‘’Sugih Tanpo Bondo,Nglurug Tanpo Bolo,Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’

Makalah EKONOMI ISLAM: KAJIAN KONSEP DAN MODEL PENDEKATAN
EKONOMI ISLAM: KAJIAN KONSEP DAN MODEL PENDEKATAN Oleh : Muhammad Iswadi Abstrak:this article is to describe Islamic views on economy as they have been enhsrined in the Koran. There are at least three explanations of what constitute Islam ic econom y: first, the science of Islam ic econom y; second, the system of Islam ic econom y, third, the econom y of M uslim . The em ergence of Islam ic econom y is very m uch to do with the doctrine of riba prohibition. In its m odern practice, banking interest is deem ed to be riba.I n addition,t he study of Islam ic econom y in m odern tim e has been undertaken by m eans of different approaches. K ata K unci: Ekonomi Islam, ilmu ekonomi, sistem ekonomi, perekonomian umat Islam. Pendahuluan Persoalan yang dihadapi um at m anusia sekarang adalah m unculnya suatu pandangan yang m enem patkan aspek m aterial yang bebas dari dim ensi nilai pada posisi yang dom inan.P andangan hidup yang berpijak pada ideologi m aterialism e inilah yang kem udian m endorong perilaku m anusia m enjadi pelaku ekonom i yang hedonistik,s ekularistik dan m aterialistik.D am pak yang ditim bul dari cara pandang inilah yang kem udian m em bawa m alapetaka dan bencana dalam kehidupan sosial m asyarakat seperti eksploitasi dan perusakan lingkungan hidup, disparitaspend apatan dan kekayaan antar golongan dalam m asyarakatd an antar negara did unia,l unturnya sikap kebersam aan dan persaudaraan, tim bulnya penyakit-penyakit sosial, timbulnya revolusi sosial yang anarkhis dan sebagainya. Sistem ekonom i kapitalis telah gagal m enyelesaikan persoalan kem anusiaan, sosial ekonom i. M em ang kapitalis m am pu m ensejahterakan individu atau negara tertentu secara m ateri. Nam un

P erlu ada suatu kajian yang intensif dalam m em berikan alternatif pandangan. untuk m ereform asi secara total kehidupan m anusia yang penuh dengan ketim pangan itu. ekonom i.T ulisan ini juga diawali dengan sedikit memaparkan bagaim ana pandangan Islam (al-Quran) m engenai ekonom i. Agam a yang diajarkan . politik. pola dan struktur perekonom ian dunia sekarang ini.A da sejum lah kecil anggota m asyarakaty ang m em iliki sem ua akses kekuatan.M ereka ham pir tidak m em ilikia kses kekuatan apapun. Kapitalis tidak m am pu menyelesaikan ketim pangan dan kesenjangan sosial ekonom i bahkan sebaliknya ia m enciptakan dan m elanggengkan kesenjangan tersebut untuk mempertahankan eksisitensinya.r um usan dan strategi pem bangunan ekonom i yang lebih humanistikde ngan m enggali inspirasi nilai-nilai yang terkandung dalam al-Qur’an. Berbagai sisi kelebihan tersebut jalin-m enjalin yang pada gilirannya m enem patkan sekelom pok kecil orang tersebut pada posisi yang sangat penting dengan semua hak istimewa yang dimilikinya. serta hak-hak perdatanya yang sangatm endasar. intelektual dan juga religiokultural. Sedangkan sejum lah besar lainnya berada pada posisi yang sangatk ontras.Nglurug Tanpo Bolo.M ereka adalah orang-orang m iskin dan budak-budak belian yang secara turun-tem urun m ewarisi kodrat hidupnya tanpa menyadari hak-hak dasarnya sebagai manusia. hadits dan sunnah. Disinilah Islam m elontarkan kritik terhadap sistem ekonom i kapitalis yang bertanggung jawab terhadap perubahan arah. Nam un tulisan ini tidak berm aksud untuk m enjawab perm asalahan itu sem ua. serta khasanah pemikiran para cendekiawan muslim.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ perlu diingatk esejahteraan dan kem akm uran tersebutd ibangun diatas penderitaan orang atau negara lain.‘’Sugih Tanpo Bondo. Islam dan Konsep Ekonomi Kehidupan orang-orang pra-Islam diwarnai dengan tajam nya stratafikasi sosial dengan berbagai im plikasi psikologis yang m enyertainya. Nabi M uham m ad lahir untuk m elakukan berbagai perubahan radikal dan m eyeluruh. Kem udian dilanjutkan dengan pem bahasan apa yang dim aksud dengan ekonom i Islam dan sekaligus juga sejarah singkat munculnya ekonomi Islam. paling tidak m enurut para sarjana atau ekonom m uslim . m elainkan hanya sedikit m em berikan gam baran awal apa itu ekonom i Islam . term asuk kem erdekaan pribadinya sebagai m anusia.

N abi m em berikan petunjuk-petunjuk operasional dan teladan-teladan nyata m elalui sunnah-nya. Kebulatannya masih menunggu karyakarya para generasi umat Islam lebih lanjut.5:4). dan sebagainya. sesuai dengan perkem bangan m anusia itu sendiri. M isalnya pandangan Islam tentang dunia kerja.‘’Sugih Tanpo Bondo. prinsip kebebasan dan kejujuran dalam berusaha. Hanya saja secara keseluruhan aksentuasi dari nash-nash tersebut lebih pada ajaran-ajaran atau pesan-pesan m oralu niversalnya. Sesuai dengan tingkat perkem bangan pem ikiran dan tahapan pertum buhan sosials aat itu. M anusia tidak boleh takut kepada alam . dem okrasi (politik) dan keadilan sosial (ekonom i). M ereka . Sebagai suatu cita (ideals) ajaran Islam telah sem purna disam paikan oleh Nabi kepada um atnya (QS. baik secara eksplisit (sharih) m aupun im plisit (ghairu sharih). tetapi m ereka harus aktif berusaha dan bekerja (al-Jum ’ah: 10 . alJatsiyah:13). M ereka tidak boleh duduk pasif.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ m em baw a aspirasi dan ide tentang tauhid. pokok-pokok ajaran Islam tersebut m em erlukan langkah-langkah sistem atisasi dan interpretasiinterpretasi baru guna m enyesuaikan dengan tingkat perkem bangan kehidupan um at m anusia dan aspirasi-aspirasinya yang kian m eningkat. M em injam pernyataan Goldziherba hwa kebenaran Islam yang ada sekarang ini belumlah bulat. Nam un dalam konteks aplikasinya lebih lanjut. Karena alam ini justru diciptakan untuk “m elayani” kepentingan m ereka (al-Baqarah:29 . Diantara ajaran-ajaran pokok tersebut m isalnya adalah bahwa posisi m anusia di bum i ini adalah sebagai khalifah Tuhan (alBaqarah:30) dengan m em bawa am anat-Nya (al-Ahzab:72) untuk menciptakan kemakmuran dan kesajahteraan (Hud:61). Serta pandangan dunia (weltanschaung) Islam yang secara keseluruhan berhubungan erat dengan konsep teologi dan eskatologi. produktifitas kerja.Nglurug Tanpo Bolo. al-Ra’du:13). Teks-teks keagam aan (al-Nushush al-Syar’iyyah) m em uat banyak sekali pesan yang berkaitan dengan bidang kehidupan perekonom ian. sesuai dengan sem angat dasar al-Qur’an itu sendiri yaitu semangat 1 moral yang menekankan pada ide-ide keadilan sosial dan ekonomi.

terj. Dalam tataran paradigm a seperti ini.‘’Sugih Tanpo Bondo. Terhadap pesan-pesan al-Qur’an tersebut dan juga yang ada dalam hadits atau sunnah rasul. cet. atau 2 setidaknya. Dalam berusaha m ereka harus m engindahkan nilaik ejujuran (al-A’raf:85). m enurut para pem bangun dan pendukungnya. Ahsin M oham m ad. perlu ada interpretasi dan konseptualisasik e dalam bentuk ajaran yang sistem atis sehingga akan lebih m udah untuk dipaham i. dan Takaful. (Bandung : Pustaka. lahir dan bathin.t idak ada perbedaan yang berarti. 1 Fazlurrahm an. M ereka juga harus hem atd an efesien dalam m em belanjakan hartanya (al-Isra:26 . Khilafah. atas dasar suka rela tanpa paksaan (al-Nisa:29) dalam bidang-bidang yang dibolehkan syariat dan bukan yang bathil (al-Maidah:3). al-Taubah:34 . h. Islam.36 Ekonomi Islam: Apa dan Sejarah Singkatnya Ekonom i Islam .M ayoritas para ekonom M uslim sepakat m engenai dasar pilar atau fondasi filosofis sistem 3 ekonom i Islam : Tauhid. M eskipun m ereka bebas m endapatkan d an m em ilikis etiap hasil jerih-payahnya. Dengan cara itulah ajaran agam a akan benar-benar m em bawa dam pak nyata bagi peningkatan kesejahteraan manusia. para ekonom m uslim m asih dalam satu kata. oleh prinsip-prinsip relijius. 1994). atau setidaknya diwarnai.II.d an diam alkan oleh siapa saja. Dengan dem ikian ajaran-ajaran luhur tersebut tidak lagi hanya m erupakan him bauan m oral tapi m enjadi suatu sistem tatanan hidup yang dihayati sebagai way of life dan rule of game yang dipatuhi.u5 liyyah (accountability). Ibadah. serta Mas. Khurshid 4 Ahm ad m enam bahkan: Rububiyyahda n Tazkiyah. al-Furqan:67) dan sebagainya.Nglurug Tanpo Bolo. dibangun di atas. Nam un ketika dipertanyakan lebih lanjut: .Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ harus m encari bagian rizki yang halal. al-Rum:30). berorientasi dunia dan akhirat. nam un m ereka juga harus m em perhatikan fungsi sosial harta hasil usahanya itu dem i kebaikan orang-orang yang nasibnya kurang beruntung (al-Hasyr:7 .d ihayati.

Nglurug Tanpo Bolo. m enjadi tiga kelom pok besar. Pada um um nya kritikan tersebutd ikelom pokkan oleh Arif. "Pengantar Ekonomika Mikro Islami". 136-137 . h. Nam un sayang pengem bangan pem ikiran ketiga m azhab ini belum begitu gencar. Nam un dem ikian Ekonom i Islam tidak lepas dari terpaan kritik yang dilakukan oleh sejum lah ekonom . h. "An Investigation of Accounting Concepts and Practices in Islamic Banks: The Cases of Bank Islam Malaysia Berhad and Bank MuamalatI ndonesia". kecuali m azhab m ainstream . h.h. "Studies in Islamic Economics". dan mazhab 6 alternatif-kritis. 2 .1 996).1 995). 2002).s epertiy ang dikutip oleh M . sehingga ada yang m em bagi m azhab ekonom i Islam itu m enjadi tiga yaitu." Economic Developmenti n an Islamic Framework". (Jogjakarta : Ekonisia.).Husein Sawit. Hendrie Anto.( Kuala Lum pur : Ikraq. (Leicester : The Islamic Foundation. dan nam paknya m asih m enunggu pem ikiran cerdas dan kreatif dari para pendukungnya untuk mengembangkan. 13. Pertama. m azhab Baqir al-Sadr. lihat juga Adiwarm an Karim . 2003). aliran yang m engatakan Ekonom i Islam m erupakan penyesuaian sistem kapitalis atau disebut" the Adjusted Capitalism School". Akhyar Adnan. Kedua.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ apa dan bagaim ana ekonom i Islam itu? Di sinilah terjadi perbedaan.89-93. 3 Lihat M oham ed Aslam Haneef. dalam Khurshid Ahm ad (ed.( Australia : University of W ollongong. (Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. h. (Leicester : The Islamic Foundation. dan lihat juga M .P hD Thesis." Ekonomi Islam: Suatu Kajian EkonomiM akro". 4 Lihat Khurshid Ahm ad. Nejatullah Siddiqi. 1988). 2002). "Ekonomi Mikro Islami". 1980). "Contemporary Islamic Economic Thought: A Selected Comparative Analysis".‘’Sugih Tanpo Bondo.178-179 5 Lihat M . "Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature". Ketiga adalah Lihat Adiwarm an Karim .( Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia.h.B.195-197. m azhab m ainstream .l ihatj uga M .d isebutd engan kelom pok konvensional atau "the Conventional School.

terutama bab II: Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. (Yogyakarta : LPPI-UMY. Ada tiga penafsiran tentang istilah “ekonom i Islam ”.195-197. apakah yang dim aksud dengan “ilm u ekonom i Islam ” itu? Disini bisa diajukan beberapa definisi m enurut ekonom muslim. “Ekonom i Islam m erupakan ilm u pengetahuan sosial yang m em pelajari m asalahmasalah ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai Islam”. . Kalau ini yang dim aksud. Pertama. (Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. 2001). Ekonomi Islam juga lebih banyak mengungkap kelemahan sistem lain daripada menunjukkan (bahwa ekonomi Islam) secara 9 substansial memang lebih baik.89-93. M enurut M uham m ad Abdul M annan. "Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar". h. Hal ini tentu akan diikuti dengan pertanyaan.Nglurug Tanpo Bolo. Hendrie Anto. daripada menentukan apa yang membuat ekonomi Islam berbeda sama sekali dengan sistem ekonomi lain. serta lihat juga Im am udin Yuliadi. m aka akan tim bul kesan bahwa ajaran Islam itu m em punyai pengertian yang tersendiri m engenai apa itu “ekonom i”. lihat juga Adiwarm an Karim . h. 2003).B. ekonomi Islam lebih berhasil menjelaskan apa yang bukan ekonomi Islam. "Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro". dan lihat juga M . 2002). Sem ua kritik yang diajukan kepada Ekonom i Islam tersebut menuntut para pendukungnya untuk memberikan jawaban serius. kelom pok perbedaan paham atau "the Sectarian Diversity School".Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ 6 Lihat Adiwarm an Karim .‘’Sugih Tanpo Bondo. Pernyataan kritis tersebut: Secara keseluruhan. Ibid. apakah yang dim aksud dengan ekonom i itu m enurut ajaran Islam ? Tepatnya. (Jogjakarta : Ekonisia. Ada juga pernyataan kritis yang sepintas nam pak sederhana nam un cukup m endasar: apakah ekonom i Islam m erupakan kapitalism e 8 m inus riba atau sosialism e plus Islam ?Kem udian ada lagik ritik yang cukup tajam terhadap para ekonom Islam yang selam a ini selalu mengkritik sistem ekonomi lain. yang dim aksud adalah “ilm u ekonom i” yang berdasarkan nilai-nilai atau ajaran Islam . "Pengantar Ekonomika Mikro Islami".

m enciptakan ketidakseim bangan m akroekonom i dan ekologi yang berkepanjangan.d istribusi dan .). Hadis.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ M enurut M . atau m elem ahkan solidaritas keluarga dan sosial serta jaringan moral masyarakat”. m akalah yang disam paikan pada Sem inar Nasional berjudul: "M etodologiP enelitian Ekonom i Islam untuk M engem bangkan Praktek Bisnis yang Islam i". Tulisan ini juga jadi "Kata Pengantar"pad a buku Goenawan M oeham m ad. “Ilm u ekonom i Islam bertujuan untuk melakukan studi terhadap kesejahteraan (falah) m anusia yang dicapai dengan m engorganisasikan sum ber-sum ber daya di bum i berdasarkan kerjasama dan partisipasi”. Ijma dan Qiyas”. tanpa m engekang kebebasan individu. dkk. Entri Ekonomi.N. "Metodologi Penelitian Ekonomi Islam: Perlu Berbeda?".Nglurug Tanpo Bolo. Dawam Rahardjo berkesim pulan bahwa ilm u ekonom i Islam sebenarnya sam a saja dengan ilm u ekonom i um um nya. h. 4. (Bandung : Mizan. yaitu m enyelidiki perilaku m anusia dalam kegiatan produksi.‘’Sugih Tanpo Bondo. terj. Menurut Akram Khan.2. “Ekonom i Islam adalah ilm u yang m em pelajari perilaku m uslim (yang berim an) dalam suatu m asyarakat Islam yang mengikuti al Quran." Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar".”Ekonom i Islam sebagai suatu cabang pengetahuan yang m em bantu m erealisasikan kesejahteraan m anusia m elalui suatu alokasi dan distribusi sum ber-sum ber daya langka yang seiram a dengan m aqashid (tujuan-tujuan syariah).. P3EI FE-UII Jogjakarta 13 Oktober 1997.M .”Ilm u ekonom i Islam adalah pengetahuan dan aplikasi dari anjuran dan aturan syariah yang m encegah ketidakadilan dalam m em peroleh sum ber-sum ber daya m aterial sehingga tercipta kepuasan m anusia dan m em ungkinkan mereka menjalankan perintah Allah dan masyarakat”. 7 Lihat Husein Sawit. 8 Ibid. "EnsiklopediO xford Dunia Islam Modern". M enurut Hasanuzzam an. Eva Y. 9 Lihat John L. 2000). M etwally.Esposito dkk (ed. (Jogjakarta : UII-Press. jl. M enurut Um ar Chapra. 2001).

Vol. "Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi". Indonesia. rumah tangga dan lain-lain. dengan m elakukan ibadah kepada Allah. Dan ketiga. yaitu kebahagian hidup di dunia m aupun di akhirat. 1999). bisa dalam ruang lingkup m akro atau m ikro. sistem ekonom i. Dalam Islam . dan 10 sebagainya. m isalnya. m aka kita akan m endapat sedikit penjelasan dan gam baran dalam sejarah um at um at Islam baik pada m asa Nabi sam pai sekarang. Penafsiran kedua. 10 Tentang tiga pengertian ekonom i Islam tersebut: ilm u ekonom i. bank Islam dapat disebut sebagaiu nit( terbatas) darib eroperasinya suatu sistem ekonom iI slam . khususnya doktrin larangan riba.Dawam Rahardjo. Perancis. atau juga perekonom ian um at Islam di negara non-Islam seperti Am erika. Iran. h. Pada m asa ini hanya m engenal istilah m uam alah dalam arti luas. tujuan kegiatan ekonom i hanyalah m erupakan target untuk m encapai tujuan yang lebih tinggi. dapat dilihat pada M . 3-4. M esir. yaitu pengaturan kegiatan ekonom i dalam suatu m asyarakat atau negara berdasarkan suatu cara m etode tertentu. 1. Irak. Ilm u ekonom i Islam m em perhatikan dan menerapkan syariah dalam perilaku ekonom id an dalam pem bentukan sistem ekonomi. bagaim ana keadaan perekonom ian um at Islam di Arab Saudi. IV. ekonom i Islam itu dalam artian "sistem ekonom i" (Islam ). dan sebagainya. No. Juni 2007 54 Istilah "iqtishad" (bahasa Arab) yang diartikan atau . hubungan antar m anusia secara umum: ekonomi.‘’Sugih Tanpo Bondo.d alam arti tidak dikenal pada m asa awal Islam . Bank Islam disebut unit sistem ekonomi Islam. (Jakarta : LSAF. Cina. M isalnya. dan perekonom ian um at Islam . . Kosa kata “ekonom i” m erupakan kosa kata yang baru. Sistem m enyangkut pengaturan. Hal ini bisa kita tem ukan.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ konsum si yang m enyangkut pilihan terhadap sum berdaya yang sifatnya langka dan alokasi sum berdaya tersebut guna m em enuhi kebutuhan m anusia.eko nom i Islam itu berarti perekonom ian um at Islam atau perekonom ian di dunia Islam .Nglurug Tanpo Bolo.

ijtihad.‘’Sugih Tanpo Bondo. Dan tam paknya pem ikiran ekonom i Islam . Pada tahun 1902 Iqbal 12 menerbitkan buku yang berjudul "'Ilm al-Iqtishad" (ilmu ekonomi).Uto pia adalah gam baran m engenai dunia yang kita inginkan. 2007.V olker Nienhaus. m isalnya homo economicus. pem bahasan tentang bunga bank yang dikaitkan dengan konsep riba m erupakan bagian yang penting dan selalu disebutkan. pendekatan utopian.K edua.6.Kalau kita telusuri istilah "iqtishad" m uncul dari perkem bangan pem ikiran M uham m ad Iqbal (1876-1938) salah seorang tokoh pem baruan Islam dari India. M enurut Nienhaus kecenderungan inilah yang banyak diam bil. para pendukungnya untuk mengembangkannya. pragmatis.399. belum bergerak jauh dari tem a perbankan (lem baga keuangan lainnya). pendekatan yang m engacu pada teks ajaran Islam . Pendekatan ini dikem bangkan dengan m erum uskan m odel m anusia. Ketiga. Dalam rangka itu.). (Ensiklopedi Tem atis Dunia Islam .d alam tulisannya “Islamic Economics: Policy Between Pragmatism and Utopia”. walaupun pem bahasan yang bersifat fikih sudah tam pak sebelum nya sebagai bagian dari pem ikiran hukum Islam . 11 fikih. Sehingga kita tidak m enem ukan pada literatur keislam an klasik.Nglurug Tanpo Bolo. gagasan m engenai bank Islam berkem bang terlebih dahulu dalam upaya m enerapkan prinsip ekonom i Islam . atau m anusia altruistis. Selanjutnya dikem bangkan m odel m asyarakat yang dicita-citakan: .Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ disepadankan dengan "ekonom i" m erupakan kosa kata yang baru. ada em pat pendekatan utam a dalam kajian m engenai ekonom i Islam selam a ini. Kajian Pendekatan Ekonomi Islam Kontemporer 13 M enurut Prof.resitatif . Oleh karena itu. kecenderungan ini ditandai dengan penolakan ideologi-ideologi ekonom i yang diikuti dengan upaya m elakukan sintesis atau ekleksi. di Indonesia khususnya. Pertam a. teologi. Dengan dem ikian pem ikiran ekonom i Islam m asih m enunggu karya kreatif. hal. Jld. yaitu m encam pur berbagai gagasan dan teori yang dianggap paling praktis untuk dilaksanakan. etika ekonom i. Pem ikiran tentang ekonom i Islam sebagai kajian teoritis baru m ulai ram ai dibicarakan pada awal dasawarsa 1970-an. pendekatan ini m engacu pada hukum fikih.dariJ erm an.

dalam arti upaya m enjelaskan dasardasar filosofis atau norm atif suatu kajian ekonom iy ang sesuaid engan tuntunan Islam . Vol.No. kajian perbandingan antara konsep sistem ekonom i Islam dengan sistem ekonom i kapitalis dan sosialis serta perkem bangan ekonom i kontem porer (gejala perkem bangan sistem ekonom i dunia). Surabaya. seperti gagasan sosialism e Islam . “Islam dan Tantangan Ekonomi”.Oktober-Desem ber 1999.t erutam a sub: Lafaz tak Bertuan. Surabaya. baik m elalui pem eriksaan teori dan tesis yang dikem ukakan m aupun m elalui pengujiannya terhadap perilaku ekonom i m uslim . 103.1999) . pakar ekonom i. h. 12 Lihat Tim ur Kuran. Dan keempat. kajian ekonom i Islam hasil pem ikiran atau penyelidikan para fukaha.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ 11 Lihat Am inoto Sa'doellah.02. Vol. (Surabaya : Risalah Gusti.Oktober-Desember 1999. 13 Dawam Rahardjo. Abu Yusuf. Juga bisa ditam bahkan disini perbandingan . Ibnu Taim iyah.h. Umer Chapra. kajian ekonom i Islam dalam lingkup norm atif.31-36. kajian perbandingan antara perilaku ekonom i m uslim dengan konsep sistem ekonom i Islam yang teoritis. M enurut M uchtar Ahm ad kajian ekonom iI slam selam a inid apat 14 dikategorikan m enjadi em pat (4) corak.‘’Sugih Tanpo Bondo.05. "Politik Identitas Ekonomi Islam". m enurut ajaran baku dalam al-Qur'an dan hadis. h. sosiolog. M uhaim in Syam suddin. “Wacana Ekonomi Islam Kontemporer”. x iixvi “Baldah al-Thayyibah wa Rubbun Ghafur”. sosialism e kerakyatan.No.05. keem pat. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. sosialism e demokrasi. Kedua. Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning. dan sebagainya seperti Ibnu Khaldun. Atau m enghadapkan perilaku ekonom i m uslim kepada nilai-nilai Islam .Nglurug Tanpo Bolo. Ketiga. dalam M. adaptif. Pendekatan yang terakhir.Pertama. terj. berusaha m elakukan penyesuaian diri berdasarkan kondisi setem pat dan sejarah m asing-m asing um at Islam . Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. Um er Chapra dan sebagainya yang dilakukan secara kritis.02.

U lum ulQ ur'an. Vol. sejarah singkatnya. (Leicester. 1996) Khurshid Ahm ad (ed. "Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern". Ekonisia. "Pengantar Ekonomika Mikro Islami". University of Wollongong. M . dkk.U lum ulQ ur'an. (Australia. (Surabaya. jl. Oleh karena itu ekonom i Islam m asih m enunggu pikiran-pikiran dan karya-karya kreatif dari para pendukungnya untuk m engem bangkan dan sekaligus m em buktikan secara nyata bahwa ekonom i Islam m em ang lebih baik dan m em bawa rahmat bagi bagi siapa saja.9. "Studies in Islamic Economics". II. Tulisan ini m em ang m asih sangat terbatas pada aspek-aspek: gagasan Qur’an tentang ekonom i. Um er. (1991) Anto. Eva Y. 14 Baca M uchtar Ahm ad. 9. dkk (ed.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ pemikiran antar para ekonom Islam itu sendiri. No. Vol..). M . II. "An Investigation of Accounting Concepts and Practices in Islamic Banks: The Cases of Bank Islam Malaysia Berhad and Bank Muamalat Indonesia". John L. PhD Thesis. DAFTAR PUSTAKA Adnan.N. Akhyar. dan kajian-kajian yang dilakukan oleh para pemikir ekonomi Islam kontemporer saat ini.9. (Bandung. 1999) Esposito. Hendrie.). The Islamic Foundation. M . Risalah Gusti.Nglurug Tanpo Bolo. “Islam dan Tantangan Ekonomi”. (Jogjakarta. 2003) Chapra. seperti yang dilakukan oleh M oham ed Aslam Haneef (1995) dalam bukunya "Contemporary Islamic Economic Thought: A Selected Comparative Analysis". Penutup Secara singkat dan sederhana tulisan ini sudah m encoba m endeskripsikan tentang ekonom i Islam .B. apa itu ekonom i Islam .2. h.‘’Sugih Tanpo Bondo. No.M uchtar. . 1980) Ahm ad." Kajian Ekonomid an NilaiI slami". Entri Ekonomi. (1991)." Kajian Ekonomi dan Nilai Islami". terj. Dari artikel ini tergam bar bahwa kajian ekonom i Islam selam a ini m asih banyak berputar pada wilayah perbankan dan lem baga keuangan Islam lainnya.

(Jakarta. Adiwarm an "Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro". 1994) Rahardjo.No. Surabaya Siddiqi. 2000). (Yogyakarta. The Islam ic Foundation.Dawam . Kuran.II. "Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature". 2001) Haneef. 2002). Nejatullah. 1988). terj. terj. (Leicester.Oktober-Desem ber 1999. (Jakarta. The International Institute of Islamic Thought Indonesia.05. "Contemporary Islamic Economic Thought: A S e le c te d C omparative Analysis". UII-Press. (Jakarta. "Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar". Surabaya M oeham m ad. Am inoto. 1995) Karim . No.02.G erbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. M oham ed Aslam .Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ Mizan. Ikraq.02. Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning. "Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar". (Bandung. Goenawan. "Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi". 1999) Sa’doellah. Oktober-Desem ber 1999. 2002). Ahsin M oham m ad. Adiwarm an "Ekonomi Mikro Islami". M . “Islam”. Rahm an.Nglurug Tanpo Bolo. Karim . LPPI-UMY. Tim ur. (Jogjakarta. The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. cet. Im am udin. LSAF. Fazlur. (Kuala Lumpur. Yuliadi. Vol. "Politik Identitas Ekonomi Islam". M uhaim in Syam suddin. M .05. Pustaka. 2001) Posted by Admin at 6:01 AM 0 comments Labels: Makalah EKONOMI ISLAM . Vol. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi.‘’Sugih Tanpo Bondo.

2002). (Jakarta. Goenawan. LSAF. 1999) Esposito. Nejatullah. Ahsin M oham m ad.Dawam . No.05.‘’Sugih Tanpo Bondo. (Jakarta. The International Institute of Islamic Thought Indonesia. "Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern". Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. "Contemporary Islamic Economic Thought: A S e le c te d C omparative Analysis". Surabaya M oeham m ad. Am inoto. Ikraq. M oham ed Aslam . 2001) Posted by Admin at 6:01 AM 0 comments . "Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar". LPPI-UMY. Im am udin. (Bandung. 2002). John L. The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. terj. M .II.Nglurug Tanpo Bolo. "Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature". 2001) Haneef. Entri Ekonomi. "Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar".).02. “Islam”. "Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi".05. Rahm an. (Leicester. (Yogyakarta. 1994) Rahardjo. Oktober-Desem ber 1999. Mizan. M uhaim in Syam suddin. (Jakarta. dkk. 1999) Sa’doellah. Pustaka. terj. (Jogjakarta. Vol. (Bandung. Fazlur. The Islam ic Foundation. Karim . Surabaya Siddiqi. terj. UII-Press.. Tim ur. (Kuala Lumpur.2.Oktober-Desem ber 1999. 1995) Karim . Yuliadi.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ Chapra. cet. Kuran. (Surabaya. M . Risalah Gusti. Adiwarm an "Ekonomi Mikro Islami". Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning. dkk (ed. 1988). jl. Um er. Adiwarm an "Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro". Vol. “Islam dan Tantangan Ekonomi”. Eva Y. M .G erbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi.02. "Politik Identitas Ekonomi Islam".No.N. 2000).

Nglurug Tanpo Bolo.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ Labels: Makalah EKONOMI ISLAM .‘’Sugih Tanpo Bondo.