‘’Sugih Tanpo Bondo,Nglurug Tanpo Bolo,Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’

Makalah EKONOMI ISLAM: KAJIAN KONSEP DAN MODEL PENDEKATAN
EKONOMI ISLAM: KAJIAN KONSEP DAN MODEL PENDEKATAN Oleh : Muhammad Iswadi Abstrak:this article is to describe Islamic views on economy as they have been enhsrined in the Koran. There are at least three explanations of what constitute Islam ic econom y: first, the science of Islam ic econom y; second, the system of Islam ic econom y, third, the econom y of M uslim . The em ergence of Islam ic econom y is very m uch to do with the doctrine of riba prohibition. In its m odern practice, banking interest is deem ed to be riba.I n addition,t he study of Islam ic econom y in m odern tim e has been undertaken by m eans of different approaches. K ata K unci: Ekonomi Islam, ilmu ekonomi, sistem ekonomi, perekonomian umat Islam. Pendahuluan Persoalan yang dihadapi um at m anusia sekarang adalah m unculnya suatu pandangan yang m enem patkan aspek m aterial yang bebas dari dim ensi nilai pada posisi yang dom inan.P andangan hidup yang berpijak pada ideologi m aterialism e inilah yang kem udian m endorong perilaku m anusia m enjadi pelaku ekonom i yang hedonistik,s ekularistik dan m aterialistik.D am pak yang ditim bul dari cara pandang inilah yang kem udian m em bawa m alapetaka dan bencana dalam kehidupan sosial m asyarakat seperti eksploitasi dan perusakan lingkungan hidup, disparitaspend apatan dan kekayaan antar golongan dalam m asyarakatd an antar negara did unia,l unturnya sikap kebersam aan dan persaudaraan, tim bulnya penyakit-penyakit sosial, timbulnya revolusi sosial yang anarkhis dan sebagainya. Sistem ekonom i kapitalis telah gagal m enyelesaikan persoalan kem anusiaan, sosial ekonom i. M em ang kapitalis m am pu m ensejahterakan individu atau negara tertentu secara m ateri. Nam un

Nglurug Tanpo Bolo. Nam un tulisan ini tidak berm aksud untuk m enjawab perm asalahan itu sem ua. Kem udian dilanjutkan dengan pem bahasan apa yang dim aksud dengan ekonom i Islam dan sekaligus juga sejarah singkat munculnya ekonomi Islam. term asuk kem erdekaan pribadinya sebagai m anusia. politik.‘’Sugih Tanpo Bondo.A da sejum lah kecil anggota m asyarakaty ang m em iliki sem ua akses kekuatan. m elainkan hanya sedikit m em berikan gam baran awal apa itu ekonom i Islam . untuk m ereform asi secara total kehidupan m anusia yang penuh dengan ketim pangan itu. Islam dan Konsep Ekonomi Kehidupan orang-orang pra-Islam diwarnai dengan tajam nya stratafikasi sosial dengan berbagai im plikasi psikologis yang m enyertainya. paling tidak m enurut para sarjana atau ekonom m uslim . Berbagai sisi kelebihan tersebut jalin-m enjalin yang pada gilirannya m enem patkan sekelom pok kecil orang tersebut pada posisi yang sangat penting dengan semua hak istimewa yang dimilikinya.M ereka adalah orang-orang m iskin dan budak-budak belian yang secara turun-tem urun m ewarisi kodrat hidupnya tanpa menyadari hak-hak dasarnya sebagai manusia.M ereka ham pir tidak m em ilikia kses kekuatan apapun. Agam a yang diajarkan .Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ perlu diingatk esejahteraan dan kem akm uran tersebutd ibangun diatas penderitaan orang atau negara lain. intelektual dan juga religiokultural. Sedangkan sejum lah besar lainnya berada pada posisi yang sangatk ontras. serta hak-hak perdatanya yang sangatm endasar. pola dan struktur perekonom ian dunia sekarang ini. Kapitalis tidak m am pu menyelesaikan ketim pangan dan kesenjangan sosial ekonom i bahkan sebaliknya ia m enciptakan dan m elanggengkan kesenjangan tersebut untuk mempertahankan eksisitensinya.r um usan dan strategi pem bangunan ekonom i yang lebih humanistikde ngan m enggali inspirasi nilai-nilai yang terkandung dalam al-Qur’an. hadits dan sunnah.P erlu ada suatu kajian yang intensif dalam m em berikan alternatif pandangan. ekonom i. Disinilah Islam m elontarkan kritik terhadap sistem ekonom i kapitalis yang bertanggung jawab terhadap perubahan arah. Nabi M uham m ad lahir untuk m elakukan berbagai perubahan radikal dan m eyeluruh. serta khasanah pemikiran para cendekiawan muslim.T ulisan ini juga diawali dengan sedikit memaparkan bagaim ana pandangan Islam (al-Quran) m engenai ekonom i.

M ereka tidak boleh duduk pasif. sesuai dengan sem angat dasar al-Qur’an itu sendiri yaitu semangat 1 moral yang menekankan pada ide-ide keadilan sosial dan ekonomi. Karena alam ini justru diciptakan untuk “m elayani” kepentingan m ereka (al-Baqarah:29 . dem okrasi (politik) dan keadilan sosial (ekonom i). sesuai dengan perkem bangan m anusia itu sendiri. M anusia tidak boleh takut kepada alam .‘’Sugih Tanpo Bondo. produktifitas kerja. Kebulatannya masih menunggu karyakarya para generasi umat Islam lebih lanjut. M ereka . prinsip kebebasan dan kejujuran dalam berusaha. tetapi m ereka harus aktif berusaha dan bekerja (al-Jum ’ah: 10 . M em injam pernyataan Goldziherba hwa kebenaran Islam yang ada sekarang ini belumlah bulat.Nglurug Tanpo Bolo. baik secara eksplisit (sharih) m aupun im plisit (ghairu sharih). Sesuai dengan tingkat perkem bangan pem ikiran dan tahapan pertum buhan sosials aat itu.N abi m em berikan petunjuk-petunjuk operasional dan teladan-teladan nyata m elalui sunnah-nya. Serta pandangan dunia (weltanschaung) Islam yang secara keseluruhan berhubungan erat dengan konsep teologi dan eskatologi. Sebagai suatu cita (ideals) ajaran Islam telah sem purna disam paikan oleh Nabi kepada um atnya (QS.5:4).Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ m em baw a aspirasi dan ide tentang tauhid. Teks-teks keagam aan (al-Nushush al-Syar’iyyah) m em uat banyak sekali pesan yang berkaitan dengan bidang kehidupan perekonom ian. M isalnya pandangan Islam tentang dunia kerja. dan sebagainya. alJatsiyah:13). pokok-pokok ajaran Islam tersebut m em erlukan langkah-langkah sistem atisasi dan interpretasiinterpretasi baru guna m enyesuaikan dengan tingkat perkem bangan kehidupan um at m anusia dan aspirasi-aspirasinya yang kian m eningkat. Nam un dalam konteks aplikasinya lebih lanjut. Hanya saja secara keseluruhan aksentuasi dari nash-nash tersebut lebih pada ajaran-ajaran atau pesan-pesan m oralu niversalnya. Diantara ajaran-ajaran pokok tersebut m isalnya adalah bahwa posisi m anusia di bum i ini adalah sebagai khalifah Tuhan (alBaqarah:30) dengan m em bawa am anat-Nya (al-Ahzab:72) untuk menciptakan kemakmuran dan kesajahteraan (Hud:61). al-Ra’du:13).

Nam un ketika dipertanyakan lebih lanjut: . al-Furqan:67) dan sebagainya.M ayoritas para ekonom M uslim sepakat m engenai dasar pilar atau fondasi filosofis sistem 3 ekonom i Islam : Tauhid. 1994). Dengan cara itulah ajaran agam a akan benar-benar m em bawa dam pak nyata bagi peningkatan kesejahteraan manusia. nam un m ereka juga harus m em perhatikan fungsi sosial harta hasil usahanya itu dem i kebaikan orang-orang yang nasibnya kurang beruntung (al-Hasyr:7 . M ereka juga harus hem atd an efesien dalam m em belanjakan hartanya (al-Isra:26 . cet. al-Taubah:34 . Terhadap pesan-pesan al-Qur’an tersebut dan juga yang ada dalam hadits atau sunnah rasul. Khurshid 4 Ahm ad m enam bahkan: Rububiyyahda n Tazkiyah. Dalam berusaha m ereka harus m engindahkan nilaik ejujuran (al-A’raf:85). atau setidaknya diwarnai. serta Mas. berorientasi dunia dan akhirat. h.d ihayati. atau 2 setidaknya.t idak ada perbedaan yang berarti. para ekonom m uslim m asih dalam satu kata.d an diam alkan oleh siapa saja. al-Rum:30). (Bandung : Pustaka. oleh prinsip-prinsip relijius. dan Takaful. 1 Fazlurrahm an.‘’Sugih Tanpo Bondo. Khilafah. m enurut para pem bangun dan pendukungnya. Islam. terj.II. Dalam tataran paradigm a seperti ini. lahir dan bathin.36 Ekonomi Islam: Apa dan Sejarah Singkatnya Ekonom i Islam . dibangun di atas. Ahsin M oham m ad.u5 liyyah (accountability). atas dasar suka rela tanpa paksaan (al-Nisa:29) dalam bidang-bidang yang dibolehkan syariat dan bukan yang bathil (al-Maidah:3). Dengan dem ikian ajaran-ajaran luhur tersebut tidak lagi hanya m erupakan him bauan m oral tapi m enjadi suatu sistem tatanan hidup yang dihayati sebagai way of life dan rule of game yang dipatuhi.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ harus m encari bagian rizki yang halal. M eskipun m ereka bebas m endapatkan d an m em ilikis etiap hasil jerih-payahnya. perlu ada interpretasi dan konseptualisasik e dalam bentuk ajaran yang sistem atis sehingga akan lebih m udah untuk dipaham i.Nglurug Tanpo Bolo. Ibadah.

89-93. (Leicester : The Islamic Foundation.195-197. Ketiga adalah Lihat Adiwarm an Karim . dan lihat juga M . "Pengantar Ekonomika Mikro Islami". (Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia.( Australia : University of W ollongong.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ apa dan bagaim ana ekonom i Islam itu? Di sinilah terjadi perbedaan. 1980). h. m azhab m ainstream . (Leicester : The Islamic Foundation.h. h. "Studies in Islamic Economics". Hendrie Anto. Akhyar Adnan. "An Investigation of Accounting Concepts and Practices in Islamic Banks: The Cases of Bank Islam Malaysia Berhad and Bank MuamalatI ndonesia".( Kuala Lum pur : Ikraq. Nejatullah Siddiqi.Nglurug Tanpo Bolo. 4 Lihat Khurshid Ahm ad. Nam un dem ikian Ekonom i Islam tidak lepas dari terpaan kritik yang dilakukan oleh sejum lah ekonom .( Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia.1 995). dan mazhab 6 alternatif-kritis. Pada um um nya kritikan tersebutd ikelom pokkan oleh Arif. dan nam paknya m asih m enunggu pem ikiran cerdas dan kreatif dari para pendukungnya untuk mengembangkan. lihat juga Adiwarm an Karim . 3 Lihat M oham ed Aslam Haneef. kecuali m azhab m ainstream .Husein Sawit.B.).P hD Thesis. Kedua.l ihatj uga M . 2003). 1988). dalam Khurshid Ahm ad (ed.s epertiy ang dikutip oleh M . Nam un sayang pengem bangan pem ikiran ketiga m azhab ini belum begitu gencar. h. Pertama." Ekonomi Islam: Suatu Kajian EkonomiM akro". 2002). 136-137 . "Contemporary Islamic Economic Thought: A Selected Comparative Analysis". "Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature".d isebutd engan kelom pok konvensional atau "the Conventional School.1 996)." Economic Developmenti n an Islamic Framework". m azhab Baqir al-Sadr.h. "Ekonomi Mikro Islami". h. 2002). sehingga ada yang m em bagi m azhab ekonom i Islam itu m enjadi tiga yaitu.178-179 5 Lihat M . 2 . 13. m enjadi tiga kelom pok besar. (Jogjakarta : Ekonisia.‘’Sugih Tanpo Bondo. aliran yang m engatakan Ekonom i Islam m erupakan penyesuaian sistem kapitalis atau disebut" the Adjusted Capitalism School".

Ada tiga penafsiran tentang istilah “ekonom i Islam ”. h. m aka akan tim bul kesan bahwa ajaran Islam itu m em punyai pengertian yang tersendiri m engenai apa itu “ekonom i”. Pernyataan kritis tersebut: Secara keseluruhan. "Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar". Pertama. dan lihat juga M . Ibid. (Yogyakarta : LPPI-UMY. 2003). Hendrie Anto. kelom pok perbedaan paham atau "the Sectarian Diversity School".B. lihat juga Adiwarm an Karim . "Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro". serta lihat juga Im am udin Yuliadi. "Pengantar Ekonomika Mikro Islami". (Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia.89-93. 2002). Ada juga pernyataan kritis yang sepintas nam pak sederhana nam un cukup m endasar: apakah ekonom i Islam m erupakan kapitalism e 8 m inus riba atau sosialism e plus Islam ?Kem udian ada lagik ritik yang cukup tajam terhadap para ekonom Islam yang selam a ini selalu mengkritik sistem ekonomi lain. Sem ua kritik yang diajukan kepada Ekonom i Islam tersebut menuntut para pendukungnya untuk memberikan jawaban serius. “Ekonom i Islam m erupakan ilm u pengetahuan sosial yang m em pelajari m asalahmasalah ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai Islam”. daripada menentukan apa yang membuat ekonomi Islam berbeda sama sekali dengan sistem ekonomi lain. terutama bab II: Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. apakah yang dim aksud dengan ekonom i itu m enurut ajaran Islam ? Tepatnya. M enurut M uham m ad Abdul M annan.‘’Sugih Tanpo Bondo.Nglurug Tanpo Bolo. apakah yang dim aksud dengan “ilm u ekonom i Islam ” itu? Disini bisa diajukan beberapa definisi m enurut ekonom muslim. (Jogjakarta : Ekonisia. Kalau ini yang dim aksud. Ekonomi Islam juga lebih banyak mengungkap kelemahan sistem lain daripada menunjukkan (bahwa ekonomi Islam) secara 9 substansial memang lebih baik.195-197. yang dim aksud adalah “ilm u ekonom i” yang berdasarkan nilai-nilai atau ajaran Islam . Hal ini tentu akan diikuti dengan pertanyaan.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ 6 Lihat Adiwarm an Karim . ekonomi Islam lebih berhasil menjelaskan apa yang bukan ekonomi Islam. 2001). . h.

“Ekonom i Islam adalah ilm u yang m em pelajari perilaku m uslim (yang berim an) dalam suatu m asyarakat Islam yang mengikuti al Quran. Entri Ekonomi. M etwally. M enurut Hasanuzzam an. atau m elem ahkan solidaritas keluarga dan sosial serta jaringan moral masyarakat”. dkk." Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar". 7 Lihat Husein Sawit. Hadis. "EnsiklopediO xford Dunia Islam Modern". M enurut Um ar Chapra. “Ilm u ekonom i Islam bertujuan untuk melakukan studi terhadap kesejahteraan (falah) m anusia yang dicapai dengan m engorganisasikan sum ber-sum ber daya di bum i berdasarkan kerjasama dan partisipasi”. h.2. m enciptakan ketidakseim bangan m akroekonom i dan ekologi yang berkepanjangan. Dawam Rahardjo berkesim pulan bahwa ilm u ekonom i Islam sebenarnya sam a saja dengan ilm u ekonom i um um nya. Menurut Akram Khan.N. 2001). m akalah yang disam paikan pada Sem inar Nasional berjudul: "M etodologiP enelitian Ekonom i Islam untuk M engem bangkan Praktek Bisnis yang Islam i". 9 Lihat John L.”Ekonom i Islam sebagai suatu cabang pengetahuan yang m em bantu m erealisasikan kesejahteraan m anusia m elalui suatu alokasi dan distribusi sum ber-sum ber daya langka yang seiram a dengan m aqashid (tujuan-tujuan syariah). 8 Ibid. tanpa m engekang kebebasan individu.).. 4. terj. "Metodologi Penelitian Ekonomi Islam: Perlu Berbeda?".d istribusi dan . 2000).Nglurug Tanpo Bolo. (Jogjakarta : UII-Press.M .Esposito dkk (ed. yaitu m enyelidiki perilaku m anusia dalam kegiatan produksi.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ M enurut M . jl. Tulisan ini juga jadi "Kata Pengantar"pad a buku Goenawan M oeham m ad.‘’Sugih Tanpo Bondo. Ijma dan Qiyas”.”Ilm u ekonom i Islam adalah pengetahuan dan aplikasi dari anjuran dan aturan syariah yang m encegah ketidakadilan dalam m em peroleh sum ber-sum ber daya m aterial sehingga tercipta kepuasan m anusia dan m em ungkinkan mereka menjalankan perintah Allah dan masyarakat”. P3EI FE-UII Jogjakarta 13 Oktober 1997. (Bandung : Mizan. Eva Y.

Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ konsum si yang m enyangkut pilihan terhadap sum berdaya yang sifatnya langka dan alokasi sum berdaya tersebut guna m em enuhi kebutuhan m anusia. m isalnya. Kosa kata “ekonom i” m erupakan kosa kata yang baru. sistem ekonom i.d alam arti tidak dikenal pada m asa awal Islam . tujuan kegiatan ekonom i hanyalah m erupakan target untuk m encapai tujuan yang lebih tinggi. h. IV. No. Sistem m enyangkut pengaturan. yaitu kebahagian hidup di dunia m aupun di akhirat.eko nom i Islam itu berarti perekonom ian um at Islam atau perekonom ian di dunia Islam . m aka kita akan m endapat sedikit penjelasan dan gam baran dalam sejarah um at um at Islam baik pada m asa Nabi sam pai sekarang. Juni 2007 54 Istilah "iqtishad" (bahasa Arab) yang diartikan atau . M isalnya.Dawam Rahardjo. dengan m elakukan ibadah kepada Allah. Cina. Dalam Islam .‘’Sugih Tanpo Bondo. dapat dilihat pada M . bagaim ana keadaan perekonom ian um at Islam di Arab Saudi. bank Islam dapat disebut sebagaiu nit( terbatas) darib eroperasinya suatu sistem ekonom iI slam . Vol. (Jakarta : LSAF. Indonesia. Bank Islam disebut unit sistem ekonomi Islam. rumah tangga dan lain-lain. yaitu pengaturan kegiatan ekonom i dalam suatu m asyarakat atau negara berdasarkan suatu cara m etode tertentu. . Ilm u ekonom i Islam m em perhatikan dan menerapkan syariah dalam perilaku ekonom id an dalam pem bentukan sistem ekonomi. atau juga perekonom ian um at Islam di negara non-Islam seperti Am erika. 1.Nglurug Tanpo Bolo. dan perekonom ian um at Islam . Penafsiran kedua. "Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi". dan sebagainya. 3-4. ekonom i Islam itu dalam artian "sistem ekonom i" (Islam ). Pada m asa ini hanya m engenal istilah m uam alah dalam arti luas. hubungan antar m anusia secara umum: ekonomi. Irak. bisa dalam ruang lingkup m akro atau m ikro. dan 10 sebagainya. Dan ketiga. 1999). Iran. khususnya doktrin larangan riba. Hal ini bisa kita tem ukan. Perancis. M esir. 10 Tentang tiga pengertian ekonom i Islam tersebut: ilm u ekonom i.

399.Uto pia adalah gam baran m engenai dunia yang kita inginkan. 11 fikih. pendekatan utopian. Dan tam paknya pem ikiran ekonom i Islam .Nglurug Tanpo Bolo. hal. teologi. Oleh karena itu. walaupun pem bahasan yang bersifat fikih sudah tam pak sebelum nya sebagai bagian dari pem ikiran hukum Islam . Pendekatan ini dikem bangkan dengan m erum uskan m odel m anusia. Dalam rangka itu. 2007. Selanjutnya dikem bangkan m odel m asyarakat yang dicita-citakan: . Pada tahun 1902 Iqbal 12 menerbitkan buku yang berjudul "'Ilm al-Iqtishad" (ilmu ekonomi).V olker Nienhaus.Kalau kita telusuri istilah "iqtishad" m uncul dari perkem bangan pem ikiran M uham m ad Iqbal (1876-1938) salah seorang tokoh pem baruan Islam dari India.resitatif . gagasan m engenai bank Islam berkem bang terlebih dahulu dalam upaya m enerapkan prinsip ekonom i Islam . para pendukungnya untuk mengembangkannya. Jld. atau m anusia altruistis. yaitu m encam pur berbagai gagasan dan teori yang dianggap paling praktis untuk dilaksanakan. Pem ikiran tentang ekonom i Islam sebagai kajian teoritis baru m ulai ram ai dibicarakan pada awal dasawarsa 1970-an.6.‘’Sugih Tanpo Bondo. (Ensiklopedi Tem atis Dunia Islam . Sehingga kita tidak m enem ukan pada literatur keislam an klasik. pragmatis. Pertam a. pendekatan yang m engacu pada teks ajaran Islam . pem bahasan tentang bunga bank yang dikaitkan dengan konsep riba m erupakan bagian yang penting dan selalu disebutkan. di Indonesia khususnya. kecenderungan ini ditandai dengan penolakan ideologi-ideologi ekonom i yang diikuti dengan upaya m elakukan sintesis atau ekleksi.). Ketiga. Kajian Pendekatan Ekonomi Islam Kontemporer 13 M enurut Prof. etika ekonom i.K edua. ijtihad. M enurut Nienhaus kecenderungan inilah yang banyak diam bil. m isalnya homo economicus.dariJ erm an. belum bergerak jauh dari tem a perbankan (lem baga keuangan lainnya). Dengan dem ikian pem ikiran ekonom i Islam m asih m enunggu karya kreatif.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ disepadankan dengan "ekonom i" m erupakan kosa kata yang baru. ada em pat pendekatan utam a dalam kajian m engenai ekonom i Islam selam a ini.d alam tulisannya “Islamic Economics: Policy Between Pragmatism and Utopia”. pendekatan ini m engacu pada hukum fikih.

“Islam dan Tantangan Ekonomi”. 103.05. kajian ekonom i Islam dalam lingkup norm atif. Ketiga. Pendekatan yang terakhir. Umer Chapra. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. “Wacana Ekonomi Islam Kontemporer”. M uhaim in Syam suddin.31-36. berusaha m elakukan penyesuaian diri berdasarkan kondisi setem pat dan sejarah m asing-m asing um at Islam . seperti gagasan sosialism e Islam . Kedua. h. Atau m enghadapkan perilaku ekonom i m uslim kepada nilai-nilai Islam .t erutam a sub: Lafaz tak Bertuan.Nglurug Tanpo Bolo. Dan keempat. m enurut ajaran baku dalam al-Qur'an dan hadis. 12 Lihat Tim ur Kuran. Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning. pakar ekonom i. M enurut M uchtar Ahm ad kajian ekonom iI slam selam a inid apat 14 dikategorikan m enjadi em pat (4) corak. dalam M.Pertama. sosialism e demokrasi. Surabaya.02. Vol. baik m elalui pem eriksaan teori dan tesis yang dikem ukakan m aupun m elalui pengujiannya terhadap perilaku ekonom i m uslim . dalam arti upaya m enjelaskan dasardasar filosofis atau norm atif suatu kajian ekonom iy ang sesuaid engan tuntunan Islam .Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ 11 Lihat Am inoto Sa'doellah.02. "Politik Identitas Ekonomi Islam".‘’Sugih Tanpo Bondo. 13 Dawam Rahardjo.h. keem pat.No. (Surabaya : Risalah Gusti. Juga bisa ditam bahkan disini perbandingan . Ibnu Taim iyah. adaptif. h. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. x iixvi “Baldah al-Thayyibah wa Rubbun Ghafur”. kajian ekonom i Islam hasil pem ikiran atau penyelidikan para fukaha.1999) . dan sebagainya seperti Ibnu Khaldun. sosiolog.Oktober-Desem ber 1999.05. sosialism e kerakyatan.No. terj.Oktober-Desember 1999. Um er Chapra dan sebagainya yang dilakukan secara kritis. Surabaya. Abu Yusuf. kajian perbandingan antara perilaku ekonom i m uslim dengan konsep sistem ekonom i Islam yang teoritis. Vol. kajian perbandingan antara konsep sistem ekonom i Islam dengan sistem ekonom i kapitalis dan sosialis serta perkem bangan ekonom i kontem porer (gejala perkem bangan sistem ekonom i dunia).

2. Ekonisia. University of Wollongong.9. 1980) Ahm ad. 2003) Chapra. Oleh karena itu ekonom i Islam m asih m enunggu pikiran-pikiran dan karya-karya kreatif dari para pendukungnya untuk m engem bangkan dan sekaligus m em buktikan secara nyata bahwa ekonom i Islam m em ang lebih baik dan m em bawa rahmat bagi bagi siapa saja. Hendrie. Vol. PhD Thesis. "An Investigation of Accounting Concepts and Practices in Islamic Banks: The Cases of Bank Islam Malaysia Berhad and Bank Muamalat Indonesia". (Australia.9. Tulisan ini m em ang m asih sangat terbatas pada aspek-aspek: gagasan Qur’an tentang ekonom i. DAFTAR PUSTAKA Adnan. 1996) Khurshid Ahm ad (ed." Kajian Ekonomi dan Nilai Islami". The Islamic Foundation. "Studies in Islamic Economics".).Nglurug Tanpo Bolo.U lum ulQ ur'an. 9. (Leicester. Penutup Secara singkat dan sederhana tulisan ini sudah m encoba m endeskripsikan tentang ekonom i Islam . (1991) Anto.N. II. jl. (1991). M .U lum ulQ ur'an. 14 Baca M uchtar Ahm ad. Vol. Eva Y. sejarah singkatnya. Dari artikel ini tergam bar bahwa kajian ekonom i Islam selam a ini m asih banyak berputar pada wilayah perbankan dan lem baga keuangan Islam lainnya. John L.B. Entri Ekonomi. h. terj. ." Kajian Ekonomid an NilaiI slami". apa itu ekonom i Islam . dan kajian-kajian yang dilakukan oleh para pemikir ekonomi Islam kontemporer saat ini. No. Akhyar. "Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern".. No. (Bandung.‘’Sugih Tanpo Bondo.M uchtar. seperti yang dilakukan oleh M oham ed Aslam Haneef (1995) dalam bukunya "Contemporary Islamic Economic Thought: A Selected Comparative Analysis". M . Risalah Gusti. “Islam dan Tantangan Ekonomi”. Um er.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ pemikiran antar para ekonom Islam itu sendiri. dkk (ed.). (Jogjakarta. 1999) Esposito. II. M . "Pengantar Ekonomika Mikro Islami". dkk. (Surabaya.

LPPI-UMY. Fazlur. The Islam ic Foundation. Ikraq. "Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature". Ahsin M oham m ad. terj. M .No.G erbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. 2001) Haneef. 2001) Posted by Admin at 6:01 AM 0 comments Labels: Makalah EKONOMI ISLAM . (Jakarta. (Kuala Lumpur. (Yogyakarta. Vol. Adiwarm an "Ekonomi Mikro Islami".Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ Mizan. Am inoto. "Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar". 1988). Tim ur.Nglurug Tanpo Bolo. Im am udin. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi.02. 2002). (Jakarta. 1995) Karim . 1994) Rahardjo. 2000). (Bandung.Oktober-Desem ber 1999. Karim . Surabaya M oeham m ad. "Contemporary Islamic Economic Thought: A S e le c te d C omparative Analysis". Oktober-Desem ber 1999. 1999) Sa’doellah. (Jogjakarta. Rahm an. No. "Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi". The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. M uhaim in Syam suddin.05.05. Yuliadi. Pustaka. 2002). (Jakarta.02. terj. UII-Press. Kuran. Goenawan. M oham ed Aslam . M . Adiwarm an "Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro". The International Institute of Islamic Thought Indonesia.‘’Sugih Tanpo Bondo. "Politik Identitas Ekonomi Islam". Surabaya Siddiqi. Vol. “Islam”. Nejatullah. (Leicester. LSAF. "Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar".Dawam .II. Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning. cet.

2. terj. The Islam ic Foundation. "Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern". The International Institute of Islamic Thought Indonesia.05. M .02.‘’Sugih Tanpo Bondo. Yuliadi. "Contemporary Islamic Economic Thought: A S e le c te d C omparative Analysis". “Islam dan Tantangan Ekonomi”. Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning. "Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar". Goenawan. Am inoto. "Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar". Vol. The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. 1999) Esposito. “Islam”. 2001) Haneef. Adiwarm an "Ekonomi Mikro Islami". (Yogyakarta. Kuran.No.02. Fazlur. Vol.Oktober-Desem ber 1999.II. No.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ Chapra. 1994) Rahardjo. M oham ed Aslam . Pustaka. (Kuala Lumpur. Um er. Surabaya M oeham m ad. terj. LPPI-UMY. 2000). (Jakarta. (Bandung. M . Oktober-Desem ber 1999. Entri Ekonomi. John L. "Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi". "Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature". dkk. M . Risalah Gusti. (Jogjakarta.). 1995) Karim . M uhaim in Syam suddin.Nglurug Tanpo Bolo. (Leicester. (Bandung. cet. LSAF. Im am udin. Ikraq. Nejatullah. Tim ur. Rahm an. 1999) Sa’doellah. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. 2001) Posted by Admin at 6:01 AM 0 comments . jl.G erbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. 1988)..Dawam . Ahsin M oham m ad. "Politik Identitas Ekonomi Islam".N. Karim .05. terj. (Jakarta. UII-Press. Eva Y. (Jakarta. Mizan. Surabaya Siddiqi. dkk (ed. (Surabaya. 2002). Adiwarm an "Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro". 2002).

‘’Sugih Tanpo Bondo.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ Labels: Makalah EKONOMI ISLAM .Nglurug Tanpo Bolo.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful