P. 1
Ulumul Hadis

Ulumul Hadis

|Views: 233|Likes:
Published by Amar Maaruf Din

More info:

Published by: Amar Maaruf Din on Sep 26, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as RTF, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

01/30/2015

pdf

text

original

‫بسم الله الرحمن‬ ‫الرحيم‬

‫ِ َ ّ‬ ‫َ َ َ ُ ْ ُ‬ ‫قال رسول الله صلى الله‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫عل َي ْه وسل ّم: ل َ ت َزال‬ ‫َ ِ َ َ َ‬ ‫طائ ِفة من أ ُ‬ ‫َ َ ٌ ِ ْ متي ظاهري ْن‬ ‫ّ ِ‬ ‫َ ِ ِ َ‬ ‫َ َ‬ ‫على ال ْحق ل َ ي َضرهم من‬ ‫ُ ّ ُ ْ َ ْ‬ ‫َ ّ‬ ‫ناوأ َهم حتى ت َقوم الساعة‬ ‫ّ َ ُ‬ ‫َ َ ُ ْ َ ّ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫قال اب ْن ال ْمبارك: هم‬ ‫ُ َ َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫عن ْدي أ َصحاب ال ْحدي ْث‬ ‫َ ِ ِ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫ِ ِ ْ‬

‫رواه الخطيب في شرف أصحاب‬ ‫الحديث )24( بسند صحيح‬

‫2 --------------------------------------------------------------------------------‪Ushulul Hadis untuk Pemula‬‬

ILMU HADIS
Untuk Pemula

Oleh Amru Abdul Mun’im Salim

Taisir Ulumul Hadis------------------------------------------------------------------------------------------ 3

Judul Penulis Penerbit Penerjemah

: Taysir Ulum al-Hadits lil Mubtadi'in; Mudzakkirat Ushul alHadits lil Mubtadi'in : Amr Abdul Mun'im Salim : Maktabah Ibnu Taymiyah, Kairo, Mesir : Budi Prasetyo

Tahun terbit : 1417 H – 1997 M

Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------- 4

Pembahasan tentang Jahalah (Majhul) Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------.Mursal 2.Daftar Isi Muqaddimah Definisi Ulumul hadis Definisi hadis.Mu'allaq 5.Munqathi' 3. Khabar dan Atsar Hadis Sahih Yang Pertama Kali Membukukan Hadis Nabi Yang Pertama Kali Membukukan Hadis Sahih Al-Mustakhraj terhadap Kitab ash-Shahihain Sekilas tentang kitab-kitab Sunan Soal-soal Diskusi Hadis Hasan Hadis Shahih Lighairihi Hadis Dla'if Pembagian Hadis Dla'if Hadis Hasan Lighairihi Soal-soal Diskusi Hadis Dla'if Karena Cacat pada Sanad 1.Hadis Maudlu' 2.Mu'dlol 4.5 .Mudalas Soal-soal Diskusi Hadis Dla'if karena Trrdapat Cacat pada 'Adalah rawi 1.Hadis Matruk 3.

Hadis Mukhtalath 5.Al-Mazid fi Muttashil al-Asanid 6.6 .Hadis Mubham 5.Hadis Mudraj 4.Hadis Maqlub 7.Hadis Syadz 3.Hadis Munkar 2.Pembahasan tentang Bid'ah Soal-soal Diskusi Hadis Dla'if karena Kelemahan pada kedlabithab rawi 1.4.Hadis Mudltharib Soal-soal Diskusi Hadis Mu'allal Hadis Musalsal Marfu' Mauquf dan Maqthu' Soal-soal Diskusi Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------.

memohon pertolongan-Nya. haadis dan atsar Gambar 2 : Skema tentang pengelompokan hadis dari segi diterima atau tidak Gambar 3 : Skema hadis mursal Gambar 4 : Skema hadis munqathi' Gambar 5 : Skema hadis mu'dlal Gambar 6 : Skema hadis mu'allaq Gambar 7 : Skema keadaan hadis dilihat dari tidak dikenal (majhul)nya rawi Gambar 8 : Skema hadis 1) marfu'.7 . maka tidak akan ada yang mampu menyesatkannya. dan barangsiapa yang disesatkan Allah. memohon ampunan-Nya. Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. dan 3) maqthu' Muqaddimah Bismillahirrahmanirrahim Sesungguhnya. segala puji bagi Allah. kami memuji-Nya.Daftar Gambar Gambar 1: Skema tentang Khabar. 2) hadis mauquf. maka tak akan ada yang kuasa menujukinya. Barangsiapa yang mendapat petunjuk Allah. dan kami memohon perlindungan kepada Allah dari keburukan diri kita dan kejahatan amal perbuatan kita.

َ َ َ ،‫إ ِذا مممات ابممن آد َم ان ْقطممعَ ع َملممه إ ِل ّ مممن ث َل َث‬ ٍ ُ ُ َ ْ ِ ُ ْ َ َ َ ‫صد َقَةٍ جارِي َةٍ وَعل ْم ٍ ي َن ْت َفعُ ب ِهِ وَوَل َد ٍ صال ِح ي َد ْعُوْ ل َه‬ ِ ِ َ ُ َ ٍ َ “Apabila seorang anak Adam meninggal maka terputuslah amalnya kecuali karena tiga hal. shadaqah jariyah. serta adab.Aku bersaksi bahwasannya tiada Ilah melainkan Allah semata. Dan aku bersaksi bahwasanya Muhammad adalah hamba dan RasulNya Semoga kesejahteraan dan keselamatan senantiasa tercurah kepada Nabi Muhammad. keluarga dan sahabat beliau. Walhamdulillahi Rabbil Alamin Penulis 1 HR Muslim Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. ilmu yang bermanfaat. dan dalam rangka mengamalkan sabda Nabi saw. Saya melakukan ini semata-mata adalah untuk mengharapkan ridla Rabbil Karim. Amma Ba’du Sebagian dari saudara-saudaraku seiman telah memintaku untuk menyusun sebuah materi Ilmu Mushthalah Hadis yang lengkap tetapi singkat. dan merealisasikan apa yang mereka harapkan. lalu saya memohon pertolongan kepada Allah untuk menyusun apa yang mereka minta. kaidah dan aturan. tiada sekutu bagi-Nya.8 . atau anak shaleh yang mendoakannya”1 Karena itulah saya memohon taufiq dan petujuk kepada Allah swt. Setelah beristikharah. untuk membantu mereka di dalam memahami istilah-istilah ahli hadis di dalam tulisan-tulisan mereka. agar kiranya dihindarkan dari kesalahan dan kekeliruan. Sesungguhnya Dia lah Ahlu taqwa dan Ahlu maghfirah. yang isinya mencakup batasan.

j. 5 َ ‫ِ َت‬ :‫حدّث َنا ال ْحمي ْدي عب ْتدُ الل ّته ب ْتن الزب َي ْتر، قتال‬ َ ّ ِ َ ُ َ َ ِ ّ ُ ‫حدّث َنا سفيان، قال: حدّث َنا ي َحي َتى ب ْتن س تعيد‬ ‫ْ ت‬ َ َ َ َ ُ َ ْ ُ َ َ ٍ ِ َ ُ َ ‫ال َن ْصاري، قال: أ‬ ْ ‫َ ِ ّ َ َ خب َرني محمدُ ب ْتن إ ِب ْراهي تم‬ ِ َ ْ ِ َ ُ َ ّ َ ُ 2 An-Nukat ‘ala Ibni ash-Sholah.1 h.225 3 Tadrib ar-Rawi. as-Suyuthy.41 Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. di dalam kitabnya yang ber-nama ash-Shahih. 1.1 h. Ibnu Hajar. Contoh-contoh Al-Bukhari meriwayatkan hadis berikut. j. Bab Kayfa kana bad’ al-wahyi ila Rasulillah saw. j. h.9 .Definisi Ulumul Hadis Definisi ‫علتتم ال ْحتتدي ْث هتتو معرفتتة ال ْقواعتتدَ ال ّتتتي‬ ُ َ ِ ْ َ َ ُ ِ ِ َ ِ َ َ ُ ْ ِ ْ ِ َ ‫ي َت َوصل ب ِها إ ِلى معرفة الراوي وال ْمروي‬ ِ َ ِ ْ َ َ ُ ّ َ ِ ْ َ َ ِ ّ Ilmu Hadis adalah pengetahuan mengenai kaidah-kaidah yang menghantar-kan kepada pengetahuan tentang rawi (periwayat) dan marwi (materi yang diriwayatkan)2 Ada pendapat lain yang menyatakan ُ َ ْ ‫هو عل ْم ب ِقوان ِي ْن ي ُع ترف ب ِه تا أ َح توال الس تن َد‬ ‫َ ْ َ ُ َت‬ ِ ّ ٌ ِ َ ُ َ َ ‫وال ْمت ْن‬ ِ َ َ Ilmu Hadis adalah ilmu tentang kaidah-kaidah untuk mengetahui kondisi sanad dan matan3 Penjelasan Definisi Sanad adalah rangkaian rijal yang menghantarkan kepada matan Matan adalah perkataan yang terletak di penghujung sanad.

dan sesungguhnya setiap orang akan dibalas sesuai dengan niatnya. atau perempuan yang akan dinikahinya.‫الت ّي ْمي أ َن ّه سمع عل ْقمة ب ْتن وق تاص الل ّي ْث ِتي‬ ‫َ َ ّت‬ َ َ َ َ َ ِ َ ُ ّ ّ ِ ٍ ‫ي َقول سمعت عمر ب ْن ال ْخطّ تاب رض تي الل ّته‬ ‫ت‬ ‫َ ت ِ َ ِت‬ َ َ َ ُ ُ ْ ِ َ ُ ُ َ َ ‫عنهم على ال ْمن ْب َر قال سمعت ر ُ تول ال ّ ته‬ ‫ِ ِ َ َ َ ِ ْ ُ َ ست‬ ْ َ ِ ‫َ لت‬ َ ‫صلى الله عل َي ْه وسل ّم ي َقول: إن ّما ال‬ ّ ّ َ ُ ُ ُ ‫ْ عمتتال‬ َ ْ َ ِ َ َ َ ِ َ ‫بالن ّيات، و إ ِن ّمتا ل ِكتل امترئ متا نتوى، فمتن‬ ِ ّ ْ َ َ َ ٍ ِ ْ ّ ُ َ ِ َ َ َ َ ‫كان َت هجرت ُه إلى دن ْيا يصيبها أ َو إل َتى ام ترأ‬ َِ ُ َ ْ ِ ْ َ ‫ْ َ ة‬ ‫ْ ِت‬ ٍ َ ُ ِ ُ َ ُ َ ‫ي َن ْك ِحها فهجرت ُه إ ِلى ما هاجر إ ِل‬ َ ُ َ ْ َ َ ُ ‫َ َ َ َ ي ْه‬ ِ ِ Telah menceritakan kepada kami al-Humaidi. Abdullah bin az-Zubair. Telah memberitahukan kepadaku Muhammad bin Ibrahim at-Taimi bahwasannya ia mendengar ‘Alqamah bin Waqqash al-Laitsi berkata. maka hijrahnya (dibalas) kepada apa yang ia niatkan Yang dinamakan Sanad pada hadis di atas adalah َ ‫ّ ت ِ َت‬ :‫حدّث َنا ال ْحمي ْدي عب ْتدُ الل ّته ب ْتن الزب َي ْتر، قتال‬ َ ّ ِ َ ُ َ َ ِ ُ ‫حدّث َنا سفيان، قال: حدّث َنا ي َحي َتى ب ْتن س تعيد‬ ‫ْ ت‬ َ َ َ َ ُ َ ْ ُ َ َ ٍ ِ َ ُ َ ‫ال َن ْصاري، قال: أ‬ ْ ‫َ ِ ّ َ َ خب َرني محمدُ ب ْتن إ ِب ْراهي تم‬ ِ َ ْ ِ َ ُ َ ّ َ ُ ‫الت ّي ْمي أ َن ّه سمع عل ْقمة ب ْتن وق تاص الل ّي ْث ِتي‬ ‫َ َ ّت‬ َ َ َ َ َ ِ َ ُ ّ ّ ِ ٍ ُ ُ ‫ي َقول: سمعت عمر ب ْن ال ْخطاب رض تي الل ّته‬ ‫ت‬ ‫َ ّ ِ َ ِت‬ َ َ َ ُ ُ ْ ِ َ َ َ َ ُ َ ُ ْ ِ َ َ َ ِ ِ ‫عنهم على ال ْمن ْب َر، قال: سمعت رسول الل ّه‬ ْ َ ِ ّ ّ َ ُ ُ ‫صلى الله عل َي ْه وسل ّم ي َقول‬ َ َ َ ِ َ Sedangkan matan pada hadis di atas adalah. Rasulullah saw bersabda. Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa’id al-Anshari. ia berkata. Barangsiapa yang hijrahnya (diniatkan) kepada dunia yang akan diperolehnya.10 . ia berkata. ‫إ ِن ّما ال َعمال بالن ّيات، وإ ِن ّم تا ل ِك ُتل ام ترئ م تا‬ ‫ّ ْ ِ ٍ َت‬ ‫َ َت‬ ِ ّ َ ِ ُ َ ْ ْ َ ‫ن َوى، فمن كان َت هجرت ُه إلى دن ْيا يصتتيبها أ‬ َِ ُ َ ْ ِ ْ َ ْ َ َ ‫ُ َ ُ ِ ُ َ و‬ ْ َ َ ‫إ ِلى امرأ َة ي َن ْك ِحها فهجرت ُه إ ِلى ما هاجر إ ِل‬ َ ُ َ ْ َ َ ُ َ ‫َ َ َ َ ي ْه‬ ِ ٍ َ ْ ِ Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Aku mendengar Umar bin Khaththab ra berkata di atas mimbar. ia berkata. Telah menceritakan kepada kami Sufyan. Sesungguhnya semua perbuatan itu disertai dengan niat.

tabi’in. yaitu shahabat beliau. tabi’ tabi’in. ّ َ ّ ‫كان الن ّب ِي صلى الله عل َي ْه وسل ّم إ ِذا أ َرادَ أ َن‬ ْ َ َ َ َ َ َ َ ِ َ ُ Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. tabi’in. Khabar Dan Atsar Definisi ّ َ ‫ص تلى الل ته عل َي ْته‬ َ ُ ِ ‫فعل ً أ َو ت َقري ْرا أ َو‬ ْ ِ ْ ً ِ ْ ْ Hadis adalah segala sesuatu yang datang dari Nabi saw. persetujuan.11 . baik yang berupa perkataan. perbuatan.Tujuan mempelajari ilmu hadis adalah untuk membedakan antara hadis sahih dan dla’if. Definisi Hadis. yaitu dari shahabat. atau generasi Atsar adalah segala yang datang selain dari Nabi saw. atau generasi setelah mereka Contah-contoh Contoh hadis qouly (perkataan) ّ َ ّ ‫ته عل َ ْ ته‬ ِ ‫ال َث َر ما جاءَ عن غي ْر الن ّب ِي صلى اللت ُ َ يت‬ َ َ ُ ِ َ ْ َ َ ‫وستتل ّم متتن الصتتحابة أ َو التتتابعين أ‬ ‫ّ ِ ِ ْ َ و تتتاب ِع‬ َ ْ َ َ ْ ِ َ ِ ِ َ َ ّ ِ َ ‫التابعين أ‬ ‫ّ ِ ِ ْ َ و من دُون َهم‬ ْ َ ْ ْ ُ ْ Sesungguhnya setiap amal itu dengan niat ‫إ ِن ّما ال َعمال بالن ّيات‬ ِ ّ َ ِ ُ َ ْ ْ Contoh hadis fi’ly (perbuatan) adalah hadis dari Aisyah ra. ataupun sifat ‫ال ْحدي ْث ما جاءَ عن الن ّب ِتي‬ َ َ ُ ِ َ ّ َ ِ َ ‫وسل ّم، سواءً كان قول ً أو‬ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ ‫صفة‬ ً َ ِ ّ َ ُ َ ‫ال ْخب َر ما جاءَ عن ْه صلى الل ته عل َي ْ ته وس تل ّم و‬ َ ُ َ َ ُ َ َ َ ِ َ َ َ ‫عن غيتره متن أ َصتحابه أ َو الت ّتابعين أ‬ ‫ت ِ ِ ْ َ و ت َتاب ِع‬ ْ ِ ِ ِ ْ َ ْ َ ِ ِ ِ َ ْ ِ ‫ْ ت‬ ‫التاب ِعي ْن أ َو من دُون َهم‬ ْ َ ْ َ ِ ّ ْ ُ ْ Khabar adalah segala sesuatu yang datang dari Nabi saw ataupun yang setelahnya lainnya.

adalah hadis dari Anas ra.Gambar 1: Skema tentang Khabar. warnanya coklat. Rasulullah itu tingginya sedang. tubuhnya berjalan rambutnya bergoyang. daging biawak dan keju. seandainya haram maka tak akan dimakan di meja Rasulullah saw Contoh hadis sifat.12 . tetapi daging itu dimakan di meja makan rasulullah saw. ّ َ ِ ُ ْ ُ َ َ َ ‫كان رسول الله صلى الله عل َي ْه وسل ّم رب ْعة‬ ً َ َ َ َ َ ِ َ ُ َ ‫ِ َ ست ُ ْ ِ ست‬ ِ َ ْ ِ ِ َ َ ِ ِ ّ ِ ‫لي ْس بالطوي ْل ول َ بالقص تي ْر ح َ تن الج ْ تم‬ ‫وك َتان ش تعرهُ ل َي ْتس ب ِجع تد ول َ س تب ْط أ َس تمر‬ ٍ َ ُ َ ْ َ ٍ ْ َ َ ُ ْ َ َ ‫َ ت‬ ُ ‫الل ّون إذا مشى يت َك َفأ‬ ّ َ َ َ ِ ِ ْ َ bagus. ‫ي َنام وهو جن ُب غسل فرجه وت َوضأ َ للصل َة‬ ِ ّ ِ ّ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ٌ ُ َ ُ َ َ َ ّ َ ِ َ ْ ْ ُ ‫أ َن خال َت َه أ َهدَت إ ِلى رسول اللته صتلى اللته‬ َ ّ ُ ِ ْ ُ َ َ ‫عل َيه وسل ّم سمنا ً وأ َضبا وأ َ ْ تا ً فأ‬ ‫َ ْ ً َ قطت َ ك َتل ِ تن‬ َ ‫َ مت‬ ْ َ َ َ َ ِ ْ َ َ ‫السمن و م تن ال َق تط وت َترك ال َض تب ت َق تذّرا‬ َ ْ ْ َ َ َ ِ ْ ْ َ ِ َ ِ ْ ّ ً ّ َ ِ َ َ َ ،‫وأ ُك ِل على مائ ِدَت ِه ص تلى الل ته عل َي ْته وس تل ّم‬ َ ُ َ َ ِ َ َ َ َ ‫ول َو كان حراما ً ما أ ُك ِتل عل‬ َ ْ َ ‫َ َ تى متائ ِدَة رستول‬ ‫َت‬ ‫ت‬ َ ِ ْ ُ َ ِ َ َ َ ّ َ ِ ‫الله صلى الله عل َي ْه وسل ّم‬ َ َ َ ِ َ ُ Bahwa bibinya memberi hadiah kepada Rasulullah saw berupa mentega. Hadis dan Atsar Nabi saw apabila akan tidur. apabila Hadis Sahih Definisi Hadis Shahih Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. rambutnya tidak keriting dan tidak lurus. yaitu hadis yang memuat sifat pribadi nabi saw. tidak tinggi dan tidak pendek. sedangkan beliau dalam keadaan junub maka beliau berwudlu seperti wudlu untuk shalat Contoh hadis taqriry (persetujuan) adalah hadis dari Ibnu Abbas ra. lalu beliau memakan mentega dan keju dengan meninggalkan daging biawak karena merasa jijik.

tanpa ada keganjilan dan cacat. bahwa setiap (periwayat) dalam sanad mendengar hadis itu secara langsung dari gurunya Para rawi-nya adil dan dhabith.51 Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. serta menjauhi perbuatan buruk. ia akan menga-jarkannya dalam bentuk sebagaimana yang telah dia dengar dari gurunya Dlabith ini ada dua macam. Hadisnya musnad 2. Dlabith shadr. seperti syirik.11 5 Nuzhat an-Nadhr. dengan penukilan seorang yang adil dan dlabith dari orang yang adil dan dlabith sampai akhir sanad. 1. bahwa hadis sahih adalah hadis yang mengandung syarat-syarat berikut. kefasikan dan bid’ah5. maksudnya hadis tersebut dinisbahkan kepada nabi saw dengan disertai sanad.ُ ِ ُ ‫هو ال ْمسن َد، ال ْمت ّصل إ ِس تنادُه، ب ِن َق تل ال ْع تدْل‬ َ ُ ْ ُ ُ َ ْ ِ ِ ْ َ ُ ،‫الضاب ِط، عتن ال ْعتدْل الضتاب ِط إ ِل َتى من ْت َهتاه‬ ‫ِ ت‬ ‫ّت‬ ّ َ ُ ‫ُ َت‬ ِ ِ َ ِ ‫من غي ْر شذُوذ ول َ عل ّة‬ ٍ ِ َ ٍ ْ ُ ِ َ ْ ِ Hadis sahih adalah hadis yang musnad. h. bersambung sanadnya. dapat dikatakan. Sanadnya bersambung 3. Tidak ada syadz (keganjilan) 5. Sanadnya bersambung. Para rawi (periwayat)nya adil dan dlabith 4. Dlabith (akurasi). yaitu kemampuan seorang rawi untuk menetapkan apa yang telah didengarnya di dalam hati – maksudnya dapat menghafal dengan hafalan 4 Muqaddimah Ibni Sholah. Tentang definisi sanad telah disebutkan di depan. yaitu. h. sehingga apabila ia mengajarkan hadis dari gurunya itu. yaitu setiap periwayat di dalam sanad itu memiliki sifat adil dan dhabith. 1.4 Untuk memudahkan memahami definisi tersebut. Tidak ada ilah (cacat) Penjelasan Definisi Musnad. adalah kemampuan seorang rawi untuk menghafal hadis dari gurunya. Apa yang dimaksud dengan adil dan dhabith? Adil adalah sifat yang membawa seseorang untuk memegang teguh taqwa dan kehormatan diri.13 .

Tentang hadis syadz secara terperinci. telah menceritakan kepada kami Mu’tamir. akan dibahas pada bagian tersendiri. atau diperbandingkan dengan kitab-kitab yang terpercaya kesahihannya. Contoh Hadis Sahih Hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam kitab Shahih-nya j. َ ‫َ ُ ْ ِ ٌ َت‬ ‫حدّث َنا مس تدّد، ح تدّث َنا معت َم تر، ق تال: س تمعت‬ َ ٌ ُ ْ ِ َ َ ُ َ َ َ ‫أ َبي قال:سمعت أ‬ ‫َ َ َ ِ ْ ُ ن َس ب ْن مال ِتك رضتي الل ّته‬ ‫ت‬ ‫ٍ َ ِت‬ َ َ َ ِ َ ‫عنهتم، قتال: ك َتان الن ّب ِتي ص تلى الل ّته عل‬ ّ َ ّ َ ‫َ ي ْته‬ ‫ت‬ ‫َ ْ ت‬ ِ َ ‫ت َ ت‬ َ ‫و تل ّم ي ُ تول: الل ّ تم إ ّ تي أ‬ ُ ‫ُ توذُ ِ تك ِ تن‬ ‫عت‬ ‫هت ّ نت‬ ‫َ ست َ َقت‬ ُ َ َ ‫بت َ مت‬ َ ‫ال ْعجز، وال ْك َس تل، وال ْجب ت ِن، وال ْه ترم، وأ‬ ُ ‫ُت‬ ‫َ ِ َ ُ ْ ِ َ َ َ ِ َ ع توذ‬ َ ِ ْ َ َ ‫بك من فت ْن َة ال ْمحي تا وال ْمم تات، وأ‬ َ ‫َ ع توذُ ب ِ تك‬ ‫ُت‬ ِ ‫َ ْ َت َ َ َ ت‬ ِ ِ ْ ِ َ ِ ‫من عذاب ال ْقب ْر‬ ِ َ َ ْ ِ ِ َ Telah menceritakan kepada kami Musaddad. h.52 Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------.sehingga memungkinkan baginya untuk menyebutkan hadis itu kapanpun dikehendaki dalam bentuk persis seperti ketika ia mendengar dari gurunya6.14 . Dan ia memelihara bukunya dari tangan-tangan orang yang hendak merusak hadis-hadis di dalam kitab-kitab lainnya. yaitu terpelihara bukunya dari kesalahan. Tidak ada syadz. 2. Dlabith kitab.4 h. dengan dikoreksikan dengan kitab asli dari guru yang ia dengarkan hadisnya. Rasulullah saw berdo’a .jihad wa as-siyar. 6 Ibid 7 Ibid. Aku mendengar ayahku berkata. Insya Allah. Tentang hadis mu’allal (cacat) juga akan dibahas dalam bagian tersendiri7.18. Syadz secara bahasa berarti yang tersendiri. Aku mendengar Anas bin Malik ra berkata. Ya Allah. Di dalam hadis tidak terdapat cacat tersembunyi yang merusak kesahihan hadis. secara istilah berarti hadis yang diriwayatkan oleh seorang periwayat bertentangan dengan hadis dari periwayat lain yang lebih kuat darinya. ia berkata. kitab al. Tidak ada illah. bab ma ya’udzu min al-jubni.yang sempurna. yang menjadi tempat untuk mencatat hadis atau khabar yang telah didengarnya dari salah seorang atau beberapa gurunya.

dan semua shahabat dinilai adil. karena. dia siqah hafid. mulai dari shahabat. dia dinilai sebagai jabal al-hifdzi (gunungnya hafalan). 4.Hadis ini tidak syadz (bertentangan dengan riwayat lain yang lebih kuat) 5. dan aku memohon kepada-Mu perlindungan dari fitnah (ujian) di masa hidup dan mati. b. Karena itulah Imam Bukhari menampilkan hadis ini di dalam kitabnya ash-Shahih. dia siqah abid (terpercaya lagi ahli ibadah). kemalasan. c. dan amirul mu’minin fil hadis. yaitu Anas bin Malik ra hingga kepada orang yang mengeluarkan hadis. e. telah mendengarkan hadis dari nabi saw. telah menya-takan menerima hadis dengan cara mendengar dari Anas.Musaddad bin Masruhad. namanya adalah Muhammad bin Isma’il al-Bukhari.Sulaiman bin Tharkhan (ayah Mu’tamir). menyatakan menerima hadis dengan mendengar dari ayahnya.Terpenuhi keadilan dan kedhabitan dalam para periwayat di dalam sanad.Ada persambungan sanad dari awal sanad hingga akhirnya.Anas bin Malik ra. Sulaiman bin Tharkhan (ayah Mu’tamir). dan memohon kepada-Mu perlindungan dari adzab di neraka Hadis tersebut di atas telah memenuhi persyaratan sebagai hadis sahih.Ada sanadnya hingga kepada Rasulullah saw. sifat pengecut dan dari kepikunan. 2. 1. Anas bin Malik adalah seorang shahabat.Mu’tamir.Al-Bukhari –penulis kitab as-Shahih-. Mu’tamir. 3. dan Bukhari -rahimahullah.15 . yatu Imam Bukhari a. Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------.Hadis ini tidak ada illah-nya Dengan demikian jelaslah bahwa hadis tersebut telah memenuhi syarat-syarat hadis sahih. ia menyatakan telah mende-ngar dari Mu’tamir. Demikian juga guru al-Bukhari yang bernama Musaddad.juga menyatakan telah mendengar hadis ini dari gurunya. dia siqah d. beliau termasuk salah seorang shahabat Nabi saw.aku memohon kepada-Mu perlindungan dari kelemahan.

189 Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. al-Khalily. “Pergilah kepada Ibnu Syihab. “Lihatlah. maka tulislah karena aku khawatirkan merosotnya ilmu dan hilangnya ulama’10” Ibnu Hazm menjawab.Yang Pertama Kali Membukukan Hadis Nabi Yang pertama kali menaruh perhatian untuk membukukan hadis nabi adalah Muhammad bin Muslim bin Ubaidillah bin Syihab az-Zuhri al-Madani (rahimahullah) Shalih bin Kaisan berkata. Kemudian az-Zuhri mengatakan. dan memerintahkan-nya untuk membukukan hadis Rasulullah saw seraya berkata. sehinga tidak perlu kita tulis’. j. Ketika Khalifah Umar bin Abdul Aziz ra merasa khawatir akan merosot dan hilangnya ilmu karena meninggalnya para ulama’ maka ia mengutus kepada Abu Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm. dan juga alKhathib di dalam kitab Taqyid al-Ilmu 9 Amrah adalah. karena ia termasuk sunnah juga’. 10 Diriwayatkan oleh Ibnu Sa’d dan al-Khathib di dalam Taqdim al-Ilmu. apa yang terjadi pada hadis Rasulullah saw atau sunnah. ‘Mari kita menuliskan sunnah-sunnah. “Aku berkumpul dengan az-Zuhri ketika menuntut ilmu. dan ad-Darimi menyebutkan di dalam kitab as-Sunan seperti itu 11 al-Irsyad fi Ma’rifati Ulama’ al-Hadis. Aku katakan. Amrah binti Abdurrahman bin Sa’d bin Zurarah al-Anshariyah. dan Abu Nu’aim di dalam kitab al-Hilyah. Kemudian setelah az-Zuhri. niscaya Engkau tidak akan menjumpai seorang pun yang lebih mengetahui sunnah dari pada dia”11 Peristiwa tersebut terjadi di penghujung abad pertama Hijriyah.1 h. di pertengahan abad kedua Hijriyah lahirlah tokoh-tokoh yang 8 Diriwayatkan oleh Ibnu Sa’d di dalam kitab ath-Thabaqat. akhirnya dia berhasil sedangkan aku gagal”8.16 . atau hadis dari ‘Amrah9. Ia adalah murid A’isyah yang banyak meriwayatkan hadis darinya. lalu kami menulis khabar (berita) yang datang dari Nabi saw. ‘Itu bukan sunnah. lalu aku katakan. al-Madaniyah. ‘Mari kita tulis yang datang dari shahabat. Meski demikian azZuhri tetap menuliskan berita dari shahabat sedangkan aku tidak.

dan anak (Ibnu) al-Mubarak Yang Pertama Kali Membukukan Hadis Sahih Kemudian setelah generasi mereka muncul imam huffadz dan amirul mukminin fil hadis. dan 200 ribu hadis yang tidak sahih”13 Adapun gagasan yang membangkitkannya untuk menulis kitab Jami’ ashShahih. mushannaf. Dan setelah itu pengumpulan dan kodifikasi hadis berlanjut dengan metode penulisan yang bermacam-macam.20. sebagaimana disebutkan oleh Ibrahim bin Ma’qal. ke dalam bab-bab tertentu seperti Ibnu Juraij. Ma’mar. Malik.membukukan hadis nabi. Ibnu al-Mubarak dan lain-lain. Juga dikeluarkan oleh al-Khathib di dalam kitab Tarikh al-Baghdad.17 . jami’ dan mustakhraj. Abu Abdillah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin Mughirah bin Bardizbah al-Bukhari. andaikata Engkau mengumpulkan sebuah kitab ringkas tentang 12 Al-Alfiyah (matan) h. h.8 13 Lihat. seperti musnad. adalah sekelompok ulama’ di masa yang tak jauh (setelahnya) Seperti Ibnu Juraij. dalam hal ini mengatakan di dalam kitabnya Alfiyah. Imam as-Suyuthi. Ibnu Sholah. Disebutkan di dalam suatu riwayat bahwa beliau berkata. Ma’mar. “Aku tampilkan di dalam kitab ini –yakni ash-Shahihdari sekitar 600 ribu hadis” Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. “Aku hafal 100 ribu hadis sahih. Hasyim. lalu sebagian kawankawanku berkata. beliau mengumpulkan hadis-hadis sahih dalam satu kitab hadis yang diseleksi dari 100 ribu hadis sahih yang beliau hafalkan. Imam Malik. “Aku di sisi Ishaq bin Rahawiyah.2. Ulumul al-Hadits. h. bahwa ia mendengar al-Bukhari berkata. j.12 Orang pertama yang mengumpulkan hadis dan atsar adalah Ibnu Syihab atas perintah ‘Umar Dan yang pertama-tama mengumpulkan hadis berbab-bab.8 dengan sanad yang sampai kepada beliau (al-Bukhari). shahih. Hasyim.

dan Siyar A’lam an-Nubala’.1. Abu al-Hasan Muslim bin al-Hujjaj bin Muslim bin Ward bin Kausyan al-Qusyairy an-Naisabury (rahimahullah) mengikuti jejak langkah alBukhari.14 Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. huffadz alMujawwad. dan ummat menerima keduanya” Hanya saja sebagian ulama’. dan Ibnu Ammar asy-Syahid mengkritik beberapa buah hadis di dalam kedua kitab tersebut. Dan di antara tokoh yang zaman kini adalah asy-Syaikh Rabi’ bin Hadi al-Madkhaly. Tetapi kritikan itupun telah dijawab oleh sejumlah ulama’ seperti an-Nawawy di dalam Syarh Shahih Muslim.12. Abu Ali al-Ghaisany alJiyani. j. “Para ulama’ sepakat bahwa kitab paling sahih setelah al-Qur’an al-Aziz adalah kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim. as-Siyar. Abu Mas’ud ad-Dimasyqi. Baina al-Imamain Muslim wa ad-Daruquthny. lalu terbetiklah di dalam hatiku keinginan untuk menuliskannya. Imam Nawawi berkata16.401 15 Lihat. dan pengikut metode beliau al-Imam.sunnah-sunnah nabi saw. h.2. Al-Mustakhraj Terhadap Kitab ashShahihain Definisi Al-Mustakhraj adalah suatu kitab hadis yang ditulis oleh seorang ulama’ 14 Tarikh al-Baghdad.8.12. beliau telah menulis sebuah kitab yang bagus yang berjudul. seperti ad-Daruquthni. h. . adz-Dzahaby. dan bersepakat bahwa keduanya adalah kitab paling shahih setelah al-Qur’an alKarim. j. lalu aku mengambil keputusan untuk mengumpulkan hadis shahih di dalam kitab ini”14 Kemudian muridnya. Kitab tersebut berisi pembelaan terhadap Shahih Muslim dari para pengritiknya. Para ulama’ mendapatkan kedua kitab tersebut dengan sikap menerima. h. j. h.566 16 Syarh Shahih Muslim. j. Dia menuliskan kitab ash-Shahih dalam tempo 15 tahun15. Ibnu Hajar di dalam kitab Hadyu as-Sari dan Fathu al-Bari.18 . an-Nawawi.

telah memberitakan kepada kami Muhammad bin Ja’far. Bandingkan hadis tersebut dengan hadis berikut ini! ‫حتتدّث َنا محمتتدُ بتتن إ ِستتحاق الصتتغاني قتتال‬ ِ َ ّ َ ْ َ ُ ْ ّ َ ُ َ 17 Tadrib ar-Rawi. Telah memberitahukan kepada kami Ibnu Abi Maryam.1. Syaratnya. kecuali dengan alasan uluw (ketinggian) atau ada ziyadah (tembahan) yang penting. Bisa jadi Mustakhraj menggugurkan hadis-hadis yang sanadnya yang tidak memuaskan dan bisa pula menyebutkan hadis-hadis itu dengan jalan penulis kitab yang dimustakhrajkan. lalu periwayatan mereka bertemu pada gurunya (penulis kitab yang dimustakhrajkan) atau guru yang lebih tinggi. telah memberitakan kepadaku al-‘Ala’ bin Abdurrahman bin Ya’qub. dari Abu Hurairah. As-Suyuthi. dan berrbedalah dengan arang-prang Majusi Hadis ini dikeluarkan oleh Abu Awanah dalam kitab al-Mustakhraj ‘ala Shahih Muslim j. Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim di dalam kitab Shahihnya j. Kitab ath-Thaharah.112 Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. yakni Ibnu Abi Maryam. j. maula al-Hirqah.17 Contoh. sampai kepada shahabat.222.19 . dari ayahnya. tidak sampai kepada syaikh dengan jalan yang lebih panjang sehingga menghilangkan sanad yang menghantarkan kepadanya yang lebih dekat.188. cukurlah brengos dan panjangkanlah jenggot. dan dalam sanadnya terjadi pertemuan dengan sanad Imam Muslim pada guru beliau. h.1. h. ْ ْ ‫حدّث َني أ َب ُو ب َكر ب ْن إ ِسحاق أ َخب َرن َتا اب ْتن أ َب ِتي‬ ‫ْ َ ت‬ ِ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ‫مريم أ َخبرنا محمد بن جعفر أ‬ َ َ ُ‫َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ َ ّ ُ ْ ُ َ ْ َ خب َرنتتي ال ْعلء‬ ِ َ ْ َ ْ َ ِ ْ ُ ْ ‫ب ْن عب ْد الرحمن ب ْن ي َعق توب م تولى ال ْحرق تة‬ ِ َ ْ ِ ِ َ ُ ِ ِ َ ْ ّ ُ ْ ُ َ َ ‫َت َ َت‬ ‫عن أ َب ِي ْه عن أب ِي هري ْ ترةَ ق تال ق تال رس تول‬ ْ َ ِ ْ َ َ َ ُ ْ ّ َ ِ ‫الله صلى الله عل َي ْه وستل ّم جتروا الشتوارب‬ َ َ َ ِ َ ُ ‫وأرخوا اللحي وخالفوا المجوس‬ Telah menceritakan kepadaku. Rasulullah saw bersabda. h.1. Abu Bakar bin Ishaq. Bab Khishol al-Fithrah. ia berkata.dengan mentakhrijkan (menuliskan riwayat) hadis-hadis yang sudah dibukukan di dalam suatu kitab hadis dengan sanadnya yang sama tetapi dari jalan yang lain dari pengarang kitab mustakhraj ‘alaih (yang dimustakhrajkan).

2. Mustakhraj Ibnu Abi Dzuhal. tidak sebagaimana yang tertulis di dalam kitab ashShahih. Mustakhraj al-Ghithrify. Ketiga kitab tersebut adalah mustakhraj kitab Shahih al-Bukhari. telah memberitakan kepadaku al-‘Ala’ bin Abdurrahman bin Ya’qub. Mustakhraj Abu Awanah. Telah memberitahukan kepada kami Ibnu Abi Maryam. Adapun kitab-kitab Mustakhraj untuk Shahih Muslim adalah. 1. Mustakhraj al-Hairy. cukurlah brengos dan panjangkanlah jenggot. dan berrbedalah dengan arang-prang Majusi Bukanlah suatu yang sangat urgen untuk menyebutkan sama persis antara matan (teks hadis) yang ada di dalam kitab al-Mustakhraj dengan matan yang ada di dalam kitab ash-Shahih (yang disebut juga al-mustakhraj ‘alaih). ia berkata. 3. Muhammad bin Ishaq ash-Shaghani. 1. 2. telah memberitakan kepada kami Muhammad bin Ja’far. ia berkata. kadang-kadang hadis di dalam kitab al-Mustakhraj ada ziyadah (tambahan) matan. Kitab-kitab Al-Mustakhraj. Mustakhraj al-Isma’ily. dari ayahnya. Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Untuk itu apabila di dalam al-Mustakhraj salah satu kitab ash-shahihain terdapat ziyadah. Demikian juga.َ ْ َ ُ ‫أ َخب َرنا اب ْن أ َب ِي مري َم أ َخب َرنا محمدُ ب ْن جعفر‬ َ َ ْ ُ ّ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ‫أ َخب َرني ال ْعلءُ ب ْن عب ْد الرحم تن ب ْتن ي َعق توب‬ ِ َ ْ ِ َ ُ ِ ْ ُ ْ ِ ِ َ ْ ّ َ ْ َ َ َ ‫مولى ال ْحرقة عن أ َب ِي ْه عن أب ِي هري ْرةَ قتتال‬ ْ َ ِ ْ َ ِ َ ْ ِ َ َ ُ ْ ّ َ ِ ُ ْ ُ َ َ ‫َت‬ ‫ق تال رس تول الل ته ص تلى الل ته عل َي ْته وس تل ّم‬ َ ُ َ َ ِ َ ُ ‫ْ َ َ َت‬ ‫احف توا الش توارب وأ َعف توا الل ّح تي وخ تال ِفوا‬ ‫ّ َ ِ َ َ ْ ُت‬ ‫ت‬ ‫ال ْمجوس‬ َ ْ ُ َ Telah menceritakan kepada kami. sebagaimana yang terlihat di dalam contoh di atas. maula al-Hirqah. Sejumlah ulama’ yang berminat untuk menuliskan al-Mustakhraj antara lain. Rasulullah saw bersabda. dari Abu Hurairah. kita tidak secara otomatis menganggap tambahan matan itu sahih sehingga diadakan peninjauan terhadap sanadnya.20 .

Jami’ at-Tirmidzi. Yang dimaksud dengan Kutub as-Sittah. 18 Ar-Risalah al-Mustathrafah. beliau berkata. dan Musnad karya Imam Ahmad. Mustakhraj Abu Bakar al-Barqany Sekilas Tentang Kitab-kitab Sunan Para pelajar hendaklah mendalami kitab-kitab sunan seperti Kutub as-Sittah. zakat.32. Beliau mengkhususkan kitabnya dengan hadis-hadis hukum. Di dalam surat beliau kepada penduduk Makkah. 1. dalam mengomentari kitabnya sendiri (h. Mustakhraj Abu Hamid al-Harawy. *** SUNAN ABU DAWUD Penyusunnya adalah Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy’ats bin Ishaq al-Azdi as-Sijistani. 2. dengan perubahan redaksi Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. salat. Yang dimaksud dengan kitab Sunan adalah kitab yang ditulis dengan mengikuti urutan bab fiqh. dan kebanyakan berisi hadis marfu’. Sehingga di dalamnya berisi hadis sahih. seperti Iman.34). Sunan an-Nasa’i dan Sunan Ibnu Majah. adalah ash-Shahihain. Dan di antara kitab Mustakhraj kedua kitab Shahih. hanya saja beliau tidak mempersyaratkan derajat sahih untuk hadis yang tercantum di dalamnya. Sunan Abu Dawud. sedikit dan jarang sekali memuat khabar mauquf18. al-Kutabi. Mustakhraj Abu Nu’aim al-Ashbahany. al-Muwaththa’ karya Imam Malik. di dalamnya tidak terdapat kitab zuhud dan fadha-ilul a’mal. “Dan tidaklah aku menyusun di dalam kitab as-Sunan ini melainkan hadis-hadis hukum. tidak aku masukkan kitab zuhud. Thaharah. Mustakhraj Ibnu al-Akhram.21 . dan seterusnya. 3. adalah. fadha-ilul a’mal dll” Kitab beliau yang bernama as-Sunan adalah salah satu kitab yang sangat dibutuhkan.3. h. hasan.

yang benar kitab Imam Tirmidzi bernama al-Jami’ al-Kabir. Beliau juga banyak menukil pendapat Imam Bukhari dalam membicarakan kondisi periwayat. dirayah. Dan kadang-kadang pula dibicarakan pada sebagian hadis tentang i’lalnya. baik dalam matan maupun sanad. dan madzhab-madzhab ahli ilmu dalam bab fiqh. besar manfaatnya. *** JAMI’ AT-TIRMIDZI Penyusunnya adalah Abu Isa Muhammad bin Isa bin Saurah. Beliau telah membicarakan kitab Sunannya secara terperinci di dalam surat yang beliau tulis untuk penduduk Makkah. sima’ (cara mereka mendengarkan hadis). dan i’lal terhadap hadis periwayat tersebut. di dalam kitab ini terdapat sejumlah hadis dla’if. Hanya saja. Sebagaimana yang telah saya baca di dalam suatu manuskrip kitab Jami’ yang mu’tamad. Metode penulisan Kitab Jami’ ini berbeda dengan metode yang digunakan oleh Abu Dawud dalam menuliskan kitab Sunan. Kemudian ada yang menyebutnya secara berlebihan dengan nama al-Jami’ ashShahih. Kitab ini adalah kitab yang menyeluruh. ahwal rijal. menyebutkan ikhtilaf (perbedaan) perawinya. Hanya saja at-Tirmidzi di dalam kitabnya ini Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. terkumpul di dalamnya ilmu riwayah hadis. dan maudlu’. dla’if. Beliau juga tidak mempersyaratkan disebutkannya semua hadis tentang suatu bab. khususnya at-Tirmidzi memasukkan bab-bab tentang zuhud dan fadha-ilul a’mal. tetapi hanya dipilihkan yang bermanfaat saja. dan pengikut beliau dalam metode penulisan hadis. i’lal.shalih. bab yang tidak dicantumkan di dalam Sunan Abu Dawud. dan munkar. Ini adalah surat yang sangat bermanfaat. al-Bughi. munkar.22 . Memberikan rahmat kepada beliau dengan rahmat yang luas. tetapi nama inilah yang masyhur. Beliau mengalami kebuta-an di akhir usianya. bin Musa bin adh-Dlahhak as-Sulami. dan kadang-kadang beliau menyebutkan satu hadis dari jalan yang berbeda-beda karena ada ziyadah. at-Tirmidzi. Tirmidzi adalah murid Imam Bukhari. semoga Allah swt.

Di dalam kitab ini terdapat pembahasan tentang i’lal dan perbedaan pendapat. Al-Mujtaba’ adalah karya beliau dan hasil seleksi beliau. *** SUNAN AN-NASA’I Penyusunnya adalah Ahmad bin Syu’aib bin ‘Ali bin Sinan bin Bahr bin Dinar Abu ‘Abdurrahman an-Nasa’i. dan demikian pula al-Khathib al-Baghdadi tentang kitab as-Sunan karya an-Nasa’i. *** SUNAN IBNU MAJAH 19 Pendapat Ibnu Katsir di dalam Mukhtashar ‘Ulum al-Hadits. Kitab ini terhadap kitab-kitab sunan bagaikan satu mutiara di dalam untaian permata19 Apabila disebut Sunan an-Nasai saja maka yang dimaksudkan adalah Sunan al-Mujtaba. Di dalam kitab sunan ini terdapat hadis sahih. Kitab al-Mujtaba bukanlah kitab hasil ringkasan murid beliau. “Ia shahih tetapi perlu diteliti ulang. Dan kadang-kadang at-Tirmidzi terlalu sembrono dalam menentukan status tersebut. Tindakan ini memungkinkan terjadinya perbedaan pengertian dengan para ulama’ lainnya. Adalah suatu kesalahan apabila ada yang menganggap hadis dalam Sunan anNasa’i semuanya sahih. Istilah itu antara lain hasan sahih. Secara umum kitab ini termasuk kitab yang sangat bermanfaat. hasan sahih gharib. Allahu a’am. Di dalam kitab ini ada ungkapan terhadap sebagian hadis yang tidak difahami dengan baik kecuali oleh orang yang telah diberikan ilmu dan pengetahuan oleh Allah. yaitu sunan karya beliau yang Sughra. dla’if. hasan gharib. Saya telah membahasnya secara sederhana di dalam Syarah (penjelasan) terhadap kitab al-Mauqidhah karya adz-Dzahabi. Beliau juga memiliki Sunan Kubra. “Pendapat al-Hafidz Abu Ali bin as-Sakan. sebagaimana telah saya jelaskan di dalam beberapa tulisan. h.menggunakan istilah-istilah tersendiri untuk menyebut status kualitas hadishadisnya. dan sangat dla’if. dan al-Hasan fi mizan al-Ihtijaj. sebagaimana didakwakan oleh sebagian ulama. Ibnu asSuni. dengan segala perbedaannya.” Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------.29. Di dalam buku ini bukan tempatnya untuk menjelaskan maksud dari istilahistilah tersebut. atau hasan laisa isnaduhu bidzalika al-qaim (hasan tetapi sanadnya tidak lurus).23 .

Di dalam kitab al-Muwaththa’ ada pendapat-pendapat dan hukum-hukum menurut imam Malik yang harus dipegangi dengan kuat. Dan apabila dikatakan. * * * MUWATHTHA’ IMAM MALIK Kitab Muwaththa’ adalah. Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. dan Sunan Ibnu Majah. dengan penyederhanaan redaksi. hanya saja berbeda dengan kitab Sunan dari segi kandungan kadis marfu’. Sebab ummat telah sepakat bahwa kitab yang paling sahih setelah Alqur’an adalah shahihaini. “Aku tidak mengatahui adanya kitab yang paling sahih setelah kitabullah. Sunan an-Nasa’i. Sunan anNasa’i. Jami’ at-Tirmidzi. Komentar Imam syafi’i ini dikemukakan sebelum adanya kitab shahih Bukhari dan Muslim. mauquf dan maqthu’20 Imam Malik adalah Malik bin Anas bin Malik bin Abu Amir bin Amru bin alHarits. Kitab beliau ini cukup bermanfaat. dan sejumlah hadis. kitab yang ditulis dengan urutan sesuai bab-bab fiqh. “Hadis yang diriwayatkan atau dikeluarkan oleh as-Sittah” maka maksud dari ungkapan tersebut adalah hadis yang dicantumkan di dalam kitab Shahih Bukhari. dan sedikit hadis dla’if. Catatan. dan Sunan Ibnu Majah. Tentang kitab ini Imam Syafi’i berkomentar. Abu Abdillah al-Madaniy. Shahih Muslim. dan Imam Darul Hijrah. arRabi’iy al-Qazwainiy. h.24 . syaikhul Islam. 20 Ushul at-Takhrij.199. Muwaththa’ memuat hadis sahih yang jumlahnya sangat besar. Apabila ahli hadis mengatakan. Di dalam kitab ini terdapat banyak hadis-hadis dla’if. Jami’ at-Tirmidzi.Penyusunnya adalah Abu Abdullah Muhammad bin Yazid bin Majah. selain dari muwatha’ karya Imam Malik”. Sunan Abu Dawud. maka yang dimaksudkan adalah Sunan Abu Dawud. hanya saja kedudukannya di bawah lima kitab hadis terdahulu. “Diriwayatkan atau dikeluarkan oleh al-Arba ’ah”. Di dalamnya terdapat kata mutiara yang tidak ada hukumnya kecuali apabila jelas sanadnya.

*** MUSNAD IMAM AHMAD Musnad adalah kitab yang disusun oleh pengarangnya dengan mengurutkan daftar nama shahabat, lalu ditampilkan hadis-hadis yang periwayatannya sampai kepadanya, dari seorang shahabat tertentu di dalam musnad shahabat tersebut, kemudian shahabat lain di dalam musnad shahabat lainnya. Demikianlah kitab ini disusun, dengan mengesampingkan tema hadis. Kitab musnad yang paling terkenal, paling luas, paling banyak manfaatnya adalah Musnad Imam Ahmad bin Hanbal. Ada yang mengatakan, kitab ini memuat sekitar 40.000 hadis, ada yang menyebutkan 30.000 hadis, atau mendekati angka tersebut. Sesungguhnya naskah Musnad Imam Ahmad yang sudah dicetak berulang-ulang kandungan hadisnya mencapai 27.688 buah hadis. Allahu A’lam bish-Showab. Kitab ini memuat hadis sahih, hasan dan da’if, bahkan di dalamnya terdapat pula beberapa hadis maudlu’, meskipun hanya sedikit, tidak seperti pengakuan sebagian orang yang menyangka tiada hadis maudlu’ di dalam kitab ini. Kitab ini merupakan salah satu kodifikasi hadis yang sangat diperlukan, oleh ummat Islam. Penyusun memulai kitabnya dengan musnadnya 10 orang shahabat yang telah dijanjikan sorga, didahulukan Abu Bakar ash-Shiddiq, Umar, Utsman, Ali, kemudian shahabat yang lainnya yang termasuk sepuluh itu. Kemudian disebutkan hadis Abdurrahman bin Abu Bakar, kemudian tiga hadis dari tiga orang shahabat, kemudian musnad ahlul Bait,dia menyebutkan hadis-hadis mereka, demikian seterusnya sampai tuntas dengan hadis Syidad bin al-Had ra21.

Soal-Soal Diskusi

1. Apa perbedaan antara:
21 Ibid, h.43

Taisir Ulumul Hadis------------------------------------------------------------------------------------------ 25

a. Atsar dan Khabar b. Hadis washafy dan hadis Qauli c. Sunan dan Mustakhraj d. Musnad dan Muwaththa’ 2. Definisikanlah istilah-istilah berikut ini: a. Hadis b. Hadis sahih c. Kedhabithan dan keadilan 3. Jawablah pertanyaan berikut ini: a.Ada berapa macamkah pembagian dlabith itu? Berikan penjelasan terhadap masing-masing bagian! b.Apa hukum ziyadah terhadap hadis shaihaini di dalam kitab Mustakhraj? c.Siapakah yang pertama kali memberikan perhatian terhadap usaha pembukuan hadis nabi? 4. Apakah perbedaan antara Muwaththa’ dengan Shahih Bukhari dan Muslim. Jelaskan manakah di antara ketiganya yang paling sahih?

Hadis Hasan

Definisi

ُ ْ ُ ُ َ ْ ْ ‫ما است َوفى شروط الصحة إ ِل ّ أ َن أ َحدَ روات ِه‬ ِ َ ُ ِ ّ ّ َ ّ َ ‫أ َو ب َعضهم دُون راوي الص تحي ْح ف تي الض تب ْط‬ ‫ّ ِ ِ ِت‬ ّ ِ ْ ُ َ ْ ْ ِ َ َ ْ ‫ب ِما ل َ ي َخرجه عن حي ّز ا ْل ِحت ِجاج ب ِحدي ْث ِه‬ ِ ِ َ ِ َ ْ َ ِ َ ْ َ ُ ُ ِ ْ
Adalah hadis yang memenuhi syarat sebagai hadis sahih , hanya saja kualitas dhabth (keakuratan) salah seorang atau beberapa orang rawinya berada di bawah kualitas rawi hadis sahih, tetapi hal itu tidak sampai

Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------- 26

mengeluarkan hadis tersebut dari wilayah kebolehan berhujjah dengannya. Hadis seperti ini disebut hasan lidzatihi Penjelasan Definisi Hadis yang memenuhi syarat sebagai hadis sahih. Dalam hal ini syarat hadis sahih adalah; 1. Adanya sanad sampai kepada Rasulullah saw. 2. Persambungan sanad sampai kepada Rasulullah saw. 3. Tiadanya syadz (keganjilan) 4. Tiadanya illah (cacat tersembunyi) Sedangkan syarat dlabth menjadi titik pembeda antara keduanya. Rawi hadis hasan tingkat dlabthnya berada di bawah kualitas rawi hadis sahih. Periwayat hadis hasan biasanya disebut dengan istilah, shaduq (jujur), laa ba’sa bih (tidak apa-apa), siqah yukhthi’ (terpercaya tetapi banyak kesalahan), atau shaduq lau awham (jujur tetapi diragukan) Contoh hadis hasan; Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu al-Quththan di dalam Ziyadah ‘ala Sunan Ibni Majah (2744) dengan jalan

Yahya bin Sa’id, dari Amr bin Syu’aib, dari ayahnya, dari kakeknya,

‫ي َحي ب ْن سعي ْد، عن عمرو ب ْ تن ش تعي ْب، ع تن‬ ْ َ ْ َ ْ َ ٍ ِ َ ُ ٍ َ ُ ِ َ ْ َ ّ َ ِ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ ِ َ ْ َ ِ ‫أب ِي ْه عن جدّه، قال: قال رستول اللته صتلى‬ َ ‫الله عل َي ْه وسل ّم ك ُفر ب ِ تامرئ ادّع تا ن َ َ تب ل‬ َ ‫َت ست‬ ٍ ِ ْ ‫ْ ٌ ت‬ َ َ َ ِ َ ُ ‫ي َعرفه، أ َو جحدَه، وإ ِن دَق، وسن َدُهُ حسن‬ ْ َ ُ ّ َ ْ َ َ ّ ٌ َ َ ُ ُ ِ ْ

berkata; Rasulullah saw bersabda; “kafirlah orang yang mengaku-aku nasab orang yang tidak diketahuinya, atau menolak nasab (yang sebenarnya), meskipun samar” Hadis ini sanadnya hasan. Di dalam sanad hadis ini terdapat Amr bin Syu’aib bin Muhammad, bin Abdullah bin Amr bin al-Ash. al-Hafidz Ibnu Hajar di dalam kitab at-Taqrib (2/72) mengatakan, bahwa ia adalah shaduq.

Hadis Shahih Lighairihi

Taisir Ulumul Hadis------------------------------------------------------------------------------------------ 27

Definisi

‫ال ْحسن ل ِذات ِه إ ِذا روي من طَري ْق آختتر مث ْلتته‬ ْ ِ َ ِ ُ َ ِ َ ُ َ َ ُ َ ِ ٍ َ ٍ ِ ‫أ َو أ َق توى من ْ ته، وس تمي ص تحي ْحا ل ِغ ْ تره ل َن‬ ّ ِ ِ ِ ‫َ يت‬ ً ِ َ َ ّ ُ َ ُ ِ َ ْ ْ ‫الصحة ل َم ت َأ ْت من ذات السن َد، وإ ِن ّما جتتاءَت‬ ِ َ ْ ِ ِ َ َ َ ِ ّ ْ ْ َ ّ ّ ‫من ان ْضمام ِ غي ْره إ ِل َي ْه‬ ِ ِ ِ َ ْ ِ َ ِ
Adalah hadis hasan lidzatihi apabila diriwayatkan dari jalan lain yang setingkat atau lebih kuat darinya. Dan dinamakan hadis shahih lighairihi, karena keshahihannya tidak datang dari sanadnya sendiri, tetapi karena bergabung dengan sanad yang lain22. Penjelasan Definisi Diriwayatkan dari jalan lain yang setingkat; Maksudnya adalah ada riwayat dengan sanad lain yang menyamai kekuatan dlabthnya. Sedangkan yang lebih kuat; yaitu hadis sahih lidzatihi Dinamakan hadis shahih lighairihi; menjadi hadis sahih karena bergabungnya dua jalan. Keshahihannya tidak datang dari sanadnya sendiri; Maksudnya ketetapan-nya sebagai hadis sahih tidak didasarkan pada satu sanad saja, melainkan karena digabungkannya dengan sanad yang lain yang sama atau lebih kuat.

Hadis Dla’if

Definisi

‫ما ل َم ي َجمع صفات ال ْقب ُول ب ِفقد شرط ِ تن‬ ُ َ ِ ْ َ ْ ْ ‫ُ ْ ِ َ ْ ِ َ ْ ٍ مت‬ ْ َ ‫شروطِه‬ ِ ْ ُ ُ
Apabila tidak terkumpul sifat-sifat (yang menjadikannya dapat) diterima (shahih), karena hilangnya salah satu dari syarat-syarat (hadis sahih) Penjelasan Definisi
22 Taisir Mushthalah al-Hadits, Mahmud Thahhan, h.50, dengan perubahan reaksi pada akhir kalimatnya.

Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------- 28

dimana apabila didukung dengan hadis yang setingkat dengannya akan hilang dla’ifnya. dan jika tidak ada syarat ketiga bagian yang kedua yaitu dlabth maka hadis tersebut disebut dla’if. maka hadis itu dinamakan syadz atau matruk Dan apabila tidak memenuhi syarat yang kelima. tabi’in atau tabi’ tabi’in. yaitu sifat ‘adil. maka hadis itu dinamakan mu’allal. dan meningkat menjadi hasan lighairihi. atau bahkan maudlu’ yang disebabkan oleh kelemahan rawi. Tidak ada illah Hilangnya salah satu syarat diterimanya hadis. syarat diterima suatu hadis. 1. Sanadnya bersambung 3. Apabila hilang syarat yang pertama. maka hadis itu termasuk matruk atau maudlu’. antara lain. maka hadis itu dinamakan mursal. Seperti karena rawinya adalah seorang yang dla’if yang masih Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. Apabila tidak terpenuhi syarat kedua. 1. Hadis yang kedla’ifannya ringan.Tidak terkumpul sifat-sifat yang menjadikannya dapat diterima. Rawinya ‘adil dan dlabith 4.29 . Pembagian Hadis Dla’if. matruk. maka hadis itu tidak bisa dinisbahkan kepada nabi saw. Apabila tidak terpenuhi bagian pertama dari syarat yang ketiga. sebaimana yang telah dibahas. Apabila hilang syarat yang keempat. Tidak mengandung syadz 5. tidak berat. melainkan disandarkan kepada shahabat. Memiliki sanad hingga kepada Nabi saw 2. Hadis dla’if menurut derajat kedla’ifannya dapat dibagi menjadi dua bagian. sesuai dengan nama yang tercantum di dalam sanad tersebut.

yaitu hadis yang dikeluarkan oleh Abu Nu’aim di dalam kitab Hilyatu al-Auliya’ (8/252) dengan jalan. “Dia orang yang paling dusta”. tetapi tidak bisa menjadi argumen apabila hanya diriwayatkan-nya seorang diri. telah menceritakan kepada kami ‘Ali bin Ubaidilah al-Ghathfani. Murrah berkata. atau tadlis. Aku mendengar Nabi saw bersabda. karena kedla’ifan periwayatnya dalam hal ‘adalah (keadilannya). Apabila tingkat kedla’ifannya berat. Dengan demikian hadis tersebut melalui sanad ini adalah maudlu’. Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. “Dia dikenal telah memalsukan hadis”. Apabila seorang berilmu mengetahui tetapi tidak mengamalkan. Tentang rijal ini Imam Ahmad berkata. Ibnu Ma’in berkata. atau majhul ‘ain yang tak diketahui sama sekali identitasnya. Al-Bukhari berkata. “Dia ditinggalkan hadisnya. dengan sebab kedla’ifan dalam hal ‘adalah (keadilan) adalah. Contoh Hadis Dla’if berat. maka ia seperti lampu yang menyinari orang lain tetapi membakar dirinya sendiri Di dalam sanad ini.30 . Contoh hadis Dla’if berat yang disebabkan oleh kelemahan rawinya dalam dlabth. dari Salik. yaitu apabila rawinya pendusta atau tertuduh pendusta. ‫عن أ َبي داودَ الن ّخعي، حدّث َنا عل ِي بتتن عب َيتتد‬ ِ َ ِ ْ ُ ُ ْ ّ َ َ َ ِ ْ َ ُ َ َ ‫ٍ َت‬ ‫الله ال ْغطْفاني، ع تن س تل ِي ْك، ق تال: س تمعت‬ َ ِ َ ِ ُ ْ ِ َ َ ْ َ ّ َ ّ ُ ْ ُ ‫الن ّب ِي صلى الله عل َي ْه وسل ّم ي َقول: إ ِذا عل ِتم‬ َ َ َ َ َ َ ِ َ ُ ُ‫ال ْعال ِم ول َتم ي َعم تل، ك َتان كال ْمص تباح ي ُض تيء‬ ْ ِ ِ َ ْ ِ َ َ ‫َ ُ َ ْ ْ َ ْ ت‬ ‫للناس، وي َحرقُ ن َفسه‬ ّ ِ ُ َ ْ ُ ْ َ ِ Dari Abu Dawud an-Nakha’i. maka tak ada artinya banyaknya tabi’ (pendukung).ditulis hadisnya. “Dia pernah memalsukan hadis”. Qutaibah dan Ishaq menuduhnya sebagai pendusta”. atau karena di dalam sanadnya terdapat inqitha’ (keterputusan) karena mursal. 2. ia berkata. Hadis yang dikeluarkan oleh al-Khathib al-Baghdadi di dalam Iqtidla’ al-Ilmi al-‘Amali (69) dengan jalan. matruk karena buruknya hafalan atau karena banyaknya kesalahan. nama Abu Dawud an-Nakha’iy adalah Sulaiman bin Amr.

‫عن عب ْد الله ب ْتن خب َي ْتق، ح تدّث َنا ي ُوس تف ب ْتن‬ ُ ِ ُ َ ِ ِ َ ْ َ َ ٍ ُ ْ ُ ،‫أ َسباط، عن محمد ب ْن عب َي ْتد اللته ال ْعرزمتي‬ ُ ِ ِ ّ َ ُ ْ َ ٍ َ ْ ِ ِ ّ ِ ُ ْ ُ ،‫عن صفوان ب ْن سل ِي ْم، عن أ َنتس بتن مالتك‬ َ ْ َ ٍ َ َ ْ َ ْ َ ٍ ِ َ ِ ْ ٍ َ ِ ّ َ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ ‫قال: كان رسول الله صلى الله عل َي ْه وسل ّم‬ َ َ َ ِ َ ُ ُ ْ ُ َ ّ َ ‫ي َك ْرهُ ال ْك َي والطّعام ال ْحار، وي َقتتول: عل َي ْكتتم‬ َ َ ْ ُ َ َ ّ َ َ ‫بال ْبارد، فإن ّه ذُو برك َة، أ‬ َ ‫ِ َ ِ ِ َ ِ ُ ْ َ َ ٍ ل َ وإ ِن ال ْحار ل َ ب َرك‬ ‫َ تة‬ َ ّ َ ّ َ ‫في ْه‬ ِ ِ Dari Abdillah bin Khubaiq.31 . Hendaklah kalian (memakan makanan) yang dingin. lalu dikuatkan dengan hadis yang serupa ‫ما كان ضعفه محت َمل ً فعضدَهُ مث ْل ُه أ َو أ َقوى‬ َ َ َ َ ْ ُ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ ْ ُ ِ ‫من ْه‬ ُ ِ Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. Di dalam sanad hadis ini. dari Shofwan bin Salim. sehingga dia mengajarkan hadis dari hafalannya. telah menceritakan kepada kami Yusuf bin Asbath. Dari itulah ia mengajarkan hadis tidak seperti yang tidak diajarkan oleh orang-orang yang siqah. dari Muhammad bin ‘Ubaidillah al-Urmuzi. Ketahuilah bahwa (makanan) yang panas tidak ada berkahnya. ُ َ ْ ُ َ ُ ْ ّ ‫الضعي ْف ال ْمحت َمل الضعف إ ِذا ت َعدّدَت طُرقه‬ ُ ِ ّ َ ْ ُ ُ ُ Apabila kedla’ifannya ringan. dari Anas bin Malik. Pada mulanya ia adalah seorang yang shalih tetapi kemudian kitabnya hilang. Rasulullah saw membenci cos dan makanan panas. Hadis Hasan Lighairihi Definisi Hadis dla’if yang ringan kedla’ifannya. apabila jalannya banyak Ada pula yang mendefinisikan dengan. ia berkata. dan beliau bersabda. karena padanya terdapat berkah. sehingga ahli hadis meninggalkan hadisnya. Muhammad bin Ubaidullah al-‘Urzumiy adalah rijal yang matruk (ditinggalkan hadisnya) karena buruk hafalannya.

ia berkata. Apabila jalannya banyak. َ ‫ٍ َت‬ :‫سل َمة ب ْن وردان، عن أ َن َس ب ْن مال ِ تك، ق تال‬ ْ َ َ ِ َ َ ٍ َ ْ َ ُ ٍ ّ َ َ َ ُ ْ ُ َ ‫رقى رس تول الل ته ص تلى الل ته عل َي ْته وس تل ّم‬ ‫ت‬ َ ُ َ َ ِ َ َ ْ َ َ ِ َ ‫ّ َت‬ ‫ال ْمن ْب َر، فارت َقى دَرجتة ث ُتم قتال: آمي ْتن، ث ُتم‬ ً َ َ ِ ٌ ّ َ ‫ثت ّ قت‬ … ،‫ارت َ َ تى دَر َ تة أ ُ ْ ترى، ُ تم َ تال: آم ْ تن‬ ‫ْ قت‬ ٌ ‫ِ يت‬ َ ‫َ جت ً خت‬ ‫ال ْحدي ْث في فضائ ِل رمضان‬ ِ ُ ِ َ َ َ َ َ َ َ ِ Salamah bin Wardan. “Amin”.32 . yang hafalannya juga lemah. hadis tersebut menjadi hasan. sebagaimana disebutkan di dalam kitab Majma’ az-Zawaid (10/166). Soal-soal Diskusi Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Hadis ini diikuti oleh Tsabit al-Banani. dari Anas bin Malik. dengan adanya satu mutabi’ atau lebih yang semisal atau lebih kuat lagi. dalam hal hafalan. Hadis yang dikeluarkan oleh al-Bazar di dalam kitab Musnad.12) dengan jalan dari. yang juga meriwayatkan dari Anas bin Malik.7). tidak berat. Di dalam sanad kepada Tsabit ada Mu’ammal bin Isma’il. Tetapi dalam riwayat inipun terdapat kedla’ifan yang ringan juga. beliau naik satu tangga kemudian mengucap. Dengan bergabungnya dua jalan ini. kemudian naik satu tangga lagi dan mengucap “Amin”…… Hadis tentang keutamaan Ramadlan. tidak berat. Salamah bin Wardan adalah rijal yang dla’if. Contoh. hanya saja kedla’ifannya ringan.atau yang lebih kuat darinya 2: Skema tentang pengelompokan Hadis dari segi dapat diterima atau tidak Penjelasan Definisi Hadis dla’if yang ringan kedla’ifannya. yaitu hadis yang datang dengan sanad yang kedla’ifannya ringan. dia meriwayatkan beberapa hadis dari Anas bin Malik yang tidak sama dengan hadis yang diriwayatkan oleh rijal yang siqah. Abdul Ghina al-Maqdisy di dalam kitab Fadlail Ramadhan (h. Ibnu Syahin di dalam Fadla’il Syahr Ramdlan (h. Dikeluarkan oleh Ibnu Syahin (h.4). Rasulullah saw naik ke mimbar.

Hadis Hasan Lidzatihi b.Shahih lighairihi dan hasan lighairihi c. taqrir. ataupun sifat. perbuatan.Hadis Hasan Lighairihi 2.kepada Nabi saw baik berupa Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. “Dilakukan hal demikian di hadapan beliau”. “Rasulullah saw bersabda demikian”. seorang tabi’in mengatakan. Manakah yang lebih kuat di antara jenis-jenis hadis berikut ini? a. atau “Beliau memiliki sifat demikian” seraya memberitakan tentang salah mendengarkan hadis dari shahabat.Shahih lidzatihi dan hasan lighairihi 4. Apa perbedaan antara hadis shahih lighairihi dengan hadis hasan lighairihi? 3. Definisikan berikut ini a. Bentuk ungkapan hadis mursal.33 .Mursal Definisi -‫ما ن َسب َه التاب ِعي –ال ّذي سمع م تن الص تحاب َة‬ ِ ّ ِ َ ّ َ ِ َ ِ َ ْ ِ ُ َ َ ّ َ ّ َ ‫إ ِلى الن ّب ِي صلى الله عل َي ْه وستل ّم متن قتول‬ ٍ ْ َ ْ ِ َ َ َ ِ َ ُ ‫أ َو فعل أ َو ت َقري ْر أ َو صفة‬ ٍ َ ِ ْ ٍ ِ ْ ْ ٍ ْ ِ ْ Hadis yang disandarkan oleh para tabi’in -mereka adalah orang yang perkataan.1.Hadis Shahih Lighairihi c. “Melakukan demikian”.Hasan lidzatihi dan hasan lighairihi b. Apa yang dimaksud dengan dla’if ringan dan dla’if berat? Hadis Dla’if Karena Cacat pada Sanad a.

ia akan hilang apabila diikuti dengan riwayat yang setara kedla’ifannya atau lebih sahih darinya23 selama riwayat tabi’nya ini tidak mursal dari thabaqah (tingkat) yang sama dengan riwayat yang pertama. 2. dari Atha’. Imam Muslim di dalam Muqaddimah ash-Shahih (1/30) berkata. bahwasannya Nabi saw apabila naik ke “Assalamu’alaikum” Atha’ dalam hadis di atas adalah Atha’ bin Abi Rabah. “Riwayat yang mursal menurut pendapat kami dan pendapat ahli hadis tidak dapat menjadi hujjah”. Sebagian Riwayat Mursal Lebih Shahih dari Riwayat yang Lain. kedla’ifan hadis mursal adalah ringan. Munqathi’ 23 Pendapat ini menurut madzhab muta’akhirin. Adapun irsalnya az-Zuhri dan Qatadah termasuk mursal yang diragukan. karena dalam irsal mereka berarti hilangnya lebih dari seorang rawi antara mereka dengan Nabi saw. artinya ia menirsalkannya dari seorang shahabat. Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. adapun menurut pendapat mutaqaddimin ia tetap dla’if meskipun ada pengikutnya. Abdur Razaq mengemukakan riwayat di dalam kitabnya alMushannaf (5281) ّ ‫بت ّ صت‬ ‫عن اب ْن جري ْج، عن ع َ تاء: أ َن الن ّ ِ تي َ تلى‬ ٍ ‫َ ْ َطت‬ ّ ْ َ ٍ َ ُ َ ‫اللتته ع ِل َيتته وستتل ّم إذا صتتعد ال ْمن ْبتتر أ‬ َ َ ْ َ ِ َ ‫ِ َ َ قبتتل‬ َ ِ َ َ َ ِ ْ َ ُ َ َ ِ ْ َ َ َ َ ِ ‫ب ِوجهه على الناس، فقال السل َم عل َي ْك ُم‬ َ ُ ّ ّ ْ ِ Dari Ibnu Juraij. seorang tabi’in besar. Hadis yang diirsalkan oleh Sa’id bin Musayyib adalah mursal yang paling sahih. karena kebanyakan riwayatnya diperoleh dari shahabat secara langsung. Hukum Berargumen dengan Hadis Mursal Hadis mursal menurut kebanyakan ulama’ adalah merupakan bagian dari hadis dla’if. Maka apabila ia mengirsalkan suatu riwayat. Contoh. mimbar beliau menghadapkan wajah beliau ke orang-orang lalu mengucap. ia mendengarkan hadis dari sejumlah shahabat. maka kebanyakan hadis mursal dari mereka sesungguhnya adalah mu’dlol.Gambar 3: Skema Hadis Mursal satu sifat beliau saw. tetapi riwayatnya dari Rasulullah adalah mursal.34 . Hanya saja.

ia berkata. Contoh. seperti tabi’in atau generasi setelahnya. Mu’dlol Definisi ‫ما سقط من إ ِسناده راويان أ َو أ َك ْث َر ب ِش ترط‬ ِ ْ َ ْ ِ َ َ َ َ ُ ْ ِ َ ِ َ ِ ِ َ ْ ‫الت ّوالي‬ ِ َ Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Nasa’i di dalam kitabnya asSunan (3/248) dengan jalan. dari Abdillah bin Ali. “Abdullah bin ‘Ali adalah Ibnu al-Husain bin ‘Ali. baik di satu tempat atau lebih selama tidak terputus secara berturut-turut. Sedangkan apabila inqitha’ itu di atas generasi tabi’in maka namanya mursal. dari al-Hasan bin Ali. Keterputusan itu terjadi pada generasi di bawah tingkatan shahabat. witir (…) lalu menyebutkan hadis tentang do’a qunut. tidak pernah bertemu dengan al-Hasan bin Ali” Rasulullah mengajarkan kepadaku beberapa kalimat itu di dalam shalat 3. ‫موسى ب ْن عقب َة، عن عب ْد الله ب ْن علي، عن‬ ِ َ ِ ِ ِ َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ ْ ُ ِ َ ُ ْ ُ َ َ َ ‫ال ْحسن ب ْن علي، قال: عل ّمني رستتول اللتته‬ ِ َ َ ِ َ ِ ِ ِ َ َ ّ َ ‫صلى الله عل َي ْه وسل ّم َ تؤل َء ال ْك َل ْ َ تات ِ تي‬ ‫مت ِ فت‬ ِ ُ ‫ُ َ ِ َ َ َ هت‬ َ ‫ال ْوت ْر … فذَك َر حدي ْث دُعاء ال ْقن ُوط‬ ِ َ َ ِ َ َ ِ ْ ُ ِ ِ Musa bin Uqbah. Al-Hafidz Ibnu Hajar ra berkata di dalam kitab atTalkhish al-Khabir (1/264).Definisi َ ِ َ ‫متتا كتتان فتتي إ ِستتنا َده ان ْقطتتاع في ْمتتا دُون‬ ِ ِ َ ْ َ ِ ٌ َ ْ ِ َ Gambar ْ 4: Skema Hadis Munqathi' ‫الصحاب ِي‬ َ ّ ّ Apabila di dalam sanadnya ada inqitha’ (keterputusan) pada generasi di bawah tingkatan shahabat Penjelasan Definisi Apabila di tengah-tengah rangkaian sanadnya ada keterputusan.35 . Sanad hadis ini inqitha’.

36 . hadis itu dinamakan mu’allaq. yaitu seorang tabi’in dan seorang shahabat.Skema tentang rawi atau lebih dengan syarat secara Apabila dari sanadnya hilang dua Hadis Mu'dlal Gambar 5: berurutan Penjelasan definisi Hilang dua rawi atau lebih. Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah di dalam kitab alMushannaf (5/286). Contoh. yang dimaksudkan adalah para rawi di atas guru penyusun kitab24. dan juga Ibnu Abi Dun-ya di dalam kitab Dzimmu al-Malahi (80). Maka hadis yang demikian ini dinamakan mu’dlol. h. Pendapat yang lebih kuat. al-Hafidh Ibnu Hajar. 4. kedua mata kaki adalah kemudahan Bangsa ‘Ajam (non-Arab) ّ َ ّ ‫ذُك ِر ل َن َتا أ َن الن ّب ِتي ص تلى الل ته عل َي ْته وس تل ّم‬ ‫َ ت‬ َ ُ ّ َ َ ِ َ َ َ ْ ِ َ َ ْ ِ ِ َ ْ ْ َ َ ِ ‫قال: الك َعب َتان من مي ْسر العجم‬ Qatadah yang dimaksud di sini adalah Qatadah ad-Di’amah as-Sadusi. dari jalan Qatadah. dalam sanad ini beliau telah menghilangkan setidaknya dua orang rawi.25 Penjelasan Definisi 24 Jika sanad yang hilang termasuk guru penyusun kitab dan gurunya sang guru . Riwayatnya dari tabi’in besar sangat agung. Hadis Mu’alaq akan dibahas setelah ini. Dan hadis mu’dlol derajatnya di bawah mursal dan munqathi’.14 Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. ia berkata. 25 Lihat Hadyu as-Sari. Muallaq Definisi َ ٍ َ ِ ِ َ ْ ‫ما حذف من مب ْت َ تدَأ ِ إ ِس تناده راو ف تأ َك ْث َر ول َ تو‬ ُ ْ ِ َ ِ ُ َ ْ َ َ َ ‫إ ِلى آخر ا ْل ِسناد‬ ِ َ ْ ِ ِ Apabila dari awal sanad dihilangkan seorang periwayat atau lebih dan seterusnya sampai akhir sanad. karena banyaknya rawi yang hilang dari sanad secara berurutan. Disebutkan kepada kami bahwa Rasulullah saw bersabda.

bahwa Abu Sa’id al- ّ َ ّ َ َ َ ‫وقال الن ّب ِي صلى الله عل َي ْه وس تل ّم ل ِص تاحب‬ َ َ ِ َ ُ َ ِ ِ ‫َت‬ ‫ال ْقب ْر: كان ل َ ت َست َت ِر من ب َول ِه‬ ِ ْ ْ ِ ُ ْ َ َ ِ ُ Rasulullah saw bersabda kepada penghuni kubur. Contoh lain. “Dahulu dia tidak mem- Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. (1/51) bahwa ‘Atha’ bin Yasar memberitahu kepadanya. dan seterusnya dihilangkan sanadnya Sampai akhir sanad. atau “Diriwayatkan dari Rasulullah saw” Contoh. Apabila seseorang masuk Islam. Bab Ma Ja’a fi Ghusli al-Baul. kecuali pelanggaran tehadap Allah. dan balasan kejahatan sebayak kejahatan itu sendiri. dengan keislaman yang bagus maka Allah akan menghapuskan semua kejahatannya yang telah lalu. َ َ ّ ٌ َ‫قال مال ِك، أ َخب َرني زي ْدُ ب ْن أ َسل َم، أ َن عطتتاء‬ ِ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ ‫ب ْن ي َسار أ َخب َره، أ َن أ َبا سعي ْد ال ْخدْري أ َخب َره‬ ِ ِ َ َ ّ َ ُ َ ْ ّ ِ ُ ُ َ ْ ٍ ّ ّ َ ُ ْ ُ َ َ ِ َ ُ ‫أ َن ّه سمع رسول الله صلى الله عل َي ْه وستتل ّم‬ َ َ ِ َ ُ َ َ ُ ْ ُ ‫ي َقول إ ِذا أ َسل َم ال ْعب ْدُ فحسن إ ِ ْ تل َمه ي ُك َ ّ تر‬ َ َ ْ ُ ‫َ َ ُ َ ست ُ ُ فت‬ ‫الله عن ْه ك ُل س تي ّئ َة ك َتان زل ْفهتا، وك َتان ب َع تد‬ ‫ٍ ت َ َ َ َت‬ َ ْ َ ‫َ ت‬ َ ّ ُ َ ُ َ ‫ذَل ِك ال ْقصتاص ال ْحستن َة ب ِعشتر أ َمثال ِهتا إ ِل َتى‬ ‫َ َ ِ َ ْ ِ ْ َ َت ت‬ ‫ِ َت‬ ِ ‫سب ْع مئ َة ضعف والسي ّئ َة ب ِمث ْل ِهتا، إ ِل ّ ي َت َجتاوز‬ ‫ّ ُ ِ َت‬ ُ َ ‫َت‬ َ ٍ ْ ِ ٍ ِ ِ َ ‫الله عن ْها‬ َ َ ُ Telah berkata Malik. “Rasulullah saw bersabda”. Setelah itu balasan terhadap suatu kebaikan sebanyak sepuluh kali sampai 700 kali lipat dari kebaikan itu. bahwasannya ia mendengar Rasulullah saw bersabda. telah memberitakan kepada kami Zaid bin Aslam. Khudri memberitahu kepadanya. dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam kitabnya ash-Shahih. Seorang rawi atau lebih. Diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam kitabnya ash-Shahih. dihitung dari penyusun kitab. padahal ia meriwayatkan hadis dari Imam Malik melalui perantara seorang rawi. gurunya sang guru.Awal Sanad. tempat dimana dikatakan. ia mengatakan. Kitab ath-Thaharah. Kitab al-Iman. Al-Bukhari tidak menyebutkan nama gurunya. yaitu gurunya penyusun kitab.37 . Bab: Husnu Islami al-Mar’i (1/17).

Adapun Mu’allaq yang ada di dalam Shahih Muslim. Al-Bukhari menghilangkan semua sanadnya. Contoh. Hadis mu’allaq yang disebutkan dalam bentuk kalimat negatif. artinya riwayat itu benar dari Rasulullah saw sebagaimana disebutkan secara bersambung di beberapa tempat di dalam kitab Shahihnya 2. serta syarat-syarat kesahihan yang lain. Riwayat yang disebutkan dengan kalimat positif. hadis yang dimu’allaqkan oleh al-Bukhari dari Nabi saw tenang adzab kubur. 1.bersihkan kencingnya. Al-Bukhari menegaskan dari Rasulullah saw. Contoh lainnya. seperti dalam Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Dan sebagian yang lain disebutkan disebutkan sebagai tabi’ dan syahid. Tetapi apa hukumhadis Mu’allaq yang ada di dalam kitab Shahihain. atau “Fulan meriwa-yatkan”. Hadis ini dimu’allaqkan oleh alBukhari dengan ungkapan yang pasti dari Imam Malik. yaitu “Malik berkata”. Hukum hadis mu’allaq yang ada di dalam Shahihain adalah. “Fulan menyebutkan”. “Fulan berkata”. karena hilangnya seorang rawi atau lebih. dari Zaid bin Aslam. Hadis Mu’allaq di dalam Shahih Muslim jumlahnya hanya tiga belas hadis. dari Abu Sa’id al-Khudriy. seperti dalam ungkapan. Maka riwayat itu sahih sampai kepada orang yang ia ta’liqkan itu. sebagian di antaranya telah disebutkan secara bersambung oleh Muslim sendiri. Rasulullah saw bersabda kepada penghuni kubur. Tetapi rawi lainnya perlu diteliti ‘adalah dan dlabthnya. dan hanya mengatakan. Sedangkan sanad yang lain tetap perlu diteliti. riwayat yang disebutkan mu’allaq oleh Bukhari dari Imam Malik. Sebagian lagi disebutkan secara bersambung oleh ulama’ hadis yang lain. “Dia tidak membasuh kencingnya.. karena bisa jadi sanad itu sahih dan bisa pula dla’if. Hadis ini sahih dari riwayat Imam Malik. sebagaimana yang telah disebutkan di atas. Hukum Hadis Mu’allaq yang ada di dalam kitab Shahihain Hadis Mu’allaq adalah dla’if yang tidak bisa digunakan untuk menjadi hujjah. dari ‘Atha’ bin Yasar. “Nabi saw bersabda”.38 . “Fulan mengisahkan”. jumlahnya hanya sedikit saja dibandingkan dengan hadis mu’allaq yang ada di dalam Shahih al-Bukhari.

ia berbeda pendapat dengan yang lainnya dan berkata. “Disebutkan dari si Fulan”. atau “Dikatakan…”.ال‬ ‫ْ شعري، والل ّته متا‬ ‫ِ َت‬ ٍ ُ َ ُ ْ َ ّ ِ َ ْ ٍ ِ َ ّ َ ّ ‫ك َذَب َني، سمع الن ّب ِي صلى الل ّته عل َي ْته وس تل ّم‬ ‫ت‬ َ ِ َ ِ َ َ َ ِ َ َ ‫يقول: ل َيكون َن متن أ ُمت ِتي أ‬ ُ َ ُ ُ َ ‫قتوام ي َستت َحلون‬ ‫ّ ِ ْ ّ ت‬ َ ّ ِ ٌ َ ْ ْ ‫ال ْحر وال ْحرير، وال ْخم تر وال ْمع تازف ول َي َن ْزل َتن‬ ّ َ َ ِ ‫ِ َ َ َ ِ َ َ َ ْ َ َ َ َت‬ ِ َ ٌ َ ْ ‫أ َقوام إ ِلى جن ْب عل َم ٍ ي َروح عل َي ْ ِ تم ب ِ َ تارحة‬ َ ِ َ ٍ َ ِ ‫ُ ُ َ هت ْ ست‬ Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. kecuali ibnu Hazm adh-Dhahiriy. Dan menurut ahli ilmu hal ini dianggap sebagai muttashil. “bersarunglah meskipun dengan duri. ّ َ ّ ‫وي ُذْك َر عن سل َمة ب ْن ا ْل َك ْوع، أ َن الن ّب ِي صلى‬ ِ َ َ ْ َ ُ ّ َ ِ َ ِ َ ‫الله عل َي ْه وسل ّم، قال: ي َزرهُ ول َو ب ِشوك‬ َ َ َ َ َ ِ َ ُ ‫َ ْ ة في‬ ْ َ ّ ُ ْ ِ ٍ ‫إ ِسناده ن َظْر‬ ِ ِ َ ْ ٌ Disebutkan dari Salamah bin al-Akwa’ bahwa Nabi saw bersabda. “Diriwayatkan dari si Fulan”. ‫وقتال هشتام ب ْتن عمتار، حتدّث َنا صتدَقة ب ْتن‬ ُ َ َ َ ٍ ‫ُ َ ّت‬ ُ ‫َ َت َ ِ َ ت‬ ُ َ ،‫خال ِد، حدّث َنا عب ْدالرحمن ب ْن ي َزي تدَ ب ْتن ج تاب ِر‬ ٍ ‫ِ َت‬ ِ ُ ِ َ ْ ّ ُ َ َ َ ٍ َ ‫حتتدّث َنا عطِيتتة بتتن قيتتس ال ْك ِلبتتي، حتتدّث َنا‬ َ َ ّ ِ َ ْ َ ُ ْ ُ ّ َ َ َ ٍ َ ‫عب ْدالرحمن ب ْن غن ْم ال‬ ‫ُ َ ٍ ْ شعري، قتال حتدّث َني‬ ِ َ َ ‫ْ َ ِ ّ َت‬ َ ْ ّ ُ َ َ ‫أ َبو عامر . Imam al-Bukhari berkata di dalam ash-Shahih. Di sini perlu diberikan catatan. Ungkapan ini terasa lemah bagi ahli hadis sampai kepada orang yang dimu’allaqkannya Contoh. Bab: Ma Ja’a Fiman Yastahillu al-Khamra wa Yusmiihi Bighairi Ismihi (3:322). hadis itu termasuk munqathi’ (terputus) Di antara contoh hadis seperti itu adalah. maka tidak perlu dianggap adanya rawi yang hilang antara beliau dengan gurunya. Catatan. Hadis yang dimu’alaqkan oleh al-Bukhari di dalam kitab ashShahihnya (1/74-75). Bab: Wujub ash-Shalat fi ats-Tsiyab. bahwa al-Bukhari kadang-kadang memu’allaqkan hadis dari gurunya dengan kalimat positif.39 .ungkapan. Kitab al-Asyribah. Rawi di dalam sanadnya perlu diteliti.ِأ َو أ َبو مال ِك. Kitab ash-Shalat.

Mudallas Definisi ‫أ َن َ تروي تراوي َ تن َ تي ْخه ا ّ تذي ل َق َ ته‬ ِ ‫ْ يت ْ ِ َ الت ّ ِ عت ْ شت ِ ِ لت‬ ُ ‫ِ يت‬ ُ ِ ْ ٍ َ ِ ‫وسمع من ْه ما ل َم ي َسمع من ْه، ب ِصي ْغة ت َحت َمتتل‬ ُ ِ ْ َ ْ ْ َ ُ ِ َ ِ َ َ َ ‫السماع ك َعن أ‬ َ َ ْ ‫ّ َ َ َ ْ و قال‬ Apabila seorang periwayat meriwayatkan (hadis) dari seorang guru yang pernah ia temui dan ia dengar riwayat darinya (tetapi hadis yang ia Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Lalu Allah menidurkan mereka. ia mendengar Rasulullah saw bersabda. “Datanglah kepada kami besok.40 . bahkan dia mengajarkan pula hadis darinya. telah bercerita kepada kami ‘Athiyyah bin Qais alKilabi. dan dawai. maka menta’liqkan hadis darinya tidak berarti terputus sama sekali.ل ِحاجتتتة‬ ِ َ ِ ْ ٍ َ َ َ ْ ُ ْ ِ ِ َ ّ ‫في َقولون: ارج تع إ ِل َي ْن َتا غ تدا، في ُب َي ّت ُه تم الل‬ ُ ُ َ َ ،‫ته‬ َ ً َ ‫ت‬ ْ ِ ْ ُ ُ ُ ‫وي َضع ال ْعل َم، وي َمسخ آخرين ق تردَةً وخن َتازير‬ ُ َ َ َ ِ ‫َ َ ت‬ َ ِ َ ِ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ‫إ ِلى ي َوم ِ ال ْقيامة‬ ِ َ َ ِ ْ Telah berkata Hisyam bin ‘Ammar. Hisyam bin ‘Ammar termasuk guru al-Bukhari yang pernah ditemuinya secara langsung. Demi Allah. telah menceritakan kepada kami shaqadoh bin Khalid. mereka membawa gembalaan dekat hadis Mu'allaq mereka. tetapi mereka mengatakan. Dan sungguh Gambar 6 : akan turun suatu kaum di Skemagunung.،‫ل َهتتتم يتتتأ ْتيهم -ي َعنتتتي ال ْفقيتتتر. Akan ada di antara ummatku suatu kaum yang menghalalkan zina. Telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Ghanam alAsy’ari. telah menceritakan kepadaku Abu Amir –disebut juga dengan Abu Malik. khamr. Lalu ada orang fakir mendatangi mereka karena ada keperluan.al-Asy’ari. didengar hadisnya. Wallahu a’lam 5. dan menimpakan gunung (kepada sebagian mereka) dan mengubah lainnya menjadi kera dan babi hingga hari kiamat. sutera. ia berkata. ia tidak menipuku.

Ibnu Abi Dun-ya mengeluarkan hadis di dalam kitab al-Ikhwan (h. Tidakah dua orang muslim yang saling bertemu lalu berjabat tangan melainkan Allah akan mengampuni dosa-dosa mereka berdua sebelum mereka berpisah. dia siqah dan banyak meriwayatkan hadis. yaitu dengan ‘an’anah (menggunakan kata ‘an). Mengenai ia telah mendengarkan hadis dari al-Barra’ bin ‘Azib.41 . Bukti ia tidak mendengarkan secara langsung ialah. aku menemui al-Barra’ bin ‘Azib. Hanya pada hadis ini saja ia meriwayatkan dengan ungkapan yang mengandung kemungkinan telah mendengar secara langsung. dari al-Barra’ bin ‘Azib. lalu ia berkata.303). Imam Ahmad mengeluarkan hadis tersebut di dalam Musnad-nya (4/289) dengan jalan. dari Abu Ishaq. ia berkata. ia berkata. (sedang ia meriwayatkan) dengan ungkapan yang mengandung makna mendengar. Hadis yang dikeluarkan oleh Imam Ahmad (4/289. jelas telah ditetapkan di dalam beberapa hadis. َ ‫ِ َت ِ ٍ َ ت‬ ‫عن أ َبي إ ِسحاقَ عن ال ْب َراء ب ْتن عتازب قتال‬ ِ َ َ َ ْ ِ ِ َ ّ ّ َ ِ ُ ُ َ َ َ ‫قال رسول الل ّه صلى الله عل َي ْه و َ تل ّم: َ تا‬ ‫َ ِ َ ست َ مت‬ َ ِ ‫ِ ت‬ ‫من مسل ِمي ْن ي َل ْت َقي َتان في َت َصتافحان إ ِل غفتر‬ َ ِ ُ ّ ِ َ َ ‫َت‬ ِ َ َ ْ ُ ْ ِ َ ّ َ َ َ َ ُ ‫ل َهما قب ْل أن ي َت َفرقا‬ ْ Dari Abu Ishaq. Abu Ishaq as-Sabi’i adalah Amr bin Abdullah. sedangkan ia matruk (tertolak hadisnya) dan dituduh berdusta. Malik bin Maghul.172) dari jalan Abu Bakr bin ‘Iyasy. Aku mendengar Rasulullah saw bersabda… ia menyebutkan hadis di atas. kemudian aku menjabat tangannya. Rasulullah saw bersabda. Padahal hadis ini tidak ia dengarkan langsung dari al-Barra’ bin ‘Azib.riwayatkan itu) tidak pernah ia dengar darinya. Di di antara riwayat yang menunjukkan bahwa hadis tersebut berasal dari Abu Dawud al-A’ma adalah. dari Abu Dawud. at-Tirmidzi (2727) dan Ibnu Majah (3703) dengan jalan. Abu Dawud (5212). Dengan demikian. dari Abu Dawud … dan seterusnya. hanya saja dia dianggap tadlis. hadis Abu Ishaq dari al-Barra’ adalah Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. seperti “dari” atau “ia berkata” Contoh. Ia mendengarkan hadis tersebut dari Abu Dawud al-A’ma (namanya adalah Nafi’ bin al-Haris).

Telah mengkhabarkan kepada kami Muhammad bin Ishaq. hadis yang dikeluarkan oleh at-Tirmidzi di dalam kitab alJami’. hanya saja ia mudallis. karena ia menerima riwayat dari Muhammad bin ‘Ajlan. Telah memberitakan kepada kami Ibnu ‘Ajlan. Contoh lain. yaitu tadlis sebagaimana yang definisi dan contohnya telah disebutkan di atas.…lalu ia menyebutkan hadis dengan matan seperti di atas.Mudallas. dengan jalan. Tadlis Syaikh. dari Mahmud bin Labid dari Rafi’ bin Khadij. dari ‘Ashim bin Umar. bahkan termasuk orang yang banyak mentadliskan riwayat. Kedua. Muhammad bin Ishaq bin Yassar orangnya jujur.42 . yaitu menyebutkan guru yang diriwayatkan hadisnya dengan identitas yang tidak masyhur baginya. ia berkata. julukan. ia berkata. ia berkata. karena hal itu merupakan sebesar-besar pahala. Macam-macam Tadlis Pertama. Riwayat ini menegaskan bahwa Ishaq telah mendengarkan hadis ini dari Ibnu ‘Ajlan . Tadlis Isnad. Aku mendengar rasulullah saw bersabda. dari Ashim bin Umar bin Qatadah. ِ َ ْ َ ٍ ‫ّت‬ َ ْ ِ ‫عن محمد ب ْن إ ِسحاقَ ب ْن ي َس تار ع تن عاص تم‬ ِ ِ ِ ّ َ ُ ْ َ ‫ب ْن عمر ب ْن قتادَةَ عن محمود ب ْ تن ل َبي تد ع تن‬ َ َ ِ ِ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ٍ ِ ِ َ َ ُ ِ َ ‫ِ َ ِ ٍ َت َ َ ِ ْ ُ َ ُ ت‬ ‫رافتع ب ْتن خديتج قتال ستمعت رستول الل ّته‬ ِ ِ ِ َ َ ‫صتتلى اللتته عل َيتته وستتل ّم يقتتول أ‬ ّ ّ َ ُ َ َ ‫ُ ستتفروا‬ َ َ ِ ْ َ ُ ِ ْ ‫بال ْفجر فإ ِن ّه أ َعظَم ل ِل َجر‬ ْ ُ َ ِ ْ َ ِ ِ ْ ْ ُ Dari Muhammad bin Ishaq bin Yasar. baik dengan nama. Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Tunggulah sampai langit menguning untuk shalat fajar. َ َ ٌ ِ ،‫حدّث َنا ي َزي ْد، قال : أ َخب َرنا محمدُ ب ْن إ ِستتحاق‬ َ َ ْ َ َ ُ ّ َ ُ َ َ ْ َ ‫قال: أ َن ْبأ‬ َ َ َ ‫َ نا اب ْن عجلن … فذَك َر ال ْحدي ْث‬ َ ِ َ َ ٌ َ ْ َ ُ َ Telah menceritakan kepada kami Yazid. Dia telah mentadliskan sanad ini. Imam Ahmad telah mengeluarkan hadis tersebut dengan sanad (3/465).

43 . pembantu Nabi saw. Ketiga. dari Ikrimah pembantu Ibnu Abbas. Ini hampir serupa dengan tadlis syaikh. seorang muhaddits mengatakan. dia siqah yang disebut-sebut pernah mentadliskan riwayat.nasab. “Tidak ada apa-apanya”. hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud di dalam Sunan (2196) dari jalan. Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. Hal itu dilakukan karena kedla’ifannya atau karena kemajhulannya. Tadlis Bilad. ‫اب ْتن جري ْتج أ َخب َرن ِتي ب َع تض ب َن ِتي أ َب ِتي راف تع‬ ‫ت‬ ‫ُ ت‬ ‫ُ ُ َ ِ ْ َ ت‬ ْ ٍ ِ َ ّ َ ّ َ ْ َ ‫مولى الن ّب ِتي صتلى الل ّته عل َي ْته وستل ّم، ع تن‬ ‫ت‬ َ َ َ ِ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ِ ِ ،‫عك ْرمة مولى اب ْن عباس، َ تن ا ْ تن ع ّ تاس‬ ‫ٍ عت ِ بت ِ َبت‬ ّ َ ِ ٍُ َ َ ‫قال: طَل َق عب ْدُ ي َزي ْد –أ َب ُو ب َركان َة وإ ِخوت ِه. “hadisnya sangat munkar. guru Ibnu Juraij pada hadis ini adalah Muhammad bin Ubaidillah bin Abu Rafi’. Ibnu Juraij adalah Abdul Malik bin Abdul ‘Aziz bin Juraij. hanya saja ia telah mentadliskan namanya dengan merahasiakannya karena kondisinya. dia matruk. atau kun-yah. dari Ikrimah. Para ulama berbeda pendapat tentang siapakah dia sebenarnya. Meskipun ia menyatakan telah mendengar dari gurunya. telah memberitakan kepadaku sebagian dari Bani Abu Rafi’. dari Ibnu Abbas. dan ditinggalkan” Ibnu Juraij telah menyebutkan nama gurunya pada riwayat al-Hakim di dalam kitab al-Mustadrak (2/491). dengan cara menyembunyikan di balik banyaknya guru atau dengan merahasiakan kondisi gurunya. ia berkata.أم‬ َ َ ِ َ ْ َ ِ َ ْ ْ ٍ ِ ّ ‫ركان َة ونكح امرأة من مزينة … وذك تر ح تديثا‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ِ َ َ ‫في طلق الثلثة جملة واحدة‬ Ibnu Juraij. Pendapat yang benar. dari Muhammad bin Ubaidillah bin Abi Rafi’. “Munkarul hadis” Ibnu Ma’in berkata. “Telah menceritakan kepadaku al-Bukhari”. Contoh. Abu Hatim berkata. lalu ia berkata “sebagian anak Abu Rafi’ telah mengabarkan kepadaku”. Abdu Yazid (Abu Barkanah dan saudara-saudaranya) mentalak Ummu Rukanah lalu ia menikahi wanita dari Muzayyanah (…) beliau menyebutkan hadis tentang talak tiga dalam sekali waktu. tetapi di sini bukan tempat untuk memperbincangkan perbedaan ini.. Al-Bukhari mengatakan bahwa dia. Bentuknya. dari Ibnu Abbas.

Tadlis ‘Athf. (dengan diamnya itu seolah-olah Umar bin Ubaid mendengar dari Hisyam bin Urwah. Hisyam bin Urwah. “Fulan dan fulan mengajarkan hadis kepadaku”. bahwasannya ia berkata. Keempat. Kelima. Hadis yang disebutkan oleh al-Hakim di dalam ‘Ulum al-Hadits (h.44 . ‘Hushain menceritakan kepadaku. padahal sebenarnya ia tidak menerima hadis dari Hisyam. “Haddatsana (menceritakan kepada kami)” kemudian ia diam dengan tujuan untuk memutus. “Tidak”. dari ayahnya. Hushain dan Mughirah menceritakan kepada kami. Yaitu seorang ahli hadis mengatakan haddatsana (telah mengajarkan hadis kepada kami) atau sami’tu (aku telah mendengar) lalu ia diam dengan niat untuk memotong. misalnya nama guru itu Hisyam bin Urwah. Bahwa beberapa murid Hasyim –salah seorang rawi yang disebutsebut telah melakukan tadlis. “telah menceritakan kepadaku apa yang ada di balik sungai” yang dimaksud adalah sungai Tigris. padahal ia hanya mendengar dari orang yang pertama. yaitu seorang muhaddits mengatakan. tetapi ia tidak pernah mendengar hadis dari orang yang kedua. Ketika telah selesai. Atau seperti dikatakan oleh al-Baghdadi. di katakan kepada mereka. dari Ibrahim.yang dimaksudkan dengan kata al-Bukhari adalah orang yang menguapi orang lain. Atau alMishri mengatakan. Contoh.131). “Apakah aku telah mentadliskan riwayat untuk kalian hari ini?” Mereka menjawab. Kemudian Hasyim menguji mereka tentang hal itu seraya berkata dalam setiap hadis yang disebutkannya.pada suatu hari berkumpul untuk berjanji tidak akan mengambil hadis yang ditadliskan oleh Hasyim. Tadlis as-Sukut. padahal ia tidak pernah menerima hadis darinya) Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. sedangkan Mughirah tidak aku dengar apa-apa darinya’”. Dari Umar bin Ubaid ath-Thanafisi. “Ia mengajarkan hadis di Andalus” yang dimaksud dengan Andalus adalah suatu tempat di Qarafah. Hasyim berkata. kemudian ia melanjutkan kata-katanya dengan menyebut nama salah seorang gurunya. Contoh. “Aku tidak mendengar dari Mughirah satu huruf pun dari apa yang aku sebutkan. Seharusnya aku mengatakan. dari Aisyah ra. Kemudian mengatakan. hadis yang disebutkan oleh Ibnu Adi di dalam al-Kamil fi adlDlu’afa’.

Bagi yang ingin memperdalam hendaklah merujuk ke sana. saya telah menyebutkannya di dalam komentar atas Nazhatu an-Nadhr. Ini adalah macam tadlis yang paling buruk. karena di dalamnya ada unsur khianat. maka ‘an‘anahnya ada kemungkinan berarti sima’.10. kecuali apabila telah jelas bahwa ia mentadliskan suatu hadis. bisa karena kedla’ifannya atau karena usianya yang sangat muda. al-Hafidz Ibnu Hajar. sehingga hadis tampak diriwayatkan oleh rijal yang siqah dari rijal yang siqah pula. seorang muhaddits menghilangkan tokoh yang bukan gurunya dari rangkaian sanad. Tadlis Taswiyah. 26 Adapun secara terperinci. Adapun orang yang sedikit tadlisnya. pembahasan tentang ‘an‘anah seorang mudallis dan hukumnya menempati kedudukan yang berbeda-beda. 27 Ta’rif Ahli at-Tadlis Bimaratib al-Muwashsahafin bi at-Tadlis.Keenam.Orang yang tidak dikatakan tadlis kecuali jarang-jarang seperti Yahya bin Sa’id al-Anshari 2. Macam tadlis ini adalah yang paling tercela. dan ittikhaf dawi arRasukh biman rumiya bi at-Tadlis min asy-Syuyukh. Para ulama’ menggolongkan mereka kepada lima tingkatan.Orang yang tadlisnya ringan. Hukum ‘An‘anah seorang mudallis Secara umum26 seorang mudallis yang banyak tadlisnya apabila datang dengan membawa riwayat secara ‘an‘anah. Di antara rijal yang disebut telah melakukan tadlis macam ini adalah al-Walid bin Muslim dan Baqiyah bin al-Walid. yaitu 1.23. karya al-Hafidh Ibnu Hajar. Hal itu ditentukan setelah mengumpulkan jalan-jalan hadisnya dan menguji riwayatnya. Bentuknya. Dia tidak mentadliskan kecuali dari orang yang siqah seperti Sufyan bin Uyainah. dan tidak menyatakan menerima hadis dengan sima’ (mendengar) maka periwayatannya ditolak. dan hadisnya masih disebutkan di dalam kitab ash-Shahih karena keimamannya di satu sisi dan sedikitnya tadlis mereka di sisi lain. Tetapi apabila ia menyatakankan menerima hadis secara sima’ maka riwayat itu dapat diterima. seperti Sufyan bin Sa’id ats-Tsauri. h. h. dan kondisi hafalan mereka. Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------.45 . Tingkatan Mudallis27 Para rawi yang disebut telah melakukan tadlis dikelompokkan ke dalam beberapa tingkatan sesuai dengan banyaknya tadlis mereka. yang tidak mentadliskan kecuali dari tokoh yang siqah. al-‘Allamah Syaikh Hammad bin Muhammad al-Anshari.

tetapi ia tidak menerima hadis darinya. seperti kata “dari” atau “ia berkata”. Perbedaan itu terletak pada hukum ‘an‘anah dari orang yang disebutkan pada salah satu di antara keduanya.Orang yang disebut dengan ungkapan lain. Dalam meriwayatkan hadis itu ungkapannya menggambarkan bahwa ia telah mendengar secara langsung. seperti Qatadah ad-Di’amah as-Sadusi28 dan Abu Ishaq as-Sabi’i 4.46 .3. dan telah saya jelaskan di dalam al-Ajwibah al-Wafirah ‘ala alAlsinah al-Wafidah Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. dari Anas 28 Terdapat perbedaan pendapat tentang beliau. ‘an‘anah mereka tidak diterima. dari Anas bin Malik ra.Orang yang disepakati oleh ahli hadis untuk tidak berhujjah dengan hadisnya yang tidak diriwayatkan dengan ungkapan sima’ karena banyaknya tadlis mereka dari orang yang lemah dan majhul seperti Muhammad bin Ishaq bin Yassar. yang mengandung maksud mencela dan menda’ifkannya. seperti Abu Junnab al-Kalbiy dan Abu Sa’id al-Biqal Perbedaan antara Tadlis dan Mursal Khafi Di sini harus diperhatikan adanya perbedaan antara tadlis dan irsal khafi. karena kemiripan antara keduanya dalam hal tidak mendengar hadis dari orang yang disebutkan sebagai orang yang telah diterima periwayatan darinya. 5. antara keduanya terdapat perbedaan. Yang utama. Irsal Khafi adalah. riwayat Sulaiman bin Mahran al-A’masy. hadisnya tertolah meskipun diungkapkan dengan sima’. Contoh. seorang ahli hadis meriwayatkan hadis dari guru yang sezaman tetapi tidak pernah bertemu. dan Abdul Malik bin Abdul Aziz bin Juraij. Maka pada bab ini sebagian Ahli Ilmu memperluasnya dan menamakan irsal khafi dengan sebutan tadlis.Orang yang hadisnya didiamkan oleh sejumlah ulama’. Ia meriwayatkan hadis dari Anas bin Malik yang dia dengar dari Yazid ar-Ruqasy dan Aban bin Abi Iyyash. atau bertemu tetapi ia tidak mendengar hadis darinya. A’masy telah bertemu dengan Anas bin Malik ra. dan tidak cukup untuk hujjah kecuali apabila dinyatakan dengan “mendengar” dan di antara mereka ada yang diterima ‘an‘anahnya selama tidak ada petunjuk yang jelas bahwa hadisnya itu telah ditadliskan. selain tadlis.

yang dia riwayatkan hadis darinya. atau dilihatnya tetapi tidak didengar hadis darinya. ia melihat Utsman bin ‘Affan dan mendengar khutbah beliau tentang membunuh burung dara dan anjing. Mengenal orang-orang yang disebut sebagai tadlis Bagi yang ingin mendalami nama-nama mudallis. Adapun secara khusus. “Sesungguhnya riwayat dari seorang syaikh yang mursal – yang tidak disebut sebagai tadlis. Sedangkan orang yang berpendapat. Hanya saja Hasan al-Basri sama sekali tidak mendengar hadis yang bersanad dari Utsman. Apabila ia meriwayatkan suatu hadis dari seorang guru yang ia dengar hadis darinya. Di antara kitab-kitab yang telah dicetak antara lain. maka itu namanya tadlis. Tambahan. bukan mudallas. melainkan dengan adanya perantara. Ia menerima riwayat dari Yazid ar-Ruqasyi dan Aban dari Anas. silakan merujuk pada kitab-kitab yang telah disusun oleh para ulama’ tentang tadlis dan mudallis.Ali bin al-Madiniy berkata.maka ‘an‘anahnya tertolak sehingga ia menjelaskannya periwa-yatannya dengan ungkapan sima’. maka riwayatnya itu dinamakan mursal. Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------.Basri. al-A’masy tidak pernah menerima hadis dari Anas. Perbedaan antara Tadlis dan Irsal. Oleh sebab itu periwayatan Hasan al-Basri dari Utsman ra dianggap mursal. Wallahu a’lam. thabaqatnya dari segi tadlis. telah dibicarakan dalam pembahasan tentang tingkatan mudallis. sebab ia melihat Anas ketika sedang bercelak dan ketika sedang shalat.47 . Maka riwayatnya dari Anas bin Malik dinamakan mursal. tetapi hadis itu tidak ia dengar langsung. pada umumnya ‘an‘anahnya tertolak sehingga ia memberikan penjelasan pada setiap riwayatnya bahwa ia telah menerima hadis secara sima’ dari seorang guru. Orang yang dikatakan tadlis. Dengan demikian perbedaan antara Tadlis dan Irsal terletak pada cara sima’nya seorang muhaddis dari gurunya. meskipun sesekali dapat diterima ‘an‘anahnya setelah itu. Sedangkan apabila ia meriwayatkan hadis dari seorang guru yang tidak pernah ia lihat. meskipun al-A’masy dikatakan sebagai mudallis dalam periwayatannya dari gurugurunya yang ia dengar darinya Contoh lainnya adalah Hasan al.

Sebutkan definisi masing-masing istilah berikut ini . karangan Burhanuddin al-Halabiy.Ittikhaf Dzawi ar-Rusukh biman Rumiya bi at-Tadlis min asy-Syaikh. Tadlis dan irsal khafi b. Kitab yang terakhir ini sangat bermanfaat. Hadis-hadis Mu’allaq yang terdapat di dalam kitab Shahihaini dibagi menjadi berapa bagian? Dan apa hukum masing-masing bagiannya? Hadis Dla’if Karena Terdapat Cacat pada Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------.. dan memberikan penjelasan terhadap karya as-Suyuthi tentang nama-nama mudallis. Apakah hadis mu’allaq itu? 4. Apa perbedaan antara istilah-istilah berikut ini a. Irsal b. Tadlis ‘Athf dan Tadlis sukut 3.Ta’rif Ahlu at-Taqdis bi Maratib al-Maushufin bi-at-Tadlis.At-Tabyin li Asma’ al-Mudallisin. karangan alHafidz Ibnu Hajar. a. di dalam kitab ini pengarangnya menggabungkan dua kitab pertama di atas. Tadlis c. I’dlal 2. Soal-soal Diskusi 1. .Jami’ at-Tahshil fi Ahkam al-Marasil. Tadlis Syuyukh dan tadlis bilad c. karangan Fadlilah asy-Syaikh Hammad bin Muhammad al-Anshari. Ia membahas di dalam kitab itu tentang tadlis dan mudallisnya. . karangan al-Hafidz Shalahuddin al-‘Ala’i. .48 .

Dan juga telah kita bicarakan bahwa ‘adalah yaitu sifat yang membawa seseorang untuk memegang teguh taqwa dan kehormatan diri.49 .‘Adalah Rawi Telah kita bahas di muka bahwa di antara syarat diterimanya suatu hadis adalah para rawi memiliki sifat ‘adalah dan dlabth. hadis yang dikeluarkan oleh al-Khathib al-Baghdadi di dalam Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. ً َ ُ ُ َ ْ ‫ما كان روات ُه ك َذابا أ َو مت َن َه مخال َفا ل ِل ْقواعد‬ ِ ِ َ َ ً ّ ُ َ ُ َ َ َ Rawinya pendusta. Misalnya. Bid’ah Pada bab ini. fasik dan bid’ah. atau sebagian di antara rawinya dianggap dusta dalam meriwayatkan hadis. yaitu a. akan kita bahas macam-macam hadis yang tertolak karena cacat pada keadilan (‘adalah) para rawinya –atau sebagian di antara para rawinya. Cacat pada keadilan disebabkan oleh empat hal. serta menjauhi perbuatan buruk. Tidak dikenal (Jahalah) d. Insya Allah. Menyelisihi qaidah maksudnya qaidah syara’ yang telah ditetapkan di dalam kitabullah dan sunnah yang sahih. maksudnya salah satu rawinya. Tertuduh berdusta c. Maudlu’ Definisi Apabila rawinya pendusta atau matannya menyelisihi qaidah [agama]. Penjelasan Definisi. 1. seperti syirik. Dusta b.

pada bulan itu merupakan kebaikan yang banyak untuk Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------.50 . Contoh lain. ia berkata. dari Anas bin Malik. aku memasuki langit keempat. lalu ia kuambil dengan tanganku. di dalam sanadnya terdapat Muhammad bin Sulaiman bin Hisyam. lalu merekah. ketika Allah mengisra’kan aku ke langit. dari Nafi’. Ibnu Adi berkata. 2) dari jalan sebagai berikut ،‫عن زيادُ ب ْتن مي ْمتون، عتن أ َن َتس بتن مال ِتك‬ َ ْ ُ َ ُ ٍ َ ِ ْ َ ْ َ َ ِ ْ ٍ َ ْ ُ َ َ َ ِ َ َ ‫قال: قي ْل يا رسول الله، ل ِما س تمي رج تب؟‬ ‫ُ ّ َ َ َت‬ ِ َ ‫ل َن ّه ب َت َرجب في ْه خي ْر ك َث ِي ْر ل ِشعبان ورمضان‬ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ٌ ٌ َ ِ ِ َ ّ َ Ziyad bin Maimun. dan adz-Dzahabi mendustakannya di dalam Mizan al-I’tidal (3/57). “Karena sebagai penghormatan. “Jawablah. mengapa dinamakan Rajab? Beliau menjawab.Tarikh al-Baghdad. dari buah itu keluar bidadari tertawa terbahak-bahak lalu aku tanya ia. dari Ibnu Abi Dzi’b. al-Khathib al-Baghdadi menyatakan bahwa ia telah memalsukan hadis. untuk siapakah kamu diciptakan?” bidadari itu berkata. Rasulullah saw bersabda. Hadis yang dikeluarkan oleh al-Khilal di dalam Fadla-il Syahr Rajab (no. dari Abdullah bin Umar ra. “Untuk yang terbunuh sebagai syahid. (5/297) dari jalan ،‫محمدٌ ب ْن سل ْمان ب ْتن هش تام، ح تدّث َنا وك ِي ْتع‬ َ َ َ ُ ٌ َ ٍ ‫ِ ِ َت‬ ّ َ ُ َ َ َ ‫عن ا بن أ‬ ‫َ ِ ْ ِ بي ذئ ْب، عن نتافع، عتن عب ْتد اللته‬ ِ ِ َ ْ َ ٍ ِ ِ ٍ ِ َ ْ َ ُ ْ ُ َ َ ‫ُ َ ُ َت َ َت‬ ‫ب ْن عمر رضي الله عن ْته ق تال: ق تال رس تول‬ َ ِ َ َ َ ُ ِ َ ‫الله صلى الله عل َيه وسل ّم: ل َم تا أ‬ ّ َ ِ ‫ّ ت س ترى ب ِتي‬ ‫ت‬ َ َ َ ِ ْ َ ُ َ ْ َ ‫إ ِلى الستماء: فصترت إ ِل َتى الستماء الراب ِعتة‬ ِ َ ّ ‫ّ َ ِ َ ُ ْ ُ ت‬ ِ َ ّ ،‫سقط فتي حجتري ت ُفاحتة، فأ َختذْت ُها ب ِيتدي‬ َ َ ٌ َ ّ ِ َ َ َ َ ْ ِ َ ِ ْ ُ ‫فان ْفل َقت فخرج من ْها حوراءَ ت َقهقه، فقلتتت‬ ُ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ِ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ‫ل َه تا: ت َك َل ّم تي، ل ِم تن أ َن ْ تت؟ ق تال َت ل ِل ْمقت ُ تول‬ ‫َت‬ ‫َت‬ ْ َ ْ َ ِ ْ ْ ِ ‫شهي ْدا عث ْمان‬ َ َ ُ ً ِ َ Muhammad bin Sulaiman bin Hisyam. yaitu Usman”. “Dia menyambungkan hadis dan mencurinya”. Waki’ mengajarkan hadis kepada kami. Hadis ini maudlu’. punggungku kejatuhan buah apel. ia berkata. Wahai Rasulullah.

atTarhib wa at-Targhib. karena dikhawatirkan akan diamalkan oleh orang yang tidak tidak mengetahui kepalsuannya. Hukum meriwayatkan hadis maudlu’ Meriwayatkan hadis maudlu’ hukumnya haram. maka mengamalkannya harus dilandaskan pada dasar syari’ah itu. Mengamalkan hadis maudlu’ tidak diperbolehkan meskipun sebatas untuk fadha-il al-A’mal. Astaghfirullah. bukan karena hadis maudlu’. aku telah memalsukan hadis-hadis ini. Abu Dawud berkata. baik dalam aqidah maupun dalam hukum-hukum fiqh. “Aku mendatanginya. Boleh mengamalkan kandungan hadis maudlu’ apabila bersesuaian dengan salah satu dasar syari’ah. kecuali untuk memberi contoh. Mengamalkan hadis maudlu’ akan membuka peluang bagi munculnya bid’ah. 2.bulan Sya’ban dan Ramadhan” Di dalam hadis ini terdapat rawi yang bernama Ziyad bin Maimun al-Fakihi.51 . ia pendusta dan telah mengakui pemalsuannya terhadap hadis Rasulullah saw Yazid bin Harun berkata. Tetapi pendapat itu bukanlah suatu hal yang lazim. sehingga hadisnya tetap sahih. karena andaikata harus demikian maka tidak ada lagi orang yang dijauhi. lalu ia berkata. “Dia pendusta”. Hadis maudlu’ banyak terdapat dalam kitab ar-Raqaiq (kehalusan hati). Apabila ada kesesuaian. harus disertai illahnya dan penjelasan tentang kepalsuannya. Kalaupun mengeluarkannya. Hadis Matruk Definisi ‫هو ال ْحتدي ْث التذي ي َكتون أ َحتدُ رواتته مت ّهمتا‬ َ ُ ْ ُ ْ ِ ّ ُ ِ َ ً ِ ُ ِ ِ َ ُ َ ُ ‫بال ْك َذب‬ ِ ِ ِ Yaitu hadis yang salah seorang rawinya tertuduh berdusta Sebagian ahli hadis mempersyaratkan bahwa matannya harus bertentangan dengan dasar-dasar Islam yang telah dikenal. Terlebih lagi apabila hadis tersebut diriwa- Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------.

menurut Ibnu Ma’in ungkapan (tidak ada apa-apanya) ini berarti ia tertuduh berdusta. mengatakan bahwa hadisnya ditinggalkan (matruk). 6) dengan jalan melalui. “Ia tidak ada apa-apanya”. dari Dhahak. karena sedekah tersembunyi akan memadamkan murka Allah swt. hadis dengan kualitas rawi seperti ini kedudukannya berada di bawah hadis dla’if yang kedha’ifan ringan.yatkan secara munfarid (seorang diri) oleh rijal yang muttaham (tertuduh berdusta)” tanpa diikuti dengan adanya tabi’ seorang pun. dari Ibnu Abbas dari Nabi sae. Terlepas dari semua itu. ada pula yang menyebut wah (lemah) dan lain-lain. Tertapi hadis ini masih lebih tinggi derajatnya daripada hadis maudlu’. beliau bersabda. Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dun-ya di dalam Qadla’ al-Hawaij (no. an-Nasa’i Daruquthni. ‫جوي ْب ِر بن سعي ْد ا ْل َزدي، عتن الضتحاك، عتن‬ ِ ْ ٍ ِ َ ِ َ ّ ُ ْ َ ُ ْ َ ِ َ ّ َ :‫اب ْن عباس عن الن ّبي صلى الله عل َي ْه وسل ّم‬ ّ َ ُ َ َ َ ِ َ ُ ِ ِ َ َ ‫عل َي ْك ُم باصطِناء ال ْمعروف فإ ِن ّه ي َمن َع مصارع‬ ِ َ َ ِ َ َ ُ ْ ُ َ ِ ْ ُ ْ ِ َ ْ ِ ْ ‫السوء، وعل َي ْك ُم ب ِصدَقة السر فإ ِن ّهتتا ت ُطْفتتئ‬ َ َ ِ ْ ّ ُ ِ ٍ َ َ َ َ ّ ِ ْ ّ َ َ ّ َ ِ ‫غضب الله عز وجل‬ َ َ َ Juwaibir bin Sa’id al-Azdiy. Catatan. Ada di antara mereka yang menyebutnya dengan nama mathruh (terbuang). Pembahasan Tentang al-Jahalah Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Sebagian rawi memiliki istilah lain untuk menyebut hadis matruk. Hendaklah kalian berbuat ma’ruf. Di dalam sanad ini terdapat rawi yang bernama Juwaibir bin Sa’id al-Azdiy. Ibnu Ma’in berkata. Contohnya. karena ia dapat menolak kematian yang buruk.52 . dll. dan hendaklah kamu bersedekah secara tersembunyi. Allahu A’lam.

Hafsh bin Hasyim bin Utbah. Adapun hadis majhul ‘ain.53 . Hanya saja ada sebagian ulama’ yang membedakan antara keduanya. 1. Jahalah Hal. Diriwayatkan darinya oleh Wahb bin Uqbah.Adanya rawi yang tidak dikenal (jahalah) merupakan salah satu sebab ditolak-nya suatu riwayat.tetapi pendapat yang mu’tabar tidak dianggap siqah Bolehkah berhujjah dengan hadis Majhul? Mayoritas ulama’ melarang berhujah dengan hadis Majhul. maka mutaba’ah (adanya penguat) tidak berguna sama sekali. dan juga tidak ditemukan penjelasan bahwa Ibnu Utbah memiliki anak yang bernama Hafsh. dan tak seorang pun di antara ahli hadis yang mengemukakan jarh dan ta'd’ilnya Di antara orang yang masuk kategori jahalah ‘ain adalah. hadis yang di dalam sanadnya terdapat rawi yang majhul hal apabila diikuti oleh riwayat yang setingkat. “Dia tidak disebutkan di dalam kitab-kitab tarikh (rawi) apapun juga. karena berkumpulnya dua jalan atau lebih. Rawi yang meriwayatkan hadis darinya hanyalah Abdullah bin Luhai’ah. Contoh Majhul ‘Ain. dan tak seorangpun menyebutkan jarh wa ta’dilnya. Jahalah terbagi menjadi dua bagian. tetapi ahli hadis tidak mengemukakan jarh wa ta’dilnya. Di antara orang yang disebut-sebut termasuk ke dalam golongan jahalah macam ini adalah Yazid bin Madzkur. maka hadis akan meningkat derajatnya menjadi hasan. hadis yang dikeluarkan oleh Abu Dawud (1492). atau lebih kuat. karena kelemahannya termasuk ke dalam kategori berat. Jahalah ‘Ain. yaitu jahalah yang dialamatkan kepada orang yang hadis darinya diriwayatkan oleh lebih dari seorang. ُ َ َ ‫حدّث َنا قت َي ْب َتة ب ْتن س تعي ْد ث َن َتا ب ْتن ل ُهي ْع تة ع تن‬ ‫ُ َ ِ ٍ ت‬ ُ ْ َ َ َ َ ُ َ ‫حفص بن هاشم بتن عت ْبتة بتن أ‬ ّ َ ْ ِ ‫َ ْ ِ ْ ِ َ ِ ٍ ْ ِ ُ َ ٍ ْ ِ بتي وقتاص‬ ٍ Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. baik majhul hal ataupun majhul ‘ain. Muslim bin Yazid -anaknya. 2. dan berpendapat bahwa majhul hal itu lebih ringan daripada majhul ain. yaitu sebutan khusus terhadap orang yang tidak ada riwayat hadis darinya selain hanya satu riwayat saja. Al-Hafidh Ibnu Hajar berkata di dalam Tahdzib at-Tahdzib (2/362).

‫شتري ْك عتن ال ْقاستم ِ بتن ال ْول ِي ْتد عتن ب َعتض‬ ِ َ ْ ْ َ ِ َ ِ ِ ْ ِ َ ٍَ ِ َ ‫قومه أن عل ِيا رضي الله عن ْه رجم ل ُوطِيا‬ ّ ْ َ َ َ ُ َ ُ َ ِ َ ّ َ ّ ِ ِ ْ َ 3. dari ayahnya. Hafsh bin Hasyim termasuk majhul ‘ain. ‫ال ْمب ْهم من ل َم ي ُسم في السن َد من الرواة‬ ِ ّ َ ِ َ ّ َ ِ ِ ّ ْ ْ َ ُ َ ُ Contohnya. Yazid bin Sa’id al-Kindi ra. Ibnu Luhai’ah menceritakan kepada kami.54 . sebagaimana telah disebutkan di muka. Rawi yang tidak disebutkan namanya di dalam sanad. dari Hafsh bin Hasyim bin Utbah bin Abu Waqqash. sebagaimana telah dijelaskan di muka. Hadis Mubham Definisi Yang dinamakan Mubham adalah.‫ع تن الس تائ ِب ب ْتن ي َزي ْتد ع تن أ َب ِي ْته أ َن الن ّب ِتي‬ ‫ّت‬ ّ ِ ْ َ ٍ ِ ِ ِ ّ ِ َ ّ َ َ َ ‫َ ت‬ ‫صلى الله عل َي ْته وستل ّم ك َتان إ ِذا دَعتا فرفتع‬ َ ُ َ َ َ َ ‫َت‬ َ َ ِ ‫ي َدَي ْه مسح وجهه ب ِي َدَي ْه‬ ِ ُ َ ْ َ َ َ َ ِ Qutaibah bin Sa’id menceritakan kepada kami. (8/232) dengan jalan dari Syarik dari al-Qasim bin al-Walid. hadis yang dikeluarkan oleh Abu Dawud di dalam as-Sunan (3790) dengan jalan ‫عن ال ْحجاج ب ْن فرافصة عن رجل عتتن أ َ ِ تي‬ ‫ِ ُ َ ِ َ َ َ ْ َ ُ ٍ َ ْ بت‬ َ ّ َ َ ‫سلَِمة عتن ِ أ‬ َ َ ‫َ َ َ َ ْ ب ِتي هري ْترةَ رفعتاهُ جميعتا قتال‬ ‫ت‬ ً ِ َ َ َ َ َ َ ُ Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. dari Yazid -Arah bin Madzkur. dari Saib bin Yazid. bahwasan-nya Ali merajam orang homoseksual Yazid bin Madzkur majhul hal. Hadis yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi di dalam as-Sunan al-Kubra. Bahwa Nabi saw apabila berdo’a beliau mengangkat kedua tangannya lalu menwajahnya dengan kedua tangannya. Contoh hadis Majhul hal.

hal ini tidak mempengaruhi kesahihan hadis.. hadis yang dikeluarkan oleh Muslim (2/603) dengan jalur sanad dari Jabir. dari Abu Salamah. Rasulullah saw bersabda. ia berkata. hadis yang dikeluarkan oleh Abu Dawud (1299) dengan jalan dari ‫محمدُ ب ْن مهاجر عن عروةَ ب ْن روي ْم ٍ حتدّث َني‬ ٍ َ ّ َ َ َ ُ ِ َ ْ ُ ْ َ ٍ ِ َ ُ ُ َ ‫ا ْل َن ْصاري أ‬ ّ َ َ ْ ُ ّ ّ ‫ن رسول الل ته ص تلى الل ته عل َي ْته‬ َ ُ ِ ِ ِ َ َ ‫وسل ّم ق تال ل ِجعف تر . Contohnya. ia berkata. Kadang-kadang terdapat pada sanad. pribadinya dan keadaannya sehingga hadisnya tidak dapat diterima dan digunakan sebagai argumen.55 . atau penyakit. al-Anshari berkata.dari al-Hujjaj bin Farafshah. maka dapat dinilai hadisnya sesuai dengan kaidah-kaidah penilaian hadis. pekerjaan. ف تذَك َر ح تدي ْث ص تل‬ َ ‫َ َ ِ َ َ ة‬ ‫َ َ َ َت َ َ ْ َ ت‬ ِ ‫الت ّسب ِي ْح‬ ْ ِ Muhammad bin Muhajir. dari Abu mulia. Contoh. dan pendosa penipu lagi keji ّ َ ِ ُ ُ َ َ َ ‫قال رسول الل ّته صتلى اللهتم عل َي ْته وستل ّم‬ ‫ّ ت‬ َ َ َ ِ َ ‫ال ْمؤمن غر ك َريم وال ْفاجر خب ل َئيم‬ ٌ ِ ّ ِ ُ ِ َ َ ٌ ِ ّ ِ ُ ِ ْ ُ Hurairah. mubham terdapat di dalam matan. bahwa Rasulullah saw bersabda kepada Ja’far … beliau menyebutkan hadis tentang shalat tasbih. Mu’min itu sopan lagi Rawi di dalam sanad yang dinisbatkan kepada negerinya. Hukum Hadis Mubham Hadis Mubham hukumnya sama dengan hadis Majhul ‘ain. maka tidak berpengaruh apa-apa karena semua shahabat itu adil. juga termasuk mubham. dari Urwah bin Ruwaim. dari seseorang. karena periwayatnya tidak dikenal. Mubham matan. kecuali dapat diketahui siapa orang yang dimubhamkan itu. Tetapi apabila yang dimubhamkan itu sahabat. karena penyebutan rawi secara mubham tidak ‫ع تن ج تاب ِر ب ْتن عب ْتد الل ّته ق تال ش تهدْت م تع‬ ِ َ ِ َ َ ُ ِ َ َ ‫ِ َت‬ ِ ‫َ ْ َت‬ Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. Apabila ia telah diketahui..

dan mendorongan untuk taat kepada Allah.ّ َ ‫رسول الل ّه صلى الل ّته عل َي ْته وس تل ّم الص تلة‬ ‫ت‬ َ َ ّ َ َ َ ِ (majhul)nya rawi ِ َ ِ ُ َ keadaan hadis dilihat dari ketidakdikenal ْ‫ي َوم ال ْعيد فب َدَأ َ بالص تلة قب ْتل ال ْخط‬ َ ّ َ ِ َ ِ ِ َ ‫ُ ب َتة ب ِغي ْتر‬ َ ْ ِ ِ َ ِ َ َ ٍ َ ‫أ َذان ول إ ِقام تة ث ُتم ق تام مت َتوك ّئا عل َتى ب ِلل‬ ‫ّ َت َ ُ َ ً َ ت‬ ٍ َ َ ٍ َ َ َ َ َ ِ َ ‫ت‬ َ َ ّ َ َ ِ ‫فأ َمر ب ِت َقوى الل ّه وحث على طَ تاعت ِه ووع تظ‬ َ ْ َ َ َ َ‫الناس وذَك ّرهم ث ُم مضى حتى أ َتتتى الن ّستتاء‬ َ ّ َ َ َ ّ ّ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َ ّ ُ َ َ ‫فتتوعظَهن وذَك ّرهتتن فقتتال ت َصتتدّقن فتتإ ِن‬ َ َ َ ّ َ َ ّ ُ ‫أ َك ْث َرك ُتن حطَ تب جهن ّ تم فق تامت ام ترأ َةٌ م تن‬ َ ّ َ َ ُ ْ ِ َ ْ ِ َ ‫َ َ َت‬ َ ‫سطَة الن ّساء سفعاءُ ال ْخدّي ْن فق تال َت ل ِتم ي َتا‬ ‫َ ت‬ ‫ِ َ َت‬ َ ِ ِ َ ْ َ ِ َ ْ َ ‫رستتول اللتته قتتال ل‬ َ ِ ّ َ ‫َ ِ ن ّكتتن ت ُك ْثتترن الشتتكاة‬ َ َ ّ َ ْ ِ ُ َ ّ ُ ْ ‫وت َك ْفرن ال ْعشير قال فجعل‬ ‫َ ِ َ َ َ َ َ َ تن ي َت َصتدّقن متن‬ َ ْ ُ ْ ِ َ ْ َ َ َ َ ‫حل ِيهن يل ْقين في ث َوب بلل م تن أ‬ َ‫ْ ِ ِ َ ٍ ِ ْ قرط‬ ‫ْ ِ ت ِه تن‬ ِ َ ِ ُ ّ ِ ّ ُ ّ ِ ‫وخوات ِمهن‬ ّ ِ ِ َ َ َ Dari Jabir bin Abdullah. beliau memulai salat sebelum khutbah. kemudian berdiri bersandar pada Bilal. “Engkau banyak mengeluh dan ingkar kepada kepada suamimu. “Mengapa demikian. yang merupakan pilihan para wanita. tanpa adzan dan iqamah. mengajarkan kepada manusia dan mengingatkan mereka. Lalu mereka menyedekahkan sebagian perhiasan mereka yang berupa cincin dan anting mereka dengan memasukkannya ke dalam kain Bilal Disembunyikannya nama wanita yang bertanya kepada Rasulullah saw tidak mempengaruhi kesahihan hadis. lalu berdirilah salah seorang perempuan. Bersedekahlah karena kebanyakan di antara kalian akan menjadi kayu bakar api neraka. maka beliau mengajar mereka dan mengingatkan mereka seraya bersabda. beliau memerintahkan untuk taqwa kepada Allah. Pembahasan Tentang Bid’ah Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Ya Rasulullah?” Rasulullah saw menjawab.56 . lalu ia bertanya. yang kedua pipinya berwarna merah kehitam-hitaman. kemudian berlalu sehingga datang seorang perempuan. ia berkata: Aku menghadiri salat Id bersama Rasulullah saw. Jabir berkata. karena orang tersebut tidak terletak pada sanad.

yaitu dalam Jarh wa Tadil untuk pemula Soal-soal Diskusi 1. b. Apa sebab-sebab yang meniscayakan cacat pada keadilan rawi? Definisikan berikut ini a.57 . 2. b. Jahalah Hal dan Jahalah ain Mubham sanad dan Mubham matan. Hadis Maudlu Hadis Matruk 3.Bid’ah sebagaimana telah saya sebutkan pada sebab-sebab dlaif karena cacat pada keadilan rawi. Tetapi apakah hadis dari orang yang melakukan bid’ah tertolak secara mutlak ataukah ia bisa diterima dengan syarat-syarat tertentu? Hal ini secara terperinci akan dibahas pada bagian kedua dari buku ini. Apa perbedaan antara hal-hal berikut ini a. Hadis Dla’if karena Kelemahan pada Kedlabithan Rawi Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------.

Dengan adanya tabi’ maka hadisnya menjadi hasan. sehingga hadisnya matruk dari segi hafalannya.Dlabt. Hadis Munkar 29 Inilah madzhab mutaakhirin Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. bahkan hampir tidak ada perbedaan. kecuali apabila ada tabi’nya. apabila rawi mengalami sedikit kekurangan pada akurasinya (dlabth) dibandingkan dengan periwayat hadis sahih. Akurasi periwayat diketahui dari kesesuaiannya dan perselisihannya dengan rawi lainnya yang siqah.58 . maka ia dikatakan dlabith.dikelompokkan menjadi bermacam-macam tingkat sesuai kadar kelemahannya. Apabila kesesuaiannya terdapat pada kebanyakan riwayatnya. Apabila riwayat seorang rawi sesuai dengan riwayat para rawi yang siqah. Adapun apabila kurangnya akurasi menyebabkan banyaknya kesalahan di dalam periwayatan maka hadisnya menjadi dla’if yang tertolak. sehingga apabila ia mengajarkan hadis dari gurunya itu. sebab adanya akumulasi jalan sanad29. dan hadisnya diketegorikan hadis hasan. Apabila perbedaan riwayat lebih banyak terjadi dari pada kesamaannya maka ia menjadi dla’if. maka hadisnya menjadi hasan. 1. dan sangat sedikit kesamaannya maka ia dikatakan banyak kesalahan. dan ada beberapa riwayat yang berbeda dengan periwayatan rawi yang siqah. sebagaimana yang telah didefinisikan terdahulu adalah kemampuan seorang rawi untuk menghafal hadis dari gurunya. Jenis-jenis inilah yang akan kami jelaskan pada bab-bab selanjutnya. maka derajat periwaya-tannya ada di bawah derajat sahih. ia akan mengajarkannya dalam bentuk sebagaimana yang telah dia dengar dari gurunya Dan telah kami sebutkan bahwasannya dlabth merupakan salah satu syarat kesahihan hadis. dan dia termasuk rawi yang sahih. Hadis yang di dalam sanadnya terdapat rawi semacam ini –yang sedikit dlabthnya. dan hadisnya tertolak. Apabila seorang rawi terbiasa berbeda dengan periwayatan rawi yang sahih.

atau yang setingkat apabila kedla’ifannya ringan. Bertentangan dengan periwayat yang lebih kuat. Ibnu Syahin di dalam Fadla-il Syahr Ramadhan (28) dengan jalan dari an-Nadlr bin Syaiban ُ َ ‫ُ َ َ َ َت‬ ‫حدّث َنا الن ّضر ب ْتن ش تي ْبان، ق تال: قل ْتت ل َب ِتي‬ ‫ُ ِ ت‬ َ َ ُ ْ َ ‫ستتل َمة بتتن عبتتد الرحمتتن، حتتدّث ْني ب ِشتتيء‬ ٍ ْ ِ ِ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ّ َِ ‫سمعت َه من ِ أ َبي تك س تمعه أ‬ ‫َ َ ِ َ ُ ب ُتوك م تن رس تول‬ ِ ْ ِ ُ ْ ِ َ ِ ‫ت َ ِ ْ َ ُت‬ َ ‫الل ّه صلى الله عل َيه وسل ّم، ل َيس ب تن أ‬ ّ ّ َ ِ َ ‫بيت‬ ‫ْ َ َيت َ ِ تك‬ ْ َ َ َ ِ ْ َ ّ ّ َ ِ ‫وب َي ْن رسول الل ّه صلى الله عل َي ْه وسل ّم أ َحد‬ ٌ َ َ َ َ ِ َ ِ ُ َ َ َ َ ‫في شهر رمضان، قال: ن َعتم، حتدث َني أ‬ َ َ َ َ َ َ ِ ْ َ ،‫ب ِتي‬ ‫ت‬ ِ ّ َ ِ ْ َ ّ ‫قت َ َ ت َ َ ست ُ لت ِ صت‬ ‫َ تال: ق تال ر ُ تول ال ّ ته َ تلى ال ّ ته عل َ ْ ته‬ ‫لت‬ ِ ‫َ يت‬ َ ‫َ َ َ َ َ َت‬ ‫وسل ّم: إ ِن الل ّه ت َبارك وت َع تالى ف ترض ص تيام‬ ّ َ َ ِ َ َ َ َ َ َ ُ ‫رمضان عل َي ْك ُم، وس تن َن ْت ل َك‬ ‫تم قي َتامه، فم تن‬ َ َ َ َ َ ُ َ َ ْ ْ َ َ ُ َ ‫ْ ِ ت‬ ‫صامه وقامه إ ِي ْمانا واحت ِسابا خرج من ذُنوب ِه‬ ُ ْ ِ َ َ َ ً َ ْ َ ً َ ِ ُ َ َ َ ُ َ َ ‫ك َي َوم ِ ول َدَت ْه أ ُمه‬ ُ ّ ُ َ ْ Telah menceritakan kepada kami an-Nadlr bin Syaiban. ia berkata: Aku Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. tanpa diikuti dengan riwayat dari orang yang lebih kuat. hadis yang dikeluarkan oleh Imam Ahmad (1/191. dari segi akurasinya. Bukhari dalam at-Tarikh al-Kabir (4/2/88) an-Nasa’I (4/158). Maksudnya.195).59 .Definisi Adalah hadis yang diriwayatkan oleh seorang diri periwayat yang dla’if. atau hadis itu bertentangan dengan periwayat yang lebih kuat. Ibnu Majah (1321) al-Bazzar di dalam Musnad. Dengan demikian periwayat itu meriwayatkan hadis dalam bentuk yang berbeda dengan hadis yang diriwayatkan oleh orang-orang yang lebih kuat. Penjelasan Definisi ‫ه تو ال ْح تدي ْث ال ّ تذي ي َن ْف تردُ ب ِرواي َت ِ ته ال تراوي‬ ُ ِ َ ِ ْ ِ َ ِ َ ُ ِ ّ ِ َ ‫الضعي ْف، أ َو ما ي ُخال ِف ب ِه من هو أ َقوى من ْه‬ َ ِ ِ ّ ُ ِ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ِ ُ Diriwayatkan oleh seorang diri periwayat yang dla’if. baik perbedaan dalam sanad atau matan Contoh. adalah hadis yang diriwayatkan oleh seorang diri periwayat yang dla’if dari segi hafalannya.

yang tidak ada orang lain di antara ayahmu dengan Rasulullah saw pada bulan Ramadhan. Dan hadis dari jalannya adalah munkar. maka akan keluar darinya dosa-dosa seperti hari ketika ia dilahirkan oleh ibunya Pada sanad ini ada rawi yang bernama Nadlr bin Syaiban. az-Zuhri. dan aku sunnahkan bagi kalian qiyam pada malam harinya. yaitu ketika ia meriwayatkan hadis dari Abu Salamah dengan ungkapan bahwa Abu Salamah mengatakan. dan mendirikan dengan penuh keimanan dan perhitungan. Ceritakan kepadaku hadis yang engkau dengar dari ayahmu. Dalam periwayatan hadis ini pun terjadi kesalahan.berkata kepada Abu Salamah bin Abdurrahman. Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. telah menceritakan kepadaku ayahku. Dia adalah rawi yang dla’if. yang telah dia dengar dari Rasulullah saw secara langsung. seperti Yahya bin Sa’id. Ya. Rasulullah saw bersabda” Sesungguhnya Allah azza wa jalla mewajibkn kalian berpuasa pada bulan Ramadhan.60 . ‫من صام رمضان إ ِي ْمانا واحت ِسابا غفر ل َه ما‬ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ِ ُ ً َ ْ َ ً َ َ ‫ت َقدّم من ذَن ْب ِه، ومن قام ل َي ْل َة ال ْقتتدْر إ ِي ْمانتتا‬ َ ً َ َ َ ْ َ َ ِ ْ ِ َ َ ِ ‫واحت ِسابا غفر ل َه ما ت َقدّم من ذَن ْب ِه‬ ِ ْ ِ َ َ َ ُ َ ِ ُ ً َ ْ َ Barangsiapa yang berpuasa pada bulan Ramadhan dengan keimanan dan perhitungan maka Allah akan mengampuni dosanya yang telah lalu. Yang kedua. Inilah segi kemunkaran yang pertama. “Ayahku telah menceritakan kepadaku …” Para ahli hadis menyatakan bahwa Abu Salamah tidak pernah mendengarkan hadis dari ayahnya. hadis seperti itu telah diriwayatkan oleh rijal lainnya yang siqah (terpercaya) hafidz (banyak hafalan) atsbat (paling teguh). Maka barangsiapa yang berpuasa. Ia menjawab. dan barangsiapa yang berdiri (untuk shalat malam) pada malam lailatul qadr dengan keimanan dan perhitungan maka Akan diampuni dosanya yang telah lalu Dengan demikian An-Nadlr bin Syaiban menyelisihi rijal yang lebih terpercaya dan lebih banyak sanad hadis dan matannya. Yahya bin Abi Katsir dari Abu Salamah dari Abu Hurairah secara marfu’ dengan teks.

“Dia meriwayatkan hadis-hadis maudlu’ dari Ibnu Juraij dan Ja’far ash-Shadiq” Dengan demikian hadis yang diriwayatkan oleh Hammad bin Isa seorang diri termasuk hadis munkar. Rasulullah saw apabila mengangkat kedua tangannya dalam berdo’a. Setelah mengeluarkan hadis ini at-Tirmidzi berkata. karena pembedaan antara munkar dan maudlu’ ini terjadi pada ulama’ mutaakhkhirin. kita sebutkan bahwa ia adalah hadis yang diriwayatkan oleh seorang diri periwayat yang dla’if karena hafalannya. Ketika kita menjelaskan definisi munkar. tidak menurunkannya sehingga mengusap wajah beliau dengan kedua tangannya. “Dia dla’if. dari Umar bin Khaththab ra. dari Handhalah bin Abu Sufyan al-Juhami. dari Salim bin Abdullah. ia berkata. Tetapi sebagian ulama’ telah memasukkan tokoh yang dicela karena moralnya (keadilannya) sebagai munkar. Karena itu engkau dapati banyak para imam terdahulu menyebut hadis maudlu’ dengan nama munkar. Abu Dawud berkata. dan ia meriwayatkan hadis-hadis munkar”. dan ia meriwayatkannya seorang diri” Hammad bin Isa adalah dla’if hadisnya. CATATAN Dalam bab ini kita perlu memperhatikan beberapa catatan penting… Pertama. Abu Hatim berkata. Hadis yang dikeluarkan oleh at-Tirmidzi di dalam Jami’ (3386) dengan jalan dari Hammad.Contoh lain. “Dia dla’if”. dari ayahnya. aku tidak menjumpainya kecuali dari jalan Hammad bin Isa. “Ini hadis gharib. ‫حدّث َنا حمادُ ب ْن عيسى ال ْجهن ِي، عن حن ْظَلتتة‬ َ َ َ ْ َ َ ِ ُ ّ َ َ َ ّ َ ُ ‫ب ْن أ َبي سفيان ال ْجمحي، عن سال ِم ِ ب ْن عب ْ تد‬ ِ َ ِ َ َ ْ ُ َ ْ َ ِ ِ ّ ِ َ ُ ّ‫الل ّه، عن أ َبيه، عن عمر ب ْتن ال ْخط‬ ‫َ تاب رضتي‬ ِ َ ِ ‫ت‬ َ َ ُ ْ َ ِ ِ ْ َ ِ ِ ّ َ ِ ّ ُ ُ َ َ َ َ َ ‫الله عنهم، قال: كان رسول الل ّه صلى الل ّته‬ ‫ت‬ ْ َ ‫عل َي ْه وس تل ّم إ ِذا رف تع ي َتدَي ْه ف تي ال تدّعاء ل َتم‬ ِ َ ‫ِ ِت‬ َ َ َ َ َ َ َ ِ َ ْ ‫ي َحطّهما حتى ي َمسح ب ِهما وجهه‬ ّ َ َ ُ ُ ُ َ ْ َ َ ِ َ َ ْ Telah menceritakan kepada kami Hammad bin Isa al-Juhani. Al-Hakim dan an-Nuqasy berkata.61 . Pada hakekatnya inilah yang biasanya terjadi. Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------.

seperti telah dicontohkan pada hadis dari an-Nadlr bin Syaiban (contoh 1) Atau sejumlah rijal yang siqah meriwayatkan hadis.Kedua. Bukhari (1/40). maksudnya adalah hadis munkar. dan rijal yang dla’if meriwayatkan hadis dengan teks yang sama. Abu Dawud (4-5) Tirmidzi (5-6) an-Nasa’I dalam alYaum wa al-Lailah (74) dan lain-lainnya dengan jalan dari Abdul Aziz bin Shuhaib dari Abdul Aziz bin Shuhaib dari Anas bin Malik ra. kemunkaran itu tidak hanya berada pada sanad saja. Hadis yang dikeluarkan oleh Imam Ahmad (3/101. lalu mengatakan “Ini adalah hadis gharib. dan ada rijal dla’if yang meriwayatkan hadis dengan teks yang lainnya. ia berkata. Muslim (1/283). hanya saja ia memberikan ziyadah (tambahan) pada matan hadis. Contoh. Dengan nama Allah. Ya Allah sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari setan laki-laki dan setan betina ‫ب ِسم ِ الله، الل ّهم إ ِني أ َع توذُ ب ِتك م تن ال ْخب ُتث‬ ‫ُت‬ ُ ّ ّ ُ ِ ِ ْ َ ِ َ ‫وال ْخبائ ِث‬ ِ َ َ َ Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------.62 . Ketiga.an-Sindi. dengan suatu tambahan yang tidak terdapat pada hadis yang diriwayatkan oleh rijal yang siqah. sedangkan kata munkar digunakan untuk mengistilahkan hadis maudlu’. ia dla’if hadisnya. Sebagian ahli hadis menyatakan tentang munkarnya hadis gharib. dari Abdullah bin Abi Thalhah. Ya Allah sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari setan laki-laki dan setan betina َ ‫َت‬ ‫ع تن عب ْتدال ْعزيز ب ْتن ص تهي ْب، ق تال: س تمعت‬ ُ ْ ِ َ ٍ َ ُ ِ ِ ِ َ ِ َ ْ ََ ّ َ ّ ‫أن َس تا ي َق تول ك َتان الن ّب ِ تي ص تلى ال ّ ته عل َي ْ ته‬ ‫لت‬ ‫ًت‬ َ ِ َ ‫ُت ُ ت‬ َ ‫وسل ّم إذا دخل ال ْخلءَ قال: الل ّهم إني أ‬ َ َ َ َ َ َ َ َ ِ َ َ َ ُ‫ع توذ‬ ‫ُت‬ ِّ ّ ُ ‫ب ِك من ال ْخب ُث وال ْخبائ ِث‬ ِ َ َ َ ِ ُ َ ِ َ Tetapi di dalam hadis yang dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah (1/11) dengan jalan dari Abu Ma’syar –najih bin Abdurrahman.282). dari Anas ra. ia berkata Nabi saw apabila memasuki wc membaca do’a. tetapi juga terjadi pada matan. rijal yang siqah meriwayatkan suatu hadis dengan teks tertentu. Nabi saw apabila memasuki wc berkata. Bentuknya.

maka janganlah diletakkan sehingga selesai memakannya. dia di bawah derajat siqah dalam hal dlabth sehingga hadisnya dinilai hasan. dari Abu Hurairah. dari seorang di antara kalian mendengar adzan sedangkan piring ada di tangannya. Dia telah melakukan kesalahan dalam meriwayatkan hadis Abu Salamah. kadang-kadang hadisnya dikategorikan munkar dalam dua kondisi.Hadis ini teksnya sama dengan yang diriwayatkan dari rijal yang siqah. hanya saja terdapat perbedaan pada basmalah ketika akan masuk wc. Muhammad bin Amr bin Alqamah adalah shaduq. Apaila salah Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. dari Abu Hurairah ra. bersabda. Bahwa rawi yang siqah kadang-kadang hadisnya dinilai munkar apabila ia meriwayatkan seorang diri dari rawi yang dla’if. Abu Dawud (2350) dengan jalan dari Hammad bin Salamah ‫حدّث َنا حماد، عن محمد ب ْن عمرو، ع تن أ َب ِ تي‬ ‫َ ْ ت‬ َ ٍ ْ َ ِ ِ ّ َ ُ ْ َ ٌَ ّ َ َ ُ ‫ُ َ َ َ َت َ َت َ َ ُ ت‬ ‫سل َمة، عن أبي هري ْترة، قتال: قتال رس تول‬ ِ ْ َ َ َ َ ّ ّ َ ِ َ ‫الل ّه صلى الله عل َي ْه وسل ّم: إ ِذا سمع أ َحدُك ُم‬ َ َ ِ َ ُ َ َ َ ِ َ َ َ ِ ِ َ َ َ ‫النتتداءَ وال ِنتتاءُ علتتى يتتده فل ي َضتتعه حتتتى‬ ّ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ ّ ‫ي َقضي حاجت َه من ْه‬ ُ ِ ُ َ َ َ ِ ْ Telah menceritakan kepada kami Hammad. atau riwayatnya bertentangan dengan riwayat dari rawi yang siqah. maka apabila ia meriwayatkan hadis seorang diri dari Qatadah. maka tambahan ini munkar. maka periwayatannya seorang diri itu dinilai munkar. “Ia meriwayatkan hadis dari Abu Salamah sekali dengan riwayatnya. dari Nabi saw. Bahwa rawi yang shaduq. Contohnya. hadisnya hasan dalam riwayat yang tidak diriwayatkan seorang diri dari Abu Salamah. tidak ada tabi’ (hadis yang menguatkan) dari rijal yang siqah. Pertama. Ibnu Ma’in berkata. Ma’mar bin Rasyid siqah hafidh hanya saja riwayat dari Qatadah lemah karena ia mendengar darinya ketika masih sangat kecil sehingga sanadnya tidak terjaga. hadis yang diriwa-yatkan oleh Imam Ahmad (2/423 dan 510). kemudian meriwayatkan hadis itu sekali lagi dari Abu Abu Salamah.63 . Keempat. Kelima. dari Muhammad bin Amr. seperti hadis Ma’mar dari Qatadah. Apabila ia meriwayatkan seorang diri dengan matan yang munkar tanpa diikuti dengan tabi’ dari periwayat yang lain.

yang tersebut di dalam shahihain secara marfu’. maka tambahan itu dapat diterima”. Dan terlebih lagi pada periwayatan itu terdapat kesesuaian.Salamah dari Abu Hurairah” Ia meriwayatkan hadis ini seorang diri dari Abu Salamah. ‫ُ ُ ّ َ ت‬ ‫َ ت‬ ‫ُت‬ َ َ ُ َ ْ َ ٍ ‫ك ُل توا واش تربوا حت ّتى ي ُتؤذّن اب ْتن أم مك ْت ُتوم‬ َ ُ َ ‫فإ ِن ّه ل ي ُؤذّن حتى ي َطْل ُع ال ْفجر‬ ّ َ ُ َ َ ُ ْ َ Kata-kata Rasulullah saw. tidak ada murid lain yang membawakan riwayat yang sama dari seorang hafidh tersebut. maka riwayatnya sendiri itu munkar. dan menjadikan batasannya adalah selesainya makan dan minum. atau siqah yang tersalah pada beberapa riwayatnya apabila meriwayatkan hadis dari seorang hafidh yang masyhur memiliki murid cukup banyak. bahwa rawi yang shaduq. Adapun hadis Abu Hurairah. Apabila ditemukan keadaan demikian. Kedua. tetapi ia meriwayatkannya seorang diri. yang secara umum hadisnya hasan. Seperti yang diisyaratkan oleh Imam Muslim ra di dalam muqaddimah kitab Shahihnya. “Sehingga Ibnu Ummi Maktum mengumandangkan adzan” berfungsi untuk menetapkan batas waktu. Maksudnya bahwa makan dan minum akan membatalkan puasa apabila telah dikumandangkan adzan.64 . “Keputusan ahli Ilmu (hadis). dan tak ada tabi’ dari seorang pun. Adapun orang yang setingkat dengan az-Zuhri karena kebesarannya dan Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. jika dibandingkan dengan matan hadis dari Aisyah ra. kemudian ia menambahkan suatu teks yang tidak ada pada rijal lainnya. padahal hadis datang dari rawi yang shaduq. Demikian juga matan hadis ini munkar. di dalamnya terkandung makna bolehnya melanjutkan makan setelah adzan dikumandangkan. adalah bahwa hadis tersebut telah diriwayatkan pula oleh ahli-ahli ilmu dan hafidz yang siqah di antara periwayatan mereka. karena ia tidak akan mengumandangkan adzan sebelum terbit fajar. dan orang yang kami ketahui madzhabnya tentang diterima periwayatan hadis yang diriwayatkan secara munfarid. Makanlah dan minumlah sampai Ibnu Ummi Maktum mengumandangkan adzan. Dengan demikian hadis ini munkar.

atau yang sekelas Hisyam bin Urwah. atau murid salah satu di antara keduanya meriwayatkan hadis yang tidak dikenal oleh seorang pun di antara murid mereka. Mahmud bin Adam adalah shaduq. kecuali di tiga masjid. Hadis dari kedua tokoh tersebut menurut para ulama' telah tersebar luas di negeri Islam. Maka hadis seperti ini tidak boleh diterima. Murid-murid keduanya telah menukil hadis dari mereka.65 . dari Jami’ bin Abi Rasyid. … antara rumahmu dan rumah Abu Musa. Contohnya adalah hadis yang dikeluarkan oleh al-Baihaqi di dalam Sunan alKubra (4/316) dan adz-Dzahaby dalam Siyar A’lam an-Nubala’ (15/18) dengan jalan. telah menceritakan kepada kami Sufyan bin Uyainah. barangkali kamu lupa sedangkan mereka ingat. atau beliau bersabda. ia berkata.banyaknya murid yang hafidz (banyak menghafa hadis) mutqin (terpercaya) baik pada hadis dari az-Zuhri ataupun hadis lainnya. Kemudian Abdullah berkata. ‫محمودُ ب ْن آدَم ال ْمروزي، حدّث َنا س تفيان ب ْتن‬ َ َ ُ َ ْ ُ َ ُ ْ ُ ْ َ ِ ِ َ ْ َ َ ‫عيين َة، عن جامع ب تن أ َب تي راش تد، ع تن أ‬ ‫َ ِ ْ َ ْ ب ِتي‬ ‫ت‬ ‫ُ َ ْ َ َ ْ َ ِ ٍ ْ ِ ِت‬ ‫وائ ِل قال: قال حذَي ْفة ل ِعب ْد الله –ي َعني ا ْ تن‬ ِ ْ ِ ِ َ ُ َ ُ َ َ َ َ ٍ َ ِ ‫بت‬ ُ ‫مسعود– رضي الله عن ْه : عك‬ َ ِ َ َ ‫ُ وف تا ب َي ْ تن دارك‬ ‫ْ ًت‬ ُ َ ُ َ ِ َ ٍ ْ ُ ْ َ َ ‫ودار أ َبي موس تى، وق تد عل ِم تت أ‬ َ ْ ُ َ ّ ‫َ َ ْ َ ْ ُ ن رس تول‬ ‫ُ ْ َت‬ ِ ِ َ َ ّ َ ِ َ ْ َ َ َ َ َ ِ َ ُ ‫الله صلى الله عل َي ْه وسل ّم قال: ل َ ا ِعت ِكتتاف‬ َ : ‫إ ِل ّ في ال ْمسجد ال ْحرام، أ َو قتال عب ْتدُ اللته‬ َ َ ‫ْ َت‬ ِ ِ ِ ِ ْ َ ِ َ َ : ‫إ ِل ّ في ال ْمس تجد الث ّل َث َتة. dan aku telah mengetahui bahwa Rasulullah saw bersabda. Lalu ada salah seorang diantara murid dari keduanya. Tidak ada I’tikaf kecuali di masjidil Haram. فق تال عب ْتدُ الل ته‬ َ َ ‫ِ َ َت‬ ِ ِ ِ ِ ْ َ َ َ ‫ل َعل ّك ن َسي ْت وحفظُوا‬ ِ َ َ َ ِ ْ dari Mahmud bin Adam al-Marwazi. Hudzaifah berkata kepada abdullah bin Mas’ud ra. Dan rawi yang meriwayatkan itu pun juga tidak pernah meriwayatkan hadis dari guru mereka yang sama dengan hadis sahih yang diriwayatkan oleh para murid yang lain. dari Abu Wa’il. bahkan hadis-hadis yang disepakati di antara mereka jumlahnya cukup banyak. hanya saja ia telah menyebutkan riwayat Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------.

atau apabila hadis diriwayatakan seorang diri oleh rawi yang tidak ada kemungkinan dapat dapat diterima riwayatnya secara kesendirian Penjelasan Definisi Rawi yang bersifat dlabith adalah rawi yang hadisnya dapat diterima baik karena ia siqah hafidh. Bila dilihat dari segi matan.66 . 51. Nasa’i dan Abu Hatim lebih tinggi kedudukannya daripada rawi yang dinyatakan siqah oleh Ibnu Ma’in dan an-Nasa’i saja. Siqah hafidh lebih tinggi dari pada siqah saja. sehingga ia mengemukakan hadis ini dan mereka tidak mengemukakannya. Hadis Syadz Definisi ‫ما خال َف في ْته ال ْموصتوف بالضتب ْط م تن هتو‬ َ َ ّ ِ ِ َ ِ ُ ْ ُ ْ َ َ ُ ْ َ ِ َ ‫أ َضبط من ْه، أ‬ ُ ِ ْ ‫ْ َ َ ِ ُ و م تا ان ْف تردَ ب ِته م تن ل َ ي َحت َم تل‬ ‫ْ َت‬ ْ َ ِ َ َ ‫حال َة قب ُول ت َفرده‬ ِ ِ ّ َ ِ ْ ُ َ َ Adalah apabila hadis yang diriwayatkan oleh rawi yang bersifat dlabit menyelisihi rawi yang lebih dabith darinya. yaitu rawi yang tingkatnya lebih tinggi dari rawi pertama dari segi kedlabithannya. Rawi yang dinyatakan siqah oleh Ibnu Ma’in.hadis30 ini seorang sendiri dari Ibnu Uyainah. Hadis yang dibawakan oleh rawi yang siqah apabila ia riwayakan seorang diri 30 Kalau seandainya hadis itu ada penguatnya tetapi dla'if. dilihat dari segi rafa' (kebersambungan sampai kepada Rasulullah saw)– tampak terdapat kemunkaran. atau ingatan mereka tentang hadis ini melemah sedangkan ingatan Mahmud bin Adam tetap kuat. dan seterusnya. siqah. h.– bahkan juga di dalam sanadnya. Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. dan tidak ada murid-murid Ibnu al-Uyainah yang meriwayatkan hadis ini. padahal beliau memiliki banyak murid. Ahmad. Lihatlah penjelasan yang lebih terperinci dalam hady annabi fi Syahri Ramadhan. Iistilah Siqah lebih tinggi dari shaduq. 2. Maka tak dapat diperkirakan bahwa Ibnu Uyainah telah menyembunyikan hadis ini terhadap murid-muridnya. siqah yukhthi’. atau shaduq hasan al-hadits Rawi yang lebih dlabith.

Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud di dalam kitab Sunan (92337) dengan jalan sebagai berikut. ‫حدّث َنا همام ح تدّث َنا قت َتادَةُ ع تن ال ْحس تن ع تن‬ ‫َ َ ت‬ َ ٌ ّ َ َ َ ْ َ ِ َ َ ِ َ ّ َ ِ ‫س تمرةَ ع تن رس تول الل ّ ته ص تلى الل ّ ته عل َي ْ ته‬ ‫ت‬ َ ِ ِ ‫َ ْ َ ُت‬ َ ُ َ َ ُ ّ َ َ َ َ َ ‫وسل ّم قال ك ُتل غلم ٍ رهين َتة ب ِعقيقت ِته ت ُذْب َتح‬ ِ َ ِ َ ٌ ِ َ ُ ْ ‫عن ْه يوم السابع ويحل َق رأ‬ ‫ّ ِ ِ َ ُ ْ ُ َ سه وي ُدَمى‬ َ ْ َ ُ َ ّ َ ُ ُ Hammam bin Yahya berkata. Mereka mengatakan “Yusamma” (diberi nama) sedangkan Hammam mengatakannya “Yudamma”. dan kadang-kadang terjadi pada sanad. Para rawi itu menggunakan kata 'Yusamma'. “Setiap bayi tergadai dengan aqiqahnya yang disembelih pada hari ketujuh. Dengan demikian. Telah menceritakan kepadaku Qatadah. Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. dari samurah dari Rasulullah saw.402). Abu Dawud berkata Hamam berselisih dalam hal ini. tetapi ia seorang murid yang mengandung keraguan dalam meriwayatkan hadis dari Qatadah. Hadis dari rawi yang dlabith bertentangan dengan rawi yang lebih dlabith daripadanya dalam hal matannya. Bukhari (1:52). meskipun muridnya Qatadah. Hammam. dan bdia meragukan riwayat dari Hammam. Contoh kedua. dari al-Hasan. kemudian dicukur rambut kepalanya dan diberi nama". beliau bersabda. hadis yang diriwayatkan oleh Hammam dengan lafadz seperti ini adalah syadz. Insya Allah akan diberikan contoh untuk masing-masing jenis tersebut. Yang shahih adalah hadis yang diriwayatkan oleh jama'ah. tetapi bukanlah termasuk murid pada generasi pertama. Di antara mereka adalah Sa'id bin Urwah (yang merupakan murid Qatadah yang paling kuat) dan Aban bin yazid al-'Athar.67 . Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad (5:382. Hadis dari rawi yang dlabith bertentangan dengan rawi yang lebih dlabith daripadanya dalam hal sanadnya. Contoh 1. meskipun dia siqah.dengan matan yang munkar. Atau bersendiri dengan hadis dari seorang hafidh besar tetapi tidak diikuti oleh murid-murid yang lainnya Syadz kadang-kadang terjadi pada matan. Banyak murid Qatadah yang lainnya dan yang lebih dhabith dari Hammam meriwayatkan hadis yang berebeda dari hadis yang diriwayatkannya.

Musa bin Abdul Aziz al-Qanbari termasuk rijal yang shaduq.Muslim 1:228).25) Ibnu Majah (305). Waki'. Abu Mu'awiyah. dari al-Mughirah bin Syu'bah Abu Zur'ah ar-Razi mengatakan. Dia meriwayatkan hadis tersebut dari al-A'masy. hadis tentang salat tasbih. ath-Thabrani di dalam al-Kabir (1:243) dengan jalan dari Abdurrahman bin Bisyir bin al-Hakam. Abu Dawud (23) at-Tirmidzi (13). dari Ikrimah. Hadis seperti ini diriwayatkan pula dari al-A'masy oleh sejumlah ulama' seperti Ibnu 'Uyainah. dari Abu Wa'il.68 . lalu beliau memanggilku sehingga aku ada di belakang beliau. dari Musa bin Abdul 'Aziz al-Qanbari. dengan jalan ‫عن ال َعمش عن أ َب ِ تي وائ ِل ع تن حذَي ْف تة أ َن‬ ‫َ ِ ْ ْ َ ِ َ ْ ت‬ ّ َ َ ُ ْ َ ٍ َ ّ َ ّ ‫الن ّب ِي صلى الل ّته عل َي ْته وستل ّم أ َت َتى ستباطَة‬ ‫ِ َ َ َ ت‬ ‫ت‬ َ َ َ ُ َ ‫قتتوم ٍ فبتتال عل َي ْهتتا قائ ِمتتا فتتأ َت َي ْت ُه ب ِوضتتوء‬ ٍ ُ َ ُ َ َ َ َ َ ً َ ْ َ ‫فذَهب ْت ل َت َأ َخر عن ْه فدَعاني حتى ك ُ ْ تت ع ْ تد‬ ِ َ َ ُ َ َ ّ ِ ُ َ َ ّ َ َ ‫نت ُ ِ نت‬ َ ‫عقبيه فت َوضأ‬ َ َ َ َ َ َ ‫َ ِ َ ْ ِ َ َ ّ ومسح على خفي ْه‬ ِ ّ ُ Dari al-A'masy. "Abu Bakar bin 'Iyasy telah melakukan kesalahan dalam hadis ini. bahwa Nabi saw mendatangi tempat pembuangan suatu kaum lalu beliau kencing di sana dengan berdiri. lalu beliau berwudlu dan mengusap khufnya. lalu aku pergi untuk meninggalkannya. dari Abu Wa'il. lalu aku datang untuk berwudlu. dan Hudzaifah". Ibnu Majah (1387). Syu'bah. Abu 'Awanah (1:198). Ibnu Khuzaimah (1216). anNasa'i (1:19. Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud (1297). Status akurasi Ibnu 'Iyasy adalah siqah tetapi memiliki beberapa kesalahan. dari Ibnu Abbas …. Contoh 3. hadis yang tidak terima karena diriwayatkan seorang diri oleh orang yang tidak mungkin diterima riwayatnya dalam kesendiriannya. Yahya bin 'Isa ar-ramly. dari al-Hakam bin Aban. Isa bin Yunus. pada matan. dan Jarir bin Hazm Tetapi Abu Bakar bin 'Iyasy menyalahi riwayat mereka. Dengan demikian sanad hadis yang diriwayatkan melalui Abu Bakar bin 'Iyasy adalah syadz. hanya saja Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Yang benar adalah hadis dari al-A'masy dari Abu Wa'il. Allahu a'lam. dari Hudzaifah bin al-Yaman. Abu 'Awanah.

"Hadis Ibnu Abbas mendekati syarat hasan. hanya saja ia ada setingkat di bawah siqah. Sedangkan munkar khusus berkaitan dengan dla'if. Menurut kami keduanya benar. dan berbedanya cara melakukan salat tasbih dengan berbagai salat lainnya. dan lemahnya tingkat shaduq merupakan salah satu indikasi kedla'ifan. Yang benar dari riwayat malik dan yang lainnya adalah dari yahya bin Sa'id al-Anshari. Sedang Musa bin Abdul Aziz meskipun dia shaduq shalih tidak mungkin diterima riwayat yang datang darinya seorang diri" Sebagian ulama' berpendapat bahwa hadis Musa bin Abdul Aziz ini munkar. Hanya saja dia meriwayatkan seorang diri dari Malik dengan sanad seperti ini. dari Zaid bin Aslam.hadisnya tidak dapat diterima bila diriwayatkan hanya dari jalan dirinya saja. ketika dia meriwayatkannya dalam bentuk tertentu. Contoh 4. seperti halnya hadis tersebut di atas. dan shaduq adalah termasuk kategori dlabith. Dengan demikian hadis Abdul majid adalah syadz. dan tidak adanya tabi' dan syahid (pendukung) dari jalan yang mu'tabar. dari Malik. dari Alqamah dari Umar bin Khaththab. Diriwayatkan oleh Abdul Majid bin Abdul Aziz bin Abu Ruwad. hanya saja ia syadz karena beratnya kepribadiannya. dan menyalahi riwayat para rawi lainnya yang tidak menyebutkan riwayat seperti itu. Yang harus diingat. bahwa periwayatan hadis seorang diri dari seorang rawi.69 . dari 'Atha' bin Yasar. Syadz khusus berkaitan dengan kedlabithan. Hadis Mahfudz dan Ma'ruf Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. adalah salah satu jenis dari kesalahan. Al-hafidz Ibnu Hajar di dalam at-Talkhish alHabir (2:7) berkata. Allahu a'lam. dari Muhammad bin Ibrahim. tetapi sebagian lainnya menyatakan syadz. Sesungguhnya perbuatan itu dengan niat" Abdul Majid ini dinyatakan siqah oleh beberapa orang. Sehingga apabila ia meriwayatkan hadis seorang diri atau menyalahi riwayat yang lain. tidak hanya seorang ulama'. dari Abu Sa'id al-Khudriy ra secara Marfu'. hadis yang tidak terima karena diriwayatkan seorang diri oleh orang yang tidak mungkin diterima riwayatnya dalam kesendiriannya. baik pada sanad ataupun matan. pada sanad. dinamakan syadz atau munkar tidak menyalahi kaidah dalam ilmu mushthalah hadis.

3. Mudraj matan yaitu apabila seorang rawi memasukkan beberapa kalimat ke dalam hadis nabi saw dengan menyamarkan asal kalimat tersebut. riwayat yang rajih (kuat) itu dinamakan mahfudz. Maksudnya. 35 32 an-Nukat 'ala Ibni ash-Shalah.Lawan dari syadz adalah mahfudz. 2:811 Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. bergandeng dengan matan. hadis yang dikeluarkan oleh al-Khathib al-Baghdadi dengan jalan. ‫هي أ َل ْفاظ ت َق تع م تن ب َع تض ال ترواة، مت ّص تل َة‬ ٌ ِ ُ ِ َ ّ ْ ْ ِ ُ َ ٌ َ َ ِ ِ َ ‫بال ْمت َن ل َ يبيتن للستامع إل ّ أ‬ ‫ُ َ ّ ُ ِ ّ ت ِ ِ ِ ن ّهتا متن صتل ْب‬ ِ َ ْ ِ ‫َت‬ ِ َ ِ ‫ال ْحدي ْث‬ ِ ِ َ A. tanpa ada penjelasan kepada pendengar hanya saja lafal itu berada di tengah hadis31 Macamnya Mudaraj ada dua macam. adz-dzahabi. bahwa sebenarnya berasal dari dirinya32 Berdasarkan pada letaknya. Mudraj jenis ini jarang ditemukan Contoh hadis mudraj di awal matan adalah. yatu mudraj matan dan Mudraj sanad. Hadis Mudraj Definisi Hadis Mudraj yaitu (adanya) lafal yang berasal dari sebagian rawi. 1.70 . mudraj dibagi menjadi tiga macam. Mudraj di awal matan. Dan ketika terjadi perbedaan antara rawi yang dla'if dengan rawi yang lebih kuat maka riwayat yang rajih dinamakan ma'ruf. yaitu. h. dan lawan dari munkar adalah ma'ruf. َ ‫ع تن أ َب ِتي قطْتن وش تباب َة ع تن ش تعب َة ع تن‬ ‫َ ْ ت‬ ْ َ ٍ ْ ُ ْ َ ِ َ ِ َ ٍ َ ‫َت َ َت‬ ‫محمد ب ْن زياد عن أ َبي هري ْترةَ ق تال: ق تال‬ ِ ْ َ ٍ َ ِ ِ ِ ّ َ ُ َ َ ُ َ ‫رسول الله صلى الله عل َيه وسل ّم: أ‬ ّ َ ِ ُ ْ ُ َ ‫ُ َ ْ ِ َ َ َ سب ِغوا‬ ُ ْ 31 Al-Mauqidhah. al-Hafidz Ibnu Hajar. ketika terjadi perbedaan antara rawi yang dlabith dengan yang lebih dhabith.

Mudraj yang terletak di tengah matan. dari syu’bah.71 . ia berkata. dari Syu’bah.Dari Abu Qathn dan Syibabah. Aku mendengar Rasulullah saw bersabda. jenis ini juga hanya sedikit. dari Abu Hurairah. 2. memasuki Islam dan berhijrah. dari Muhammad bin Ziyad. adalah kata-kata Abu Hurairah. Rasulullah saw bersaba. Sempurnakanlah wudlu’. celakalah tumit orang yang berasal dari api neraka. pemimpin di dalam rumah yang berada di tepi sorga dan di tengah sorga Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. bahwasannya ia mendengar Fadlalah bin Ubaid berkata. telah mengkhabarkan kepadaku Abu Hani’ dari Amr bin Malik al-Junaby. dari Abu saw bersabda. aku adalah pemimpin –pemimpin adalah penanggung– bagi orang yang beriman kepadaku. Celaka lah tumit orang yang berasal dari api neraka".Yang menunjukkan bahwa kata itu dari Abu hurairah adalah hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam kitab Shahihnya ‫عن آدَم عن شعب َة عن محمد ب ْن زي َتاد عتن‬ ْ َ ٍ ‫َ َ ْ ُ ْ ٍ َ ْ ُ َ ّ ِ ِ ِ ت‬ َ َ ‫أ َبي هري ْرةَ قال: أ َسب ِغوا ال ْوضوء، فإ ِن أ َبا‬ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ ّ َ ِ َ َ ُ َ ‫ال ْقاسم قال: وي ْل ل ِل‬ ٌ َ َ َ ِ ِ َ ‫عقاب من النار‬ َ ِ ِ َ ْ ِ ّ Dari Adam. Contoh hadis yang diriwayatkan oleh an-Nasa’i di dalam kitab as-Sunan (6/21) dengan jalan Hurairah. “Sempurnakanlah wudlu’ karena Abu Qasim (Rasulullah) َ ‫ُ َ ْ ٍ َت‬ ‫حدّث َنا اب ْن وهب ق تال: أ َخب َرن ِتي أ َب ُتو ه تانئ‬ ‫ْ َِ ت‬ َ َ ٍ ِ َ ْ َ ‫ع تن عم ترو ب تن مال ِتك ال ْجن َب تي أ‬ ‫ُ ِ ّ ن ّ ته س تمع‬ َ ِ َ ُ ٍ َ ِ ْ ِ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ ُ ْ ِ َ ُ ْ ُ ٍ ُ َ ‫فضال َة ب ْن عب َي ْد ي َقول: سمعت رسول الله‬ َ َ َ ِ ّ َ ُ ْ ُ – ‫صلى الله عل َي ْه وسل ّم ي َق تول: أ َن َتا زعي ْتم‬ ٌ ِ َ ‫ت‬ َ َ َ ِ َ ُ ُ ‫والزعي ْم ال ْحمي ْتل– ل ِم تن آم تن ب ِتي وأ َس تل َم‬ ِ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ ِ ّ َ ‫وهاجر ب ِب َي ْت فتي رب ْتض ال ْجن ّتة وب َي ْتت فتي‬ ‫ٍ ِت‬ ‫ٍ ِت‬ َ ِ َ َ َ َ َ َ ِ ‫وسط ال ْجن ّة‬ ِ َ ِ َ َ Ibnu Wahb berkata. dari Muhammad bin Ziyad. ٌ َ َ ْ ُ ُ ‫ال ْوضوء، وي ْل ل ِل َعقاب من النار‬ َ ِ ِ َ ْ ِ ّ Kalimat asbighul wudlu’ (sempurnakanlah wudlu’) dalam hadis tersebut.

dan Suhail bin Abu Shalih dari Ayahnya. ‫عن إ ِب ْراهي ْم ب ْن طَهم تان، ع تن هش تام ب ْتن‬ َ ‫ْ َت‬ َ ‫َ ْ ِ َت‬ ْ َ َ ِ َ ِ ِ َ ‫حسان، عن محمتد بتن ستيرين، عتن أ‬ ‫َ ْ ب ِتي‬ ْ ِ ْ ِ ِ ْ ِ ّ َ ُ ْ َ ّ َ ْ َ ‫هريرةَ وسهيل بن أ َبي صال ِح عن أ‬ ‫َ ٍ َ ْ ب ِي ْه ع تن‬ ْ َ ِ ِ ِ ْ ِ ْ َ ُ َ َ ْ َ ُ ّ َ ِ ُ ْ ُ َ َ ‫َ َ َت‬ ‫أ َب ِي هري ْرةَ قال: ق تال رس تول الل ته ص تلى‬ َ َ ُ ْ َ ‫الله عل َيه وسل ّم إذا اس تت َيقظ أ‬ َ َ َ َ ِ ْ َ ُ ‫ْ ْ َ َ ح تدُك ُم م تن‬ َ ْ ِ ْ َ ‫منامه فل ْيغسل ك َِفيه ث َل َث م ترات قب تل أ‬ ْ ِ ْ َ َ ِ ِ َ َ ‫َ َ ّ ٍ َ ْ َ ن‬ ِ ْ ّ ْ َ ‫يجعل َهما في ا ْلناء فإن ّه ل َ يدري أ‬ ‫َ ْ ِ ْ ي ْن َ تات َت‬ ‫َ بت‬ ِ َ ُ َ ْ َ ْ ُ ِ َ ِ َِ ‫َ تدُه، ُ تم ل ِي َغ َ ترف ب ِي َمي ْ ِ ته ِ تن إ ِ َ تائ ِه ُ تم‬ َ ِ ‫ْ تت‬ ّ ‫ِ نت ِ مت ْ نت ِ ثت‬ ّ ‫يت ُ ثت‬ َ َ َ ِ ‫ل ِي ُصي ْب على شمال ِه فل ْي َغسل مقعدَه‬ ُ َ ْ َ ْ ِ ْ َ ِ َ َ Dari Ibrahim bin Thahman.Kata pemimpin adalah penanggung berasal dari Ibnu Wahb. inilah yang banyak dijumpai dalam hadis. dari Abu Hurairah ra. 3. Contoh hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim di dalam kitab al-‘Ilal (1/65) dengan jalan. lalu hendaklah ia membasuh pantatnya. “Kalimat. dari Muhammad bin Sirin. Mudraj yang terletak di akhir matan.Seseorang meriwayatkan sejumlah hadis dengan sanad yang berbeda-beda. 'Kemudian hendaklah menciduk air… (sampai akhir matan hadis tersebut)' adalah kata-kata Ibrahim bin Thahman. ia berkata. 1. B. “Apabila salah seorang diantaramu bangun tidur hendaklah membasuh telapak tangannya tiga kali sebelum memasukkannya ke dalam bejana. dari Abu Hurairah. Rasulullah saw bersabda. Kemudian hendaklah ia menciduk air dengan tangan kanannya dari bejana itu kemudian menuangkannya ke tangan kirinya. Mudraj Sanad Mudraj ini terbagi menjadi beberapa macam. lalu ia menggabungkan semua sanad itu menjadi satu tanpa menerangkan Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Ia telah menyambungkan kata-katanya dengan hadis sehingga pendengar tidak bisa membedakan antara keduanya dengan mudah". sebab ia tidak tahu ke mana tangannya bermalam.72 . yaitu. Abu Hatim ar-Razi berkata. dari Hisyam bin Hisan.

lalu ia mengatakan suatu perkataan dari dirinya sendiri.perbedaan-perbedaan yang ada.Seorang rawi menyebutkan suatu sanad. maka bisa dipastikan ia mendengarkan dari hadis yang lengkap itu dari gurunya dengan perantaraan rawi lain. 3. 100 Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. tetapi orang yang mendengarkannya mengira kata-kata itu adalah matan dari sanad tersebut sehingga yang mendengarkan itu meriwayatkan hadis seperti yang ia dengarkan itu33. kemudian ada sesuatu yang memalingkannya. h. padahal hadis yang ia dengar langsung dari gurunya hanya sepotong. Hadis Mukhtalath Definisi Yaitu hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi yang bersifatkan salah satu dari jenis ikhthilath (kekacauan) ‫هو ما ي َروي ْه م تن وص تف ب ِن َتوع م تن أ َن ْتواع‬ َ ِ ُ ْ َ ِ ِ ْ ْ ِ ٍ ْ َ َ ُ ِ َ ‫ا ْل ِخت ِل َط‬ ْ ِ 33 Nazhatu an-Nadhr. lalu ada seorang rawi lain yang meriwayatkan kedua matan darinya dengan mengambil salah satu sanad saja. tetapi rawi tersebut meriwayatkan hadis dari dirinya secara lengkap dan menggandengkan dengan sanad yang pertama dan tidak menyebutkan rawi lain yang menjadi perantara antara dirinya dengan gurunya. atau mengambil salah satu dari dua hadis itu dengan sanadnya dan menambahkan pada matan hadis yang lainnya tersebut matan tersebut.Seorang rawi memiliki matan hanya sepotong saja. Lalu rawi itu meriwayatkan hadis dari dirinya secara lengkap dengan sanad yang pertama tadi.73 . 2. 4. Sesungguhnya potongan matan itu mempunyai sanad yang lain lagi. yang sesungguhnya bukan merupakan bagian dari matan hadis itu. 4.Seorang rawi memiliki dua matan yang berbeda dengan dua sanad yang berbeda pula.

ia berkata. dapat diterima hadis dari rawi yang mengalami ikhtilath. dari ayahnya. lalu ketika beliau berdiri seseorang di antara kaum itu mengikutinya… Atha’ bin Sa’ib adalah siqah.74 . baik yang siqah ataupun dla’if Memiliki sifat salah satu jenis ikhtilath. Adapun dalam hal itu aku telah berdoa di dalamnya dengan suatu do’a yang aku dengar dari Rasulullah saw. seperti terjadinya kekacauan ingatan sehingga kadang-kadang mencampurkan satu hadis dengan hadis yang lain. Telah menceritakan kepada Kami Atha’ bin as-Sa’ib. ia berkata. atau karena kitabnya terbakar. engkau telah meringankan shalatmu –atau pendekkan– Lalu Ammar menjawab. Hadis yang diriwayatkan oleh an-Nasa’i di dalam kitab Sunan (3/54) ‫أ َخب َرنا ي َحيى ب ْن حبيب ب ْن عربي قال َ تدّث َنا‬ ‫ِ َ َ ّ َ َ حت‬ َ َ َ ْ َ ْ ِ ِ َ ُ َ ‫حماد قال حدث َنا عطاءُ بن السائ ِب عتن أ‬ َ َ َ ّ َ َ َ ٌ ّ َ ‫ِ َ ْ بيته‬ ِ ِ ّ ُ ْ َ َ ٍ ِ َ ُ ّ َ َ َ َ ‫قال صلى ب ِنا عمار اب ْن ياسر صتتلةً فتتأ َوجز‬ َ َ ْ ُ ّ َ َ َ ‫فيها فقال ل َه ب َعتض ال ْقتوم ِ ل َقتدْ خففتت أ َو‬ ْ ُ َ َ َ َ ِ ُ ْ َ ْ ّ َ ْ َ َ ّ ‫أ َوجزت الصتلةَ فقتال أ َمتا عل َتى ذَل ِتك فقتد‬ ‫َ َ ت َ ّت َ ت‬ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ ‫دَعوت فيها ب ِتدَعوات ستمعت ُهن متن رستول‬ َ ِ ُ ْ َ ِ ‫َ َ ٍ َ ِ ْ ُ ّ ِ ْ َ ُت‬ ّ ّ َ ِ ‫الل ّه صلى الله عل َي ْه وستل ّم فل َمتا قتام ت َب ِعته‬ َ ‫َ َ ّت َت‬ َ َ ِ َ ُ َ ْ َ ْ َ ِ ٌ ُ َ ِ ‫رجل من القوم‬ Telah meberitakan kepada kami Yahya bin Habib bin Arabiy. apabila ia siqah dan rawi yang meriwayatkan darinya telah mendengarkan hadis tersebut sebelum terjadinya ikhtilath. Telah menceritakan kepada kami Hammad. Pertama.Penjelasan Definisi Rawi. Hukum Hadis Mukhtalath Hadis Mukhtalath dilihat dari segi dapat diterima atau tidaknya dibagi menjadi beberapa tingkatan. Ammar bin Yasir pernah melakukan suatu salat bersama kami dengan salat yang ringan (pendek) lalu orang bertanya kepadanya. Contoh. hanya saja ia mengalami ikhtilath di akhir Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. di antara sebabnya adalah karena usia lanjut. ia berkata.

ia berkata. Telah mengkhabarkan kepadaku Ma’mar. di dalam kitab ad-Du’a (15) dan al-Baihaqi di dalam kitab al-Mu'jam al-Kubra.75 . Al-Mizzi telah menukilkan di dalam kitab Tuhfatu al-Asyraf (7/436) dari Abdurrahman bin Mahdi. dari Abu Ishaq. dari seseorang yang mendengar dari Ali bin Rabi’ah. hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud (2602).usianya. dari Syu’bah. Tertolak hadis dari seorang yang mengalami ikhtilath. ‫ح تدّث َنا أ َب ُتو إ ِس تحق الس تب ِعي ال ْهم تدان ِي ع تن‬ ‫َ ت‬ َ ْ َ َ ْ َ ّ َ َ ْ ْ ِ ّ ‫عل ِي ب ْن ربيعة ع تن عل ِي ّتا رضتي الل ّته عنه تم‬ ‫َ ْ ت‬ ‫ت‬ ‫ِ َ ِ َ َ َ ْ َ ت َ ِت‬ ّ َ َ ‫َ ْ َ ُ ِ ْ َ ِ ِ َ َت‬ ‫مرفوعا ً إ ِن رب ّتك ي َعجتب متن عب ْتده إ ِذا قتال‬ َ ّ ْ ُ ْ َ َ ُ ‫اغفر لي ذُنوبي ي َعل َتم أ َن ّته ل ي َغف تر ال تذّنوب‬ ِ ْ ِ ْ َ ُ ُ ْ ِ ُ ُ ِ ْ ‫غي ْري‬ ِ َ Dari Abu Ishaq as-Sabi’iy al-Hamdani. dan Hammad yang meriwayatkan hadis ini darinya adalah Hammad bin Zaid. ia berkata. dari Ali bin Rabi’ah al-Walibiy. Demikian juga penilaian Abu hatim ar-Razi. Sesungguhnya Tuhanmu merasa heran kepada hamba-Nya apabila ia mengatakan ampunilah dosa-dosaku. Yahya bin Sa’id al-Qaththan berkata. Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. dari Yunus bin Khabab. dari Ali bin Abi Thalib ra secara marfu’. Lalu aku menjumpai Yunus bin Khabab. Dia termasuk orang yang telah mendengar hadis dari Atha' sebelum ia mengalami ikhtilath. aku bertanya kepadanya. dan ia mengetahui bahwasannya tidak ada yang mengampuni dosa selain diriku. Aku bertanya kepada Abu Ishaq. "Hammad bin Zaid telah mendengar dari Atha’ sebelum ia mengalami ikhtilath". dari siapakah engkau mendengar hadis ini? Ia menjawab. Dikeluarkan oleh al-Mahamili. at-Tirmidzi (3446) dan lain-lainnya dengan jalan. Ahmad bin Mansur ar-Ramadi telah meriwayatkan dari Abdur Razaq ashShan’ani. telah mengkhabarkan kepadaku Ali bin Rabi’ah. dari siapakah engkau mendengar hadis ini? Ia menjawab. apabila rawi yang meriwayatkan hadis darinya mendengarkan hadis setelah ia mengalami ikhtilath Contohnya. Abu Ishaq as-Sabi’iy seorang Mudallas. ia tidak mendengar hadis ini dari Ali al-Walibiy. Kedua.

Mendiamkan hadis rijal mukhtalith yang siqah. Laits termasuk rijal yang dla’if lagi Mudtharib hadis (goncang hadisnya). ketika itu ia mendiktekan hadis. seorang mukhtalith riwayatnya tertolak apabila ia dla’if. apabila tidak sesuai maka hadisnya tertolak. baik orang yang meriwayatkannya mendengar sebelum ia mengalami ikhtilat. Padahal Imam Ahmad termasuk orang yang mendengar hadis dari Abdur Razaq sebelum ia mengalami ikhtilath. beliau telah meriwayatkan hadis tersbut dari Abdur Razaq di dalam kitab Musnadnya (1/115) tidak dengan ungkapan yang bermakna mendengar secara langsung. Contohnya. Ibnu Hibban berkata. apabila riwayat orang yang mendengarnya sebelum ikhtilath dan sesudahnya sehingga hadisnya diketahui derajatnya. Hadis Laits bin Abi Salim. Hadis Hammad bin Salmah dari Atha’ bin as-Saib. Apabila ada kesesuaian dengan para rawi yang siqat. maka menolak hadisnya lebih utama. Khusus untuk Imam Ahmad. h. Yang demikian itu karena hadisnya tertolak karena illah (sebab) yang lain. Apabila disandarkan kepadanya ikhtilath. maka hadisnya dapat diterima. sebagaimana telah kami tegaskan di dalam kitab adl-Dla’if min Qishat al-Isra’ wa al-Mi’raj. dan merafa’kan riwayat yang mursal. hanya saja ia mengalami ikhtilath di akhir hidupnya.76 . Al-Mazid fi Muttashil al-Asanid Definisi Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. ar-Ramadiy belajar kepada Abdur Razaq setelah ia mengalami ikhtilath. 27. sesungguhnya ia mendengar dari Atha’ sebelum dan setelah ikhtilath. atau setelahnya. ia banyak mebolak-balikkan sanad. “Ia mengalami ikhtilath di akhir usianya. bukan karena ikhtilath. Maka tak layak ar-Ramady mengatakan dalam meriwayatkan hadis itu dengan ungkapan "mendengar". Contoh. 5.Tetapi riwayat ini mengandung cacat. Abdur Razaq seorang yang siqah hafidz. dan ia mengalami ikhtilath di akhir usianya. Ketiga. dan membawa riwayat dari rawi siqat yang bukan dari hadis mereka” Keempat.

102 Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------.77 . h. Syarat Mazid fi Muttashil Asanid Adanya pernyataan bahwa seorang rawi telah menerima hadis dalam bentuk as-Sima’ (mendengar) dari gurunya di tempat adanya tambahan itu. 171 35 Nuzhatu an-Nadhar. ia berkata: Aku mendengar Abu Alqamah berkata. Sebab jallur yang tanpa ziyadah dimungkinkan terjadi irsal atau tadlis. Tambahan rijal tersebut tidak disebutkan oleh para rawi itu di dalam jalur sanad yang lain. dan 34 Mukhtashar 'Ulum al-Hadis. yang tidak disebutkannya di dalam sanad lainnya34 Penjelasan Definisi ‫هو أ َن ّه ي َزي ْدُ راو في ا ْل َسان ِي ْد رجل ً ل َم ي َذْك ُره‬ ِ ٍ َ ُ َ ِ َ ُ ْ ْ َ ُ ِ ُ ‫غي ْره‬ ُ ُ َ Seorang rawi di dalam suatu sanad menambahkan seorang rijal dalam sanad suatu suatu khabar atau hadis. Selanjutnya dapat ditentukan riwayat yang sahih. Untuk mencapai kesimpulan yang sahih hendaklah dicari qarinah dan buktibuktinya. Rasulullah saw bersabda. 416 dan 467) dan Muslim (3/1466). َ ْ ْ َ ‫عن ي َعلى ب ْن عطاء قال سمعت أ َ َ تا عل ْق َ تة‬ ‫ِ َ َ ٍ َ َ َ ِ ْ ُ بت‬ َ ‫َ َ مت‬ َ ‫ُ ْ ُ َت‬ ‫قال ستمعت أ َب َتا هري ْترةَ ي َقتول قتال الن ّب ِتي‬ َ َ ُ ‫َ َ َ ِ ْ ُ ت‬ ّ ّ َ ‫صلى الل ّته عل َي ْته وستل ّم متن أ َطَتاعني فقتد‬ ‫ت‬ َ ِ َ ‫ت‬ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ِ َ َ ‫أ َطاع الل ّته وم تن عص تاني فق تدْ عص تى الل ّته‬ ‫َ َت‬ َ َ ِ ‫َ َ َ ْ َ َت‬ َ َ َ َ ِ ْ َ َ ‫ومن أ َطاع ال َمير فقدْ أ َطاعني ومن عصتتى‬ ِ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ِ ‫ا ْل َمي ْر فقدْ عصاني‬ ِ َ َ Dari Ya'la bin ‘Atha’. Ibnu Katsir. Contoh. "Barangsiapa yang mentaatiku maka ia telah mentaati Allah.Seorang rawi menambahkan seseorang rijal di dalam suatu sanad. Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad (2/386. Abu Awanah (2/109) dengan jalur sanad dari Abu 'Awanah. Jika pernyataan rawi itu tidak dalam bentuk as-sima'. melainkan menggunakan bentuk mu’an’an pada jalur sanad yang tanpa ziyadah. maka ziyadah itu menjadi rajih (kuat)35. h. Aku mendengar Abu Hurairah ra berkata. baik dengan disebutkan namanya atau disembunyikan namanya (mubham). dan barangsiapa yang mendurhakaiku maka ia telah durhaka kepada Allah.

dengan cara as-sima’. Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Muslim di dalam kitab Shahihnya menyebutkan riwayat yang tidak ada ziyadahnya bahwa Ya’la bin Atha’ telah menjelaskan bahwa ia menerima hadis dari gurunya.. Telah menceritakan kepada kami Abu al-Walid. َ ‫ِ َت‬ ‫أ َخب َرنا أ َب ُو داودَ قال ح تدّث َنا أ َب ُتو ال ْول ِي ْتد ق تال‬ َ َ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ ‫حدث َنا أ َبو عوان َة عن يعلى بن عطاء عن أ‬ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ ّ َ ‫ْ ِ َ َ ٍ َ ْ ب ِي ْه‬ ِ . ia berkata.. telah menceritakan kepada kami Abu ‘Awanah. Inilah yang dinamakan Mazid fi Muttasil al-Asanid. Hadis ini diriwayatkan oleh an-Nasa’i di dalam Sunan-nya (8/276) dengan sanad sebagai berikut. Abu Hurairah telah menceritakan kepadaku ….78 . ia berkata. َ‫عن أ َبي عل ْقمة حدّث َني أ َب ْو هري ْرة‬ ِ َ َ َ َ َ ِ ْ َ َ َ ُ ْ Telah mengkhabarkan kepada kami Abu Dawud. dan barangsiapa yang mendurhakai amir (pemimpin)ku maka ia telah durhaka kepadaku. dari Ya’la bin ‘Atha’. Di dalam sanad di atas ada tambahan 'Atha' yaitu ayah Ya'la. dari Abu ‘Alqamah. dari ayahnya. yaitu Abu 'Alqamah.barangsiapa yang mentaati amir (pemimpin)ku maka ia telah mentaatiku.

Hadis itu terbalik. berdasarkan apa yang telah terjadi adalah meragukan. Hadis Maqlub Definisi Apabila hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi berbeda dengan riwayat rawi yang lebih siqah. Apabila hal itu disengaja.79 . karena lalai atau sengaja. sebagaimana telah kami jelaskan terdahulu. seperti di dalam hadis Ibnu Umar ra “Maka saya dengan nabi duduk di tempat duduk beliau dengan menghadap kiblat dan membelakangi Syam”.6. maka ia termasuk pencuri hadis. “Menghadap Syam dan membelakangi Ka’bah” Atau bisa juga tertukarnya suatu sanad dengan matan yang lain Barangsiapa yang melakukan kesalahan seperti ini maka kualitas akurasi (dlabth)nya. maka ia termasuk pengkhianat dan pendusta. yang benar adalah. karena di dalamnya terdapat pertukaran suatu kalimat dengan lainya. Bentuknya ‫متا ختال َف فيته التراوي متن هتو أ َوثتق منته‬ َ ِ ْ ِ َ ُ ْ ِ ُ َ ْ َ ُ ْ َ َ ّ َ ‫فأ َبدل فيه شيئا بآخر ِ في سن َد أ‬ ،‫َ ٍ و في مت َن‬ ِ ْ ِ ٍ َ ِ ً ْ َ ِ ْ ِ َ َ ْ َ ٍ َ ‫سهوا أ َو عمدا‬ ً ْ َ ْ ً ْ َ Di antara bentuk hadis maqlub adalah terbalik salah satu nama rawi di dalam sanadnya. Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. baik di dalam sanad ataupun di dalam matan. yang tercela keadilannya. seperti Murrah bin Ka’b dikatakan Ka’b bin Murrah Atau berubahnya suatu kata di tempat yang lainnya pada suatu matan. Apabila ia menghubungkan suatu sanad dengan matan.

7. dan lain kali meriwayatkan dengan sanad lain yang berbeda dan antara berbagai sanad yang ada tersebut tidak mungkin dikompromikan Contohnya َ َ ِ ّ ‫ي َب ِيتتت قتتوم متتن هتتذه ا ْل ُمتتة علتتى طَعتتام‬ ِ ِ َ ْ ِ ٌ ْ َ ُ ْ َ ٍ َ َ َ ْ ُ ْ َ ٍ ْ َ ٍ َ َ َ ‫وشراب ول َهو في ُصب ِحون وقدْ مسخوا قتتردَة‬ ً َ ِ ْ ُ ِ ُ َ َ ٌ ‫وخن َتازي ْر ول َي ُص تي ْب َن ّهم خس تف وق تذَف حت ّتى‬ ‫ٌ َ ت‬ ِ َ َ ْ ُ َ َ ِ ‫َ َ ت‬ ‫ي ُصب ِح الناس في َقول ُون خستف الل ّي ْل َتة ب ِب َن ِتي‬ ‫ت‬ ُ َ ّ َ ْ َ َ َ ْ ْ ُ َ ُ ُ ‫فل َن ول َي ُرس تل َن عل َي ْه تم حاصتبا حج تارةً م تن‬ َ ِ َ ‫ٍ َ ْ ِ ْ ّ َ ِ ْ َ ِ ً ِ َت‬ ُ ‫الستماء ك َمتا أ‬ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ِ ْ ‫َ رستل علتى قتوم ِ لتوط علتى‬ ِ َ ّ ْ َ َ َ َ ‫قبتتائ ِل في ْهتتا وعلتتى دَور في ْهتتا ول َي ُرستتل َن‬ ِ ْ َ َ َ َ ِ ٍ ْ َ ِ ٍ ّ Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Rawi itu mungkin sekali meriwayatkan hadis lebih dari satu sanad. shaduq. suatu kali dengan sebuah sanad. dan lain kali dengan sanad lainnya yang berbeda. Penjelasan definisi. kecuali jika ada perbedaan yanag sangat jelas. baik siqah.80 . Malik dll. Hadis Mudltharib ialah hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi. atau bahkan dla’if yang tidak mungkin memiliki beberapa sanad darinya sebagaimana halnya rawi yang hafidh lagi siqah seperti az-Zuhri. Hadis Mudltharib Definisi ُ ِ ْ ‫ال ْحدي ْث ال ّذي ي َروي ْه الراوي ال ّ تذي ل َ ي َحت َم تل‬ ُ ِ َ ِ ِ ِ ْ ِ ّ ُ ‫ت َعدد ا ْل َسان ِيد عن ْه م ترةً بِس تن َد وم ترةً أ‬ ‫ِ َ ٍ َ َ ّ خ ترى‬ ُ ّ َ َ ْ ّ َ ُ َ ِ ْ َ ‫ب ِس تن َد آخ تر مخ تال ِف ب ِحي ْتث ل َ ي ُمك ِتن ال ْجم تع‬ ُ ‫َ ٍ َ ٍ ُ َت‬ َ ْ َ َ ٍ ُ ْ ‫ب َي ْن َهما‬ َ ُ Yaitu hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi yang tidak mungkin memiliki beberapa sanad darinya. di mana antara keduanya tidak mungkin dikompromikan. Suatu kali ia meriwayatkan hadis dengan sebuah sanad. sehingga tidak dianggap terjadi idlthirab (goncang) karena banyaknya hadis yang didengarkannya atau yang diriwayatkannya.

Tetapi idlthirab yang terjadi pada matan jumlahnya jauh lebih kecil dibandingkan yang terjadi pada sanad. Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------.‫عل َي ْهتتم الريتتح العقيتتم ال ّتتتي أ َهل َكتتت عتتادا‬ َ ً َ ْ َ ْ ْ ِ َ ْ ّ َ ْ ِ َ ْ َ ‫بشتت ِربهم ال ْخمتتر وأ‬ ‫َ ْ َ َ ك ْل ِهتتم الربتتا واتختتاذهم‬ ّ َ َ ّ ُ ِ ِ ُ ِ ُ ِ ِ ْ ُ ِ ‫ال ْقي ْنات ول ُب ْسهم ال ْحري ْر‬ ُ ِ ِ َ ِ َ َ ِ َ َ Suatu kaum di antara ummat ini bermalam dengan makanan. terhadap beberapa kabilah di antara mereka. minuman dan permainan. Farqad adalah dikenal sebagai salah seorang rawi yang dla’if. dan kadang-kadang pula terjadi pada sanad. memakan riba.81 . Karena itulah riwayatnya dikatakan idlthiraab (goncang) Idlthirab kadang-kadang terjadi pada matan. Hadis ini telah diriwayatkan oleh Farqad as-Sabakhi dengan enam versi yang berbeda-beda. lalu pagi harinya mereka telah diubah menjadi kera dan bab. beberapa rumah di antaranya. Dan sungguh mereka telah ditimpa kehinaan dan sehingga ketika orangorang bangun pagi mereka mengatakan telah terjadi semalam telah terjadi malapetaka di rumah si fulan dan dikirimkan kepada mereka hujan batu dari langit seperti yang pernah menimpa kaum nabi Luth. menjadikan perempuan sebagai penyanyipenyanyi dan memakai sutera. dan dikirimkan angina rebut yang menghancurkan kaum 'Ad karena mereka meminum khamr.

Apa perbedaan dari istilah beerikut ini Hadis Mazid Munkar dan Hadis Syadz fi Mutashi al-Asanid dengan Hadis Mudallas Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------.82 . Definisikan istilah berikut ini Idraj Hadis Maqlub 3. Apa Hukum Hadis Mukhtalath 2.Soal Diskusi 1.

83 . ia berkata. mengadakan i’tibar (analisis) terhadap kedudukan para rawi dari segi hafalan. keakurasian dan kebenarannya. telah menceritakan kepada kami Abdus Salam bin Harb al-Mala’I. melihat perbedaan rawinya. dari al-A’masy dari Anas. Ali al-Madini mengatakan. Apabila Rasulullah saw hendak membuang air maka beliau tidak membuka (mengangkat) pakaiannya sehingga berada di tempat yang tersembunyi. ّ َ ّ ‫كان الن ّب ِي ص تلى الل ته عل َي ْ ته وس تل ّم إ ِذا أ َراد‬ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ ِ ‫ال ْحاجة ل َم ي َرفع ث َوب َه حتى ي َدْنو من ا ْل َرض‬ ّ َ ُ ْ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ ِ ُ ِ ْ Dikeluarkan oleh at-Tirmidzi (14). Al-Khathib al-Baghdadi mengatakan. Cara mengetahui illah hadis adalah dengan mengumpulkan semua jalur periwayatan. mengkajinya secara mendalam. Abu Isa ar-Ramli di dalam Zawaid ‘ala Sunan Abu Dawud (Sunan. rijalnya siqah. Contohnya. Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Qutaibah bin Sa’id. hanya saja al- Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. dan posisi mereka dalam hal kebenaran dan keakurasian.Hadis Mu’allal Definisi َ َ ِ ِ َ ْ ٍ ِ ‫هو ال ْحدي ْث ال ّذي أ ُطْل ِع في ْه على عل ّتة ت َق تدَح‬ ُ ِ َ ِ ُ َ ُ َ ‫في صحت ِه مع أ‬ ‫ِ ّ ِ َ َ ن ظاهرهُ السل َمة من ْها‬ ِ َ ِ ُ َ ّ ُ ِ َ ّ Yaitu hadis yang di dalamnya terungkap adanya cacat sehingga menyebabkan rusak kesahihannya. padahal secara dhahir hadis itu terbebas dari cacat tersebut Cara mengetahui apakah suatu hadis memiliki cacat sehingga termasuk mu'allal ataukah tidak adalah dengan mengumpulkan semua jalur sanad hadis dan riwayatnya. dan melihat perbedaan rawinya.1/50) Sanad hadis ini secara lahir adalah sahih. apabila tidak tekumpul jalur periwayatan maka tidak akan tampak kesalahannya Illah kadang-kadang terjadi pada sanad dan kadang-kadang terjadi pada matan. Bab. mengadakan i’tibar terhadap kedudukan mereka dari segi hafalan.

ketika salat ada di belakang Maqam” Untuk mengetahui lebih jauh tentang jenis hadis ini telah kami bahas tersendiri dalam satu buku yang khusus. dan kadang-kadang pada sifat rawi. Penjelasan definisi at-Tasalsul adalah suatu ungkapan tentang berangkainya rijal suatu isnad. seluruhnya berada memiliki suatu sifat atau keadaan yang sama. Kadang-kadang persamaan sifat itu ada pada riwayat. Buku itu juga berfungsi untuk latihan menyingkap adanya ‘ilal (cacat) pada suatu hadis. Hadis Musalsal Definisi ‫الت ّسل ْس تل ه تو عب َ تارةٌ ع تن ت َسل ْس تل رج تال‬ ْ َ ِ ‫َ ُ ِ ِ َت‬ َ ‫َ ُ ُ ُ َ ِ ت‬ َ ‫ا ْلسناد جميعهم على ص تفة أ‬ َ َ ْ ُ ُ ْ ِ َ ِ َ ْ ِ ‫ِ َ ٍ و حال َتة وت َتارة‬ ً َ ‫ٍ َ ت‬ َ ْ ‫ت َك ُون صفة للرواي َة وتارةً ت َك ُون صفة للرواة‬ ِ َ ّ ِ ٌ َ ِ ُ ْ َ َ َ ِ َ ّ ِ ٌ َ ِ ُ ْ at-Tasalsul adalah suatu ungkapan tentang berangkainya rijal suatu isnad.A’masy tidak pernah mendengarkan hadis secara langsung dari Anas bin Malik ra. seperti seluruhnya mereka orang-orang Mesir. Buku tersebut kami beri nama “Tadrib ath-Thalabah 'ala takwin al-malakah" (Melatih siswa untuk menanamkan kecakapan). atau musalsal dengan rawi yang bernama Muhammad. atau hadis tentang menyilangkan tangan. yaitu musalsal dengan periwayatan orang-orang Mesir. Ibnu al-Madini mengatakan. Kadang- Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Kadang-kadang sifat yang berangkai itu ada pada rawi. dari awal sanad hingga akhir sanad. yaitu hadis yang diriwayatkan oleh para rawi. “al-A’masy tidak pernah mendengar hadis dari Anas bin Malik.84 . yaitu pada bagian ketiga dari buku ini. kadang pada sifat suatu riwayat. ia hanya pernah melihatnya di Mekkah. yang seluruhnya menyatakan telah mendapatkan hadis dengan cara mendengar dari gurunya. seluruhnya berada memiliki suatu sifat atau keadaan yang sama. Seperti hadis musalsal dengan sima’.

yaitu setiap hadis yang dinisbahkan kepada Nabi saw. pekerjaan. Mauquf. “Sesungguhnya aku mencintaimu karena Allah” Marfu’. perbuatan atau taqrir Ketiga. baik berupa perkataan. ّ َ ّ َ َ ِ ‫ك ُل حدي ْث ن ُسب إ ِلى الن ّب ِي صلى الل ته عل َي ْ ته‬ َ ُ ِ ٍ ِ َ ّ َ ‫وسل ّم قول ً أ َو فعل ً أ َو ت َقريرا أ‬ ‫ْ ْ ِ ْ ً و صفة‬ ً َ ِ ْ ْ ِ ْ ْ َ َ َ َ َ َ ِ ‫ما ن ُسب إ ِلى الصحابي من قول أ َو فعتتل أ َو‬ َ ِ َ ّ ْ ٍ ْ ِ ْ ٍ ْ َ ْ ِ ‫ت َقري ْر‬ ٍ ِ ْ yaitu hadis yag dinisbahkan kepada Shahabat. wa huwal Azizul Hakim Dan hadis yang musalsal dengan kata. baik perkataan maupun perbuatan َ َ ِ ‫ما ن ُسب إ ِلى التاب ِعي من قول أ َو فعل‬ َ ٍ ْ ِ ْ ٍ ْ َ ْ ِ ْ ِ ّ Soal Diskusi Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. dan 3) maqthu' Hadis yang musalsal dalam membaca Sabbaha lillahi maa fis samawati wa maa fil Ardl. Mauquf.Contohnya Gambar 8: Skema hadis 1) marfu'. baik perkataan. dan Maqthu’ Hadis dilihat dari akhir sanadnya dibagi menjadi tiga. 2) mauquf. taqrir (ketetapan) atau sifat. Kedua. yaitu Pertama Marfu’. yaitu setiap hadis yang dinisbahkan kepada Tabiin.85 . Maqthu’.

86 .Marfu’ dan Mauquf b. Definisikan istilah berikut! a.Hadis Musalsal 3. Apa perbedaan antara istilah berikut a.Hadis Mu’allal b.1. Bagaimana cara mengetahui adanya illah di dalam suatu hadis? 2.Khabar dan Maqthu’ Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->