‘’Sugih Tanpo Bondo,Nglurug Tanpo Bolo,Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’

Makalah EKONOMI ISLAM: KAJIAN KONSEP DAN MODEL PENDEKATAN
EKONOMI ISLAM: KAJIAN KONSEP DAN MODEL PENDEKATAN Oleh : Muhammad Iswadi Abstrak:this article is to describe Islamic views on economy as they have been enhsrined in the Koran. There are at least three explanations of what constitute Islam ic econom y: first, the science of Islam ic econom y; second, the system of Islam ic econom y, third, the econom y of M uslim . The em ergence of Islam ic econom y is very m uch to do with the doctrine of riba prohibition. In its m odern practice, banking interest is deem ed to be riba.I n addition,t he study of Islam ic econom y in m odern tim e has been undertaken by m eans of different approaches. K ata K unci: Ekonomi Islam, ilmu ekonomi, sistem ekonomi, perekonomian umat Islam. Pendahuluan Persoalan yang dihadapi um at m anusia sekarang adalah m unculnya suatu pandangan yang m enem patkan aspek m aterial yang bebas dari dim ensi nilai pada posisi yang dom inan.P andangan hidup yang berpijak pada ideologi m aterialism e inilah yang kem udian m endorong perilaku m anusia m enjadi pelaku ekonom i yang hedonistik,s ekularistik dan m aterialistik.D am pak yang ditim bul dari cara pandang inilah yang kem udian m em bawa m alapetaka dan bencana dalam kehidupan sosial m asyarakat seperti eksploitasi dan perusakan lingkungan hidup, disparitaspend apatan dan kekayaan antar golongan dalam m asyarakatd an antar negara did unia,l unturnya sikap kebersam aan dan persaudaraan, tim bulnya penyakit-penyakit sosial, timbulnya revolusi sosial yang anarkhis dan sebagainya. Sistem ekonom i kapitalis telah gagal m enyelesaikan persoalan kem anusiaan, sosial ekonom i. M em ang kapitalis m am pu m ensejahterakan individu atau negara tertentu secara m ateri. Nam un

serta hak-hak perdatanya yang sangatm endasar. m elainkan hanya sedikit m em berikan gam baran awal apa itu ekonom i Islam . intelektual dan juga religiokultural. term asuk kem erdekaan pribadinya sebagai m anusia.T ulisan ini juga diawali dengan sedikit memaparkan bagaim ana pandangan Islam (al-Quran) m engenai ekonom i. Islam dan Konsep Ekonomi Kehidupan orang-orang pra-Islam diwarnai dengan tajam nya stratafikasi sosial dengan berbagai im plikasi psikologis yang m enyertainya. untuk m ereform asi secara total kehidupan m anusia yang penuh dengan ketim pangan itu. Agam a yang diajarkan . Berbagai sisi kelebihan tersebut jalin-m enjalin yang pada gilirannya m enem patkan sekelom pok kecil orang tersebut pada posisi yang sangat penting dengan semua hak istimewa yang dimilikinya.Nglurug Tanpo Bolo. Nam un tulisan ini tidak berm aksud untuk m enjawab perm asalahan itu sem ua. politik. Sedangkan sejum lah besar lainnya berada pada posisi yang sangatk ontras.P erlu ada suatu kajian yang intensif dalam m em berikan alternatif pandangan.‘’Sugih Tanpo Bondo.M ereka adalah orang-orang m iskin dan budak-budak belian yang secara turun-tem urun m ewarisi kodrat hidupnya tanpa menyadari hak-hak dasarnya sebagai manusia. Nabi M uham m ad lahir untuk m elakukan berbagai perubahan radikal dan m eyeluruh. ekonom i.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ perlu diingatk esejahteraan dan kem akm uran tersebutd ibangun diatas penderitaan orang atau negara lain. Kapitalis tidak m am pu menyelesaikan ketim pangan dan kesenjangan sosial ekonom i bahkan sebaliknya ia m enciptakan dan m elanggengkan kesenjangan tersebut untuk mempertahankan eksisitensinya. paling tidak m enurut para sarjana atau ekonom m uslim .r um usan dan strategi pem bangunan ekonom i yang lebih humanistikde ngan m enggali inspirasi nilai-nilai yang terkandung dalam al-Qur’an. pola dan struktur perekonom ian dunia sekarang ini.A da sejum lah kecil anggota m asyarakaty ang m em iliki sem ua akses kekuatan.M ereka ham pir tidak m em ilikia kses kekuatan apapun. Kem udian dilanjutkan dengan pem bahasan apa yang dim aksud dengan ekonom i Islam dan sekaligus juga sejarah singkat munculnya ekonomi Islam. Disinilah Islam m elontarkan kritik terhadap sistem ekonom i kapitalis yang bertanggung jawab terhadap perubahan arah. hadits dan sunnah. serta khasanah pemikiran para cendekiawan muslim.

Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ m em baw a aspirasi dan ide tentang tauhid.Nglurug Tanpo Bolo. M em injam pernyataan Goldziherba hwa kebenaran Islam yang ada sekarang ini belumlah bulat.‘’Sugih Tanpo Bondo. Karena alam ini justru diciptakan untuk “m elayani” kepentingan m ereka (al-Baqarah:29 . M isalnya pandangan Islam tentang dunia kerja. prinsip kebebasan dan kejujuran dalam berusaha. Kebulatannya masih menunggu karyakarya para generasi umat Islam lebih lanjut. Hanya saja secara keseluruhan aksentuasi dari nash-nash tersebut lebih pada ajaran-ajaran atau pesan-pesan m oralu niversalnya. tetapi m ereka harus aktif berusaha dan bekerja (al-Jum ’ah: 10 .5:4). Sebagai suatu cita (ideals) ajaran Islam telah sem purna disam paikan oleh Nabi kepada um atnya (QS. Nam un dalam konteks aplikasinya lebih lanjut.N abi m em berikan petunjuk-petunjuk operasional dan teladan-teladan nyata m elalui sunnah-nya. M ereka tidak boleh duduk pasif. M ereka . sesuai dengan sem angat dasar al-Qur’an itu sendiri yaitu semangat 1 moral yang menekankan pada ide-ide keadilan sosial dan ekonomi. al-Ra’du:13). Teks-teks keagam aan (al-Nushush al-Syar’iyyah) m em uat banyak sekali pesan yang berkaitan dengan bidang kehidupan perekonom ian. produktifitas kerja. alJatsiyah:13). dan sebagainya. Diantara ajaran-ajaran pokok tersebut m isalnya adalah bahwa posisi m anusia di bum i ini adalah sebagai khalifah Tuhan (alBaqarah:30) dengan m em bawa am anat-Nya (al-Ahzab:72) untuk menciptakan kemakmuran dan kesajahteraan (Hud:61). pokok-pokok ajaran Islam tersebut m em erlukan langkah-langkah sistem atisasi dan interpretasiinterpretasi baru guna m enyesuaikan dengan tingkat perkem bangan kehidupan um at m anusia dan aspirasi-aspirasinya yang kian m eningkat. baik secara eksplisit (sharih) m aupun im plisit (ghairu sharih). M anusia tidak boleh takut kepada alam . Sesuai dengan tingkat perkem bangan pem ikiran dan tahapan pertum buhan sosials aat itu. dem okrasi (politik) dan keadilan sosial (ekonom i). Serta pandangan dunia (weltanschaung) Islam yang secara keseluruhan berhubungan erat dengan konsep teologi dan eskatologi. sesuai dengan perkem bangan m anusia itu sendiri.

II. al-Rum:30). Nam un ketika dipertanyakan lebih lanjut: . Khilafah. 1 Fazlurrahm an. atas dasar suka rela tanpa paksaan (al-Nisa:29) dalam bidang-bidang yang dibolehkan syariat dan bukan yang bathil (al-Maidah:3). Dalam berusaha m ereka harus m engindahkan nilaik ejujuran (al-A’raf:85). oleh prinsip-prinsip relijius. Islam. m enurut para pem bangun dan pendukungnya. atau 2 setidaknya. atau setidaknya diwarnai. M eskipun m ereka bebas m endapatkan d an m em ilikis etiap hasil jerih-payahnya. cet.‘’Sugih Tanpo Bondo. berorientasi dunia dan akhirat. (Bandung : Pustaka.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ harus m encari bagian rizki yang halal.u5 liyyah (accountability). Dalam tataran paradigm a seperti ini.Nglurug Tanpo Bolo. para ekonom m uslim m asih dalam satu kata.t idak ada perbedaan yang berarti.d an diam alkan oleh siapa saja.d ihayati. lahir dan bathin. al-Taubah:34 . 1994). dibangun di atas. terj. Terhadap pesan-pesan al-Qur’an tersebut dan juga yang ada dalam hadits atau sunnah rasul. Ibadah. h. Dengan dem ikian ajaran-ajaran luhur tersebut tidak lagi hanya m erupakan him bauan m oral tapi m enjadi suatu sistem tatanan hidup yang dihayati sebagai way of life dan rule of game yang dipatuhi. nam un m ereka juga harus m em perhatikan fungsi sosial harta hasil usahanya itu dem i kebaikan orang-orang yang nasibnya kurang beruntung (al-Hasyr:7 .36 Ekonomi Islam: Apa dan Sejarah Singkatnya Ekonom i Islam . Ahsin M oham m ad. perlu ada interpretasi dan konseptualisasik e dalam bentuk ajaran yang sistem atis sehingga akan lebih m udah untuk dipaham i.M ayoritas para ekonom M uslim sepakat m engenai dasar pilar atau fondasi filosofis sistem 3 ekonom i Islam : Tauhid. al-Furqan:67) dan sebagainya. Khurshid 4 Ahm ad m enam bahkan: Rububiyyahda n Tazkiyah. dan Takaful. serta Mas. M ereka juga harus hem atd an efesien dalam m em belanjakan hartanya (al-Isra:26 . Dengan cara itulah ajaran agam a akan benar-benar m em bawa dam pak nyata bagi peningkatan kesejahteraan manusia.

( Kuala Lum pur : Ikraq.( Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia.h. dan nam paknya m asih m enunggu pem ikiran cerdas dan kreatif dari para pendukungnya untuk mengembangkan. Kedua. Nejatullah Siddiqi. 136-137 . Pada um um nya kritikan tersebutd ikelom pokkan oleh Arif.‘’Sugih Tanpo Bondo." Ekonomi Islam: Suatu Kajian EkonomiM akro". Pertama. dan mazhab 6 alternatif-kritis. h. 1980). "Contemporary Islamic Economic Thought: A Selected Comparative Analysis". 13.( Australia : University of W ollongong. 2003). kecuali m azhab m ainstream . 2002). 4 Lihat Khurshid Ahm ad. (Leicester : The Islamic Foundation. m azhab Baqir al-Sadr. (Jogjakarta : Ekonisia. "Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature".Husein Sawit. dan lihat juga M . Akhyar Adnan. (Leicester : The Islamic Foundation. "An Investigation of Accounting Concepts and Practices in Islamic Banks: The Cases of Bank Islam Malaysia Berhad and Bank MuamalatI ndonesia".Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ apa dan bagaim ana ekonom i Islam itu? Di sinilah terjadi perbedaan.d isebutd engan kelom pok konvensional atau "the Conventional School. 2 . sehingga ada yang m em bagi m azhab ekonom i Islam itu m enjadi tiga yaitu. lihat juga Adiwarm an Karim . h. 2002). Ketiga adalah Lihat Adiwarm an Karim .s epertiy ang dikutip oleh M . 1988).178-179 5 Lihat M .1 995).89-93. h. (Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. Nam un dem ikian Ekonom i Islam tidak lepas dari terpaan kritik yang dilakukan oleh sejum lah ekonom . h. Hendrie Anto. "Pengantar Ekonomika Mikro Islami".B. Nam un sayang pengem bangan pem ikiran ketiga m azhab ini belum begitu gencar. "Studies in Islamic Economics".h. aliran yang m engatakan Ekonom i Islam m erupakan penyesuaian sistem kapitalis atau disebut" the Adjusted Capitalism School".Nglurug Tanpo Bolo.1 996)." Economic Developmenti n an Islamic Framework". 3 Lihat M oham ed Aslam Haneef.195-197. m enjadi tiga kelom pok besar.).l ihatj uga M . m azhab m ainstream .P hD Thesis. "Ekonomi Mikro Islami". dalam Khurshid Ahm ad (ed.

m aka akan tim bul kesan bahwa ajaran Islam itu m em punyai pengertian yang tersendiri m engenai apa itu “ekonom i”. yang dim aksud adalah “ilm u ekonom i” yang berdasarkan nilai-nilai atau ajaran Islam . serta lihat juga Im am udin Yuliadi. Ada tiga penafsiran tentang istilah “ekonom i Islam ”. (Jogjakarta : Ekonisia. apakah yang dim aksud dengan “ilm u ekonom i Islam ” itu? Disini bisa diajukan beberapa definisi m enurut ekonom muslim.195-197. "Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar". h. ekonomi Islam lebih berhasil menjelaskan apa yang bukan ekonomi Islam. dan lihat juga M . lihat juga Adiwarm an Karim . "Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro". Pernyataan kritis tersebut: Secara keseluruhan.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ 6 Lihat Adiwarm an Karim .Nglurug Tanpo Bolo. daripada menentukan apa yang membuat ekonomi Islam berbeda sama sekali dengan sistem ekonomi lain.89-93. Hendrie Anto.B. apakah yang dim aksud dengan ekonom i itu m enurut ajaran Islam ? Tepatnya. 2001). Ibid. M enurut M uham m ad Abdul M annan. (Yogyakarta : LPPI-UMY. . (Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. 2003). 2002). Hal ini tentu akan diikuti dengan pertanyaan. "Pengantar Ekonomika Mikro Islami". Ada juga pernyataan kritis yang sepintas nam pak sederhana nam un cukup m endasar: apakah ekonom i Islam m erupakan kapitalism e 8 m inus riba atau sosialism e plus Islam ?Kem udian ada lagik ritik yang cukup tajam terhadap para ekonom Islam yang selam a ini selalu mengkritik sistem ekonomi lain. h. terutama bab II: Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Ekonomi Islam juga lebih banyak mengungkap kelemahan sistem lain daripada menunjukkan (bahwa ekonomi Islam) secara 9 substansial memang lebih baik. “Ekonom i Islam m erupakan ilm u pengetahuan sosial yang m em pelajari m asalahmasalah ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai Islam”. Kalau ini yang dim aksud. Pertama. kelom pok perbedaan paham atau "the Sectarian Diversity School".‘’Sugih Tanpo Bondo. Sem ua kritik yang diajukan kepada Ekonom i Islam tersebut menuntut para pendukungnya untuk memberikan jawaban serius.

atau m elem ahkan solidaritas keluarga dan sosial serta jaringan moral masyarakat”.). M enurut Hasanuzzam an. m enciptakan ketidakseim bangan m akroekonom i dan ekologi yang berkepanjangan.Nglurug Tanpo Bolo.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ M enurut M .Esposito dkk (ed. 9 Lihat John L. "Metodologi Penelitian Ekonomi Islam: Perlu Berbeda?". dkk. Menurut Akram Khan.2.d istribusi dan . P3EI FE-UII Jogjakarta 13 Oktober 1997. Tulisan ini juga jadi "Kata Pengantar"pad a buku Goenawan M oeham m ad.‘’Sugih Tanpo Bondo. (Jogjakarta : UII-Press.N. 4. m akalah yang disam paikan pada Sem inar Nasional berjudul: "M etodologiP enelitian Ekonom i Islam untuk M engem bangkan Praktek Bisnis yang Islam i".. Ijma dan Qiyas”.”Ekonom i Islam sebagai suatu cabang pengetahuan yang m em bantu m erealisasikan kesejahteraan m anusia m elalui suatu alokasi dan distribusi sum ber-sum ber daya langka yang seiram a dengan m aqashid (tujuan-tujuan syariah). h. Dawam Rahardjo berkesim pulan bahwa ilm u ekonom i Islam sebenarnya sam a saja dengan ilm u ekonom i um um nya. terj. 2000). yaitu m enyelidiki perilaku m anusia dalam kegiatan produksi.M . "EnsiklopediO xford Dunia Islam Modern". jl. Hadis. Eva Y." Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar". M enurut Um ar Chapra. M etwally. “Ilm u ekonom i Islam bertujuan untuk melakukan studi terhadap kesejahteraan (falah) m anusia yang dicapai dengan m engorganisasikan sum ber-sum ber daya di bum i berdasarkan kerjasama dan partisipasi”. tanpa m engekang kebebasan individu.”Ilm u ekonom i Islam adalah pengetahuan dan aplikasi dari anjuran dan aturan syariah yang m encegah ketidakadilan dalam m em peroleh sum ber-sum ber daya m aterial sehingga tercipta kepuasan m anusia dan m em ungkinkan mereka menjalankan perintah Allah dan masyarakat”. “Ekonom i Islam adalah ilm u yang m em pelajari perilaku m uslim (yang berim an) dalam suatu m asyarakat Islam yang mengikuti al Quran. Entri Ekonomi. (Bandung : Mizan. 8 Ibid. 7 Lihat Husein Sawit. 2001).

Hal ini bisa kita tem ukan. Iran. dan sebagainya. Juni 2007 54 Istilah "iqtishad" (bahasa Arab) yang diartikan atau .Nglurug Tanpo Bolo. h. Dan ketiga. atau juga perekonom ian um at Islam di negara non-Islam seperti Am erika. Perancis. dan perekonom ian um at Islam . Dalam Islam . sistem ekonom i. dapat dilihat pada M . bagaim ana keadaan perekonom ian um at Islam di Arab Saudi. 1999).eko nom i Islam itu berarti perekonom ian um at Islam atau perekonom ian di dunia Islam . 10 Tentang tiga pengertian ekonom i Islam tersebut: ilm u ekonom i. Sistem m enyangkut pengaturan. IV. Bank Islam disebut unit sistem ekonomi Islam. Kosa kata “ekonom i” m erupakan kosa kata yang baru. Vol. M isalnya. dan 10 sebagainya. . bank Islam dapat disebut sebagaiu nit( terbatas) darib eroperasinya suatu sistem ekonom iI slam . bisa dalam ruang lingkup m akro atau m ikro. 1. Ilm u ekonom i Islam m em perhatikan dan menerapkan syariah dalam perilaku ekonom id an dalam pem bentukan sistem ekonomi. yaitu pengaturan kegiatan ekonom i dalam suatu m asyarakat atau negara berdasarkan suatu cara m etode tertentu. (Jakarta : LSAF. ekonom i Islam itu dalam artian "sistem ekonom i" (Islam ). Irak.d alam arti tidak dikenal pada m asa awal Islam . No. rumah tangga dan lain-lain. Cina. dengan m elakukan ibadah kepada Allah. tujuan kegiatan ekonom i hanyalah m erupakan target untuk m encapai tujuan yang lebih tinggi. khususnya doktrin larangan riba. M esir. Pada m asa ini hanya m engenal istilah m uam alah dalam arti luas.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ konsum si yang m enyangkut pilihan terhadap sum berdaya yang sifatnya langka dan alokasi sum berdaya tersebut guna m em enuhi kebutuhan m anusia. hubungan antar m anusia secara umum: ekonomi.Dawam Rahardjo. 3-4. Indonesia. yaitu kebahagian hidup di dunia m aupun di akhirat. "Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi". m isalnya.‘’Sugih Tanpo Bondo. m aka kita akan m endapat sedikit penjelasan dan gam baran dalam sejarah um at um at Islam baik pada m asa Nabi sam pai sekarang. Penafsiran kedua.

pendekatan ini m engacu pada hukum fikih. pem bahasan tentang bunga bank yang dikaitkan dengan konsep riba m erupakan bagian yang penting dan selalu disebutkan. Pertam a. 11 fikih. Sehingga kita tidak m enem ukan pada literatur keislam an klasik.resitatif . teologi. gagasan m engenai bank Islam berkem bang terlebih dahulu dalam upaya m enerapkan prinsip ekonom i Islam . Dengan dem ikian pem ikiran ekonom i Islam m asih m enunggu karya kreatif.Kalau kita telusuri istilah "iqtishad" m uncul dari perkem bangan pem ikiran M uham m ad Iqbal (1876-1938) salah seorang tokoh pem baruan Islam dari India. Oleh karena itu. (Ensiklopedi Tem atis Dunia Islam . Pem ikiran tentang ekonom i Islam sebagai kajian teoritis baru m ulai ram ai dibicarakan pada awal dasawarsa 1970-an. Kajian Pendekatan Ekonomi Islam Kontemporer 13 M enurut Prof. atau m anusia altruistis. Pendekatan ini dikem bangkan dengan m erum uskan m odel m anusia.). di Indonesia khususnya. 2007.V olker Nienhaus. ijtihad. para pendukungnya untuk mengembangkannya. ada em pat pendekatan utam a dalam kajian m engenai ekonom i Islam selam a ini.‘’Sugih Tanpo Bondo.399.6. Jld.Nglurug Tanpo Bolo. kecenderungan ini ditandai dengan penolakan ideologi-ideologi ekonom i yang diikuti dengan upaya m elakukan sintesis atau ekleksi. belum bergerak jauh dari tem a perbankan (lem baga keuangan lainnya). walaupun pem bahasan yang bersifat fikih sudah tam pak sebelum nya sebagai bagian dari pem ikiran hukum Islam . etika ekonom i. Dan tam paknya pem ikiran ekonom i Islam . pendekatan yang m engacu pada teks ajaran Islam . pragmatis.dariJ erm an. Pada tahun 1902 Iqbal 12 menerbitkan buku yang berjudul "'Ilm al-Iqtishad" (ilmu ekonomi).Uto pia adalah gam baran m engenai dunia yang kita inginkan. Dalam rangka itu. hal.K edua. Ketiga. M enurut Nienhaus kecenderungan inilah yang banyak diam bil.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ disepadankan dengan "ekonom i" m erupakan kosa kata yang baru.d alam tulisannya “Islamic Economics: Policy Between Pragmatism and Utopia”. pendekatan utopian. m isalnya homo economicus. Selanjutnya dikem bangkan m odel m asyarakat yang dicita-citakan: . yaitu m encam pur berbagai gagasan dan teori yang dianggap paling praktis untuk dilaksanakan.

Atau m enghadapkan perilaku ekonom i m uslim kepada nilai-nilai Islam . h. h. Abu Yusuf.05. sosialism e kerakyatan. "Politik Identitas Ekonomi Islam". kajian perbandingan antara perilaku ekonom i m uslim dengan konsep sistem ekonom i Islam yang teoritis. Surabaya. Ketiga.02. (Surabaya : Risalah Gusti. berusaha m elakukan penyesuaian diri berdasarkan kondisi setem pat dan sejarah m asing-m asing um at Islam . Surabaya. sosiolog. kajian ekonom i Islam hasil pem ikiran atau penyelidikan para fukaha. pakar ekonom i. sosialism e demokrasi.Nglurug Tanpo Bolo.h.02.Oktober-Desember 1999. 12 Lihat Tim ur Kuran. x iixvi “Baldah al-Thayyibah wa Rubbun Ghafur”.Pertama. 13 Dawam Rahardjo. dan sebagainya seperti Ibnu Khaldun. Umer Chapra. Um er Chapra dan sebagainya yang dilakukan secara kritis. Pendekatan yang terakhir. M enurut M uchtar Ahm ad kajian ekonom iI slam selam a inid apat 14 dikategorikan m enjadi em pat (4) corak. m enurut ajaran baku dalam al-Qur'an dan hadis.No. Juga bisa ditam bahkan disini perbandingan . Vol. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi.t erutam a sub: Lafaz tak Bertuan.‘’Sugih Tanpo Bondo. “Wacana Ekonomi Islam Kontemporer”. seperti gagasan sosialism e Islam . dalam M. 103.1999) . Vol. Kedua. baik m elalui pem eriksaan teori dan tesis yang dikem ukakan m aupun m elalui pengujiannya terhadap perilaku ekonom i m uslim .31-36. terj. Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning. kajian ekonom i Islam dalam lingkup norm atif. keem pat.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ 11 Lihat Am inoto Sa'doellah. kajian perbandingan antara konsep sistem ekonom i Islam dengan sistem ekonom i kapitalis dan sosialis serta perkem bangan ekonom i kontem porer (gejala perkem bangan sistem ekonom i dunia).No. Dan keempat.05. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. M uhaim in Syam suddin. dalam arti upaya m enjelaskan dasardasar filosofis atau norm atif suatu kajian ekonom iy ang sesuaid engan tuntunan Islam . Ibnu Taim iyah.Oktober-Desem ber 1999. “Islam dan Tantangan Ekonomi”. adaptif.

1999) Esposito.B.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ pemikiran antar para ekonom Islam itu sendiri. II. dan kajian-kajian yang dilakukan oleh para pemikir ekonomi Islam kontemporer saat ini.Nglurug Tanpo Bolo. dkk (ed.U lum ulQ ur'an." Kajian Ekonomid an NilaiI slami". 1996) Khurshid Ahm ad (ed.M uchtar. 1980) Ahm ad. "Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern". Vol. Penutup Secara singkat dan sederhana tulisan ini sudah m encoba m endeskripsikan tentang ekonom i Islam .. PhD Thesis. Entri Ekonomi.). "Studies in Islamic Economics". M . (Surabaya. M . (Australia. . University of Wollongong. terj. h.9. No. Tulisan ini m em ang m asih sangat terbatas pada aspek-aspek: gagasan Qur’an tentang ekonom i. jl. Hendrie. No. Dari artikel ini tergam bar bahwa kajian ekonom i Islam selam a ini m asih banyak berputar pada wilayah perbankan dan lem baga keuangan Islam lainnya. 14 Baca M uchtar Ahm ad. M .2.). II. Ekonisia. “Islam dan Tantangan Ekonomi”. "An Investigation of Accounting Concepts and Practices in Islamic Banks: The Cases of Bank Islam Malaysia Berhad and Bank Muamalat Indonesia". Vol. Eva Y.9. (1991) Anto. 9. apa itu ekonom i Islam . (Bandung. Um er. "Pengantar Ekonomika Mikro Islami".U lum ulQ ur'an. dkk." Kajian Ekonomi dan Nilai Islami".N. DAFTAR PUSTAKA Adnan. Risalah Gusti. sejarah singkatnya. John L. The Islamic Foundation. Oleh karena itu ekonom i Islam m asih m enunggu pikiran-pikiran dan karya-karya kreatif dari para pendukungnya untuk m engem bangkan dan sekaligus m em buktikan secara nyata bahwa ekonom i Islam m em ang lebih baik dan m em bawa rahmat bagi bagi siapa saja. Akhyar. (1991). (Leicester. seperti yang dilakukan oleh M oham ed Aslam Haneef (1995) dalam bukunya "Contemporary Islamic Economic Thought: A Selected Comparative Analysis". 2003) Chapra.‘’Sugih Tanpo Bondo. (Jogjakarta.

Ikraq. 2001) Posted by Admin at 6:01 AM 0 comments Labels: Makalah EKONOMI ISLAM . Surabaya Siddiqi. "Contemporary Islamic Economic Thought: A S e le c te d C omparative Analysis". 1999) Sa’doellah. Nejatullah.02. Am inoto.‘’Sugih Tanpo Bondo. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi.No. 1995) Karim . Im am udin. LSAF.II.05. "Politik Identitas Ekonomi Islam". (Yogyakarta. (Jogjakarta. The International Institute of Islamic Thought Indonesia. Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning.Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ Mizan. terj.Dawam . Vol. 1988).G erbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. 2002). (Jakarta.Nglurug Tanpo Bolo. M . cet. Ahsin M oham m ad. “Islam”. "Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar".02. The International Institute of Islam ic Thought Indonesia.05. 2002). (Jakarta. The Islam ic Foundation. Oktober-Desem ber 1999. (Jakarta. "Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi". 2001) Haneef. Rahm an. Fazlur. 1994) Rahardjo. "Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar". No. Adiwarm an "Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro". LPPI-UMY. terj. Pustaka. Yuliadi. Tim ur. Goenawan. Kuran. 2000). Adiwarm an "Ekonomi Mikro Islami". Vol. (Kuala Lumpur. "Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature". M uhaim in Syam suddin. M oham ed Aslam .Oktober-Desem ber 1999. (Leicester. UII-Press. Surabaya M oeham m ad. M . (Bandung. Karim .

"Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern". 2002). 1999) Sa’doellah. Entri Ekonomi. Risalah Gusti. Um er. Am inoto. Rahm an. M . (Jogjakarta. dkk. 1988). Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning. Surabaya M oeham m ad. terj. Nejatullah. Ahsin M oham m ad. (Bandung. Eva Y.N. Im am udin. (Bandung.2. terj. (Jakarta.02. John L. 2000). 2001) Haneef. The Islam ic Foundation. Goenawan. Karim . M uhaim in Syam suddin. Oktober-Desem ber 1999. jl.05. "Politik Identitas Ekonomi Islam".Oktober-Desem ber 1999. (Kuala Lumpur.. (Jakarta. Adiwarm an "Ekonomi Mikro Islami". M . Kuran. The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. (Surabaya. Tim ur. "Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar".Nglurug Tanpo Bolo. The International Institute of Islamic Thought Indonesia. M .‘’Sugih Tanpo Bondo. Vol. Mizan.02. 2001) Posted by Admin at 6:01 AM 0 comments . Yuliadi. UII-Press. LPPI-UMY. "Contemporary Islamic Economic Thought: A S e le c te d C omparative Analysis". No.). “Islam”. 2002).G erbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi.05.II. Adiwarm an "Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro". Surabaya Siddiqi. cet. 1999) Esposito. M oham ed Aslam . “Islam dan Tantangan Ekonomi”.No.Dawam .Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ Chapra. "Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar". Fazlur. (Leicester. Vol. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. (Yogyakarta. (Jakarta. "Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature". Pustaka. "Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi". Ikraq. terj. 1994) Rahardjo. dkk (ed. 1995) Karim . LSAF.

Digdoyo Tanpo Aji Lan Menang Tanpo Ngasorake’’ Labels: Makalah EKONOMI ISLAM .Nglurug Tanpo Bolo.‘’Sugih Tanpo Bondo.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful