MAKALAH TARBIYAH ULUL ALBAB PENGERTIAN ULUL ALBAB

Dosen pembimbing: M. Fahim Thuraba, M.Pd

Oleh Kelompok:
Siti Hajar Rahmayanti (10140013) Abdul Aziz (10140014)

FAKULTAS TARBIYAH PENDIDIKAN GURU MADRASAH IBTIDAIYAH UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG 2010

KATA PENGANTAR Puji syukur kami panjatkan kepada Allah Yang Maha Pemurah dan Maha Penyayang. Berkat rahmat-Nya, penulis berhasil menyelesaikan makalah yang berjudul Arkanul Jamiah, untuk memenuhi tugas Tarbiyah Ulul Albab. Sangat banyak kesalahan dalam makalah kami, kami sebagai penulis memohon maaf kepada pembaca dan dosen pendamping. Dan kami meminta kritik dan saran dari pembaca. Penulis juga berterima kasih kepada dosen pendamping dan teman-teman atas dukungan terhadap kami, sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini.

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Tujuan Pendidikan universitas islam malang adalah menjadikan mahasiswa yang ulul albab, untuk itu mahasiswa diharapkan untuk mengerti dan faham mana ulul albab, dan dasar-dasarnya serta memiliki kepribadian ulul albab.

B. Rumusan Masalah 1. Apa pengertian dan dasar ulul albab? 2. Sebutkan kepribadian seorang ulul albab? 3. Apa Tanggungjawab ulul albab?

C. Tujuan Agar mahasiswa uin maliki malang dapat memahami mana ulul albab dan mengetahui dasar-dasarnya, sehingga dapat menjadi mahasiswa yang ulul albab.

BAB II PENGERTIAN ULUL ALBAB A. Pengertian Istilah ulul albab dapat ditemukan dalam teks alquran sebanyak 16 kali dibeberapa tempat dan topik yang berbeda, yaitu dalam QS. Al-baqoroh: 179,197, 269; QS. Ali Imran: 7, 190; al-Maidah: 100; yusuf: 111; al rad: 19; Ibrahim: 52; shad: 29,43; al-zumar: 9, 18, 21; almumin: 54 dan al thalaq: 10. Berdasarkan atas ayat-ayat tersebut, para intelektual muslim indonesia memahami, memberikan pengertian dan karakteristik yang berbeda-beda. Menurut Quraish Shihab: beliau meyatakan bahwa ditinjau dari etimologis, kata albab adalah bentuk plural (jamak) dari kata lubb, yang artinya saripati sesuatu. Misalnya kacang, memiliki kulit yamg menutupi isinya. Isi kacang disebut lubb. Berdasarkan definisi pengertian etimologi ini, dapat kita ambil pengertian terminologi bahwa ulul albab adalah orang yang memiliki akal yang murni, yang tidak diselubungi kulit. Menurut AM Saefudin: bahwasannya ulul albab adalah intelektual muslim atau pemikir yang memiliki ketajaman analisis atas fenomena dan proses Alamiah, dan menjadikan kemampuan tersebut untuk membangun dan menciptakan kemaslakhatan bagi kehidupan manusia. Menurut jalaluddin Rahmat beliau mengemukakan lima karakteristik ulul albab dengan bahasa yang lebih rinci lagi yakni: 1. Kesungguhan mencari ilmu dan kecintaannya mensyukuri nimat Allah ( QS, Ali Imran: 190) 2. Memiliki kemampuan memisahkan sesuatu dari kebaikan dan keburukan, sekaligus mengarahkan kemampuannya untuk memilih dan mengikuti kebaikan tersebut. (QS. Al-maidah: 3)

3. Bersikap kritis dalam menerima pengetahuan atau mendengar pembicaraan orang lain, Memiliki kemampuan menimbang ucapan, teori. Proposisi atau dalil yang dikemukakan orang lain. ( QS. Az-zumar: 18 ) 4. Memiliki kesediaan untuk menyampaikan ilmunya kepada orang lain, memiliki tanggung jawab untuk memperbaiki masyarakat serta terpanggil hatinya untuk untuk menjadi pelopor terciptanya kemaslakhatan dalam masyarakat. ( QS. Ibrahim: 2 dan Ai-rad: 19-22) 5. Merasa takut hanya kepada Allah. ( QS. Albaqoroh: 197 dan Al-thalaq: 10 )

Karakteristik ulul albab, item 1-3 dan 5 terkait dengan kemampuan berfikir dan berdzikir, dan item ke empat terkait dengan kemampuan berkarya positif dan kemanfaatannya bagi kemanusiaan. Dengan demikian, insan ulul albab adalah komunitas yang memiliki keungulan tertentu dan berpengaruh besar pada transformasi sosial. Kualitas dimaksud adalah terkait dengan kedalaman spiritual ( dzikir ), ketajaman analisis ( fikir ), dan pengaruhnya yang besar bagi kehidupan ( amal Sholeh ). Keragaman definisi diatas, dapat dirangkum pengertian dan cakupan mana ulul albab adalah pilar, yakni: dzikir, fikir, dan amal sholeh. Secara lebih detail, ulul albab adalah kemampuan seseorang dalam merenungkan secara mendalam fenomena alam dan sosial, yang hal itu mendorongnya mengembangkan ilmu pengetahuan, dengan berbasis pada kepasrahan secara total terhadap kebesaran Allah, untuk dijadikan sebagai penopang dalam berkarya positif. Dengan Demikian, dapat dinyatakan bahwa karakteristik dan ciri-ciri ulul albab adalah memiliki kualitas berupa kekuatan dzikir, fikir, dan amal Sholeh. Atau dalam bahasa lain , masyarakat yang mempunyai status ulul albab yang mans mereka mempunyai indikator sbb: 1. Memiliki ketajaman analisis 2. Memiliki ketajaman spiritual 3. Optimisme dalam menghadapi hidup

4. Memiliki

keseimbangan

jasmani-ruhani,

individu

sosial

dan

keseimbangan dunia dan akhirat. 5. Memiliki kemanfaatan bagi kemanusiaan 6. Pioneer dan pelopor dalam transformasi sosial 7. Memiliki kemandirian dan tanggung jawab 8. Berkepribadian kokoh

B. Dasar ulul albab Dasar ulul albab adalah Iqro yang berarti bacalah, membaca sebagai sumber dan informasi dari berbagai macam pengetahuan (knowledge) dan ilmu pengetahuan (science), Al-quran mendorong umat islam untuk senantiasa memiliki ghirah (semangat) tinggi dan motivasi yang kuat dalam mencari dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Motivasi pengembangan keilmuan yang demikian kuat tercantum pada ayat pertama yang diturunkan Allah kepada Rosulullah SAW. Yani perintah iqra, yang terdapat dalam surat al-alaq ayat 1-5 yang berbunyi: .. . . . . Insan Ulul albab adalah komunitas yang meyakini bahwa ilmu pengetahuan merupakan salah satu dari sekian piranti (perantara) terpenting untuk mendapatkan kebahagiaan di dunia maupun di akhirat. Bahwa tuntutan untuk mengembangkan keilmuan merupakan sebuah kemestian karena hanya dengan dengan ilmulah manusia bisa mendapatkankan jalan kemudahan untuk menaklukan dan mendapatkan kemudahan diduniaa dan mendapatkan kebahagiaan diakhirat kelak. Hal ini sebagaimana disebutkan dalam hadits Nabi sebagai berikut: . Dari Hadits diatas kita dapat kesimpulan bahwa siapapun yang mencari ilmu dengan niat untuk mendekatkan diri kepada Allah dan mampu memberikan implikasi positif bagi diri dan sesamanya, maka Allah menjanjikan kepadanya sebuah jalan kemudahan dari sekian banyak jalan yang dapat ditempuh untuk mencapai Surga.

C. Kepribadian Ulul albab Kepribadian ulul albab ada 5 yaitu: 1. Mempunyai ilmu pengetahuan yang luas 2. Penglihatan yang tajam 3. Otak yang cerdas 4. Hati yang lembut 5. Semangat Tinggi karena Allah

D. Tanggung jawab ulul albab Tanggung jawab ulul albab yani memperbaiki masyarakat serta terpanggil hatinya untuk menjadi pelopor terciptanya kemaslakhatan dalam masyarakat, mengajak mereka untuk menuju hal-hal yang dapat memberikan manfaat baginya. dengan ilmu pengetahuan yang dimiliki disertai semangat tinggi karena Allah.

BAB III PENUTUP A. KESIMPULAN 1. mana ulul albab adalah pilar, yakni: dzikir, fikir, dan amal sholeh. Secara lebih detail, ulul albab adalah kemampuan seseorang dalam merenungkan secara mendalam fenomena alam dan sosial, yang hal itu mendorongnya mengembangkan ilmu pengetahuan, dengan berbasis pada kepasrahan secara total terhadap kebesaran Allah, untuk dijadikan sebagai penopang dalam berkarya positif. 2. Ulul albab berdasarkan pada ayat alquran yang pertama kali diturunkan yaitu surat Iqra. 3. Kepribadian ulul albab ada 5 yaitu: 1. Mempunyai ilmu pengetahuan yang luas 2. Penglihatan yang tajam 3. Otak yang cerdas 4. Hati yang lembut 5. Semangat Tinggi karena Allah 4. Tanggung jawab ulul albab memperbaiki masyarakat serta terpanggil hatinya untuk menjadi pelopor terciptanya kemaslakhatan dalam masyarakat dengan ilmu pengetahuan yang dimilikinya disertai semangat tinggi karena Allah.

DAFTAR PUSTAKA 1. Tarbiyah ulul albab, UIN-Malang Press

BAB II PEMBAHASAN A.Pengertian Pendidikan Makna pendidikan secara sederhana dapat diartikan sebagai usaha manusia untuk membina kepribadiannya sesuai dengan nilai-nilai di dalam masyarakat dan kebudayan.Karena itu,sering dinyatakan pendidikan telah ada sepanjang peradaban umat manusia sebagai usaha melestarikan kehidupannya.Berikut definisi pendidikan menurut para ahli dan sudut pandang yang berbeda: 1. Tinjauan etimologis Menurut Carter V.Good dalam Dictionary of Education pendidikan merupakan seni,preaktek,atau profesi sebagai pengajar (pengajaran) sistematis dan berhubungan bimbingan dengan murid.Selain atau ilmu yang

prisip-prinsip,metode itu,menurut Carter,

mengajar,pengawasan,serta pendidikan berarti:

Proses perkembangan pribadi Proses social Professional cources Seni untuk membuat dan memahami ilmu pengetahuan yang tersusun kemudian di kembangkan oleh tiap generasi

2. Menurut buku Higher Education for American Democracy,pedidikan ialah suatu lembaga dalam tiap-tiap masyarakat yang beradab,tetapi tujuan pendidikan tidaklah sama dalam setiap masyarakat dan tujuan-tujuan pendidkannya didasarkan atas prnsip-prinsip,cita-cita,dan filsafat yang berlaku dalam suatu masyarakat.

3. Menurut Prof.Richey,dalam buku Planning for Teaching an Introduction to Education,istilah pendidikan berkenaan dengan fungsi yang luas dari

pemeliharaan dan perbaikan kehidupan suatu masyarakat.Jadi,pendidikan adalah suatu proses yang lebih luas daripada proses yang berlangsung di dalam sekolah saja.Pendidikan adalah suatu aktivitas social yang kompleks dan modern. 4. Menurut Brubacher dalam bukunya Modern Philosophy of Education,pendidikan diartikan sebagai proses timbal balik dari tip pribadi manusia dalam penyesuaian dirinya dengan alam,dengan teman,dan dengan alam semesta.Pendidikan merupakan pola perkembangan yang terorganisasi dan kelengkapan dari semua potensi manusia meliputi,moral,intelektual,dan jasmani (pancaindra) ,oleh dan untuk kepribadian individunya dan kegunaan

masyarakatnya,yang diarahkan demi menghimpun semua aktivitas tersebut sebagai tujuan hidupnya. Hukum-Hukum Dasar Pendidikan Usaha pendidikan dilakukan manusia berdasarkan keyakinan tertentu.Keyakian ini didasarkan pada suatu pandangan baik filosofis ataupun teoritis.Keyakinan ini disebut para ahli sebagai hukum-hukum dasr pendidikan atau teori pendidikan.Teori ini meiputi: 1. Teori Empirisme TEori Empirisme dipelpori oleh John Locke yang menganggap bahwa tiap individu lahir sebagai kertas putih,dan lingkungan itulah yang menulisi kertas putih itu.Sedangkan lingkungan itu reatif dapat diatur dan dikuasai

manusia,sehingga pendidikan yang baik akan membuat lingkungan baik,dan pendidikan buruk akan membuat lingkungan yang buruk pula. 2. Teori Nativisme Tokoh Nativisme ini,Arthur Scopenhauer (1788-1860) menganggap factor pembawaan yang bersifat kodrati dari kelahiran,yang tidak dapat diubah oleh pengaruh alam sekitar atau pendidikan itulah kepribadian manusia. 3. Teori Konvergensi Menurut teori Konvergensi yang dikemukakan oleh Willam Stern (1871-1938)ini potensi hereditas yang baik saja,tanpa pengaruh lingkungan(pendidikan) yang

positif

tidak

akan

membina

kepribadian

yang

ideal.Sebaliknya,lingkungan(pendidikan) yang baik saja tanpa adanya hereditas yang baik,juga tidak akan menghasilkan kepribadian yang ideal.Oleh karena itu,perkembangan pribadi sesungguhnya adalah hasil proses kerjasama kedua factor,baik internal (potensi hereditas) maupun factor eksternal

(lingkungan,pendidikan). Tiap pribadi adalah hasil konvergensi factor-faktor internal dan eksternal. Lembaga-Lembaga Pendidikan Lembaga-lembaga pendidikan yang paling berperan dalam tata kehidupan adalah: 1) Lembaga Keluarga Keluarga merupakan unit terkecil dalam masyarakat. Keluarga memiliki peranan yang sangat penting dalam upaya mengembangkan pribadi anak. Perawatan orang tua yang penuh, kasih sayang, iklim keluarga yang sehat, perhatian dan pendidikan tentang nilai-nilai kehidupan, baik agama maupun sosial budaya. Itu semua merupakan faktor yang kondusif dan esensial untuk mempersiapkan tata kehidupan anak menjadi pribadi yang sehat. 2) Lembaga Sekolah Sekolah merupakan lembaga pendidikan formal yang secara sistematis melaksanakan program bimbingan ,pengajaran dan latihan dalam rangka membantu siswa agar mampu mengembangkan potensinya,baik yang menyangkut aspek moral spiritual,intelektual,emosional,maupun sosial. 3) Lembaga Masyarakat Masyarakat dapat diartikan sebagai satu bentuk tata kehidupan social dengan tata nilai dan tata budaya sendiri.Dalam arti ini masyarakat adalah wadah dan wahana pendidikan, medan kehidupan manusia suku,agama.kegiatan kerja,tingkat yang majmuk (plural meliputi

pendidikan,tingkat

social,ekonomi

dsb).Sehingga asyarakat sangat berpengaruh terhadap kualitas dan perkembangan pendidikan

A. HAKIKAT MANUSIA Hakekat manusia adalah sebagai berikut : a. Makhluk yang memiliki tenga dalam yang dapat menggerakkan hidupnya untuk

memenuhi kebutuhan-kebutuhannya. b. Individu yang memiliki sifat rasional yang bertanggung jawab atas tingkah laku

intelektual dan sosial. c. yang mampu mengarahkan dirinya ke tujuan yang positif mampu mengatur dan

mengontrol dirinya dan mampu menentukan nasibnya. d. Makhluk yang dalam proses menjadi berkembang dan terus berkembang tidak

pernah selesai (tuntas) selama hidupnya. e. Individu yang dalam hidupnya selalu melibatkan dirinya dalam usaha untuk

mewujudkan dirinya sendiri, membantu orang lain dan membuat dunia lebih baik untuk ditempati f. Suatu keberadaan yang berpotensi yang perwujudanya merupakan ketakterdugaan

dengan potensi yang tak terbatas g. Makhluk Tuhan yang berarti ia adalah makhluk yang mengandung kemungkinan

baik dan jahat. h. Individu yang sangat dipengaruhi oleh lingkungan turutama lingkungan sosial,

bahkan ia tidak bisa berkembang sesuai dengan martabat kemanusaannya tanpa hidup di dalam lingkungan sosial.

Nama : Agus Harianto NRP : 100541100031

Proses pertumbuhan lembaga kemasyarakatan

Didalam pertumbuhan lembaga masyarakat terhadap norma-norma, dan untuk membedakan kekuatan mengikat dari pada norma-norma tersebut, dikenal adanya empat pengertian yaitu : 1. Cata (Usage) Cara (usage) lebih menonjol didalam hubungan antar individu dalam masyarakat. Suatu penyimpangan terhadapnya, tak akan mengakibatkan hukuman yang berat, akan tetapi hanya sekedar celaan dari individu yang dihubunginya. Contoh : orang mempunyai cata masing-masing untuk makan pada pertemuan ;ada yang makan tanpa mengeluarkan bunyi, adapula yang mengeluarkan bunyi sebagai pertanda rasa kenikmatan dan kepuasan dalam mengunyah makanan. Dalam hal yang terakhir cara tersebut biasanya dianggap sebagai perbuatan yang tidak sopan. Apabila cara tersebut diperlakukan juga, maka paling banyak orang-orang yang diajak makan bersama-sama akan merasa teersinggung dan mencela cara makan yang sedemikian itu. 2. Kebiasaan (folkways) Kebiasaan (folkways) mempunyai kekuatan mengikat yang lebih besar dari pada cara. Kebiasaan yang diartikan perbuatan yang diulang-ulang dalam bentuk yang sama, merupakan suatu bukti bahwa orang banyak menyukai perbuatan tersebut. Contoh : orang-orang mempunyai kebiasaan untuk merundukan badan ketika lewat depan orang yang lebih tua usianya, apabila perbuatan tidak dilakukan, maka hal tadi dianggap sebagai suatu

penyimpangan terhadap kebiasaan umum dalam masyarakat. kebiasaan merundukan badan ketika lewat depan orang yang lebih tua usianya merupakan suatu kebiasaan dalam masyarakat dan setiap orang akan

menyalahkan penyimpangan terhadap kebiasaan umum tersebut.

3. Tata kelakuan (mores) Tata kelakuan (mores) mencerminkan sifat-sifat yang hidup dari kelompok manusia yang dilaksanakan sebagai alat pengawas, secara sadar maupun tidak sadar, oleh masyarakat terhadap angota-anggotanya. Tata kelakuan tersebut, disatu pihak memaksakan suatu perbuatan dan dilain pihak melarangnya, sehingga secara langsung merupakan suatu alat agar supaya anggota-anggota masyarakat menyesuaikan perbuatan-perbuatannya dengan tata kelakuan tersebut. Tata kelakuan sangat penting karena : a. Tata kelakuan memberikan batas-batas pada kelakuan-kelakuan individu. b. Tata kelakuan mengidentifikasikan individu dengan kelompoknya c. Tata kelakuan menjaga solidaritas antara anggota-anggota masyarakat. Contoh:Suatu masyarakat tertentu melarang orang-orang untuk menikah dengan anggota-anggota kalangannya sendiri,tapi lain masyarakat tidak melarang tindakan tersebut. 4. Adat istiadat (customs) Adat istiadat (customs)tata kelakuan yang kekal serta kuat intregasinya dengan pola-pola pemerlakuan masyarakat. Anggota-anggota masyarakat yang melanggar adat istiadat,akan menderita sangsi yang keras kadangkadang secara tidak langsung di perlukan. Contoh: adat istiadat atau hukum adat yang melarang terjadinya perceraian antara suami istri,yang berlaku pada umumnya di daerah lampung. Dan ada lagi suatu perkawinan dinilai sebagai kehidupan bersamayang sifatnya abadi yang hanya dapat terputus apabila salah satu meninggal dunia atau (cerai mati). Norma-norma tersebut diatas, setelah mengalami suatu proses, akhirnya akan menjadi bagian tertentu dari lembaga kemasyarakatan. Proses tersebut dinamakan proses institusionalisation yaitu suatu proses yang dilewati oleh

suatu norma kemasyarakatan yang baru untuk menjadi bagian dari salah satu lembaga kemasyarakatan. Yang dimaksudkan ialah, sehingga norma kemasyarakatan itu oleh masyarakat dikenal, diakui, dihargai dan kemudian ditaati dalam kehidupan sehari hari.