‘’Sugih Tanpo Bondo,Nglurug Tanpo Bolo,Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’

Makalah EKONOMI ISLAM: KAJIAN KONSEP DAN MODEL PENDEKATAN
EKONOMI ISLAM: KAJIAN KONSEP DAN MODEL PENDEKATAN Oleh : Muhammad Iswadi Abstrak:this article is to describe Islamic views on economy as they have been enhsrined in the Koran. There are at least three explanations of what constitute Islam ic econom y: first, the science of Islam ic econom y; second, the system of Islam ic econom y, third, the econom y of M uslim . The em ergence of Islam ic econom y is very m uch to do with the doctrine of riba prohibition. In its m odern practice, banking interest is deem ed to be riba.I n addition,t he study of Islam ic econom y in m odern tim e has been undertaken by m eans of different approaches. K ata K unci: Ekonomi Islam, ilmu ekonomi, sistem ekonomi, perekonomian umat Islam. Pendahuluan Persoalan yang dihadapi um at m anusia sekarang adalah m unculnya suatu pandangan yang m enem patkan aspek m aterial yang bebas dari dim ensi nilai pada posisi yang dom inan.P andangan hidup yang berpijak pada ideologi m aterialism e inilah yang kem udian m endorong perilaku m anusia m enjadi pelaku ekonom i yang hedonistik,s ekularistik dan m aterialistik.D am pak yang ditim bul dari cara pandang inilah yang kem udian m em bawa m alapetaka dan bencana dalam kehidupan sosial m asyarakat seperti eksploitasi dan perusakan lingkungan hidup, disparitaspend apatan dan kekayaan antar golongan dalam m asyarakatd an antar negara did unia,l unturnya sikap kebersam aan dan persaudaraan, tim bulnya penyakit-penyakit sosial, timbulnya revolusi sosial yang anarkhis dan sebagainya. Sistem ekonom i kapitalis telah gagal m enyelesaikan persoalan kem anusiaan, sosial ekonom i. M em ang kapitalis m am pu m ensejahterakan individu atau negara tertentu secara m ateri. Nam un

intelektual dan juga religiokultural. term asuk kem erdekaan pribadinya sebagai m anusia. hadits dan sunnah. m elainkan hanya sedikit m em berikan gam baran awal apa itu ekonom i Islam .P erlu ada suatu kajian yang intensif dalam m em berikan alternatif pandangan. Disinilah Islam m elontarkan kritik terhadap sistem ekonom i kapitalis yang bertanggung jawab terhadap perubahan arah. pola dan struktur perekonom ian dunia sekarang ini. untuk m ereform asi secara total kehidupan m anusia yang penuh dengan ketim pangan itu. Berbagai sisi kelebihan tersebut jalin-m enjalin yang pada gilirannya m enem patkan sekelom pok kecil orang tersebut pada posisi yang sangat penting dengan semua hak istimewa yang dimilikinya. Nabi M uham m ad lahir untuk m elakukan berbagai perubahan radikal dan m eyeluruh. politik. serta hak-hak perdatanya yang sangatm endasar. ekonom i.Nglurug Tanpo Bolo. Kem udian dilanjutkan dengan pem bahasan apa yang dim aksud dengan ekonom i Islam dan sekaligus juga sejarah singkat munculnya ekonomi Islam. Nam un tulisan ini tidak berm aksud untuk m enjawab perm asalahan itu sem ua.M ereka adalah orang-orang m iskin dan budak-budak belian yang secara turun-tem urun m ewarisi kodrat hidupnya tanpa menyadari hak-hak dasarnya sebagai manusia. Sedangkan sejum lah besar lainnya berada pada posisi yang sangatk ontras. Agam a yang diajarkan .‘’Sugih Tanpo Bondo.M ereka ham pir tidak m em ilikia kses kekuatan apapun.T ulisan ini juga diawali dengan sedikit memaparkan bagaim ana pandangan Islam (al-Quran) m engenai ekonom i. Kapitalis tidak m am pu menyelesaikan ketim pangan dan kesenjangan sosial ekonom i bahkan sebaliknya ia m enciptakan dan m elanggengkan kesenjangan tersebut untuk mempertahankan eksisitensinya. serta khasanah pemikiran para cendekiawan muslim.A da sejum lah kecil anggota m asyarakaty ang m em iliki sem ua akses kekuatan. Islam dan Konsep Ekonomi Kehidupan orang-orang pra-Islam diwarnai dengan tajam nya stratafikasi sosial dengan berbagai im plikasi psikologis yang m enyertainya.r um usan dan strategi pem bangunan ekonom i yang lebih humanistikde ngan m enggali inspirasi nilai-nilai yang terkandung dalam al-Qur’an. paling tidak m enurut para sarjana atau ekonom m uslim .Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ perlu diingatk esejahteraan dan kem akm uran tersebutd ibangun diatas penderitaan orang atau negara lain.

Diantara ajaran-ajaran pokok tersebut m isalnya adalah bahwa posisi m anusia di bum i ini adalah sebagai khalifah Tuhan (alBaqarah:30) dengan m em bawa am anat-Nya (al-Ahzab:72) untuk menciptakan kemakmuran dan kesajahteraan (Hud:61). pokok-pokok ajaran Islam tersebut m em erlukan langkah-langkah sistem atisasi dan interpretasiinterpretasi baru guna m enyesuaikan dengan tingkat perkem bangan kehidupan um at m anusia dan aspirasi-aspirasinya yang kian m eningkat. Hanya saja secara keseluruhan aksentuasi dari nash-nash tersebut lebih pada ajaran-ajaran atau pesan-pesan m oralu niversalnya. dem okrasi (politik) dan keadilan sosial (ekonom i).Nglurug Tanpo Bolo. prinsip kebebasan dan kejujuran dalam berusaha. Teks-teks keagam aan (al-Nushush al-Syar’iyyah) m em uat banyak sekali pesan yang berkaitan dengan bidang kehidupan perekonom ian. dan sebagainya. M ereka tidak boleh duduk pasif. Nam un dalam konteks aplikasinya lebih lanjut. Kebulatannya masih menunggu karyakarya para generasi umat Islam lebih lanjut. sesuai dengan sem angat dasar al-Qur’an itu sendiri yaitu semangat 1 moral yang menekankan pada ide-ide keadilan sosial dan ekonomi. sesuai dengan perkem bangan m anusia itu sendiri. baik secara eksplisit (sharih) m aupun im plisit (ghairu sharih).5:4).Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ m em baw a aspirasi dan ide tentang tauhid. M ereka . Karena alam ini justru diciptakan untuk “m elayani” kepentingan m ereka (al-Baqarah:29 .N abi m em berikan petunjuk-petunjuk operasional dan teladan-teladan nyata m elalui sunnah-nya. produktifitas kerja. Sebagai suatu cita (ideals) ajaran Islam telah sem purna disam paikan oleh Nabi kepada um atnya (QS. M em injam pernyataan Goldziherba hwa kebenaran Islam yang ada sekarang ini belumlah bulat. Sesuai dengan tingkat perkem bangan pem ikiran dan tahapan pertum buhan sosials aat itu.‘’Sugih Tanpo Bondo. tetapi m ereka harus aktif berusaha dan bekerja (al-Jum ’ah: 10 . Serta pandangan dunia (weltanschaung) Islam yang secara keseluruhan berhubungan erat dengan konsep teologi dan eskatologi. al-Ra’du:13). M isalnya pandangan Islam tentang dunia kerja. alJatsiyah:13). M anusia tidak boleh takut kepada alam .

Nam un ketika dipertanyakan lebih lanjut: .36 Ekonomi Islam: Apa dan Sejarah Singkatnya Ekonom i Islam . Dengan dem ikian ajaran-ajaran luhur tersebut tidak lagi hanya m erupakan him bauan m oral tapi m enjadi suatu sistem tatanan hidup yang dihayati sebagai way of life dan rule of game yang dipatuhi. oleh prinsip-prinsip relijius. Dengan cara itulah ajaran agam a akan benar-benar m em bawa dam pak nyata bagi peningkatan kesejahteraan manusia. atau setidaknya diwarnai. terj. atas dasar suka rela tanpa paksaan (al-Nisa:29) dalam bidang-bidang yang dibolehkan syariat dan bukan yang bathil (al-Maidah:3). Khurshid 4 Ahm ad m enam bahkan: Rububiyyahda n Tazkiyah. Ibadah.‘’Sugih Tanpo Bondo. 1994). nam un m ereka juga harus m em perhatikan fungsi sosial harta hasil usahanya itu dem i kebaikan orang-orang yang nasibnya kurang beruntung (al-Hasyr:7 . lahir dan bathin.u5 liyyah (accountability).d ihayati. Khilafah. al-Rum:30). Islam.Nglurug Tanpo Bolo. al-Furqan:67) dan sebagainya. cet. M eskipun m ereka bebas m endapatkan d an m em ilikis etiap hasil jerih-payahnya. (Bandung : Pustaka. serta Mas. 1 Fazlurrahm an. al-Taubah:34 . dibangun di atas. Dalam tataran paradigm a seperti ini. m enurut para pem bangun dan pendukungnya. atau 2 setidaknya. h. Dalam berusaha m ereka harus m engindahkan nilaik ejujuran (al-A’raf:85). perlu ada interpretasi dan konseptualisasik e dalam bentuk ajaran yang sistem atis sehingga akan lebih m udah untuk dipaham i.II. M ereka juga harus hem atd an efesien dalam m em belanjakan hartanya (al-Isra:26 .d an diam alkan oleh siapa saja. para ekonom m uslim m asih dalam satu kata. Ahsin M oham m ad.M ayoritas para ekonom M uslim sepakat m engenai dasar pilar atau fondasi filosofis sistem 3 ekonom i Islam : Tauhid. dan Takaful. Terhadap pesan-pesan al-Qur’an tersebut dan juga yang ada dalam hadits atau sunnah rasul.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ harus m encari bagian rizki yang halal. berorientasi dunia dan akhirat.t idak ada perbedaan yang berarti.

kecuali m azhab m ainstream . Akhyar Adnan. h. "An Investigation of Accounting Concepts and Practices in Islamic Banks: The Cases of Bank Islam Malaysia Berhad and Bank MuamalatI ndonesia". m azhab Baqir al-Sadr.Husein Sawit. 2002). dan mazhab 6 alternatif-kritis.178-179 5 Lihat M .( Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. dan lihat juga M . dan nam paknya m asih m enunggu pem ikiran cerdas dan kreatif dari para pendukungnya untuk mengembangkan.1 995). Pertama. 2003). h. h. "Studies in Islamic Economics". "Ekonomi Mikro Islami".Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ apa dan bagaim ana ekonom i Islam itu? Di sinilah terjadi perbedaan.1 996). dalam Khurshid Ahm ad (ed. Nejatullah Siddiqi. Pada um um nya kritikan tersebutd ikelom pokkan oleh Arif.d isebutd engan kelom pok konvensional atau "the Conventional School.( Kuala Lum pur : Ikraq. 2002). 3 Lihat M oham ed Aslam Haneef. aliran yang m engatakan Ekonom i Islam m erupakan penyesuaian sistem kapitalis atau disebut" the Adjusted Capitalism School"." Economic Developmenti n an Islamic Framework". 1980).).B. Hendrie Anto. 2 .( Australia : University of W ollongong. sehingga ada yang m em bagi m azhab ekonom i Islam itu m enjadi tiga yaitu. 136-137 . Nam un sayang pengem bangan pem ikiran ketiga m azhab ini belum begitu gencar.h.P hD Thesis.h.Nglurug Tanpo Bolo. 1988). m enjadi tiga kelom pok besar.s epertiy ang dikutip oleh M . (Leicester : The Islamic Foundation. (Leicester : The Islamic Foundation. "Pengantar Ekonomika Mikro Islami". "Contemporary Islamic Economic Thought: A Selected Comparative Analysis". Nam un dem ikian Ekonom i Islam tidak lepas dari terpaan kritik yang dilakukan oleh sejum lah ekonom . 4 Lihat Khurshid Ahm ad." Ekonomi Islam: Suatu Kajian EkonomiM akro". 13. Kedua. Ketiga adalah Lihat Adiwarm an Karim . (Jogjakarta : Ekonisia.‘’Sugih Tanpo Bondo. m azhab m ainstream . lihat juga Adiwarm an Karim . "Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature". h.89-93.195-197. (Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia.l ihatj uga M .

Hal ini tentu akan diikuti dengan pertanyaan. Kalau ini yang dim aksud.89-93. m aka akan tim bul kesan bahwa ajaran Islam itu m em punyai pengertian yang tersendiri m engenai apa itu “ekonom i”. dan lihat juga M . Pernyataan kritis tersebut: Secara keseluruhan. yang dim aksud adalah “ilm u ekonom i” yang berdasarkan nilai-nilai atau ajaran Islam . "Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro". 2003). "Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar". h. daripada menentukan apa yang membuat ekonomi Islam berbeda sama sekali dengan sistem ekonomi lain.‘’Sugih Tanpo Bondo. 2002). kelom pok perbedaan paham atau "the Sectarian Diversity School". Ibid. apakah yang dim aksud dengan “ilm u ekonom i Islam ” itu? Disini bisa diajukan beberapa definisi m enurut ekonom muslim. Ada juga pernyataan kritis yang sepintas nam pak sederhana nam un cukup m endasar: apakah ekonom i Islam m erupakan kapitalism e 8 m inus riba atau sosialism e plus Islam ?Kem udian ada lagik ritik yang cukup tajam terhadap para ekonom Islam yang selam a ini selalu mengkritik sistem ekonomi lain. ekonomi Islam lebih berhasil menjelaskan apa yang bukan ekonomi Islam. (Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. serta lihat juga Im am udin Yuliadi. Ada tiga penafsiran tentang istilah “ekonom i Islam ”. Hendrie Anto. .B.195-197. Pertama.Nglurug Tanpo Bolo. M enurut M uham m ad Abdul M annan. Ekonomi Islam juga lebih banyak mengungkap kelemahan sistem lain daripada menunjukkan (bahwa ekonomi Islam) secara 9 substansial memang lebih baik. (Jogjakarta : Ekonisia. terutama bab II: Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. lihat juga Adiwarm an Karim . Sem ua kritik yang diajukan kepada Ekonom i Islam tersebut menuntut para pendukungnya untuk memberikan jawaban serius. 2001). h. “Ekonom i Islam m erupakan ilm u pengetahuan sosial yang m em pelajari m asalahmasalah ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai Islam”. apakah yang dim aksud dengan ekonom i itu m enurut ajaran Islam ? Tepatnya.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ 6 Lihat Adiwarm an Karim . (Yogyakarta : LPPI-UMY. "Pengantar Ekonomika Mikro Islami".

terj. Entri Ekonomi. m enciptakan ketidakseim bangan m akroekonom i dan ekologi yang berkepanjangan. "Metodologi Penelitian Ekonomi Islam: Perlu Berbeda?". 9 Lihat John L. Ijma dan Qiyas”. Dawam Rahardjo berkesim pulan bahwa ilm u ekonom i Islam sebenarnya sam a saja dengan ilm u ekonom i um um nya. Eva Y. P3EI FE-UII Jogjakarta 13 Oktober 1997. “Ekonom i Islam adalah ilm u yang m em pelajari perilaku m uslim (yang berim an) dalam suatu m asyarakat Islam yang mengikuti al Quran. atau m elem ahkan solidaritas keluarga dan sosial serta jaringan moral masyarakat”. 4.d istribusi dan . 2001). M enurut Um ar Chapra. “Ilm u ekonom i Islam bertujuan untuk melakukan studi terhadap kesejahteraan (falah) m anusia yang dicapai dengan m engorganisasikan sum ber-sum ber daya di bum i berdasarkan kerjasama dan partisipasi”. M enurut Hasanuzzam an.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ M enurut M ." Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar". m akalah yang disam paikan pada Sem inar Nasional berjudul: "M etodologiP enelitian Ekonom i Islam untuk M engem bangkan Praktek Bisnis yang Islam i". 8 Ibid.‘’Sugih Tanpo Bondo.”Ilm u ekonom i Islam adalah pengetahuan dan aplikasi dari anjuran dan aturan syariah yang m encegah ketidakadilan dalam m em peroleh sum ber-sum ber daya m aterial sehingga tercipta kepuasan m anusia dan m em ungkinkan mereka menjalankan perintah Allah dan masyarakat”. "EnsiklopediO xford Dunia Islam Modern". h.M . Hadis. Tulisan ini juga jadi "Kata Pengantar"pad a buku Goenawan M oeham m ad.N. tanpa m engekang kebebasan individu. yaitu m enyelidiki perilaku m anusia dalam kegiatan produksi. (Jogjakarta : UII-Press. dkk.). 2000). 7 Lihat Husein Sawit. (Bandung : Mizan.2. jl.Nglurug Tanpo Bolo. M etwally.”Ekonom i Islam sebagai suatu cabang pengetahuan yang m em bantu m erealisasikan kesejahteraan m anusia m elalui suatu alokasi dan distribusi sum ber-sum ber daya langka yang seiram a dengan m aqashid (tujuan-tujuan syariah). Menurut Akram Khan..Esposito dkk (ed.

1999). M esir. yaitu kebahagian hidup di dunia m aupun di akhirat. Dan ketiga. IV. bisa dalam ruang lingkup m akro atau m ikro. Irak. m aka kita akan m endapat sedikit penjelasan dan gam baran dalam sejarah um at um at Islam baik pada m asa Nabi sam pai sekarang.Dawam Rahardjo. (Jakarta : LSAF. Bank Islam disebut unit sistem ekonomi Islam.Nglurug Tanpo Bolo. Cina. M isalnya.‘’Sugih Tanpo Bondo. rumah tangga dan lain-lain. dan perekonom ian um at Islam . Perancis. . bank Islam dapat disebut sebagaiu nit( terbatas) darib eroperasinya suatu sistem ekonom iI slam .d alam arti tidak dikenal pada m asa awal Islam . Juni 2007 54 Istilah "iqtishad" (bahasa Arab) yang diartikan atau . 1. yaitu pengaturan kegiatan ekonom i dalam suatu m asyarakat atau negara berdasarkan suatu cara m etode tertentu. h. Vol. sistem ekonom i. bagaim ana keadaan perekonom ian um at Islam di Arab Saudi. dengan m elakukan ibadah kepada Allah. Indonesia. dan 10 sebagainya. Kosa kata “ekonom i” m erupakan kosa kata yang baru. dapat dilihat pada M . tujuan kegiatan ekonom i hanyalah m erupakan target untuk m encapai tujuan yang lebih tinggi. atau juga perekonom ian um at Islam di negara non-Islam seperti Am erika.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ konsum si yang m enyangkut pilihan terhadap sum berdaya yang sifatnya langka dan alokasi sum berdaya tersebut guna m em enuhi kebutuhan m anusia. ekonom i Islam itu dalam artian "sistem ekonom i" (Islam ). Sistem m enyangkut pengaturan.eko nom i Islam itu berarti perekonom ian um at Islam atau perekonom ian di dunia Islam . Iran. Ilm u ekonom i Islam m em perhatikan dan menerapkan syariah dalam perilaku ekonom id an dalam pem bentukan sistem ekonomi. dan sebagainya. m isalnya. Penafsiran kedua. 3-4. "Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi". Dalam Islam . No. 10 Tentang tiga pengertian ekonom i Islam tersebut: ilm u ekonom i. Hal ini bisa kita tem ukan. hubungan antar m anusia secara umum: ekonomi. Pada m asa ini hanya m engenal istilah m uam alah dalam arti luas. khususnya doktrin larangan riba.

V olker Nienhaus. gagasan m engenai bank Islam berkem bang terlebih dahulu dalam upaya m enerapkan prinsip ekonom i Islam .Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ disepadankan dengan "ekonom i" m erupakan kosa kata yang baru. yaitu m encam pur berbagai gagasan dan teori yang dianggap paling praktis untuk dilaksanakan.Nglurug Tanpo Bolo.‘’Sugih Tanpo Bondo. ada em pat pendekatan utam a dalam kajian m engenai ekonom i Islam selam a ini. m isalnya homo economicus. M enurut Nienhaus kecenderungan inilah yang banyak diam bil.Kalau kita telusuri istilah "iqtishad" m uncul dari perkem bangan pem ikiran M uham m ad Iqbal (1876-1938) salah seorang tokoh pem baruan Islam dari India.Uto pia adalah gam baran m engenai dunia yang kita inginkan. pendekatan utopian. Pada tahun 1902 Iqbal 12 menerbitkan buku yang berjudul "'Ilm al-Iqtishad" (ilmu ekonomi). atau m anusia altruistis. Jld. para pendukungnya untuk mengembangkannya. Ketiga. pem bahasan tentang bunga bank yang dikaitkan dengan konsep riba m erupakan bagian yang penting dan selalu disebutkan. Dengan dem ikian pem ikiran ekonom i Islam m asih m enunggu karya kreatif. kecenderungan ini ditandai dengan penolakan ideologi-ideologi ekonom i yang diikuti dengan upaya m elakukan sintesis atau ekleksi.d alam tulisannya “Islamic Economics: Policy Between Pragmatism and Utopia”. pendekatan ini m engacu pada hukum fikih. Dalam rangka itu. (Ensiklopedi Tem atis Dunia Islam .K edua. Sehingga kita tidak m enem ukan pada literatur keislam an klasik. hal. pendekatan yang m engacu pada teks ajaran Islam .399. Kajian Pendekatan Ekonomi Islam Kontemporer 13 M enurut Prof. belum bergerak jauh dari tem a perbankan (lem baga keuangan lainnya). pragmatis. Pendekatan ini dikem bangkan dengan m erum uskan m odel m anusia. di Indonesia khususnya. teologi.resitatif .dariJ erm an. 2007. ijtihad. Pertam a. Oleh karena itu. walaupun pem bahasan yang bersifat fikih sudah tam pak sebelum nya sebagai bagian dari pem ikiran hukum Islam . Pem ikiran tentang ekonom i Islam sebagai kajian teoritis baru m ulai ram ai dibicarakan pada awal dasawarsa 1970-an.6. etika ekonom i.). Selanjutnya dikem bangkan m odel m asyarakat yang dicita-citakan: . 11 fikih. Dan tam paknya pem ikiran ekonom i Islam .

Atau m enghadapkan perilaku ekonom i m uslim kepada nilai-nilai Islam . berusaha m elakukan penyesuaian diri berdasarkan kondisi setem pat dan sejarah m asing-m asing um at Islam .02.t erutam a sub: Lafaz tak Bertuan. h. adaptif. Pendekatan yang terakhir.05. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. (Surabaya : Risalah Gusti. pakar ekonom i. Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning. "Politik Identitas Ekonomi Islam".h. h.Pertama. Umer Chapra.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ 11 Lihat Am inoto Sa'doellah. 103. baik m elalui pem eriksaan teori dan tesis yang dikem ukakan m aupun m elalui pengujiannya terhadap perilaku ekonom i m uslim . “Wacana Ekonomi Islam Kontemporer”. 12 Lihat Tim ur Kuran. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. 13 Dawam Rahardjo. Um er Chapra dan sebagainya yang dilakukan secara kritis. kajian ekonom i Islam hasil pem ikiran atau penyelidikan para fukaha. sosialism e demokrasi. M enurut M uchtar Ahm ad kajian ekonom iI slam selam a inid apat 14 dikategorikan m enjadi em pat (4) corak. Ibnu Taim iyah.No.‘’Sugih Tanpo Bondo. kajian ekonom i Islam dalam lingkup norm atif.1999) .31-36. Surabaya. dalam M. x iixvi “Baldah al-Thayyibah wa Rubbun Ghafur”. sosialism e kerakyatan.Oktober-Desember 1999. Ketiga. Surabaya. dan sebagainya seperti Ibnu Khaldun. “Islam dan Tantangan Ekonomi”. Juga bisa ditam bahkan disini perbandingan . Kedua. kajian perbandingan antara perilaku ekonom i m uslim dengan konsep sistem ekonom i Islam yang teoritis. Abu Yusuf.Nglurug Tanpo Bolo.No. seperti gagasan sosialism e Islam .02.05. sosiolog. Vol. m enurut ajaran baku dalam al-Qur'an dan hadis. dalam arti upaya m enjelaskan dasardasar filosofis atau norm atif suatu kajian ekonom iy ang sesuaid engan tuntunan Islam . Dan keempat. keem pat. M uhaim in Syam suddin.Oktober-Desem ber 1999. kajian perbandingan antara konsep sistem ekonom i Islam dengan sistem ekonom i kapitalis dan sosialis serta perkem bangan ekonom i kontem porer (gejala perkem bangan sistem ekonom i dunia). terj. Vol.

(Jogjakarta. "Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern". M .).9. dkk (ed.U lum ulQ ur'an. 1996) Khurshid Ahm ad (ed. Oleh karena itu ekonom i Islam m asih m enunggu pikiran-pikiran dan karya-karya kreatif dari para pendukungnya untuk m engem bangkan dan sekaligus m em buktikan secara nyata bahwa ekonom i Islam m em ang lebih baik dan m em bawa rahmat bagi bagi siapa saja. Risalah Gusti. (Leicester. Vol. (1991) Anto. (1991). II. No. (Bandung. jl. M . "An Investigation of Accounting Concepts and Practices in Islamic Banks: The Cases of Bank Islam Malaysia Berhad and Bank Muamalat Indonesia".M uchtar." Kajian Ekonomi dan Nilai Islami". (Australia. Akhyar. Penutup Secara singkat dan sederhana tulisan ini sudah m encoba m endeskripsikan tentang ekonom i Islam ." Kajian Ekonomid an NilaiI slami". University of Wollongong. sejarah singkatnya. Tulisan ini m em ang m asih sangat terbatas pada aspek-aspek: gagasan Qur’an tentang ekonom i.B. John L. 1999) Esposito. Vol. 1980) Ahm ad. (Surabaya. M .. h.2.U lum ulQ ur'an. 9.9. Um er. 14 Baca M uchtar Ahm ad. "Pengantar Ekonomika Mikro Islami". . 2003) Chapra. seperti yang dilakukan oleh M oham ed Aslam Haneef (1995) dalam bukunya "Contemporary Islamic Economic Thought: A Selected Comparative Analysis". II. Eva Y. Dari artikel ini tergam bar bahwa kajian ekonom i Islam selam a ini m asih banyak berputar pada wilayah perbankan dan lem baga keuangan Islam lainnya. PhD Thesis.‘’Sugih Tanpo Bondo.Nglurug Tanpo Bolo. The Islamic Foundation.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ pemikiran antar para ekonom Islam itu sendiri. DAFTAR PUSTAKA Adnan. "Studies in Islamic Economics". dan kajian-kajian yang dilakukan oleh para pemikir ekonomi Islam kontemporer saat ini. Hendrie. Entri Ekonomi.). “Islam dan Tantangan Ekonomi”.N. Ekonisia. dkk. apa itu ekonom i Islam . No. terj.

M . (Yogyakarta.02. Yuliadi. LSAF. Am inoto.02. The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. "Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi". Ikraq. Pustaka. Goenawan. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. "Politik Identitas Ekonomi Islam".Nglurug Tanpo Bolo. No. Kuran. Surabaya Siddiqi. 1995) Karim . 2002). Tim ur. Adiwarm an "Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro". Surabaya M oeham m ad. Karim . The Islam ic Foundation. 2000). 2001) Posted by Admin at 6:01 AM 0 comments Labels: Makalah EKONOMI ISLAM .05. Rahm an. M . 2001) Haneef. M uhaim in Syam suddin. "Contemporary Islamic Economic Thought: A S e le c te d C omparative Analysis". (Jakarta. (Jogjakarta. Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning. (Leicester. Fazlur. UII-Press.G erbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. "Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar". "Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar". 1988). terj. Ahsin M oham m ad. Im am udin.No.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ Mizan. Vol. 1994) Rahardjo. cet. (Kuala Lumpur. 2002). (Jakarta. Oktober-Desem ber 1999.Dawam . Adiwarm an "Ekonomi Mikro Islami". "Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature". terj. “Islam”. M oham ed Aslam . (Jakarta.Oktober-Desem ber 1999. 1999) Sa’doellah. Vol.II.‘’Sugih Tanpo Bondo. The International Institute of Islamic Thought Indonesia. LPPI-UMY.05. Nejatullah. (Bandung.

"Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar". (Yogyakarta. Eva Y.‘’Sugih Tanpo Bondo. terj. "Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature". (Bandung.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ Chapra. Surabaya M oeham m ad. Risalah Gusti. LPPI-UMY. (Jakarta. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. Vol. Oktober-Desem ber 1999..Oktober-Desem ber 1999. Entri Ekonomi. 2002). (Jakarta. 1999) Esposito.05. Surabaya Siddiqi. (Jogjakarta.02. Adiwarm an "Ekonomi Mikro Islami".II. “Islam”. Am inoto.Nglurug Tanpo Bolo. Ikraq. LSAF. Fazlur. "Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi". "Politik Identitas Ekonomi Islam". dkk (ed. John L. terj. Nejatullah. 2001) Haneef.).02. 1999) Sa’doellah. The Islam ic Foundation. The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. M uhaim in Syam suddin. (Bandung. M . M oham ed Aslam . 2002). (Leicester. dkk. M . Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning. The International Institute of Islamic Thought Indonesia. Goenawan. (Surabaya. jl. No.05. "Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern". Adiwarm an "Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro".No. Im am udin. M . Vol. terj.G erbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. 2000). Mizan. 1994) Rahardjo. UII-Press. "Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar". Tim ur. Rahm an. cet. "Contemporary Islamic Economic Thought: A S e le c te d C omparative Analysis". “Islam dan Tantangan Ekonomi”. (Jakarta.N. 1988). 1995) Karim . Kuran. Karim . Yuliadi. Um er.2. Ahsin M oham m ad.Dawam . (Kuala Lumpur. Pustaka. 2001) Posted by Admin at 6:01 AM 0 comments .

Nglurug Tanpo Bolo.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ Labels: Makalah EKONOMI ISLAM .‘’Sugih Tanpo Bondo.