‘’Sugih Tanpo Bondo,Nglurug Tanpo Bolo,Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’

Makalah EKONOMI ISLAM: KAJIAN KONSEP DAN MODEL PENDEKATAN
EKONOMI ISLAM: KAJIAN KONSEP DAN MODEL PENDEKATAN Oleh : Muhammad Iswadi Abstrak:this article is to describe Islamic views on economy as they have been enhsrined in the Koran. There are at least three explanations of what constitute Islam ic econom y: first, the science of Islam ic econom y; second, the system of Islam ic econom y, third, the econom y of M uslim . The em ergence of Islam ic econom y is very m uch to do with the doctrine of riba prohibition. In its m odern practice, banking interest is deem ed to be riba.I n addition,t he study of Islam ic econom y in m odern tim e has been undertaken by m eans of different approaches. K ata K unci: Ekonomi Islam, ilmu ekonomi, sistem ekonomi, perekonomian umat Islam. Pendahuluan Persoalan yang dihadapi um at m anusia sekarang adalah m unculnya suatu pandangan yang m enem patkan aspek m aterial yang bebas dari dim ensi nilai pada posisi yang dom inan.P andangan hidup yang berpijak pada ideologi m aterialism e inilah yang kem udian m endorong perilaku m anusia m enjadi pelaku ekonom i yang hedonistik,s ekularistik dan m aterialistik.D am pak yang ditim bul dari cara pandang inilah yang kem udian m em bawa m alapetaka dan bencana dalam kehidupan sosial m asyarakat seperti eksploitasi dan perusakan lingkungan hidup, disparitaspend apatan dan kekayaan antar golongan dalam m asyarakatd an antar negara did unia,l unturnya sikap kebersam aan dan persaudaraan, tim bulnya penyakit-penyakit sosial, timbulnya revolusi sosial yang anarkhis dan sebagainya. Sistem ekonom i kapitalis telah gagal m enyelesaikan persoalan kem anusiaan, sosial ekonom i. M em ang kapitalis m am pu m ensejahterakan individu atau negara tertentu secara m ateri. Nam un

Sedangkan sejum lah besar lainnya berada pada posisi yang sangatk ontras.A da sejum lah kecil anggota m asyarakaty ang m em iliki sem ua akses kekuatan.M ereka ham pir tidak m em ilikia kses kekuatan apapun. untuk m ereform asi secara total kehidupan m anusia yang penuh dengan ketim pangan itu. intelektual dan juga religiokultural. Nam un tulisan ini tidak berm aksud untuk m enjawab perm asalahan itu sem ua. term asuk kem erdekaan pribadinya sebagai m anusia. Kem udian dilanjutkan dengan pem bahasan apa yang dim aksud dengan ekonom i Islam dan sekaligus juga sejarah singkat munculnya ekonomi Islam. ekonom i. m elainkan hanya sedikit m em berikan gam baran awal apa itu ekonom i Islam . Kapitalis tidak m am pu menyelesaikan ketim pangan dan kesenjangan sosial ekonom i bahkan sebaliknya ia m enciptakan dan m elanggengkan kesenjangan tersebut untuk mempertahankan eksisitensinya.Nglurug Tanpo Bolo. hadits dan sunnah.P erlu ada suatu kajian yang intensif dalam m em berikan alternatif pandangan. pola dan struktur perekonom ian dunia sekarang ini.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ perlu diingatk esejahteraan dan kem akm uran tersebutd ibangun diatas penderitaan orang atau negara lain. Nabi M uham m ad lahir untuk m elakukan berbagai perubahan radikal dan m eyeluruh. serta hak-hak perdatanya yang sangatm endasar.M ereka adalah orang-orang m iskin dan budak-budak belian yang secara turun-tem urun m ewarisi kodrat hidupnya tanpa menyadari hak-hak dasarnya sebagai manusia. politik. Agam a yang diajarkan . paling tidak m enurut para sarjana atau ekonom m uslim . Berbagai sisi kelebihan tersebut jalin-m enjalin yang pada gilirannya m enem patkan sekelom pok kecil orang tersebut pada posisi yang sangat penting dengan semua hak istimewa yang dimilikinya.‘’Sugih Tanpo Bondo.r um usan dan strategi pem bangunan ekonom i yang lebih humanistikde ngan m enggali inspirasi nilai-nilai yang terkandung dalam al-Qur’an. Disinilah Islam m elontarkan kritik terhadap sistem ekonom i kapitalis yang bertanggung jawab terhadap perubahan arah. serta khasanah pemikiran para cendekiawan muslim. Islam dan Konsep Ekonomi Kehidupan orang-orang pra-Islam diwarnai dengan tajam nya stratafikasi sosial dengan berbagai im plikasi psikologis yang m enyertainya.T ulisan ini juga diawali dengan sedikit memaparkan bagaim ana pandangan Islam (al-Quran) m engenai ekonom i.

prinsip kebebasan dan kejujuran dalam berusaha. Diantara ajaran-ajaran pokok tersebut m isalnya adalah bahwa posisi m anusia di bum i ini adalah sebagai khalifah Tuhan (alBaqarah:30) dengan m em bawa am anat-Nya (al-Ahzab:72) untuk menciptakan kemakmuran dan kesajahteraan (Hud:61). al-Ra’du:13). Nam un dalam konteks aplikasinya lebih lanjut.‘’Sugih Tanpo Bondo. Hanya saja secara keseluruhan aksentuasi dari nash-nash tersebut lebih pada ajaran-ajaran atau pesan-pesan m oralu niversalnya.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ m em baw a aspirasi dan ide tentang tauhid.N abi m em berikan petunjuk-petunjuk operasional dan teladan-teladan nyata m elalui sunnah-nya. alJatsiyah:13). M ereka . Sebagai suatu cita (ideals) ajaran Islam telah sem purna disam paikan oleh Nabi kepada um atnya (QS. Serta pandangan dunia (weltanschaung) Islam yang secara keseluruhan berhubungan erat dengan konsep teologi dan eskatologi. tetapi m ereka harus aktif berusaha dan bekerja (al-Jum ’ah: 10 . dan sebagainya. M isalnya pandangan Islam tentang dunia kerja. Karena alam ini justru diciptakan untuk “m elayani” kepentingan m ereka (al-Baqarah:29 . pokok-pokok ajaran Islam tersebut m em erlukan langkah-langkah sistem atisasi dan interpretasiinterpretasi baru guna m enyesuaikan dengan tingkat perkem bangan kehidupan um at m anusia dan aspirasi-aspirasinya yang kian m eningkat.Nglurug Tanpo Bolo. dem okrasi (politik) dan keadilan sosial (ekonom i). Teks-teks keagam aan (al-Nushush al-Syar’iyyah) m em uat banyak sekali pesan yang berkaitan dengan bidang kehidupan perekonom ian. M em injam pernyataan Goldziherba hwa kebenaran Islam yang ada sekarang ini belumlah bulat. M anusia tidak boleh takut kepada alam . sesuai dengan perkem bangan m anusia itu sendiri. Sesuai dengan tingkat perkem bangan pem ikiran dan tahapan pertum buhan sosials aat itu. baik secara eksplisit (sharih) m aupun im plisit (ghairu sharih). Kebulatannya masih menunggu karyakarya para generasi umat Islam lebih lanjut. produktifitas kerja.5:4). sesuai dengan sem angat dasar al-Qur’an itu sendiri yaitu semangat 1 moral yang menekankan pada ide-ide keadilan sosial dan ekonomi. M ereka tidak boleh duduk pasif.

II. h. berorientasi dunia dan akhirat. 1 Fazlurrahm an. para ekonom m uslim m asih dalam satu kata. M ereka juga harus hem atd an efesien dalam m em belanjakan hartanya (al-Isra:26 . oleh prinsip-prinsip relijius. Nam un ketika dipertanyakan lebih lanjut: .u5 liyyah (accountability). nam un m ereka juga harus m em perhatikan fungsi sosial harta hasil usahanya itu dem i kebaikan orang-orang yang nasibnya kurang beruntung (al-Hasyr:7 . Dalam tataran paradigm a seperti ini. Dalam berusaha m ereka harus m engindahkan nilaik ejujuran (al-A’raf:85). cet.‘’Sugih Tanpo Bondo. al-Furqan:67) dan sebagainya. Islam.d an diam alkan oleh siapa saja.t idak ada perbedaan yang berarti.d ihayati. Dengan dem ikian ajaran-ajaran luhur tersebut tidak lagi hanya m erupakan him bauan m oral tapi m enjadi suatu sistem tatanan hidup yang dihayati sebagai way of life dan rule of game yang dipatuhi.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ harus m encari bagian rizki yang halal. lahir dan bathin. dan Takaful. (Bandung : Pustaka. Dengan cara itulah ajaran agam a akan benar-benar m em bawa dam pak nyata bagi peningkatan kesejahteraan manusia. terj. atau 2 setidaknya. Terhadap pesan-pesan al-Qur’an tersebut dan juga yang ada dalam hadits atau sunnah rasul. Khurshid 4 Ahm ad m enam bahkan: Rububiyyahda n Tazkiyah. m enurut para pem bangun dan pendukungnya. dibangun di atas. Ahsin M oham m ad. perlu ada interpretasi dan konseptualisasik e dalam bentuk ajaran yang sistem atis sehingga akan lebih m udah untuk dipaham i. 1994). Khilafah. al-Taubah:34 . serta Mas. al-Rum:30).Nglurug Tanpo Bolo. M eskipun m ereka bebas m endapatkan d an m em ilikis etiap hasil jerih-payahnya. atau setidaknya diwarnai.36 Ekonomi Islam: Apa dan Sejarah Singkatnya Ekonom i Islam . atas dasar suka rela tanpa paksaan (al-Nisa:29) dalam bidang-bidang yang dibolehkan syariat dan bukan yang bathil (al-Maidah:3). Ibadah.M ayoritas para ekonom M uslim sepakat m engenai dasar pilar atau fondasi filosofis sistem 3 ekonom i Islam : Tauhid.

13. Pada um um nya kritikan tersebutd ikelom pokkan oleh Arif. aliran yang m engatakan Ekonom i Islam m erupakan penyesuaian sistem kapitalis atau disebut" the Adjusted Capitalism School". 1980). (Leicester : The Islamic Foundation. "An Investigation of Accounting Concepts and Practices in Islamic Banks: The Cases of Bank Islam Malaysia Berhad and Bank MuamalatI ndonesia". Ketiga adalah Lihat Adiwarm an Karim .( Kuala Lum pur : Ikraq. 1988). 4 Lihat Khurshid Ahm ad. m azhab m ainstream . dan mazhab 6 alternatif-kritis. "Pengantar Ekonomika Mikro Islami". lihat juga Adiwarm an Karim . kecuali m azhab m ainstream .‘’Sugih Tanpo Bondo.d isebutd engan kelom pok konvensional atau "the Conventional School." Ekonomi Islam: Suatu Kajian EkonomiM akro". 2 . 2003).h.89-93.( Australia : University of W ollongong.Husein Sawit. dalam Khurshid Ahm ad (ed.h. 136-137 .178-179 5 Lihat M . Nam un sayang pengem bangan pem ikiran ketiga m azhab ini belum begitu gencar.195-197. 3 Lihat M oham ed Aslam Haneef. h. "Contemporary Islamic Economic Thought: A Selected Comparative Analysis"." Economic Developmenti n an Islamic Framework".Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ apa dan bagaim ana ekonom i Islam itu? Di sinilah terjadi perbedaan. Nejatullah Siddiqi.1 995).B. h. dan nam paknya m asih m enunggu pem ikiran cerdas dan kreatif dari para pendukungnya untuk mengembangkan. Hendrie Anto. Kedua. m enjadi tiga kelom pok besar. dan lihat juga M . sehingga ada yang m em bagi m azhab ekonom i Islam itu m enjadi tiga yaitu. (Leicester : The Islamic Foundation. "Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature".P hD Thesis.s epertiy ang dikutip oleh M . h. (Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. Pertama.).1 996). h.Nglurug Tanpo Bolo.l ihatj uga M . "Ekonomi Mikro Islami". (Jogjakarta : Ekonisia. m azhab Baqir al-Sadr.( Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. 2002). Nam un dem ikian Ekonom i Islam tidak lepas dari terpaan kritik yang dilakukan oleh sejum lah ekonom . 2002). Akhyar Adnan. "Studies in Islamic Economics".

ekonomi Islam lebih berhasil menjelaskan apa yang bukan ekonomi Islam. (Jogjakarta : Ekonisia. apakah yang dim aksud dengan ekonom i itu m enurut ajaran Islam ? Tepatnya. 2001). "Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro". "Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar". Sem ua kritik yang diajukan kepada Ekonom i Islam tersebut menuntut para pendukungnya untuk memberikan jawaban serius. Ibid.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ 6 Lihat Adiwarm an Karim . 2002).B. yang dim aksud adalah “ilm u ekonom i” yang berdasarkan nilai-nilai atau ajaran Islam . . Ada juga pernyataan kritis yang sepintas nam pak sederhana nam un cukup m endasar: apakah ekonom i Islam m erupakan kapitalism e 8 m inus riba atau sosialism e plus Islam ?Kem udian ada lagik ritik yang cukup tajam terhadap para ekonom Islam yang selam a ini selalu mengkritik sistem ekonomi lain. (Yogyakarta : LPPI-UMY. h. Hendrie Anto. “Ekonom i Islam m erupakan ilm u pengetahuan sosial yang m em pelajari m asalahmasalah ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai Islam”. Pertama.‘’Sugih Tanpo Bondo. dan lihat juga M .195-197. (Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. terutama bab II: Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Ada tiga penafsiran tentang istilah “ekonom i Islam ”. "Pengantar Ekonomika Mikro Islami".Nglurug Tanpo Bolo. kelom pok perbedaan paham atau "the Sectarian Diversity School". Hal ini tentu akan diikuti dengan pertanyaan. 2003). h. lihat juga Adiwarm an Karim . m aka akan tim bul kesan bahwa ajaran Islam itu m em punyai pengertian yang tersendiri m engenai apa itu “ekonom i”. apakah yang dim aksud dengan “ilm u ekonom i Islam ” itu? Disini bisa diajukan beberapa definisi m enurut ekonom muslim.89-93. daripada menentukan apa yang membuat ekonomi Islam berbeda sama sekali dengan sistem ekonomi lain. Pernyataan kritis tersebut: Secara keseluruhan. Ekonomi Islam juga lebih banyak mengungkap kelemahan sistem lain daripada menunjukkan (bahwa ekonomi Islam) secara 9 substansial memang lebih baik. serta lihat juga Im am udin Yuliadi. M enurut M uham m ad Abdul M annan. Kalau ini yang dim aksud.

M enurut Um ar Chapra. 4. “Ilm u ekonom i Islam bertujuan untuk melakukan studi terhadap kesejahteraan (falah) m anusia yang dicapai dengan m engorganisasikan sum ber-sum ber daya di bum i berdasarkan kerjasama dan partisipasi”. Entri Ekonomi.2. 2000). P3EI FE-UII Jogjakarta 13 Oktober 1997.Esposito dkk (ed. yaitu m enyelidiki perilaku m anusia dalam kegiatan produksi. 8 Ibid. "Metodologi Penelitian Ekonomi Islam: Perlu Berbeda?".”Ilm u ekonom i Islam adalah pengetahuan dan aplikasi dari anjuran dan aturan syariah yang m encegah ketidakadilan dalam m em peroleh sum ber-sum ber daya m aterial sehingga tercipta kepuasan m anusia dan m em ungkinkan mereka menjalankan perintah Allah dan masyarakat”. Menurut Akram Khan. "EnsiklopediO xford Dunia Islam Modern". Ijma dan Qiyas”. Dawam Rahardjo berkesim pulan bahwa ilm u ekonom i Islam sebenarnya sam a saja dengan ilm u ekonom i um um nya.d istribusi dan .M . Eva Y. 2001).Nglurug Tanpo Bolo. 7 Lihat Husein Sawit. Hadis." Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar". (Jogjakarta : UII-Press.. Tulisan ini juga jadi "Kata Pengantar"pad a buku Goenawan M oeham m ad. tanpa m engekang kebebasan individu.”Ekonom i Islam sebagai suatu cabang pengetahuan yang m em bantu m erealisasikan kesejahteraan m anusia m elalui suatu alokasi dan distribusi sum ber-sum ber daya langka yang seiram a dengan m aqashid (tujuan-tujuan syariah).). “Ekonom i Islam adalah ilm u yang m em pelajari perilaku m uslim (yang berim an) dalam suatu m asyarakat Islam yang mengikuti al Quran. jl.‘’Sugih Tanpo Bondo. M enurut Hasanuzzam an. m enciptakan ketidakseim bangan m akroekonom i dan ekologi yang berkepanjangan. 9 Lihat John L.N. h. atau m elem ahkan solidaritas keluarga dan sosial serta jaringan moral masyarakat”.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ M enurut M . m akalah yang disam paikan pada Sem inar Nasional berjudul: "M etodologiP enelitian Ekonom i Islam untuk M engem bangkan Praktek Bisnis yang Islam i". terj. M etwally. (Bandung : Mizan. dkk.

hubungan antar m anusia secara umum: ekonomi. m isalnya. 1999).Nglurug Tanpo Bolo. Cina.d alam arti tidak dikenal pada m asa awal Islam .Dawam Rahardjo. Hal ini bisa kita tem ukan. No. (Jakarta : LSAF. Kosa kata “ekonom i” m erupakan kosa kata yang baru. 10 Tentang tiga pengertian ekonom i Islam tersebut: ilm u ekonom i. atau juga perekonom ian um at Islam di negara non-Islam seperti Am erika. Indonesia. rumah tangga dan lain-lain. "Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi". IV. sistem ekonom i. Ilm u ekonom i Islam m em perhatikan dan menerapkan syariah dalam perilaku ekonom id an dalam pem bentukan sistem ekonomi.‘’Sugih Tanpo Bondo. 3-4. M isalnya. h. 1. dan 10 sebagainya. Penafsiran kedua.eko nom i Islam itu berarti perekonom ian um at Islam atau perekonom ian di dunia Islam . bisa dalam ruang lingkup m akro atau m ikro. yaitu kebahagian hidup di dunia m aupun di akhirat. dan sebagainya. Dan ketiga. ekonom i Islam itu dalam artian "sistem ekonom i" (Islam ). yaitu pengaturan kegiatan ekonom i dalam suatu m asyarakat atau negara berdasarkan suatu cara m etode tertentu.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ konsum si yang m enyangkut pilihan terhadap sum berdaya yang sifatnya langka dan alokasi sum berdaya tersebut guna m em enuhi kebutuhan m anusia. dapat dilihat pada M . Sistem m enyangkut pengaturan. Dalam Islam . Pada m asa ini hanya m engenal istilah m uam alah dalam arti luas. . Vol. Perancis. tujuan kegiatan ekonom i hanyalah m erupakan target untuk m encapai tujuan yang lebih tinggi. Iran. Juni 2007 54 Istilah "iqtishad" (bahasa Arab) yang diartikan atau . dan perekonom ian um at Islam . M esir. khususnya doktrin larangan riba. Irak. dengan m elakukan ibadah kepada Allah. bank Islam dapat disebut sebagaiu nit( terbatas) darib eroperasinya suatu sistem ekonom iI slam . Bank Islam disebut unit sistem ekonomi Islam. m aka kita akan m endapat sedikit penjelasan dan gam baran dalam sejarah um at um at Islam baik pada m asa Nabi sam pai sekarang. bagaim ana keadaan perekonom ian um at Islam di Arab Saudi.

). 11 fikih.6. pendekatan yang m engacu pada teks ajaran Islam . kecenderungan ini ditandai dengan penolakan ideologi-ideologi ekonom i yang diikuti dengan upaya m elakukan sintesis atau ekleksi. Pendekatan ini dikem bangkan dengan m erum uskan m odel m anusia. pragmatis.Kalau kita telusuri istilah "iqtishad" m uncul dari perkem bangan pem ikiran M uham m ad Iqbal (1876-1938) salah seorang tokoh pem baruan Islam dari India. Pada tahun 1902 Iqbal 12 menerbitkan buku yang berjudul "'Ilm al-Iqtishad" (ilmu ekonomi). Kajian Pendekatan Ekonomi Islam Kontemporer 13 M enurut Prof. Sehingga kita tidak m enem ukan pada literatur keislam an klasik.resitatif .Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ disepadankan dengan "ekonom i" m erupakan kosa kata yang baru. pem bahasan tentang bunga bank yang dikaitkan dengan konsep riba m erupakan bagian yang penting dan selalu disebutkan. Jld. (Ensiklopedi Tem atis Dunia Islam .Uto pia adalah gam baran m engenai dunia yang kita inginkan.K edua. m isalnya homo economicus. Ketiga.dariJ erm an.d alam tulisannya “Islamic Economics: Policy Between Pragmatism and Utopia”. Dan tam paknya pem ikiran ekonom i Islam . yaitu m encam pur berbagai gagasan dan teori yang dianggap paling praktis untuk dilaksanakan. hal. Pem ikiran tentang ekonom i Islam sebagai kajian teoritis baru m ulai ram ai dibicarakan pada awal dasawarsa 1970-an. Oleh karena itu. pendekatan utopian. M enurut Nienhaus kecenderungan inilah yang banyak diam bil. walaupun pem bahasan yang bersifat fikih sudah tam pak sebelum nya sebagai bagian dari pem ikiran hukum Islam . ada em pat pendekatan utam a dalam kajian m engenai ekonom i Islam selam a ini. atau m anusia altruistis. pendekatan ini m engacu pada hukum fikih. Dengan dem ikian pem ikiran ekonom i Islam m asih m enunggu karya kreatif.Nglurug Tanpo Bolo.‘’Sugih Tanpo Bondo. etika ekonom i. belum bergerak jauh dari tem a perbankan (lem baga keuangan lainnya).399. teologi. ijtihad. gagasan m engenai bank Islam berkem bang terlebih dahulu dalam upaya m enerapkan prinsip ekonom i Islam . 2007. Dalam rangka itu.V olker Nienhaus. di Indonesia khususnya. Selanjutnya dikem bangkan m odel m asyarakat yang dicita-citakan: . para pendukungnya untuk mengembangkannya. Pertam a.

31-36. dalam arti upaya m enjelaskan dasardasar filosofis atau norm atif suatu kajian ekonom iy ang sesuaid engan tuntunan Islam . terj.02.t erutam a sub: Lafaz tak Bertuan. dalam M. Ketiga. M enurut M uchtar Ahm ad kajian ekonom iI slam selam a inid apat 14 dikategorikan m enjadi em pat (4) corak.02. Vol. 12 Lihat Tim ur Kuran. Um er Chapra dan sebagainya yang dilakukan secara kritis. Abu Yusuf. sosiolog. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. M uhaim in Syam suddin.No. (Surabaya : Risalah Gusti.1999) . baik m elalui pem eriksaan teori dan tesis yang dikem ukakan m aupun m elalui pengujiannya terhadap perilaku ekonom i m uslim . pakar ekonom i. Kedua. Vol. “Wacana Ekonomi Islam Kontemporer”. seperti gagasan sosialism e Islam .No. Surabaya.‘’Sugih Tanpo Bondo. h. kajian perbandingan antara perilaku ekonom i m uslim dengan konsep sistem ekonom i Islam yang teoritis. x iixvi “Baldah al-Thayyibah wa Rubbun Ghafur”. h. kajian perbandingan antara konsep sistem ekonom i Islam dengan sistem ekonom i kapitalis dan sosialis serta perkem bangan ekonom i kontem porer (gejala perkem bangan sistem ekonom i dunia).05. adaptif. sosialism e demokrasi. 103. keem pat.Nglurug Tanpo Bolo. “Islam dan Tantangan Ekonomi”. "Politik Identitas Ekonomi Islam". Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning. Surabaya.05. dan sebagainya seperti Ibnu Khaldun. kajian ekonom i Islam hasil pem ikiran atau penyelidikan para fukaha. Ibnu Taim iyah.h. Atau m enghadapkan perilaku ekonom i m uslim kepada nilai-nilai Islam . Dan keempat. Juga bisa ditam bahkan disini perbandingan . 13 Dawam Rahardjo.Oktober-Desember 1999. m enurut ajaran baku dalam al-Qur'an dan hadis. berusaha m elakukan penyesuaian diri berdasarkan kondisi setem pat dan sejarah m asing-m asing um at Islam . kajian ekonom i Islam dalam lingkup norm atif. Pendekatan yang terakhir. sosialism e kerakyatan. Umer Chapra. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi.Pertama.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ 11 Lihat Am inoto Sa'doellah.Oktober-Desem ber 1999.

Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ pemikiran antar para ekonom Islam itu sendiri. "Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern".U lum ulQ ur'an.). Penutup Secara singkat dan sederhana tulisan ini sudah m encoba m endeskripsikan tentang ekonom i Islam .). (1991). h. M . (Jogjakarta. Um er.9.B.Nglurug Tanpo Bolo.N.. (Australia. John L. DAFTAR PUSTAKA Adnan. dkk. (Bandung. No.2. Tulisan ini m em ang m asih sangat terbatas pada aspek-aspek: gagasan Qur’an tentang ekonom i. ." Kajian Ekonomid an NilaiI slami". II. sejarah singkatnya. M . "Pengantar Ekonomika Mikro Islami". apa itu ekonom i Islam . terj. M . (Leicester. The Islamic Foundation. (Surabaya. Vol. Entri Ekonomi. seperti yang dilakukan oleh M oham ed Aslam Haneef (1995) dalam bukunya "Contemporary Islamic Economic Thought: A Selected Comparative Analysis". No. Oleh karena itu ekonom i Islam m asih m enunggu pikiran-pikiran dan karya-karya kreatif dari para pendukungnya untuk m engem bangkan dan sekaligus m em buktikan secara nyata bahwa ekonom i Islam m em ang lebih baik dan m em bawa rahmat bagi bagi siapa saja. "An Investigation of Accounting Concepts and Practices in Islamic Banks: The Cases of Bank Islam Malaysia Berhad and Bank Muamalat Indonesia". 14 Baca M uchtar Ahm ad. Ekonisia.‘’Sugih Tanpo Bondo. dkk (ed. Akhyar.U lum ulQ ur'an. 2003) Chapra. Risalah Gusti. Hendrie. jl. 9. (1991) Anto. 1999) Esposito. PhD Thesis. Dari artikel ini tergam bar bahwa kajian ekonom i Islam selam a ini m asih banyak berputar pada wilayah perbankan dan lem baga keuangan Islam lainnya." Kajian Ekonomi dan Nilai Islami".M uchtar.9. II. 1980) Ahm ad. Vol. University of Wollongong. “Islam dan Tantangan Ekonomi”. 1996) Khurshid Ahm ad (ed. Eva Y. dan kajian-kajian yang dilakukan oleh para pemikir ekonomi Islam kontemporer saat ini. "Studies in Islamic Economics".

LPPI-UMY. LSAF.Oktober-Desem ber 1999. "Politik Identitas Ekonomi Islam". Am inoto. Ahsin M oham m ad. Im am udin.No. Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning. 2002). M . 2001) Haneef.05. "Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi". 1988). Oktober-Desem ber 1999. M uhaim in Syam suddin. Vol. (Jakarta.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ Mizan. Nejatullah. "Contemporary Islamic Economic Thought: A S e le c te d C omparative Analysis". (Kuala Lumpur. "Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar". Adiwarm an "Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro". M oham ed Aslam . 2002). Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. “Islam”. 2000). Tim ur.G erbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi.02. Surabaya M oeham m ad. Ikraq. "Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature". 1999) Sa’doellah.II. Vol. The International Institute of Islamic Thought Indonesia. terj. (Bandung.02. Goenawan.05. Surabaya Siddiqi. Kuran. (Jakarta. Adiwarm an "Ekonomi Mikro Islami". (Leicester. The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. 1995) Karim . UII-Press. Yuliadi. No.‘’Sugih Tanpo Bondo. 2001) Posted by Admin at 6:01 AM 0 comments Labels: Makalah EKONOMI ISLAM . (Jakarta. M . Karim . (Jogjakarta. Rahm an. (Yogyakarta. The Islam ic Foundation. Pustaka.Dawam . "Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar".Nglurug Tanpo Bolo. Fazlur. cet. 1994) Rahardjo. terj.

Yuliadi.N. "Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi". (Jakarta.No. "Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar". (Bandung. (Yogyakarta.Nglurug Tanpo Bolo. (Leicester. (Jakarta.02. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi.). Rahm an.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ Chapra. (Bandung. Pustaka. (Surabaya. "Politik Identitas Ekonomi Islam". terj. Tim ur. No. 1988). UII-Press. “Islam dan Tantangan Ekonomi”. 1999) Sa’doellah. 2002). Um er. The International Institute of Islamic Thought Indonesia. 2001) Haneef. Oktober-Desem ber 1999. M . 2000).G erbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning. M . terj. Risalah Gusti.‘’Sugih Tanpo Bondo. (Jakarta. Eva Y. "Contemporary Islamic Economic Thought: A S e le c te d C omparative Analysis". Am inoto. LSAF.05. Goenawan. 2002). (Jogjakarta. Vol.Dawam .Oktober-Desem ber 1999. 2001) Posted by Admin at 6:01 AM 0 comments . M . 1994) Rahardjo. dkk (ed. Mizan. Nejatullah. M uhaim in Syam suddin. Karim . 1999) Esposito. Ahsin M oham m ad. LPPI-UMY.. M oham ed Aslam . Surabaya Siddiqi. The Islam ic Foundation. The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. Entri Ekonomi. jl. John L.II. terj.2. Ikraq. Vol. cet. dkk. Adiwarm an "Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro". Kuran. 1995) Karim .02. (Kuala Lumpur. "Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature".05. “Islam”. "Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern". Surabaya M oeham m ad. Fazlur. Adiwarm an "Ekonomi Mikro Islami". "Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar". Im am udin.

Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ Labels: Makalah EKONOMI ISLAM .‘’Sugih Tanpo Bondo.Nglurug Tanpo Bolo.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful