P. 1
Makalah Ekonomi Islam

Makalah Ekonomi Islam

|Views: 251|Likes:
Published by Sawal Kerens

More info:

Published by: Sawal Kerens on Sep 24, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

11/16/2014

pdf

text

original

‘’Sugih Tanpo Bondo,Nglurug Tanpo Bolo,Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’

Makalah EKONOMI ISLAM: KAJIAN KONSEP DAN MODEL PENDEKATAN
EKONOMI ISLAM: KAJIAN KONSEP DAN MODEL PENDEKATAN Oleh : Muhammad Iswadi Abstrak:this article is to describe Islamic views on economy as they have been enhsrined in the Koran. There are at least three explanations of what constitute Islam ic econom y: first, the science of Islam ic econom y; second, the system of Islam ic econom y, third, the econom y of M uslim . The em ergence of Islam ic econom y is very m uch to do with the doctrine of riba prohibition. In its m odern practice, banking interest is deem ed to be riba.I n addition,t he study of Islam ic econom y in m odern tim e has been undertaken by m eans of different approaches. K ata K unci: Ekonomi Islam, ilmu ekonomi, sistem ekonomi, perekonomian umat Islam. Pendahuluan Persoalan yang dihadapi um at m anusia sekarang adalah m unculnya suatu pandangan yang m enem patkan aspek m aterial yang bebas dari dim ensi nilai pada posisi yang dom inan.P andangan hidup yang berpijak pada ideologi m aterialism e inilah yang kem udian m endorong perilaku m anusia m enjadi pelaku ekonom i yang hedonistik,s ekularistik dan m aterialistik.D am pak yang ditim bul dari cara pandang inilah yang kem udian m em bawa m alapetaka dan bencana dalam kehidupan sosial m asyarakat seperti eksploitasi dan perusakan lingkungan hidup, disparitaspend apatan dan kekayaan antar golongan dalam m asyarakatd an antar negara did unia,l unturnya sikap kebersam aan dan persaudaraan, tim bulnya penyakit-penyakit sosial, timbulnya revolusi sosial yang anarkhis dan sebagainya. Sistem ekonom i kapitalis telah gagal m enyelesaikan persoalan kem anusiaan, sosial ekonom i. M em ang kapitalis m am pu m ensejahterakan individu atau negara tertentu secara m ateri. Nam un

r um usan dan strategi pem bangunan ekonom i yang lebih humanistikde ngan m enggali inspirasi nilai-nilai yang terkandung dalam al-Qur’an. Islam dan Konsep Ekonomi Kehidupan orang-orang pra-Islam diwarnai dengan tajam nya stratafikasi sosial dengan berbagai im plikasi psikologis yang m enyertainya.M ereka adalah orang-orang m iskin dan budak-budak belian yang secara turun-tem urun m ewarisi kodrat hidupnya tanpa menyadari hak-hak dasarnya sebagai manusia. hadits dan sunnah. Kapitalis tidak m am pu menyelesaikan ketim pangan dan kesenjangan sosial ekonom i bahkan sebaliknya ia m enciptakan dan m elanggengkan kesenjangan tersebut untuk mempertahankan eksisitensinya.‘’Sugih Tanpo Bondo. Kem udian dilanjutkan dengan pem bahasan apa yang dim aksud dengan ekonom i Islam dan sekaligus juga sejarah singkat munculnya ekonomi Islam. intelektual dan juga religiokultural. serta hak-hak perdatanya yang sangatm endasar.A da sejum lah kecil anggota m asyarakaty ang m em iliki sem ua akses kekuatan. term asuk kem erdekaan pribadinya sebagai m anusia.Nglurug Tanpo Bolo. Agam a yang diajarkan . pola dan struktur perekonom ian dunia sekarang ini. Berbagai sisi kelebihan tersebut jalin-m enjalin yang pada gilirannya m enem patkan sekelom pok kecil orang tersebut pada posisi yang sangat penting dengan semua hak istimewa yang dimilikinya. untuk m ereform asi secara total kehidupan m anusia yang penuh dengan ketim pangan itu. paling tidak m enurut para sarjana atau ekonom m uslim .M ereka ham pir tidak m em ilikia kses kekuatan apapun.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ perlu diingatk esejahteraan dan kem akm uran tersebutd ibangun diatas penderitaan orang atau negara lain.T ulisan ini juga diawali dengan sedikit memaparkan bagaim ana pandangan Islam (al-Quran) m engenai ekonom i. Disinilah Islam m elontarkan kritik terhadap sistem ekonom i kapitalis yang bertanggung jawab terhadap perubahan arah. politik. ekonom i. m elainkan hanya sedikit m em berikan gam baran awal apa itu ekonom i Islam . Nam un tulisan ini tidak berm aksud untuk m enjawab perm asalahan itu sem ua. serta khasanah pemikiran para cendekiawan muslim. Sedangkan sejum lah besar lainnya berada pada posisi yang sangatk ontras. Nabi M uham m ad lahir untuk m elakukan berbagai perubahan radikal dan m eyeluruh.P erlu ada suatu kajian yang intensif dalam m em berikan alternatif pandangan.

Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ m em baw a aspirasi dan ide tentang tauhid.Nglurug Tanpo Bolo. Hanya saja secara keseluruhan aksentuasi dari nash-nash tersebut lebih pada ajaran-ajaran atau pesan-pesan m oralu niversalnya.‘’Sugih Tanpo Bondo. Karena alam ini justru diciptakan untuk “m elayani” kepentingan m ereka (al-Baqarah:29 . sesuai dengan perkem bangan m anusia itu sendiri.N abi m em berikan petunjuk-petunjuk operasional dan teladan-teladan nyata m elalui sunnah-nya. M anusia tidak boleh takut kepada alam . alJatsiyah:13). dem okrasi (politik) dan keadilan sosial (ekonom i). Sesuai dengan tingkat perkem bangan pem ikiran dan tahapan pertum buhan sosials aat itu. dan sebagainya. Teks-teks keagam aan (al-Nushush al-Syar’iyyah) m em uat banyak sekali pesan yang berkaitan dengan bidang kehidupan perekonom ian. pokok-pokok ajaran Islam tersebut m em erlukan langkah-langkah sistem atisasi dan interpretasiinterpretasi baru guna m enyesuaikan dengan tingkat perkem bangan kehidupan um at m anusia dan aspirasi-aspirasinya yang kian m eningkat. Diantara ajaran-ajaran pokok tersebut m isalnya adalah bahwa posisi m anusia di bum i ini adalah sebagai khalifah Tuhan (alBaqarah:30) dengan m em bawa am anat-Nya (al-Ahzab:72) untuk menciptakan kemakmuran dan kesajahteraan (Hud:61). prinsip kebebasan dan kejujuran dalam berusaha. sesuai dengan sem angat dasar al-Qur’an itu sendiri yaitu semangat 1 moral yang menekankan pada ide-ide keadilan sosial dan ekonomi. Kebulatannya masih menunggu karyakarya para generasi umat Islam lebih lanjut. M ereka tidak boleh duduk pasif. tetapi m ereka harus aktif berusaha dan bekerja (al-Jum ’ah: 10 . M isalnya pandangan Islam tentang dunia kerja. Sebagai suatu cita (ideals) ajaran Islam telah sem purna disam paikan oleh Nabi kepada um atnya (QS. M em injam pernyataan Goldziherba hwa kebenaran Islam yang ada sekarang ini belumlah bulat.5:4). baik secara eksplisit (sharih) m aupun im plisit (ghairu sharih). Nam un dalam konteks aplikasinya lebih lanjut. Serta pandangan dunia (weltanschaung) Islam yang secara keseluruhan berhubungan erat dengan konsep teologi dan eskatologi. M ereka . produktifitas kerja. al-Ra’du:13).

d an diam alkan oleh siapa saja. Islam. Dengan cara itulah ajaran agam a akan benar-benar m em bawa dam pak nyata bagi peningkatan kesejahteraan manusia.II. Dalam berusaha m ereka harus m engindahkan nilaik ejujuran (al-A’raf:85). dan Takaful. atau 2 setidaknya. al-Furqan:67) dan sebagainya. berorientasi dunia dan akhirat. Khilafah. M ereka juga harus hem atd an efesien dalam m em belanjakan hartanya (al-Isra:26 .‘’Sugih Tanpo Bondo. cet. oleh prinsip-prinsip relijius. lahir dan bathin. dibangun di atas. Ibadah. perlu ada interpretasi dan konseptualisasik e dalam bentuk ajaran yang sistem atis sehingga akan lebih m udah untuk dipaham i. al-Rum:30). 1994).Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ harus m encari bagian rizki yang halal. para ekonom m uslim m asih dalam satu kata. Khurshid 4 Ahm ad m enam bahkan: Rububiyyahda n Tazkiyah. al-Taubah:34 . serta Mas. atau setidaknya diwarnai.u5 liyyah (accountability). 1 Fazlurrahm an.d ihayati. terj.36 Ekonomi Islam: Apa dan Sejarah Singkatnya Ekonom i Islam .Nglurug Tanpo Bolo. Ahsin M oham m ad. Terhadap pesan-pesan al-Qur’an tersebut dan juga yang ada dalam hadits atau sunnah rasul. Nam un ketika dipertanyakan lebih lanjut: .t idak ada perbedaan yang berarti. Dalam tataran paradigm a seperti ini. (Bandung : Pustaka. Dengan dem ikian ajaran-ajaran luhur tersebut tidak lagi hanya m erupakan him bauan m oral tapi m enjadi suatu sistem tatanan hidup yang dihayati sebagai way of life dan rule of game yang dipatuhi.M ayoritas para ekonom M uslim sepakat m engenai dasar pilar atau fondasi filosofis sistem 3 ekonom i Islam : Tauhid. nam un m ereka juga harus m em perhatikan fungsi sosial harta hasil usahanya itu dem i kebaikan orang-orang yang nasibnya kurang beruntung (al-Hasyr:7 . M eskipun m ereka bebas m endapatkan d an m em ilikis etiap hasil jerih-payahnya. atas dasar suka rela tanpa paksaan (al-Nisa:29) dalam bidang-bidang yang dibolehkan syariat dan bukan yang bathil (al-Maidah:3). h. m enurut para pem bangun dan pendukungnya.

1980). 13.‘’Sugih Tanpo Bondo. "Contemporary Islamic Economic Thought: A Selected Comparative Analysis".( Kuala Lum pur : Ikraq.P hD Thesis.Husein Sawit.195-197. lihat juga Adiwarm an Karim . "Ekonomi Mikro Islami".B." Economic Developmenti n an Islamic Framework". Kedua. Nejatullah Siddiqi. h. 2002).( Australia : University of W ollongong. Pada um um nya kritikan tersebutd ikelom pokkan oleh Arif. kecuali m azhab m ainstream . 4 Lihat Khurshid Ahm ad.89-93. (Leicester : The Islamic Foundation." Ekonomi Islam: Suatu Kajian EkonomiM akro".178-179 5 Lihat M . Pertama.h. Ketiga adalah Lihat Adiwarm an Karim . "Pengantar Ekonomika Mikro Islami". h. 3 Lihat M oham ed Aslam Haneef. 136-137 . dan mazhab 6 alternatif-kritis. (Jogjakarta : Ekonisia.( Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. Hendrie Anto. sehingga ada yang m em bagi m azhab ekonom i Islam itu m enjadi tiga yaitu. Akhyar Adnan. Nam un dem ikian Ekonom i Islam tidak lepas dari terpaan kritik yang dilakukan oleh sejum lah ekonom . dalam Khurshid Ahm ad (ed. 1988).l ihatj uga M . 2002).1 996). (Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. (Leicester : The Islamic Foundation.1 995). Nam un sayang pengem bangan pem ikiran ketiga m azhab ini belum begitu gencar. 2 . m azhab Baqir al-Sadr. h.d isebutd engan kelom pok konvensional atau "the Conventional School. "Studies in Islamic Economics". 2003). m azhab m ainstream . dan lihat juga M .). "Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature". m enjadi tiga kelom pok besar.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ apa dan bagaim ana ekonom i Islam itu? Di sinilah terjadi perbedaan.s epertiy ang dikutip oleh M .Nglurug Tanpo Bolo.h. h. "An Investigation of Accounting Concepts and Practices in Islamic Banks: The Cases of Bank Islam Malaysia Berhad and Bank MuamalatI ndonesia". dan nam paknya m asih m enunggu pem ikiran cerdas dan kreatif dari para pendukungnya untuk mengembangkan. aliran yang m engatakan Ekonom i Islam m erupakan penyesuaian sistem kapitalis atau disebut" the Adjusted Capitalism School".

h.‘’Sugih Tanpo Bondo.B. (Jogjakarta : Ekonisia. lihat juga Adiwarm an Karim . Ada juga pernyataan kritis yang sepintas nam pak sederhana nam un cukup m endasar: apakah ekonom i Islam m erupakan kapitalism e 8 m inus riba atau sosialism e plus Islam ?Kem udian ada lagik ritik yang cukup tajam terhadap para ekonom Islam yang selam a ini selalu mengkritik sistem ekonomi lain. Pernyataan kritis tersebut: Secara keseluruhan. Ekonomi Islam juga lebih banyak mengungkap kelemahan sistem lain daripada menunjukkan (bahwa ekonomi Islam) secara 9 substansial memang lebih baik. Ibid. dan lihat juga M . apakah yang dim aksud dengan “ilm u ekonom i Islam ” itu? Disini bisa diajukan beberapa definisi m enurut ekonom muslim. "Pengantar Ekonomika Mikro Islami". yang dim aksud adalah “ilm u ekonom i” yang berdasarkan nilai-nilai atau ajaran Islam . (Yogyakarta : LPPI-UMY. kelom pok perbedaan paham atau "the Sectarian Diversity School". (Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. . h. ekonomi Islam lebih berhasil menjelaskan apa yang bukan ekonomi Islam. daripada menentukan apa yang membuat ekonomi Islam berbeda sama sekali dengan sistem ekonomi lain. serta lihat juga Im am udin Yuliadi. Hendrie Anto. "Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro".89-93. Sem ua kritik yang diajukan kepada Ekonom i Islam tersebut menuntut para pendukungnya untuk memberikan jawaban serius.Nglurug Tanpo Bolo. m aka akan tim bul kesan bahwa ajaran Islam itu m em punyai pengertian yang tersendiri m engenai apa itu “ekonom i”.195-197. M enurut M uham m ad Abdul M annan. terutama bab II: Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. 2002). 2003). Kalau ini yang dim aksud. apakah yang dim aksud dengan ekonom i itu m enurut ajaran Islam ? Tepatnya. 2001). Hal ini tentu akan diikuti dengan pertanyaan.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ 6 Lihat Adiwarm an Karim . "Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar". Ada tiga penafsiran tentang istilah “ekonom i Islam ”. Pertama. “Ekonom i Islam m erupakan ilm u pengetahuan sosial yang m em pelajari m asalahmasalah ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai Islam”.

Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ M enurut M . "Metodologi Penelitian Ekonomi Islam: Perlu Berbeda?". M enurut Hasanuzzam an. h. 4.N. Entri Ekonomi. dkk. atau m elem ahkan solidaritas keluarga dan sosial serta jaringan moral masyarakat”. 2000).). Menurut Akram Khan.d istribusi dan . 2001). m enciptakan ketidakseim bangan m akroekonom i dan ekologi yang berkepanjangan." Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar". m akalah yang disam paikan pada Sem inar Nasional berjudul: "M etodologiP enelitian Ekonom i Islam untuk M engem bangkan Praktek Bisnis yang Islam i". yaitu m enyelidiki perilaku m anusia dalam kegiatan produksi. "EnsiklopediO xford Dunia Islam Modern". Eva Y. “Ekonom i Islam adalah ilm u yang m em pelajari perilaku m uslim (yang berim an) dalam suatu m asyarakat Islam yang mengikuti al Quran. M enurut Um ar Chapra.”Ekonom i Islam sebagai suatu cabang pengetahuan yang m em bantu m erealisasikan kesejahteraan m anusia m elalui suatu alokasi dan distribusi sum ber-sum ber daya langka yang seiram a dengan m aqashid (tujuan-tujuan syariah).”Ilm u ekonom i Islam adalah pengetahuan dan aplikasi dari anjuran dan aturan syariah yang m encegah ketidakadilan dalam m em peroleh sum ber-sum ber daya m aterial sehingga tercipta kepuasan m anusia dan m em ungkinkan mereka menjalankan perintah Allah dan masyarakat”. Tulisan ini juga jadi "Kata Pengantar"pad a buku Goenawan M oeham m ad.Esposito dkk (ed. (Bandung : Mizan.. tanpa m engekang kebebasan individu. 9 Lihat John L. Hadis. 8 Ibid. 7 Lihat Husein Sawit.M . “Ilm u ekonom i Islam bertujuan untuk melakukan studi terhadap kesejahteraan (falah) m anusia yang dicapai dengan m engorganisasikan sum ber-sum ber daya di bum i berdasarkan kerjasama dan partisipasi”.‘’Sugih Tanpo Bondo.Nglurug Tanpo Bolo. P3EI FE-UII Jogjakarta 13 Oktober 1997. (Jogjakarta : UII-Press. Dawam Rahardjo berkesim pulan bahwa ilm u ekonom i Islam sebenarnya sam a saja dengan ilm u ekonom i um um nya. jl. Ijma dan Qiyas”. terj. M etwally.2.

dan 10 sebagainya. m aka kita akan m endapat sedikit penjelasan dan gam baran dalam sejarah um at um at Islam baik pada m asa Nabi sam pai sekarang. Cina. Perancis. bank Islam dapat disebut sebagaiu nit( terbatas) darib eroperasinya suatu sistem ekonom iI slam . IV. dan perekonom ian um at Islam . 1. h. "Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi".Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ konsum si yang m enyangkut pilihan terhadap sum berdaya yang sifatnya langka dan alokasi sum berdaya tersebut guna m em enuhi kebutuhan m anusia.Dawam Rahardjo. . yaitu pengaturan kegiatan ekonom i dalam suatu m asyarakat atau negara berdasarkan suatu cara m etode tertentu. Bank Islam disebut unit sistem ekonomi Islam. atau juga perekonom ian um at Islam di negara non-Islam seperti Am erika. Irak. bisa dalam ruang lingkup m akro atau m ikro. Pada m asa ini hanya m engenal istilah m uam alah dalam arti luas. 3-4.Nglurug Tanpo Bolo. Dan ketiga. Ilm u ekonom i Islam m em perhatikan dan menerapkan syariah dalam perilaku ekonom id an dalam pem bentukan sistem ekonomi.‘’Sugih Tanpo Bondo. Juni 2007 54 Istilah "iqtishad" (bahasa Arab) yang diartikan atau . Vol. Penafsiran kedua.d alam arti tidak dikenal pada m asa awal Islam . ekonom i Islam itu dalam artian "sistem ekonom i" (Islam ). sistem ekonom i. tujuan kegiatan ekonom i hanyalah m erupakan target untuk m encapai tujuan yang lebih tinggi. (Jakarta : LSAF. hubungan antar m anusia secara umum: ekonomi. No. yaitu kebahagian hidup di dunia m aupun di akhirat. dan sebagainya. Kosa kata “ekonom i” m erupakan kosa kata yang baru. rumah tangga dan lain-lain. bagaim ana keadaan perekonom ian um at Islam di Arab Saudi. Dalam Islam . M isalnya. Sistem m enyangkut pengaturan. Iran. dapat dilihat pada M . m isalnya. dengan m elakukan ibadah kepada Allah.eko nom i Islam itu berarti perekonom ian um at Islam atau perekonom ian di dunia Islam . M esir. khususnya doktrin larangan riba. 10 Tentang tiga pengertian ekonom i Islam tersebut: ilm u ekonom i. Indonesia. 1999). Hal ini bisa kita tem ukan.

dariJ erm an. ijtihad. Pendekatan ini dikem bangkan dengan m erum uskan m odel m anusia. hal. Oleh karena itu. teologi. Pada tahun 1902 Iqbal 12 menerbitkan buku yang berjudul "'Ilm al-Iqtishad" (ilmu ekonomi). yaitu m encam pur berbagai gagasan dan teori yang dianggap paling praktis untuk dilaksanakan. Dalam rangka itu. (Ensiklopedi Tem atis Dunia Islam . di Indonesia khususnya. Pertam a.‘’Sugih Tanpo Bondo. Kajian Pendekatan Ekonomi Islam Kontemporer 13 M enurut Prof.Nglurug Tanpo Bolo.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ disepadankan dengan "ekonom i" m erupakan kosa kata yang baru. 2007.resitatif . ada em pat pendekatan utam a dalam kajian m engenai ekonom i Islam selam a ini.Uto pia adalah gam baran m engenai dunia yang kita inginkan. para pendukungnya untuk mengembangkannya.). belum bergerak jauh dari tem a perbankan (lem baga keuangan lainnya). pragmatis. pendekatan ini m engacu pada hukum fikih. Selanjutnya dikem bangkan m odel m asyarakat yang dicita-citakan: .V olker Nienhaus. M enurut Nienhaus kecenderungan inilah yang banyak diam bil. Dan tam paknya pem ikiran ekonom i Islam . gagasan m engenai bank Islam berkem bang terlebih dahulu dalam upaya m enerapkan prinsip ekonom i Islam . Dengan dem ikian pem ikiran ekonom i Islam m asih m enunggu karya kreatif. Ketiga. m isalnya homo economicus.d alam tulisannya “Islamic Economics: Policy Between Pragmatism and Utopia”. Sehingga kita tidak m enem ukan pada literatur keislam an klasik.6.K edua. 11 fikih.399. pendekatan yang m engacu pada teks ajaran Islam . Pem ikiran tentang ekonom i Islam sebagai kajian teoritis baru m ulai ram ai dibicarakan pada awal dasawarsa 1970-an. walaupun pem bahasan yang bersifat fikih sudah tam pak sebelum nya sebagai bagian dari pem ikiran hukum Islam . atau m anusia altruistis. kecenderungan ini ditandai dengan penolakan ideologi-ideologi ekonom i yang diikuti dengan upaya m elakukan sintesis atau ekleksi.Kalau kita telusuri istilah "iqtishad" m uncul dari perkem bangan pem ikiran M uham m ad Iqbal (1876-1938) salah seorang tokoh pem baruan Islam dari India. etika ekonom i. pem bahasan tentang bunga bank yang dikaitkan dengan konsep riba m erupakan bagian yang penting dan selalu disebutkan. pendekatan utopian. Jld.

12 Lihat Tim ur Kuran. Surabaya.t erutam a sub: Lafaz tak Bertuan. Abu Yusuf.Nglurug Tanpo Bolo.1999) .31-36. Pendekatan yang terakhir.02. kajian ekonom i Islam hasil pem ikiran atau penyelidikan para fukaha.Pertama. Vol. kajian perbandingan antara konsep sistem ekonom i Islam dengan sistem ekonom i kapitalis dan sosialis serta perkem bangan ekonom i kontem porer (gejala perkem bangan sistem ekonom i dunia). Ketiga.Oktober-Desember 1999. keem pat. h. adaptif. dan sebagainya seperti Ibnu Khaldun. kajian perbandingan antara perilaku ekonom i m uslim dengan konsep sistem ekonom i Islam yang teoritis. Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning.02. Vol. (Surabaya : Risalah Gusti. “Wacana Ekonomi Islam Kontemporer”. Dan keempat. Atau m enghadapkan perilaku ekonom i m uslim kepada nilai-nilai Islam . pakar ekonom i. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ 11 Lihat Am inoto Sa'doellah. M enurut M uchtar Ahm ad kajian ekonom iI slam selam a inid apat 14 dikategorikan m enjadi em pat (4) corak. dalam arti upaya m enjelaskan dasardasar filosofis atau norm atif suatu kajian ekonom iy ang sesuaid engan tuntunan Islam .05. Kedua. m enurut ajaran baku dalam al-Qur'an dan hadis.No. sosialism e demokrasi. Um er Chapra dan sebagainya yang dilakukan secara kritis. Surabaya. M uhaim in Syam suddin. 103. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. h.‘’Sugih Tanpo Bondo. x iixvi “Baldah al-Thayyibah wa Rubbun Ghafur”. berusaha m elakukan penyesuaian diri berdasarkan kondisi setem pat dan sejarah m asing-m asing um at Islam . sosiolog. Umer Chapra. dalam M. 13 Dawam Rahardjo. “Islam dan Tantangan Ekonomi”. seperti gagasan sosialism e Islam . terj. "Politik Identitas Ekonomi Islam".No. sosialism e kerakyatan.05.Oktober-Desem ber 1999. Ibnu Taim iyah. baik m elalui pem eriksaan teori dan tesis yang dikem ukakan m aupun m elalui pengujiannya terhadap perilaku ekonom i m uslim .h. kajian ekonom i Islam dalam lingkup norm atif. Juga bisa ditam bahkan disini perbandingan .

DAFTAR PUSTAKA Adnan.9. (Australia. M .M uchtar.U lum ulQ ur'an. 2003) Chapra. Vol.9. h. seperti yang dilakukan oleh M oham ed Aslam Haneef (1995) dalam bukunya "Contemporary Islamic Economic Thought: A Selected Comparative Analysis". 1996) Khurshid Ahm ad (ed. 1999) Esposito. (Bandung. Tulisan ini m em ang m asih sangat terbatas pada aspek-aspek: gagasan Qur’an tentang ekonom i. apa itu ekonom i Islam . (Leicester. Hendrie. (Surabaya. II. Risalah Gusti. . Um er. 14 Baca M uchtar Ahm ad. 1980) Ahm ad.). Ekonisia. dkk (ed.‘’Sugih Tanpo Bondo. "Pengantar Ekonomika Mikro Islami". University of Wollongong. “Islam dan Tantangan Ekonomi”. No. No.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ pemikiran antar para ekonom Islam itu sendiri. dkk. (Jogjakarta. Oleh karena itu ekonom i Islam m asih m enunggu pikiran-pikiran dan karya-karya kreatif dari para pendukungnya untuk m engem bangkan dan sekaligus m em buktikan secara nyata bahwa ekonom i Islam m em ang lebih baik dan m em bawa rahmat bagi bagi siapa saja. M . The Islamic Foundation. John L. Entri Ekonomi.U lum ulQ ur'an. PhD Thesis. "An Investigation of Accounting Concepts and Practices in Islamic Banks: The Cases of Bank Islam Malaysia Berhad and Bank Muamalat Indonesia". jl. Eva Y. (1991)..Nglurug Tanpo Bolo. dan kajian-kajian yang dilakukan oleh para pemikir ekonomi Islam kontemporer saat ini.). "Studies in Islamic Economics". sejarah singkatnya.N. M . Dari artikel ini tergam bar bahwa kajian ekonom i Islam selam a ini m asih banyak berputar pada wilayah perbankan dan lem baga keuangan Islam lainnya. Penutup Secara singkat dan sederhana tulisan ini sudah m encoba m endeskripsikan tentang ekonom i Islam ." Kajian Ekonomid an NilaiI slami".B. Vol. 9. terj. Akhyar. (1991) Anto." Kajian Ekonomi dan Nilai Islami". "Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern".2. II.

Vol.Dawam .Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ Mizan. Kuran.02. terj.05. Am inoto. M . Adiwarm an "Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro". Karim . 1999) Sa’doellah. 2001) Haneef.‘’Sugih Tanpo Bondo. cet. Adiwarm an "Ekonomi Mikro Islami".II. No.02. UII-Press. LPPI-UMY. "Contemporary Islamic Economic Thought: A S e le c te d C omparative Analysis". "Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar". M uhaim in Syam suddin. Goenawan. Surabaya Siddiqi. Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning. Ikraq. M . Vol. (Yogyakarta. 1994) Rahardjo. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. Nejatullah.Oktober-Desem ber 1999. (Bandung. Ahsin M oham m ad. (Jakarta. (Kuala Lumpur. "Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi". Yuliadi. "Politik Identitas Ekonomi Islam". 2000). The Islam ic Foundation. (Jakarta.G erbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. M oham ed Aslam . terj. Fazlur. (Leicester. 1988). Im am udin.05. 2002). “Islam”. 2001) Posted by Admin at 6:01 AM 0 comments Labels: Makalah EKONOMI ISLAM . Tim ur. 1995) Karim . The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. Surabaya M oeham m ad. "Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature". LSAF. 2002). Pustaka. (Jakarta. Rahm an.No. "Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar". The International Institute of Islamic Thought Indonesia. (Jogjakarta. Oktober-Desem ber 1999.Nglurug Tanpo Bolo.

“Islam”. terj. M oham ed Aslam .02. UII-Press. 1988). terj. "Contemporary Islamic Economic Thought: A S e le c te d C omparative Analysis".05. M . (Jakarta. Pustaka. terj. 2001) Posted by Admin at 6:01 AM 0 comments . LPPI-UMY.05.).Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ Chapra. Rahm an. "Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature". 1999) Sa’doellah. (Bandung. Yuliadi. “Islam dan Tantangan Ekonomi”. dkk. LSAF. Eva Y. M . 2002). Adiwarm an "Ekonomi Mikro Islami".Dawam . Surabaya M oeham m ad.No.Nglurug Tanpo Bolo. (Jogjakarta. Ahsin M oham m ad. Tim ur. "Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar". John L. Kuran. The Islam ic Foundation. Mizan. Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning. (Kuala Lumpur.N. "Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar". Im am udin.G erbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. 2002).Oktober-Desem ber 1999. 2001) Haneef. The International Institute of Islamic Thought Indonesia. The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. (Leicester. (Jakarta. M . M uhaim in Syam suddin. (Yogyakarta. (Bandung. "Politik Identitas Ekonomi Islam". Adiwarm an "Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro".02. cet.II. Fazlur. Vol. 1995) Karim . "Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi".‘’Sugih Tanpo Bondo. dkk (ed. (Surabaya. Vol.. Ikraq. (Jakarta. 2000). Goenawan. Am inoto. Nejatullah. Risalah Gusti. Surabaya Siddiqi. No. 1999) Esposito. "Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern". Um er. Oktober-Desem ber 1999. 1994) Rahardjo. Entri Ekonomi.2. jl. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. Karim .

Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ Labels: Makalah EKONOMI ISLAM .Nglurug Tanpo Bolo.‘’Sugih Tanpo Bondo.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->