinsip Islam Hadhari Keimanan dan ketakwaan kepada ILAHI 4. bertamadun tinggi.0 Pengenalan Islam Hadhari memberi tekanan kepada aspek pembangunan yang menjurus kepada pembinaan peradaban iaitu peradaban yang dicanai dengan pegangan Islam dan memberi fokus kepada usaha mempertingkatkan mutu kehidupan melalui penguasaan ilmu. berakhlak mulia. Islam Hadhari jika ditafsir secara ikhlas dan difahami secara jelas. Islam Hadhari bukannya mazhab baru.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) 3. Islam Hadhari bukanlah agama baru. Islam Hadhari bukan ajaran baru. Adalah perlu diteliti semula pelbagai pendekatan dan kaedah untuk diperkemaskan supaya Kerajaan adil dan beramanah 101 .

Keutuhan budaya dan moral viii. diperlengkap pula dengan program pembangunan rohani untuk menyemaikan nilai-nilai murni dan menerapkan nilai-nilai Islam dalam kehidupan. kita umat Islam bertindak dan berinteraksi dengan seluruh warga negara Malaysia yang pelbagai etnik dan kepercayaan sebagai usaha memupuk perpaduan dan kejagatan ummah sebagaimana Rasulullah saw berupaya memupuk dalam “ Shahifah Madinah “ 5. Kekuatan pertahanan http://www.islam. Warisan dan tamadun Islam yang memperlihatkan kejayaan cemerlang umat Islam dalam semua bidang perlu dijadikan rujukan dan sumber inspirasi memajukan masyarakat Malaysia. Pendekatan yang digariskan juga adalah untuk memperkasakan umat Islam supaya berupaya menghadapi cabaran dunia semasa. Islam Hadhari adalah Islam yang syumul atau komprehensif dengan penekanan kepada pembangunan ekonomi dan tamadun yang menyeluruh – berupaya menjadi penggerak dan pendorong kepada peningkatan daya saing umat. Rakyat berjiwa merdeka iv. merangkumi pembangunan prasarana dan pembangunan ekonomi. diperkukuhkan dengan pembangunan manusia melalui program pendidikan yang komprehensif. Pembelaan hak kumpulan minoriti dan wanita vii. Kehidupan berkualiti vi. Pembangunan ekonomi seimbang dan komprehensif Penguasaan ilmu pengetahuan v. Perubahan minda umat memerlukan satu tindakan secara menyeluruh.0 Prinsip Islam Hadhari Islam Hadhari akan memastikan pencapaian sepuluh prinsip utama: i. Keimanan dan ketakwaan kepada ILAHI ii. secara drastik. Pemeliharaan alam semula jadi ix. secara sistematik. Ini memerlukan satu 102 . dan tidak bersifat sektor atau partisan.my/islamhadhari/index.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) lebih seimbang dan menyeluruh.gov. php?page=ilmu Prinsip-prinsip ini adalah menurut acuan yang diadunkan supaya amalan dan pendekatannya tidak akan menimbulkan salah faham dan kebimbangan kepada manamana pihak dalam sebuah negara yang komposisi rakyatnya berbilang agama dan berbilang kaum. Bagaimanakah selayaknya. Kerajaan adil dan beramanah iii.

Selaras dengan itu. hendaklah dijadikan budaya. Sikap dan nilai-nilai negatif masyarakat perlu diubah kepada nilai-nilai yang terkandung di dalam tasawwur Islam. Ijtihad membina ummah dalam zaman moden ini perlu diberikan perhatian dan diberikan pengiktirafan. iv. Menjaga. Peningkatan kualiti (itqan) dalam semua urusan dan kegiatan kehidupan merangkumi bidang pendidikan. memartabatkan dan memperkasakan harta Menjaga. memartabatkan dan memperkasakan nyawa Menjaga. menguasai sains dan teknologi serta melaksanakan aktiviti-aktiviti ekonomi. Perubahan sikap dan budaya umat memerlukan peranan berijtihad dan berjihad. Konsep jihad perlu ditafsirkan secara lebih luas. khususnya prinsip maqasid al Syariah adalah berkaitan dengan lima perkara seperti berikut: Berpandukan kepada keterangan dan kefahaman anda mengenai Islam Hadhari. memartabatkan dan memperkasakan keturunan Usaha yang konsisten hingga menghasilkan kejayaan yang berterusan perlu dirancang. memartabatkan dan memperkasakan akal Menjaga.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) perubahan tasawur (pandangan global) seluruh masyarakat. manusia sebagai khalifah dan kewajipan mencapai kekuatan dalam semua bidang kehidupan perlu dititikberatkan. memartabatkan dan memperkasakan agama Menjaga. meliputi aspek kehidupan manusia seperti menuntut ilmu. Semangat persaudaraan (ukhuwah Islamiah) perlu dipupuk dan disemarakkan bagi menghasilkan rangkaian sosial yang mantap sebagai satu strategi ke arah meningkatkan daya saing umat. jelaskan maksud hubungkait aspek globalisasi dan langit terbuka kepada ketahanan dan keutuhan akidah Islam i. konsep hidup sebagai pengabdian kepada Tuhan dan konsep kerja sebagai ibadah. 103 . v. iii. Masyarakat Malaysia perlu menghargai dan menghayati sifat berdikari dan mengurangkan kebergantungan kepada pihak lain. ii. penguasaan sains dan teknologi serta aktiviti-aktiviti ekonomi. Segala bentuk pemikiran yang mengelirukan dan tidak bersesuaian dengan kefahaman Islam perlu dikikis supaya pemikiran dan jati diri umat dapat dibentuk. Masyarakat Malaysia perlu diberikan kefahaman Islam yang membolehkan umat menghayati dan mewarisi wawasan ketamadunan global (Rahmatan Lil‘alamin) untuk membolehkan umat berperanan secara berkesan diperingkat global.

jujur. Manusia tidak mungkin berjaya memanfaatkan dunia ini dengan baik jika sikap dan pandangannya terhadap dunia tidak tepat sebagaimana mestinya. Perlu diperbetulkan sebarang salah faham terhadap konsep ilmu agar tidak berlaku pemisahan antara ilmu sekular dengan ilmu agama.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Umat perlu dijadikan masyarakat iqra dalam hasrat mahu membina kemampuan bangsa dari segi peningkatan penguasaan ilmu. Dunia adalah satu perjalanan yang harus dimanfaatkan dalam proses pengabdian manusia kepada Allah SWT dengan menyempurnakan tanggungjawab fardu kifayah secara sempurna. Kehidupan menyeluruh yang bijak mengimbangkan tanggungjawab dunia dengan tanggungjawab akhirat. Bahawa penguasaan sains dan teknologi serta peningkatan kemahiran dan kepakaran merupakan sebahagian dari tuntutan Islam. amatlah penting untuk umat manusia itu diperlengkap dengan ilmu pengetahuan dan kemahiran. Allah SWT berfirman:                                104 . Tuntutan Islam mewajibkan umat menguasai ilmu dalam semua bidang perlu dihayati. telus dan amanah. Sumbangan tamadun Islam dalam sains dan teknologi yang membawa kepada kelahiran renaissance di Eropah wajib diketahui oleh semua pelajar Islam. kemahiran dan kepakaran. Amatlah penting umat Islam dipimpin memahami dan menghayati Islam sebagai sistem kehidupan menyeluruh untuk menggerakkan pembinaan satu tamadun. supaya membolehkan manusia menguasai dunia. Kerajaan juga tidak pernah bersifat sekularisme yang menolak akhirat dan memberi tumpuan kepada dunia semata-mata. Kerana itu. kerana alam dan fenomenanya diciptakan dan ditundukkan oleh Allah SWT untuk manusia diturunkan sebagai khalifah. yang perlu diberikan perhatian oleh umat. Islam bukanlah satu ritual kerana ritualisme memberi tumpuan kepada akhirat semata-mata. Begitu banyak ayat-ayat di dalam al-Quran yang menyentuh soal penguasaan sains dan teknologi. Islam mestilah dihayati sebagai sistem yang mengintegrasikan kehidupan duniawi dan persiapan ukhrawi. Usaha melahirkan saintis Islam yang dapat menghasilkan penemuan-penemuan baru perlu diperbanyakkan.

Allah SWT berfirman.0 KEIMANAN DAN KETAQWAAN KEPADA ALLAH Bagi orang Islam pendekatan Islam Hadhari meletakkan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah sebagai teras utamanya. moral dan nilai-nilai murni adalah teras perancangan dan pelaksanaan pembangunan diri dan pengurusan sistem untuk mencapai umat yang berkualiti dan negara yang cemerlang.A. Gabungan kemantapan akidah (kepercayaan). (Surah al-Qasas: Ayat 77) 6. sesiapa yang tidak percayakan Taghut. al-qur‘an dan sunnah Rasulullah S. Ini bersesuaian dengan firman Allah SWT. Oleh itu. lagi Maha Mengetahui. maka sesungguhnya dia telah berpegang kepada simpulan (tali agama) yang teguh yang tidak akan putus dan (ingatlah). dalam surah al-A‘raaf :96.W sebagai teras pegangan dan rujukannya. lalu kami timpakan mereka dengan azab seksa disebabkan apa yang mereka telah usahakan. Tetapi mereka mendustakan(rasul kami).      105 . Allah Maha Mendengar. beriman serta bertaqwa.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Yang bermaksud: "Dan tuntutlah dengan harta kekayaan yang telah dikurniakan Allah kepadamu akan pahala dan kebahagiaan hari akhirat dan janganlah engkau melupakan bahagianmu (keperluan dan bekalanmu) dari dunia dan berbuat baiklah (kepada hamba-hamba Allah) sebagaimana Allah berbuat baik kepadamu (dengan pemberian nikmatNya yang melimpahlimpah) dan janganlah engkau melakukan kerosakan di muka bumi sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang berbuat kerosakan".” Pada prinsipnya penentuan pegangan agama atau akidah bagi mereka yang berada di luar Islam terbahagi kepada dua iaitu tiada paksaan dalam agama dan kebebasan dalam menganut agama masing-masing seperti firman Allah SWT dalam surah alBaqarah : 256                             Maksudnya : "Tidak ada paksaan dalam agama (Islam) kerana sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam) dari kesesatan (kufur).                    Maksudnya : “Dan (Tuhan berfirman lagi): Sekiranya penduduk negeri itu. tentulah kami akan membuka kepada mereka (pintu pengurniaan) yang melimpahlimpah berkatnya. dan dia pula beriman kepada Allah. syariah (perundangan). Dan dalam surah al-Kaafiruun: 6. akhlak. dari langit dan bumi .

mengikut kadar masing-masing. sesungguhnya Allah maha mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan”. dan berbuat kebaikan . supaya kamu mengambil peringatan mematuhiNya”. Hendaklah kamu berlaku adil(kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada taqwa. warna kulit. pelajar diminta untuk mengumpulkan seberapa banyak ayat al-Quran yang membahaskan berkaitan aspek pemerintahan dan gaya kepimpinan Pelaksanaan keadilan tidak melihat pada keturunan. Dan bertaqwalah kepada Allah.0 KERAJAAN ADIL DAN BERAMANAH Adil adalah memberi yang hak kepada yang berhak akan haknya. Ini bersesuaian dengan peruntukan dalam al-qur‘an dan hadis Rasulullah SAW. miskin kaya atau perbezaan agama. dan melarang daripada melakukan perbuatan-perbuatan yang keji dan mungkar serta kezaliman. bangsa.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Maksudnya: “Bagi kamu agama kamu dan bagiku agamaku 7. Allah SWT berfirman dalam surah alMaa‘idah : 8                                Maksudnya :“Dan jangan sekali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu kepada tidak melakukan keadilan. kedudukan. 106 . serta memberi bantuan kepada kaum kerabat. Ini bersesuaian dengan firman Allah SWT dalam surah an-Nahl : 90             Maksudnya :        “Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil. Ia mengajar kamu (dengan suruhan dan laranganNya ini). Berpandukan kepada mu‟jam al-Quran.

adalah bagi penduduk negeri Saba‟ satu tanda (yang membuktikan kemurahan Allah) yang terdapat di tempat tinggal mereka. Sesungguhnya Allah SWT sentiasa mendengar lagi sentiasa melihat”. dan dirahmati Allah SWT sebagaimana ditegaskan dalam al-qur‘an surah Saba‘ : 15                         Maksudnya : “ Demi Sesungguhnya. Kefahaman dan 107 . adil. Ini bersumberkan dari al-qur‘an dan hadis Nabi SAW. Sesungguhnya Allah SWT dengan (suruhanNya) itu memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepada kamu. amanah (tidak boros dan perbelanjaan berhemah) melahirkan negara yang baik. 8. Pengurusan negara yang cekap. maju. dan apabila kamu menjalankan hukum di antara manusia. iaitu: dua kumpulan kebun (yang luas lagi subur)”.(Lalu dikatakan kepada mereka):”makanlah dari rezeki pemberian Tuhan kamu dan bersyukurlah kepadaNya: (negeri kamu ini adalah)negeri yang baik(aman dan Makmur). Dalam alqur‘an Allah SWT berfirman dalam surah an-Nisa‘ :58                              Maksudnya : “ Sesungguhnya Allah SWT menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya).0 PENUTUP Perlaksanaan Islam Hadhari oleh kerajaan Malaysia telah menyemarakan lagi penghayatan agama Islam kepada seluruh umat Islam di Malaysia. ―Sekiranya(anakku) Fatimah mencuri nescaya aku akan memotong tangannya‖. yang diriwayatkan oleh Ahmad Maksudnya “ Dan tidak beriman bagi seseorang yang tidak amanah” Islam Hadhari meletakkan amalan tadbir urus yang baik (good governance) dan adil serta amanah kepada semua lapisan rakyat. Yang terletak disebelah kanan dan disebelah kiri(Kariah mereka). Dan hadis nabi SAW. Amanah pula bermaksud menunaikan segala tanggungjawab dan kewajipan yang diletakkan ke atasnya.WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) Dan hadis Nabi SAW diriwayatkan oleh Bukhari maksudnya. dan (Tuhan kamu adalah) Tuhan yang Maha Pengampun”. (Allah menyuruh) kamu menghukum dengan adil.

keraguan terhadap satu elemen atau satu ajaran Islam akan member akibat yang sungguhnya dahyat kepada aqidah umat Islam. Sesungguhnya musibah Allah swt itu dalam pelbagai bentuk akan melanda sesebuah negara bilamana pimimpin gagal memenuhi dan menuruti segala kehendak dan tuntutan Islam. semasa dan selepas sesuatu keputusan itu selaku pimimpin. Kerana sesungguhnya. menolak kemungkaran (kejahatan) serta kebathilan (kebinasaan). Sebarang hujah berbentuk negatif dan provokasi harus dielakkan demi menjana idea bagi menggerakkan usaha maa'ruf (mendorong kebaikan dan keadilan). la juga merupakan satu peluang bagi membuka minda dan lembaran baru bagi masyarakat bukan Islam agar dapat memahami dan meneliti nilai keislaman untuk dijadikan sandaran dalam mengerakkan inisiatif memakmurkan negara Malaysia. oleh yang demikian kita hendaklah mengEsakan Allah swt dalam segenap tindakan dan perbuatan kita. 108 .WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) pengahatan prinsip-prinsip Islam hadhari yang terkadung akan lebih membantu umat Islam di Malaysia berusaha untuk menjadi seorang penganut Islam yang baik. maka implikasinya akan ditanggung oleh seluruh rakyat. Meletakkan Islam Hadhari sebagai satu keutamaan dari sudut positif akan menggalakkan suasana sihat antara kaum di Malaysia. Kegagalan untuk berakhlak dan mempraktiskan seluruh amalan yang terkandung di dalam Islam serta menjiwainya sebelum.B Perdana Menteri Malaysia adalah satu medan buat umat Islam bagi membangunkan semula kegemilangan Islam yang telah jatuh seiring dengan kejatuhan Kerajaan Uthmaniah lalu.A. sebelum seseorang itu bergelar pemimpin. Oleh yang demikian. sebenarnya menjadi tunjang dan asas kepada pemahaman prinsip-prinsip lain. Gagasan Islam Hadhari yang dikemukakan oleh Y. ia sewajarnya terlebih dahulu mengamalkan setiap inci ajaran Islam. Sesungguhnya pembentukan sebuah kerajaan yang amanah adalah menjadi satu kewajipan kepada sesiapa yang menjalankan amanah ini. kemudian menggalakkan rakyatnya untuk bertindak seperti beliau. Usaha sedemikian hendaklah disahut seluruh rakyat Malaysia yang berugama Islam. Prinsip pertama dan kedua yang terdapat dalam Islam hadhari telah kita bincangkan pada peringkat awal penulisan modul ini.

WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS ) 109 .

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->