Hukum Kausalitas (Studi atas pemikiran Ghazali dan Ibn Rusdy) Ghazali (1058 M/450 H – 1111 M/505 H) adalah

seorang pemikir yang unik dalam sejarah intelektual Islam. Ia adalah seorang fakih, teolog, filosof, dan sufi. Bahkan gelar hujjatul islam, berkat prestasi Tahafut al-Falasifah dan Ihya’ ‘ulum al-Din, selalu melekat dengan kebesarannya. Lima belas tahun setelah al-Ghazali meninggal dunia, Ibn Rusyd dilahirkan (1126 M/520 H) di Cordova. Ia wafat di Marakash tahun 1192 M/595 H dengan menyandang nama besar sebagai seorang filosof, fakih, dan dokter. Dalam dunia filsafat, al-Ghazali melancarkan kritik terhadap metafisika dan filosoh (tetapi bukan filsafat secara umum, sedangkan Ibn Rusyd berusaha membela filsafat. Al-Ghazali dikenal sebagai “pembunuh filsafat” di dunia Islam, sementara Ibn Rusyd sebagai “filosof besar Islam terakhir”. Keduanya juga sebanding dalam bidang fikih. Bedanya, al-Ghazali bermazhab Syafi’I, tetapi Ibn Rusyd bermazhab Maliki. Perbedaan spesialisasi yang paling penting adalah al-Ghazali seorang sufi, yang pada tahap tertinggi mampu mengemukakan “epistemologi transcendental (al-kasf al’ilm bi alkhudur), sementara Ibn Rusyd adalah sorang dokter. Tentu saja perbedaan keahlian ini mempengaruhi jalan pikiran dan pendekatan mereka dalam membahas banyak hal, khususnya masalah kausalitas. Sikap al-Ghazali terhadap hukum kausalitas Kausalitas, sebagai salah satu teori pengetahuan, pada waktu itu benar-benar menantang prinsip kenabian, khususnya mukjizat. Al-Ghazali menghadapi filosof-filosof Islam semisal al-Kindi, al-Farabi dan Ibn Sina yang menyakini kausalitas sebagai basis epistemologi mereka. Kausalitas, secara harfiah berarti “segala sesuatu yang bertanggungjawab atas terjadinya perubahan gerak dan aksi. Tujuan utama al-Ghazali mengkritik kausalitas adalah untuk menegakkan mukjizat dan kemahakuasaan Tuhan secara mutlak. Mukjizat adalah “kekuatan supranatural yang diberikan kepada manusia sebagai khariq al-‘adah (sesuatu yang di luar kebiasaan). Jadi, al-Ghazali mengambil sikap yang berbeda dengan para filosof-filosof Muslim sebelumnya. Istilah “adah” yang ada dalam definisi mukjizat menjadi, bagi al-Ghazali, fondasi utama untuk mengislamkan kausalitas, yang masa sebelumnya sangat naturalistik. Langkah pertama al-Ghazali adalah mengkritik pendapat para filosof yang mengatakan bahwa “ hubungan antara sebab dengan akibat bersifat niscaya. Ini berarti

“Apa yang mengikat sebab dengan akibatnya. Ibn Rusyd mengemukakan pendapat lain. api membakar jika menyentuh sepotong kapas. al-Ghazali memperkenalkan “kausalitas spiritual”. Di sinilah. merupakan hubungan yang niscaya.s. Langkah kedua al-Ghazali adalah menantang pernyataan para filosof bahwa “hubungan antara satu sebab dengan satu akibat. yang pola-polanya pasti dapat terulang kembali karena Tuhan tidak bermaksud untuk menipu kita dan menyesatkan kita. adalah aksi Tuhan. Ibn Rusyd membagi mukjizat jadi 2: al-barrani. bukan hubungan mungkin. dalam mengatakan bahwa hubungan kausal itu bersifat mungkin dan mengeyampingkan Allah yang mampu bertindak di luar hubungan kausal. bukanlah bagian yang tidak dapat dipisahkan dari keimanan kepada Nabi sebagaimana dipegangi Ghazali. Setiap benda memiliki karakternya sendiri yang membedakannya dengan benda lain. walau masih merupakan bukti keberadaannya sebagai seorang nabi. sebab yang sama melahirkan akibat yang sama pula dan sebaliknya. Hubungan di sini. Mukjizat jenis ini diperuntukkan bagi orang awwam. maka benda ini akan menimbulkan akibat yang berbeda. Mukjizat. Di sisi lain. Yang kedua adalah mukjizat yang sesuai dengan seorang nabi sebagai nabi. tidak niscaya maupun mustahil tetapi mungkin bisa terjadi dan tidak bisa terjadi. Hubungan antara sebab dan akibat menurut Ibn Rusyd. Artinya. Tanggapan Ibn Rusyd Ibn Rusyd. Fungsi mukjizat dalam Islam. sehingga harus mengemukakan kritik. Allah secara langsung mampu melampaui kausalitas dengan cara merubah sifat yang ada pada suatu benda. yang fondasi epistemologinya adalah logika Aristotelian. atau secara tidak langsung dengan cara mengirimkan malaikat. melihat dampak negatif dalam serangan al-Ghazali terhadap kausalitas. yang bagi Ghazali merupakan pengecualian bahkan mampu melampaui kausalitas.bahwa jika ada sebab pasti ada akibat dan sebaliknya. Misalnya. yang berarti “mukjizat yang tidak sesuai dengan karakter seorang nabi sebagai nabi” semisal merubah tongkat menjadi ular. menurut al-Ghazali. Ia terjadi mungkin saja dikarekan oleh sejumlah sebab. walaupun masih dengan sebab yang sama. Al-Faruqi mengatakan. Suatu akibat. Jika karakter ini dihilangkan. tidak harus terjadi dikarekan satu sebab. yaitu 1 Kasus Nabi Ibrahim a. . al-Ghazali menegaskan. Sehingga mungkin saja ada api tapi tidak membakar1. Ini berarti bahwa jika ada sebab pasti ada akibat. kata al-Ghazali.al-Ghazali meminjam teori teologi. menurut Ibn Rusyd. sehingga jika diuji dengan pendekatan kausalitas. maka benda ini akan berubah nama. khususnya teori Asy’ariyah. yang dibakar pada masa raja Namrud.

....risalah yang ia bawa. . Jenis mukjizat ini lebih diperuntukkan bagi orang-orang khusus. walaupun tidak melupakan orang-orang awwam... yang untuk Nabi Muhammad adalah Al-Qur’an...... Bersambung ..

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful