MultiplyLogo Do you know Wirat?

Become his contact Learn more about Multiply Take the Tour Who is on Multiply? Find friends before you join a no bhadrah krtavo yantu vishvatah * * * * * * * * Home Blog Photos Video Music Calendar Reviews Links

artikel Blog Entry for everyone Awatara Bukan 10 tapi 6? Oct 26, '07 11:09 PM

Paritraanaaya sadhuunaam vinaashaaya ca dushkRtaam; Dharma-samsthaapanaarthaaya sambhavaami yuge-yuge. (Bhagavad-Gita IV.8)

Untuk melindungi orang-orang baik dan membinasakan yang jahat Juga untuk menegakkan ajaran dharma Aku menjelma dari masa ke masa.

Seperti yang sudah populer, jumlah awatara adalah sepuluh, yaitu Matsya, Kurma, Waraha, Narasimha, Wamanadewa, Parasurama, Ramachandra, Krishna, Buddha, dan awa tara masa depan Kalki. Tuhan menjelma menjadi matsya ketika terjadi banjir besar pada sekitar akhir zaman es, dalam masa pemerintahan Manu Waiwaswata. Avatara k edua adalah Kurma, yang menjadi dasar gunung Mandara ketika peristiwa Samudraman thana, — pengadukan lautan susu oleh para dewa dan asura. Selanjutnya adalah Adiwa raha sang babi hutan ilahi, yang mengangkat bumi dari dalam lautan susu. Ia juga membunuh Hiranyaksa, asura jahat yang kejam. Lalu, Tuhan menjelma kembali menja di Narasimha, makhluk manusia berkepala singa untuk membunuh Hiranyakasipu dan m enyelamatkan Prahlada, bhaktaNya yang setia. Awatara lainnya yaitu Wamanadewa, s eorang brahmana cebol. Kemunculan awatara selanjutnya adalah Parasurama, Ramacha ndra, Krsna, Buddha, dan awatara yang belum muncul yaitu Kalki. Kesepuluh awatara tersebut disebut Dasa Awatara. Ada kumpulan syair pujian untuk kesepuluh awatara utama ini yang disebut Dasa Avatara Stotra.

Sebenarnya, awatara tidak hanya sepuluh, tetapi sangat banyak. Di mana pun terda pat kelaliman dan kemerosotan dharma, dan adharma yang merajalela, di sana lah T uhan akan turun, sabda Bhagawad Gita. Purana, seperti Srimad-Bhagawata menyataka n ada enam jenis awatara yang memiliki fungsi berbeda. Keenamnya adalah Purusa A watara, Lila Awatara, Guna Awatara, Saktyavesha Awatara, Manwantara Awatara, dan Yuga Awatara.

LILA AVATARA Lila berarti permainan dalam Bahasa Sanskerta. Lila awatara adalah penjelmaan Tu han untuk menjaga keseimbangan alam semesta. Lila awatara dikatakan tidak terbat as seperti jumlah buih di lautan. Beberapa di antaranya adalah Matsya, Kurma, Na rasimha, Wamana, dan Rama.

GUNA AVATARA Guna berarti keadaan atau sifat. Alam semesta memiliki tiga sifat, yaitu Sattwa, Rajah, dan Tamah yang menyebabkan penciptaan, pemelihaaan, dan peleburan alam s emesta. Tuhan mengontrol keadaan dan keseimbangan ketiga guna ini dengan menurun menjadi Trimurti, yaitu Brahma, Wisnu, dan Siwa. Brahma menguasai sifat Rajah, Wisnu untuk Sattwa, dan Siwa menguasai Tamas.

PURUSA AVATARA Purusa awatara adalah penjelmaan Tuhan dalam kaitannya dengan penciptaan dan pen jagaan alam semesta. Ada tiga purusa, yaitu Purusa yang menjaga alam semesta mat eri (Brahmanda yang maha besar di mana seluruh alam semesta yang jumlahnya tidak terbatas ada di dalamnya), purusa kedua adalah Ia yang masuk ke dalam setiap al am semesta yang ada dalam Brahmanda. Purusa ketiga adalah Ia yang masuk ke dalam setiap makhluk dan setiap atom (paramatma). Dalam paham Siwa ketiga purusa ini dikenal dengan Paramasiwa, Sadasiwa, dan Siwa.

MANWANTARA AWATARA Manwantara awatara adalah inkarnasi Tuhan sebagai Manu dalam setiap satu periode manwantara. Ada 14 manwantara dalam setiap satu hari Brahma, dan kita sekarang sedang ada dalam manwantara ketujuh dengan Manu-nya yaitu Waiwaswata Manu, putra Surya. (tentang Manwantara lihat artikel WAKTU).

SAKTYAWESA AWATARA Adalah inkarnasi Tuhan berupa makhluk hidup yang diberi kekuatan khusus sehingga berkualitas lebih. Contoh Saktyawesa Awatara antara lain Rsi Narada yang memili ki kekuatan Bhakti, Maharaja Prthu yang memiliki kekuatan kepemimpinan, dan Para surama yang memiliki kekuatan peleburan. Selain itu terdapat jeni Saktyawesa lai n yaitu Wibhuti, atau cerminan kekuatan Tuhan (dapat dibaca di Bhagawad Gita bab Wibhuti Yoga). Mereka antara lain: dari para dewa Ia adalah Indra, dari para gu nung Ia (Tuhan) adalah Gunung Meru, dari para jenderal perang Ia adalah Kartttik eya, dari orang suci Ia adalah Brghu.

YUGA AWATARA Adalah inkarnasi Tuhan dalam setiap nilai agama dalam setiap yuga. Pada ng berkulit putih, pada zaman Treta hitam, dan pada zaman kali berkulit Tags: awatara reply share Blog Entry for everyone Pendidikan, Kesadaran, Pelayanan Oct 26, '07 10:56 PM yuga untuk mengajarkan dan menegakkan nilaizaman Satyayuga, Tuhan turun sebagai seseora berkulit merah, pada zaman Dwapara berkulit kuning keemasan.

PENDIDIKAN, KESADARAN, PELAYANAN

Pendidikan, spiritualitas, dan pelayanan tanpa pamrih (Sri Satya Narayana)

Orang-orang tua mengatakan bahwa belajarlah seperti ilmu padi. Semakin ia berisi , semakin merunduk. Pepatah ini ada benarnya juga. Ia mengajarkan kita untuk tid ak sombong akan kepandaian dan kemampuan kita, karena ada satu hal yang mesti di ingat bahwa semua itu: kemampuan, kecerdasan, prestasi, dan kecekatan pikiran ak an sirna seiring meningkatnya usia. Ketika manusia dalam puncak usianya, semua i tu tidak ada artinya karena ia akan mati. Dengan matinya si manusia, hilang pula semua intelektualitas, kecakapan, dan kemampuannya. Pendidikan, khususnya yang masih diberlakukan negeri kita hingga detik ini belum sempat menyampaikan ilmu ini kepada peserta didik. Jika boleh dikatakan, ilmu p adi ini adalah ilmu pengetahuan yang paling tepat untuk kehidupan. Konsep ilmu p adi menekankan pendidikan yang berbasis nguntul, manon, rumaksa (Bali: merunduk, melihat, menolong), dalam artian yaitu PERTAMA, pendidikan berkonsep ilmu padi menekankan kepada pendidikan yang berdasar kepada peningkatan kesadaran univesal akan keberadaan makhluk lain serta kewajiban untuk memberikan pelayanan/pengabd ian tanpa pamrih kepada makhluk lain. Pendidikan masa kini cenderung mengabaikan aspek-aspek tersebut. Orang-orang mengejar pendidikan tinggi dengan tujuan utam a mencari nafkah, dan hampir melupakan sebuah pelayanan tanpa pamrih yang harus dilakukan terhadap makhluk lain. Pendidikan juga seharusnya bisa meredam ego man usia yang ingin berkuasa sendiri. Pendidikan yang salahlah yang akhirnya melahir kan Hitler, Mussolini, Napoleon, dan pembantai-pembantai barbar lainnya yang ber ego tinggi dan mendatangkan nasib buruk bagi keberadaan entitas hidup lain. KEDUA, Pendidikan seharusnya membuat kita sadar bahwa semuanya akan berakhir. In i disebut pendidikan berbasis kesadaran spiritual. Semua yang ada di dunia ini m emang harus dijelajahi dan diketahui sebanyak mungkin namun jangan lupa bahwa se mua ini akan berakhir suatu saat nanti. Orang suci zaman dulu mengatakan bahwa s eseorang dikatakan pandai apabila ia mampu menolong orang lain dengan kemampuann ya. Segala pengetahuan yang kita dapatkan dan kumpulkan dalam otak suatu saat na nti akan sirna ketika meninggal, maka hendaknya pengetahuan itu digunakan (disum bangkan) untuk kebahagiaan orang lain karena itu akan lebih berguna ketimbang di simpan sendiri. KETIGA, pendidikan seharusnya membuat seseorang merasa lebih bertanggung jawab.

Pendidikan dan titel yang tinggi bukan berarti seseorang dapat duduk tenang, nam un ia harus mengabdi dengan lebih keras karena ilmunya yang tinggi itu. KEEMPAT, pendidikan harus membuat seseorang merasa malu. Seorang manusia yang be rpendidikan seharusnya merasa lebih malu daripada yang tidak berpendidikan karen a ia mengetahui bahwa yang diketahuinya adalah hanya setetes dari lautan pengeta huan yang luas tak terbatas. Dengan demikian, ia akan menjadi orang yang rendah hati dan mengangap hanya Tuhan yang mengetahui sementara ia hanyalah bagian terk ecil dari pengetahuan itu. Ia akan berusaha lebih giat untuk mengungkap pengetah uan lainnya. KELIMA dan yang terpenting adalah pendidikan harus dapat membentuk karakter seor ang manusia. Karakter manusia adalah ciri khas mental yang membedakannya dengan makhluk lain. Pendidikan harus bisa membuat manusia meningkat derajat mental dan spiritualnya agar tidak bertingkah seperti hewan. Banyak dari kita yang berting kah seperti hewan, bahkan lebih rendah dari hewan, seperti melakukan aborsi, pes ta seks, narkotika, mabuk, hingga memakan teman sendiri. Itukah yang disebut man usia makhluk sempurna? Itukah karakter manusia yang dibentuk pandidikan masa kin i? Kalau begini terus, ras manusia akan kehilangan karakter dan tiada bedanya de ngan hewan. Basis pendidikan harus sesegera mungkin diubah menjadi berbasis ngun tul, manon, rumaksa tersebut sebelum manusia dengan egonya melahap habis dunia i ni, dan akhirnya kehilangan jati diri (Aryarakawi). reply share Blog Entry for everyone Pura Besakih Sebagai Pangenteg Jagat Oct 18, '07 4:11 AM

WACANA IDA PANDITA NABE SRI BAGAWAN DWIJA WARSA NAWA SANDHI:

PURA BESAKIH SEBAGAI PANGENTEG JAGAD disusun oleh I.B. Arya Lawa Manuaba

Trihita Karana adalah suatu pedoman hidup yang didasarkan kepada keharmonisan hu bungan antara manusia dan Tuhan, manusia dan sesamanya, serta manusia dan lingku ngannya agar tercapai kehidupan sejahtera lahir dan batin. Konsep yang kini menj iwa dalam tatanan masyarakat Bali ini dicetuskan kali pertamanya oleh Mp Kuturan pada abad kesebelas saat beliau menjabat sebagai pendeta kerajaan (purohita) Ba li Aga yang saat itu diperintah oleh Warmadewa. Sumber-sumber sastra mengenai Tr ihita Karana dapat dijumpai dalam karya-karya Mpu Kuturan di antaranya Lontar Tu tur Kuturan, Lontar Kusuma Dewa, dan Lontar Dewa Tattwa. Semua lontar tersebut d itulis oleh Mpu Kuturan pada saat beliau menjabat sebagai purohita. Ida Pandita Sri Bhagawan Dwija, seorang pendeta terkemuka di Buleleng menyatakan bahwa sentral dari Trihita Karana sebenarnya adalah manusia, karena manusia mem iliki kemampuan tri pramana (sabda, bayu, idhep) untuk memegang peranan penting dalam menjaga kelestarian dan keharmonisan antarsesama dan lingkungannya. “Jadi di sini sentralnya adalah manusia. Apabila hubungan manusia dengan Tuhan terjalin dengan baik dan harmonis, apabila hubungan manusia dengan manusia terjalin denga n harmonis, dan hubungan antara manusia dengan alam baik dan harmonis, maka terj aminlah kesejahteraan dan kebaikan kehidupan manusia itu sendiri,” jelas Ida Pandi ta ketika diwawancarai di kediaman beliau di Griya Taman Sari, Banyuasri. Pengembangan pemikiran dari Mpu Kuturan mengenai Trihita Karana dapat kita baca

dari kesimpulan beliau mengenai Trimurti, Tuhan Yang Maha Esa dalam manifestasiN ya sebagai Brahma, Wisnu, dan Siva. Dari Trimurti inilah berkembang adanya trika hyangan yang dilangsir oleh beliau di setiap desa pakraman ada Pura Desa, Pura P useh, dan Pura Dalem. Kemudian dari sini pula berkembang Trihita karana. Wujud p arahyangan dalam Trimurti (Trikahyangan) adalah hubungan manusia dengan Tuhan it u diwujudkan dalam adanya Pura Dalem, yaitu hubungan manusia dengan Sang Hyang W idhi dalam manifestasiNya sebagai Dewi Durga atau sakti Siva. Karena Siva dalam Agama Hindu di Bali itu adalah Tuhan, dengan kata lain di Bali adalah penganut H indu dari sekte Siva Siddhanta, maka dalam pemahaman Siva Siddhanta, Tuhan itu a dalah Siva. Maka, sakti dari Siva berwujud sebagai devi Durga yang distanakan di Pura Dalem. Hubungan manusia dengan Tuhan terwujud pada Pura Dalem. Kedua, hubu ngan manusia sesama manusia terwujud pada stana Bhattara Brahma di Pura Desa. Pu ra Desa adalah pura milik desa, di mana di dalam kegiatan pura terjadi interaksi selain kepada Sang Hyang Widhi juga interaksi kepada sesama krama desa. Jadi di sini perwujudan hubungan antara manusia dengan manusia. Kemudian, hubungan manu sia dengan alam atau palemahan itu terwujud dalam Pura Puseh, stana Bhattara Wis nu oleh karena Wisnu adalah dewa yang memberikan kehidupan kepada umat manusia d an salah satu sumber kehidupan yang terpenting adalah air. Oleh karena itulah Pu ra Puseh disebut sebagai manifestasi dari konsep Trihita Karana dalam unsur pale mahan.

Berbicara mengenai konsep Trihita karana, utamanya zaman sekarang, berarti berbi cara mengenai relevansi. Trihita karana memang merupakan sebuah konsep yang luhu r yang diteruskan oleh leluhur kita di masa lalu, untuk membangun masyarakat sej ahtera dalam kehidupan sekala maupun niskala. Namun zaman sekarang, konsep Trihi ta Karana telah menyimpang dari segi pelaksanaannya. Kita semua mengetahui kosep yang berpedoman kepada keharmonisan manusia dengan alam, sesama, dan Tuhan itu, namun dewasa ini, masyarakat sepertinya baru mengenal hanya sebatas teori saja. Bagaimana penerapannya? Katakanlah belum sempurna. Jangankan peraturan tidak me mbuang sampah ke sungai sebagai wujud keharmonisan manusia dengan alamnya, dalam mengadakan upacara yadnya pun kita sering bertengkar. “Konsep ini sangat relevan dan berlanjut terus. Bahkan tidak hanya relevan di Bali saja, tetapi juga di Nusantara bahkan di seluruh dunia, dan ini applicable sepa njang masa, karena memang itu adalah inti-inti yang diambil dari Rgveda oleh Ida Mpu Kuturan,” tegas Ida Pandita. Konsep ini sebenarnya telah ada dalam Rgveda, ha nya saja di Rgveda tidak jelas disebutkan kalimat-kalimat Trihita karana, tetapi Mpu Kuturanlah yang pertama kali mencetuskan istilah Trihita karana itu yang be rintisari dari Veda. Jadi kita mengetahui bahwa Veda itu mengandung kebenaran ya ng hakiki, kebenaran yang mutak. Oleh karena itu, apa yang ditulis dalam ayat-ay at Veda berlaku untuk umat manusia di seluruh dunia dan merupakan suatu kebenara n yang tidak bisa dibantah. Beralih ke masalah Trihita Karana dalam kaitannya dengan kasus Pura Besakih yang kabarnya akan disaingkan dengan lapangan golf. Bagaimana dampak pembangunan lap angan golf tersebut (jika seandainya jadi) dengan Pura Besakih? “Besakih itu yang merupakan Pura Pangenteg Jagad, merupakan pura induk yang sangat sakral,” demikian jawaban Ida Pandita. Beliau juga menuturkan perihal sejarah Gunung Agung yang d ikaitkan dengan keberadaan Pura Besakih sebagai pura Pangenteg Jagad. Keberadaan Pura Besakih tidak lepas dari Gunung Agung sebagai gunung tertinggi d i Pulau Bali. Ida Pandita menyatakan bahwa Gunung Agung memiliki sejarah dan mi tologi tersendiri yang menyatakan kesuciannya. Sebagai contoh ditemukan dalam Ba bad Pasek dan Bendesa, bahwa Gunung Agung pada hakikatnya adalah saudara dari Gu nung Mahameru di Jambudwipa (India), bersama-sama dengan Gunung Rinjani, Gunung Batur, dan Gunung Semeru. “Untuk itu kita mengambil sumber dari Babad Pasek dan Bendesa, di mana pendahuluan

Sehingga hukum alam yang dinamakan Rwa Bhinneda terwujud dalam kedua gunung itu. Hyang Gnijaya. red). Jarak itu tergantung dari bes ar-kecilnya pura.). maka nilai sakral dari pura itu akan tercemar. Sekaligus juga karena di Gunung Agung dibangun Pura Besakih. maka dala m jarak apaneleng tidak boleh ada kegiatan-kegiatan yang tidak berhubungan denga n keagamaan. merupakan pura induk yang sangat sakral. dan di utara Gunung Mangu dan Gunung Bratan. mungkin lolos.Babad Pasek dan Bendesa menceritakan keadaaan Bali yang pada awalnya hanya memp unyai gunung yaitu di timur Gunung Lempuyang. atau lima kilomet er. Oleh karena hanya mempunyai gunung seperti itu. apaneleng. kemudian Dewi Danu. Oleh karena itu pula Sang Hyang Pasupati bersabda bahwa Mahameru. tapi kalau apaneleng. jarak yang disebut apanele ng. Gunung Agung. dsb) yang tidak ada hubungannya dengan kegiatan kegiatan keagamaan hendaknya mengambil jarak dari pura bersangkutan. Jadi tidak boleh ada kegiatan di luar keagamaan yang baunya s ampai tercium ke pura itu. di mana Bh attara Badhawang Nala diperintahkan untuk bertahan di pangkal gunung. red. Gunung Agung melahirkan gunung Batur. karena jarak apane leng itu pada lapangan yang terbuka bisa mencapai tiga. Sebelumnya perlu dijelaskan lagi bahwa Gunung Mahameru itu tidak hanya menciptakan Gunung Agung t etapi juga Gunung Semeru dan Gunung Rinjani. perumahan penduduk. Apabila pura itu berada di puncak bukit. sedangkan Naga Anantabhoga dan Wasuki menjadi tali pengikat gunung itu. Kemudian apangambuan (ambu ) artinya mencium. Kemudian setelah Mahameru didudukkan di tengah-tengah pulau Bali seba gai gunung Agung atau Toh Langkir. Apaneleng ini artinya apabila kita melihat sesuatu sampai kabur. Tidak boleh bau kotoran babi it u sampai tercium ke pura. apalagi tempat-tempat lain (hotel. sehingga waktu itu timbul istilah jarak dari pura yang k ita sakralkan ke tempat-tempat hunian. artinya tidak mungkin orang bisa melempar batu sejauh satu kilometer (misalnya. Mengenai pembangunan lapangan golf di Besakih. Naga Taksaka yang menerbangkan puncak gunung Mahameru kemudian diturunkan di Bali pada Kamis Mraki h. bulan mati. maka dengan sendirinya bau itu akan terbawa oleh angin. Gunung Agung. Gunung Lebah (Gunung Batur) adalha Pradhana. Demikian pula dalam hubungannnya dengan tempat-tempat suci. maka pada hari Selasa Kliwon wuku Kulantir sa sih Kalima pada bulan purnama tahun saka 31. Bh attara Pasupati (dalam hal ini sebagai wujud Sang Hyang Widhi) berkeinginan agar Bali ini tidak goncang. Maka. Dari letusannya itu terciptalah Gunung Lebah atau Gunung Ba tur. Beliau menjelaskan bahwa PHDI Pusat pada tahun 1959 sudah m engeluarkan Bhisama bahwa kawasan suci hendaknya dilindungi. dalam mitologi ini. “Ada jarak yang dinamakan apanimpug. di selatan Gunung Andakasa. kita tidak bisa lagi melihat pada jarak tertentu yang tidak terhalang oleh tembok atau poho n-pohonan. Ini disebut di dalam prasasti-prasasti lama bahwa Gunung Agung adalah Purusa.” tutur Ida Pandit a. “Kembali kepada pertanyaan bahwa pembangunan lapangan golf di areal Besakih apakah itu tidak mengganggu jarak apaneleng?” ujar Ida Pandita. tahun Saka 11 atau tahun 87 sebel um masehi. dan apangambuan. Apabila ini dilanggar. Ida pandita menyatakan bahwa ada beberapa syarat pembangunan di sekitar areal pura agar tidak mengganggu kesucia n pura bersangkutan. Jadi. Yang ketiga. rah 1. maka Bali menjadi goncang. tenggek 1. empat. dan Gunung Ri njani itu bersaudara. di bar at Gunung Watukaru.Dengan demikian maka di gunung-gunung ini pun diyakini bers tana Sang Hyang Pasupati dengan Putra-Putra Beliau yaitu Mahadewa (Hyang Putraja ya. bagian gunung Mahameru dibawa ke Bali. “Keberadaan lapangan golf mungkin lolos dari satuan apangambuan karena lapangan golf tidak berbau. Berapa ja raknya ini tidak ditentukan dalam meter. seperti kandang babi. atau Gunung Lebah itu adalah bersaudara. atau 20 tahun setelah distanakan. Ini tentu jaraknya relatif. Kalau m isalnya apanimpug. maka Pura Besakih i tu yang merupakan Pura Pangenteg Jagad. dan Gunung Ulun Danu. Perlindungan itu an tara lain dengan jarak. sasih Kadasa. Apanimpug adalah jarak yang dapat dicapai hasil dari lemparan batu sebesar genggaman tangan dari laki-laki dewasa. Oleh karena itu sampai sekarang pem eluk Hindu di Bali sangat yakin bahwa Gunung Semeru.” papar Ida Pandita. G unung Agung Meletus.” Kemudia .

harih Om. sthiti. muncullah berbag ai masalah. Tulisan ini akan menjabarkan konsep waktu dalam Veda. dan tahun yang ada di bumi. Apabila keharmonisan itu diganggu. I praise The Supreme God who knows the past. Sebuah pura memancarkan vibrasi kesucian dan keharmonisan yang idcari banyak orang. Om trikaladarsanaya namah.n yang penting adalah pengaruhnya kepada umat Hindu di Bali. '07 2:25 AM Om gurubhyo namah. . Mereka akan merasa pura yang besar itu akan tercemar oleh kegiatan lapangan golf itu. meskipun dapat dikatakan hampi r sama dengan konsep waktu modern. baik sekala maupun niskala. Konsep waktu dalam Veda. Jangan sampai daerah suci te rsebut tercemar dengan kehadiran pembangunan itu. and the future. pralaya) yang terus-menerus berputar tanpa akhir. har i. Tags: pura besakih reply share Blog Entry for everyone WAKTU BERGULIR DALAM RODA SEMESTA Oleh I. Pura Besakih adalah pura yang sangat disucikan oleh umat Hindu. Menghitung periode waktu dalam Veda tidak sesederhana menghitung jam-jam dan har i-hari dalam satu tahun. minggu. terutama yang tidak berkaitan dengan kegiatan keagamaan dapat mendata ngkan ketidaksucian bagi pura tersebut. Arya Lawa Manuaba Waktu dalam Hindu Oct 16.B. Pembangunan lapangan golf di Besakih hen daknya memerhatikan aspek keselarasan dan kesucian. Pura adalah sentral spiritual di man a dengan kehadiran pura. Konsep waktu dalam Veda ini ak an berkaitan dengan proses Trikona (utpatti. Konsep waktu juga akan bertalian dengan saat-saat kapan s uatu yadnya harus dilakukan. saat bagaimana avatara-avatara Tuhan Yang Agung tur un dari masa-ke masa untuk menegakkan dharma di dunia. Konsep waktu Veda mencakup satuan ukuran waktu kosmis. I praise my spiritual master who opens the gate of self-consciousness for me. ia mencakup tidak hanya konsep waktu jam. — dalam artian bagaimana suatu satuan waktu di bagian tertent u di alam semesta ini memengaruhi waktu di bagian alam semesta lainnya. bulan. maka masyarakat yang berdiam di wilayah tersebut akan m erasakan suatu keharmonisan. Pembangunan di a real pura. the present. Semua itu dihitung dengan mempergunakan satuan waktu (kala) dalam Veda. dari satuan terkecil yaitu nimesha (satu kedipan mata) hingga satuan kalpa. Proyek tersebut hendaknya dipi ndahkan ke daerah lain yang memerlukan pengembangan.

serta piodalan di pura-pura pada umumnya. Enam atau tujuh danda sama dengan satu prahara. hingga hari keempat belas yang disebut dengan caturdasi at au purvani. Lim a belas kastha sama dengan satu laghu (dua menit). Tiga lava s ama dengan satu kedipan mata. otonan seseorang. sedangkan tiga veda sama dengan satu lava. tilem. Pert ama. Seratus truti adal ah sama dengan satu veda. Hari pertama dalam satu paksha. Satu hari Brahma. atau pan glong dalam Bahasa Jawa Kuno. Contoh perayaan y ang menggunakan perhitungan kalender matahari antara lain Tumpek. Sebaliknya dalam kalender matahari. Ritual yang memakai si stem lunar adalah hari raya Nyepi. lima belas laghu sa ma dengan satu nadika-nanda (tiga puluh menit). terdapat dua kriteria. Satu tahun terdiri atas dua belas bulan.. Ketika Brahma meninggal. Ganesha Caturthi. purnama. salah satu kitab penting Vaisnava memuat sa tuan-satuan waktu yang terkecil hingga terbesar. sedangkan condongnya matahari ke selatan disebut Dakshinayana. yang menj adi perhitungan adalah satuan ayana (uttarayana-dakshinayana). Diketahui bahwa dua atom adalah sama dengan atom kembar. periode dua mingguan dari purnama menuju tilem disebut Krsnapaksa.. Bh agavad-Gita menyatakan bahwa apabila seseorang meninggalkan jasadnya pada saat u ttarayana. Anggara Kasih. Perlu diingat bahwa Hindu memakai dua sistem kalender (sistem bi-cal endar) yang dikenal dengan kalendar luni-solar. ia akan pergi ke alam bawah (l ihat artikel: Pandangan Hindu tentang Alien). alam semesta akan ikut hancu r. Galungan. Kemudian. Satuan waktu terbesar adalah kalpa. tujuh hari adalah dua minggu. Tiga heksa-atom disebut satu truti (18 partikel atom). atau lebih . yang berlaku di seluruh jagat daya. dan tiga kali atom kembar adalah satu heksa-atom (dala m hal ini heksa atom adalah partikel terkecil dari sinar matahari yang dapat dil ihat). atau satu hari Brahma. Dua danda tiada lain sama dengan satu jam (satu muhurta). Sistem wuku dan w ewaran (di Bali) juga mengacu kepada sistem kalender matahari. atau s eperempat hari.. Waktu kosmis memiliki tingkatannya sendiri-sendir i. baik setelah purnama ata u tilem disebut.. lalu lima ksana membentuk satu satuan kastha (sekitar delapan detik). maka ia akan sampai ke alam yang luhur. dan sebagainya. Kedua belas bulan tersebut adalah . Waktu Kosmis Waktu kosmis adalah waktu universal yang berlaku di seantero jagad raya. perhitunga n tithi dan paksha menjadi acuan pelaksanaan ritual suci. matahari berubah posisi dar i condong ke utara menjadi condong ke selatan. Budha Kliwon. Condongnya matahari ke utara disedb ut Uttarayana.. Brahman diciptakan oleh Narayana pada awal penciptaan dan Beli au akan berusia 100 tahun pada satuan planet Brahma... yaitu di Satyaloka.. Dalam kalender bulan. — planet suci yang letaknya paling atas di alam semesta kita (lihat artikel: Alam Semesta ). Empat prahara adalah satu hari. Waktu k osmis memiliki tingkatannya sendiri yang saling memengaruhi dari alam semesta ba gian atas hingga bagian bawah. Semen tara apabila ia meninggal pada saat dakshinayana. Krsna Janmasthami. tithi dikaitkan dengan upacara harian dalam Hindu. Masing-masing hari dalam sat u paksha disebut tithi. sementara periode dua mingguan dari tilem menuju p urnama disebut periode Suklapaksha.. Satu tahun Brahma terdiri atas 360 hari Brahma. disebut satu nimesha. atau sebaliknya. Budha Wage. seperti alam para dewa. Sivaratri. atau pananggal.Waktu: dari satuan terkecil Kitab Srimad-Bhagavatam. Dalam periode waktu dua minggu (paksha). yaitu 100 tahun menurut satun Planet Satyaloka (planet Brahma). Umur alam semesta sama dengan umur Brahma. Biasanya. Kita sering melihat dalam satu tahun.. Peristiwa ini te rjadi masing-masing satu kali dalam setahun. Tiga nimesha membentuk satu ksana. Kuningan..

h arekrsna. dvapara. sementara Tretayuga selama 1. Dvaparayuga se lama 864. moral. Perlu diketahui bahwa Indra bukanlah nama dewa. dvapara. Satyayuga berlangsung selama 1.200 tahun para deva.000 tahun manusia.000 tahun p ara deva (mahayuga disebut juga satu divya-yuga). Dvaparayuga.71 mahayuga (krta. terdiri atas e mpat periode waktu yang disebut catur yuga. treta. dan tujuh lagi pada malam hari Brahma. sementara pada akhir manvantara ini kursi ke-Indra-anny a akan digantikan oleh Maharaja Bali.000 tah un manusia. ka 4 yuga.296. seperti yang dijabarkan dalam kutipan dari www. yaitu krta. Jadi.728.cz sebagai berikut: Empat zaman kosmis (yuga) . Satu kalpa terdiri atas 14 periode manvantara yang di pimpin oleh seorang Manu. Tretayuga. dan akhirnya Kaliyuga berlangsung selama 432. Jadi. Indra adalah nama se buah gelar yang dipakai oleh pemimpin para dewa. dan Kaliyuga selama 1. Masing-masing yuga dihitung berdasarkan tahun deva.veda. Indra pada manvantara sekarang bernama Hyang Purandara. Jika dihitung berdasarkan tahun manusia.000 thun manusia. Berarti . satu tahun deva sama dengan 360 tahun man usia.000 tahun manusia. Saat ini kita berada pada kali yuga ke-28 dalam periode Manu Vaivasvata. Tujuh Manvantara ada pada siang hari Brahma.400 tahun para deva.000 tahun manusia. Keti ka yuga-yuga berganti.600 tahun para deva. Dalam hal in i. satu mahayuga adalah 12. Dvaparayuga selama 2. Urutan waktu kosmis adalah sebagai berikut: 1 tahun Brahma 1 hari Brahma 1 kalpa 1 manvantara li) 1 mahayuga = = = = = 360 hari Brahma 1 kalpa 14 manvantara = 1000 mahayuga +/. yaitu Uttarayana dan Dakshinayana.800 tahun para deva. putra Devata Surya. seperti kemerosot an umur. manusia mengalami berbagai kemerosotan. Saat ini kita berada pada manvantara ke-7 di mana Manu-nya adalah Vaivasvata M anu. treta. Masih ada 7 manu lagi sebelum alam semesta dihancurkan secara periodik (sebagian). kali. Dalam satu manvantara ada satu Manu dan satu Indra . sementara Tretayuga berlangs ung selama 3. seperti yang telah dijabarkan di bagian terdahulu. atau tahun yang berlaku di loka para devata. dan dakshinayana adalah malam hari pa ra deva. uttarayana adalah siang hari para deva. Yuga dan Mahayuga Satu mahayuga. satu mahayuga berlangsung selama 4. Caturyuga adalah Saytayuga (Krtayuga ). Satu hari para devata adalah satu tahun manusia. Jadi. yaitu Manu Savarni dengan Indranya bernama Bali Maharaja).320. jika dihitung kembali. dan agama. dan Kaliyuga. Satyayuga berlangsung selama 4. Telah diuraikan tadi bahwa satu tahun terdiri atas dua periode. masih ada 42 kaliyuga lagi sebelum Vaivasvata Manu diganti oleh Manu berikutny a (Manu kedelapan.tepat disebut satu kalpa terdiri atas siang hari Brahma (Brahmadivya) dan malam hari Brahma (Brahmanakta).

Dalam zaman ini tidak ad a pengelompokan catur asrama karena setiap orang adalah orang yang telah menyada ri jati dirinya (paramahamsa).meditasi atau astanga yoga Yuga-avatara – putih dengan empat lengan. benang suci.5. Sri Caitanya Mahaprabh . rambut tergulung dan memakai pakaian kul it kayu. Ciri-ciri zaman Dvaparayuga adalah: orang-orang memiliki kelemahan terhadap sesu atu yang tidak abadi. Simbolnya adalah sruk. sruva .100 tahun [terus berkurang seiring semakin berlalunya zaman) Yuga-dharma – [menyanyikan nama-nama suci Tuhan] (harinama sankirtana) Yuga-avatara – berkulit keemasan tetapi pada umumnya hitam. dan secara alami memiliki kesadaran terhadap Tuhan. ram ah.200 tahun deva atau 432. Ciri-ciri zaman ini: orang-orang seluruhnya taat beragama.000 tahun Yuga-dharma [kewajiban utama manusia] . dan sebagainya. Dvapara-yuga (Zaman Tembaga) Durasi . orang-orang harus mengikuti aturan-aturan Veda secara ketat. oran g-orang seara alami adalah penyembah Kepribadian Agung Tuhan Yang Maha Esa.21) (tentang Yuga Avatara li hat artikel Avataras: Not Ten but Six).1.5. Agama diamalkan dengan sempurna. (Srimad-Bhagavatam 11.728. Namun mereka memiliki kemauan keras untuk mengetahui tenta ng Kenyataan yang Absolut. Untuk mencap ai tujuan itu. dan tongkat serta ke ndi air seorang Brahmacari.600 tahun deva atau 1.000 tahun manusia Jangka hidup . (Srimad -Bhagavatam 9. Ciri-ciri zaman Satyayuga adalah: orang-orang berhati damai.000 tahun Yuga-dharma – kebaktian di tempat suci (arcana) Yuga-avatara – Warna kulit-Nya biru tua. namu n pada zaman ini seseorang diajarkan untuk menjadi penyembah Tuhan. 11.3.21-22) Treta-yuga (Zaman Perak). Ia memakai tiga ikat pinggang sebagai simbol inisiasi ke dalam Triveda. hanya memuja Kepribadian Agung Tuhan Yang Maha Esa.296.000 tahun manusia Jangka hidup [manusia] . Tubuhnya di hiasi dengan kalung bunga dan berbagai perhiasan lain.100.14.800 tahun deva atau 1. Ia mengenakan pakaian kuning.400 tahun deva atau 864. (disebut zaman perak kar ena Dharma mulai merosot kecemerlangannya} Durasi . (sendok panjang dan sendok pendek untuk agnihotra. Kali-yuga (Zaman Besi) Duration .1. Tidak ada pemujaan kepada deva-deva. Dalam Satyayuga. serta alatalat persembahan lain).2. tidak iri hati. Ia membawa kulit rusa hitam.000 tahun manusia Jangka hidup .Krta atau Satya-yuga (Zaman Emas) Durasi .4. Mereka menyembah Tuhan sebagai Raja yang Agung dengan mengikuti perintah-perintah Veda dan Tantra.000 tahun Yuga-dharma – korban api (agnihotra) (yajna) Yuga-avatara – Merah dengan empat lengan dan rambut keemasan.000 tahun manusia Jangka hidup . Ia memanifestasikan senja ta-Nya sendiri.10. ganitri.

u adalah Yuga Avatara untuk Kaliyuga ini. ARYA LAWA MANUABA Ajna padmam bhruvor madhye hakshopetam dvi patrakam. Mereka suka berceloteh. Aum gurubhyo namah. harih Om. malas. Semoga tulisan ini berguna. '07 2:21 AM MENGAPA MEMAKAI BIJA DI KENING? OLEH I. tidak akan sanggup kita lal ui dalam sekali reinkarnasi. apalagi jika dilihat dari sudut pandang waktu y ang lebih panjang. shantih.B. Aum shantih. Mengingat ini.10) Demikianlah penjabaran tentang keempat yuga oleh kitab suci Srimad-B hagavatam (juga populer dengan nama Bhagavata Purana). (Siva Samhita 96: ajna cakra vivaranam) Cakra yang berdaun bunga dua disebut Ajna. shuklabham tan mahakalah siddho devy atra haakinii. bahwa hidup singkat seba gai manusia ini seharusnya digunakan untuk memperoleh dan mengamalkan dharma. *** Tags: waktu dalam hindu reply share Blog Entry for everyone Mengapa Memakai Bija di Kening? Oct 16. shantih. dan di atas segalanya : mereka selalu terganggu”. kita mendapat sebuah kepastian bahwa ternyata hidup seb agai manusia ini sangat singkat. walaupun hanya satu yuga saja. tersesat ke jalan adharma. (Srimad-Bhagavatam 1. Ciri-ciri zaman kali: “Wahai yang terpelajar di zaan Kali. ag ar dharma itu sendiri menjadi sebuah cahaya yang menerangi jalan panjang kita me nuju rumah kebahagiaan sejati: kesadaran akan jati diri. terletak di antara kedua alis mata da .1. Lalu apa yang kita dapatkan dengan mengetahui konse p waktu ini? Tentu saja. manusia berumur pendek. kita hendaknya sadar. Rentang waktu kosmis.

bahkan banyak orang yang juga memakai bij a di atas kepala. yang terbuat dari pasta cendan a. dan b ijaksana. Bija adalah benih padi yang berwarna putih yang bermakna hend aknya kita menumbuhkan benih-benih kesucian dalam kehidupan. Om juga disebut vijaksara. Kini banyak kita li hat orang-orang yang memakai bija tetapi tidak mampu menumbuhkan benih-benih kes ucian dalam dirinya.n memiliki aksara ham dan ksam. bukan butiran-butiran yang terpecah-pecah seperti yang sering kita temui. Pertemuan ketiganya ini disebut Triv eni. di balik telinga. kita diharapkan mampu mengaktifkan energi dari ketiga pem buluh tersebut untuk menciptakan kesehatan yang baik. bahkan tidak jarang ada yang memaka inya di kedua pelipis (lihat artikel Peranti Sembahyang oleh Ida Bhagawan Dwija di situs ini). Pembuluh ida (pembuluh bulan) yang dingin mengalir dari bagian kanan cakra ajna dan berbelok menuju lubang hidung sebelah kiri. Bija juga disebut tilaka di tempat lain dengan bahan-bahan seperti abu agnihotra dan pasta merah. Ketika kita bersembahyang dan meminum tirtha. Bahan-bahan ini dipercaya sebagai bahan yang suci sebagai lambang Tuhan. Pimpinannya disebut Sukla Mahakala (waktu agung putih). makhluk-makhluk seperti yaksa. sem entara dari lubang hidung kirinya akan terhembus udara yang agak dingin. Ha l ini juga berarti konsentrasi pikiran menuju kesempurnaan Tuhan. Keberadaan bija sangat erat dengan kegiatan beragama Hindu. Orang yang mem akai bija (tilaka) diharapkan dapat mewujudan perilaku sattvika. Memakai bija di kening berarti memuja Tuhan dalam wujud Omkara. Demikianlah makna kata bija yaitu sebagai kata lain dari Omkara. Dalam kaitannya dengan pem akaian bija di kening. Salah sa tu cakra adalah cakra Ajna (baca: adnya) yang terletak di kedua alis. Beras yang bentuknya sempurna melambangkan lingga. di bahu. Cakra ajna memiliki daun bunga dua yang dalam masing-masing kelopaknya bertuliskan aksara vam dan ksam. kita akan dibagika n butiran-butiran beras yang kita tempelkan di kening dan di leher yang disebut bija. Ketiga. S elain itu. gandharva. Bija terbuat dari beras yang seharusnya lonjo ng sempurna. beras yang bentuknya sempurna juga melambangkan alam semesta yang jug a berbentuk bulat. yaitu ida. pinggala. Bija memiliki beberapa makna filosofis yang dikaitkan dengan spiritualisme. Om adalah nama Tuhan yang paling sakral dan memiliki makna yang ti dak terbatas. bija memiliki makna anatomis. Pembulu h ketiga yaitu susumna adalah jalan keluar-masuk roh. Oleh sebab itu. kita lihat dari asal katanya. Bija berasal dari Bahasa Jawa Kuno yang diado psi dari kata vija (Sanskrit). Kedua. Bija adalah salah sa tu bahan yang dipakai di kening ketika seorang Hindu selesai melakukan persembah yangan. pengasih. Ada bahan-bahan lain yang disebut bhasma. dan apsara akan mematuhi perintahnya (Siva Samhita 113). kinnara. Apabila semua orang dapat menumbuhkan kesucian dalam diriny . pimpinan devinya disebut Hakini. bija memiliki makna benih. Suatu hal sesederhana memakai bija pun sesungguhnya memiliki makna yang luas dal am ajaran Veda. semantara pinggala (pembulu h matahari) yang hangat mengalir dari bagian kiri ajna dan berbelok ke lubang hi dung kanan. dan susumna. Ida membawa hawa dingin dan aktif pada malam hari. Ketujuh cakra itu memengaruhi fungsi biologis dan fisiologis tubuh. sebagai aksara Brahman ya ng tertinggi. Vija dapat dikaitkan dengan kata (pranava) Om seb agai nama utama dari Tuhan. sedangkan pinggal a membawa hawa panas yang aktif pada siang hari. Pert ama. Apalagi jika seseorang mam pu berkonsentrasi pada ajna. seseorang yang sehat akan menghembuskan udara yang agak hangat dari lubang hidung kanannya. Tidak hanya di kening dan leher. stana Siva Mahadeva. Dalam Siva Samhita ditemukan sloka-sloka te ntang tujuh cakra (simpul syaraf) utama yang membujur di sepanjang tulang belaka ng. Siva Samhita juga menyatakan bahwa cakra ini adalah petemuan tiga pembuluh.

a new mount was eventually formed in the area of Batur. melainkan juga sebuah jalan pengetahuan tiada batas . Therefore. and Mount Mangu and Mount Bratan in the north.a. and Dewi Dan u. Ary Wijaya. Arya Lawa Manuaba. They were form one single source: Mount Mahameru in Jambudwipa (India). it will be Gunung Agung (Mount Agung). Wasu ki. The literature reference such as Babad Pasek and Babad Bendesa explained that th ere is a connection between the four mounts. If there is significant problem happen in Bal The Myth of Mount Agung Oct 7. bakteri. and a magnificent turtle Badawang Nala to lift the peak of Moun t Mahameru in India to Bali. Keempat. the mid dle part of the peak cracked again and fell off the island of Bali. bija memiliki makna kesungguhan dan kesadaran karena seseorang yang mem akai bija berarti orang yang seharusnya memiliki keyakinan dan kesadaran akan ke wajibannya untuk mendekatkan diri ke hadapan Tuhan. From the Eruption. form ing Mount Semeru. Padahal sebenarnya peradaban Hindu dan Veda bukan hanya se buah agama tua yang komplit. Mount And akasa in the south. Next. tumbuhan. Anantabhoga. If we translate the word Mahameru into Balinese language . He commanded Taksaka. there resided Badawang Nala (fire turtle) as the base of t he mount. t ermasuk kuman-kuman. semua akan dapat memanen hasilnya yaitu padi keharmonisan. Twenty years after Mount Agung had been placed in the centre of Bali. Hyang Gnijaya. Demikianlah makna filosofis dari bija. Dengan demikian. This position o f the creatures resembles Padmasana. on the Wednesday of the tenth month. dan hewan. a sacred shrine of Balinese Hindu people fu nctioning for praying upon The God. and then for med Mount Agung or Toh Langkir in the centre of the island. Orang yang memakai bija akan merasakan bahwa Tuhan berstana dalam dirinya sebagai Paramatman dan merasa terl indungi. it was said that then island was in unstable position. Anantabhoga and Wasuki resided in the middle of the mount . Hyang Gnijaya in Mount Lempuy ang. and Wirayadnya Once upon a time in Bali. as well as Mount Semeru in East Ja va and Mount Rinjani in Lombok. Then. Mount Batukaru in the West.B. there were two new mounts in Bali: Mount Agung and Mount Batur. Tags: bija di kening? reply share Blog Entry for everyone TOH LANGKIR rewritten by I. there resides Hyan g Pasupati who has three offspring: Hyang Putrajaya. then a winged-dragon Taksaka resided in the peak of the mount. In Mount Toh Langkir. Ia juga akan merasakan bahwa Tuhan berada dalam setiap makhluk hidup. Banyak yang tidak menyadari hal-hal kecil seperti ini dan menjadikan agama sendiri sebagai bahan olok-olok yang lainnya s ebagai agama tahayul. in Saka 11. It was called Mount Lebah or Mount Batur. Bali it self only had four main mounts. Hyang Pasupati (one manifestation of Siva) decided to add o ne more mount in the centre of the island. The realm of Hyang Putrajaya is in Mount Agung. So. Two dragons. Earthquakes happened frequently and the nature was not good for living. and Dewi Danu in Mount Batur. the upper part of the peak cracked and fell onto East Java. When the four of the magical creatures reached the island of Java. In Mount Semeru. ia akan bela jar untuk menghormati eksistensi makhluk lain sebagai bagian dari kekuasaan Tuha n. they were Mount Lempuyang in the east. Then. it erupted for the first time. '07 6:19 AM . the lower part of the peak was eventually placed in Lombok which is now known as Mount Rinjani .

dan semoga Ia mencer ahi pikiranku). TANNO LAKSMIH PRACODAYAT (aku memuja Laksmi dewi kekayaan. '07 10:20 PM Sebelum kita melangkah lebih jauh ke dalam dunia mantra untuk pelajar. TANNO DANTIH PRACODAYAT (Kami bermeditasi kepada Ganesha Bergading satu yang bertubuh besar. Mantra dimulai dengan Ganesha Gayatri. Tags: toh langkir reply share Blog Entry for everyone Mantra-Mantra Umum bagi Pelajar Oct 2. That is the connection of the mounts and the demigods residing in it. it will go on to Mahameru in India where Siva resides. Ganesha adalah dewata pertama yang dipuja sebelum kegiatan lainnya dilakuk an karena Ia akan mengusir segala halangan dalam kegiatan. Hyang Putrajaya and the other de migods will go to Semeru to consult it with His Father. Perlu usaha secara dunawi. and it cannot be overcome by the local Gods. Aum Ganeshaya namah! Ganesha Gayatri: OM EKADANTAYA WIDMAHE WAKRATUNDAYA DHIMAHI.i. Durga Gayatri: . sebagai Dewata pengusir hala ngan. Semoga piki ran kami tercerahi). istri (sakti) dari Wisnu. perlu dii ngat bahwa mantra saja tidak akan bisa membuat kepandaian Anda bertambah. Mantra-mantra umum di sini bisa di ucapkan oleh setiap siswa untuk menyiapkan diri secara spiritual dalam menghadap i pelajaran. SIDDHARAMBAM KARISYAMI SIDDHIR BHAWANTU ME SADA (aku memuja Saraswati yang berwajah cantik. Sarasvati Mantra: OM SARASVATI NAMOSTUBHYAM WARADE KAMARUPINI. tentunya dengan belajar. If there is still proble m. Laksmi Gayatri: OM MAHALAKSMI CA WIDMAHE WISNUPATNI CA DHIMAHI. semoga berhasil baik segala karya ya ng akan hamba lakukan).

ucapkan OM SHANTIH. TANNO DURGA PRACODAYAT (aku memuja Durga yang berwujud seorang gadis. Saraswati. Wisnu. Mantram Gayatri yang sering kita dengar ditemukan da . juga kepada Parabrahm an. Terpujilah Tuhan sebagai guru alam semesta). Tags: mantra pelajar reply 1 reply share Blog Entry for everyone Gayatri Ibu Universal Oct 2. karena Gayatri adalah nama mantra tri sandhya bait pertama. Setelah mantra ini. dan meditasi? Gayatri sebenarnya adalah nama metrum mantra dalam Veda yang terdiri atas 24 suk u kata. (REDAKSI). Setelah itu. Perlu diingat bahwa Orang tua adalah juga guru. SWASTI GOBHYO JAGATE PURUSEBHYAH. Siddhirastu. dan cerahilah intelek kami). Anda diberk ahi dengan wiweka dan kecemerlangan pikiran yang lebih baik. '07 10:18 PM GAYATRI IBU UNIVERSAL Pernahkah Anda mengucapkan mantra Gayatri? Umat Hindu di Nusantara pasti sebagia n besar menjawab ya. SHANTIH. cahaya Brahman yang patut dipuja. DHIYO YO NAH PRACODAYAT (Tuhan p enguasa ketiga jagad. apakah semuanya tahu asal-usul mantra yang satu ini sehingga Ia menjadi mantra Ibu dari seluruh mantra Veda? Sehingga Ia menjadi mantra yang sangat sacr al? Sehingga Ia menjadi mantra yang sangat ampuh untuk pengobatan. SARWA JANA SUKHINO BHAWANTU. Mantra ke mudian dilanjutkan dengan guru mantra: OM GURUR BRAHMA GURUR WISNUR GURUR DEVO MAHESWARAH. Sebagai pelajar Hindu yang ingi n menjadi Sadhaka (siswa yang berkemampuan spiritual). bisa dilanjutkan dengan Gayatri mantram OM BHUR BHUWAH SWAH. dan Ganesha. Semoga Ia mencerahi kami). GURUR SAKSAT PARABRAHMAN TASMAI SRI GURAWE NAMAH (pujaku kepada Brahma. dan Siva sebagai Hyang Guru. TAT SAWITUR WARENIYAM.OM KATYANYAI CA WIDMAHE KANYAKUMARYAI CA DHIMAHI. semoga mantra-mantra ini berguna untuk kemajuan pendidikan berbasis spiritual yang lama kita cita-citakan. Semoga dengan mengucapkan mantra-mantra itu dengan tulus dan sabar. Ketiga dewi tersebut adalah tiga aspek sakti sebagai ibu alam semesta. Kami bermeditasi pada ke cemerlangan-Mu. Dalam mantra-mantra ini terdapat pemujaan Guru. Bhagavad Gita menyatakan bahwa Tuhan mewujudkan dirinya dalam metrum Gay atri sebagai Ibu dari Veda. SHANTIH sebagai lambang kedamaian di k etiga loka. mantra-mantra ini sangat berguna. BHARGO DEWASYA DHIMAHI. Mantra-mantra di atas adalah mantra-mantra umum. Akhir kata. Namun. Anda bisa mendoakan kedua orang tua di akhir sembahyang dengan mantra OM SWASTI MATA UTA PITRE NO ASTU. Anda dapat juga ikut mendoakan kedamaian dunia beserta penghuninya d engan mantra OM LOKA SAMASTA SUKHINO BHAWANTU. pene-nangan.

dan ketidaktahuan. para Dewata menghentikannya. kedua adalah Vyahrti BHUR BHUVAH SVAH” dan yang ketiga adal ah Gayatri TAT SAVITUR VARENYAM BHARGO DEVASYA DHIMAHI. Oleh sebab itu. Lalu. dan Sarasvati penguasa k ata-kata. dan kekuatan apa yang tersembunyi di bal ik pengucapan mantram tertinggi dalam Veda ini? Brahmarsi Visvamitra adalah penerima mantra ini.lam Rigveda mandala III. seorang guru suci yang ahli dalam yoga di perlukan. Orang suci biasanya akan bangun pada dini hari. . Gayatri akan melindungi pemujaNya. Gayatri memancarkan vibrasi (getaran) spiritual yang dapat memurnikan atmosfer d an menormalkan gelombang pikiran. tetapi akan berpengaruh pada kelahiran-kelahiran terdahulu dan kelahira n yang akan datang. Gayatri mengikis segala kesengsaraan. namun pada saa t Beliau menciptakan konstalasi bintang. Manfaat pengucapan Gayatri: Sebenarnya. di mana sumber kekuatan mantram ini? Gayatri berada di mana pun mantra itu diucapkan. Pert ama adalah Vijaksara “OM”. Mantra ini sangat cocok untuk meditasi dan jap a. Di sini jangan diartikan secara gamblang b ahwa kesengsaraan akan segera sirna ketika pengucapkan Gayatri. kegelapan. Sukta 62. Savitri penguasa energi kehidupan. Kekuatannya akan berlipat ganda apabila diucap kan berulang-ulang dengan khusuk. yang memusnahkan s egala kebodohan. Jika mantram Gayatri diucapkan dengan ketulusan dan kesucian hati. Ia akan menghancurkan karma masa lalu. Mantram Gayatri yang kita kenal dalam Tri Sandhya terdiri atas tiga bagian. yaitu Gaya tri penguasa indera. meningkatkan intelektualitas. DHIYO YO NAH PRACODAYAT”. Bagian ketiga adalah Gayatri yang sebenarnya yaitu 24 suku kata. membaka r dosa-dosa. Ia dap at menciptakan alam semesta yang serupa dengan alam semesta kita. Dengan kekuatan Gayatri. mandi. Kesengsaraan ini dapat berupa karma masa lalu (sancita karma). dan menyembuhkan berbagai penyakit. Gayatri adalah pengabul segala keinginan. Kekuatan Gayatri tidak terbatas. mantra 10 yang ditujukan kepada aspek sinar m atahari yang bergelar Savita. Untuk melaksanakan ini. Berikut beberapa manfaat pengucapan Gayatri: Gayatri membebaskan pemujanya dari berbagai penyakit. Lalu. Oleh karen a Beliau adalah penerima wahyu mantra ini. Savita dipuja den gan Gayatri mantram. mantram ini d apat membuka cakra-cakra dalam tubuh serta membuat si pengucapnya mendapatkan ke kuatan rohani. lal u berdiri menghadap ke timur dan mengucapkan Gayatri. manfaat pengucapan Gayatri tidak terbatas pada kehidupan fisik di du nia ini. siapa yang menemukan mantram ini. maupun perbaikan kualitas kehidup an di kelahiran mendatang (kriyamana karma). Ia adalah ibu dari Veda (Veda mataram) yang memiliki tiga aspek. Pemujaan Gayatr i dengan Vijaksara dan Vyahrti ditujukan kepada Tuhan penguasa seluruh alam (Tri loka) guna pencerahan pikiran menuju spiritualitas. Gayatri dapat membakar dosa-dosa da n karma masa lalu dengan api spiritual. sebelum mengucapkan (berjapa) Gayatri kita harus memberi hormat kepada Brahmarsi Visvamitra. Ia juga dapat memutus lingkaran reinkarn asi yang tiada akhirnya. Savita adalah aspek dari sinar.

Anda dapat membaca buku KEBANGKITAN HINDU oleh Sar gede atau GAYATRI SADHANA oleh I Wayan Maswinara. Jika Anda memiliki japamala (ganitri). Gayatri akan memutar balik kekuatan-Nya dan mengenai orang itu. (I. mantra ini bukan mantra untuk bermain. dan pada waktu-waktu yang tidak baik. sebelum bersembahyang. jadi mantra apa pun (termasuk Om Kara) tidak boleh dipakai se mbarangan. Arya. Namun ingat. dengan tegas dan jelas. atau pertemuan tiga waktu. Gayatri dapat diucapkan dengan berja pa. Kesalahan pengucapa n mantram ini akan membawa efek terbalik dari manfaat-manfaat tadi. purna bhakti pramana Angabar mwang gumilang hrdaya. Selain itu. penuh hormat. Setiap mantra adalah kat a-kata Yang Kuasa. dan senja hari. dalam tirthayatra. Ketiga sandhyakala itu adalah dini hari (pukul 4-5 pagi). Anda bisa menga takan JAYA BRAHMARSI WISWAMITRA! Kapan saat-saat terbaik mengucapkannya? Waktu terbaik mengucapkan Gayatri adalah pada waktu Sandhyakala. Ucapkan dengan hati yang damai. tengah har i.B. yaitu: Ucapkan dengan pelan.B. Banyak orang yang dengan sengaja mempermainkan mantram ini sebagai sebuah lelucon dan itu sa ngat bodoh. apalagi untuk bersenda gurau. Setiap kata harus jelas dan tepat. tulus. Menghormatlah kepada Rsi Visvamitra sebelum mengucapkan mantram. Lebih lanjut tentang Gayatri. Tags: gayatri reply share Blog Entry for everyone Surya Namaskara Puja Oct 2.Bagaimana Ia seharusnya diucapkan? Gayatri adalah mantram keramat yang berkekuatan mahadahsyat. tidak diucapkan di tempa t sembarangan. dan penuh kasih karena Gaya tri ditujukan kepada Tuhan yang penuh kasih. Ada beberapa ketentuan pengucapannya. dan ketika akan memulai suatu ka rya. . Gayatri bisa diucapkan pada saat mandi suci (melu kat). Gayatri dapat diucapkan di sepanjang perjalanan sebagai mantra pelindung. Arya Lawa Manuaba Angurip sarwa jiwana. Jangan mengucapkan dengan tergesa-gesa atau berteriak. dari berbagai sumber). '07 10:00 PM SURYA NAMASKARA PUJA oleh I. Disa rankan agar Gayatri diucapkan tidak secara sembarangan.

dalam Surya Pankaja: I. Veda menguraikan ada dua belas aspek matahari dengan fungsi-fungsi yang berbeda. Ritual ini dilakukan setiap pagi oleh orang-orang Hindu di Tanah India deng an mempersembahkan air berisi bunga-bungaan segar kepada matahari. Arya Lawa Manuaba) Mengapa Pemujaan kepada Matahari Begitu Penting? Tradisi Hindu sangat beragam. Oleh karena itu Ia disebut Ekacakra Ratha. Aruna inilah yang bersinar merah di pagi hari tepat sebelum matahari terbit. : Ia sebagai sinar yang mengandung kekuatan. Mahashivaratri yang jatuh pada hari keempat belas krsnapa ksa sasih Kapitu. K ata ini diambil dari Bahasa Sanskrit yang berarti puja penghormatan kepada matah ari. Sarasva ti. : Ia sebagai sinar pemusnah kegelapan dan kebodohan. (Bait reff. 4. Mitra Rawi Surya Bhanu Khaga : Ia sebagai sinar persahabatan universal. 5. . : Ia sebagai sumber cahaya. Sinar matahari yang terang dan panas menembus atmosfer bumi dan menjadi bgian vital dalam mendukung kelangsungan kehidupan para makhlu k di bumi. Tradisi ini biasanya terkait dengan peristiwa tert entu di masa lampau. Hampir seluruh hari suci dan ritual umat Hindu didasarkan kepada peristiwa tertentu di masa lampau. Matahari juga dipuja dalam Veda sebagai Surya yang cemerlang.Sira palungguh dewata diwya pankaja Dharmaprawira diwyabhawana. tunggangan Visnu yang memiliki tubuh tidak normal karena dilahirkan se cara paksa. kakak burung ilah i garuda. 2. seperti kisah kelahiran Ganesha yang diperingati setiap har i keempat sasih Kapat.B. Matahari memeiliki gravita si yang sanggup membuat kedelapan planet serta ribuan meteorit dan komet beredar teratur mengelilinginya. namun tidak sedikit upacara yang dilakukan s ebagai pengejawantahan ilmu pengetahuan dan teknologi. wahai sinar yang berlimpah. Mengapa pemujaan ini begitu penting? Matahari adalah sumber energi terbesar di tata surya. Matahari juga yang membuat penyaluran energi dalam rantai makanan ber langsung. bhakti mereka sempurna Berkobar dan bersinar cemerlang di hatiku Dewata yang terhormat bagai teratai yang bersinar Pelindung dharma. Kusir Dewa Surya adalah Aruna. Menghidupkan segala yang hidup. serta Dipavali setiap tahun untuk menghormati Ganesha. Kedua belas aspek itu adalah: 1. Seperti apa saja jenis up acara tersebut? Salah satu ritual yang penting dalam Hindu adalah ritual Surya Namaskara Puja. : Ia sebagai sinar yang menembus segalanya. 3. dan Laksmi. Ia dikatakan menge ndarai sebuah kereta beroda satu yang ditarik tujuh ekor kuda putih.

Alasan lain mengapa kita mempersembahkan air adalah terkait dengan konsep pembia san cahaya. Bhaskara : Ia sebagai sinar dari kecerdasan. Jadi. sebaiknya yang tidak ber bahan tanah liat. 10. Air juga mengatur sistem kehidupan di bumi dan juga sistem biologis di tubuh kita. selain itu. Isilah bejana dengan air bersih (bukan tirtha). Aditya : Ia sebagai sinar dari para guru suci. Gabungan antara air dan mata hari akan menciptakan kehidupan dalam air itu. 11. lalu berdirilah menghadap ke timur (ke arah matahari). atau kuni ngan. Hiranyagarbha : Ia sebagai sinar penyembuh berwarna keemasan. Mantram Gayatri yang kita kenal adalah salah satu mantra yang ditujukan kepada matahari (Surya). perak. Bagaimana ber-Surya Namaskara Puja? Langkah pertama untuk ini adalah bangun pagi-pagi! Sastra menganjurkan kita untu k bangun sebelum matahari terbit. 12. Ada satu mantra yang diambil dari Gayatri Sadhana untuk pemujaan matah ari: Aum Sri savitre surya narayanaya namah . juga adalah as pek dari Wisnu. Coba saja Anda menaruh segelas ai r di bawah etrik matahari selama beberapa hari. Dalam gelas akan muncul serat-se rat hijau yang merupakan lumut chlorella. Marici : Ia sebagai sinar halus di pagi dan senja hari. ketujuh warna melamb angkan warna-warna kehidupan.6. 7. Terkait dengan persembahan air kepada matahari. jelaslah matahari begitu penting sehingga mendapat kedudukan khusus dalam ayat-ayat mantra Veda. Secara biologis. air adalah sumber utama kehidupan. Arka : Ia sebagai sinar yang menghancurkan kecemasan dan ke takutan. Mengapa mempersembahkan air? Sudah bukan zamannya lagi tradisi anak mula keto (walaupun tidak semua pertanyaa n harus memerlukan jawaban secara sains) berlaku di era sekarang. Sawitra : Ia sebagai sinar yang mencerahkan. apakah Dewa Surya selalu haus karena ia sangat panas? Atau ia ingin mengurangi intensitas sinarnya dengan mandi? Tentu saja ti dak. 9. Lihat dan konsentrasi kepada matahari yang terbias melalui cucuran air itu. Ketujuh biasan itu dipe rcaya dapat menghancurkan bakteri dan penyakit. seluruh nama matahari harus di sebutkan. Lebih baik jika memakai bejana tembaga. emas. Sastra menganjurkan bahwa sembari menuangkan air. Mempersembahkan air kepada matahari merupakan wujud bhakti yang tulus. atau ke barat pada sore hari. Pusa : Ia sebagai sinar mistis dari api suci. 8. Matahari merupakan ayah agung bagi semua makhluk hidup dan tumbuh-tumbuhan di mu ka bumi. Air yang dijatuhkan pada saat persembahan akan menjadi titik-titik k ecil yang membiaskan sinar matahari menjadi tujuh warna. Persiapkanlah bejana. Tuangkan air perlahan -lahan dari ketinggian setinggi dahi.

you could hardly dry your c lothes and you might prepare raincoat which must have been extremely complicated to wear if you had planned to go somewhere. the world will probably be destroyed. especially something with a word too: too big . kita dapat melantunkan mantra-mantra lain seperti Aum loka samasta sukhino bhavantu. Aum shantih. or the ocean of death and life. Everybody must have Sancita s ince we (including animals. sarva jana sukhino bhavantu. If God always list ens to your requests. bad or good depending upon m any factors. — never thank and accept. while the rest will be received in the next reincarnation. Semoga bermanfaat. This is just like an action-reaction case. and other creatures) are the souls that are circling around the Bhavasagara.Mitra Ravi Surya Bhanu Khaga Pusa Hiranyagarbha Maricyaditya Savitrarka Bhaskarebhyo namo namah. Man. which means action. When it rained a lot. as he mostly complains a certai n thing that doesn’t match with him. what happens to us relies on a speci . too small. the better the implication. Setelah itu. '07 9:47 PM Man. We do a certain action and we will sur ely get the implication either good or bad. floras. This. Trying on doing somethin g is a part of karma. Yet. The res ult of the many of actions could have been obtained at that certain period of li fe. Lastly. we must have done many things that certainly too. The first factor is Sancita. shantih. This remaining re sult is called Sancita. Untuk kedua orang tua kita dengan mantra: Aum svasti maata uta pitra no astu. In our previous life. That is. so we have to be reborn to complete the expenditure of the results. svasti gobhyo jagate purusebhyah. Tags: surya namaskara reply share Blog Entry for everyone The Role of Karma Sep 10. like I myself really never learn to accept. of course would make you so b ored that you might expect the sun would rise the next morning and dry the earth out. Your expectation came true: the sun really shone the earth entirely the ne xt day. too. Imagine that you were in a rainy season when almost everyday w as completed by rain and rain. We may feel that we do the same thing. God has always surely given us many things in life. We act towards something and we get the reaction from it. You felt happy because your clothes were dried at all. too selfish. you b egan to expect the rain come down and drive the hotness away. as the world getting hotter and hotter. The harder we a ttempt. remain results. and you did not n eed to wear raincoat anymore. humans rare ly want and realise to thank. shantih. This probably will go on and on and you will never be satisfied by the weather. it is our rest of deed results in our previous life which we could not receive totally at that time. The other cause is our attempt. and too smart. really needs to have a two-se mester credit for saying thank you course since he hardly ever thanks God of wha t he has received. I sometimes feel unready to thank.

please kindly call my father because I am still being made dizzy abo ut it. everythin g. So. there must be one lost day. The missing day i s usually the 8th or the 12th day. Everybody know s that the Vaisak in Buddhist tenth month and Magha Puja in the ninth month is c elebrated exactly in the full moon. like Bambang Gede Rawi’s calendar and Marayana’s calendar. That is weird. So which one is the true full moon? My father and I have discussed about this phenomena. Who knows I have eye dysfunctio n or mind malfunction. This means the grant is also a part of reaction of our devotion. If you are keen to know the c alculation. the explanation proves us that the calendar with an image of Buleleng Regent is less accurate since he has forgotten to reduce the 8th day in wuku of Tambir . why do our (Hindu’s) latest full moons thi s year always come a day before those celebrations? It is impossible that there are successively two days full moons made by two different religions in the same place. We rarely know if we have been granted or just a result of such a hard ac tion (Gus Arya). I tend to agree with the less accurate calendar. that is.fic circumstance that may be called Lord’s grant. but nature cannot. This also happens in controversy of t he last full moon on 27th of August 2007. the grant from The Lor d is basically also depends on how sincere our devotional service towards Him is . while other calendars confirm that the true full moon i s on 27th of August. 07 9:44 PM Human can make mistake. but I really have seen that there is a picture of Buleleng Regent in the to p of it. but if in that wuku where the 15 d ays pass is a wuku of Nguna Latri. Everything is up to you all my friends whether you agree   . For me . 2007. Moreover. He proved his argument by checki ng his Balinese Hindu lunar calendar calculation called Wariga Gemet. this is still a weird thing to explain. or the reaction of our actio n. Nguna Latri is like this: from the new moon (tilem) u ntil full moon (purnama) is commonly 15 days. Tags: karmaphala reply share Blog Entry for everyone The Full Moon is not Correct Sep 10. or the Buddh ist’s. He explain ed that every several wukus (weeks) of Hindu’s lunar calendar. you must have seen some differences (and of course confusion) of them placing the red spot that indicates the full moon b etween 27th and 28th of August 2007. I don’t know who the compiler of the calendar is. for me myself. we harvest what we have grown. but nature cannot. the result of our own deeds. So. isn’t that? There must be some mistakes: ours. In the calendar. Have you ever seen (or felt) this strange phenomenon? This explanation is based on my own observation. This name indicate s that in this wuku there must be one missing day. there is a “one day r eduction” named Nguna Latri. you will usually see for ins tance KATIGA 8/9 or KADASA 12/13 meaning that the former date is missing and is changed by the next date. In other word. every time I look up to the moon every full moon. So. however. The calendar with an image of Buleleng Regent shows that the full moon is on August 28th. Let now us see the Buddhist’s Vaisak day on last June 1st 2007 and the Magha Puja on last March 4th 2007. As I have said before that human can make mistake. Actually. the moon on the next day is much circular and brighter than the moon of the day noted as the full moon day. If you had thought critically and had seen many calendars of many compilers. Why? Sometimes we have to come back to put our belief in the power of reality. He said that the full moon of Bambang Gede Rawi’s calendar version is right. — what God has given us is a ripen fruit of karma. However. This wuku (if you see carefully) is usually named Dwi TAMBIR. its light is no t as bright as the next day. Nguna Latri frequently happens in the wuku of Tambir.

Therefore. 07 11:32 PM "Bhajan is one of the processes by which you can train the mind to expand into e ternal values. the path is easy. soothe the nerves. the spiritual vibrations produced by bhajans confer great joy both on those who sing them and on those who hear the songs. the vibrations come from the heart!" "Bhajan must spread good-will. I derive from Bhajan. Bambang Gede Rawi’s or with my version. 07 11:55 PM         . One has only to be reminded that he is divine. We must look for the truth in PHDI. blissful exp erience. the very s inging and the atmosphere created by bhajans takes one beyond the realm of the b ody. The Ananda.Baba Tags: the art of bhajan reply share Blog Entry for everyone Masturbasi dan Daya Spiritual Aug 18. Bhajan induces in you a desire for experie ncing the truth. On the other hand. Bhajans remove all negative thoughts. or perhaps WALUBI. As one sings bhajans. Man has come for a great destiny. Naturally. love. it must invite all to share in the joy and peace. enthusiasm and effort.with Mr. Tags: full moon reply 1 reply share Blog Entry The Art of Bhajan for everyone The Art of Bhajans Aug 22. Singaraja. That is the reason why I am emphasizing these points. therefore. It encourages man to dive into himself and be genuinely his real self. singing bhajans becomes a beautiful. to glimpse the beauty that is God. at a certain time in the past. to taste the bliss that is t he self. No mental or intelle ctual effort is called for. (Will it work? PH DI is busy with intern coup. the calenda r compilers had made significant mistake about placing the red spot in their cal endars. isn’t?). ecstasy." "God says. Wrong da te means wrong prayer. I do not deri ve from anything else. the mind gets saturated with God-consciousness and a great ecstacy wells up from within. he fritters these precious g ifts and crawls on earth from birth to death. Full moon is important for us Hindus. mind and intellect and helps to establish communion with the self or the co nsciousness within. Fil l every moment with energy. Once that search is desired. purify the mind and fill the body and the heart with a sweet love. . but the most important thing is t hat we should not look this down. wean it away from petty horizons of pleasure. and who knows. as there is no need to understand anything while utt ering the holy names of God and singing His glory. there I seat Myself . but. 28th August 2007. it must cleanse the polluted atmos phere. Teach the mind to revel in the glory and majesty of God. on a sacred mission. The Nagarsankirtan must be radiating devotion and love. wherever My devotees sing. "When asked if singing bhajans in English [or any other language] would spoil th e sound vibrations: "No. endowed wit h special skills and tendences to help him on. worse than any animal. Exercises l ike Bhajan elevate the mind and exhort the individual to seek and find the sourc e of eternal joy that lies within him.

Hal ini terjadi karena bagian alat kelamin laki-laki sebagian besar berada di l uar tubuh. masturbasi diartikan sebagai perilaku merangsang diri sendiri unt uk memperoleh kenikmatan seksual. bagaimana dengan fenomena masturbasi sebagai pengganti seks bebas? Bukankah jika kita pertimbangkan dengan akal sehat. tetapi perubahan-peru bahan juga terjadi di dalam tubuh yang memungkinkan untuk bereproduksi atau berk eturunan. Dorongan seks memer lukan pemuasan. yang notabene merupakan masalah pelik bagi remaja. Namun masturbasi. Sementara pada perempuan lebih merupakan o rgan dalam seperti rahim dan indung telur. apa penyebabnya? Jika tidak. tidak dielakkan lagi sudah menjadi sebuah tren bagi rema ja. Menurut BKKBN. mengingat pertimbangan-pertimbangan lain seperti seks b ebas yang membuktikan bahwa remaja semakin tidak bisa mengontrol dirinya sendiri . Dalam perkembangan seksualitas. Keadaan ini memudahkan laki-laki untu k merangsang alat kelaminnya sendiri. Jika masturbasi memang dilarang. Arya Lawa Manuaba Tidak banyak kalangan spiritual Hindu yang membicarakan masalah masturbasi. manusia akan memiliki dorongan seks sebagai hasi l reaksi hormon-hormon seks dalam tubuh.B. Masturbasi biasa dilak ukan. banyak yang melakukan rangsangan sendiri yang disebut masturbasi. emosi. jika sastra tidak memperbolehkan hal ini untuk dilakukan. Kegamangan ini menyebabkan kalang an remaja Hindu mengalami anomi yang tidak berujung-pangkal. Ada hal menarik yang patut menjadi pembicaraan s emua kalangan spiritual Hindu mengenai masturbasi. Namun demikian menu rut penelitian. lalu bagaimana kepastian agama Hindu? Masturbasi bukan lagi hal yang tabu dan harus dibicarakan khusus dalam suatu forum antarkaum sej enis. Perubahan ini dikenal dengan perkembangan seksualitas. seperti penis dan skrotum. Dalam kehidupan manusia ya ng dilandasi agama. seperti fisik. Pada saat itu manusia tid ak hanya tumbuh menjadi lebih tinggi dan lebih besar saja. dan nilai-nilai masyarakat. Sebuah penelitian menyatakan bahwa 95% lak . Untuk memuaskan dorongan seksual tersebut. Tahapan perkembangan ters ebut dimulai ketika ia dilahirkan hingga mencapai tahapan perkembangan dewasa (2 5 tahun ke atas). Sementara ahli-ahli agama lain marak membicarakan perilaku seksual ini. masturbasi akan lebih baik dilakukan daripada seorang remaja harus menyia-nyiakan masa depan de ngan seks bebas? MENGAPA MASTURBASI? Setiap manusia akan memasuki tahap-tahap perkembangan. mengapa? Adakah sumber sastra yang mengatur hal ini? Satu lagi. yaitu dengan melakukan hubungan seks.MASTURBASI DAN DAYA SPIRITUAL oleh I. khususnya oleh remaja baik laki-laki maupun perempuan. Perkembangan-perkembangan dalam diri manusia meliputi seluruh aspek diri manusia. Saudara Kristen telah membuka blog khusus yang membahas t entang masturbasi dalam kepercayaan mereka. telah menerbitkan buku berjudul ONANI yang membedah perilaku masturbasi dal am hukum agama mereka. moral. bahkan hingga orang dewasa. Dorongan seks adalah keinginan untuk me lakukan hubungan seksual yang sering disebut sebagai birahi. Saudara kita di Islam misal nya. yaitu apakah hal ini dilarang atau tidak dalam Hindu. Demikian halnya menurut Wikipedia yang menyata kan bahwa masturbasi adalah rangsangan disengaja yang dilakukan pada organ alat kelamin untuk memperoleh kenikmatan dan kepuasan seksual. laki-laki lebih banyak melakukan masturbasi dari pada perempuan. Perkemba ngan yang cukup menyolok terjadi ketika remaja baik perempuan dan laki-laki mema suki usia antara 9 sampai 15 tahun (masa remaja awal). Agama-agama tersebut dengan jelas me larang kegiatan tersebut. dan seksualitas. intelegensi. hubungan seksual hanya bo leh dilangsungkan ketika seseorang telah menikah (meskipun dewasa ini aturan sep erti ini cenderung dilanggar).

Masturbasi sebagai sebuah perbuatan juga pasti akan mendatangkan akibat sec ara fisik dan spiritual. bagaimana katalog masturbasi bisa tidak mu ncul? Veda. Ini berakibat pada pemahaman tentang masturbasi sebagai perilaku yang bol eh saja dilakukan tanpa memandang akibatnya. Seb agian kalangan berpendapat hal tersebut hanya perasaan seseorang sebagai akibat benturan antara dorongan seksual dengan norma-norma agama yang tidak perlu diris aukan.i-laki dan 89% perempuan pernah melakukan masturbasi. Hal ini memunculkan istilah Hindu yang dia m terhadap perilaku masturbasi. Namun sesedikitnya sumber mengenai hal ini. Menurut ilmu kedokteran. khususnya pada kitab Sutra banyak membahas permasalahan seks. Thomas Szasz. perilaku ini bukanlah perilaku seksual menyimpang . agar tidak memunculkan perilaku yang membabi buta. Ekah shayita sarvatrana retah skandayet kvacit. Banyak remaja yang sete lah bermasturbasi muncul perasaan bersalah dan berdosa dalam pikiran mereka. (Manava Dharmasastra II. Karena itu. Veda merangkum segala pengetahuan yang diperlukan manusia untuk mengarungi kehidupan materi maupun rohani. masturbasi yang memang a dalah salah satu jalan pemuasan dorongan seksual menjadi sebuah alternatif yang aman. namun sangat sedikit membahas tentang masturbasi. Sebaiknya. Ini dapat dimengerti karena pada abad 20 penyakit kelamin sudah semakin merajalela seiring dengan semakin maraknya seks bebas. mitos-mitos mastur basi tersebut perlu dikaji ulang. BAGAIMANA SEBENARNYA HINDU MENANGGAPI HAL INI? Tidak diragukan lagi bahwa Veda adalah kitab suci terlengkap di jagad raya. namun pada abad 20 adalah pengobatan. Oleh karena itu. tetapi juga dari aspek spiritual (kejiwa an). Akibat yang akan dit erima tidak hanya dari segi fisik saja. Jika metode seks saja ada dalam Veda Smrti Kamasutra. seorang psikolog Amerika kelahiran Hongaria menyatakan bahwa mastu rbasi pada abad ke-19 adalah penyakit. Namun. setiap perbuatan manusia. Veda menguraikan segala hal dari Tuhan yang suci dan abso lut hingga bagaimana memuaskan diri dalam Vatsyayana Kamasutra. Bagi Hindu sendiri.180) . ada baiknya perilaku masturbasi ini di kaji kembali dari sudut pandang spiritual. Kamaddhi skandyan reto hinasti vratam atmanah . masturbasi konon dapat menurunkan daya ingat. S elain itu. baik disengaja maupun tidak akan membawa akibatnya sendiri. orang-orang yang melakukannya (khususnya remaja) sering merasa bahwa ma sturbasi dapat mengundang datangnya hal-hal buruk pada diri yang bersangkutan. ada beberapa rujukan sastra mengenai masturbasi seperti yang terdapat dalam Manava D harmasastra bab II sloka 180 yang menyatakan bahwa perilaku masturbasi sama deng an menyia-nyiakan kelaki-lakikan.

Ketika peristiwa orgasme terjadi. Ia tidak pernah memaksa umatnya untuk terpaku ke dalam dogma-dogma. Di saat orang-orang menutu p telinganya terhadap nasihat-nasihat yang baik. Dengan demikian. tetapi juga tidak menganjurkan. Hindu memberikan penjelasan-penjelasa n mendalam mengenai konsekuensi jika seseorang melakukan suatu perbuatan. tetapi mendidik dengan membibing umatnya untuk belajar dari akibat perbuatan sebelumny a. tidak pernah menyia-nyiakan kelaki-lakiannya. Terkait dengan masturbasi. Hindu sedang mendidik dengan cara lain. kesadaran baik-buruknya perbuatan akan tertanam di hati umat. Deng an demikian. Ketika seseorang bermasturbasi dan mengalami orgasme. Inilah sebenarnya yang disebut pendidikan karma phala. sehin gga umat akan melaksanakannya dengan kesadaran hati. Inilah salah satu keunikan Hindu. Aturan yang hampir sama juga disa mpaikan dalam Visnu Dharmasastra bab XXVIII sloka 48. ojas shakti atau energi pikiran ikut terkuras. Karena yang dengan sengaja menyia-nyiakan kelakiannya (onani) adalah melanggar pantangan. Namun dalam masturbasi. Ojas shakti adala h kekuatan mental yang mana dengan meningkatkan kekuatan tersebut. seseorang aka n memiliki daya ingat yang luar biasa dan dapat menerima energi-energi spiritual yang suci. umumnya seseorang mengalami keletihan fisik dan ment . jelas-jelas Dharmasastra tidak menganjurkan perilaku masturbasi khususnya bagi siswa yang sedang menuntut ilmu. Inilah yang menimbulkan pr asangka bahwa Hindu dikatakan diam ketika berhadapan dengan permasalahan masturb asi. Agama Hindu tidak melarang dengan tegas kegiatan masturbasi. ia menyerahkan sepenuhnya kepada umat: apakah perbuatan itu akan dilakuka n atau tidak berdasarkan risiko-risiko tersebut? Hal yang sama berlaku pula dalam perilaku masturbasi. Dalam kitab sucinya. ia akan tahu mana yang patut dilakukan dan mana yang tidak. Selanj utnya.Hendaknya ia (siswa) tidak sendirian. tubuh akan men ghabiskan banyak energi. orgasme hanya membuang-buang tenaga. mereka setidaknya akan tahu mak na nasihat-nasihat tersebut dengan mengalami dan merasakan akibatnya sendiri. walaupun masturbasi m enurut sastra tidak sama dengan hubungan seks. jelaslah bahwa Hindu tidak diam ketika berhadapan dengan masalah masturbasi. setelah orgasme baik pada saat mas turbasi atau hubungan seks. bukan karena iming-iming su rga dan takut neraka. Agama Hindu mendi dik umatnya tidak dengan aturan ketat dan sanksi-sanksi dalam kitab suci. Padahal. De ngan itu. Hindu membimbing umatn ya untuk maju selangkah demi selangkah ke level kesadaran akan baik-buruk perbua tan dengan mengajak umat belajar dari memetik langsung akibat perbuatannya. terdapat beberapa konsekuensi yang perlu diperhatikan sebelum perbuatan tersebut terlanjur dilakukan: 1) Seorang siswa remaja dituntut untuk mengoptimalkan ojas shakti atau keku atan pikiran yang nantinya sangat berguna dalam menuntut ilmu. Orgasme ini akan bermanfaat apabila terjadi pada saat h ubungan kelamin yang sah antara suami dan istri. Hindu memberikan kebebasan kepada pemeluknya asalkan sang pemeluk ingat dan sadar akan akibat dari setiap perbuatannya. Dari uraian sloka di atas. Maka dari itu.

japa. Pemerian tentang risiko masturbasi di atas dikaji dari segi spiritual-religius. Sp. Pe rubahan kimiawi tersebut menimbulkan gejala pusing.al. akan terjadi perubahan kimiawi besar-besaran dalam tubuh. pengeluaran air mani s emasa brahmacari dikatakan melanggar pantangan. sakit pada testis atau pada selangkangan. Selain itu. Dalam sastra dikenal adanya pengekang an terhadap nafsu kelamin (upasthanigraha). rasa lelah yang terus-meneru s. Peningkatan jumlah hormon seks juga akan terjadi. sembahyang. Setiap perbuatan pasti memiliki isi bai k dan buruk. Sekarang keputusan a da pada para umat untuk menyikapinya. Namun. Demikian pula masturbasi. Dr. Dala m air mani terkandung jutaan sel sperma yang dalam setiap sel terdapat jiwa yang menghidupinya. Terkurasnya ojas shakti juga meny ebabkan cahaya (aura) spiritual di badan memudar dan rasa percaya diri yang menu run. Sekalipun ojas shakti dapat meningkat kembali. impotensi. Sjaif ul Fahmi Daili. seperti penggu naan alat-alat yang tidak higienis dan cara bermasturbasi yang beresiko menyebab kan luka pada alat kelamin. Satu hal yang perlu mendapat perhatian bag i kita semua adalah bahwa setiap perbuatan dalam kehidupan di dunia material pas ti membawa konsekuensinya masing-masing.K dalam wawancara dengan tabloid Hai menyatakan bahwa penya kit yang muncul akibat masturbasi dapat berupa penyakit infeksi dan alergi. Namun. seseorang yang membunuh rekannya karena marah adalah sebuah dosa besar. 4) Dalam sebuah situs Ayurveda. masturbasi juga dapat menyebabkan penyakit kelamin walaupun telah dinyatakan bahwa masturbasi adalah tindakan yang aman. dengan demikian jiwajiwa cikal-bakal benih kehidupan tersebut juga terbuang percuma. kerontokan rambut. Demikian beberapa konsekuensi dari masturbasi yang dapat dihimpun dari berbagai sumber sastra Hindu maupun dari literatur kesehatan modern. dopamin. Keletihan fisik terjadi karena kontraksi otot daerah kelamin membutuhkan ene rgi sebanding dengan energi yang dibutuhkan pemain tenis dalam dua set pertandin gan. sakit pinggang. Memang benar masturbasi dapat menjadi perbuata . sama seperti seks dalam Kamasutra. itu memerlukan usaha secara spiritual dengan meditasi. kirtanam (bhajan). air mani mengandung jiwa-jiwa yang hidup. Pantangan yang dimaksud adalah p antangan bagi seorang wajib belajar untuk tidak menghumbar nafsu. dan diet makanan seimbang. Terkurasnya ojas s hakti menyebabkan kemunduran dalam daya ingat. dan serot onin. ejakulasi dini. Keletihan mental terjadi karena terkurasnya ojas shakti. 2) Mengenai masturbasi sebagai penyia-nyiaan terhadap kelaki-lakian mungkin dapat dikaitkan dengan peristiwa orgasme. Air mani juga merupakan lambang kelaki-lakian yang berfungsi mem buahi sel telur. penurunan daya ingat. apa yang berlebihan pasti tidak baik. Apabila masturbasi terus -menerus dilakukan. Masturbasi berlebihan dapat meningkatkan kinerja saraf simpatik dan memperbanyak produksi zat neurotransmiter berupa asetilkolin.K. Ketika seseorang bermasturbasi dan mengalami orgasme. 3) Meskipun tidak disamakan dengan hubungan seksual. Kelamin hendaknya tidak dipermainkan sembarangan karena melalui penggabungan antara dua kelamin (purusha-pradhana) a kan terbentuk kehidupan. hendaknya kelamin sebagai lambang kehidupan dan r egenerasi tidak diperlakukan sembarangan. Peny akit infeksi timbul karena perilaku masturbasi yang tidak bersih. Alergi biasanya timbul karena penggunaan zat-zat yan g tidak cocok dengan kulit sebagai “pelumas”. air mani yang keluar akan tersia-siakan. Secara ilmu kesehatan modern. masturbasi memang merupakan perilaku yang m enyehatkan. Jadi. Seorang tentara yang membunuh musuh yang mengancam keselamatan suatu negara adalah perbuatan benar dan berpahala besar meskipun membunuh itu d ilarang. Dalam alat kelamin terdapat unsur pemb entuk kehidupan yaitu air mani pada laki-laki dan sel telur pada perempuan. tergantung dalam situasi dan waktu yang bagaimana kita melakukan pe rbuatan tersebut. serta sakit pada pinggul dan tulang ekor. pengelihatan yang buruk. Itu berarti lambang-kelaki-lakian juga disia-sia kan.

japa. MENGURANGI KEBIASAAN: MENGAPA SAAT PURNAMA DAN TILEM? Masa remaja dikatakan masa di mana seorang anak berada dalam masa yang serba lab il. kirtanam. Setiap makhluk memiliki dorongan sek sual. yang dianugerahi kelebihan oleh Yang Kuasa hendakny a tidak menyia-nyiakan kesempatan emas ini. termasuk mulai mengeksplorasi dirinya. organ seks adalah obyek yang mendapat perhatian khusus. dari loba (ketamakan) muncul kemarahan. Semuanya tergantung bagai mana dan pada saat apa perbuatan tersebut dilakukan. Sedapat mungkin. Lama-kelamaan. Selain itu. menyiksa diri. fisik. Seseorang dalam mengekang hawa nafsunya melakukan b erbagai cara. jadi pasti akan juga pernah masuk neraka. namun ia seperti g elombang. Nafsu akan terus ada. Ketiganya adalah pintu masuk VIP ke neraka. dan itu bisa dikatakan melanggar aturan. namun beberapa saat kemudian turun dan mere da kembali. dipengaruhi juga oleh keadaan alam. bahwa setiap manusia tidak sempurna. tinggi-rendahnya dorongan seksual (libido) selain oleh situasi dalam diri. remaja khususnya akan mulai menjelajahi dan mengenal fung si organ-organ seksnya. Namun sekarang kita jelas bisa menebak neraka mana yan g lebih mengerikan: neraka yang akan dikunjungi akibat seks bebas atau akibat ma sturbasi? Sekalipun demikian. Tidak jarang eksplorasi yang tanpa pemetaan yang benar i tu berbuah kehamilan di luar nikah. (walaupun kita memi liki otoritas dalam berbuat yang terbaik buat kita) masturbasi dan juga seks beb as dihindari demi peningkatan mutu kehidupan fisik-spiritual dalam mencapai keba hagiaan materi dan rohani (jagadhita dan moksha). bahka n oleh orang suci sekalipun. Filsafat Hindu menguraikan tentang hu bungan yang erat antara manusia (mikrokosmos) dan alam semesta (makrokosmos). Kemunculan hawa nafsu memang tidak dapat ditebak. Jika hewan menggunakan dorongan seksualnya hanya untuk berkembang bia k. namun anehnya manusia memiliki potensi yang lebih besar untuk terhanyut di dalamnya. Demikian pula dorongan seksual. Diperkuat oleh dorongan seksual. puasa. Terkait dengan eksp lorasi tubuh. Inilah salah satu ha l dari perkembangan remaja yang perlu mendapat perhatian pranata sosial untuk di tindaklanjuti. hendaknya kita tidak menjadikan masturbasi sebagai suatu keb iasaan. Pengekangan terhadap dorongan nafsu adalah hal yang tidak mudah dilakukan. kepribadian. masturbasi juga m embuang-buang waktu yang seharusnya dapat dimanfaatkan untuk berkreasi secara po sitif. Nafsu selalu ada dalam diri se bagai musuh terbesar yang harus ditaklukkan manusia seperti yang dinyatakan dala m Kakawin Ramayana karya Mpu Yogiswara. Kita sebagai manusia. Banyak orang yang melampiaskan segala sesuatu dengan masturbasi. mulai dari meditasi. Pengekangan terhadap hawa nafsu juga hendaknya menjadi fokus utama bagi seorang Brahmacari. Ini disebabkan oleh hormon seksual yang mulai diproduksi ole h tubuh mengalami penyesuaian. Jika makrokosmos meng . Tidak hanya bagi brahmacari. intelegensi. Ap a yang terjadi di makrokosmos terjadi pula di mikrokosmos. seluru h manusia dianjurkan oleh sastra untuk mengekang hawa nafsu. Emosi. sekiranya masturbasi dapat dilakukan sebagai pengganti demi mencegah perbuatan yang lebih merusak itu . perilaku tersebut akan menjadi kebiasaan dan menyebabkan bertambahnya papa atau dosa kita yang dapat menjerumus kan kita ke tingkatan kehidupan yang lebih rendah. Jika seseorang dihadapkan k epada seks bebas yang penuh risiko dan merusak masa depan. karena dari nafsu m uncul loba. dan aborsi. Kadang nafsu sangat besar. prostitusi. bahkan dorongan seksual pun sangat l abil pada masa ini. Sebenarnya. hingga memotong alat kelaminnya sendiri seperti kasus yang dilakukan seorang pendeta Bu dha di Thailand tahun 2006 lalu. manusia menggunakannya juga untuk kesenangan. Remaja mulai belajar menerima dirinya yang sedang mengalami perubahan.n yang dianjurkan dan dapat pula dilarang karena dosa. Dikatakan dalam itihasa.

Tubuh manusia terdiri atas 70% air yang berbentuk darah .alami kerusakan. Jika seseorang memikirkan Tuhan. Dari hasil persetubuhan yang salah waktu tersebut akan lahir anak yang cacat. atau periode menuju bulan mati (sering disebut krsnapaksa) memil iki pengaruh terhadap penyusutan pikiran manusia. 2004 : 12). Jadi bisa dikatakan bahwa. dan air seni. seseorang akan mencari cara untuk memuaskannya. seperti dengan bermasturbasi . Hal ini diperkuat oleh beberapa remaja yang pernah melakukan masturbasi yang me ngaku dorongan seks mereka memuncak ketika purnama dan tilem. Pada saat bulan mati (tilem). jika pikiran s eseorang sedang keruh. Bagaimanapun juga. Perasaan cinta tersebut akan berlipat ganda menjadi na fsu yang menggebu-gebu. keringat. air dalam tubuh manusia pun dapat ditarik oleh gaya gravitasi bulan. Demikian pula pada saat hari-hari rerahinan seperti kajeng kliwon dan tumpek. termasuk melakukan . J ika sistem hormon terangsang dan dipengaruhi juga oleh pikiran. enzim. keburukan juga akan berlipat ganda dalam pikirannya. Ketika bulan p urnama. Tidak hanya pasangan yang belum menikah. air di pesisir pantai barat akan pasang. sementara air di pesisir pantai timur akan surut. Bulan Purnama dan Bulan Tilem juga sering diistilahkan dengan hati atau pikiran manusia yang sedang menyusut dan terang-benderang. pikiran yang menyusut menjadi kosong dan akan dengan s angat mudah dirasuki oleh pengaruh sadripu. nafsu yang terlalu besar perlu dikurangi. maka pikirannya itu akan menjadi semakin kuat. Sedangkan pada saat purnama. yaitu oleh keberadaan bulan. Dengan perumpamaan yang berba sis pada kekuatan kala (waktu). Nafsu dan libido seksual juga dipengaruhi oleh keadaan makrokosmos. maka kerusakan juga menjalar pada mikrokosmos. sebaliknya jika ia memikirkan ha l-hal buruk. Ketika pengendalian diri tidak a da. pasangan suami-istri pun dilarang tidur dala m satu kamar pada saat purnama dan tilem karena kesucian hari akan tercemar apab ila terjadi persetubuhan. maka diistilahka n Bulan Dewatanya sedang menyusut menuju dapa kegelapan (Tilem) (Niken Tambang R aras. Bulan disimboliskan dengan Ketua Dewatanya pikir an (Candrama Manaso Jatah). Kekuatan sinar bulan yang demikian kuat memengaruhi pikiran menjadi alasan menga pa dua orang yang sedang jatuh cinta dilarang bertemu dan berkasih-kasihan pada saat malam bulan purnama. pada saat Tilem ses eorang dianjurkan untuk mengingat nama Tuhan. dan berperilaku jahat (kuputra) karena pembu ahan terjadi di waktu yang tidak tepat. Oleh karena itu. seper ti yang dipaparkan Niken Tambang Rara dalam bukunya “Purnama Tilem: Rahasia Kasih Rwa Bhineda” sebagai berikut. Kitab Sarasamuccaya dan Manava Dharmasas tra adalah contoh sastra yang mengatur hari-hari yang tepat dan tidak tepat mela kukan hubungan seksual agar tercipta keturunan yang suci. Pengaruh tersebut terjadi juga terhadap air di tubuh manusia. Susutnya bulan. Seperti air pada makrokosmos. apa y ang dipikirkan akan berlipat ganda kekuatannya. dan akhirnya dapat berakibat terjadinya hal mesum. Bulan menurut kajian Hindu memang benar dapat memengaruhi pikiran manusia. Sebaliknya pada saat periode m enuju pulan purnama (suklapaksa) memengaruhi pikiran menjadi lebih ekstrem. Hal ini memang masuk akal jika dikaji berdasarkan hubungan makro-mikro tadi. cairan tubuh. penyakitan. Itulah sebabnya terkadang hati dan pikiran seseorang bisa menyamai sifat-sifat kedewataan. Oleh karena itu. Peningkatan libido pada saat bulan purnama dan tilem secara ilmiah mungkin dapat dijelaskan seperti ini. dirasuki oleh sifat-sifat angkara murka. tidak mengherankan jik a libido memuncak pada bulan purnama dan tilem. timbullah dorong an-dorongan baik positif maupun negatif. Gravitasi bulan dapat memengaruhi sistem hormon dan sirkulasinya dalam tubuh.

membicarakan. dan jika memungkinkan ikutlah dalam kursus-kursus meditasi dan yoga. memperbanyak minum air murni. Pikiran menjadi pusat kontrol segala aktivitas indera. 5. tetap i manusia pun perlu dibersihkan. Lakukanlah meditasi. Masih ada beberapa cara lain untuk mencegah bergejolaknya nafsu. Berdasarkan uraian di atas tentang gejolak nafsu dalam hubungannya dengan kekuat an bulan serta risiko-risiko melakukan perbuatan kotor pada hari-hari itu. Ini adalah suatu kepercayaan yang mana jika hari dimu lai dengan kesucian. ada b eberapa solusi untuk menenangkan dorongan nafsu: 1. Buatlah komitmen untuk bertahan dari gejolak nafsu. dan melakuk an olah raga. ucapkan s ebuah-dua buah nama Tuhan. Berpuasalah pada purnama dan tilem. yaitu pe nggerak segala indriya. Para yogi menyarankan agar seseorang m elakukan puasa ketika purnama dan tilem. Hindari memikirkan. Biasakan mengidungkan nama Tuhan pada hari-hari tersebut. jiwa dibersihkan denga n ilmu dan tapa. tilem. Ucapkan komitmen untuk bertahan tersebut pada saat purnama sehingga kekuatannya meningkat. dan rerahinan lain dapat men odai kesucian diri sendiri selain menodai kesucian hari. atau menyanyikan kidung pada hari-hari seperti itu. Pada saat itu sistem ritmik tubuh terga nggu. sehingga perlu diseimbangkan dengan jalan berpuasa. sementara Visnu D . nafsu harus dike kang dan ditundukkan. 3. t ermasuk konrol nafsu dan keinginan. Jangan bersembahyang jika tidak ada minat ber sembahyang. RITUAL UNTUK PRAYASCITTA Ritual prayascitta adalah ritual penyucian diri secara jasmani dan rohani. meditasi. Beberapa kitab Dharmasastra seperti Manava Dharmasastra dan Visnu Dharmasastra s erta kitab Bhagavatam mengutarakan mengenai ritual-ritual penyucian bagi seorang siswa yang telah mengeluarkan air maninya. Bersembahyang dengan ikhlas. Kitab Bhagavatam menganjurkan siswa tersebut melakukan pemandian sebelum mengikuti pelajaran lagi. berpantang makanan. Satu hal lagi. Pembersihan unsur-un sur diri ini sangat penting karena manusia perlu meningkatkan kesuciannya agar d apat lebih mendekatkan diri dengan Tuhan. Mulailah hari dengan mengucapkan nama Tuhan. 2. Hanya saja. Namun perlu diingat bahwa tidak selamanya nafsu itu merugikan. Bermasturbasi pada hari purnama. Nama-nama Tuhan sangat banyak jumlahnya. berjapa. Ritua l prayascitta tidak hanya dilakukan untuk menyucikan benda-benda dan alam. hal terpenting dari pengendalian dorongan bermasturbasi bukan ter letak pada seberapa sering kita mengucapkan doa. jalan terbaik adalah dengan memusatkan pikiran dan menjauhkannya dari hal-hal yang dapat membangkitkan doro ngan nafsu. kecerdasan dibersihkan dengan pengetahuan. jangan sampai kita sendiri yang ditundukkan oleh nafsu.masturbasi. dan dapat dipilih sesuai keinginan. 6. Biasa kanlah mengucapkan nama Tuhan berulang-ulang (namasmaranam). 7. Ketika bangun pagi. Hendaknya purnama dan t ilem diisi dengan pemikiran-pemikiran tentang Tuhan dan hal-hal yang suci. Oleh karena itu. Pada dasarnya. tetapi yang paling diperlukan dalam mengekang nafsu untuk bermastu rbasi adalah komitmen. Cara itu dapat berupa mengontrol makanan dengan diet vegetarian. 4. Manava Dharmasastra menyatakan bahwa tubuh dibe rsihkan dengan air. atau melakukan hal-hal kotor. Veda menyatakan bahwa pikiran adalah rajendriya. pikiran dibersihkan dengan kejujuran. Nafsu justru akan sangat berguna dalam meniti kehidupan. maka kesucian itu akan berpengaruh dalam satu hari itu. Lebih baik mengidungkan lagu-lagu suci. alangkah baik nya bila persembahyangan bersama di pura saat purnama dan tilem tidak dilakukan bersama pacar.

yang kita ketahui adalah Mantra Gayatri yang t erdapat dalam Rigveda Mandala III. Svapne siktva brahmacari dvijah shukramakamatah. Semoga tulisan ini berguna untuk semuanya. Literatur Hindu mengenai masturbasi sangat minim. Tentunya dosa-dosanya tidak hilang sepenuhnya dengan jalan seperti itu. Darmasaba. atau cahay a Tuhan yang mengandung energi spiritual. Seorang siswa dwijati yang dengan tidak sengaja telah menyia-nyiakan kelaki-lakiannya pada waktu tidur. Siswa yang beragama Hindu de wasa ini biasanya diwinten secara massal ketika pertama kali bersekolah. yaitu b ertepatan dengan acara matur piuning di parahyangan sekolah. Snatvarkamarcayitva trih Punarmamityrcam japet. Demikian beberapa penjelasan dan paparan mengenai masturbasi dalam Hindu. Sementara Manava Dharmasastra bab II sloka 181 menguraikan tentang ritual penyuc ian yang harus dilakukan oleh seorang siswa yang mengalami mimpi basah. mantra 10. Siswa dwijati dapat diartikan s iswa yang telah diwinten melalui upacara Upanayana. 13 Agustus 2007 . bersetubuh sebelum menikah adalah sebuah dosa besar. Namun sebuah usaha kecil sangat berarti daripada diam berpangku tang an. harus memuja Sang Hyang Surya dan kemudian tiga kali mengucapkan mantra Rik yang mulai dengan ucapan “berikanlah kekuatanku kembali lagi kepadaku”. Gayatri ditujukan kepada aspek Savita. Kita kenal juga Gayatri mantra sebagai mantra pertama dalam trisandhya. Dalam sloka di atas terdapat kata siswa dwijati. Dikatakan bahwa Surya dan energinya y aitu Savita adalah dewata penguasa ojas shakti dan dipuja melalui mantra-mantra Rig khususnya Gayatri Mantram. sukta 62. Bagaimanapun.harmasastra (bab XXVIII sloka 48 dan 49) menganjurkan prayascitta khusus bagi se orang siswa yang melakukan persetubuhan dalam masa belajarnya untuk mengemis ke tujuh rumah dengan mengenakan pakaian dari kulit keledai sambil mengakui perbua tannya. Kekuatan yang diminta kembali mu ngkin dapat diartikan sebagai ojas shakti. Mantra Rik yaitu ma ntra yang terdapat dalam Rigveda. sehingga tulisan ini pun perlu perbaikan agar menjadi lebih baik dan lebi h sempurna.

Pemda Tingkat II Badung. 1979. Purnama Tilem: Rahasia Kasih Rwa Bhineda. Sarasamuccaya. Surabaya.A. . Gede dan Tjokorda Rai Sudharta. Puja. Niken Tambang. 2004. 199 5 Partia. Bali Post. Jakarta. I Gusti Rai. Raras. Denpasar. —. Mayasari. M. Parami ta. Berbuat Baik Belum Tentu Benar. Manawa Dharmasastra (Manu Dharma Sast ra) atau Weda Smrti Copendium Hukum Hindu. 2002. Gede.REFERENSI BUKU Puja.

http://hqweb01.com/over_masturbation.hindunet. Diunduh pada 16 Mei 2007. “Masturbasi (Onani): Sikap Orang Tua Menanganinya”.”. I Made..ayurvediccure. www. saya lebih sering tidur dengan ayah.dipika. BEKAL MORAL BAGI ANAK-ANAK artikel dalam Bali Mandalakawi Sewaktu kanak-kanak.com/forum/showthreaded. satua Bali (folklore B ali) telah menjadi “ibu kedua” yang menemani saya tidur tiap malam.htm —.org/2004/05/10/10_t erminal_restlessness/ Tags: onani spiritual reply 2 replies share Blog Entry for everyone Mari Mesatua untuk Kepribadian Anak Aug 5.bkkbn.. Beragama Bukan Hanya di Pura. saya seakan mulai masuk ke se buah pintu gerbang dunia maya. XXX. http://id.wikipedia. “Dying.Titib. saya akan merengek meminta agar ayah saya. “Penyakit Kelamin Akibat Onani”. 1998. Kalimat-kalimat sederhana yang menjadi pendahulua n sebuah cerita Bali itu adalah sebuah kata kunci untuk membuka gerbang imajinas   07 4:21 AM . Ketika cerita dimulai dengan “ada katuturan satua.com —. jadi.go. www.html http://www. Ketika menjelang tidur. SATUA. XXX. HALAMAN WEB Ayu. BKKBN. “Masturbasi”. Dasi. http://www.php?Cat=&Number=58339&page=4&view=col lapsed&sb=5&o=&vc=1 tentang Masturbasi dalam Vedanta Sutra. atau kakek untuk menceritakan sepetik-dua petik cerita Tantri. Yamaraja and Yamadutas”. Subhangi Devi.i d/hqweb/ceria/mb4masturbasi. Sayangnya sang ibu kurang mahir dalam mesatua. “Over Masturbation”.hai-online.org/wiki/Masturbasi. sekitar umur tiga hingga enam tahun.

Saya telah membaca buku terjemahannya berul ang kali dan saya tidak pernah bosan menonton filmnya. ia bisa saja akan kurang mampu beradaptasi secara emosi karena ia telah terbias a hidup di dunianya sendiri. dan juga interaksi sosial yang te rjadi. karena komunikasi akan berlangsung dua arah. Dengan kota-kota seperti Kahuripan. yang konon untuk mengelilingi tembok istanan ya memerlukan waktu sehari penuh. dan kemungkinan tay angan sadis di televisi. kakek. Ketika saya kecil. Masa anak-anak seharusnya diisi dengan hal-hal imajinatif. saya dapat menuliskannya l agi menjadi cerita-cerita baru. Bisa saja.i anak-anak seperti saya dahulu. anak-anak bisa meresapi makna masyarakat. Dari cerita semacam itu. Tradisi mesatua di kalangan anak-anak Bali zaman ini telah mulai memudar. Secara umum. si anak diberikan kebebasan untuk meneb ak cerita selanjutnya dan berargumen sendiri. komedi. Lanka. Ayodh ya. dan percayalah bahwa dari satu bait kakawin itu. Televisi. mereka sudah mendapatkan gambaran tentang interaksi di mas yarakat. orang tua melibatkan aspek e mosi di dalamnya. Tidak ada pertukaran emosi da n afeksi antara anak dan TV. dan kadang-kadang nenek telah membangun sebuah n egeri maya dlam benak saya.— kebet ulan kakawin itu menceritakan tentang Jatayu. termasuk bahan-bahan untuk Mandalakawi ini. saya tumbuh menjadi seorang penggemar Ramayana. dan Daha yang telah mereka bangun dalam benak saya ketika saya kecil. Kegiatan mesatua dapat memberikan suatu hubungan emosi yang le bih akrab antara orang tua dan anak-anak. Negeri-negeri atas pikiran itu kini sedang saya jela jahi kembali dalam dunia saya sendiri. Semuanya akan lain jika anak-anak sejak dini diperkenalkan dengan televisi. karena anak-anak mulai belajar mengenal “kota yan g ada di luar dirinya” melalui bayangan-bayangan “kota khayalan”. karena TV tidak mengajarkannya untuk silang pendapat seperti kegiatan mesatua. Sebuah satua yang nilai-nilai nya telah tertanam dengan kuat pada si anak akan ikut berkembang seiring dengn p ertumbuhan emosi anak. Pengaruh satua dalam membentuk karakter sangat besar. Dengan menjelajahinya kembali. Anta ra proses mesatua dan media televisi sangat besar perbedaannya dlam menumbuhkemb angkan pola interaksi anak. Sebuah fenomena yang abstrak dalam pikiran saya terbentuk dari satua Sangat beru ntung sekali bahwa ayah. sementara oang tua dapat memberikan pesan moral dan cinta kasih sesuai dengan tingkat pemahaman anak. saya dapat menjelajahi kota-kota itu. Dalam mesatua. Ketika mereka menginjakkan kaki dan menebar pandangan mereka untuk pertam a kali di luar rumah. atau bagaimana membayangk an istana keraton Mantri Kahuripan. Saya akan sibuk membayangkan bagaimana seekor anak ayam yang belum berganti b ulu dapat menipu seekor kucing dalam satua Siap Selem. Saya bertanya tentang arti kata-kata itu. sehingga ketika si anak datang ke dunia sebenarnya. dan bisa saja satua Sang Ekalawya akan menjadi inspirasi bagi kesuksesan anak dalam menempuh ujian skripsi. Ayah kemudian menceritakan kisah Rama kepada saya. atau kakek mulai meneruskan ceritany a. Dalam hal lain. Si anak dapat bertanya tentang hal-hal dalam cerita yang tidak ia ketahui . Mereka sejak kecil telah diperkenalkan dengan film kartun. Dalam kegiatan mesatua. dan saya adalah pemilik mutlak dari kota atas pikiran saya itu. Bahasa Jawa Kuno yang beliau la gukan sungguh membuat saya heran. Mesatua adalah warisan budaya adiluhung yang diperuntukkan bagi generasi-generas . saat ayah. seekor burung magis dalam wiracari ta Ramayana. satua berfungsi pula dalam penerusan tradisi. sebagai dampak globalisasi dapat juga meracun i mental anak jika tidak disertai peran orang tua. Di sini anak belajar mngungkapkan sesuatu dan juga belajar menanggapi pembicaraan orang lain. Saya sangat kagu m dengan kisah itu. saya sering mengamati ayah menyanyikan kakawin. ia tidak dpat menerima pendapat orang la in yang berbeda dengannya. nilai-nilai budaya dan moral dalam sebuah satua bisa saja akan munc ul di kemudian hari setelah si anak tumbuh dewasa.

bunga merah dan putih simbol Brahma dan Siwa. berwarna biru atau hijau itu adalah simbol Wisnu. Mat a yang dua seperti kita kemudian mata yang ditengah itu terletak di antara dua a lis sehingga disebut Tri netra. bija adalah simbol kemakmuran sehingg a kita memohon kemakmuran kepada Sang Hyang Widhi dengan menggunakan bija.i berikutnya. Bunga biasa. Trinetra dalam hal ini adalah mata ketiga dari Siwa. ketiga di pangkal tengorokan. lalu pada bagian d epan karawista ada yang berbentuk yang bulat dan berdiri atau tegak. penggunaan bija adalah sebagai pemujaan Si wa di mana kita meletakkan bija di tengah-tengah di sini (di antara kedua alis: red) sebagai lambang Trinetra. dan juga me njadi sebuah buku panduan moral dan budi pekerti anak. yang berwarna kuning itu simbol Mahadewa. kelima di bahu kiri. kedua di sela-sela alis atau di d ahi. maka kita memuja Tuhan s ebagai Siwa. Maka. sehingga karawista adalah simbol Omkara atau simbol Sang H yang Widhi. Peranti yang pertama yaitu Karawista. mengapa warisan itu kita tinggalkan hanya karena sebuah TV? *** reply share Blog Entry for everyone Peranti Sembahyang Aug 5. yang berwarna merah simbol Brahma. ked elapan di ujung daun telinga kanan bagian bawah. Peranti tersebut bia sanya digunakan dalam persembahyagan lengkap (resmi). Mesatua adalah salah satu bentuk diskusi perdana anak. Kemudian piranti yang lainnya adalah BIJA. itu adalah windu dan ardacandra. dan daun pucuk yang berwarna hijau di mana hijau dianggap sebagai hitam. dan matahari. Peranti kedua adalah kalpika. Kemudian ada juga unsur-unsur Tri Murti. kalau yang berwarna putih itu adalah simbol Siwa. Bhattara Siwa mempunyai tiga mata. Mebija yang benar adalah pertama di ubun-ubun. Bija j uga melambangkan Trinetra. bi ntang. Kemudian yang ketiga adalah bunga biasa. keempat di bahu kanan. k eenam di leher bagian belakang. bunga merah. Selain itu. kesembilan di ujung daun teling   07 4:20 AM . Karawista adalah simbol dari Sang Hyang Widhi karena ada unsur-unsur Tri Murti yang terkandung di dalamnya. PERANTI SEMBAHYANG Narasumber: Ida Pandita Nabe Sri Bhagawan Dwija Warsa Nawa Sandhi Ada berbagai peranti yang digunakan dalam persembahyangan. Dalam keyakinan Agama Hindu. seperti ilalang yang berwarna hijau mela mbangkan Wisnu. yaitu bunga putih. Bija adalah sumber kemakmuran. Berbentuk segitiga yang merupakan simbol Trilingga. Oleh karena kita di Bali menganut paham Siwa Siddhanta. Jadi. Tr ilingga adalah alam semesta ciptaan Sang Hyang Widhi yang terdiri dari bulan. ketujuh kembali lagi di pangkal tenggorokan. yang terbuat dari daun kembang sepatu atau kembang pucuk dalam bahasa Bali.

undagi. Tirtha lalu diisi air. Dengan kata lain. atau memohon agar kita diberi tuntunan untuk kayika atau berbuat baik. Kemudian minum tiga kali itu adalah permohonan untuk kesucian waci ka atau perkataan yang suci. Di pamrajan misalnya dibuang di tanah bagian kaja kangin. Kesembilan tempat meletakkan bija adalah simbol Dewata Nawa Sangga. buanglah tirtha di tempat yang suci.a kiri bagian bawah. maka kekuatan magis yang ada dalam tirth a itu akan hilang oleh air. Nopi. seperti lingkungan keluarga atau lingkungan dadia. jangan dibalik. metirtha adalah simbol permohonan Tri Kaya Parisuddha kepada S ang Hyang Widhi. Kemudian air biasa ini baru dituangi sedikit tirtha (sisa tirtha yang lama: red.). piranti yang lain adalah bhasma. dalang. itu simbol memohon kesucian pikiran atau manacik a parisuddha. kalau kita mau memperbanyak tirtha ataupun mengganti tirtha kare na tirthanya sudah lama. kita pertama-tama menyiapkan suatu tempat. maka yang berhak adalah orang-orang yang dit uakan di lingkungan. pragina yang sudah mewinten. orang-orang yang sudah mewinten. Ida Pandita juga menerangkan cara-cara yang benar dalam memperbanyak tirtha. “Rumusnya adalah. apakah ia tukang banten. Jadi rumusnya. dan Yulia). Kemudian meraup tiga kali di wajah itu adalah simbo l kayika. Peranti yang lain adalah tirtha. Dalam upacara-upacara di Bali.B.” tegas Ida Pandita Kemudian. sebagai pengawak. Oleh karena itu. Kemudian. Kemudian. Usahakan agar bekas buang an tirtha itu tidak terinjak-injak (I. Dengan kata lain. para jero mangku. Arya. Yang berwenang menyiratkan tirtha tentunya yang pertama adalah para pendeta atau wiku. Ketiga. sebagai mudra. Kedua. sanku atau g ebeh diisi air biasa. Sumber: Ida pandita Nabe Sri Bhagawan Dwija Warsa Nawa Sandhi. banyak sekali cenda na digunakan misalnya sebagai pasepan. kalau t idak ada orang-orang yang dimaksud. tetapi usahakan jangan di tempat kita bia sa menginjakkan kaki. cara membuang tirtha yang sudah tidak dipergunakan lagi adalah dengan cara dibuang dengan melemparkannya ke atas. Griya Taman Sari . Nunas Tirtha aturannya adalah: maketis atau dis iratkan di ubun-ubun tiga kali. “Bhasma ini adalah asapan kayu cendana atau serbuk kayu cendana dicapur air di mana kayu cendana atau cendana itu sendi ri adalah jenis tanaman yang harum yang dinamakan sebagai jenis tanaman dewa ata u yang disenangi oleh para dewa” terang Ida Pandita ketika diwawancarai di pasrama n beliau di Griya Taman Sari.kalau tirtha diisi air maka akan me njadi air. air diisi tirtha maka menjadilah tirtha. dan seba gainya.

reply share Blog Entry for everyone LAMBANG GANESHA SEBAGAI PANUTAN GENERASI MUDA OLEH IDA BAGUS ARYA LAWA MANUABA SHINDU Arti Atribut Ganesha Aug 5. Kepala besar berarti kita sebagai manusia seh   07 4:18 AM . Siva dan Ganesha sebelu mnya mengalami kesalahpahaman sehingga mereka bertarung. Lingga Purana. Kristen. Visnu yang bertugas menca ri pengganti kepala Ganesha bertemu dengan seekor gajah bernama Airavata. atau pusat studi sebagai pembawa kebijaksanaan. Sementara sang gajah. Pemberian nama Ganesha kepada Dewata unik ini terkai t dengan kisah dalam Siva Purana. dan isa yang bermakna pemimpin. Hanya sayangn ya. Jain. Kini Ganesha menjadi ikon lembaga-lembaga pen ting. Ganesha t elah menjadi begitu populer. dari Hindu. Siva Purana menyatakan bahwa hendaknya seseorang memujan Ganesha sebelu m memulai suatu kegiatan. karena telah dibunuh oleh Visnu mendapatkan kedudu kannya kembali sebagai kendaraan Indra. di mana Gauri sang Ibu meminta anaknya dihidup kan kembali karena tewas dalam pertempuran melawan Siva. atau Vinayaka diambil dari dua kata Sanskrta Gana yang berarti pasukan. Ganesha. atau Vighnaraja (Dewata K esuksesan) memiliki berbagai atribut unik yang sebenarnya sarat makna. sekolah-sekolah. keagungannya sebagai dewata penguasa halangan tersebar menembus waktu. Sosok Dewata berbadan gemuk dan berkepala gajah ini sudah tidak asing lagi dalam kisah-kisah Purana maupun Itihasa. khususnya yang kuliah di universitas berlambang Ga nesha ini mengetahui karakter-karakter unik dari atribut Dewata berpertu besar i ni. Mari kija mulai dari kepala-Nya. Banyuasri. Semua menghormati Ganesha sebagai pembawa keberuntungan di s eluruh pelosok dunia. Kata gana di sini merujuk kepada pasukan. Siva bukanlah ahli cangkok kepala yang mahir. Bahkan. Singaraja. Siva kemudian mengakui Ganesha sebagai anak yang diciptakan Gauri (Parvati) dari manisan. Seluruh umat. Ganapati memiliki kepala yang besar dengan dua telinga besar dan mata yang sipit. hingga Budha mengakui Ganesha setidaknya sebagai sosok mak luk lucu yang unik. Ganesha kemudian diangkat sebagai kepala para gana. Ia diberikan kekuatan oleh s eluruh dewata. Visnu memenggal kepala gajah itu dengan Sudarsana Cakra-Nya. Kisah Ganesha dapat dilihat d alam Siva Purana.Lingga Ashrama. Dalam literatur Veda. Ganesha menjadi figur Dewata lambang kepemudaan karena Ia sendiri memang diciptakan untuk menjadi muda. sehingga Ganesha juga merupakan manifestasi kekuatan dari seluruh dewata. Ia mengganti kepala anaknya de ngan kepala makhluk pertama yang ditemukan oleh Visnu. tetapi telah merambah dunia secara keseluruhan. atau antek-antek Siva sang ayah. lalu menyerahkannya kepad a Siva. dan kepopulerannya tidak hanya pada kalangan umat H indu. Wawancara dilakukan pada Mei 2007. Islam. Ada baikn ya kita sebagai pemuda Hindu. dan Purana-Purana Tamasika lainnya. Ganesha. karena Ganesha telah diangkat menjadi dewata pertama y ang dipuja sebagai mengusir halangan (Vighnaraja).

arusnya lebih banyak menggunakan akal daripada fisik dalam memecahkan masalah. Itulah hidup . ada pula malam. Demikianlah tikus dijadikan lambang nafsu da lam figur Ganesha. adalah hewan yang penuh nafsu mengigit. biaya. Hal pertama yang kita lihat pastila h perut-Nya. Perlu diingat bahwa Ganesha adalah Dewata yang pemurah. Ia memakan apa s aja untuk memenuhi hasrat perutnya. S edangkan mata yang sipit berarti konsentrasi. Perut buncit itu bukan sembaran gan. Kita harus bisa menjadikan nafsu sebagai kendaraan sehingga kita dapat mengendalikannya. karena perut itu memang buncit. Ganesha juga memiliki dua telinga besar yang mengajarkan mari kita mendengarkan orang lain. Pikiran harus diarahkan ke hal-hal positif untuk memperbaiki daya nalar dan pengetahuan. Terakhir. Mulut yang kecil itu mengajarkan agar kita mengo ntrol gerak mulut dan lidah. melainkan lambang keseimbangan dalam menerima baik-buruknya gejolak dunia. Ada senang. Maksudnya adalah bahwa kita harus mengurangi pembic araan yang tidak-tidak. Seperti yang telah diuraikan sebelumnya. Jika k ita tekun dalam sadhana (disiplin spiritual). Dunia diliputi oleh Rwa Bhinneda. artikel dari BALI MANDALAKAWI Matahari akan selalu menyimpan sejarah anak-anaknya   07 4:17 . biaya. Lalu mengapa tikus itu menjadi tunggangan (kendaraan) Dewata yang berberat badan tinggi ini? Tikus. yakni pasangan dua hal yang bertolak belakang. dan seraplah pengetahua n dengan telingamu. Satu gading (Ekadanta) berarti kesatuan. dan kita harus menyadarinya. Banyak di antara kita yang membuang-buang waktu. Ganesha memang selalu dimanja oleh ibu Parvati. Kita selalu mendengar. Kita seharusnya tahu bah wa ada wajah seram kesedihan di balik tawa riang kita. sehingga hidup ini juga berg una. seperti semangkuk penuh manisan susu itu. di tangan kiri sang Dewa terdapat semang kuk manisan susu. Waktu. Dengarkan ucapan-ucapan suci. Kapak berarti menumpas segala halangan dalam karya. na mun banyak manusia kini menjadi kendaraan dari nafsunya sendiri. tetapi jarang sekali kita mendengarkan orang lain. Lantas. dan energi untuk hal-hal yang tidak berguna. Kita juga harus bersemang at karena di balik hujan air mata kesedihan ada cahaya kegembiraan. Sementara belalai yang menjulur melambangkan efisiensi d an adaptasi yang tinggi. berdoalah kepada Ganesha: Om Gam Ganapataye Namah! Sementara itu. I a adalah Dewata kesuksesan. Ada siang. seper ti sifat hewan aslinya. reply share Blog Entry AM for everyone SITUS WEB UNTUK SUSASTRA HINDU NUSANTARA Situs Web untuk Susastra Hindu Nusantara Aug 5. Kita beralih ke badan Dewata yang besar ini. ketika akan memulai suatu pekerjaan. Atribut ini menyara nkan umat hendaknya bersatu untuk satu tujuan mulia. istri Siva sebagai anak kesayangan. ada seekor tikus yang selalu berada di dekat sang Dewata. atau nafsu harus ditundukkan. Ganesha kehilangan satu gadingnya untuk menggurat Mahabharat a di atas daun tal. ada pula sedih. Figur Ganesha memegang sebilah kapak. kata-kata dari Veda. Ganesha juga memili ki mulut yang hampir tidak kelihatan karena belalai-Nya yang dengan rakus menyan tap manisan susu di tangan-Nya. Itulah sebabnya. Tikus. Ia tidak akan segan-segan memberi limpahan anugerah. dan energi itu dapat digunakan untuk menghasilkan sesuatu yang berguna.

saya terkejut bukan mai n.untuk diceritakannya kembali pada masa depan. dan filsafat d alam Agama Hindu. Di satu sudut halaman saya membaca sebuah berita ringan mengnai web site (beran da warta) Hindu yang masuk ke jaringan UNESCO sebagai salah satu arsip warisan b udaya dunia yang masih terpelihara. Berbicara masalah pustaka suci Hindu. Metrum-metrum asli dal am kitab-kitab Sanskerta diadaptasi dan dikembangkan menjadi bentuk wirama (kaka win) yang kita kenal hingga kini. Belum lagi Weda selalu berkembang sesuai situasi. kita tidak akan lepas dari sejarah. mantra. d an beberapa kitab lainnya yang kemudian oleh para rakawi dikaitkan dengan kebera daan dan kekuasaan raja-raja yang berkuasa pada saat itu. buku agama. Kita m engenal itihasa dan purana dalam kelompok smrt.org. kakawin. Di tengah kekaguman saya. Pustaka Hindu demikan banyaknya. Sejak zaman Singasari (leluhur Majapahit). Ada pula rekaman kitab-ki tab lain yang dinyanyikan oleh beberapa orang yang mungkin pendeta. Sebuah situs yang merangkum teks-teks Hindu baik dalam bentuk audio maupun visual. Jka Anda berkeyakian untuk mempelajari seluruh pustaka suci Hi ndu. Alamat web site itu di www. Ada satu kebanggaan dalam diri saya bah wa Hindu. Proyek ini diserahkan kepada para rakawi (pujangga besar) untuk menerjemahkan kitab-kitab Hindu yang berdahasa Sanskerta ke dalam bahasa Jawa Kuno. ada sebuah penyesalan. Jangan ditanya berapa jumlah lontar. demikian pula setumpuk kitab agama yang ditulis oleh para was kita zaman dahulu. Itihasa dan purana adalah realisasi ajaran Weda dalam kehid upan nyata. saya membaca sebuah majalah Hindu yang redaksinya berada di Jakarta. Beberap a hari setelah membaca artikel itu. isi dari situs itu. Wirama Sragdhara. Itihasa berarti cerita apa adany a. dikenal sebuah proyek besar-besaran “Ma ngjawaken Byasa Mantra”. Proyek itu berhasil mentransliterisasi kitab Ramayana. salah satunya adalah rekaman total seluruh mant ra suci dari Caturweda dalam berbagai resensi (sakha). Rajani. dan tempat-tempat suci. serta ratusan bentuk metrum kakawin lainnya adalah hasil kolaborasi .vedamu. situs yang layar browser-nya berwarna dominan oranye dan merah h ati tersebut menjadi situs favorit saya. salah satu hobi saya waktu itu adalah mengutak-atik internet... Kitab-kitab sruti yang beratus-ratus banyaknya berasal dari Tanah India. seperti tattwa-tattwa yang menjadi pedoman kehidupan beragama di Nusantara saat ini. orang suci. Dua kisah terkenal dalam itihasa adalah Ramayana dan Mahabharata. Ternyata. Sejak saat itu. Situs itu di kelola oleh SSSVP (Shri Satya Sai Veda Pratisthan). Kebetulan. Kilay u Manedheng. maka Anda juga harus bersabar karena Anda harus lahir kembali beberapa kali untuk menuntaskannya. Mahabharata. Basantatilaka.— setidaknya telah memiliki sebuah situs resmi yang diakui dunia. Agama Hindu adalah agama terlengkap di mana setiap intisari kitab suci agama lain past i terdapat dalam Weda. Ketika layar browser terbuka. Mengapa yang masuk dlam kategor i web site itu hanya secuil dari susastra Hindu? Masih banyak susastra Hindu lai n yang tersebar di pelosok dunia. Suatu hari. Saya menyukai situs bernuansa Hindu karena saya memang peminat hal-hal religius. saya pergi ke sebuah warnet di Denpasar untu k membuka situs tersebut. Sedangkan p uran adalah kitab smrti yang menceritakan kisah-kisah para dewa. Sebu ah situs yang mengumandangkan bahwa Hindu bukan agama yang miskin ajaran.

yang dpat kita kategorikan sebagai warisan budaya tanah air. d ikenal adanya pancaswara. dan mantra-mantra lokal yang dipakai oleh pemeluk Hindu dari berbaga i daerah di Nusantara menjadi satu ensiklopedi dunia maya. kita dapat lebih me ndekatkan diri dengan sang Jiwa dengan lagu-lagu suci. dan merekam ulang seluruh pustaka Hindu Nusantara. seseorang yang ingin belajar kakawin. seperti situs-situs internet lain. dan ahli komputer untuk mengumpulkan. apalagi berkolaborasi dengan perkembangan teknologi. Berkat mereka. *** . seperti kakawin. Apalagi zaman globalisasi menuntut pembelajaran dar i dunia maya (e-learning). baik dalam aksara Bali maupun aksara Latin. gaguritan. Dalam kegiatan ritual agama Hindu di Bali. etika. dapat belajar melalui internet. kidung. mengklasifik asi. ahli sastra. yang metode penulisannya adalah campuran dari sastra dan repor tase. Alangkah bahagianya leluhur kita apabila karya-karya mereka dapat dilestarikan. Karya-karya etrsebut kini dapat kita jumpai dalam bentuk bu ku. mel ainkan juga mewariskannya agar jiwa Dharma dapat terus ajeg di Nusantara.metrum asli India dengan kemampuan olah vokal dan kosakata para rakawi zaman da hulu. Pro yek ini semata-mata bukan bertujuan untuk menjaga keutuhan naskah kuno saja. Dalam ensiklopedi ini akan disertakan teks-teks kuno serta terjemahannya. Proyk besar Mangjawaken Bya sa Mantra telah menjadi tonggak besar perkembangan susastra Hindu di Nusantara. Dengan keterbatasan tekno logi pada waktu itu. para leluhur kita hanya mengandalkan intuii. dan ritual. Jenis-jenis kakawin dan kidung yang banyak jumlahnya dike lompokkan menurut penggunaannya dalam ritual-ritual agama. para pengawi. kosakata. kidung. Dalam hubungannya dengan kemajuan iptek. dari mana pun a salnya. Selain itu. yang salah satunya adalah suara kidung atau lagu-lagu rohani. serta pupuh yang kita kenal dewasa ini sangat berperan penting tatkala melaksanakan upacara agama. yang memuat aneka cerita yan g sarat pesan moral. akan dapat diakses dari seluruh belahan dunia. mengapa kita tidak membuat proyek menginternetkan mantra-mantra kuno? Situs Weda yang telah saya lihat mengispirasikan saya tentang sebuah megaproyek. lahirlah banyak kaya sastra bernuansa Hindu di Nusantara. Sekarang. Dengan a danya proyek ini. Selain mengadopsi kisah Itihasa dan Purana dari India. kita mengenal kitab-kitab tantri. dan kelihaian tangan mereka dalam menggurat daun lontar.— seperti Nagarakrtagama o leh Mpu Prapanca. terutama adalah kita dapat melestarikan ka rya-karya luhur masa lalu sebagai landasan filsafat. Ini akan menjadi satu lagi tonggak emansipasi generasi Hindu untuk mengangkat mertabat Sanatana Dharma. berkat kejeniusan leluhur kita. Belajar bahasa Bali pun dapat melalui ensiklopedi ini. Lagu-lagu rohani berfungsi untuk megonsentrasikan pikiran agar terpusat pada obyek sembahyang. para pujangga Nusantara kuno juga menyusun bayak karya lokal. Jadi. Betapa besar karya leluhur kita zaman dahulu. Ensklopedi dunia maya ini. Keuntungan lain dari ensiklopedi ini. pewarisan kesusastraan kuno dapat dipermudah melalui internet. di mana d alam mega proyek tersebut dibentuk panitia besar yang terdiri atas para sulinggi h. seperti Singasari 600 tahun yang lalu. Kakawin.

Hana ta pasraman Mandalakawi. Kami menduga Rowling terinspirasi dari kisah-kis ah Inggris masa silam. mwang gangga kaliku halëp Marut ngilir silir-sumilir. lantaran diduga mempopulerkan ajaran sesat (pemujaan setan).reply share Blog Entry for everyone BALI. wana manggalya. Saat itu saya berencana menyusun sebuah novel yang judulnya saya pikirkan s ecara tidak sengaja. dan ekonomi Asia Tenggara. halêpnya kadi sinwam sakeng basanta. SEBUAH PASRAMAN artikel dari naskah buku "Bali Mandalakawi". Ketika kami berdiskusi bersama tentang novel itu. Kita memiliki kebanggaa n sebagai negeri yang pernah jaya di masa lalu. Sebuah Pasraman Aug 5. namun nyata dan sisa -sisa peradabannya yang adiluhung masih banyak terkubur di tanah Trowulan. dan kebetulan sedang libur setelah uji   07 4:14 AM . terjadi pembantaian besar-be saran terhadap para penyihir wanita di negara itu. kita bisa membuat karya fantasi seperti Harry Potter dengan m engambil setting di Majapahit. Permainan api saya pun dimulai. Jika orang Inggris saja bisa membuat karya sastra berdasarkan folklore negerinya sendiri. yang rencananya akan saya pergunakan sebagai bahan tambahan dalam novel karangan saya (kini belum sel esai). Kebetulan. dan kosakata baha sa Kawinya cukup banyak. mengapa kita tidak? Indonesia memiliki ribuan cerita rakyat yang kalau dikumpulkan tebalnya dapat menyamai KBBI. Saya mulai memborong bu ku-buku tentang Jawa Kuno dari lemari ajik. Majapahit bukanlah khayalan. yang terinspirasi dari kejayaan kerajaan Majap ahit pada abad XIII-XIV. bahkan lebih. kami mendapat kesimpulan bahwa JK Rowling (penulisnya) adalah seorang yang mengerti tentang budaya negaranya. ajik (bapak) saya seorang peminat kekawin (prosa Jawa Kuno) yang handal. Beliau menguasai banyak wirama dengan baik. Bali. Mengapa? Kebanyakan cerita dalam novel terlaris di dunia tersebut bercerita tentang dunia sihir. termasuk kamus tebal dan tata bahasa nya. Sebuah negeri pusat p eradaban. saya yang senang ‘main api’ dengan sastra. politik. Ketika itu. saya sangat takjub mendengar komentar dari banyak teman tentang novel Harry Potter. Rakawi. Sejak saat itu. Ketika itu. Jawa Timur. ikang wihikan ing asing kawya Inider wana. Jika kita mau ber imajinasi sedikit. Ambisi saya memang menggbu-gebu saat itu. ekonomi. Novel itu berjudul Rakawi. (1) Sebait puisi Jawa Kuno di atas adalah kawya karangan saya. sosial. Majapahit. mulai tertarik dengan bud aya Majapahit. Sihir memang sangat po puler di Inggris pada abad pertengahan. gurukula singgihing adri Mwang nayaka sir di rakawi.

seorang tabib kerajaan yang menguasai ilmu hitam. candi Mayakala hanya dapat dibuka dengan sebuah mantra. secara misterius. dan hal itu terjadi dua belas h ari setelah kematiannya. Namu n. Akan tetapi. Uang kepeng itu bernama Bangsalpala. Kelak. seperti api yang baru tersiram bensin. muncul candi-candi dan pat ung-patung baru. semangat pun timbul. Salah satunya bernama Hari Wijaya. Proyek pun terancam mandeg. Ia mempunyai anak berna ma Andika. muncul ratusan ular berbisa. namun. Gunung Merapi yang selama itu ten ang tiba-tiba mengamuk. legenda bangsalpala lenyap samasekali. Kakek itu memiliki seorang cu cu laki-laki satu-satunya bernama Rangga. raja Jayanegara meminta Dang Dharmadyak sa (pemimpin keagamaan) untuk melakukan sesuatu. ia berniat meneli ti candi Mayakala yang saat itu oleh para arkeolog disebut candi Paras Pranaya ( yang kemudian jika disusun terbalik menjadi ‘sarpa anyarap’ atau ‘ular menggigit’). sakit-sakitan. Kelima orang anak inilah yang otomatis akan tahu mantranya. dan mulai menulis. bencana yang bertubi-tubi tiba-tiba menerjang. bahwa sampai mati pu n rohnya akan terus menghantui keluarga keraton. ia aka n bereinkarnasi menjadi lima orang anak. Sebelum kematiannya. yang menewaskan beberapa ar keolog. P enemuannya dikaitkan dengan peristiwa hilangnya bangsalpala lima ratus tahun sil am. Banyak anggota keluarga kerajaan yang meninggal tanpa s ebab. Gejala pertama adalah panas membara selama beberapa minggu. Peristiwa itu dikenal dengan Patanca. yang dapat membuka candi. Ketika proyek diadakan. Mantra itu hanya Dang Rakawi (pemimpin ahli sastra kerajaan) yang mengetahui. lima ratus tahun setelah beliau meningg al. Diikuti dengan gempa bumi. Tanca sempat menghanguskan bangsalpala yang dicurinya de ngan kesaktiannya. I a ingin memperoleh kekuatan dari roh Kuti untuk merebut kerajaan dan menguasai T anah Jawa. seorang arkeolog menemukan sebongkah uang kepeng kuno. bertemu dengan seorang kakek agen koran. terjadi pemb erontakan yang dipimpin oleh Rakryan Kuti. lalu diberikan pada anaknya. Candi Mayakala sendiri muncul di dalam areal situs Trowula n. termasuk ayah Widi.an nasional. Andika yang mendapat tugas semester mencari keterangan tentang M ajapahit. uang kepeng it u dicuri oleh Rakryan Tanca. Tanca kemudian meracuni raja Jayanegara (ini ada dalam buku sejarah SMA kelas 2) . hingga beber apa abad kemudian Majapahit runtuh dan peradaban baru berkembang. Pemberontakan itu berhasil menggusur raja dari singgasana. Di lain cerita. Ia menyembunyikan u ang kepeng itu. Akhirnya. atau di t engah hamparan sawah. Gempa bumi beranjak menjadi gunung meletus. Dalam pada itu. namun seb elum ajal menjemputnya. raja pun akhirnya da pat menduduki singgasana kembali dan Kuti dihukum mati. Gempa ini menyebabkan beberapa situs purbakala p eninggalan Majapahit ambruk. Kota Trowulan menjadi gers ang. Rakryan Kuti mengucapkan sebuah pesan. Andika adalah salah satu dari kelima anak reinkarn asi Dang Rakawi. Sang kakek membantu Andika menyelesaik . seorang murid SMA. D isebutkan pada masa kejayaan Sri Jayanegara (raja Majapahit kedua). atas kecerdikan Gajah Mada. Tanca dibunuh oleh Gajah Mada. Novel Rakawi bercerita tentang kehidupan di kota Trowulan pada zaman sekarang. Kunci dari candi itu berbentuk seperti uang kepeng (Bali: pis bolong) yang be rgambar ular menggigit ekornya sendiri. Beberapa di antara mereka adalah keturunan Dang Rakawi. Saya bu ka komputer. namun. Dang Dharmadyaksa lalu mengupac arai abu kremasi Kuti dan memenjarakan rohnya dalam sebuah candi bernama Mayakal a. Akhirnya. sang pemimpin proyek. Suatu hari. Ban gsalpala kemudian dititipkan kepada raja untuk menjaganya. Arkeolog itu yakin bahwa bangsalpala ternyata masih ada. Widi. Candi-candi itu sebagian muncul di tengah jalan raya. dan gila. Kemudian. sekelompok arkeolog melakukan penelitian mengenai kemunculan can di-candi misterius itu. ketika pintu dibuka. Lima ratus tahun kemudian.

di mana anak-anak bermain gembira di tengah hutan yan g subur dan bersahaja. muncul sinar. menembus dimensi lain... Seleksi dilakukan dengan tes kadar Aksamahi dalam darah . yang juga hadir di sana. yang terjadi malah kebalikannya. Ketika saya SD kami sering . yaitu 40 suku kata. diikuti pas ukan Bhayangkara bersenjata dan berpakaian lengkap. tanggal. apalagi disertai libur tiga bulanan menunggu hari pe rtama kuliah di IKIP Singaraja. Trowulan (Majapahit di Sahastaloka). Seperti ketika saya menyusun kawya mandala bait III. namun novel tak tentu kabarnya. Sesa at saya merenung.. Kawyamandala selesai tiga bait. namun sementara berada di alam Sahastha. dan calon sisya berangkat dii ringi pasukan Bhayangkari lengkap. Kakak Andika. b ersama puluhan lainnya yang lulus seleksi.gumupta sarira ni sor kamala. situs itu akan lebih menarik saat malam hari. Saya harus memutar otak dan mengerahkan seluruh imajinasi saya. Widi dan Utari. Ramalan Rakawi menunjukkan bahwa tanda-tanda alam yan g buruk yang saat itu melanda Trowulan adalah pertanda akan bangkitnya Kuti sang separator. Saya inga t bahasa Balinya.. Suatu sore. Panji-panji Majapahit berkib ar di depan arakan. Keempat anak SMA itu akhirnya mengunjungi situs Trowulan pukul 7 malam pada bula n purnama. yaitu ‘di batan’. Mars tersebut saya susun dengan susah payah. Saya bukan pencipta kawyamandala. Setelah itu.’ ‘menyembunyikan diri d i bawah teratai. Andika dan tiga temannya yang tak tahu apa-apa akhirnya sepakat mengikuti seleks i itu. Sang kakek berkata. Ketika mereka tiba di Santanaraja. saya buat iramanya. serta cucu sang kakek dib erikan empat lembar tiket untuk berkunjung ke lokasi situs Trowulan. apalagi kosakata Kaw i saya sangat terbatas. Saya mengambil jurusan keguruan Bahasa Inggris. sebagai bahasanya para rakawi) yang serupa dengan bahasa Bali. Ke tika itu. Majapahit ternyata m asih ada. Andika bersama dua temannya.— Raka. Akhirnya. ternyata banyak anak sebaya mereka yang berhambur an di sekitar situs. Pasraman yang dipimpin oleh seorang Dang Rakawi itu bernama Mandalakawi. alam yang sehasta lebih tingg i dari bumi. menuju bukit Mandalagiri. Kemudian saya cari kata ‘batan’ dalam kamus Kawi-Ind onesia yang tidak ada entri Indonesia-Kawi-nya itu. lantaran beliau memang seorang mantan guru sejarah SMA. dan saya kembali menemukan kata bahasa Bali ‘sor’ yang artinya ‘bawa h’. Ketika mereka tiba. tibalah saat menyusun kata-katanya. Saya buka entri S dan akhirnya saya temukan kata ‘sor’ dalam bahasa Kawi. Di lembaran tiket yang ti dak lazim itu tercantum hanya tempat. Penyusunan kawyamandala ini saya lakukan berdasarkan inspirasi alam. Main api dengan sastra ternyata memang membakar otak saya. Hal tersulit kedua ada lah mencari kata-kata agar menempati jumlah suku kata yang pas dalam sebait kawy amandala. dan mereka lulus. Sementara itu. dan waktu. sejenis mars untuk pasraman itu. dan dari dalam sinar terbang banyak kereta kuda. lokasi Pasraman.. Saya bingung mencari kata ‘di bawah’ dalam bahasa Kawi.— tidak ada penjelasan ac aranya.. di tempat itu akan diadakan seleksi tahunan bagi p ara keturunan Rakawi untuk mengikuti pasraman di Majapahit. adalah mantan siswa pasraman Majapahit.’. alam niskala. Otak saya mumet. saya berniat jalan-jalan ke tapal batas desa. Biasan ya saya sering mendapat inspirasi malam hari (Bali: tengai lemeng). Beruntung s ekali banyak kosakata bahasa Kawi (nama lain bahasa Jawa Kuno. ada kata ‘. Irama kawyamandala ini terinspira si dari alunan sekar rare. Pintu gerbang Waringin Lawang yang tinggi terbuka. Beberapa saat kemudian. Sebait sajak di atas adalah bagian pertama dari Kawyamandala. melainkan alamlah yang memberikan kekuatan kosmis kepada saya dan saya mengembalikan seluruh nada itu kepada alam. Teman-teman di banjar mengenal saya sebagai seorang yang hobi naik sepeda. namun tak saya temukan. Raka mewakili orang tua Andika merelakan keberangkatan keempat anak itu.an tugas semesternya. Ternyata. mereka berbelok ke barat laut. dari peninggalan gapura Waringin La wang. Pertama saya tentukan jumlah suku kata tiap bait.

Setelah tanjakan berakhir. Menurut kisah lama. ikat kepala dari ilalang saat upacara tertentu. Sungguh masa kecil yang menyenangkan . yang di sebut Tanah Putih. Kemudian berbelok ke timur melewati turunan dan tanjakan. Kebetulan saat itu hari Kajen g Kliwon. dan di ujung utara berdiri sebuah bangunan pura. desa kami memiliki dua Kahyangan Tiga. Saya menyusuri jalan aspal di tepi sungai. dua se tra. desa kami sekarang dahulu berlokasi di daerah sekitar Pura K aja. terdapat lembah sungai. Saya mendengar penuturan orang tua. mandi di sungai (tapi saya tak pernah mau mandi di sungai. Di ujung timur bentangan tegalan. saya berniat naik sepeda. lantaran semuanya sekarang sudah dibelikan sepeda mo tor. saya pun tidak pernah lagi naik sepeda bersama mereka. Dahulu arca itu berukuran kecil. dan dua Pura Prajapati. Setiap akan ke warung. Saat kelas dua SMA merupakan puncak religiusitas saya. Karena itu. Namun kini semuanya berubah. Puisi-puisi religius juga banyak saya t ulis. Pura Kaja. ma lu). saya selalu naik sepeda . dan di tepinya terdapat sebuah gua bernama Goa Peteng. masyarakat kemudian mengg ali sungai dan memindahkan lokasi desa ke seberang selatan sungai. ada lemb ah sungai lagi. Kulit saya jadi hitam sampai s ekarang karena main layangan. Ke warung dekat rumah saja harus menggeber gas. saya melepas pandang di hamparan semak i lalang yang hijau. saya bertugas sebagai pembawa ‘sesirat’ (alat untuk memercikkan tirtha) ke sekolah setiap minggu. Desa Tegal Darmasaba. menghilangkan keringat di paka ian. . Setelah beberapa ratus meter ke uta ra. Kami sering bertemu di warung dekat balai banjar. demikian istilah populer untuk Pura Enteg Gana stana Ida Ratu Agung K aja. Saya kangen pada masa kecil kami. sampai memporak -porandakan kebun tebu milik seorang warga.— satu-satunya sepeda tanpa mesin. menyusuri gang gelap tanpa lampu. Sore itupun. Saya sering dimarah ajik jika terlambat pulang. terutama tentang Hindu masa kini. perwujudan Beliau berupa arca Ganesa ya ng malinggih di sebuah gedong tinggi. dan beliau selalu mengupah saya dan ibu untuk membuat ratusan karawista. udara mulai terasa sejuk. Di sebelah timur pura. Teman-teman pasti tahu saya ada di warung ka rena melihat sepeda federal berumur belasan tahun terparkir di sana. Sebuah puisi berjudul ‘Ziarah Peri Ilalang’ saya tulis sebagai kenangan pada hamparan semak ilalang itu: Tapi perlahan larih-larih tembang mulai menyurut. sehingga aman dari semut-semut itu. Karena serangan semut-semut yang besar (semut-semut itu berasal dari bangka i raksasa yang konon bertempat tinggal di Goa Peteng). Untuk membuatnya. Di timurnya terbentang tegalan ya ng nyaris seperti hutan hujan tropis. Saya banyak membaca buku agama. banyak yang maaturan ke Pura Kaja. namun sec ara misterius berangsur-angsur membesar sehingga kini sulit dibawa pada saat mel asti. Di sebelah utaranya ter bentang areal sawah yang luas. menyusuri petak-petak sawah. Kami mulai terpisah karena harus melanjutkan sekola h. dan ilalang adalah salah satu sumber inspirasi saya. Sewaktu saya kelas dua SMA. saya harus menc ari ilalang di areal itu. Sudah lama tidak naik sepeda ke batas uta ra desa. Sore itu pun saya naik sepeda terus ke utara pura. Angin mendadak menyambut saya. Setelah saya kelas tiga. saya kadang-kadang mencari ilalang untuk membuat karawista. mencuri buah nanas di tegalan. nama desa kelahiran saya. Say a harus mengerahkan seluruh kekuatan otot kaki untuk mengayuh di tanjakan yang b erkelok itu. dan berhenti dari kepengurusa n OSIS.bersepeda bersama. Niang (nenek) saya adalah seorang tukang ban ten. Sungguh menyenangkan sekali.

tanah dari Kuta. Dia memiliki banyak anak buah. dan banyak tempat lain. Akhirnya. yang membunuh adiknya sendiri. Saat saya naik sepeda sore itu pun. petak-petak tanah itu adalah tanah kavling yang di kelola seseorang yang namanya tercantum di sebuah papan yang dipajang di pinggir jalan. Namun. arwah Grantang yang mati penasaran hidup kembali. 2004) Bait puisi di atas mengungkapkan kekecewaan saya. Bali akan menjadi seperti Hawaii. namun setibanya saya di hamparan ilalang di desa Gerih itu. Cupak memakan habis tanah Bali. yang tidak masuk daftar panjak Bhattara Kahyangan Tiga. dan mengatakan enak. sebelum ia sempat melakukannya. si Cupak melahap satu demi satu s ampel tanah itu. bahkan untuk kita pikirkan Yang terpenting bagaimana membangun benteng dari tanah tipe C . saya terkejut karena hampir semuanya telah dibabat habis. Sayangnya lagi. hanya desa ziarah bagi peri-peri hijau mungil. di mana tanah leluhurnya dikuasai orang-oran g asing. Suatu hari saya berniat mencar i ilalang untuk sesirat.Ilalang mendekam dalam ringkikan malam Akankah ada lagi musim berikutnya? Adakah tempatku menziarahi prasasti? Gerih. Dengan rakusnya. Ada tanah dari Bukit Jimbaran. yang tiap hari membawakannya spes imen tanah dari seluruh penjuru Bali. Hati saya berontak. Fragmen itu bercerita tentang sese orang bernama Cupak. Ibu. aku tak mau bicara tentang peradaban Sebab peradaban masih jauh untuk kita bicarakan. Saya ingat sebuah fragmen yang pernah saya tonton di TV. beberapa petak tanah yang ditumbuhi ilalang telah gundul. Kalau terus begini . ingin menyerukan sesuatu pada orang itu. yang bakal menghantui sia pa pun yang menjual tanah leluhur kita ini kepada orang luar. Roh itu menghantui Cupak. Yang memunguti bunga ilalang Dan dijadikannya bulan Seorang peri Menenun tikar ilalang Untuk malam yang merintih. (Ziarah Peri Ilalang. Roh Grantang saya tafsirkan sebagai spiritnya pulau Bali. Grantang karena kerakusannya memakan tanah.

. Konsep ber-kahyangan saya kir a sudah cukup baik di pualu Bali. kita mengambil hasil alam dari tanah yang telah tercemar pestisida dan pupuk bu atan.Atau bagaimana konversi harus berhasil Peradaban hanyalah sisa-sisa prasasti. sehingga aturan kita beracun. digantikan tanaman beton yang menjulang tinggi. Setiap umat beragama sudah menjalankan kewajib annya terhadap Tuhan dengan baik. Kita melak ukan persembahyangan purnama-tilem. sebelah utara desa Mam bal. mecaru. Dis ela-sela diskusi. hubungan manusia dengan Tuhan. Dengan ter usirnya kehijauan dan keasrian padang ilalang. tanah Bali saat ini telah tercemar. Akan tetapi perlu diingat bahwa konsep beragama bukan hanya dilihat dari besar-kecilnya jumlah ban ten dan biaya yang dikeluarkan. Semua itu mencerminkan hubunga n kita sebagai manusia dengan Tuhan sudah dapat dikatan ‘lancar’. Be liau mengatakan. terdapat tikungan ke utara. saya berbelok menyusuri jalan dari kerikil yang menuju sel atan. Saya setuju dengan hal itu. Ngenteg Linggih. Bhattara tidak dapat memberikan anugerah kar ena energi positif yang berasal dari alam yang hijau dan asri sudah tidak ada la gi. dan lainnya. hingga karya-karya besar se perti Ngusaba Desa. Perjalanan saya lanjutkan ke timur. yang nantinya jalan itu tembus ke daerah Latu. Tuhan tidak memakan banten dan sesari. podalan. Ibu spesialis pertanian yang saya juluki seb agai ‘ibu cacing’ ini berkomentar tentang energi positif yang dihasilkan oleh alam. Jalan itu rencananya akan menjadi jalan utama perumahan baru yang tidak la ma lagi akan mengusir hamparan padang ilalang dan tegalan yang hijau. (Pertiwi. 2005) Saya yakin banyak Cupak-Cupak yang bertebaran di pulau ini. apakah kita tulus atau tid ak. Demikian pula khususnya umat Hindu. Di tikungan itu. seperti beliung persegi Peradaban hanyalah milik masa lalu Yang kini kita perjual-belikan Lalu apa yang kita bawa ke masa depan? Kecuali selembar kain untuk menutupi aurat Dan tanpa latar belakang yang jelas. Di timur hamparan ilalang.. Sebuah Realita Tak Pasti. Pertama Kahyangan. artinya spirit daerah itu juga akan musnah. Hal mengenai energi positif dari alam yang semakin pudar kini mulai melanda tempat f avorit saya untuk menghirup udara desa yang segar.. tiga penyebab kebahagiaan. . namun Beliau memberikan pahala sesuai dengan ketulusan hati orang yang melakukan yadnya. yang seharusnya perl u diberikan program diet. Leluhur kita telah menanamkan konsep Tri Hita Karana. namun lebih dari itu. Saya sangat terkesima menyimak komentar beliau. Saya ingat ceramah ibu Luh Kartini ketika saya menghadiri bedah buku di rumah Dinas Gubernur. beliau selalu sempat membicarakan tentang cacing tanah. Ketika menghaturkan banten. maka semakin berkurang pula energ i positif alam yang dihasilkan dari kealamian daerah itu.

Demikian pula Palemahan. Masalah mulai timbul di pawong an..marutangilir. .. Surga. silir sumilir. dalam arti an mampu melepaskan dirinya sendiri dari belenggu duniawi. Tingginya bade dan besarnya lembu tidak akan menjamin sang mendiang mendapatkan kebahagiaan.’ dan suasana di tempat i tu persis seperti arti bait pertama kawyamandala.. Setiap yang mati tuju annya hanya dua. surga atau neraka saja. Sedangkan hasil yang diterima sang roh tetap Tuhan yang mengkalkulasi. saya melihat pemandangan yang begitu indah. Di samping tegalan ad a sebuah lembah sungai. Mengenai pawongan akan saya bah as dalam satu artikel. Inilah hukum kausal dalam Hindu yang kita kenal dengan Karmaphala. Di sisi barat saya lihat deret an pohon kelapa. yang di dalamnya terkandung butir-butir konsep Sad Kertih. naraka. 2004) Dewasa ini banyak orang beryadnya hanya untuk kepentingan prestise semata. saya mempunyai cita-cita membangun sebuah pasraman. menyembul di sela-sela rimbunnya tegalan. apakah roh itu pantas masuk su rga atau neraka. agar mencapai kesempu rnaan. Salah satunya adalah perselisihan antardesa. tentu harus di puncak bukit.Kini agama sesari dari canang tanpa sari Berkuntum-kuntum bunga Ikat-ikat janur Kuambil hanya keping-keping logam Yang ditaruh di atasnya Cakupan tanganmu Akankah hormat batinmu? Kini agama cakupan tangan tanpa nama Pejaman mata tanpa arah (Metamorfosis 2. Ketika saya melanjutkan perjalanan bersepeda ke sel atan. Pasraman itu a kan saya beri nama sesuai dengan pasraman di Majapahit. Setelah itu ia akan kembali menjelma se suai dengan perbuatannya di masa lalu. Saya jadi ingat ba it pertama kawyamandala: ‘. hubungan manusia denga sesamanya. bersatu dengan Yang Kuasa. Hal y ang paling kentara adalah ketika ngaben. Terus terang. Banten atiwa-tiwa hanyalah sebagai simbol/permohonan bagi seseorang telah meninggal. Kedua pawongan. dan angin kembali menyapu wajah saya. Nirwana hanya dapat dicapai jika seseorang ‘tidak mati’.. hubungan manusia dengan lingkung an. atau moksa/ nirwana hanya dihitung dari alam perbuatan seseorang. Mandalakawi. Sangkan Paraning Dumadi. Lokasinya.

— menjadikan generasi muda sebagai tiang utama penjaga Bali ke depan. Seandainya tanah di sini bisa saya beli. Mengapa Bali saya katakan sebagai pasraman Mandalakawi yang universal? Ada tiga alasan. sehingga sang murid dapat menyatakan kel . Tentang pasraman. Maka dari itu. atau rekonstruksi. bis a diwujudkan oleh siapa saja. Mereka takut. Ketika menjalani pendidikan di pasraman. Mengapa buku ini saya tulis. dan kini sedang dalam tahap renovasi. Tidak harus saya yang membangun pasraman itu. adalah sekolah yang berbasis spiritual. murid dengan guru... Guru dalam sebuah pasraman adalah seorang guru spiritual. Pasraman akan dibangun den gan gaya arsitektur Bali asli. Khayalan boleh-boleh saja. guru yang telah melepaskan semua ikatan duniawi. aktivitas pasraman selalu berjalan harmonis dengan eratnya hubungan antara guru dan murid. Mereka akan mengisi waktu luang di pasraman. serta murid dengan murid. Lalu ketika saya mengunjungi tempat favorit saya itu. saya akan mendukungnya. d engan belajar membuat sarana upakara. Pemandangan alam yang asri akan membuat mereka lebih dekat dengan alam se kaligus berperan aktif mencintai dan melestarikannya. Guru pa sraman adalah ayah bagi murid-muridnya. sebuah judul yang abstrak. Di sana pada waktu itu terhampar padang ilalang yang h ijau penuh bunganya yang putih. Saya dapat seperti meninggalkan raga ini kalau sedang mengkhayal. saya akan memban gun sebuah pasraman yang besar. serta belajar mencintai t anah kelahirannya. dan jauh dari pemukiman penduduk. Pertama. Saya akan menyediakan lahan yang luas untuk ditan ami aneka tanaman upakara yadnya. makidung. serta meditasi dan yog asana. berganti menjadi perumahan kavlin g untuk orang-orang kelas menengah. Saya me rasakan hal yang serupa. Begitu merananya palemahan kita di Bali. Saya tidak akan mau ke padang ilalang i tu tiga atau empat tahun lagi. dengan berorientasi pada konsep Tri Hita Karana. sebab pembangunan perumahan sebentar lagi akan menggila s mereka ke dalam tanah. Ia menyambut saya dengan tetesan air . Saya ingat tahun 2003 saya mencari bunga ilalang di uju ng jalan sebelah selatan. Saya takut melihat roh-roh ilalang yang siap memb alas dendam. Saya ad alah seorang pengkhayal yang luar biasa luas daya khayalnya. Ket ika murid-murid diinisiasi. sehingga mereka tidak punah. Sebuah pasraman tempo dulu. Saya menyentuh sebatang tanaman dengan iba. Kemudian saya sadar sepenuhnya. berbahasa Bali yang benar. pendidikan pasrama n dimulai sedini mungkin. dan kita tidak pe rlu mengimpor janur dari Banyuwangi. mereka diupacarai dengan upacara agama sehingga terb entuk bibit awal karakter orang yang religius.. atau re gresi. Pasraman itu akan menampung anak-anak di desa sa ya untuk belajar ilmu kerohanian. Pasraman Mandalakawi yang saya cita-citakan ternyata sudah berdiri ribuan t auhn yang lalu. Bali ternyata adalah sebuah pasraman yang univer sal. Namun kini. Sisya-sisya pasraman akan diajarkan abgaima na cara merawat lingkungan. Seekor kupu-kupu menemani saya ketika menyusuri jalan setapak di antara semak. agar terbentuk mental serasi dan harmon is dengan lingkungan. lantaran saya sangat terinspirasi dari hamparan ila lang di utara desa saya. seolah-olah pohon-pohon perdu di samping jalan membe ri saya bisikan halus. Saya jadi takut sewaktu-waktu perumahan di t epi jurang itu bisa longsor. Mereka seperti berbicara pada saya. seorang sisya didekatkan sedekat mungkin dengan alam.— begitu jauh. dan merenung dalam kesendirian sambil memandang pemandangan alam yang sulit digambarkan dengan ucapan. Di mana kupu-kupu ini akan hinggap jika padang ini berganti menjadi perumahan m ewah? Kemana udara segar akan pergi? Tanaman-tanaman perdu yang menangis.Saya mulai mengkhayal. Dalam konsep pawongan. asalkan ia mempunyai konse p yang jelas dan tujuan yang pasti. Itulah sebabnya. dahulu sebuah pasraman pasti berlokasi di pegunungan. mawirama. Judul buku ini sebelumnya adalah ‘Lingkaran dan Yang lain nya’.

ada beberapa jenis hewan y ang disucikan. yaitu Dang Hyang Dwijendra. maka akan ada pan gempon. dan yang lain. Tak heran. Makhluk hidup. wilayah. d an akarnya yang kokoh dan menjalar kemana-mana dapat menyuplai air di musim kema rau. Setiap malam. dan tikar yang sama. s erta berhasil menanam panca dhatu di Basukihan (Besakih). Ketiga. kita melakukan setidaknya tiga belas rentetan upacara dari lahir hingga meninggal. maka kedatangan orang-orang suci tersebut adalah sebagai ‘guru bantu’ yang diutus Hyang Widhi bagi keberlangsungan pendidikan pasraman. kalau ada banyak sekali sebutan Bhattara di Bali. dan para anggota Sekaa Sant i secara berpasangan menyanyikan kakawin dalam bahasa Kawi. Jika dikaitkan dengan Bali sebagai Mandalakawi. Beliau kemudian memilih Bali sebagai pusat spiritual. para anggota sekaa kidung menyanyikan syair kidung berbaha sa campuran antara Bali Tengahan dengan bahasa Kawi. terutama karya sastr anya. Hingga kini. Dengan adanya pura. memuja hewan tertentu. sedangkan ‘kaw i’ berari puisi. melindungi dan mengayomi panjak-panjak-Nya. mulai dari manusia. yaitu Tumpek Wariga (Tumpek Uduh/Tumpek Pengatag/Tumpek Bubuh) untuk tumbuh-tumb uhan. Nama Rsi Markandeya tentu tak asing lagi bagi kita. Hewan dan tumbuhan mempunyai hari otonan. Setiap upacara agama. sebag ai benteng spiritual bagi masyarakat Bali. Semua itu adalah cerminan dar i Yang Satu. Kedua. Sang Kul Putih. Untuk manusia.uh-kesah dan persoalan hidup pada gurunya. para pendeta menguncarkan mantra berbahasa Jawa Kuno. Mandalakawi ber asal dari kata bahasa Kawi ‘mandala’ berarti tempat. syair. Bali. bahasa. Kita seharusnya sadar bahwa Bali sudah mulai dilanda kekeringan akibat huta n di Bali Barat khususnya. rusak ditebangi. Demikian juga hubungan semua aspek yang berada di pulau Bali dan menduku ng tegaknya sistem sosio-kultural Bali. diselamatkan. ia diupacarai dengan upacara keagamaan. yang b erjasa menambah vibrasi kesucian pualu Bali. dan membangun banyak tempat suci di sepanjang pantai Bali. Bali adalah tempat di mana kebudayaan-kebudayaan Jawa diungsikan (akibat serangan kebudayaan baru seiring runtuhnya Majapahit). Orang suci terakhir adalah Beliau y ang memprakarsai konsep bangunan Padmasana. Tumbuhan yang besar. Dilanjutkan dengan kedatangan Mpu Kuturan. dan menjelaskan arti . sesama sisya dalam pasraman Bali Mandalakawi. Beliau diyakini sebagai orang suci pertama yang berkunjung ke Bali. sekaligus menjunjung t inggi agama leluhur mereka. Sedangkan guru dari pasraman Bali Mandalakawi adalah Hyang Widhi sendiri. Dang Hyang Astapaka (Buddha). dan difungsikan kembali dalam upacara-upacara Hindu Bali. karena pasrama n-pasraman di Jawa sudah hampir semua tidak berfungsi lagi. hingga makhluk halus yang tidak terlihat adalah sisya dari pasraman Bali Mandalakawi. dan cerita-cerita Jawa Kuno masih terpelihara dan menjadi bagian dari ke budayaan masyarakat Bali.— yang merujuk pada hasil kebudayaan Jawa Kuno. murid tidur di bangsal yang sama. menunjukkan kesederajatan m anusia. seperti beringin kita ber ikan saput poleng. Perjalanan Beliau me ngikuti pantai. diakultura sikan. Beliau diyakini pula y ang memprakarsai sistem irigasi dan desa di Bali. kakawin. terutama bagi penduduk desa Taro . maknanya tiada lain untuk menghargai si tumbuhan karena denga n badannya yang besar. lapangan. setiap orang bisa berteduh di bawah rimbun dedaunannya. Beliau adalah Sang Guru Utama. dan Tumpek Uye untuk hewan. sebagai pulau tempat kebudayaan Jawa diselamatkan adalah sebuah Mand alakawi (tempatnya sastra). kidung. Jangan dianggap bahwa orang Bali menganut totemisme. Beliau d atang ke pulau Bali saat Majapahit mulai runtuh akibat serangan kerajaan Demak. Tak heran pula setiap jengkal tanah di Bali adalah tenget (keramat) . Penyucian terhadap hewan tertentu merupakan satu langkah untuk mengha rgai dan menghormati hewan sebagai satu keluarga besar dengan kita. Beliau menyayangkan banyak umat Dharma telah meninggalkan agama leluhur mereka d i kala itu. hewan . Pangempon akan menjunjung tinggi keberadaan pura. di lantai yang sama. tumbuhan. mantramantra. Sedangkan ketika setiap makhluk terlahir. yang memanifestasikan diriNya menjadi ribuan Bhattara d i setiap sudut pulau ini. Gianyar. Kita dapat melihat. Bali adalah tempat moksa/nirwana bagi orang-orang suci zaman dahulu.

Kekurangan air akan meningkatkan suhu dalam lambung sehingga panas dalam tidak bisa dihindarkan. Dalam Ayurveda dijel askan bahwa unsur pitta. banyak orang yang ingin menghabiskan masa tua (Wanapr astin. Sannyasin) di pulau Dewata ini. Panas dalam memang menjadi gejala demam yang paling awal. unsur pitta (api) menjadi tidak seimbang sehingga harus diseimbangkan den gan air.nya dalam bahasa Bali halus. Jika kita renungkan bersama. Asam tripase memerlukan panas tubuh untuk meme cah lemak menjadi gliserol. Ketika makanan ya ng terlalu padat masuk ke dalam lambung. Jika gastric juice terlalu banyak. Sannyasin/Bhiksuka (masa terlepas dari keduniawian). Ciri berikutnya adalah sakit ketika menelan. Ketika tubuh kelebihan lemak (khususnya di lambung d an usus halus). Panas dalam terjadi ka rena ketidakseimbangan enzim pencerna dalam tubuh. Grhasta (m asa berumah tangga). Gastric juice ini adalah zat kental yang berfungsi sebagai “pelumas” pada saat pencernaan. yaitu Brahmacari (masa menuntut ilmu). Lambung dan usus memerlukan air sebagai katali s dalam pencernaan. sehingga jika in i terus dibiarkan. Wanaprastha (masa mulai melepaskan diri dari keduniawian). Biasanya. yaitu empat tingkatan hidup manusia. pusing. reply share Blog Entry for everyone MUNTAH ITU BAIK Muntah Itu Sehat? Aug 5. Mata berkunang-k unang. Ketidakseimbangan ketiga unsur menjadi besar. Ketika pencernaan berma salah. Bali Mandalakawi. Meskipun serat tidak dapat dic erna oleh tubuh karena ketiadaan enzim selulase. terjadilah panas dalam. menilai. Bali memang menjadi sebuah pasraman yang mahaluas. rekonstruksi. dan vata harus seimbang. Sebab yang lain adalah karena makanan yang kita konsumsi terlalu padat dan kekurangan serat. Selanju tnya. perut akan berma salah. panas dalam terjadi jika kita terlalu banyak mengonsumsi lemak. Sebab kedua adalah kurangnya air. apakah Bali saat ini sedang dalam tahap renovasi. kapha (air). judul buku ini saya ambil dari kenyataan yang saya tangkap bahwa Bali adalah sebuah pasraman universal. Jika ciri pertama dibiarkan. Ciri-ciri awal panas dalam adalah air ludah yang mengental. Air liur mengental dan serasa menyangkut di kerongkongan ketika ditelan berarti unsur air dalam tubuh kurang. Dalam agama Hindu kita mengenal Catur Asrama. di mana seisi pulau adalah siswa. Jadikan Bali seperti Bali Mandalakawi. Dalam kajian Ayurveda. Keempat proses tersebut di Bali dilambangkan dengan 13 rentetan upacara dari bayi dalam kandungan hingga me ninggal dunia. perut serasa sesak. Mereka ingin mati di Bali. Jika ini terj   07 4:12 AM . Jika ternyata Bali sedang dalam tahap regresi. atauk ah regresi. Pasraman asal katanya ‘asrama’ ya ng artinya tingkatan hidup. Anda akan terjangkit demam atau sakit panas. gejala ini akan tampak. itu te rjadi karena ketidakseimbangan unsur pitta (api). t anah pulau adalah mandala pasraman. maka panas tubuh yang diperlukan akan semakin bertambah. Tuhan Yang Maha Esa adalah guru spiritual pasraman. dan vata (udara) dalam tubuh. serat berfungsi mengaktifkan ot ot-otot alat cerna sehingga makanan melewatinya dengan lancar. zat yang disebut gastric juice akan ter sekresi lebih banyak. Tinggal kini bagaimana kita sebagai penyangga pulau ini . kapha. dan suhu tubuh meningkat tajam. mari kita perbaiki be rsama. ternyata pulau Bali memang merupakan sebuah pasrama n. yang katanya s ebagai surga terakhir. di antara nya adalah makanan yang tidak seimbang. Ketidakseimbangan tersebut terjadi karena berbagai sebab. dan Hyang Widhi. Selain itu.

maka seseorang akan sakit. jangan memanjakan perut dengan muntah. Muntah dapat menurunkan kadar pitta dalam perut sehingga sangat efektif menanggulangi panas dalam. Sebelum hal ini berlanjut. segeralah ke dokter k arena bisa jadi itu adalah gejala penyakit lain. orang yang sakit panas dianjurkan untuk muntah. Jangan pedulikan makan malam atau dessert Anda yang mewah. Anda hanya tinggal menunggu air tersebut dikeluarkan berupa urin. Oleh sebeb itu. jika perut bermasalah. condongkan tubuh Anda ke depan. Ayurveda menawarkan sol usi mudah dan murah yang disebut MUNTAH. Namun. SARASVATI DAN HOWARD GARDNER Aum S rasvatì namostubhyam   07 4:10 AM . Ketika ciri pertama panas dalam terjadi. orang akan pergi ke dokter jika panas tubuhnya meningkat. muntah menjadi satu alt ernatif mencuci perut yang bermasalah. itu berarti perut memberikan siny al bahwa ia tidak sehat. tidak semua penyakit panas dapat ditanggulangi dengan muntah. makanan yang dicerna dalam tubuh tidak tercerna dengan baik karena perut be rmasalah. Ketika air liur Anda mengent al dan kerongkongan Anda sakit ketika menelan. Dalam Ayurveda. Anda dapat meminum satu boto l air. minumlah air hangat hingga perut Anda cukup penuh. Cara muntah yang baik adalah sebagai berikut: cuci tangan Anda dengan sabun hing ga bersih. Biasanya. Dengan muntah. orang tersebut akan sehat. Namun cat atan saya. Proses pengeluaran ini memerlukan beberapa kali ronde muntah sehi ngga Anda harus meminum beberapa teguk air lagi sebelum ke ronde berikutnya. lalu bernapas dalam-dalam sebanyak tiga kali. Orang suci menyatak an bahwa perut adalah pusat kesehatan. jari telunj uk adalah jari yang melambangkan ego. Anda d apat mengisi perut Anda dengan buah-buahan berair (disarankan apel) untuk menetr alkannya. Jika bebera pa waktu setelah muntah suhu tubuh Anda semakin meningkat. Untuk mengatasi masalah lebih lanjut dengan panas dalam. Pastikan seluruh makanan Anda dikeluarkan ketika muntah. Dokter akan memberikan obat kimia yang tidak selamanya bagus buat tubuh. dan pergilah ke kamar mandi untuk muntah. sebab terlalu sering muntah da pat mengganggu sistem lain dalam tubuh. Muntah ini juga merupakan solusi bagi Anda yang hobi makan tak keruan. Kemudian. Tags: muntah itu baik reply share Blog Entry for everyone Saraswati dan Howard Gardner Aug 5. Anda sebaiknya melakukan h al ini ketika ciri-ciri pertama mulai terasa agar lebih mudah menanggulanginya. sebaliknya jika perut dijaga kebersihan dan kinerjany a. Anda harus cepat-cepat memutuskan untuk mengeluarkan seluruh isi perut. Jangan gunakan telunjuk karena menurut sudut pandang Sastra. Selan jutnya. perut Anda dicuci lalu dinetralkan. Gunakan jari tengah kanan A nda untuk menyentuh bagian belakang rongga mulut sehingga Anda terangsang untuk muntah. Set elah perut Anda kosong. Bhagavan Sri Satya Sai Baba menyatakan bahwa perut merupakan posisi kunci dan segala penyakit bermula dari dalam perut.adi. dengan kata lain.

Saras vati juga dipuja sebelum mantra Veda diuncarkan bersama dengan Brahmanaspati. Mahavidya (pengetahuan utama) dan sebagainya. Siddh rambham karisy Siddhir bhavantu me sad (S rasvatì Pùj ) Ibu Sarasvati memang tidak asing lagi bagi dunia pendidikan Hindu. penguasa sinar. Brahma memiliki empat kepala yang masing-masing menguncarkan keempat Veda.org milik Sri Satya Sai Veda Prat isthan (SSSVP). Keadaan penerima pengetahuan yang berbeda yang meny ebabkan pengetahuan itu bersifat baik atau buruk. Figur Sarasvati adalah simbol dari pengetahuan yang merupakan kebalikan dari keb odohan. dan perbuatan.. Sarada (pemberi intisari). Secara etimologi. . Ibu Sarasvati dikat akan sebagai ibu dari segenap ciptaan. Dalam beberapa literatur Veda lainnya. dan Savitri. Ini pula yang menandakan bahwa pengetahuan bersi fat netral. mantra 1) yan g berbunyi: Gananam tva ganapatim havamahe kavim kavinam upamasravastamam. Sarasvati. pikiran. Dari Sarasvati sebagai ia yang mengalir. Pada Kidung Veda dalam situs resmi vedamu.Varade k marùpini mi . sang Ibu juga dikatakan sebagai personifi kasi lain dari Laksmi dan Durga. Savitri.— penguasa mantra Gayatri. sukta 23. (Rgveda Mandala I. sukta 1. Maka dari itu. Da lam kepercayaan Veda. Oleh karena itu pula.. oleh karena itulah Sarasvati sebagai d evi pengetahuan identik dengan Brahma. meliputi berbagai tingkat kecerdasan. tidak baik maupun buruk. Di sini kata mengali r dapat dikaitkan dengan konsep ilmu pengetahuan yang senantiasa mengalir. Sarasvati berarti ia yang mengalir. oleh karena itu. jyest harajam brahmanam brahmanas pata a nah srnvann utibhih sida sadanam diuncarkan p ertama kali sebagai mantra pembukaan demi kelancaran kegiatan. berke mbang. kemudian dilanjut kan dengan mantram Sarasvati. kepri badian. ibu uni versal. Ada keterkaitan yang unik mengapa Ibu Sarasvati lebih memilih Brahma. dan Gayatri dikatakan sebagai devi penguasa perkataan. Sarasvati te lah diagungkan dalam Rgveda sebagai ibu pemberi inspirasi dalam mantra pavaka na h sarasvati vajebhir vajinivati. jelaslah bahwa Sarasvati memegang peranan sangat penting dalam Veda. yang mana figur dewata ini merupakan cikal bakal mun culnya figur Ganesa sebagai penguasa halangan beberapa periode setelah periode V eda. Kadang-kadang Ibu Sarasvati juga dilambangkan berpakaian kuning atau berwarna-wa rni. mantra Brahmanaspati (Rgveda Mandala II. dan merasuki seluruh peradaban manusia. Dalam Gayatri Sadhana. Jadi. sang ayah yang berkepala empat sebagai dampingan Beliau. Beliau telah menjadi figur wanita yang cerdas dan ibu yang mencerdaskan sejak peradaban Veda di sungai Pancanadi (Indus) sekitar enam ribu tahun sebelum masehi. Brahmi (san g pendamping Brahma). seperti Vag isvari atau Vagdevi (penguasa kata-kata). Segala pengetahuan datang dan bersumber dari kepribadian Sa rasvati dan menyebar ke segala arah. Brahmanaspati merupakan devata yang dipuja pertama sebelum dimulainya suatu kegiatan. dan keinsyafan diri. mantra 10). Baik-buruk pengetahuan tergantung dari pema kai pengetahuan itu. Konsep aliran ini juga mendasari ajaran Hindu yang menyebar ke segala arah seperti air. Beliau adalah salah satu aspek dari Gayatri. Beliau dilambangkan dengan berpakaian putih bersih sebaga i lambang kesucian pengetahuan. sang Ibu ini juga memiliki beberapa nama agung lain. Rgveda juga mengagungkan Ibu Sarasvati sebagai nam a sebuah sungai sehingga dikaitkan dengan ibu yang memberi kesuburan dan pemurni an. kata Sarasvati berasal dari kata Sanskrit Srs yang berarti men galir.

Lontar merupakan tempat pengetahuan itu disampaik an dalam bentuk tulisan. japamala. japamala berarti juga bahwa ilmu pengetahuan terus mengalir dan berkemba ng. Karena Belia u adalah personifikasi dari segala pengetahuan. Figur Sarasvati selalu digambarkan duduk (atau berdiri) di a tas kembang teratai putih. atau ganitri (tasbih) adalah lambang ilmu pen getahuan yang tidak berawal maupun berakhir. japamala melambangkan kecerdasan spiritual. maka atribut Beliau juga terkait dengan hal-hal itu. Terkait dengan Veda. Sang Ibu seca ra umum memiliki empat lengan. lontar merupakan media yang populer. atau IQ. Secara logis. Sela in itu. Sarasvati juga dilambangkan berwajah cantik. empatik. diturunkan dari generasi ke generasi dengan pedidikan. lontar. lontar tidak hanya memuat susastra keramat. dan gelar-Nya menjadi Mahasarasvati. dan antusias . Dalam kaitannya dengan kecerdasan. maka mata ketiga ditamba hkan di kening-Nya. vina adalah alat musik yang melambangkan kemampua n berkesenian. menggambarkan gairah dalam menggapai dan menguasai segala m acam pengetahuan. karena pelukis atau pemahat patu ng Beliau mungkin berpikir bahwa Sarasvati tidak akan mungkin memainkan vina den gan satu tangan. Wajah cantiknya juga adalah lambang kecerdasan emosi (EQ) yang seharusnya diseimbangkan dengan IQ dan SQ. juga mengisyaratkan agar manusia selalu patuh pada tradisi-tradi si luhur masa lalu. seni. karena lontar -lontar pada zaman dahulu sama dengan buku-buku di toko buku zaman sekarang. lontar harus kita baca agar jangan sampai kita mengkerama tkan komik-komik ngawur zaman dahulu. H anya saja manusia terkadang salah mengartikan senyuman itu dan menggunakannya se mbarangan. Sementara japamala.— Ia menarik semua orang untuk mendekat. kecerdasan yang mengantarkan seseorang untuk insyaf akan k eberadaannya sebagai makhluk spiritual. demi ketenaran. Dalam beberapa versi. Lontar dalam figur Sarasvati bukan hanya b erarti tempat penyimpanan pengetahuan.Hal yang membuat Ibu sarasvati tidak asing bagi mata penyembah-Nya adalah atribu t Beliau yang khas. Emosi yang terkendali sudah tentu adalah hasil dari penyerapan ilmu pengetahua n yang baik serta pemahaman spiritual yang benar. Art inya. Ia siap m emberi apa yang kita inginkan. Padahal. misalnya untuk mencelakakan orang lain. tidak mudah terombang-ambing. Masing-masing lengan me megang vina. dan bunga teratai. Emosi yang dapat dikendalikan. melainkan juga bermakna penguasaan terhad ap pengetahuan. Masing-masing butiran dalam japamala adalah generasi-generasi yang tidak pernah putus. namun dalam beberapa figur khusus digambarkan den gan delapan lengan. da n kecerdasan. Maka dari itu. tetapi bisa saja memuat tulisa n ngawur. Sebelum memutuskan bahwa sebendel lontar adalah sakral. dan pengetahua n terus-menerus diwariskan kepada generasi berikutnya demi menjaga roda dharma t etap berputar (dilambangkan dengan japamala yang terus bergerak dari satu butira n ke butiran lainnya). japamala ini m enyimbolkan bahwa Veda tidak pernah berawal dan tidak akan pernah berakhir. Seperti itulah pe ngetahuan itu diibaratkan. demi kekayaan materi. Sebelum kertas digunakan sec ara konvensional sebagai media tulis. kearifan. Senyum Sarasvati yang tidak pe rnah berubah mengilhami kita bahwa pengetahuan selalu siap dipelajari. tenang. Tidak jarang kita menjadi salah kaprah mengenai lontar dengan mensakralkan segala lon tar. Di sekeliling Beliau terdapat kolam yang penuh dengan teratai. juga sebagai lambang kecerdasan kognitif. catatan harian seorang penjudi. Atribut lainnya adalah lontar. dem i keluarga. Zama n dahulu. kita perlu memeriksa isinya dahulu. Sikap Sarasvati dalam memegang lontar menggambarkan penguasaan t erhadap pengetahuan. Veda ditulis pertama kali oleh Rsi Vyasa pada 5000 SM beserta keempat muridnya dengan menggunakan lembaran-lembaran daun. Jika Beliau dikaitkan dengan Durga. Kadang-kadang teratai diganti dengan bunga padma (lotus). Einstein telah dianugerahi ke . dan tentunya de ngan latar belakang yang berbeda-beda. atau pelajaran menulis anak umur tujuh tahun. keterampilan. hingga demi kekayaan spiritual. tidak semua lontar patut kita sakralkan. Sedangkan mengapa lontar di tangan Sarasvati tidak diganti den gan kertas sebagai media tulis konvensional masa kini semata-mata mungkin karena pengkeramatan. siap memberi kita kepuasan materi maupun batin. vina ata u gitar tradisional dipegang dengan dua tangan. Wajah seorang wanita yang menarik p erhatian setiap orang untuk mendekat dan berkenalan dengannya.

terdapat beberapa atribut tambahan yang mengeliling i Beliau. dan ia telah menyampaikan kasih ibu itu kepada i lmuwan lain. Ketika seorang anak ingin masuk kel as unggulan. Dalam figur Sarasvati. Namun. Sarasvati telah menjadi figur yan g unik sekaligus misterius bagi pemuja-Nya. Banyak orang pintar yang belum mampu mengembangkan dirinya di tengah suatu komunitas. bekerja sama. bahkan sangat berpengaruh pada kualita s keseluruhan dari seorang individu. Detterman: Intelligence dalam Encarta Reference Librar y Premium 2005). — jika kita cuk up berani mengungkapkan keingintahuan kita untuk “menjelajahi” kecantikan-Nya. rumus-rumus itu jarang dipergunakan. Dengan kata lain. dan kolam. ia harus dites berdasarkan IQ. Di sinilah biasanya kelemaha n anak-anak pintar. Sarasvati dan Simbolis Kecerdasan Sebagai ibu dari pengetahuan dan keterampilan. Figur Sarasvati ternyat a menyimpan sebuah konsep keseimbangan kecerdasan yang seharusnya terdapat dalam setiap individu. Pendidik acap mengabaikan aspek emosi (Emot ional Intelligence). Sementara kolam melambangkan pengetahuan yang seharusnya digunakan demi keselarasan manusia dengan lingkungannya. Howard Gardner. menurut Hindu adala h hewan yang suci. seorang ps ikolog yang mengemukakan teori kecerdasan ganda menyatakan bahwa kecerdasan adal ah kemampuan menyelesaikan masalah atau kemampuan untuk menghasilkan produk yang berguna dalam satu atau beberapa latar belakang budaya. kemampuan i ni dianggap mewakili seluruh kemampuan anak. teratai. mengekspresikan dan men gontrol emosi (Douglas K. orang . dan berkomunikasi tanpa henti. Kemampuan kognitif. seekor merak. Dalam figur-figur Sarasvati. membuat susunan organ isasi. dan ba gaimana menolong orang lain dengan kecerdasan mereka. Anak-anak itu akan belajar hanya bagaimana mengisi otak mereka dengan hapalan dan rumus. Anak-anak pintar di sekolah pun sering mem persempit pergaulan mereka dan kurang bisa berinteraksi dengan anak-anak lain ya ng tidak selevel dengan mereka. Dalam dunia pendidikan. Ia belum mampu menempatkan dirinya secara mental dengan situasi tert entu. Ini identik dengan orang suci yang terlepas da ri segala keduniawian. fisika. — kemampuan untuk memahami. bunganya selalu meka r sempurna di atas permukaan air. dan kimia. — kemampuannya menyelesaikan persamaan -persamaan matematis dan logis. pihak pendidik sering melupakan beberapa aspek penting lain yang juga memengaruhi. mereka belum diajarkan bagaimana memahami perasaan orang lain. Kitab Niti Sataka oleh Bhartrihari menyatakan bahwa bahwa ang sa adalah hewan yang suci karena dapat memilah susu yang tercampur dalam air. Mereka belum diajarkan bagaimana menempatkan diri dalam suat u kondisi. Ha l ini dikaitkan dengan seseorang yang bijaksana dan mampu membedakan baik-buruk. melainkan kita ju ga akan menemukan bahwa Sarasvati adalah suatu penjabaran implisit mengenai kons ep-konsep bagaimana seseorang seharusnya menjadi cerdas. Di sini yang bermain adalah logika peserta didik. antara lain seekor angsa. Emosi sangat berperan besar dalam menentukan keberhasilan seseo rang. namun akhirnya ia menyesal karena kecerdasannya digunakan untuk men ghancurkan Hiroshima. Mereka kadang-kadang tidak bisa menempatkan diri mereka dalam suatu kondisi dan bersikap tak acuh. Sedangkan teratai juga adalah tumbuhan yang suci. mengerti. di sekolah-sekolah kita. bagaimana ia menyelesaikan sebutir so al dan mendapat nilai yang baik. atau kemampuan logika adalah yang pertama. Sayangnya. kita akan menemukan bahwa Sarasvati bukan hanya sekedar lambang-lambang seperti yang biasa kita diskusikan di buku-buku Agama Hindu SD hingga SMA. karena meskipun ia tumbuh dari lumpur dan air yang kotor. sedangkan dalam kehidupan nyata. Ini adalah kesalahan besar dalam dunia pendidika n kita dengan mengelompokkan anak-anak pintar itu ke dalam sebuah kelas unggulan . Kita bisa melihat contoh anak-anak yang menjuarai lomba-lomba matematika. kita mengenal beberapa kriteria penilaian terhadap peser ta didik. Teratai melambangkan kesucian .cerdasan tinggi oleh Sarasvati. sedangkan angsa. Mereka akan lebih banyak berinteraksi dengan orang-orang. Merak mela mbangkan kewibawaan seseorang yang berilmu.

bagaimana Sarasvati. secara bersamaan menghitung bu tiran japamala dengan penuh kesabaran. manusia-manusia yang hidup selaras deng an alam. Spiritual Intelligence ini aka n sangat memengaruhi kualitas pikiran seorang individu. sedangkan mantra dalam setiap butir japamala melambangkan kecerdasan spiritual. yaitu bagaimana kita mengenal i jati diri kita yang adalah roh sejati. kesabaran mengerahkan kecerdasan emosi. mencintai pohon-pohon. Terakhir adalah vina. Kemungkinan para pendidik Hindu zaman dahulu telah memahami konsep ini dalam men gajar anak didik mereka. dan Atma (spirit). Menurut Hindu. dan terilmiah. tertawa. Hal ini melambangka n cara berpikir logis. yang sama. Harmonisasi menusia baru akan tercapai apabila ketiga aspek mental tersebut dipenuhi. lontar. B agaimana bisa kitab selengkap itu tidak menjabarkan teori kecerdasan modern? Bag aimana bisa ibu dari Veda sendiri tidak mengetahui teori itu? Beliau sendiri sud ah menjabarkan teori itu melalui atribut-atribut Beliau yang unik dan penuh makn a. dan Veda sendiri ditulis dengan media daun semacam itu pada z aman dahulu. Itulah sebabnya sistem pedidikan dahulu banyak menghasi lkan manusia-manusia berbasis spiritual. yang bahagia. atau menyesal. Ketika seseorang berjapa. Konsep kesatuan ini dapat pula kita temukan dalam atrib ut japamala Beliau. terlengkap. atau alat musik. sampai datangnya paham baru yang menenggelamkan sistem pendidikan mulia it . Pertama. Itulah sebabnya (mungkin) par a pelukis figur Sarasvati menempatkan japamala di lengan kanan atas sebagai leta k yang paling tinggi. dengan cepat emosinya akan berubah. dan mencintai sesamanya. Secara tida k langsung. Kita bisa melihat beberapa atribut dan mengait-ngaitkan maknanya. Ia ak an menjadi bagian dari alam semesta yang benar-benar bertanggung jawab terhdap k edudukannya. Japamala yang dipegang dengan tangan kanan atas Beliau mela mbangkan kecerdasan intelektual. Sarasvati telah mengajarkan kepada kita sebuah konsep pembelajaran b erbasis tiga kecerdasan. dan yang paling jarang mendapat perhatia n kalangan pendidik adalah Spiritual Intelligence. Ia juga akan menyad ari bahwa perbedaan itu hanyalah selaput luar dari keberadaan sang Atma (jiwa) y ang transenden. Seorang individu yang c erdas secara spiritual akan menyadari bahwa yang hidup bukan hanya dia. ga nitri atau japamala. Karena itulah kece rdasan emosi. Jumlah butiran japamala adalah 108 butir dan ha rus dihitung berturut-turut ketika seseorang melakukan japa. Ketika ia mengenal tenta ng spirit. Dalam Veda juga terdapat cabang imu psikologi. Ibu dari Veda yang kuno menjabarkan konsep kecerdasan seperti konsep para pakar psikologi modern itu? Jawabannya terletak pada sebera pa jauh kita mengenal dan menjelajahi kecantikan sang ibu. manusia-manusia yang murah senyum dan manusia-manusia yang berbudaya ti nggi. Musik adalah saah satu media yang dapat memengaruhi emosi seseorang. Kecerdasan emosi dilambangka n oleh alat ini. D engan kata lain: harmonisasi. Sarasvati juga melambangkan kesatuan ketiganya. mencintai binatang. Lalu. maka ki ta tidak akan pernah mengenal lagi kerusakan lingkungan. M usik dapat membuat seeorang menangis. Lontar-lontar kuno banyak memuat ajaran -ajaran spiritual. Ketika seseorang mendengarkan musik. atau berpikir berurutan dan berkerangka. melainka n seluruh isi alam semesta. Menghitung japamala menggunakan kecerdasan in telektual. L ontar melambangkan kecerdasan spiritual. tentang keberadaan dirinya dan relasinya dengan alam semesta. agar orang-orang dapat lebih melihat maknanya dari dekat. Dengan demikian. atau pengontrolan terhadap emosi dilambangkan dengan vina.-orang pintar perlu mencerdaskan diri lagi dalam menempatkan kecerdasan mereka d alam suatu posisi yang menguntungkan semuanya. kecerdasan intelektual belum memenuhi standar kemanusiaan secara keseluruhan sebab mental manusia sendiri dibangun oleh buddhi (hati nurani). vi veka (logika). Veda adalah kitab ter tua. Kedua. diri pribadi sejati yang tak lekang ole h waktu. Tidak akan ada lagi istilah terorisme yang mengatasnamakan agama. ia. dan yang abadi. Sedangkan penghitungan japamala itu sendi ri menggunakan mantra untuk Tuhan. dan bahkan ia akan menyadari bahwa alam semesta ini adalah makhluk hidup (I Ketut Donder dalam Kosmologi Hindu). seseorang akan menjadi lebih mencintai lingkung annya. Beliau memegang ketiga alat itu pada masing-masing tangan yang melambangkan bahwa seseorang hendaknya mempelajar i dan menguasai ketiga jenis kecerdasan itu demi kesempurnaan hidup.

Kecerdasan Linguistik (bahasa) Adalah kecerdasan untuk membaca. sementara yang lain lebih baik dengan jalan tertulis. tiga jenis lagi biasanya dikait kan dengan seni. Ia mengategorikan ketujuh kecerdasan tersebut menjadi tiga. menulis. dan sedikitnya terdapat tujuh macam kecerdasan dalam seorang individu . Hal itulah yang disebutnya sebagai Teori Kecerdasan Ganda “Multiple Intelligence”. seorang psikolog kelahiran Amerika Serikat yang ban yak bergelut di bidang intelegensi. dan debator adalah contoh orang yang memilik i kecakapan linguistik. akuntan. Dua yang perta ma adalah yang biasa dinilai di sekolah-sekolah. orator. . Teori ini dikemukakan pada tah un 1999 oleh Howard Gardner. seorang individu sangat pandai mengutarakan pendapatnya secara lisan. demikian pula sebaliknya. Seorang individu bisa saja pintar dalam matematika. semua berpotensi untuk menjadi cerdas dengan meningkatkan kecenderungan kecerdas annya itu. 2. fotografer. dan berkomunikasi dengan kata-kata ata u bahasa. pelukis.u. insinyur. memahami nada-nada. 3. serta bepikir logis-mate matis. d an detektif. Kecerdasan yang beraneka ragam itu pasti ada dalam setiap individu dan membeda kannya dengan individu lain. Penulis. dan arsitek memiliki kemampuan ini. berhitung. dan dua jenis terakhir disebutnya sebagai “kecerdasan personal” (Ga rdner dalam mark K. Orang dengan kecerdasan visu al-spasial tinggi dapat menentukan arah dengan tepat dan tidak mudah tersesat. Ia menyatakan bahwa setiap individu memiliki keunikan. Sarasvati dan Teori Kecerdasan Ganda Satu lagi keistimewaan sang ibu yang dapat kita temukan dalam figurnya adalah me ngenai korelasinya dengan teori kecerdasan ganda. Smith. Kecerdasan Logis-Matematis Adalah kecerdasan untuk berpikir (bernalar). 4. tetapi kurang dal am musik. Ketujuh jenis kecerdasan tersebut adalah sebag ai berikut. penyair. tidak ada individu yang bodoh. dan dapat me nyanyi dengan baik. Kecerdasan Musikal Adalah kemampuan menggubah atau mencipta musik. dan oleh sebab itu. Kecerdasan ini terutama terdapat pada matamatikawan. Gardner menyimpulkan bahwa terdapat sedikitnya tujuh jenis kecerdasan pada seseo rang. 2002). 1. P elaut. Kecerdasan Visual-Spasial Adalah kemampuan untuk berpikir menggunakan gambar.

Kemampuan ini biasanya dimiliki oleh filosof. Hal ini mengas osiasikan kemampuan berhitung dan berpikir (bernalar) secara cermat sebagai ciri khas orang berkecerdasan logis-matematis. kecerdasan linguistik. Dalam menulis diperlukan kemampuan berbah asa yang praktis. 6. Dengan kata lain. Nichols. Ter atai atau lotus juga terkadang dipegang di salah satu tangan. Orang dengan kecerdasan intrap ersonal memiliki intuisi yang tinggi dan memiliki kata hati yang tajam serta mam pu merenungi diri sendiri. . Kembal i kita harus melihat secara lebih cermat dan dalam terhadap figur-figur Sarasvat i. O rang-orang yang memiliki kemampuan interpersonal adalah doplomat. yaitu kemampuan untuk mengenali arah dengan baik. Ada satu atau beberapa jenis kecerdasan yang lebih menonjol pada masing-masing indi vidu dan dengan kecerdasan tersebutlah seharusnya ia belajar. Kecerdasan Intrapersonal Adalah kemampuan untuk menganalisis diri sendiri. dikenal adanya Padmastadala atau lotus berdaun bunga delapan sebagai lambang Devata Navasangga. Kecerdasan linguistik dinyatakan dengan atribut lontar. Untuk itu atribut lontar sebagai media tul is mewakili kemampuan linguistik seseorang. Teratai memiliki d aun bunga yang mengembang ke segala arah. Lontar telah dinyatakan berkali-kali sebagai media menulis. lugas. Ahli bedah. Kecerdasan Kinestetik-Tubuh Adalah kemampuan untuk mengolah tubuh dengan baik untuk memecahkan masalah. Gardner menambahkan jenis kecerdasan baru yaitu kecerdasan naturalis yang mana a dalah kemampuan untuk berkorelasi dengan alam dan menjadi selaras dengannya. 7. seluruh jenis kece rdasan tersebut berbaur dan menyatu dalam proses kehidupan seorang individu. wartawan. Akan tetapi. Japamala memiliki 108 butir yang jika digunaka n dalam meditasi atau japa dihitung berturut-turut dengan tangan. Kem ampuan ini dimiliki oleh ahli biologi dan pecinta alam. kecerdasan logis-matematis di nyatakan dengan atribut japamala. — mengapa Ia dinyatakan mewakili seluruh kecedasan dalam teori ini. poli tisi.5. Setiap orang yang normal memiliki derajat setiap jenis kecerdasan yang bervarias i (Colin Rose dan Malcom J. dan olahragawan adalah orang-orang yang memiliki kemampuan kinestetis. Menulis memerlukan kerangka berpikir yang terstruktur. dan pembimbing. Dalam figur Sara svati terdapat bunga teratai atau bisa juga lotus sebagai alas duduk Beliau. Dalam literatur Hindu. bai k dari umum ke khusus atau sebaliknya. menulis memerlukan suatu keterampilan khusus. dan tepat makna. 2002 : 61). aktor. atau menciptakan sesuatu. Orang dengan kecerdasan i nterpersonal memiliki empati yang tinggi dan mudah berteman dengan orang lain. Menulis tid ak semudah berbicara. Barangkali konsep tiada seorang pun yang bodoh ini telah dikenal sejak zaman dah ulu dengan figur-figur Sarasvati sebagai ibu yang menarik dagi siapa pun. guru sp iritual. Kecerdasan ketiga yaitu kecerdasan vi sual-spasial. sistematis. melu apkan emosi. Kedua. Pertama. Kecerdasan Interpersonal Adalah kemampuan untuk bekerja sama dengan orang lain. dan pemuka agama.

sedangkan kecerdasan intrapersonal mengarah ke dalam diri. Ini menandakan sekali lagi kajian ilmu filsafat Veda yang sangat dalam. Kecerdasan interpersonal mengarah ke luar. atau orang-orang Veda) belum mau (atau mungkin tidak mau) menggali dan mempelajari kebijaksanaan Veda secara lebih serius. Selain itu. Jadi. (terjemahan I Waya . sehingga anak merasa tidak berguna. Akhir nya. termasuk Siva di tengah-tengah. Dua kecerdasan pertama. Pendidik sering melupakan aspek-aspek lain dari anak yang jika dipicu akan m embuatnya sukses dalam bidang itu. Lalu. Kadang Ia juga digambarkan duduk di hutan yang rindang sebagai sahabat alam. Keempat adalah kecerdas an musikal. dan sayangnya yang aktif me lakukannya adalah para sarjana barat. Banyak kon sep keilmuan modern diambil dari Veda yang mahaluas. juga menyimpan inner beauty ‘kecantikan dala m’. di mana jika dikaitkan dengan ket ujuh kecerdasan akan mewakili kecerdasan visual-spasial. Kecerdasan hendaknya bertujuan untuk menjga dan melestarikan alam. yaitu kecerdasan interpersonal dan intrapersonal d ilambangkan dengan wajah Sarasvati yang memikat. yaitu kecerdasan linguistik dan logis-matematis adalah d ua jenis kecerdasan yang sering mengecoh penilaian pendidik terhadap anak didikn ya.Devata Navasangga adalah penjaga kedelapan penjuru mata angin. Pendidikan dan konsep kecerdasan ala figur Ibu Devi memiliki perspektif yang ham pir sama dengan konsep ilmuwan masa kini. dan kompleks. Svami. bentuk teratai yang bundar melambangkan kesimetrisan dan kekompleksan bentuk. dua kecerdasan terakhir. simetris. Analogi ini juga dapat diartik an bahwa manusia seharusnya mengembangkan kecerdasannya dengan tidak mengabaikan kesejahteraan dan kelestarian alam. atau kecerdasan naturalis dapat dianalogikan sebag ai telaga tempat Sarasvati biasa menghabiskan waktu. Seperti kecantikan Sarasvati: kecantikan wajah Beliau ya ng memancar ke luar dan kecantikan dalam berupa kecantikan ilmu pengetahuan yang dikuasai di dalam diri. Surabaya: Paramita. atribut teratai tersebut melambangkan arah dan j uga bentuk yang rumit. dan menggubah musik. Kecerdasan kinestetis-tubuh dapat diinterpretasikan dari empat lengan Sarasvati yang menyiratkan kemampuan untuk mengolah tubuh secara maksimal. Mengenai kecerdasan terakhir. Sayangnya para vedantist (istilah Svami Viveka nanda untuk pemeluk Hindu. atribut vina adalah alat yang sangat pas mewakili kecerd asan ini. bukan hanya untuk mengeksploitasinya. Eksistensi anak di bidang lain tersebut kadan g tidak dikenali dan diabaikan oleh guru. menyanyikan. selain memikat orang-orang untuk datang ke arah-Nya. Da lam hal kecerdasan ini. Dewa-Dewi Hindu. Kecantikan-Nya. apakah ini juga berarti Howard Gardn er terinspirasi dari Ibu Sarasvati dalam merumuskan teori kecerdasan gandanya? *** REFERENSI DAN BACAAN LEBIH LANJUT BUKU Harsananda. 2000. atau kemampuan untuk mengenali.

Bandung: Ganeca E xact. XXX. Surabaya: Paramita. I Wayan. I. XXX. XXXX: XXXX. dkk. “Howard Gardner. XXXX Sudirga.B. Zakir Naik. Islamic Research Fo undation. Rose. Gayatri Sadhana. 2004.. Maswinara. I. Pelajaran Agama Hindu untuk Kelas XII SMA. VIDEO Istilah vedantist terdapat dalam: Similarities Between Hinduism and Islam oleh Dr. Paramita. Multiple Intelligence. New York: XXX.infed.” Encarta Reference Library Premium 2005. “Sarasvati: Ibu yang Menghidupi Dunia.n Maswinara). Arya Lawa. ARTIKEL Detterman. “Intelligence. Colin dan Malcom J. Niti Sataka. 2002. Manuaba. Somvir. and Education. Smith. .B.” Wahana Brahma Widya Edisi II April 2007: halaman 1-2. Manuaba. I. Arya Lawa. Nichols.B. Rgveda Samhita.” www.” Artikel mata kuliah Perkembangan Peserta Didik semester 2 tahun a jaran 2006/2007 halaman 2 – 3. XXXX. Surabaya.or g. Multiple Intelligences. 2002. “Usaha-Usaha Guru untuk Mengembangkan Aspek Intelektual d an Emosi Murid. Mark K. Douglas K.

*** Tags: saraswati reply share wiratprakasa wiratprakasa * View Wirat s Profile * RSS Feed [?] * Report Abuse 2007 Multiply. About Blog Terms Privacy Corp Info Contact Us Help   . Inc.