‘’Sugih Tanpo Bondo,Nglurug Tanpo Bolo,Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’

Makalah EKONOMI ISLAM: KAJIAN KONSEP DAN MODEL PENDEKATAN
EKONOMI ISLAM: KAJIAN KONSEP DAN MODEL PENDEKATAN Oleh : Muhammad Iswadi Abstrak:this article is to describe Islamic views on economy as they have been enhsrined in the Koran. There are at least three explanations of what constitute Islam ic econom y: first, the science of Islam ic econom y; second, the system of Islam ic econom y, third, the econom y of M uslim . The em ergence of Islam ic econom y is very m uch to do with the doctrine of riba prohibition. In its m odern practice, banking interest is deem ed to be riba.I n addition,t he study of Islam ic econom y in m odern tim e has been undertaken by m eans of different approaches. K ata K unci: Ekonomi Islam, ilmu ekonomi, sistem ekonomi, perekonomian umat Islam. Pendahuluan Persoalan yang dihadapi um at m anusia sekarang adalah m unculnya suatu pandangan yang m enem patkan aspek m aterial yang bebas dari dim ensi nilai pada posisi yang dom inan.P andangan hidup yang berpijak pada ideologi m aterialism e inilah yang kem udian m endorong perilaku m anusia m enjadi pelaku ekonom i yang hedonistik,s ekularistik dan m aterialistik.D am pak yang ditim bul dari cara pandang inilah yang kem udian m em bawa m alapetaka dan bencana dalam kehidupan sosial m asyarakat seperti eksploitasi dan perusakan lingkungan hidup, disparitaspend apatan dan kekayaan antar golongan dalam m asyarakatd an antar negara did unia,l unturnya sikap kebersam aan dan persaudaraan, tim bulnya penyakit-penyakit sosial, timbulnya revolusi sosial yang anarkhis dan sebagainya. Sistem ekonom i kapitalis telah gagal m enyelesaikan persoalan kem anusiaan, sosial ekonom i. M em ang kapitalis m am pu m ensejahterakan individu atau negara tertentu secara m ateri. Nam un

Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ perlu diingatk esejahteraan dan kem akm uran tersebutd ibangun diatas penderitaan orang atau negara lain. Berbagai sisi kelebihan tersebut jalin-m enjalin yang pada gilirannya m enem patkan sekelom pok kecil orang tersebut pada posisi yang sangat penting dengan semua hak istimewa yang dimilikinya. paling tidak m enurut para sarjana atau ekonom m uslim .‘’Sugih Tanpo Bondo. intelektual dan juga religiokultural.A da sejum lah kecil anggota m asyarakaty ang m em iliki sem ua akses kekuatan.T ulisan ini juga diawali dengan sedikit memaparkan bagaim ana pandangan Islam (al-Quran) m engenai ekonom i. Sedangkan sejum lah besar lainnya berada pada posisi yang sangatk ontras. Nam un tulisan ini tidak berm aksud untuk m enjawab perm asalahan itu sem ua. hadits dan sunnah. m elainkan hanya sedikit m em berikan gam baran awal apa itu ekonom i Islam . untuk m ereform asi secara total kehidupan m anusia yang penuh dengan ketim pangan itu.P erlu ada suatu kajian yang intensif dalam m em berikan alternatif pandangan. Agam a yang diajarkan . Nabi M uham m ad lahir untuk m elakukan berbagai perubahan radikal dan m eyeluruh.Nglurug Tanpo Bolo.M ereka adalah orang-orang m iskin dan budak-budak belian yang secara turun-tem urun m ewarisi kodrat hidupnya tanpa menyadari hak-hak dasarnya sebagai manusia.r um usan dan strategi pem bangunan ekonom i yang lebih humanistikde ngan m enggali inspirasi nilai-nilai yang terkandung dalam al-Qur’an. Kapitalis tidak m am pu menyelesaikan ketim pangan dan kesenjangan sosial ekonom i bahkan sebaliknya ia m enciptakan dan m elanggengkan kesenjangan tersebut untuk mempertahankan eksisitensinya. term asuk kem erdekaan pribadinya sebagai m anusia. Disinilah Islam m elontarkan kritik terhadap sistem ekonom i kapitalis yang bertanggung jawab terhadap perubahan arah. Islam dan Konsep Ekonomi Kehidupan orang-orang pra-Islam diwarnai dengan tajam nya stratafikasi sosial dengan berbagai im plikasi psikologis yang m enyertainya. serta khasanah pemikiran para cendekiawan muslim.M ereka ham pir tidak m em ilikia kses kekuatan apapun. Kem udian dilanjutkan dengan pem bahasan apa yang dim aksud dengan ekonom i Islam dan sekaligus juga sejarah singkat munculnya ekonomi Islam. serta hak-hak perdatanya yang sangatm endasar. pola dan struktur perekonom ian dunia sekarang ini. ekonom i. politik.

Teks-teks keagam aan (al-Nushush al-Syar’iyyah) m em uat banyak sekali pesan yang berkaitan dengan bidang kehidupan perekonom ian.N abi m em berikan petunjuk-petunjuk operasional dan teladan-teladan nyata m elalui sunnah-nya.Nglurug Tanpo Bolo. Hanya saja secara keseluruhan aksentuasi dari nash-nash tersebut lebih pada ajaran-ajaran atau pesan-pesan m oralu niversalnya. pokok-pokok ajaran Islam tersebut m em erlukan langkah-langkah sistem atisasi dan interpretasiinterpretasi baru guna m enyesuaikan dengan tingkat perkem bangan kehidupan um at m anusia dan aspirasi-aspirasinya yang kian m eningkat. prinsip kebebasan dan kejujuran dalam berusaha. produktifitas kerja. Nam un dalam konteks aplikasinya lebih lanjut. alJatsiyah:13). tetapi m ereka harus aktif berusaha dan bekerja (al-Jum ’ah: 10 . M ereka tidak boleh duduk pasif. Serta pandangan dunia (weltanschaung) Islam yang secara keseluruhan berhubungan erat dengan konsep teologi dan eskatologi. dem okrasi (politik) dan keadilan sosial (ekonom i). M ereka . Karena alam ini justru diciptakan untuk “m elayani” kepentingan m ereka (al-Baqarah:29 .5:4).‘’Sugih Tanpo Bondo. al-Ra’du:13). Kebulatannya masih menunggu karyakarya para generasi umat Islam lebih lanjut. M em injam pernyataan Goldziherba hwa kebenaran Islam yang ada sekarang ini belumlah bulat. M isalnya pandangan Islam tentang dunia kerja. Diantara ajaran-ajaran pokok tersebut m isalnya adalah bahwa posisi m anusia di bum i ini adalah sebagai khalifah Tuhan (alBaqarah:30) dengan m em bawa am anat-Nya (al-Ahzab:72) untuk menciptakan kemakmuran dan kesajahteraan (Hud:61). sesuai dengan sem angat dasar al-Qur’an itu sendiri yaitu semangat 1 moral yang menekankan pada ide-ide keadilan sosial dan ekonomi. Sebagai suatu cita (ideals) ajaran Islam telah sem purna disam paikan oleh Nabi kepada um atnya (QS.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ m em baw a aspirasi dan ide tentang tauhid. dan sebagainya. Sesuai dengan tingkat perkem bangan pem ikiran dan tahapan pertum buhan sosials aat itu. M anusia tidak boleh takut kepada alam . sesuai dengan perkem bangan m anusia itu sendiri. baik secara eksplisit (sharih) m aupun im plisit (ghairu sharih).

dan Takaful. Dalam berusaha m ereka harus m engindahkan nilaik ejujuran (al-A’raf:85). atau 2 setidaknya.36 Ekonomi Islam: Apa dan Sejarah Singkatnya Ekonom i Islam . (Bandung : Pustaka. Islam. al-Rum:30). Terhadap pesan-pesan al-Qur’an tersebut dan juga yang ada dalam hadits atau sunnah rasul. al-Taubah:34 .M ayoritas para ekonom M uslim sepakat m engenai dasar pilar atau fondasi filosofis sistem 3 ekonom i Islam : Tauhid. h. Dengan dem ikian ajaran-ajaran luhur tersebut tidak lagi hanya m erupakan him bauan m oral tapi m enjadi suatu sistem tatanan hidup yang dihayati sebagai way of life dan rule of game yang dipatuhi. perlu ada interpretasi dan konseptualisasik e dalam bentuk ajaran yang sistem atis sehingga akan lebih m udah untuk dipaham i. cet. Nam un ketika dipertanyakan lebih lanjut: . M ereka juga harus hem atd an efesien dalam m em belanjakan hartanya (al-Isra:26 . nam un m ereka juga harus m em perhatikan fungsi sosial harta hasil usahanya itu dem i kebaikan orang-orang yang nasibnya kurang beruntung (al-Hasyr:7 .d ihayati. Dalam tataran paradigm a seperti ini. atau setidaknya diwarnai. M eskipun m ereka bebas m endapatkan d an m em ilikis etiap hasil jerih-payahnya.‘’Sugih Tanpo Bondo. oleh prinsip-prinsip relijius. atas dasar suka rela tanpa paksaan (al-Nisa:29) dalam bidang-bidang yang dibolehkan syariat dan bukan yang bathil (al-Maidah:3). Ibadah.II. terj.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ harus m encari bagian rizki yang halal. lahir dan bathin. berorientasi dunia dan akhirat.t idak ada perbedaan yang berarti. 1 Fazlurrahm an. m enurut para pem bangun dan pendukungnya. serta Mas. 1994). al-Furqan:67) dan sebagainya. Khurshid 4 Ahm ad m enam bahkan: Rububiyyahda n Tazkiyah. para ekonom m uslim m asih dalam satu kata.Nglurug Tanpo Bolo.d an diam alkan oleh siapa saja. dibangun di atas.u5 liyyah (accountability). Ahsin M oham m ad. Khilafah. Dengan cara itulah ajaran agam a akan benar-benar m em bawa dam pak nyata bagi peningkatan kesejahteraan manusia.

(Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia.178-179 5 Lihat M . 13.( Kuala Lum pur : Ikraq.89-93. m enjadi tiga kelom pok besar. lihat juga Adiwarm an Karim .B." Ekonomi Islam: Suatu Kajian EkonomiM akro".‘’Sugih Tanpo Bondo. Kedua.( Australia : University of W ollongong. (Jogjakarta : Ekonisia. Pertama. 4 Lihat Khurshid Ahm ad. "Pengantar Ekonomika Mikro Islami". "Studies in Islamic Economics". 3 Lihat M oham ed Aslam Haneef.d isebutd engan kelom pok konvensional atau "the Conventional School.s epertiy ang dikutip oleh M .195-197. dan lihat juga M .Husein Sawit.1 996). 136-137 . aliran yang m engatakan Ekonom i Islam m erupakan penyesuaian sistem kapitalis atau disebut" the Adjusted Capitalism School". (Leicester : The Islamic Foundation. "An Investigation of Accounting Concepts and Practices in Islamic Banks: The Cases of Bank Islam Malaysia Berhad and Bank MuamalatI ndonesia".1 995). "Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature". h. m azhab Baqir al-Sadr.). "Contemporary Islamic Economic Thought: A Selected Comparative Analysis". 2003). (Leicester : The Islamic Foundation. 2002).( Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. h.Nglurug Tanpo Bolo. 2002). "Ekonomi Mikro Islami".Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ apa dan bagaim ana ekonom i Islam itu? Di sinilah terjadi perbedaan. h." Economic Developmenti n an Islamic Framework". dalam Khurshid Ahm ad (ed. 1988).P hD Thesis. Hendrie Anto. Akhyar Adnan. h. Pada um um nya kritikan tersebutd ikelom pokkan oleh Arif. dan mazhab 6 alternatif-kritis. Nam un dem ikian Ekonom i Islam tidak lepas dari terpaan kritik yang dilakukan oleh sejum lah ekonom . kecuali m azhab m ainstream .h. Ketiga adalah Lihat Adiwarm an Karim .h. dan nam paknya m asih m enunggu pem ikiran cerdas dan kreatif dari para pendukungnya untuk mengembangkan.l ihatj uga M . Nejatullah Siddiqi. sehingga ada yang m em bagi m azhab ekonom i Islam itu m enjadi tiga yaitu. 2 . Nam un sayang pengem bangan pem ikiran ketiga m azhab ini belum begitu gencar. m azhab m ainstream . 1980).

"Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar". Pernyataan kritis tersebut: Secara keseluruhan. Kalau ini yang dim aksud. Hal ini tentu akan diikuti dengan pertanyaan. (Jogjakarta : Ekonisia. ekonomi Islam lebih berhasil menjelaskan apa yang bukan ekonomi Islam. m aka akan tim bul kesan bahwa ajaran Islam itu m em punyai pengertian yang tersendiri m engenai apa itu “ekonom i”. Sem ua kritik yang diajukan kepada Ekonom i Islam tersebut menuntut para pendukungnya untuk memberikan jawaban serius.195-197. h. "Pengantar Ekonomika Mikro Islami". kelom pok perbedaan paham atau "the Sectarian Diversity School". apakah yang dim aksud dengan “ilm u ekonom i Islam ” itu? Disini bisa diajukan beberapa definisi m enurut ekonom muslim. apakah yang dim aksud dengan ekonom i itu m enurut ajaran Islam ? Tepatnya. daripada menentukan apa yang membuat ekonomi Islam berbeda sama sekali dengan sistem ekonomi lain. 2003).89-93.B. Ibid. Pertama. 2001). serta lihat juga Im am udin Yuliadi. Ada juga pernyataan kritis yang sepintas nam pak sederhana nam un cukup m endasar: apakah ekonom i Islam m erupakan kapitalism e 8 m inus riba atau sosialism e plus Islam ?Kem udian ada lagik ritik yang cukup tajam terhadap para ekonom Islam yang selam a ini selalu mengkritik sistem ekonomi lain. 2002). Ada tiga penafsiran tentang istilah “ekonom i Islam ”. (Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. (Yogyakarta : LPPI-UMY.‘’Sugih Tanpo Bondo. "Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro". . Ekonomi Islam juga lebih banyak mengungkap kelemahan sistem lain daripada menunjukkan (bahwa ekonomi Islam) secara 9 substansial memang lebih baik.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ 6 Lihat Adiwarm an Karim . terutama bab II: Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. dan lihat juga M . M enurut M uham m ad Abdul M annan. Hendrie Anto. lihat juga Adiwarm an Karim .Nglurug Tanpo Bolo. yang dim aksud adalah “ilm u ekonom i” yang berdasarkan nilai-nilai atau ajaran Islam . “Ekonom i Islam m erupakan ilm u pengetahuan sosial yang m em pelajari m asalahmasalah ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai Islam”. h.

"EnsiklopediO xford Dunia Islam Modern".Nglurug Tanpo Bolo. 7 Lihat Husein Sawit.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ M enurut M .N. 2000). atau m elem ahkan solidaritas keluarga dan sosial serta jaringan moral masyarakat”.”Ilm u ekonom i Islam adalah pengetahuan dan aplikasi dari anjuran dan aturan syariah yang m encegah ketidakadilan dalam m em peroleh sum ber-sum ber daya m aterial sehingga tercipta kepuasan m anusia dan m em ungkinkan mereka menjalankan perintah Allah dan masyarakat”. M enurut Hasanuzzam an. “Ekonom i Islam adalah ilm u yang m em pelajari perilaku m uslim (yang berim an) dalam suatu m asyarakat Islam yang mengikuti al Quran. (Bandung : Mizan.M . Dawam Rahardjo berkesim pulan bahwa ilm u ekonom i Islam sebenarnya sam a saja dengan ilm u ekonom i um um nya. yaitu m enyelidiki perilaku m anusia dalam kegiatan produksi. P3EI FE-UII Jogjakarta 13 Oktober 1997. “Ilm u ekonom i Islam bertujuan untuk melakukan studi terhadap kesejahteraan (falah) m anusia yang dicapai dengan m engorganisasikan sum ber-sum ber daya di bum i berdasarkan kerjasama dan partisipasi”.2. dkk. 9 Lihat John L. Entri Ekonomi. h. jl. "Metodologi Penelitian Ekonomi Islam: Perlu Berbeda?". M etwally. terj.”Ekonom i Islam sebagai suatu cabang pengetahuan yang m em bantu m erealisasikan kesejahteraan m anusia m elalui suatu alokasi dan distribusi sum ber-sum ber daya langka yang seiram a dengan m aqashid (tujuan-tujuan syariah). Hadis. m akalah yang disam paikan pada Sem inar Nasional berjudul: "M etodologiP enelitian Ekonom i Islam untuk M engem bangkan Praktek Bisnis yang Islam i".‘’Sugih Tanpo Bondo. Eva Y. M enurut Um ar Chapra. tanpa m engekang kebebasan individu." Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar".). Tulisan ini juga jadi "Kata Pengantar"pad a buku Goenawan M oeham m ad. 2001). 8 Ibid. 4. Ijma dan Qiyas”. Menurut Akram Khan.d istribusi dan . m enciptakan ketidakseim bangan m akroekonom i dan ekologi yang berkepanjangan. (Jogjakarta : UII-Press.Esposito dkk (ed..

yaitu pengaturan kegiatan ekonom i dalam suatu m asyarakat atau negara berdasarkan suatu cara m etode tertentu. dapat dilihat pada M . Sistem m enyangkut pengaturan. atau juga perekonom ian um at Islam di negara non-Islam seperti Am erika. tujuan kegiatan ekonom i hanyalah m erupakan target untuk m encapai tujuan yang lebih tinggi.‘’Sugih Tanpo Bondo.eko nom i Islam itu berarti perekonom ian um at Islam atau perekonom ian di dunia Islam . Irak. Indonesia. sistem ekonom i. Kosa kata “ekonom i” m erupakan kosa kata yang baru. "Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi". Juni 2007 54 Istilah "iqtishad" (bahasa Arab) yang diartikan atau . bank Islam dapat disebut sebagaiu nit( terbatas) darib eroperasinya suatu sistem ekonom iI slam . M isalnya. ekonom i Islam itu dalam artian "sistem ekonom i" (Islam ). Pada m asa ini hanya m engenal istilah m uam alah dalam arti luas. dan 10 sebagainya.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ konsum si yang m enyangkut pilihan terhadap sum berdaya yang sifatnya langka dan alokasi sum berdaya tersebut guna m em enuhi kebutuhan m anusia. hubungan antar m anusia secara umum: ekonomi. dengan m elakukan ibadah kepada Allah.Nglurug Tanpo Bolo. dan sebagainya. Iran. 1999). khususnya doktrin larangan riba. 10 Tentang tiga pengertian ekonom i Islam tersebut: ilm u ekonom i. Vol. m isalnya.Dawam Rahardjo. Dan ketiga. rumah tangga dan lain-lain.d alam arti tidak dikenal pada m asa awal Islam . yaitu kebahagian hidup di dunia m aupun di akhirat. Hal ini bisa kita tem ukan. Penafsiran kedua. M esir. bagaim ana keadaan perekonom ian um at Islam di Arab Saudi. m aka kita akan m endapat sedikit penjelasan dan gam baran dalam sejarah um at um at Islam baik pada m asa Nabi sam pai sekarang. 1. Perancis. Cina. No. Ilm u ekonom i Islam m em perhatikan dan menerapkan syariah dalam perilaku ekonom id an dalam pem bentukan sistem ekonomi. Bank Islam disebut unit sistem ekonomi Islam. dan perekonom ian um at Islam . bisa dalam ruang lingkup m akro atau m ikro. . (Jakarta : LSAF. h. IV. Dalam Islam . 3-4.

d alam tulisannya “Islamic Economics: Policy Between Pragmatism and Utopia”. m isalnya homo economicus. gagasan m engenai bank Islam berkem bang terlebih dahulu dalam upaya m enerapkan prinsip ekonom i Islam . walaupun pem bahasan yang bersifat fikih sudah tam pak sebelum nya sebagai bagian dari pem ikiran hukum Islam .6.Uto pia adalah gam baran m engenai dunia yang kita inginkan.399. yaitu m encam pur berbagai gagasan dan teori yang dianggap paling praktis untuk dilaksanakan. Pertam a. 11 fikih.K edua. kecenderungan ini ditandai dengan penolakan ideologi-ideologi ekonom i yang diikuti dengan upaya m elakukan sintesis atau ekleksi. pendekatan ini m engacu pada hukum fikih. M enurut Nienhaus kecenderungan inilah yang banyak diam bil. Oleh karena itu.Kalau kita telusuri istilah "iqtishad" m uncul dari perkem bangan pem ikiran M uham m ad Iqbal (1876-1938) salah seorang tokoh pem baruan Islam dari India. Kajian Pendekatan Ekonomi Islam Kontemporer 13 M enurut Prof. pem bahasan tentang bunga bank yang dikaitkan dengan konsep riba m erupakan bagian yang penting dan selalu disebutkan. Pendekatan ini dikem bangkan dengan m erum uskan m odel m anusia. pendekatan yang m engacu pada teks ajaran Islam . ada em pat pendekatan utam a dalam kajian m engenai ekonom i Islam selam a ini.dariJ erm an. di Indonesia khususnya. pendekatan utopian. Jld. etika ekonom i. teologi.V olker Nienhaus. 2007. Sehingga kita tidak m enem ukan pada literatur keislam an klasik. (Ensiklopedi Tem atis Dunia Islam .resitatif .Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ disepadankan dengan "ekonom i" m erupakan kosa kata yang baru. belum bergerak jauh dari tem a perbankan (lem baga keuangan lainnya). Dalam rangka itu.). pragmatis. ijtihad. hal. Dengan dem ikian pem ikiran ekonom i Islam m asih m enunggu karya kreatif. Dan tam paknya pem ikiran ekonom i Islam .‘’Sugih Tanpo Bondo. Ketiga. para pendukungnya untuk mengembangkannya. Pem ikiran tentang ekonom i Islam sebagai kajian teoritis baru m ulai ram ai dibicarakan pada awal dasawarsa 1970-an. Pada tahun 1902 Iqbal 12 menerbitkan buku yang berjudul "'Ilm al-Iqtishad" (ilmu ekonomi). Selanjutnya dikem bangkan m odel m asyarakat yang dicita-citakan: .Nglurug Tanpo Bolo. atau m anusia altruistis.

1999) . sosialism e demokrasi. 12 Lihat Tim ur Kuran. Umer Chapra. kajian ekonom i Islam dalam lingkup norm atif.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ 11 Lihat Am inoto Sa'doellah. “Islam dan Tantangan Ekonomi”. kajian perbandingan antara perilaku ekonom i m uslim dengan konsep sistem ekonom i Islam yang teoritis.02. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi.02. Ketiga. sosiolog. Vol. dalam M. x iixvi “Baldah al-Thayyibah wa Rubbun Ghafur”. sosialism e kerakyatan. seperti gagasan sosialism e Islam . adaptif. h.05.No. terj. m enurut ajaran baku dalam al-Qur'an dan hadis. M uhaim in Syam suddin.05. berusaha m elakukan penyesuaian diri berdasarkan kondisi setem pat dan sejarah m asing-m asing um at Islam .Oktober-Desem ber 1999. Um er Chapra dan sebagainya yang dilakukan secara kritis. (Surabaya : Risalah Gusti. 103.No. kajian perbandingan antara konsep sistem ekonom i Islam dengan sistem ekonom i kapitalis dan sosialis serta perkem bangan ekonom i kontem porer (gejala perkem bangan sistem ekonom i dunia). dalam arti upaya m enjelaskan dasardasar filosofis atau norm atif suatu kajian ekonom iy ang sesuaid engan tuntunan Islam . M enurut M uchtar Ahm ad kajian ekonom iI slam selam a inid apat 14 dikategorikan m enjadi em pat (4) corak. Kedua.Oktober-Desember 1999. Pendekatan yang terakhir. kajian ekonom i Islam hasil pem ikiran atau penyelidikan para fukaha.‘’Sugih Tanpo Bondo. Surabaya.31-36.Pertama. dan sebagainya seperti Ibnu Khaldun.t erutam a sub: Lafaz tak Bertuan. Ibnu Taim iyah. keem pat. Vol.h. baik m elalui pem eriksaan teori dan tesis yang dikem ukakan m aupun m elalui pengujiannya terhadap perilaku ekonom i m uslim .Nglurug Tanpo Bolo. “Wacana Ekonomi Islam Kontemporer”. 13 Dawam Rahardjo. Atau m enghadapkan perilaku ekonom i m uslim kepada nilai-nilai Islam . "Politik Identitas Ekonomi Islam". Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. Juga bisa ditam bahkan disini perbandingan . Abu Yusuf. Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning. Dan keempat. Surabaya. h. pakar ekonom i.

). Dari artikel ini tergam bar bahwa kajian ekonom i Islam selam a ini m asih banyak berputar pada wilayah perbankan dan lem baga keuangan Islam lainnya. jl.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ pemikiran antar para ekonom Islam itu sendiri. Ekonisia." Kajian Ekonomid an NilaiI slami". "An Investigation of Accounting Concepts and Practices in Islamic Banks: The Cases of Bank Islam Malaysia Berhad and Bank Muamalat Indonesia". Hendrie. Akhyar.. DAFTAR PUSTAKA Adnan. terj. apa itu ekonom i Islam . (Bandung. (Surabaya. Tulisan ini m em ang m asih sangat terbatas pada aspek-aspek: gagasan Qur’an tentang ekonom i. Eva Y. University of Wollongong. No.Nglurug Tanpo Bolo. sejarah singkatnya. 9. (Australia." Kajian Ekonomi dan Nilai Islami".U lum ulQ ur'an. Vol.‘’Sugih Tanpo Bondo.M uchtar. 1999) Esposito. Risalah Gusti. (1991) Anto. (1991). II.9. 1980) Ahm ad. PhD Thesis. Penutup Secara singkat dan sederhana tulisan ini sudah m encoba m endeskripsikan tentang ekonom i Islam . 2003) Chapra. seperti yang dilakukan oleh M oham ed Aslam Haneef (1995) dalam bukunya "Contemporary Islamic Economic Thought: A Selected Comparative Analysis".U lum ulQ ur'an. (Jogjakarta. dan kajian-kajian yang dilakukan oleh para pemikir ekonomi Islam kontemporer saat ini. “Islam dan Tantangan Ekonomi”. 14 Baca M uchtar Ahm ad.2. M . Um er. II.B.9. "Studies in Islamic Economics". dkk (ed. (Leicester. Oleh karena itu ekonom i Islam m asih m enunggu pikiran-pikiran dan karya-karya kreatif dari para pendukungnya untuk m engem bangkan dan sekaligus m em buktikan secara nyata bahwa ekonom i Islam m em ang lebih baik dan m em bawa rahmat bagi bagi siapa saja. 1996) Khurshid Ahm ad (ed. h. M . M .). "Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern". No. Entri Ekonomi. John L. "Pengantar Ekonomika Mikro Islami". Vol. The Islamic Foundation. dkk. .N.

II.Nglurug Tanpo Bolo. Oktober-Desem ber 1999. Kuran. The Islam ic Foundation. (Jakarta. M oham ed Aslam . LSAF. cet. Rahm an. No. M uhaim in Syam suddin. (Bandung. "Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar". Vol. The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. 2001) Posted by Admin at 6:01 AM 0 comments Labels: Makalah EKONOMI ISLAM .05. (Jakarta. 1988). 2002). terj. (Jakarta. Adiwarm an "Ekonomi Mikro Islami". Adiwarm an "Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro".02. Pustaka. (Kuala Lumpur.‘’Sugih Tanpo Bondo. LPPI-UMY.02. Nejatullah. Surabaya M oeham m ad. Ahsin M oham m ad.Oktober-Desem ber 1999. "Contemporary Islamic Economic Thought: A S e le c te d C omparative Analysis". “Islam”. Yuliadi. 2001) Haneef. Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning. 1995) Karim .05. 2000). Im am udin. M .G erbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ Mizan. 1999) Sa’doellah. (Jogjakarta. Karim . Am inoto. 2002). terj. Ikraq. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. M . Tim ur. (Leicester.Dawam . Goenawan. 1994) Rahardjo. "Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar". Fazlur. UII-Press. (Yogyakarta. Surabaya Siddiqi. "Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi".No. The International Institute of Islamic Thought Indonesia. "Politik Identitas Ekonomi Islam". Vol. "Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature".

05.05. M . 2002). 1994) Rahardjo. 1999) Sa’doellah. "Contemporary Islamic Economic Thought: A S e le c te d C omparative Analysis". (Surabaya. terj. (Jogjakarta. Surabaya M oeham m ad. Ikraq.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ Chapra. The Islam ic Foundation. Im am udin. dkk. Adiwarm an "Ekonomi Mikro Islami".02.N. "Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar". (Jakarta. Nejatullah. terj. Vol. 1999) Esposito. (Jakarta.). M uhaim in Syam suddin. "Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern". Surabaya Siddiqi.G erbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi.‘’Sugih Tanpo Bondo. Risalah Gusti. Vol. UII-Press. (Yogyakarta. "Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi".Oktober-Desem ber 1999. jl. LSAF. Yuliadi. (Bandung.II.02. Entri Ekonomi. (Jakarta.. cet. Eva Y. 1995) Karim . The International Institute of Islamic Thought Indonesia. “Islam dan Tantangan Ekonomi”. Karim . 2001) Haneef.No. LPPI-UMY. John L. Kuran. Adiwarm an "Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro". "Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar". Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning. (Leicester. 2001) Posted by Admin at 6:01 AM 0 comments . Um er. Rahm an. Goenawan.Dawam . Tim ur. (Kuala Lumpur. Fazlur. The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. terj. "Politik Identitas Ekonomi Islam". dkk (ed. Am inoto. “Islam”. M . (Bandung. Oktober-Desem ber 1999. Mizan. Pustaka.2. 2000). M . Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. "Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature". No. 2002). Ahsin M oham m ad. 1988). M oham ed Aslam .Nglurug Tanpo Bolo.

‘’Sugih Tanpo Bondo.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ Labels: Makalah EKONOMI ISLAM .Nglurug Tanpo Bolo.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful