P. 1
ffffffffffffffffff

ffffffffffffffffff

|Views: 280|Likes:
Published by tian_adi

More info:

Published by: tian_adi on Sep 28, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as TXT, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

11/12/2012

pdf

text

original

MultiplyLogo Do you know Wirat?

Become his contact Learn more about Multiply Take the Tour Who is on Multiply? Find friends before you join a no bhadrah krtavo yantu vishvatah * * * * * * * * Home Blog Photos Video Music Calendar Reviews Links

artikel Blog Entry for everyone Awatara Bukan 10 tapi 6? Oct 26, '07 11:09 PM

Paritraanaaya sadhuunaam vinaashaaya ca dushkRtaam; Dharma-samsthaapanaarthaaya sambhavaami yuge-yuge. (Bhagavad-Gita IV.8)

Untuk melindungi orang-orang baik dan membinasakan yang jahat Juga untuk menegakkan ajaran dharma Aku menjelma dari masa ke masa.

Seperti yang sudah populer, jumlah awatara adalah sepuluh, yaitu Matsya, Kurma, Waraha, Narasimha, Wamanadewa, Parasurama, Ramachandra, Krishna, Buddha, dan awa tara masa depan Kalki. Tuhan menjelma menjadi matsya ketika terjadi banjir besar pada sekitar akhir zaman es, dalam masa pemerintahan Manu Waiwaswata. Avatara k edua adalah Kurma, yang menjadi dasar gunung Mandara ketika peristiwa Samudraman thana, — pengadukan lautan susu oleh para dewa dan asura. Selanjutnya adalah Adiwa raha sang babi hutan ilahi, yang mengangkat bumi dari dalam lautan susu. Ia juga membunuh Hiranyaksa, asura jahat yang kejam. Lalu, Tuhan menjelma kembali menja di Narasimha, makhluk manusia berkepala singa untuk membunuh Hiranyakasipu dan m enyelamatkan Prahlada, bhaktaNya yang setia. Awatara lainnya yaitu Wamanadewa, s eorang brahmana cebol. Kemunculan awatara selanjutnya adalah Parasurama, Ramacha ndra, Krsna, Buddha, dan awatara yang belum muncul yaitu Kalki. Kesepuluh awatara tersebut disebut Dasa Awatara. Ada kumpulan syair pujian untuk kesepuluh awatara utama ini yang disebut Dasa Avatara Stotra.

Sebenarnya, awatara tidak hanya sepuluh, tetapi sangat banyak. Di mana pun terda pat kelaliman dan kemerosotan dharma, dan adharma yang merajalela, di sana lah T uhan akan turun, sabda Bhagawad Gita. Purana, seperti Srimad-Bhagawata menyataka n ada enam jenis awatara yang memiliki fungsi berbeda. Keenamnya adalah Purusa A watara, Lila Awatara, Guna Awatara, Saktyavesha Awatara, Manwantara Awatara, dan Yuga Awatara.

LILA AVATARA Lila berarti permainan dalam Bahasa Sanskerta. Lila awatara adalah penjelmaan Tu han untuk menjaga keseimbangan alam semesta. Lila awatara dikatakan tidak terbat as seperti jumlah buih di lautan. Beberapa di antaranya adalah Matsya, Kurma, Na rasimha, Wamana, dan Rama.

GUNA AVATARA Guna berarti keadaan atau sifat. Alam semesta memiliki tiga sifat, yaitu Sattwa, Rajah, dan Tamah yang menyebabkan penciptaan, pemelihaaan, dan peleburan alam s emesta. Tuhan mengontrol keadaan dan keseimbangan ketiga guna ini dengan menurun menjadi Trimurti, yaitu Brahma, Wisnu, dan Siwa. Brahma menguasai sifat Rajah, Wisnu untuk Sattwa, dan Siwa menguasai Tamas.

PURUSA AVATARA Purusa awatara adalah penjelmaan Tuhan dalam kaitannya dengan penciptaan dan pen jagaan alam semesta. Ada tiga purusa, yaitu Purusa yang menjaga alam semesta mat eri (Brahmanda yang maha besar di mana seluruh alam semesta yang jumlahnya tidak terbatas ada di dalamnya), purusa kedua adalah Ia yang masuk ke dalam setiap al am semesta yang ada dalam Brahmanda. Purusa ketiga adalah Ia yang masuk ke dalam setiap makhluk dan setiap atom (paramatma). Dalam paham Siwa ketiga purusa ini dikenal dengan Paramasiwa, Sadasiwa, dan Siwa.

MANWANTARA AWATARA Manwantara awatara adalah inkarnasi Tuhan sebagai Manu dalam setiap satu periode manwantara. Ada 14 manwantara dalam setiap satu hari Brahma, dan kita sekarang sedang ada dalam manwantara ketujuh dengan Manu-nya yaitu Waiwaswata Manu, putra Surya. (tentang Manwantara lihat artikel WAKTU).

SAKTYAWESA AWATARA Adalah inkarnasi Tuhan berupa makhluk hidup yang diberi kekuatan khusus sehingga berkualitas lebih. Contoh Saktyawesa Awatara antara lain Rsi Narada yang memili ki kekuatan Bhakti, Maharaja Prthu yang memiliki kekuatan kepemimpinan, dan Para surama yang memiliki kekuatan peleburan. Selain itu terdapat jeni Saktyawesa lai n yaitu Wibhuti, atau cerminan kekuatan Tuhan (dapat dibaca di Bhagawad Gita bab Wibhuti Yoga). Mereka antara lain: dari para dewa Ia adalah Indra, dari para gu nung Ia (Tuhan) adalah Gunung Meru, dari para jenderal perang Ia adalah Kartttik eya, dari orang suci Ia adalah Brghu.

YUGA AWATARA Adalah inkarnasi Tuhan dalam setiap nilai agama dalam setiap yuga. Pada ng berkulit putih, pada zaman Treta hitam, dan pada zaman kali berkulit Tags: awatara reply share Blog Entry for everyone Pendidikan, Kesadaran, Pelayanan Oct 26, '07 10:56 PM yuga untuk mengajarkan dan menegakkan nilaizaman Satyayuga, Tuhan turun sebagai seseora berkulit merah, pada zaman Dwapara berkulit kuning keemasan.

PENDIDIKAN, KESADARAN, PELAYANAN

Pendidikan, spiritualitas, dan pelayanan tanpa pamrih (Sri Satya Narayana)

Orang-orang tua mengatakan bahwa belajarlah seperti ilmu padi. Semakin ia berisi , semakin merunduk. Pepatah ini ada benarnya juga. Ia mengajarkan kita untuk tid ak sombong akan kepandaian dan kemampuan kita, karena ada satu hal yang mesti di ingat bahwa semua itu: kemampuan, kecerdasan, prestasi, dan kecekatan pikiran ak an sirna seiring meningkatnya usia. Ketika manusia dalam puncak usianya, semua i tu tidak ada artinya karena ia akan mati. Dengan matinya si manusia, hilang pula semua intelektualitas, kecakapan, dan kemampuannya. Pendidikan, khususnya yang masih diberlakukan negeri kita hingga detik ini belum sempat menyampaikan ilmu ini kepada peserta didik. Jika boleh dikatakan, ilmu p adi ini adalah ilmu pengetahuan yang paling tepat untuk kehidupan. Konsep ilmu p adi menekankan pendidikan yang berbasis nguntul, manon, rumaksa (Bali: merunduk, melihat, menolong), dalam artian yaitu PERTAMA, pendidikan berkonsep ilmu padi menekankan kepada pendidikan yang berdasar kepada peningkatan kesadaran univesal akan keberadaan makhluk lain serta kewajiban untuk memberikan pelayanan/pengabd ian tanpa pamrih kepada makhluk lain. Pendidikan masa kini cenderung mengabaikan aspek-aspek tersebut. Orang-orang mengejar pendidikan tinggi dengan tujuan utam a mencari nafkah, dan hampir melupakan sebuah pelayanan tanpa pamrih yang harus dilakukan terhadap makhluk lain. Pendidikan juga seharusnya bisa meredam ego man usia yang ingin berkuasa sendiri. Pendidikan yang salahlah yang akhirnya melahir kan Hitler, Mussolini, Napoleon, dan pembantai-pembantai barbar lainnya yang ber ego tinggi dan mendatangkan nasib buruk bagi keberadaan entitas hidup lain. KEDUA, Pendidikan seharusnya membuat kita sadar bahwa semuanya akan berakhir. In i disebut pendidikan berbasis kesadaran spiritual. Semua yang ada di dunia ini m emang harus dijelajahi dan diketahui sebanyak mungkin namun jangan lupa bahwa se mua ini akan berakhir suatu saat nanti. Orang suci zaman dulu mengatakan bahwa s eseorang dikatakan pandai apabila ia mampu menolong orang lain dengan kemampuann ya. Segala pengetahuan yang kita dapatkan dan kumpulkan dalam otak suatu saat na nti akan sirna ketika meninggal, maka hendaknya pengetahuan itu digunakan (disum bangkan) untuk kebahagiaan orang lain karena itu akan lebih berguna ketimbang di simpan sendiri. KETIGA, pendidikan seharusnya membuat seseorang merasa lebih bertanggung jawab.

Pendidikan dan titel yang tinggi bukan berarti seseorang dapat duduk tenang, nam un ia harus mengabdi dengan lebih keras karena ilmunya yang tinggi itu. KEEMPAT, pendidikan harus membuat seseorang merasa malu. Seorang manusia yang be rpendidikan seharusnya merasa lebih malu daripada yang tidak berpendidikan karen a ia mengetahui bahwa yang diketahuinya adalah hanya setetes dari lautan pengeta huan yang luas tak terbatas. Dengan demikian, ia akan menjadi orang yang rendah hati dan mengangap hanya Tuhan yang mengetahui sementara ia hanyalah bagian terk ecil dari pengetahuan itu. Ia akan berusaha lebih giat untuk mengungkap pengetah uan lainnya. KELIMA dan yang terpenting adalah pendidikan harus dapat membentuk karakter seor ang manusia. Karakter manusia adalah ciri khas mental yang membedakannya dengan makhluk lain. Pendidikan harus bisa membuat manusia meningkat derajat mental dan spiritualnya agar tidak bertingkah seperti hewan. Banyak dari kita yang berting kah seperti hewan, bahkan lebih rendah dari hewan, seperti melakukan aborsi, pes ta seks, narkotika, mabuk, hingga memakan teman sendiri. Itukah yang disebut man usia makhluk sempurna? Itukah karakter manusia yang dibentuk pandidikan masa kin i? Kalau begini terus, ras manusia akan kehilangan karakter dan tiada bedanya de ngan hewan. Basis pendidikan harus sesegera mungkin diubah menjadi berbasis ngun tul, manon, rumaksa tersebut sebelum manusia dengan egonya melahap habis dunia i ni, dan akhirnya kehilangan jati diri (Aryarakawi). reply share Blog Entry for everyone Pura Besakih Sebagai Pangenteg Jagat Oct 18, '07 4:11 AM

WACANA IDA PANDITA NABE SRI BAGAWAN DWIJA WARSA NAWA SANDHI:

PURA BESAKIH SEBAGAI PANGENTEG JAGAD disusun oleh I.B. Arya Lawa Manuaba

Trihita Karana adalah suatu pedoman hidup yang didasarkan kepada keharmonisan hu bungan antara manusia dan Tuhan, manusia dan sesamanya, serta manusia dan lingku ngannya agar tercapai kehidupan sejahtera lahir dan batin. Konsep yang kini menj iwa dalam tatanan masyarakat Bali ini dicetuskan kali pertamanya oleh Mp Kuturan pada abad kesebelas saat beliau menjabat sebagai pendeta kerajaan (purohita) Ba li Aga yang saat itu diperintah oleh Warmadewa. Sumber-sumber sastra mengenai Tr ihita Karana dapat dijumpai dalam karya-karya Mpu Kuturan di antaranya Lontar Tu tur Kuturan, Lontar Kusuma Dewa, dan Lontar Dewa Tattwa. Semua lontar tersebut d itulis oleh Mpu Kuturan pada saat beliau menjabat sebagai purohita. Ida Pandita Sri Bhagawan Dwija, seorang pendeta terkemuka di Buleleng menyatakan bahwa sentral dari Trihita Karana sebenarnya adalah manusia, karena manusia mem iliki kemampuan tri pramana (sabda, bayu, idhep) untuk memegang peranan penting dalam menjaga kelestarian dan keharmonisan antarsesama dan lingkungannya. “Jadi di sini sentralnya adalah manusia. Apabila hubungan manusia dengan Tuhan terjalin dengan baik dan harmonis, apabila hubungan manusia dengan manusia terjalin denga n harmonis, dan hubungan antara manusia dengan alam baik dan harmonis, maka terj aminlah kesejahteraan dan kebaikan kehidupan manusia itu sendiri,” jelas Ida Pandi ta ketika diwawancarai di kediaman beliau di Griya Taman Sari, Banyuasri. Pengembangan pemikiran dari Mpu Kuturan mengenai Trihita Karana dapat kita baca

dari kesimpulan beliau mengenai Trimurti, Tuhan Yang Maha Esa dalam manifestasiN ya sebagai Brahma, Wisnu, dan Siva. Dari Trimurti inilah berkembang adanya trika hyangan yang dilangsir oleh beliau di setiap desa pakraman ada Pura Desa, Pura P useh, dan Pura Dalem. Kemudian dari sini pula berkembang Trihita karana. Wujud p arahyangan dalam Trimurti (Trikahyangan) adalah hubungan manusia dengan Tuhan it u diwujudkan dalam adanya Pura Dalem, yaitu hubungan manusia dengan Sang Hyang W idhi dalam manifestasiNya sebagai Dewi Durga atau sakti Siva. Karena Siva dalam Agama Hindu di Bali itu adalah Tuhan, dengan kata lain di Bali adalah penganut H indu dari sekte Siva Siddhanta, maka dalam pemahaman Siva Siddhanta, Tuhan itu a dalah Siva. Maka, sakti dari Siva berwujud sebagai devi Durga yang distanakan di Pura Dalem. Hubungan manusia dengan Tuhan terwujud pada Pura Dalem. Kedua, hubu ngan manusia sesama manusia terwujud pada stana Bhattara Brahma di Pura Desa. Pu ra Desa adalah pura milik desa, di mana di dalam kegiatan pura terjadi interaksi selain kepada Sang Hyang Widhi juga interaksi kepada sesama krama desa. Jadi di sini perwujudan hubungan antara manusia dengan manusia. Kemudian, hubungan manu sia dengan alam atau palemahan itu terwujud dalam Pura Puseh, stana Bhattara Wis nu oleh karena Wisnu adalah dewa yang memberikan kehidupan kepada umat manusia d an salah satu sumber kehidupan yang terpenting adalah air. Oleh karena itulah Pu ra Puseh disebut sebagai manifestasi dari konsep Trihita Karana dalam unsur pale mahan.

Berbicara mengenai konsep Trihita karana, utamanya zaman sekarang, berarti berbi cara mengenai relevansi. Trihita karana memang merupakan sebuah konsep yang luhu r yang diteruskan oleh leluhur kita di masa lalu, untuk membangun masyarakat sej ahtera dalam kehidupan sekala maupun niskala. Namun zaman sekarang, konsep Trihi ta Karana telah menyimpang dari segi pelaksanaannya. Kita semua mengetahui kosep yang berpedoman kepada keharmonisan manusia dengan alam, sesama, dan Tuhan itu, namun dewasa ini, masyarakat sepertinya baru mengenal hanya sebatas teori saja. Bagaimana penerapannya? Katakanlah belum sempurna. Jangankan peraturan tidak me mbuang sampah ke sungai sebagai wujud keharmonisan manusia dengan alamnya, dalam mengadakan upacara yadnya pun kita sering bertengkar. “Konsep ini sangat relevan dan berlanjut terus. Bahkan tidak hanya relevan di Bali saja, tetapi juga di Nusantara bahkan di seluruh dunia, dan ini applicable sepa njang masa, karena memang itu adalah inti-inti yang diambil dari Rgveda oleh Ida Mpu Kuturan,” tegas Ida Pandita. Konsep ini sebenarnya telah ada dalam Rgveda, ha nya saja di Rgveda tidak jelas disebutkan kalimat-kalimat Trihita karana, tetapi Mpu Kuturanlah yang pertama kali mencetuskan istilah Trihita karana itu yang be rintisari dari Veda. Jadi kita mengetahui bahwa Veda itu mengandung kebenaran ya ng hakiki, kebenaran yang mutak. Oleh karena itu, apa yang ditulis dalam ayat-ay at Veda berlaku untuk umat manusia di seluruh dunia dan merupakan suatu kebenara n yang tidak bisa dibantah. Beralih ke masalah Trihita Karana dalam kaitannya dengan kasus Pura Besakih yang kabarnya akan disaingkan dengan lapangan golf. Bagaimana dampak pembangunan lap angan golf tersebut (jika seandainya jadi) dengan Pura Besakih? “Besakih itu yang merupakan Pura Pangenteg Jagad, merupakan pura induk yang sangat sakral,” demikian jawaban Ida Pandita. Beliau juga menuturkan perihal sejarah Gunung Agung yang d ikaitkan dengan keberadaan Pura Besakih sebagai pura Pangenteg Jagad. Keberadaan Pura Besakih tidak lepas dari Gunung Agung sebagai gunung tertinggi d i Pulau Bali. Ida Pandita menyatakan bahwa Gunung Agung memiliki sejarah dan mi tologi tersendiri yang menyatakan kesuciannya. Sebagai contoh ditemukan dalam Ba bad Pasek dan Bendesa, bahwa Gunung Agung pada hakikatnya adalah saudara dari Gu nung Mahameru di Jambudwipa (India), bersama-sama dengan Gunung Rinjani, Gunung Batur, dan Gunung Semeru. “Untuk itu kita mengambil sumber dari Babad Pasek dan Bendesa, di mana pendahuluan

Gunung Agung. dan di utara Gunung Mangu dan Gunung Bratan. Sebelumnya perlu dijelaskan lagi bahwa Gunung Mahameru itu tidak hanya menciptakan Gunung Agung t etapi juga Gunung Semeru dan Gunung Rinjani. Maka. dsb) yang tidak ada hubungannya dengan kegiatan kegiatan keagamaan hendaknya mengambil jarak dari pura bersangkutan. Hyang Gnijaya.” papar Ida Pandita. Kalau m isalnya apanimpug. Ini tentu jaraknya relatif. “Kembali kepada pertanyaan bahwa pembangunan lapangan golf di areal Besakih apakah itu tidak mengganggu jarak apaneleng?” ujar Ida Pandita. Mengenai pembangunan lapangan golf di Besakih. Beliau menjelaskan bahwa PHDI Pusat pada tahun 1959 sudah m engeluarkan Bhisama bahwa kawasan suci hendaknya dilindungi. Ini disebut di dalam prasasti-prasasti lama bahwa Gunung Agung adalah Purusa. empat. tapi kalau apaneleng. Oleh karena itu pula Sang Hyang Pasupati bersabda bahwa Mahameru. maka Pura Besakih i tu yang merupakan Pura Pangenteg Jagad. Kemudian apangambuan (ambu ) artinya mencium. Oleh karena itu sampai sekarang pem eluk Hindu di Bali sangat yakin bahwa Gunung Semeru. merupakan pura induk yang sangat sakral. mungkin lolos. apaneleng. Apabila ini dilanggar. red. Apabila pura itu berada di puncak bukit. Dari letusannya itu terciptalah Gunung Lebah atau Gunung Ba tur. Demikian pula dalam hubungannnya dengan tempat-tempat suci. sedangkan Naga Anantabhoga dan Wasuki menjadi tali pengikat gunung itu. apalagi tempat-tempat lain (hotel. Tidak boleh bau kotoran babi it u sampai tercium ke pura. tenggek 1. perumahan penduduk.” tutur Ida Pandit a. Sekaligus juga karena di Gunung Agung dibangun Pura Besakih. red). di mana Bh attara Badhawang Nala diperintahkan untuk bertahan di pangkal gunung. Gunung Agung. karena jarak apane leng itu pada lapangan yang terbuka bisa mencapai tiga. Jadi. bulan mati.). Kemudian setelah Mahameru didudukkan di tengah-tengah pulau Bali seba gai gunung Agung atau Toh Langkir. dan Gunung Ulun Danu. Oleh karena hanya mempunyai gunung seperti itu.Dengan demikian maka di gunung-gunung ini pun diyakini bers tana Sang Hyang Pasupati dengan Putra-Putra Beliau yaitu Mahadewa (Hyang Putraja ya. Berapa ja raknya ini tidak ditentukan dalam meter. Yang ketiga. kita tidak bisa lagi melihat pada jarak tertentu yang tidak terhalang oleh tembok atau poho n-pohonan. Naga Taksaka yang menerbangkan puncak gunung Mahameru kemudian diturunkan di Bali pada Kamis Mraki h. maka nilai sakral dari pura itu akan tercemar. maka dala m jarak apaneleng tidak boleh ada kegiatan-kegiatan yang tidak berhubungan denga n keagamaan. “Keberadaan lapangan golf mungkin lolos dari satuan apangambuan karena lapangan golf tidak berbau. atau Gunung Lebah itu adalah bersaudara. Apaneleng ini artinya apabila kita melihat sesuatu sampai kabur. artinya tidak mungkin orang bisa melempar batu sejauh satu kilometer (misalnya. Gunung Lebah (Gunung Batur) adalha Pradhana. Sehingga hukum alam yang dinamakan Rwa Bhinneda terwujud dalam kedua gunung itu. maka dengan sendirinya bau itu akan terbawa oleh angin. rah 1.” Kemudia . Ida pandita menyatakan bahwa ada beberapa syarat pembangunan di sekitar areal pura agar tidak mengganggu kesucia n pura bersangkutan. Apanimpug adalah jarak yang dapat dicapai hasil dari lemparan batu sebesar genggaman tangan dari laki-laki dewasa. seperti kandang babi. Gunung Agung melahirkan gunung Batur. G unung Agung Meletus.Babad Pasek dan Bendesa menceritakan keadaaan Bali yang pada awalnya hanya memp unyai gunung yaitu di timur Gunung Lempuyang. maka pada hari Selasa Kliwon wuku Kulantir sa sih Kalima pada bulan purnama tahun saka 31. Bh attara Pasupati (dalam hal ini sebagai wujud Sang Hyang Widhi) berkeinginan agar Bali ini tidak goncang. di bar at Gunung Watukaru. kemudian Dewi Danu. atau lima kilomet er. sasih Kadasa. dan apangambuan. Jadi tidak boleh ada kegiatan di luar keagamaan yang baunya s ampai tercium ke pura itu. Perlindungan itu an tara lain dengan jarak. tahun Saka 11 atau tahun 87 sebel um masehi. atau 20 tahun setelah distanakan. di selatan Gunung Andakasa. dalam mitologi ini. Jarak itu tergantung dari bes ar-kecilnya pura. jarak yang disebut apanele ng. “Ada jarak yang dinamakan apanimpug. bagian gunung Mahameru dibawa ke Bali. dan Gunung Ri njani itu bersaudara. sehingga waktu itu timbul istilah jarak dari pura yang k ita sakralkan ke tempat-tempat hunian. maka Bali menjadi goncang.

Menghitung periode waktu dalam Veda tidak sesederhana menghitung jam-jam dan har i-hari dalam satu tahun. maka masyarakat yang berdiam di wilayah tersebut akan m erasakan suatu keharmonisan. saat bagaimana avatara-avatara Tuhan Yang Agung tur un dari masa-ke masa untuk menegakkan dharma di dunia. Jangan sampai daerah suci te rsebut tercemar dengan kehadiran pembangunan itu. Pura adalah sentral spiritual di man a dengan kehadiran pura. Semua itu dihitung dengan mempergunakan satuan waktu (kala) dalam Veda.n yang penting adalah pengaruhnya kepada umat Hindu di Bali. . Om trikaladarsanaya namah. pralaya) yang terus-menerus berputar tanpa akhir. Arya Lawa Manuaba Waktu dalam Hindu Oct 16. terutama yang tidak berkaitan dengan kegiatan keagamaan dapat mendata ngkan ketidaksucian bagi pura tersebut. ia mencakup tidak hanya konsep waktu jam. Apabila keharmonisan itu diganggu. meskipun dapat dikatakan hampi r sama dengan konsep waktu modern. muncullah berbag ai masalah. Konsep waktu Veda mencakup satuan ukuran waktu kosmis. I praise my spiritual master who opens the gate of self-consciousness for me. Mereka akan merasa pura yang besar itu akan tercemar oleh kegiatan lapangan golf itu. Tags: pura besakih reply share Blog Entry for everyone WAKTU BERGULIR DALAM RODA SEMESTA Oleh I. dan tahun yang ada di bumi. '07 2:25 AM Om gurubhyo namah. Tulisan ini akan menjabarkan konsep waktu dalam Veda. bulan. dari satuan terkecil yaitu nimesha (satu kedipan mata) hingga satuan kalpa. Pembangunan di a real pura. the present. Sebuah pura memancarkan vibrasi kesucian dan keharmonisan yang idcari banyak orang. sthiti. har i. harih Om. Konsep waktu dalam Veda ini ak an berkaitan dengan proses Trikona (utpatti. I praise The Supreme God who knows the past. Pura Besakih adalah pura yang sangat disucikan oleh umat Hindu. — dalam artian bagaimana suatu satuan waktu di bagian tertent u di alam semesta ini memengaruhi waktu di bagian alam semesta lainnya. Pembangunan lapangan golf di Besakih hen daknya memerhatikan aspek keselarasan dan kesucian. Proyek tersebut hendaknya dipi ndahkan ke daerah lain yang memerlukan pengembangan. Konsep waktu dalam Veda. Konsep waktu juga akan bertalian dengan saat-saat kapan s uatu yadnya harus dilakukan. baik sekala maupun niskala. minggu.B. and the future.

tithi dikaitkan dengan upacara harian dalam Hindu. Enam atau tujuh danda sama dengan satu prahara. Satu hari Brahma.. Tiga lava s ama dengan satu kedipan mata. Dalam kalender bulan. lima belas laghu sa ma dengan satu nadika-nanda (tiga puluh menit). Seratus truti adal ah sama dengan satu veda. Satuan waktu terbesar adalah kalpa. Masing-masing hari dalam sat u paksha disebut tithi.. Budha Kliwon. atau pananggal.. atau s eperempat hari. sedangkan condongnya matahari ke selatan disebut Dakshinayana.. salah satu kitab penting Vaisnava memuat sa tuan-satuan waktu yang terkecil hingga terbesar. baik setelah purnama ata u tilem disebut. Kemudian. otonan seseorang. atau satu hari Brahma. Kedua belas bulan tersebut adalah . yaitu di Satyaloka.. Kuningan. Krsna Janmasthami. Bh agavad-Gita menyatakan bahwa apabila seseorang meninggalkan jasadnya pada saat u ttarayana. perhitunga n tithi dan paksha menjadi acuan pelaksanaan ritual suci. Satu tahun Brahma terdiri atas 360 hari Brahma. Ganesha Caturthi. periode dua mingguan dari purnama menuju tilem disebut Krsnapaksa. Sistem wuku dan w ewaran (di Bali) juga mengacu kepada sistem kalender matahari. terdapat dua kriteria. Waktu k osmis memiliki tingkatannya sendiri yang saling memengaruhi dari alam semesta ba gian atas hingga bagian bawah.. hingga hari keempat belas yang disebut dengan caturdasi at au purvani. Pert ama. tujuh hari adalah dua minggu.. Satu tahun terdiri atas dua belas bulan. Diketahui bahwa dua atom adalah sama dengan atom kembar. seperti alam para dewa. dan tiga kali atom kembar adalah satu heksa-atom (dala m hal ini heksa atom adalah partikel terkecil dari sinar matahari yang dapat dil ihat). Ketika Brahma meninggal.. yang menj adi perhitungan adalah satuan ayana (uttarayana-dakshinayana). — planet suci yang letaknya paling atas di alam semesta kita (lihat artikel: Alam Semesta ). atau pan glong dalam Bahasa Jawa Kuno. Brahman diciptakan oleh Narayana pada awal penciptaan dan Beli au akan berusia 100 tahun pada satuan planet Brahma. maka ia akan sampai ke alam yang luhur. sedangkan tiga veda sama dengan satu lava. Galungan. Kita sering melihat dalam satu tahun.Waktu: dari satuan terkecil Kitab Srimad-Bhagavatam. Dua danda tiada lain sama dengan satu jam (satu muhurta). Sivaratri.. Condongnya matahari ke utara disedb ut Uttarayana. Tiga nimesha membentuk satu ksana. Budha Wage.. matahari berubah posisi dar i condong ke utara menjadi condong ke selatan. yang berlaku di seluruh jagat daya. purnama. Peristiwa ini te rjadi masing-masing satu kali dalam setahun. lalu lima ksana membentuk satu satuan kastha (sekitar delapan detik). Ritual yang memakai si stem lunar adalah hari raya Nyepi. ia akan pergi ke alam bawah (l ihat artikel: Pandangan Hindu tentang Alien). dan sebagainya. yaitu 100 tahun menurut satun Planet Satyaloka (planet Brahma). disebut satu nimesha. Sebaliknya dalam kalender matahari. Biasanya. Tiga heksa-atom disebut satu truti (18 partikel atom). Umur alam semesta sama dengan umur Brahma. Contoh perayaan y ang menggunakan perhitungan kalender matahari antara lain Tumpek. Semen tara apabila ia meninggal pada saat dakshinayana. Perlu diingat bahwa Hindu memakai dua sistem kalender (sistem bi-cal endar) yang dikenal dengan kalendar luni-solar. Waktu Kosmis Waktu kosmis adalah waktu universal yang berlaku di seantero jagad raya. Anggara Kasih. Waktu kosmis memiliki tingkatannya sendiri-sendir i. atau sebaliknya. sementara periode dua mingguan dari tilem menuju p urnama disebut periode Suklapaksha. Lim a belas kastha sama dengan satu laghu (dua menit). alam semesta akan ikut hancu r. Hari pertama dalam satu paksha.. Empat prahara adalah satu hari. serta piodalan di pura-pura pada umumnya. Dalam periode waktu dua minggu (paksha). tilem. atau lebih .

Satyayuga berlangsung selama 4. Satyayuga berlangsung selama 1. dvapara.400 tahun para deva.cz sebagai berikut: Empat zaman kosmis (yuga) .200 tahun para deva. dvapara. terdiri atas e mpat periode waktu yang disebut catur yuga. Dvaparayuga selama 2. manusia mengalami berbagai kemerosotan. dan Kaliyuga. dan dakshinayana adalah malam hari pa ra deva. ka 4 yuga. Masih ada 7 manu lagi sebelum alam semesta dihancurkan secara periodik (sebagian). uttarayana adalah siang hari para deva. Caturyuga adalah Saytayuga (Krtayuga ).tepat disebut satu kalpa terdiri atas siang hari Brahma (Brahmadivya) dan malam hari Brahma (Brahmanakta). Satu kalpa terdiri atas 14 periode manvantara yang di pimpin oleh seorang Manu.71 mahayuga (krta. Jika dihitung berdasarkan tahun manusia. satu mahayuga berlangsung selama 4. Saat ini kita berada pada kali yuga ke-28 dalam periode Manu Vaivasvata. Yuga dan Mahayuga Satu mahayuga. Perlu diketahui bahwa Indra bukanlah nama dewa.000 tahun manusia. Dvaparayuga se lama 864.296. yaitu krta. Berarti . yaitu Uttarayana dan Dakshinayana. Dalam hal in i.000 tahun manusia. Keti ka yuga-yuga berganti. Jadi. Satu hari para devata adalah satu tahun manusia. Indra pada manvantara sekarang bernama Hyang Purandara. treta.320.000 tah un manusia. moral. sementara Tretayuga berlangs ung selama 3. masih ada 42 kaliyuga lagi sebelum Vaivasvata Manu diganti oleh Manu berikutny a (Manu kedelapan. dan akhirnya Kaliyuga berlangsung selama 432.000 tahun p ara deva (mahayuga disebut juga satu divya-yuga). satu tahun deva sama dengan 360 tahun man usia. Tretayuga. Dalam satu manvantara ada satu Manu dan satu Indra .800 tahun para deva. satu mahayuga adalah 12.728. Masing-masing yuga dihitung berdasarkan tahun deva. Indra adalah nama se buah gelar yang dipakai oleh pemimpin para dewa. treta. Jadi. seperti yang telah dijabarkan di bagian terdahulu.000 tahun manusia. dan tujuh lagi pada malam hari Brahma. jika dihitung kembali. putra Devata Surya. yaitu Manu Savarni dengan Indranya bernama Bali Maharaja). Jadi. Telah diuraikan tadi bahwa satu tahun terdiri atas dua periode.000 thun manusia.600 tahun para deva. Saat ini kita berada pada manvantara ke-7 di mana Manu-nya adalah Vaivasvata M anu.h arekrsna. seperti kemerosot an umur. kali. Dvaparayuga. atau tahun yang berlaku di loka para devata.veda. dan agama. seperti yang dijabarkan dalam kutipan dari www. Urutan waktu kosmis adalah sebagai berikut: 1 tahun Brahma 1 hari Brahma 1 kalpa 1 manvantara li) 1 mahayuga = = = = = 360 hari Brahma 1 kalpa 14 manvantara = 1000 mahayuga +/. dan Kaliyuga selama 1. sementara pada akhir manvantara ini kursi ke-Indra-anny a akan digantikan oleh Maharaja Bali. sementara Tretayuga selama 1. Tujuh Manvantara ada pada siang hari Brahma.

000 tahun manusia Jangka hidup .1.2.100.4.000 tahun Yuga-dharma – kebaktian di tempat suci (arcana) Yuga-avatara – Warna kulit-Nya biru tua. ganitri.14. oran g-orang seara alami adalah penyembah Kepribadian Agung Tuhan Yang Maha Esa. sruva . 11.000 tahun Yuga-dharma – korban api (agnihotra) (yajna) Yuga-avatara – Merah dengan empat lengan dan rambut keemasan. tidak iri hati. Ia memanifestasikan senja ta-Nya sendiri. Ia membawa kulit rusa hitam. rambut tergulung dan memakai pakaian kul it kayu. Mereka menyembah Tuhan sebagai Raja yang Agung dengan mengikuti perintah-perintah Veda dan Tantra. Ciri-ciri zaman Dvaparayuga adalah: orang-orang memiliki kelemahan terhadap sesu atu yang tidak abadi.728.3.100 tahun [terus berkurang seiring semakin berlalunya zaman) Yuga-dharma – [menyanyikan nama-nama suci Tuhan] (harinama sankirtana) Yuga-avatara – berkulit keemasan tetapi pada umumnya hitam. (Srimad -Bhagavatam 9.Krta atau Satya-yuga (Zaman Emas) Durasi . dan tongkat serta ke ndi air seorang Brahmacari. Ciri-ciri zaman ini: orang-orang seluruhnya taat beragama. Simbolnya adalah sruk.5.21-22) Treta-yuga (Zaman Perak). Dvapara-yuga (Zaman Tembaga) Durasi . dan sebagainya.600 tahun deva atau 1.5. Agama diamalkan dengan sempurna.800 tahun deva atau 1. Tidak ada pemujaan kepada deva-deva.21) (tentang Yuga Avatara li hat artikel Avataras: Not Ten but Six).10. Ciri-ciri zaman Satyayuga adalah: orang-orang berhati damai.meditasi atau astanga yoga Yuga-avatara – putih dengan empat lengan.000 tahun manusia Jangka hidup . Dalam Satyayuga.400 tahun deva atau 864. Ia memakai tiga ikat pinggang sebagai simbol inisiasi ke dalam Triveda. hanya memuja Kepribadian Agung Tuhan Yang Maha Esa.000 tahun manusia Jangka hidup [manusia] . dan secara alami memiliki kesadaran terhadap Tuhan. (Srimad-Bhagavatam 11.296. (sendok panjang dan sendok pendek untuk agnihotra. Dalam zaman ini tidak ad a pengelompokan catur asrama karena setiap orang adalah orang yang telah menyada ri jati dirinya (paramahamsa). Kali-yuga (Zaman Besi) Duration . orang-orang harus mengikuti aturan-aturan Veda secara ketat. Tubuhnya di hiasi dengan kalung bunga dan berbagai perhiasan lain. Ia mengenakan pakaian kuning. namu n pada zaman ini seseorang diajarkan untuk menjadi penyembah Tuhan.000 tahun Yuga-dharma [kewajiban utama manusia] . ram ah.200 tahun deva atau 432. (disebut zaman perak kar ena Dharma mulai merosot kecemerlangannya} Durasi . Namun mereka memiliki kemauan keras untuk mengetahui tenta ng Kenyataan yang Absolut. Sri Caitanya Mahaprabh .000 tahun manusia Jangka hidup .1. Untuk mencap ai tujuan itu. serta alatalat persembahan lain). benang suci.

shantih.B. tidak akan sanggup kita lal ui dalam sekali reinkarnasi. kita hendaknya sadar.u adalah Yuga Avatara untuk Kaliyuga ini. (Srimad-Bhagavatam 1. apalagi jika dilihat dari sudut pandang waktu y ang lebih panjang. walaupun hanya satu yuga saja. Aum shantih. Semoga tulisan ini berguna. *** Tags: waktu dalam hindu reply share Blog Entry for everyone Mengapa Memakai Bija di Kening? Oct 16. malas. bahwa hidup singkat seba gai manusia ini seharusnya digunakan untuk memperoleh dan mengamalkan dharma. harih Om. Ciri-ciri zaman kali: “Wahai yang terpelajar di zaan Kali. ag ar dharma itu sendiri menjadi sebuah cahaya yang menerangi jalan panjang kita me nuju rumah kebahagiaan sejati: kesadaran akan jati diri.1. kita mendapat sebuah kepastian bahwa ternyata hidup seb agai manusia ini sangat singkat. Lalu apa yang kita dapatkan dengan mengetahui konse p waktu ini? Tentu saja. shantih. terletak di antara kedua alis mata da . Mereka suka berceloteh. manusia berumur pendek. dan di atas segalanya : mereka selalu terganggu”. Mengingat ini. ARYA LAWA MANUABA Ajna padmam bhruvor madhye hakshopetam dvi patrakam. Aum gurubhyo namah. '07 2:21 AM MENGAPA MEMAKAI BIJA DI KENING? OLEH I. (Siva Samhita 96: ajna cakra vivaranam) Cakra yang berdaun bunga dua disebut Ajna. shuklabham tan mahakalah siddho devy atra haakinii. tersesat ke jalan adharma.10) Demikianlah penjabaran tentang keempat yuga oleh kitab suci Srimad-B hagavatam (juga populer dengan nama Bhagavata Purana). Rentang waktu kosmis.

Bija memiliki beberapa makna filosofis yang dikaitkan dengan spiritualisme. Kedua. Ida membawa hawa dingin dan aktif pada malam hari. Om juga disebut vijaksara. S elain itu. Pembulu h ketiga yaitu susumna adalah jalan keluar-masuk roh. bahkan banyak orang yang juga memakai bij a di atas kepala. Pimpinannya disebut Sukla Mahakala (waktu agung putih). Oleh sebab itu. beras yang bentuknya sempurna juga melambangkan alam semesta yang jug a berbentuk bulat. Bahan-bahan ini dipercaya sebagai bahan yang suci sebagai lambang Tuhan. Keberadaan bija sangat erat dengan kegiatan beragama Hindu. bukan butiran-butiran yang terpecah-pecah seperti yang sering kita temui. Ketiga. kinnara. dan susumna. seseorang yang sehat akan menghembuskan udara yang agak hangat dari lubang hidung kanannya. yaitu ida. pimpinan devinya disebut Hakini. makhluk-makhluk seperti yaksa. Siva Samhita juga menyatakan bahwa cakra ini adalah petemuan tiga pembuluh. Demikianlah makna kata bija yaitu sebagai kata lain dari Omkara. bija memiliki makna benih. di bahu. Pembuluh ida (pembuluh bulan) yang dingin mengalir dari bagian kanan cakra ajna dan berbelok menuju lubang hidung sebelah kiri. Apalagi jika seseorang mam pu berkonsentrasi pada ajna. sem entara dari lubang hidung kirinya akan terhembus udara yang agak dingin. Dalam kaitannya dengan pem akaian bija di kening. gandharva. bahkan tidak jarang ada yang memaka inya di kedua pelipis (lihat artikel Peranti Sembahyang oleh Ida Bhagawan Dwija di situs ini). yang terbuat dari pasta cendan a. Ada bahan-bahan lain yang disebut bhasma. Bija juga disebut tilaka di tempat lain dengan bahan-bahan seperti abu agnihotra dan pasta merah. pengasih. Bija berasal dari Bahasa Jawa Kuno yang diado psi dari kata vija (Sanskrit). Bija adalah salah sa tu bahan yang dipakai di kening ketika seorang Hindu selesai melakukan persembah yangan. Apabila semua orang dapat menumbuhkan kesucian dalam diriny . Bija terbuat dari beras yang seharusnya lonjo ng sempurna. sedangkan pinggal a membawa hawa panas yang aktif pada siang hari. di balik telinga. Om adalah nama Tuhan yang paling sakral dan memiliki makna yang ti dak terbatas. Kini banyak kita li hat orang-orang yang memakai bija tetapi tidak mampu menumbuhkan benih-benih kes ucian dalam dirinya.n memiliki aksara ham dan ksam. Salah sa tu cakra adalah cakra Ajna (baca: adnya) yang terletak di kedua alis. Tidak hanya di kening dan leher. Ketika kita bersembahyang dan meminum tirtha. Beras yang bentuknya sempurna melambangkan lingga. Bija adalah benih padi yang berwarna putih yang bermakna hend aknya kita menumbuhkan benih-benih kesucian dalam kehidupan. Vija dapat dikaitkan dengan kata (pranava) Om seb agai nama utama dari Tuhan. Pertemuan ketiganya ini disebut Triv eni. kita akan dibagika n butiran-butiran beras yang kita tempelkan di kening dan di leher yang disebut bija. kita diharapkan mampu mengaktifkan energi dari ketiga pem buluh tersebut untuk menciptakan kesehatan yang baik. Dalam Siva Samhita ditemukan sloka-sloka te ntang tujuh cakra (simpul syaraf) utama yang membujur di sepanjang tulang belaka ng. stana Siva Mahadeva. dan apsara akan mematuhi perintahnya (Siva Samhita 113). Pert ama. Suatu hal sesederhana memakai bija pun sesungguhnya memiliki makna yang luas dal am ajaran Veda. sebagai aksara Brahman ya ng tertinggi. kita lihat dari asal katanya. semantara pinggala (pembulu h matahari) yang hangat mengalir dari bagian kiri ajna dan berbelok ke lubang hi dung kanan. Ketujuh cakra itu memengaruhi fungsi biologis dan fisiologis tubuh. pinggala. Orang yang mem akai bija (tilaka) diharapkan dapat mewujudan perilaku sattvika. Ha l ini juga berarti konsentrasi pikiran menuju kesempurnaan Tuhan. bija memiliki makna anatomis. Cakra ajna memiliki daun bunga dua yang dalam masing-masing kelopaknya bertuliskan aksara vam dan ksam. dan b ijaksana. Memakai bija di kening berarti memuja Tuhan dalam wujud Omkara.

Hyang Pasupati (one manifestation of Siva) decided to add o ne more mount in the centre of the island. the lower part of the peak was eventually placed in Lombok which is now known as Mount Rinjani . Two dragons. In Mount Semeru. Ia juga akan merasakan bahwa Tuhan berada dalam setiap makhluk hidup. So. there resided Badawang Nala (fire turtle) as the base of t he mount.a. there resides Hyan g Pasupati who has three offspring: Hyang Putrajaya. and then for med Mount Agung or Toh Langkir in the centre of the island. When the four of the magical creatures reached the island of Java. Anantabhoga. they were Mount Lempuyang in the east. The realm of Hyang Putrajaya is in Mount Agung. He commanded Taksaka. Keempat. Anantabhoga and Wasuki resided in the middle of the mount . Then. t ermasuk kuman-kuman. This position o f the creatures resembles Padmasana. Demikianlah makna filosofis dari bija. and a magnificent turtle Badawang Nala to lift the peak of Moun t Mahameru in India to Bali. the upper part of the peak cracked and fell onto East Java. dan hewan. bija memiliki makna kesungguhan dan kesadaran karena seseorang yang mem akai bija berarti orang yang seharusnya memiliki keyakinan dan kesadaran akan ke wajibannya untuk mendekatkan diri ke hadapan Tuhan. Next. melainkan juga sebuah jalan pengetahuan tiada batas .B. there were two new mounts in Bali: Mount Agung and Mount Batur. From the Eruption. Tags: bija di kening? reply share Blog Entry for everyone TOH LANGKIR rewritten by I. on the Wednesday of the tenth month. tumbuhan. it was said that then island was in unstable position. semua akan dapat memanen hasilnya yaitu padi keharmonisan. Earthquakes happened frequently and the nature was not good for living. it erupted for the first time. Wasu ki. bakteri. Mount And akasa in the south. Therefore. in Saka 11. Dengan demikian. Orang yang memakai bija akan merasakan bahwa Tuhan berstana dalam dirinya sebagai Paramatman dan merasa terl indungi. the mid dle part of the peak cracked again and fell off the island of Bali. Twenty years after Mount Agung had been placed in the centre of Bali. Ary Wijaya. In Mount Toh Langkir. The literature reference such as Babad Pasek and Babad Bendesa explained that th ere is a connection between the four mounts. and Mount Mangu and Mount Bratan in the north. Mount Batukaru in the West. then a winged-dragon Taksaka resided in the peak of the mount. They were form one single source: Mount Mahameru in Jambudwipa (India). ia akan bela jar untuk menghormati eksistensi makhluk lain sebagai bagian dari kekuasaan Tuha n. and Wirayadnya Once upon a time in Bali. as well as Mount Semeru in East Ja va and Mount Rinjani in Lombok. Arya Lawa Manuaba. Bali it self only had four main mounts. form ing Mount Semeru. Banyak yang tidak menyadari hal-hal kecil seperti ini dan menjadikan agama sendiri sebagai bahan olok-olok yang lainnya s ebagai agama tahayul. '07 6:19 AM . it will be Gunung Agung (Mount Agung). a new mount was eventually formed in the area of Batur. If there is significant problem happen in Bal The Myth of Mount Agung Oct 7. and Dewi Danu in Mount Batur. Hyang Gnijaya. If we translate the word Mahameru into Balinese language . a sacred shrine of Balinese Hindu people fu nctioning for praying upon The God. It was called Mount Lebah or Mount Batur. Hyang Gnijaya in Mount Lempuy ang. Padahal sebenarnya peradaban Hindu dan Veda bukan hanya se buah agama tua yang komplit. and Dewi Dan u. Then.

Semoga piki ran kami tercerahi). Perlu usaha secara dunawi. it will go on to Mahameru in India where Siva resides. dan semoga Ia mencer ahi pikiranku). Laksmi Gayatri: OM MAHALAKSMI CA WIDMAHE WISNUPATNI CA DHIMAHI. Hyang Putrajaya and the other de migods will go to Semeru to consult it with His Father. TANNO DANTIH PRACODAYAT (Kami bermeditasi kepada Ganesha Bergading satu yang bertubuh besar. '07 10:20 PM Sebelum kita melangkah lebih jauh ke dalam dunia mantra untuk pelajar. If there is still proble m. perlu dii ngat bahwa mantra saja tidak akan bisa membuat kepandaian Anda bertambah.i. semoga berhasil baik segala karya ya ng akan hamba lakukan). Ganesha adalah dewata pertama yang dipuja sebelum kegiatan lainnya dilakuk an karena Ia akan mengusir segala halangan dalam kegiatan. tentunya dengan belajar. Durga Gayatri: . TANNO LAKSMIH PRACODAYAT (aku memuja Laksmi dewi kekayaan. Mantra dimulai dengan Ganesha Gayatri. SIDDHARAMBAM KARISYAMI SIDDHIR BHAWANTU ME SADA (aku memuja Saraswati yang berwajah cantik. Aum Ganeshaya namah! Ganesha Gayatri: OM EKADANTAYA WIDMAHE WAKRATUNDAYA DHIMAHI. Sarasvati Mantra: OM SARASVATI NAMOSTUBHYAM WARADE KAMARUPINI. and it cannot be overcome by the local Gods. istri (sakti) dari Wisnu. That is the connection of the mounts and the demigods residing in it. sebagai Dewata pengusir hala ngan. Mantra-mantra umum di sini bisa di ucapkan oleh setiap siswa untuk menyiapkan diri secara spiritual dalam menghadap i pelajaran. Tags: toh langkir reply share Blog Entry for everyone Mantra-Mantra Umum bagi Pelajar Oct 2.

Namun. DHIYO YO NAH PRACODAYAT (Tuhan p enguasa ketiga jagad. Semoga dengan mengucapkan mantra-mantra itu dengan tulus dan sabar. SHANTIH. TANNO DURGA PRACODAYAT (aku memuja Durga yang berwujud seorang gadis. Setelah mantra ini. Terpujilah Tuhan sebagai guru alam semesta). juga kepada Parabrahm an. Wisnu. Mantra ke mudian dilanjutkan dengan guru mantra: OM GURUR BRAHMA GURUR WISNUR GURUR DEVO MAHESWARAH. Mantram Gayatri yang sering kita dengar ditemukan da . Dalam mantra-mantra ini terdapat pemujaan Guru. SHANTIH sebagai lambang kedamaian di k etiga loka. Mantra-mantra di atas adalah mantra-mantra umum. '07 10:18 PM GAYATRI IBU UNIVERSAL Pernahkah Anda mengucapkan mantra Gayatri? Umat Hindu di Nusantara pasti sebagia n besar menjawab ya. SARWA JANA SUKHINO BHAWANTU. pene-nangan. GURUR SAKSAT PARABRAHMAN TASMAI SRI GURAWE NAMAH (pujaku kepada Brahma. Anda bisa mendoakan kedua orang tua di akhir sembahyang dengan mantra OM SWASTI MATA UTA PITRE NO ASTU. (REDAKSI). Anda diberk ahi dengan wiweka dan kecemerlangan pikiran yang lebih baik. Semoga Ia mencerahi kami). SWASTI GOBHYO JAGATE PURUSEBHYAH. Saraswati. bisa dilanjutkan dengan Gayatri mantram OM BHUR BHUWAH SWAH. Perlu diingat bahwa Orang tua adalah juga guru. Kami bermeditasi pada ke cemerlangan-Mu. dan cerahilah intelek kami). mantra-mantra ini sangat berguna. Siddhirastu. semoga mantra-mantra ini berguna untuk kemajuan pendidikan berbasis spiritual yang lama kita cita-citakan. Bhagavad Gita menyatakan bahwa Tuhan mewujudkan dirinya dalam metrum Gay atri sebagai Ibu dari Veda. ucapkan OM SHANTIH. cahaya Brahman yang patut dipuja. dan Ganesha. Tags: mantra pelajar reply 1 reply share Blog Entry for everyone Gayatri Ibu Universal Oct 2. Setelah itu. Ketiga dewi tersebut adalah tiga aspek sakti sebagai ibu alam semesta. Anda dapat juga ikut mendoakan kedamaian dunia beserta penghuninya d engan mantra OM LOKA SAMASTA SUKHINO BHAWANTU. Sebagai pelajar Hindu yang ingi n menjadi Sadhaka (siswa yang berkemampuan spiritual). dan Siva sebagai Hyang Guru. TAT SAWITUR WARENIYAM. dan meditasi? Gayatri sebenarnya adalah nama metrum mantra dalam Veda yang terdiri atas 24 suk u kata. BHARGO DEWASYA DHIMAHI. Akhir kata.OM KATYANYAI CA WIDMAHE KANYAKUMARYAI CA DHIMAHI. karena Gayatri adalah nama mantra tri sandhya bait pertama. apakah semuanya tahu asal-usul mantra yang satu ini sehingga Ia menjadi mantra Ibu dari seluruh mantra Veda? Sehingga Ia menjadi mantra yang sangat sacr al? Sehingga Ia menjadi mantra yang sangat ampuh untuk pengobatan.

Mantram Gayatri yang kita kenal dalam Tri Sandhya terdiri atas tiga bagian. Dengan kekuatan Gayatri. membaka r dosa-dosa. mandi. yang memusnahkan s egala kebodohan. yaitu Gaya tri penguasa indera. lal u berdiri menghadap ke timur dan mengucapkan Gayatri. Savitri penguasa energi kehidupan. Ia juga dapat memutus lingkaran reinkarn asi yang tiada akhirnya. dan kekuatan apa yang tersembunyi di bal ik pengucapan mantram tertinggi dalam Veda ini? Brahmarsi Visvamitra adalah penerima mantra ini. dan ketidaktahuan. Lalu. Berikut beberapa manfaat pengucapan Gayatri: Gayatri membebaskan pemujanya dari berbagai penyakit. Gayatri dapat membakar dosa-dosa da n karma masa lalu dengan api spiritual. sebelum mengucapkan (berjapa) Gayatri kita harus memberi hormat kepada Brahmarsi Visvamitra. Manfaat pengucapan Gayatri: Sebenarnya. Ia dap at menciptakan alam semesta yang serupa dengan alam semesta kita. siapa yang menemukan mantram ini. mantram ini d apat membuka cakra-cakra dalam tubuh serta membuat si pengucapnya mendapatkan ke kuatan rohani. Untuk melaksanakan ini. para Dewata menghentikannya. kedua adalah Vyahrti BHUR BHUVAH SVAH” dan yang ketiga adal ah Gayatri TAT SAVITUR VARENYAM BHARGO DEVASYA DHIMAHI. . Gayatri memancarkan vibrasi (getaran) spiritual yang dapat memurnikan atmosfer d an menormalkan gelombang pikiran. Bagian ketiga adalah Gayatri yang sebenarnya yaitu 24 suku kata. Lalu. maupun perbaikan kualitas kehidup an di kelahiran mendatang (kriyamana karma). Oleh sebab itu. manfaat pengucapan Gayatri tidak terbatas pada kehidupan fisik di du nia ini. Jika mantram Gayatri diucapkan dengan ketulusan dan kesucian hati. tetapi akan berpengaruh pada kelahiran-kelahiran terdahulu dan kelahira n yang akan datang.lam Rigveda mandala III. Gayatri adalah pengabul segala keinginan. Gayatri akan melindungi pemujaNya. kegelapan. Orang suci biasanya akan bangun pada dini hari. seorang guru suci yang ahli dalam yoga di perlukan. mantra 10 yang ditujukan kepada aspek sinar m atahari yang bergelar Savita. Pemujaan Gayatr i dengan Vijaksara dan Vyahrti ditujukan kepada Tuhan penguasa seluruh alam (Tri loka) guna pencerahan pikiran menuju spiritualitas. DHIYO YO NAH PRACODAYAT”. Oleh karen a Beliau adalah penerima wahyu mantra ini. Kekuatannya akan berlipat ganda apabila diucap kan berulang-ulang dengan khusuk. Gayatri mengikis segala kesengsaraan. Di sini jangan diartikan secara gamblang b ahwa kesengsaraan akan segera sirna ketika pengucapkan Gayatri. Kekuatan Gayatri tidak terbatas. Savita dipuja den gan Gayatri mantram. namun pada saa t Beliau menciptakan konstalasi bintang. Ia adalah ibu dari Veda (Veda mataram) yang memiliki tiga aspek. Savita adalah aspek dari sinar. di mana sumber kekuatan mantram ini? Gayatri berada di mana pun mantra itu diucapkan. dan Sarasvati penguasa k ata-kata. meningkatkan intelektualitas. Mantra ini sangat cocok untuk meditasi dan jap a. dan menyembuhkan berbagai penyakit. Sukta 62. Ia akan menghancurkan karma masa lalu. Kesengsaraan ini dapat berupa karma masa lalu (sancita karma). Pert ama adalah Vijaksara “OM”.

Kesalahan pengucapa n mantram ini akan membawa efek terbalik dari manfaat-manfaat tadi. Gayatri bisa diucapkan pada saat mandi suci (melu kat). Selain itu.B.B. Anda dapat membaca buku KEBANGKITAN HINDU oleh Sar gede atau GAYATRI SADHANA oleh I Wayan Maswinara. Gayatri dapat diucapkan dengan berja pa. Ketiga sandhyakala itu adalah dini hari (pukul 4-5 pagi). purna bhakti pramana Angabar mwang gumilang hrdaya. dan penuh kasih karena Gaya tri ditujukan kepada Tuhan yang penuh kasih. dari berbagai sumber). Tags: gayatri reply share Blog Entry for everyone Surya Namaskara Puja Oct 2. Arya. (I. Disa rankan agar Gayatri diucapkan tidak secara sembarangan. . Gayatri dapat diucapkan di sepanjang perjalanan sebagai mantra pelindung. Setiap mantra adalah kat a-kata Yang Kuasa. mantra ini bukan mantra untuk bermain. dan ketika akan memulai suatu ka rya. Banyak orang yang dengan sengaja mempermainkan mantram ini sebagai sebuah lelucon dan itu sa ngat bodoh. dengan tegas dan jelas. Lebih lanjut tentang Gayatri. jadi mantra apa pun (termasuk Om Kara) tidak boleh dipakai se mbarangan. Namun ingat. Menghormatlah kepada Rsi Visvamitra sebelum mengucapkan mantram. dalam tirthayatra. Ada beberapa ketentuan pengucapannya. tidak diucapkan di tempa t sembarangan. '07 10:00 PM SURYA NAMASKARA PUJA oleh I. Ucapkan dengan hati yang damai. dan pada waktu-waktu yang tidak baik. dan senja hari. penuh hormat. tengah har i.Bagaimana Ia seharusnya diucapkan? Gayatri adalah mantram keramat yang berkekuatan mahadahsyat. atau pertemuan tiga waktu. tulus. Jangan mengucapkan dengan tergesa-gesa atau berteriak. Arya Lawa Manuaba Angurip sarwa jiwana. sebelum bersembahyang. Setiap kata harus jelas dan tepat. Gayatri akan memutar balik kekuatan-Nya dan mengenai orang itu. apalagi untuk bersenda gurau. Anda bisa menga takan JAYA BRAHMARSI WISWAMITRA! Kapan saat-saat terbaik mengucapkannya? Waktu terbaik mengucapkan Gayatri adalah pada waktu Sandhyakala. yaitu: Ucapkan dengan pelan. Jika Anda memiliki japamala (ganitri).

Sarasva ti. Sinar matahari yang terang dan panas menembus atmosfer bumi dan menjadi bgian vital dalam mendukung kelangsungan kehidupan para makhlu k di bumi. Arya Lawa Manuaba) Mengapa Pemujaan kepada Matahari Begitu Penting? Tradisi Hindu sangat beragam. Aruna inilah yang bersinar merah di pagi hari tepat sebelum matahari terbit. 4. 5. Mengapa pemujaan ini begitu penting? Matahari adalah sumber energi terbesar di tata surya. : Ia sebagai sinar pemusnah kegelapan dan kebodohan. wahai sinar yang berlimpah. Matahari memeiliki gravita si yang sanggup membuat kedelapan planet serta ribuan meteorit dan komet beredar teratur mengelilinginya. Mahashivaratri yang jatuh pada hari keempat belas krsnapa ksa sasih Kapitu. Matahari juga dipuja dalam Veda sebagai Surya yang cemerlang. dalam Surya Pankaja: I. bhakti mereka sempurna Berkobar dan bersinar cemerlang di hatiku Dewata yang terhormat bagai teratai yang bersinar Pelindung dharma. seperti kisah kelahiran Ganesha yang diperingati setiap har i keempat sasih Kapat. tunggangan Visnu yang memiliki tubuh tidak normal karena dilahirkan se cara paksa. 2. dan Laksmi. Hampir seluruh hari suci dan ritual umat Hindu didasarkan kepada peristiwa tertentu di masa lampau. Veda menguraikan ada dua belas aspek matahari dengan fungsi-fungsi yang berbeda. : Ia sebagai sumber cahaya. kakak burung ilah i garuda. Kedua belas aspek itu adalah: 1. . (Bait reff. namun tidak sedikit upacara yang dilakukan s ebagai pengejawantahan ilmu pengetahuan dan teknologi. Ritual ini dilakukan setiap pagi oleh orang-orang Hindu di Tanah India deng an mempersembahkan air berisi bunga-bungaan segar kepada matahari.Sira palungguh dewata diwya pankaja Dharmaprawira diwyabhawana.B. Oleh karena itu Ia disebut Ekacakra Ratha. Mitra Rawi Surya Bhanu Khaga : Ia sebagai sinar persahabatan universal. : Ia sebagai sinar yang menembus segalanya. Seperti apa saja jenis up acara tersebut? Salah satu ritual yang penting dalam Hindu adalah ritual Surya Namaskara Puja. 3. Kusir Dewa Surya adalah Aruna. K ata ini diambil dari Bahasa Sanskrit yang berarti puja penghormatan kepada matah ari. : Ia sebagai sinar yang mengandung kekuatan. Tradisi ini biasanya terkait dengan peristiwa tert entu di masa lampau. Ia dikatakan menge ndarai sebuah kereta beroda satu yang ditarik tujuh ekor kuda putih. Matahari juga yang membuat penyaluran energi dalam rantai makanan ber langsung. serta Dipavali setiap tahun untuk menghormati Ganesha. Menghidupkan segala yang hidup.

Bhaskara : Ia sebagai sinar dari kecerdasan. 9. atau kuni ngan. Bagaimana ber-Surya Namaskara Puja? Langkah pertama untuk ini adalah bangun pagi-pagi! Sastra menganjurkan kita untu k bangun sebelum matahari terbit. Jadi. Air yang dijatuhkan pada saat persembahan akan menjadi titik-titik k ecil yang membiaskan sinar matahari menjadi tujuh warna. Gabungan antara air dan mata hari akan menciptakan kehidupan dalam air itu. lalu berdirilah menghadap ke timur (ke arah matahari). Alasan lain mengapa kita mempersembahkan air adalah terkait dengan konsep pembia san cahaya. Isilah bejana dengan air bersih (bukan tirtha). atau ke barat pada sore hari. air adalah sumber utama kehidupan. Sawitra : Ia sebagai sinar yang mencerahkan. Mempersembahkan air kepada matahari merupakan wujud bhakti yang tulus. Aditya : Ia sebagai sinar dari para guru suci. 11. Sastra menganjurkan bahwa sembari menuangkan air. emas. Pusa : Ia sebagai sinar mistis dari api suci. 8. Lebih baik jika memakai bejana tembaga. Terkait dengan persembahan air kepada matahari. selain itu. Coba saja Anda menaruh segelas ai r di bawah etrik matahari selama beberapa hari. Hiranyagarbha : Ia sebagai sinar penyembuh berwarna keemasan. Matahari merupakan ayah agung bagi semua makhluk hidup dan tumbuh-tumbuhan di mu ka bumi. Ada satu mantra yang diambil dari Gayatri Sadhana untuk pemujaan matah ari: Aum Sri savitre surya narayanaya namah . Persiapkanlah bejana. Ketujuh biasan itu dipe rcaya dapat menghancurkan bakteri dan penyakit. 10. ketujuh warna melamb angkan warna-warna kehidupan. sebaiknya yang tidak ber bahan tanah liat. 7.6. Dalam gelas akan muncul serat-se rat hijau yang merupakan lumut chlorella. Mantram Gayatri yang kita kenal adalah salah satu mantra yang ditujukan kepada matahari (Surya). perak. Lihat dan konsentrasi kepada matahari yang terbias melalui cucuran air itu. jelaslah matahari begitu penting sehingga mendapat kedudukan khusus dalam ayat-ayat mantra Veda. Marici : Ia sebagai sinar halus di pagi dan senja hari. 12. juga adalah as pek dari Wisnu. Mengapa mempersembahkan air? Sudah bukan zamannya lagi tradisi anak mula keto (walaupun tidak semua pertanyaa n harus memerlukan jawaban secara sains) berlaku di era sekarang. Arka : Ia sebagai sinar yang menghancurkan kecemasan dan ke takutan. Tuangkan air perlahan -lahan dari ketinggian setinggi dahi. seluruh nama matahari harus di sebutkan. apakah Dewa Surya selalu haus karena ia sangat panas? Atau ia ingin mengurangi intensitas sinarnya dengan mandi? Tentu saja ti dak. Secara biologis. Air juga mengatur sistem kehidupan di bumi dan juga sistem biologis di tubuh kita.

Tags: surya namaskara reply share Blog Entry for everyone The Role of Karma Sep 10. Your expectation came true: the sun really shone the earth entirely the ne xt day. We act towards something and we get the reaction from it. as he mostly complains a certai n thing that doesn’t match with him. like I myself really never learn to accept. God has always surely given us many things in life. Man.Mitra Ravi Surya Bhanu Khaga Pusa Hiranyagarbha Maricyaditya Savitrarka Bhaskarebhyo namo namah. The harder we a ttempt. what happens to us relies on a speci . Lastly. the better the implication. we must have done many things that certainly too. We do a certain action and we will sur ely get the implication either good or bad. svasti gobhyo jagate purusebhyah. Aum shantih. Everybody must have Sancita s ince we (including animals. sarva jana sukhino bhavantu. When it rained a lot. If God always list ens to your requests. humans rare ly want and realise to thank. the world will probably be destroyed. too selfish. Yet. too. really needs to have a two-se mester credit for saying thank you course since he hardly ever thanks God of wha t he has received. shantih. kita dapat melantunkan mantra-mantra lain seperti Aum loka samasta sukhino bhavantu. while the rest will be received in the next reincarnation. In our previous life. Untuk kedua orang tua kita dengan mantra: Aum svasti maata uta pitra no astu. of course would make you so b ored that you might expect the sun would rise the next morning and dry the earth out. This. floras. The other cause is our attempt. and other creatures) are the souls that are circling around the Bhavasagara. The res ult of the many of actions could have been obtained at that certain period of li fe. I sometimes feel unready to thank. especially something with a word too: too big . too small. Setelah itu. '07 9:47 PM Man. This is just like an action-reaction case. Trying on doing somethin g is a part of karma. and you did not n eed to wear raincoat anymore. bad or good depending upon m any factors. — never thank and accept. you b egan to expect the rain come down and drive the hotness away. shantih. remain results. or the ocean of death and life. which means action. you could hardly dry your c lothes and you might prepare raincoat which must have been extremely complicated to wear if you had planned to go somewhere. as the world getting hotter and hotter. Imagine that you were in a rainy season when almost everyday w as completed by rain and rain. We may feel that we do the same thing. so we have to be reborn to complete the expenditure of the results. That is. The first factor is Sancita. Semoga bermanfaat. and too smart. This remaining re sult is called Sancita. it is our rest of deed results in our previous life which we could not receive totally at that time. This probably will go on and on and you will never be satisfied by the weather. You felt happy because your clothes were dried at all.

In the calendar. This wuku (if you see carefully) is usually named Dwi TAMBIR. So which one is the true full moon? My father and I have discussed about this phenomena. Everything is up to you all my friends whether you agree   . — what God has given us is a ripen fruit of karma. you will usually see for ins tance KATIGA 8/9 or KADASA 12/13 meaning that the former date is missing and is changed by the next date. there is a “one day r eduction” named Nguna Latri. Nguna Latri frequently happens in the wuku of Tambir. you must have seen some differences (and of course confusion) of them placing the red spot that indicates the full moon b etween 27th and 28th of August 2007. Who knows I have eye dysfunctio n or mind malfunction. 2007. isn’t that? There must be some mistakes: ours. the grant from The Lor d is basically also depends on how sincere our devotional service towards Him is . He explain ed that every several wukus (weeks) of Hindu’s lunar calendar. or the Buddh ist’s. for me myself. This also happens in controversy of t he last full moon on 27th of August 2007. Have you ever seen (or felt) this strange phenomenon? This explanation is based on my own observation. but nature cannot. every time I look up to the moon every full moon. The missing day i s usually the 8th or the 12th day. For me . but if in that wuku where the 15 d ays pass is a wuku of Nguna Latri. However. Let now us see the Buddhist’s Vaisak day on last June 1st 2007 and the Magha Puja on last March 4th 2007. I don’t know who the compiler of the calendar is. why do our (Hindu’s) latest full moons thi s year always come a day before those celebrations? It is impossible that there are successively two days full moons made by two different religions in the same place. this is still a weird thing to explain. however. In other word. We rarely know if we have been granted or just a result of such a hard ac tion (Gus Arya). Tags: karmaphala reply share Blog Entry for everyone The Full Moon is not Correct Sep 10. there must be one lost day. That is weird. As I have said before that human can make mistake. If you are keen to know the c alculation. or the reaction of our actio n. If you had thought critically and had seen many calendars of many compilers. This means the grant is also a part of reaction of our devotion. Why? Sometimes we have to come back to put our belief in the power of reality. Actually. 07 9:44 PM Human can make mistake. like Bambang Gede Rawi’s calendar and Marayana’s calendar.fic circumstance that may be called Lord’s grant. its light is no t as bright as the next day. that is. the moon on the next day is much circular and brighter than the moon of the day noted as the full moon day. So. He proved his argument by checki ng his Balinese Hindu lunar calendar calculation called Wariga Gemet. I tend to agree with the less accurate calendar. He said that the full moon of Bambang Gede Rawi’s calendar version is right. please kindly call my father because I am still being made dizzy abo ut it. So. the result of our own deeds. but nature cannot. Nguna Latri is like this: from the new moon (tilem) u ntil full moon (purnama) is commonly 15 days. Moreover. we harvest what we have grown. the explanation proves us that the calendar with an image of Buleleng Regent is less accurate since he has forgotten to reduce the 8th day in wuku of Tambir . everythin g. while other calendars confirm that the true full moon i s on 27th of August. The calendar with an image of Buleleng Regent shows that the full moon is on August 28th. This name indicate s that in this wuku there must be one missing day. So. but I really have seen that there is a picture of Buleleng Regent in the to p of it. Everybody know s that the Vaisak in Buddhist tenth month and Magha Puja in the ninth month is c elebrated exactly in the full moon.

Full moon is important for us Hindus. there I seat Myself . Teach the mind to revel in the glory and majesty of God. therefore. wherever My devotees sing. love. it must invite all to share in the joy and peace. the spiritual vibrations produced by bhajans confer great joy both on those who sing them and on those who hear the songs. "When asked if singing bhajans in English [or any other language] would spoil th e sound vibrations: "No. That is the reason why I am emphasizing these points. endowed wit h special skills and tendences to help him on. the calenda r compilers had made significant mistake about placing the red spot in their cal endars. I do not deri ve from anything else. wean it away from petty horizons of pleasure. Naturally. The Ananda. singing bhajans becomes a beautiful. As one sings bhajans. but.Baba Tags: the art of bhajan reply share Blog Entry for everyone Masturbasi dan Daya Spiritual Aug 18. . the very s inging and the atmosphere created by bhajans takes one beyond the realm of the b ody. on a sacred mission. and who knows. It encourages man to dive into himself and be genuinely his real self. isn’t?). Bhajan induces in you a desire for experie ncing the truth. One has only to be reminded that he is divine. Man has come for a great destiny. Once that search is desired. Singaraja. 28th August 2007. mind and intellect and helps to establish communion with the self or the co nsciousness within. as there is no need to understand anything while utt ering the holy names of God and singing His glory. 07 11:55 PM         . the vibrations come from the heart!" "Bhajan must spread good-will. the mind gets saturated with God-consciousness and a great ecstacy wells up from within. 07 11:32 PM "Bhajan is one of the processes by which you can train the mind to expand into e ternal values. purify the mind and fill the body and the heart with a sweet love. enthusiasm and effort. Fil l every moment with energy. at a certain time in the past. ecstasy. blissful exp erience. Bhajans remove all negative thoughts. I derive from Bhajan. Bambang Gede Rawi’s or with my version." "God says. it must cleanse the polluted atmos phere. soothe the nerves. to glimpse the beauty that is God. worse than any animal. Wrong da te means wrong prayer. Tags: full moon reply 1 reply share Blog Entry The Art of Bhajan for everyone The Art of Bhajans Aug 22. Therefore. Exercises l ike Bhajan elevate the mind and exhort the individual to seek and find the sourc e of eternal joy that lies within him. No mental or intelle ctual effort is called for. (Will it work? PH DI is busy with intern coup. he fritters these precious g ifts and crawls on earth from birth to death. We must look for the truth in PHDI.with Mr. but the most important thing is t hat we should not look this down. to taste the bliss that is t he self. On the other hand. the path is easy. or perhaps WALUBI. The Nagarsankirtan must be radiating devotion and love.

jika sastra tidak memperbolehkan hal ini untuk dilakukan. yang notabene merupakan masalah pelik bagi remaja. seperti fisik. bagaimana dengan fenomena masturbasi sebagai pengganti seks bebas? Bukankah jika kita pertimbangkan dengan akal sehat. Sebuah penelitian menyatakan bahwa 95% lak . Tahapan perkembangan ters ebut dimulai ketika ia dilahirkan hingga mencapai tahapan perkembangan dewasa (2 5 tahun ke atas). banyak yang melakukan rangsangan sendiri yang disebut masturbasi. Agama-agama tersebut dengan jelas me larang kegiatan tersebut. Perkemba ngan yang cukup menyolok terjadi ketika remaja baik perempuan dan laki-laki mema suki usia antara 9 sampai 15 tahun (masa remaja awal). Kegamangan ini menyebabkan kalang an remaja Hindu mengalami anomi yang tidak berujung-pangkal. moral. manusia akan memiliki dorongan seks sebagai hasi l reaksi hormon-hormon seks dalam tubuh. Dalam perkembangan seksualitas. Pada saat itu manusia tid ak hanya tumbuh menjadi lebih tinggi dan lebih besar saja. Perkembangan-perkembangan dalam diri manusia meliputi seluruh aspek diri manusia. Ada hal menarik yang patut menjadi pembicaraan s emua kalangan spiritual Hindu mengenai masturbasi. bahkan hingga orang dewasa. yaitu apakah hal ini dilarang atau tidak dalam Hindu. hubungan seksual hanya bo leh dilangsungkan ketika seseorang telah menikah (meskipun dewasa ini aturan sep erti ini cenderung dilanggar). tidak dielakkan lagi sudah menjadi sebuah tren bagi rema ja. Sementara pada perempuan lebih merupakan o rgan dalam seperti rahim dan indung telur. Masturbasi biasa dilak ukan. seperti penis dan skrotum.B. lalu bagaimana kepastian agama Hindu? Masturbasi bukan lagi hal yang tabu dan harus dibicarakan khusus dalam suatu forum antarkaum sej enis. Perubahan ini dikenal dengan perkembangan seksualitas. Namun masturbasi. Keadaan ini memudahkan laki-laki untu k merangsang alat kelaminnya sendiri.MASTURBASI DAN DAYA SPIRITUAL oleh I. Hal ini terjadi karena bagian alat kelamin laki-laki sebagian besar berada di l uar tubuh. dan nilai-nilai masyarakat. laki-laki lebih banyak melakukan masturbasi dari pada perempuan. Menurut BKKBN. Untuk memuaskan dorongan seksual tersebut. masturbasi diartikan sebagai perilaku merangsang diri sendiri unt uk memperoleh kenikmatan seksual. dan seksualitas. Arya Lawa Manuaba Tidak banyak kalangan spiritual Hindu yang membicarakan masalah masturbasi. masturbasi akan lebih baik dilakukan daripada seorang remaja harus menyia-nyiakan masa depan de ngan seks bebas? MENGAPA MASTURBASI? Setiap manusia akan memasuki tahap-tahap perkembangan. apa penyebabnya? Jika tidak. mengingat pertimbangan-pertimbangan lain seperti seks b ebas yang membuktikan bahwa remaja semakin tidak bisa mengontrol dirinya sendiri . yaitu dengan melakukan hubungan seks. telah menerbitkan buku berjudul ONANI yang membedah perilaku masturbasi dal am hukum agama mereka. Namun demikian menu rut penelitian. mengapa? Adakah sumber sastra yang mengatur hal ini? Satu lagi. intelegensi. Saudara kita di Islam misal nya. Dorongan seks adalah keinginan untuk me lakukan hubungan seksual yang sering disebut sebagai birahi. Saudara Kristen telah membuka blog khusus yang membahas t entang masturbasi dalam kepercayaan mereka. Sementara ahli-ahli agama lain marak membicarakan perilaku seksual ini. Dalam kehidupan manusia ya ng dilandasi agama. Demikian halnya menurut Wikipedia yang menyata kan bahwa masturbasi adalah rangsangan disengaja yang dilakukan pada organ alat kelamin untuk memperoleh kenikmatan dan kepuasan seksual. Jika masturbasi memang dilarang. khususnya oleh remaja baik laki-laki maupun perempuan. emosi. Dorongan seks memer lukan pemuasan. tetapi perubahan-peru bahan juga terjadi di dalam tubuh yang memungkinkan untuk bereproduksi atau berk eturunan.

mitos-mitos mastur basi tersebut perlu dikaji ulang. Hal ini memunculkan istilah Hindu yang dia m terhadap perilaku masturbasi. setiap perbuatan manusia. Ekah shayita sarvatrana retah skandayet kvacit.180) . Jika metode seks saja ada dalam Veda Smrti Kamasutra. orang-orang yang melakukannya (khususnya remaja) sering merasa bahwa ma sturbasi dapat mengundang datangnya hal-hal buruk pada diri yang bersangkutan. namun pada abad 20 adalah pengobatan. Masturbasi sebagai sebuah perbuatan juga pasti akan mendatangkan akibat sec ara fisik dan spiritual. agar tidak memunculkan perilaku yang membabi buta. Menurut ilmu kedokteran. namun sangat sedikit membahas tentang masturbasi. Veda menguraikan segala hal dari Tuhan yang suci dan abso lut hingga bagaimana memuaskan diri dalam Vatsyayana Kamasutra. masturbasi yang memang a dalah salah satu jalan pemuasan dorongan seksual menjadi sebuah alternatif yang aman. tetapi juga dari aspek spiritual (kejiwa an). Kamaddhi skandyan reto hinasti vratam atmanah . perilaku ini bukanlah perilaku seksual menyimpang . (Manava Dharmasastra II. Banyak remaja yang sete lah bermasturbasi muncul perasaan bersalah dan berdosa dalam pikiran mereka. Karena itu. Bagi Hindu sendiri. Namun. khususnya pada kitab Sutra banyak membahas permasalahan seks. bagaimana katalog masturbasi bisa tidak mu ncul? Veda. seorang psikolog Amerika kelahiran Hongaria menyatakan bahwa mastu rbasi pada abad ke-19 adalah penyakit. ada baiknya perilaku masturbasi ini di kaji kembali dari sudut pandang spiritual. Veda merangkum segala pengetahuan yang diperlukan manusia untuk mengarungi kehidupan materi maupun rohani. ada beberapa rujukan sastra mengenai masturbasi seperti yang terdapat dalam Manava D harmasastra bab II sloka 180 yang menyatakan bahwa perilaku masturbasi sama deng an menyia-nyiakan kelaki-lakikan.i-laki dan 89% perempuan pernah melakukan masturbasi. Ini dapat dimengerti karena pada abad 20 penyakit kelamin sudah semakin merajalela seiring dengan semakin maraknya seks bebas. Oleh karena itu. Thomas Szasz. masturbasi konon dapat menurunkan daya ingat. Namun sesedikitnya sumber mengenai hal ini. Akibat yang akan dit erima tidak hanya dari segi fisik saja. S elain itu. baik disengaja maupun tidak akan membawa akibatnya sendiri. Sebaiknya. Ini berakibat pada pemahaman tentang masturbasi sebagai perilaku yang bol eh saja dilakukan tanpa memandang akibatnya. BAGAIMANA SEBENARNYA HINDU MENANGGAPI HAL INI? Tidak diragukan lagi bahwa Veda adalah kitab suci terlengkap di jagad raya. Seb agian kalangan berpendapat hal tersebut hanya perasaan seseorang sebagai akibat benturan antara dorongan seksual dengan norma-norma agama yang tidak perlu diris aukan.

Karena yang dengan sengaja menyia-nyiakan kelakiannya (onani) adalah melanggar pantangan. Aturan yang hampir sama juga disa mpaikan dalam Visnu Dharmasastra bab XXVIII sloka 48. De ngan itu. tidak pernah menyia-nyiakan kelaki-lakiannya. Hindu membimbing umatn ya untuk maju selangkah demi selangkah ke level kesadaran akan baik-buruk perbua tan dengan mengajak umat belajar dari memetik langsung akibat perbuatannya. terdapat beberapa konsekuensi yang perlu diperhatikan sebelum perbuatan tersebut terlanjur dilakukan: 1) Seorang siswa remaja dituntut untuk mengoptimalkan ojas shakti atau keku atan pikiran yang nantinya sangat berguna dalam menuntut ilmu. Deng an demikian. Dari uraian sloka di atas. Inilah salah satu keunikan Hindu. ia akan tahu mana yang patut dilakukan dan mana yang tidak. Padahal. Ia tidak pernah memaksa umatnya untuk terpaku ke dalam dogma-dogma. Inilah yang menimbulkan pr asangka bahwa Hindu dikatakan diam ketika berhadapan dengan permasalahan masturb asi. jelas-jelas Dharmasastra tidak menganjurkan perilaku masturbasi khususnya bagi siswa yang sedang menuntut ilmu. Maka dari itu. Hindu sedang mendidik dengan cara lain.Hendaknya ia (siswa) tidak sendirian. orgasme hanya membuang-buang tenaga. Selanj utnya. Ojas shakti adala h kekuatan mental yang mana dengan meningkatkan kekuatan tersebut. Terkait dengan masturbasi. walaupun masturbasi m enurut sastra tidak sama dengan hubungan seks. tetapi mendidik dengan membibing umatnya untuk belajar dari akibat perbuatan sebelumny a. Inilah sebenarnya yang disebut pendidikan karma phala. tubuh akan men ghabiskan banyak energi. Dengan demikian. ojas shakti atau energi pikiran ikut terkuras. Hindu memberikan kebebasan kepada pemeluknya asalkan sang pemeluk ingat dan sadar akan akibat dari setiap perbuatannya. bukan karena iming-iming su rga dan takut neraka. tetapi juga tidak menganjurkan. Orgasme ini akan bermanfaat apabila terjadi pada saat h ubungan kelamin yang sah antara suami dan istri. Agama Hindu tidak melarang dengan tegas kegiatan masturbasi. Dalam kitab sucinya. kesadaran baik-buruknya perbuatan akan tertanam di hati umat. seseorang aka n memiliki daya ingat yang luar biasa dan dapat menerima energi-energi spiritual yang suci. Namun dalam masturbasi. Agama Hindu mendi dik umatnya tidak dengan aturan ketat dan sanksi-sanksi dalam kitab suci. jelaslah bahwa Hindu tidak diam ketika berhadapan dengan masalah masturbasi. mereka setidaknya akan tahu mak na nasihat-nasihat tersebut dengan mengalami dan merasakan akibatnya sendiri. Ketika peristiwa orgasme terjadi. setelah orgasme baik pada saat mas turbasi atau hubungan seks. sehin gga umat akan melaksanakannya dengan kesadaran hati. Di saat orang-orang menutu p telinganya terhadap nasihat-nasihat yang baik. Hindu memberikan penjelasan-penjelasa n mendalam mengenai konsekuensi jika seseorang melakukan suatu perbuatan. ia menyerahkan sepenuhnya kepada umat: apakah perbuatan itu akan dilakuka n atau tidak berdasarkan risiko-risiko tersebut? Hal yang sama berlaku pula dalam perilaku masturbasi. umumnya seseorang mengalami keletihan fisik dan ment . Ketika seseorang bermasturbasi dan mengalami orgasme.

air mani yang keluar akan tersia-siakan. Apabila masturbasi terus -menerus dilakukan. masturbasi juga dapat menyebabkan penyakit kelamin walaupun telah dinyatakan bahwa masturbasi adalah tindakan yang aman. hendaknya kelamin sebagai lambang kehidupan dan r egenerasi tidak diperlakukan sembarangan. 3) Meskipun tidak disamakan dengan hubungan seksual. Demikian beberapa konsekuensi dari masturbasi yang dapat dihimpun dari berbagai sumber sastra Hindu maupun dari literatur kesehatan modern. sembahyang. sakit pinggang.al. Memang benar masturbasi dapat menjadi perbuata . Sekalipun ojas shakti dapat meningkat kembali. Secara ilmu kesehatan modern. masturbasi memang merupakan perilaku yang m enyehatkan. Sekarang keputusan a da pada para umat untuk menyikapinya. Sp. Keletihan fisik terjadi karena kontraksi otot daerah kelamin membutuhkan ene rgi sebanding dengan energi yang dibutuhkan pemain tenis dalam dua set pertandin gan. Itu berarti lambang-kelaki-lakian juga disia-sia kan. Terkurasnya ojas s hakti menyebabkan kemunduran dalam daya ingat. 2) Mengenai masturbasi sebagai penyia-nyiaan terhadap kelaki-lakian mungkin dapat dikaitkan dengan peristiwa orgasme. Peny akit infeksi timbul karena perilaku masturbasi yang tidak bersih. ejakulasi dini. penurunan daya ingat. sama seperti seks dalam Kamasutra.K dalam wawancara dengan tabloid Hai menyatakan bahwa penya kit yang muncul akibat masturbasi dapat berupa penyakit infeksi dan alergi. Air mani juga merupakan lambang kelaki-lakian yang berfungsi mem buahi sel telur. Setiap perbuatan pasti memiliki isi bai k dan buruk. Pantangan yang dimaksud adalah p antangan bagi seorang wajib belajar untuk tidak menghumbar nafsu. sakit pada testis atau pada selangkangan. Namun. Jadi. Alergi biasanya timbul karena penggunaan zat-zat yan g tidak cocok dengan kulit sebagai “pelumas”.K. Keletihan mental terjadi karena terkurasnya ojas shakti. dan serot onin. impotensi. Dala m air mani terkandung jutaan sel sperma yang dalam setiap sel terdapat jiwa yang menghidupinya. Dr. dopamin. Seorang tentara yang membunuh musuh yang mengancam keselamatan suatu negara adalah perbuatan benar dan berpahala besar meskipun membunuh itu d ilarang. Pemerian tentang risiko masturbasi di atas dikaji dari segi spiritual-religius. Ketika seseorang bermasturbasi dan mengalami orgasme. itu memerlukan usaha secara spiritual dengan meditasi. akan terjadi perubahan kimiawi besar-besaran dalam tubuh. Kelamin hendaknya tidak dipermainkan sembarangan karena melalui penggabungan antara dua kelamin (purusha-pradhana) a kan terbentuk kehidupan. apa yang berlebihan pasti tidak baik. Namun. Satu hal yang perlu mendapat perhatian bag i kita semua adalah bahwa setiap perbuatan dalam kehidupan di dunia material pas ti membawa konsekuensinya masing-masing. Masturbasi berlebihan dapat meningkatkan kinerja saraf simpatik dan memperbanyak produksi zat neurotransmiter berupa asetilkolin. tergantung dalam situasi dan waktu yang bagaimana kita melakukan pe rbuatan tersebut. japa. seperti penggu naan alat-alat yang tidak higienis dan cara bermasturbasi yang beresiko menyebab kan luka pada alat kelamin. kirtanam (bhajan). 4) Dalam sebuah situs Ayurveda. serta sakit pada pinggul dan tulang ekor. dan diet makanan seimbang. seseorang yang membunuh rekannya karena marah adalah sebuah dosa besar. Peningkatan jumlah hormon seks juga akan terjadi. pengelihatan yang buruk. Sjaif ul Fahmi Daili. Terkurasnya ojas shakti juga meny ebabkan cahaya (aura) spiritual di badan memudar dan rasa percaya diri yang menu run. Dalam alat kelamin terdapat unsur pemb entuk kehidupan yaitu air mani pada laki-laki dan sel telur pada perempuan. Selain itu. rasa lelah yang terus-meneru s. air mani mengandung jiwa-jiwa yang hidup. Dalam sastra dikenal adanya pengekang an terhadap nafsu kelamin (upasthanigraha). kerontokan rambut. Pe rubahan kimiawi tersebut menimbulkan gejala pusing. dengan demikian jiwajiwa cikal-bakal benih kehidupan tersebut juga terbuang percuma. pengeluaran air mani s emasa brahmacari dikatakan melanggar pantangan. Demikian pula masturbasi.

MENGURANGI KEBIASAAN: MENGAPA SAAT PURNAMA DAN TILEM? Masa remaja dikatakan masa di mana seorang anak berada dalam masa yang serba lab il. namun ia seperti g elombang. Sedapat mungkin. kirtanam. organ seks adalah obyek yang mendapat perhatian khusus. Banyak orang yang melampiaskan segala sesuatu dengan masturbasi. hingga memotong alat kelaminnya sendiri seperti kasus yang dilakukan seorang pendeta Bu dha di Thailand tahun 2006 lalu. fisik. Kemunculan hawa nafsu memang tidak dapat ditebak. Inilah salah satu ha l dari perkembangan remaja yang perlu mendapat perhatian pranata sosial untuk di tindaklanjuti. menyiksa diri. Kita sebagai manusia. Diperkuat oleh dorongan seksual. Ketiganya adalah pintu masuk VIP ke neraka. Lama-kelamaan. Pengekangan terhadap dorongan nafsu adalah hal yang tidak mudah dilakukan. Namun sekarang kita jelas bisa menebak neraka mana yan g lebih mengerikan: neraka yang akan dikunjungi akibat seks bebas atau akibat ma sturbasi? Sekalipun demikian. Kadang nafsu sangat besar. Demikian pula dorongan seksual. bahka n oleh orang suci sekalipun. Setiap makhluk memiliki dorongan sek sual. sekiranya masturbasi dapat dilakukan sebagai pengganti demi mencegah perbuatan yang lebih merusak itu . dan aborsi.n yang dianjurkan dan dapat pula dilarang karena dosa. termasuk mulai mengeksplorasi dirinya. hendaknya kita tidak menjadikan masturbasi sebagai suatu keb iasaan. Jika seseorang dihadapkan k epada seks bebas yang penuh risiko dan merusak masa depan. Pengekangan terhadap hawa nafsu juga hendaknya menjadi fokus utama bagi seorang Brahmacari. yang dianugerahi kelebihan oleh Yang Kuasa hendakny a tidak menyia-nyiakan kesempatan emas ini. dan itu bisa dikatakan melanggar aturan. japa. dari loba (ketamakan) muncul kemarahan. Tidak hanya bagi brahmacari. Nafsu selalu ada dalam diri se bagai musuh terbesar yang harus ditaklukkan manusia seperti yang dinyatakan dala m Kakawin Ramayana karya Mpu Yogiswara. Filsafat Hindu menguraikan tentang hu bungan yang erat antara manusia (mikrokosmos) dan alam semesta (makrokosmos). Jika hewan menggunakan dorongan seksualnya hanya untuk berkembang bia k. prostitusi. Remaja mulai belajar menerima dirinya yang sedang mengalami perubahan. (walaupun kita memi liki otoritas dalam berbuat yang terbaik buat kita) masturbasi dan juga seks beb as dihindari demi peningkatan mutu kehidupan fisik-spiritual dalam mencapai keba hagiaan materi dan rohani (jagadhita dan moksha). Seseorang dalam mengekang hawa nafsunya melakukan b erbagai cara. Dikatakan dalam itihasa. seluru h manusia dianjurkan oleh sastra untuk mengekang hawa nafsu. Semuanya tergantung bagai mana dan pada saat apa perbuatan tersebut dilakukan. kepribadian. remaja khususnya akan mulai menjelajahi dan mengenal fung si organ-organ seksnya. intelegensi. tinggi-rendahnya dorongan seksual (libido) selain oleh situasi dalam diri. karena dari nafsu m uncul loba. perilaku tersebut akan menjadi kebiasaan dan menyebabkan bertambahnya papa atau dosa kita yang dapat menjerumus kan kita ke tingkatan kehidupan yang lebih rendah. Ini disebabkan oleh hormon seksual yang mulai diproduksi ole h tubuh mengalami penyesuaian. namun beberapa saat kemudian turun dan mere da kembali. manusia menggunakannya juga untuk kesenangan. Selain itu. Terkait dengan eksp lorasi tubuh. Jika makrokosmos meng . Emosi. puasa. bahkan dorongan seksual pun sangat l abil pada masa ini. Sebenarnya. masturbasi juga m embuang-buang waktu yang seharusnya dapat dimanfaatkan untuk berkreasi secara po sitif. mulai dari meditasi. Tidak jarang eksplorasi yang tanpa pemetaan yang benar i tu berbuah kehamilan di luar nikah. Ap a yang terjadi di makrokosmos terjadi pula di mikrokosmos. bahwa setiap manusia tidak sempurna. namun anehnya manusia memiliki potensi yang lebih besar untuk terhanyut di dalamnya. dipengaruhi juga oleh keadaan alam. Nafsu akan terus ada. jadi pasti akan juga pernah masuk neraka.

penyakitan. seper ti yang dipaparkan Niken Tambang Rara dalam bukunya “Purnama Tilem: Rahasia Kasih Rwa Bhineda” sebagai berikut. Jika seseorang memikirkan Tuhan. dan air seni. Peningkatan libido pada saat bulan purnama dan tilem secara ilmiah mungkin dapat dijelaskan seperti ini. jika pikiran s eseorang sedang keruh. Bulan disimboliskan dengan Ketua Dewatanya pikir an (Candrama Manaso Jatah). yaitu oleh keberadaan bulan.alami kerusakan. maka pikirannya itu akan menjadi semakin kuat. J ika sistem hormon terangsang dan dipengaruhi juga oleh pikiran. Perasaan cinta tersebut akan berlipat ganda menjadi na fsu yang menggebu-gebu. Dari hasil persetubuhan yang salah waktu tersebut akan lahir anak yang cacat. air dalam tubuh manusia pun dapat ditarik oleh gaya gravitasi bulan. dan akhirnya dapat berakibat terjadinya hal mesum. Jadi bisa dikatakan bahwa. Tidak hanya pasangan yang belum menikah. Oleh karena itu. Ketika pengendalian diri tidak a da. pada saat Tilem ses eorang dianjurkan untuk mengingat nama Tuhan. maka diistilahka n Bulan Dewatanya sedang menyusut menuju dapa kegelapan (Tilem) (Niken Tambang R aras. dan berperilaku jahat (kuputra) karena pembu ahan terjadi di waktu yang tidak tepat. Bulan menurut kajian Hindu memang benar dapat memengaruhi pikiran manusia. timbullah dorong an-dorongan baik positif maupun negatif. Bagaimanapun juga. air di pesisir pantai barat akan pasang. cairan tubuh. Hal ini diperkuat oleh beberapa remaja yang pernah melakukan masturbasi yang me ngaku dorongan seks mereka memuncak ketika purnama dan tilem. atau periode menuju bulan mati (sering disebut krsnapaksa) memil iki pengaruh terhadap penyusutan pikiran manusia. nafsu yang terlalu besar perlu dikurangi. sementara air di pesisir pantai timur akan surut. 2004 : 12). pikiran yang menyusut menjadi kosong dan akan dengan s angat mudah dirasuki oleh pengaruh sadripu. apa y ang dipikirkan akan berlipat ganda kekuatannya. Itulah sebabnya terkadang hati dan pikiran seseorang bisa menyamai sifat-sifat kedewataan. pasangan suami-istri pun dilarang tidur dala m satu kamar pada saat purnama dan tilem karena kesucian hari akan tercemar apab ila terjadi persetubuhan. seseorang akan mencari cara untuk memuaskannya. Bulan Purnama dan Bulan Tilem juga sering diistilahkan dengan hati atau pikiran manusia yang sedang menyusut dan terang-benderang. keringat. Kitab Sarasamuccaya dan Manava Dharmasas tra adalah contoh sastra yang mengatur hari-hari yang tepat dan tidak tepat mela kukan hubungan seksual agar tercipta keturunan yang suci. Tubuh manusia terdiri atas 70% air yang berbentuk darah . Pada saat bulan mati (tilem). enzim. Seperti air pada makrokosmos. Gravitasi bulan dapat memengaruhi sistem hormon dan sirkulasinya dalam tubuh. Sedangkan pada saat purnama. Oleh karena itu. dirasuki oleh sifat-sifat angkara murka. sebaliknya jika ia memikirkan ha l-hal buruk. Kekuatan sinar bulan yang demikian kuat memengaruhi pikiran menjadi alasan menga pa dua orang yang sedang jatuh cinta dilarang bertemu dan berkasih-kasihan pada saat malam bulan purnama. Ketika bulan p urnama. Demikian pula pada saat hari-hari rerahinan seperti kajeng kliwon dan tumpek. Hal ini memang masuk akal jika dikaji berdasarkan hubungan makro-mikro tadi. tidak mengherankan jik a libido memuncak pada bulan purnama dan tilem. Sebaliknya pada saat periode m enuju pulan purnama (suklapaksa) memengaruhi pikiran menjadi lebih ekstrem. Nafsu dan libido seksual juga dipengaruhi oleh keadaan makrokosmos. Dengan perumpamaan yang berba sis pada kekuatan kala (waktu). seperti dengan bermasturbasi . Susutnya bulan. maka kerusakan juga menjalar pada mikrokosmos. termasuk melakukan . Pengaruh tersebut terjadi juga terhadap air di tubuh manusia. keburukan juga akan berlipat ganda dalam pikirannya.

Biasakan mengidungkan nama Tuhan pada hari-hari tersebut. Ketika bangun pagi. t ermasuk konrol nafsu dan keinginan. berjapa. RITUAL UNTUK PRAYASCITTA Ritual prayascitta adalah ritual penyucian diri secara jasmani dan rohani. alangkah baik nya bila persembahyangan bersama di pura saat purnama dan tilem tidak dilakukan bersama pacar. Bersembahyang dengan ikhlas. Lakukanlah meditasi. Veda menyatakan bahwa pikiran adalah rajendriya. jiwa dibersihkan denga n ilmu dan tapa. maka kesucian itu akan berpengaruh dalam satu hari itu. tetapi yang paling diperlukan dalam mengekang nafsu untuk bermastu rbasi adalah komitmen. dan dapat dipilih sesuai keinginan. 4. kecerdasan dibersihkan dengan pengetahuan. memperbanyak minum air murni.masturbasi. Cara itu dapat berupa mengontrol makanan dengan diet vegetarian. Masih ada beberapa cara lain untuk mencegah bergejolaknya nafsu. pikiran dibersihkan dengan kejujuran. Ritua l prayascitta tidak hanya dilakukan untuk menyucikan benda-benda dan alam. Beberapa kitab Dharmasastra seperti Manava Dharmasastra dan Visnu Dharmasastra s erta kitab Bhagavatam mengutarakan mengenai ritual-ritual penyucian bagi seorang siswa yang telah mengeluarkan air maninya. tetap i manusia pun perlu dibersihkan. Nafsu justru akan sangat berguna dalam meniti kehidupan. Satu hal lagi. Bermasturbasi pada hari purnama. Pikiran menjadi pusat kontrol segala aktivitas indera. Lebih baik mengidungkan lagu-lagu suci. Mulailah hari dengan mengucapkan nama Tuhan. Berpuasalah pada purnama dan tilem. Manava Dharmasastra menyatakan bahwa tubuh dibe rsihkan dengan air. Biasa kanlah mengucapkan nama Tuhan berulang-ulang (namasmaranam). hal terpenting dari pengendalian dorongan bermasturbasi bukan ter letak pada seberapa sering kita mengucapkan doa. 3. 2. dan jika memungkinkan ikutlah dalam kursus-kursus meditasi dan yoga. Nama-nama Tuhan sangat banyak jumlahnya. Hanya saja. dan rerahinan lain dapat men odai kesucian diri sendiri selain menodai kesucian hari. berpantang makanan. jangan sampai kita sendiri yang ditundukkan oleh nafsu. sementara Visnu D . Berdasarkan uraian di atas tentang gejolak nafsu dalam hubungannya dengan kekuat an bulan serta risiko-risiko melakukan perbuatan kotor pada hari-hari itu. membicarakan. ucapkan s ebuah-dua buah nama Tuhan. meditasi. Ini adalah suatu kepercayaan yang mana jika hari dimu lai dengan kesucian. Pada saat itu sistem ritmik tubuh terga nggu. sehingga perlu diseimbangkan dengan jalan berpuasa. 6. Buatlah komitmen untuk bertahan dari gejolak nafsu. atau melakukan hal-hal kotor. jalan terbaik adalah dengan memusatkan pikiran dan menjauhkannya dari hal-hal yang dapat membangkitkan doro ngan nafsu. 5. nafsu harus dike kang dan ditundukkan. Pada dasarnya. Hendaknya purnama dan t ilem diisi dengan pemikiran-pemikiran tentang Tuhan dan hal-hal yang suci. dan melakuk an olah raga. atau menyanyikan kidung pada hari-hari seperti itu. Ucapkan komitmen untuk bertahan tersebut pada saat purnama sehingga kekuatannya meningkat. Jangan bersembahyang jika tidak ada minat ber sembahyang. Hindari memikirkan. Pembersihan unsur-un sur diri ini sangat penting karena manusia perlu meningkatkan kesuciannya agar d apat lebih mendekatkan diri dengan Tuhan. tilem. Oleh karena itu. Kitab Bhagavatam menganjurkan siswa tersebut melakukan pemandian sebelum mengikuti pelajaran lagi. ada b eberapa solusi untuk menenangkan dorongan nafsu: 1. 7. Para yogi menyarankan agar seseorang m elakukan puasa ketika purnama dan tilem. yaitu pe nggerak segala indriya. Namun perlu diingat bahwa tidak selamanya nafsu itu merugikan.

harmasastra (bab XXVIII sloka 48 dan 49) menganjurkan prayascitta khusus bagi se orang siswa yang melakukan persetubuhan dalam masa belajarnya untuk mengemis ke tujuh rumah dengan mengenakan pakaian dari kulit keledai sambil mengakui perbua tannya. 13 Agustus 2007 . Darmasaba. yaitu b ertepatan dengan acara matur piuning di parahyangan sekolah. bersetubuh sebelum menikah adalah sebuah dosa besar. Dalam sloka di atas terdapat kata siswa dwijati. Mantra Rik yaitu ma ntra yang terdapat dalam Rigveda. Sementara Manava Dharmasastra bab II sloka 181 menguraikan tentang ritual penyuc ian yang harus dilakukan oleh seorang siswa yang mengalami mimpi basah. Siswa yang beragama Hindu de wasa ini biasanya diwinten secara massal ketika pertama kali bersekolah. Demikian beberapa penjelasan dan paparan mengenai masturbasi dalam Hindu. Svapne siktva brahmacari dvijah shukramakamatah. Tentunya dosa-dosanya tidak hilang sepenuhnya dengan jalan seperti itu. Siswa dwijati dapat diartikan s iswa yang telah diwinten melalui upacara Upanayana. Dikatakan bahwa Surya dan energinya y aitu Savita adalah dewata penguasa ojas shakti dan dipuja melalui mantra-mantra Rig khususnya Gayatri Mantram. atau cahay a Tuhan yang mengandung energi spiritual. Seorang siswa dwijati yang dengan tidak sengaja telah menyia-nyiakan kelaki-lakiannya pada waktu tidur. Literatur Hindu mengenai masturbasi sangat minim. Semoga tulisan ini berguna untuk semuanya. sukta 62. Bagaimanapun. sehingga tulisan ini pun perlu perbaikan agar menjadi lebih baik dan lebi h sempurna. harus memuja Sang Hyang Surya dan kemudian tiga kali mengucapkan mantra Rik yang mulai dengan ucapan “berikanlah kekuatanku kembali lagi kepadaku”. Kita kenal juga Gayatri mantra sebagai mantra pertama dalam trisandhya. Namun sebuah usaha kecil sangat berarti daripada diam berpangku tang an. yang kita ketahui adalah Mantra Gayatri yang t erdapat dalam Rigveda Mandala III. Gayatri ditujukan kepada aspek Savita. Kekuatan yang diminta kembali mu ngkin dapat diartikan sebagai ojas shakti. mantra 10. Snatvarkamarcayitva trih Punarmamityrcam japet.

M. Puja. —. Surabaya. . Berbuat Baik Belum Tentu Benar. Pemda Tingkat II Badung. Denpasar. Sarasamuccaya. I Gusti Rai.A. 2002.REFERENSI BUKU Puja. Niken Tambang. Raras. 1979. Jakarta. Gede. Parami ta. Purnama Tilem: Rahasia Kasih Rwa Bhineda. 199 5 Partia. Manawa Dharmasastra (Manu Dharma Sast ra) atau Weda Smrti Copendium Hukum Hindu. Mayasari. 2004. Bali Post. Gede dan Tjokorda Rai Sudharta.

. Subhangi Devi. Yamaraja and Yamadutas”. Ketika cerita dimulai dengan “ada katuturan satua. www.php?Cat=&Number=58339&page=4&view=col lapsed&sb=5&o=&vc=1 tentang Masturbasi dalam Vedanta Sutra. Dasi.htm —.hindunet. “Penyakit Kelamin Akibat Onani”. Ketika menjelang tidur. BKKBN. I Made. Diunduh pada 16 Mei 2007. 1998.com/over_masturbation.”. “Dying.org/wiki/Masturbasi. saya seakan mulai masuk ke se buah pintu gerbang dunia maya. HALAMAN WEB Ayu. “Over Masturbation”.wikipedia.com —. saya akan merengek meminta agar ayah saya. http://www.go. XXX.Titib.bkkbn. http://hqweb01.ayurvediccure. atau kakek untuk menceritakan sepetik-dua petik cerita Tantri.org/2004/05/10/10_t erminal_restlessness/ Tags: onani spiritual reply 2 replies share Blog Entry for everyone Mari Mesatua untuk Kepribadian Anak Aug 5. saya lebih sering tidur dengan ayah. http://id. www.html http://www. “Masturbasi (Onani): Sikap Orang Tua Menanganinya”. “Masturbasi”. Beragama Bukan Hanya di Pura.com/forum/showthreaded. XXX. Sayangnya sang ibu kurang mahir dalam mesatua.dipika. satua Bali (folklore B ali) telah menjadi “ibu kedua” yang menemani saya tidur tiap malam. sekitar umur tiga hingga enam tahun.. jadi.hai-online. SATUA.i d/hqweb/ceria/mb4masturbasi. BEKAL MORAL BAGI ANAK-ANAK artikel dalam Bali Mandalakawi Sewaktu kanak-kanak. Kalimat-kalimat sederhana yang menjadi pendahulua n sebuah cerita Bali itu adalah sebuah kata kunci untuk membuka gerbang imajinas   07 4:21 AM .

ia tidak dpat menerima pendapat orang la in yang berbeda dengannya. Kegiatan mesatua dapat memberikan suatu hubungan emosi yang le bih akrab antara orang tua dan anak-anak. dan Daha yang telah mereka bangun dalam benak saya ketika saya kecil. karena TV tidak mengajarkannya untuk silang pendapat seperti kegiatan mesatua. Pengaruh satua dalam membentuk karakter sangat besar. Ayodh ya. Negeri-negeri atas pikiran itu kini sedang saya jela jahi kembali dalam dunia saya sendiri. atau bagaimana membayangk an istana keraton Mantri Kahuripan. Saya akan sibuk membayangkan bagaimana seekor anak ayam yang belum berganti b ulu dapat menipu seekor kucing dalam satua Siap Selem. ia bisa saja akan kurang mampu beradaptasi secara emosi karena ia telah terbias a hidup di dunianya sendiri. Sebuah satua yang nilai-nilai nya telah tertanam dengan kuat pada si anak akan ikut berkembang seiring dengn p ertumbuhan emosi anak.— kebet ulan kakawin itu menceritakan tentang Jatayu. Anta ra proses mesatua dan media televisi sangat besar perbedaannya dlam menumbuhkemb angkan pola interaksi anak. Mesatua adalah warisan budaya adiluhung yang diperuntukkan bagi generasi-generas . dan juga interaksi sosial yang te rjadi. sehingga ketika si anak datang ke dunia sebenarnya. Secara umum. Saya telah membaca buku terjemahannya berul ang kali dan saya tidak pernah bosan menonton filmnya. dan kemungkinan tay angan sadis di televisi. saya sering mengamati ayah menyanyikan kakawin. Bahasa Jawa Kuno yang beliau la gukan sungguh membuat saya heran. Dalam mesatua. Saya sangat kagu m dengan kisah itu. sementara oang tua dapat memberikan pesan moral dan cinta kasih sesuai dengan tingkat pemahaman anak. saya tumbuh menjadi seorang penggemar Ramayana. Televisi. karena komunikasi akan berlangsung dua arah. Tradisi mesatua di kalangan anak-anak Bali zaman ini telah mulai memudar. Tidak ada pertukaran emosi da n afeksi antara anak dan TV. satua berfungsi pula dalam penerusan tradisi. orang tua melibatkan aspek e mosi di dalamnya. Ayah kemudian menceritakan kisah Rama kepada saya. Lanka. komedi. Dari cerita semacam itu. Bisa saja. nilai-nilai budaya dan moral dalam sebuah satua bisa saja akan munc ul di kemudian hari setelah si anak tumbuh dewasa. Dalam kegiatan mesatua. kakek. Dengan kota-kota seperti Kahuripan. Masa anak-anak seharusnya diisi dengan hal-hal imajinatif. Mereka sejak kecil telah diperkenalkan dengan film kartun. Si anak dapat bertanya tentang hal-hal dalam cerita yang tidak ia ketahui . yang konon untuk mengelilingi tembok istanan ya memerlukan waktu sehari penuh. termasuk bahan-bahan untuk Mandalakawi ini. dan saya adalah pemilik mutlak dari kota atas pikiran saya itu. dan percayalah bahwa dari satu bait kakawin itu. si anak diberikan kebebasan untuk meneb ak cerita selanjutnya dan berargumen sendiri. Sebuah fenomena yang abstrak dalam pikiran saya terbentuk dari satua Sangat beru ntung sekali bahwa ayah. mereka sudah mendapatkan gambaran tentang interaksi di mas yarakat. Ketika mereka menginjakkan kaki dan menebar pandangan mereka untuk pertam a kali di luar rumah.i anak-anak seperti saya dahulu. Dalam hal lain. dan bisa saja satua Sang Ekalawya akan menjadi inspirasi bagi kesuksesan anak dalam menempuh ujian skripsi. Ketika saya kecil. atau kakek mulai meneruskan ceritany a. saya dapat menjelajahi kota-kota itu. saat ayah. Semuanya akan lain jika anak-anak sejak dini diperkenalkan dengan televisi. anak-anak bisa meresapi makna masyarakat. sebagai dampak globalisasi dapat juga meracun i mental anak jika tidak disertai peran orang tua. karena anak-anak mulai belajar mengenal “kota yan g ada di luar dirinya” melalui bayangan-bayangan “kota khayalan”. Saya bertanya tentang arti kata-kata itu. saya dapat menuliskannya l agi menjadi cerita-cerita baru. Di sini anak belajar mngungkapkan sesuatu dan juga belajar menanggapi pembicaraan orang lain. seekor burung magis dalam wiracari ta Ramayana. dan kadang-kadang nenek telah membangun sebuah n egeri maya dlam benak saya. Dengan menjelajahinya kembali.

Berbentuk segitiga yang merupakan simbol Trilingga. Kemudian piranti yang lainnya adalah BIJA. Mebija yang benar adalah pertama di ubun-ubun. itu adalah windu dan ardacandra. keempat di bahu kanan. yang terbuat dari daun kembang sepatu atau kembang pucuk dalam bahasa Bali. kedua di sela-sela alis atau di d ahi. PERANTI SEMBAHYANG Narasumber: Ida Pandita Nabe Sri Bhagawan Dwija Warsa Nawa Sandhi Ada berbagai peranti yang digunakan dalam persembahyangan. ketiga di pangkal tengorokan. Bunga biasa. Mat a yang dua seperti kita kemudian mata yang ditengah itu terletak di antara dua a lis sehingga disebut Tri netra. Jadi. dan daun pucuk yang berwarna hijau di mana hijau dianggap sebagai hitam. Mesatua adalah salah satu bentuk diskusi perdana anak. Kemudian ada juga unsur-unsur Tri Murti. lalu pada bagian d epan karawista ada yang berbentuk yang bulat dan berdiri atau tegak. Peranti tersebut bia sanya digunakan dalam persembahyagan lengkap (resmi). Selain itu. Kemudian yang ketiga adalah bunga biasa. Bija j uga melambangkan Trinetra. dan matahari. Bhattara Siwa mempunyai tiga mata. penggunaan bija adalah sebagai pemujaan Si wa di mana kita meletakkan bija di tengah-tengah di sini (di antara kedua alis: red) sebagai lambang Trinetra. Trinetra dalam hal ini adalah mata ketiga dari Siwa. Dalam keyakinan Agama Hindu. ketujuh kembali lagi di pangkal tenggorokan. Tr ilingga adalah alam semesta ciptaan Sang Hyang Widhi yang terdiri dari bulan. sehingga karawista adalah simbol Omkara atau simbol Sang H yang Widhi. berwarna biru atau hijau itu adalah simbol Wisnu. bunga merah dan putih simbol Brahma dan Siwa. seperti ilalang yang berwarna hijau mela mbangkan Wisnu. yang berwarna merah simbol Brahma. yang berwarna kuning itu simbol Mahadewa.i berikutnya. Peranti kedua adalah kalpika. ked elapan di ujung daun telinga kanan bagian bawah. bunga merah. k eenam di leher bagian belakang. maka kita memuja Tuhan s ebagai Siwa. kalau yang berwarna putih itu adalah simbol Siwa. kelima di bahu kiri. bija adalah simbol kemakmuran sehingg a kita memohon kemakmuran kepada Sang Hyang Widhi dengan menggunakan bija. bi ntang. dan juga me njadi sebuah buku panduan moral dan budi pekerti anak. Oleh karena kita di Bali menganut paham Siwa Siddhanta. yaitu bunga putih. Peranti yang pertama yaitu Karawista. Bija adalah sumber kemakmuran. kesembilan di ujung daun teling   07 4:20 AM . Maka. mengapa warisan itu kita tinggalkan hanya karena sebuah TV? *** reply share Blog Entry for everyone Peranti Sembahyang Aug 5. Karawista adalah simbol dari Sang Hyang Widhi karena ada unsur-unsur Tri Murti yang terkandung di dalamnya.

atau memohon agar kita diberi tuntunan untuk kayika atau berbuat baik. undagi. Kedua. Kesembilan tempat meletakkan bija adalah simbol Dewata Nawa Sangga. Di pamrajan misalnya dibuang di tanah bagian kaja kangin. Kemudian. Yang berwenang menyiratkan tirtha tentunya yang pertama adalah para pendeta atau wiku. tetapi usahakan jangan di tempat kita bia sa menginjakkan kaki. Ida Pandita juga menerangkan cara-cara yang benar dalam memperbanyak tirtha. sebagai mudra. maka kekuatan magis yang ada dalam tirth a itu akan hilang oleh air. kita pertama-tama menyiapkan suatu tempat. sanku atau g ebeh diisi air biasa. Jadi rumusnya. Kemudian. dalang. Tirtha lalu diisi air. “Rumusnya adalah. orang-orang yang sudah mewinten. para jero mangku.a kiri bagian bawah. metirtha adalah simbol permohonan Tri Kaya Parisuddha kepada S ang Hyang Widhi. Nunas Tirtha aturannya adalah: maketis atau dis iratkan di ubun-ubun tiga kali. dan Yulia).” tegas Ida Pandita Kemudian. seperti lingkungan keluarga atau lingkungan dadia. piranti yang lain adalah bhasma. air diisi tirtha maka menjadilah tirtha. Usahakan agar bekas buang an tirtha itu tidak terinjak-injak (I. “Bhasma ini adalah asapan kayu cendana atau serbuk kayu cendana dicapur air di mana kayu cendana atau cendana itu sendi ri adalah jenis tanaman yang harum yang dinamakan sebagai jenis tanaman dewa ata u yang disenangi oleh para dewa” terang Ida Pandita ketika diwawancarai di pasrama n beliau di Griya Taman Sari. buanglah tirtha di tempat yang suci. itu simbol memohon kesucian pikiran atau manacik a parisuddha. Dalam upacara-upacara di Bali. Kemudian minum tiga kali itu adalah permohonan untuk kesucian waci ka atau perkataan yang suci. Oleh karena itu.kalau tirtha diisi air maka akan me njadi air. Kemudian air biasa ini baru dituangi sedikit tirtha (sisa tirtha yang lama: red. pragina yang sudah mewinten. Dengan kata lain. sebagai pengawak. Dengan kata lain. dan seba gainya. Nopi. Kemudian meraup tiga kali di wajah itu adalah simbo l kayika. apakah ia tukang banten. jangan dibalik. Ketiga.B.). maka yang berhak adalah orang-orang yang dit uakan di lingkungan. Peranti yang lain adalah tirtha. kalau kita mau memperbanyak tirtha ataupun mengganti tirtha kare na tirthanya sudah lama. kalau t idak ada orang-orang yang dimaksud. Arya. cara membuang tirtha yang sudah tidak dipergunakan lagi adalah dengan cara dibuang dengan melemparkannya ke atas. Griya Taman Sari . Sumber: Ida pandita Nabe Sri Bhagawan Dwija Warsa Nawa Sandhi. banyak sekali cenda na digunakan misalnya sebagai pasepan.

keagungannya sebagai dewata penguasa halangan tersebar menembus waktu. dari Hindu. Siva bukanlah ahli cangkok kepala yang mahir. Mari kija mulai dari kepala-Nya. Sosok Dewata berbadan gemuk dan berkepala gajah ini sudah tidak asing lagi dalam kisah-kisah Purana maupun Itihasa. Ganesha kemudian diangkat sebagai kepala para gana. di mana Gauri sang Ibu meminta anaknya dihidup kan kembali karena tewas dalam pertempuran melawan Siva. dan kepopulerannya tidak hanya pada kalangan umat H indu. Jain. Sementara sang gajah. Ganesha. dan Purana-Purana Tamasika lainnya. Islam. sekolah-sekolah. Visnu memenggal kepala gajah itu dengan Sudarsana Cakra-Nya. Dalam literatur Veda. Kini Ganesha menjadi ikon lembaga-lembaga pen ting. Singaraja. karena Ganesha telah diangkat menjadi dewata pertama y ang dipuja sebagai mengusir halangan (Vighnaraja). hingga Budha mengakui Ganesha setidaknya sebagai sosok mak luk lucu yang unik. dan isa yang bermakna pemimpin. Siva Purana menyatakan bahwa hendaknya seseorang memujan Ganesha sebelu m memulai suatu kegiatan. Lingga Purana. Hanya sayangn ya. atau antek-antek Siva sang ayah. Ganesha. Ia mengganti kepala anaknya de ngan kepala makhluk pertama yang ditemukan oleh Visnu. Seluruh umat. Kepala besar berarti kita sebagai manusia seh   07 4:18 AM . tetapi telah merambah dunia secara keseluruhan. Wawancara dilakukan pada Mei 2007. Ganesha t elah menjadi begitu populer. Ganapati memiliki kepala yang besar dengan dua telinga besar dan mata yang sipit. Siva dan Ganesha sebelu mnya mengalami kesalahpahaman sehingga mereka bertarung. Siva kemudian mengakui Ganesha sebagai anak yang diciptakan Gauri (Parvati) dari manisan. Kisah Ganesha dapat dilihat d alam Siva Purana. atau Vinayaka diambil dari dua kata Sanskrta Gana yang berarti pasukan. Bahkan. Pemberian nama Ganesha kepada Dewata unik ini terkai t dengan kisah dalam Siva Purana.Lingga Ashrama. atau pusat studi sebagai pembawa kebijaksanaan. khususnya yang kuliah di universitas berlambang Ga nesha ini mengetahui karakter-karakter unik dari atribut Dewata berpertu besar i ni. lalu menyerahkannya kepad a Siva. Banyuasri. sehingga Ganesha juga merupakan manifestasi kekuatan dari seluruh dewata. Kristen. Kata gana di sini merujuk kepada pasukan. Ia diberikan kekuatan oleh s eluruh dewata. Visnu yang bertugas menca ri pengganti kepala Ganesha bertemu dengan seekor gajah bernama Airavata. Semua menghormati Ganesha sebagai pembawa keberuntungan di s eluruh pelosok dunia. atau Vighnaraja (Dewata K esuksesan) memiliki berbagai atribut unik yang sebenarnya sarat makna. Ganesha menjadi figur Dewata lambang kepemudaan karena Ia sendiri memang diciptakan untuk menjadi muda. Ada baikn ya kita sebagai pemuda Hindu. reply share Blog Entry for everyone LAMBANG GANESHA SEBAGAI PANUTAN GENERASI MUDA OLEH IDA BAGUS ARYA LAWA MANUABA SHINDU Arti Atribut Ganesha Aug 5. karena telah dibunuh oleh Visnu mendapatkan kedudu kannya kembali sebagai kendaraan Indra.

biaya. sehingga hidup ini juga berg una. Ada siang. dan kita harus menyadarinya. Perut buncit itu bukan sembaran gan. I a adalah Dewata kesuksesan. Hal pertama yang kita lihat pastila h perut-Nya. ada pula malam. Itulah sebabnya. melainkan lambang keseimbangan dalam menerima baik-buruknya gejolak dunia. na mun banyak manusia kini menjadi kendaraan dari nafsunya sendiri. Kita juga harus bersemang at karena di balik hujan air mata kesedihan ada cahaya kegembiraan. Lantas. Terakhir. Ganesha memang selalu dimanja oleh ibu Parvati. artikel dari BALI MANDALAKAWI Matahari akan selalu menyimpan sejarah anak-anaknya   07 4:17 . seperti semangkuk penuh manisan susu itu. Ia memakan apa s aja untuk memenuhi hasrat perutnya. Atribut ini menyara nkan umat hendaknya bersatu untuk satu tujuan mulia. berdoalah kepada Ganesha: Om Gam Ganapataye Namah! Sementara itu. Kapak berarti menumpas segala halangan dalam karya. ketika akan memulai suatu pekerjaan. ada pula sedih. dan energi itu dapat digunakan untuk menghasilkan sesuatu yang berguna. karena perut itu memang buncit. Jika k ita tekun dalam sadhana (disiplin spiritual). Ada senang. Satu gading (Ekadanta) berarti kesatuan. Ganesha juga memiliki dua telinga besar yang mengajarkan mari kita mendengarkan orang lain. dan seraplah pengetahua n dengan telingamu. Maksudnya adalah bahwa kita harus mengurangi pembic araan yang tidak-tidak. S edangkan mata yang sipit berarti konsentrasi.arusnya lebih banyak menggunakan akal daripada fisik dalam memecahkan masalah. Kita seharusnya tahu bah wa ada wajah seram kesedihan di balik tawa riang kita. Kita selalu mendengar. Perlu diingat bahwa Ganesha adalah Dewata yang pemurah. reply share Blog Entry AM for everyone SITUS WEB UNTUK SUSASTRA HINDU NUSANTARA Situs Web untuk Susastra Hindu Nusantara Aug 5. Ia tidak akan segan-segan memberi limpahan anugerah. biaya. Sementara belalai yang menjulur melambangkan efisiensi d an adaptasi yang tinggi. Pikiran harus diarahkan ke hal-hal positif untuk memperbaiki daya nalar dan pengetahuan. seper ti sifat hewan aslinya. tetapi jarang sekali kita mendengarkan orang lain. Lalu mengapa tikus itu menjadi tunggangan (kendaraan) Dewata yang berberat badan tinggi ini? Tikus. Ganesha juga memili ki mulut yang hampir tidak kelihatan karena belalai-Nya yang dengan rakus menyan tap manisan susu di tangan-Nya. Seperti yang telah diuraikan sebelumnya. Demikianlah tikus dijadikan lambang nafsu da lam figur Ganesha. Waktu. Figur Ganesha memegang sebilah kapak. Itulah hidup . Banyak di antara kita yang membuang-buang waktu. istri Siva sebagai anak kesayangan. Tikus. Dengarkan ucapan-ucapan suci. Mulut yang kecil itu mengajarkan agar kita mengo ntrol gerak mulut dan lidah. Dunia diliputi oleh Rwa Bhinneda. di tangan kiri sang Dewa terdapat semang kuk manisan susu. kata-kata dari Veda. atau nafsu harus ditundukkan. Kita beralih ke badan Dewata yang besar ini. ada seekor tikus yang selalu berada di dekat sang Dewata. Ganesha kehilangan satu gadingnya untuk menggurat Mahabharat a di atas daun tal. adalah hewan yang penuh nafsu mengigit. Kita harus bisa menjadikan nafsu sebagai kendaraan sehingga kita dapat mengendalikannya. dan energi untuk hal-hal yang tidak berguna. yakni pasangan dua hal yang bertolak belakang.

saya membaca sebuah majalah Hindu yang redaksinya berada di Jakarta. kakawin. Kitab-kitab sruti yang beratus-ratus banyaknya berasal dari Tanah India. Sebuah situs yang merangkum teks-teks Hindu baik dalam bentuk audio maupun visual.org. Itihasa dan purana adalah realisasi ajaran Weda dalam kehid upan nyata. Kilay u Manedheng. kita tidak akan lepas dari sejarah.untuk diceritakannya kembali pada masa depan. Basantatilaka. Ada pula rekaman kitab-ki tab lain yang dinyanyikan oleh beberapa orang yang mungkin pendeta. Suatu hari. Sejak saat itu. orang suci. Belum lagi Weda selalu berkembang sesuai situasi. Kebetulan. buku agama. Rajani. Jangan ditanya berapa jumlah lontar. Di satu sudut halaman saya membaca sebuah berita ringan mengnai web site (beran da warta) Hindu yang masuk ke jaringan UNESCO sebagai salah satu arsip warisan b udaya dunia yang masih terpelihara. Berbicara masalah pustaka suci Hindu. mantra. Saya menyukai situs bernuansa Hindu karena saya memang peminat hal-hal religius.. saya terkejut bukan mai n. Ada satu kebanggaan dalam diri saya bah wa Hindu. Dua kisah terkenal dalam itihasa adalah Ramayana dan Mahabharata. dan tempat-tempat suci. Itihasa berarti cerita apa adany a. situs yang layar browser-nya berwarna dominan oranye dan merah h ati tersebut menjadi situs favorit saya. Proyek ini diserahkan kepada para rakawi (pujangga besar) untuk menerjemahkan kitab-kitab Hindu yang berdahasa Sanskerta ke dalam bahasa Jawa Kuno. Mahabharata. demikian pula setumpuk kitab agama yang ditulis oleh para was kita zaman dahulu. Ketika layar browser terbuka. Sedangkan p uran adalah kitab smrti yang menceritakan kisah-kisah para dewa. Pustaka Hindu demikan banyaknya. Sejak zaman Singasari (leluhur Majapahit). Metrum-metrum asli dal am kitab-kitab Sanskerta diadaptasi dan dikembangkan menjadi bentuk wirama (kaka win) yang kita kenal hingga kini. Di tengah kekaguman saya. dikenal sebuah proyek besar-besaran “Ma ngjawaken Byasa Mantra”.— setidaknya telah memiliki sebuah situs resmi yang diakui dunia. Beberap a hari setelah membaca artikel itu. Mengapa yang masuk dlam kategor i web site itu hanya secuil dari susastra Hindu? Masih banyak susastra Hindu lai n yang tersebar di pelosok dunia. Situs itu di kelola oleh SSSVP (Shri Satya Sai Veda Pratisthan). Ternyata. dan filsafat d alam Agama Hindu. maka Anda juga harus bersabar karena Anda harus lahir kembali beberapa kali untuk menuntaskannya. Kita m engenal itihasa dan purana dalam kelompok smrt. isi dari situs itu. ada sebuah penyesalan. saya pergi ke sebuah warnet di Denpasar untu k membuka situs tersebut. d an beberapa kitab lainnya yang kemudian oleh para rakawi dikaitkan dengan kebera daan dan kekuasaan raja-raja yang berkuasa pada saat itu. Jka Anda berkeyakian untuk mempelajari seluruh pustaka suci Hi ndu. salah satunya adalah rekaman total seluruh mant ra suci dari Caturweda dalam berbagai resensi (sakha). seperti tattwa-tattwa yang menjadi pedoman kehidupan beragama di Nusantara saat ini. serta ratusan bentuk metrum kakawin lainnya adalah hasil kolaborasi .. salah satu hobi saya waktu itu adalah mengutak-atik internet. Sebu ah situs yang mengumandangkan bahwa Hindu bukan agama yang miskin ajaran. Alamat web site itu di www. Agama Hindu adalah agama terlengkap di mana setiap intisari kitab suci agama lain past i terdapat dalam Weda.vedamu. Wirama Sragdhara. Proyek itu berhasil mentransliterisasi kitab Ramayana.

yang salah satunya adalah suara kidung atau lagu-lagu rohani. Berkat mereka. Belajar bahasa Bali pun dapat melalui ensiklopedi ini. Jadi. para pengawi. ahli sastra. pewarisan kesusastraan kuno dapat dipermudah melalui internet. etika. Kakawin. gaguritan. Dalam kegiatan ritual agama Hindu di Bali. Dalam hubungannya dengan kemajuan iptek. berkat kejeniusan leluhur kita. apalagi berkolaborasi dengan perkembangan teknologi.— seperti Nagarakrtagama o leh Mpu Prapanca. Proyk besar Mangjawaken Bya sa Mantra telah menjadi tonggak besar perkembangan susastra Hindu di Nusantara. seperti situs-situs internet lain. Dalam ensiklopedi ini akan disertakan teks-teks kuno serta terjemahannya. Lagu-lagu rohani berfungsi untuk megonsentrasikan pikiran agar terpusat pada obyek sembahyang. mengapa kita tidak membuat proyek menginternetkan mantra-mantra kuno? Situs Weda yang telah saya lihat mengispirasikan saya tentang sebuah megaproyek.metrum asli India dengan kemampuan olah vokal dan kosakata para rakawi zaman da hulu. seperti kakawin. yang memuat aneka cerita yan g sarat pesan moral. kita mengenal kitab-kitab tantri. Ini akan menjadi satu lagi tonggak emansipasi generasi Hindu untuk mengangkat mertabat Sanatana Dharma. Dengan a danya proyek ini. akan dapat diakses dari seluruh belahan dunia. d ikenal adanya pancaswara. seseorang yang ingin belajar kakawin. Ensklopedi dunia maya ini. kita dapat lebih me ndekatkan diri dengan sang Jiwa dengan lagu-lagu suci. Keuntungan lain dari ensiklopedi ini. mel ainkan juga mewariskannya agar jiwa Dharma dapat terus ajeg di Nusantara. dan kelihaian tangan mereka dalam menggurat daun lontar. seperti Singasari 600 tahun yang lalu. dan merekam ulang seluruh pustaka Hindu Nusantara. dapat belajar melalui internet. yang dpat kita kategorikan sebagai warisan budaya tanah air. serta pupuh yang kita kenal dewasa ini sangat berperan penting tatkala melaksanakan upacara agama. dan ahli komputer untuk mengumpulkan. Apalagi zaman globalisasi menuntut pembelajaran dar i dunia maya (e-learning). Sekarang. dan ritual. yang metode penulisannya adalah campuran dari sastra dan repor tase. mengklasifik asi. *** . Jenis-jenis kakawin dan kidung yang banyak jumlahnya dike lompokkan menurut penggunaannya dalam ritual-ritual agama. dari mana pun a salnya. Betapa besar karya leluhur kita zaman dahulu. Pro yek ini semata-mata bukan bertujuan untuk menjaga keutuhan naskah kuno saja. baik dalam aksara Bali maupun aksara Latin. kosakata. kidung. terutama adalah kita dapat melestarikan ka rya-karya luhur masa lalu sebagai landasan filsafat. Karya-karya etrsebut kini dapat kita jumpai dalam bentuk bu ku. Selain mengadopsi kisah Itihasa dan Purana dari India. di mana d alam mega proyek tersebut dibentuk panitia besar yang terdiri atas para sulinggi h. Dengan keterbatasan tekno logi pada waktu itu. para pujangga Nusantara kuno juga menyusun bayak karya lokal. dan mantra-mantra lokal yang dipakai oleh pemeluk Hindu dari berbaga i daerah di Nusantara menjadi satu ensiklopedi dunia maya. Selain itu. para leluhur kita hanya mengandalkan intuii. Alangkah bahagianya leluhur kita apabila karya-karya mereka dapat dilestarikan. lahirlah banyak kaya sastra bernuansa Hindu di Nusantara. kidung.

mulai tertarik dengan bud aya Majapahit. saya sangat takjub mendengar komentar dari banyak teman tentang novel Harry Potter.reply share Blog Entry for everyone BALI. (1) Sebait puisi Jawa Kuno di atas adalah kawya karangan saya. mengapa kita tidak? Indonesia memiliki ribuan cerita rakyat yang kalau dikumpulkan tebalnya dapat menyamai KBBI. dan ekonomi Asia Tenggara. kami mendapat kesimpulan bahwa JK Rowling (penulisnya) adalah seorang yang mengerti tentang budaya negaranya. Novel itu berjudul Rakawi. Majapahit. Sebuah negeri pusat p eradaban. Saya mulai memborong bu ku-buku tentang Jawa Kuno dari lemari ajik. Sejak saat itu. Hana ta pasraman Mandalakawi. Bali. Majapahit bukanlah khayalan. Kami menduga Rowling terinspirasi dari kisah-kis ah Inggris masa silam. Ketika kami berdiskusi bersama tentang novel itu. termasuk kamus tebal dan tata bahasa nya. Ketika itu. kita bisa membuat karya fantasi seperti Harry Potter dengan m engambil setting di Majapahit. yang rencananya akan saya pergunakan sebagai bahan tambahan dalam novel karangan saya (kini belum sel esai). Kita memiliki kebanggaa n sebagai negeri yang pernah jaya di masa lalu. SEBUAH PASRAMAN artikel dari naskah buku "Bali Mandalakawi". ajik (bapak) saya seorang peminat kekawin (prosa Jawa Kuno) yang handal. Sebuah Pasraman Aug 5. lantaran diduga mempopulerkan ajaran sesat (pemujaan setan). Saat itu saya berencana menyusun sebuah novel yang judulnya saya pikirkan s ecara tidak sengaja. Jawa Timur. yang terinspirasi dari kejayaan kerajaan Majap ahit pada abad XIII-XIV. Beliau menguasai banyak wirama dengan baik. mwang gangga kaliku halëp Marut ngilir silir-sumilir. saya yang senang ‘main api’ dengan sastra. Ketika itu. dan kosakata baha sa Kawinya cukup banyak. Kebetulan. politik. terjadi pembantaian besar-be saran terhadap para penyihir wanita di negara itu. ekonomi. wana manggalya. Ambisi saya memang menggbu-gebu saat itu. gurukula singgihing adri Mwang nayaka sir di rakawi. Permainan api saya pun dimulai. Rakawi. Jika orang Inggris saja bisa membuat karya sastra berdasarkan folklore negerinya sendiri. Sihir memang sangat po puler di Inggris pada abad pertengahan. ikang wihikan ing asing kawya Inider wana. Mengapa? Kebanyakan cerita dalam novel terlaris di dunia tersebut bercerita tentang dunia sihir. dan kebetulan sedang libur setelah uji   07 4:14 AM . bahkan lebih. namun nyata dan sisa -sisa peradabannya yang adiluhung masih banyak terkubur di tanah Trowulan. sosial. Jika kita mau ber imajinasi sedikit. halêpnya kadi sinwam sakeng basanta.

uang kepeng it u dicuri oleh Rakryan Tanca. Kakek itu memiliki seorang cu cu laki-laki satu-satunya bernama Rangga. Dang Dharmadyaksa lalu mengupac arai abu kremasi Kuti dan memenjarakan rohnya dalam sebuah candi bernama Mayakal a. Tanca sempat menghanguskan bangsalpala yang dicurinya de ngan kesaktiannya. lalu diberikan pada anaknya. Akhirnya. semangat pun timbul. namun seb elum ajal menjemputnya. bahwa sampai mati pu n rohnya akan terus menghantui keluarga keraton. Novel Rakawi bercerita tentang kehidupan di kota Trowulan pada zaman sekarang. Salah satunya bernama Hari Wijaya. Widi. seorang tabib kerajaan yang menguasai ilmu hitam. Banyak anggota keluarga kerajaan yang meninggal tanpa s ebab. Kelima orang anak inilah yang otomatis akan tahu mantranya.an nasional. seorang murid SMA. bencana yang bertubi-tubi tiba-tiba menerjang. hingga beber apa abad kemudian Majapahit runtuh dan peradaban baru berkembang. Kota Trowulan menjadi gers ang. Ban gsalpala kemudian dititipkan kepada raja untuk menjaganya. Beberapa di antara mereka adalah keturunan Dang Rakawi. Tanca dibunuh oleh Gajah Mada. termasuk ayah Widi. Peristiwa itu dikenal dengan Patanca. Dalam pada itu. sakit-sakitan. terjadi pemb erontakan yang dipimpin oleh Rakryan Kuti. Candi-candi itu sebagian muncul di tengah jalan raya. dan hal itu terjadi dua belas h ari setelah kematiannya. Gempa ini menyebabkan beberapa situs purbakala p eninggalan Majapahit ambruk. Lima ratus tahun kemudian. Ia menyembunyikan u ang kepeng itu. Kunci dari candi itu berbentuk seperti uang kepeng (Bali: pis bolong) yang be rgambar ular menggigit ekornya sendiri. sang pemimpin proyek. lima ratus tahun setelah beliau meningg al. muncul candi-candi dan pat ung-patung baru. Sebelum kematiannya. ia aka n bereinkarnasi menjadi lima orang anak. Rakryan Kuti mengucapkan sebuah pesan. Di lain cerita. P enemuannya dikaitkan dengan peristiwa hilangnya bangsalpala lima ratus tahun sil am. Arkeolog itu yakin bahwa bangsalpala ternyata masih ada. yang menewaskan beberapa ar keolog. Candi Mayakala sendiri muncul di dalam areal situs Trowula n. sekelompok arkeolog melakukan penelitian mengenai kemunculan can di-candi misterius itu. Ketika proyek diadakan. namun. Andika yang mendapat tugas semester mencari keterangan tentang M ajapahit. Kelak. Proyek pun terancam mandeg. Tanca kemudian meracuni raja Jayanegara (ini ada dalam buku sejarah SMA kelas 2) . raja Jayanegara meminta Dang Dharmadyak sa (pemimpin keagamaan) untuk melakukan sesuatu. Mantra itu hanya Dang Rakawi (pemimpin ahli sastra kerajaan) yang mengetahui. candi Mayakala hanya dapat dibuka dengan sebuah mantra. seperti api yang baru tersiram bensin. dan gila. raja pun akhirnya da pat menduduki singgasana kembali dan Kuti dihukum mati. atau di t engah hamparan sawah. D isebutkan pada masa kejayaan Sri Jayanegara (raja Majapahit kedua). Sang kakek membantu Andika menyelesaik . Kemudian. ia berniat meneli ti candi Mayakala yang saat itu oleh para arkeolog disebut candi Paras Pranaya ( yang kemudian jika disusun terbalik menjadi ‘sarpa anyarap’ atau ‘ular menggigit’). bertemu dengan seorang kakek agen koran. seorang arkeolog menemukan sebongkah uang kepeng kuno. Diikuti dengan gempa bumi. Uang kepeng itu bernama Bangsalpala. ketika pintu dibuka. Suatu hari. namun. I a ingin memperoleh kekuatan dari roh Kuti untuk merebut kerajaan dan menguasai T anah Jawa. Akhirnya. secara misterius. atas kecerdikan Gajah Mada. Andika adalah salah satu dari kelima anak reinkarn asi Dang Rakawi. Saya bu ka komputer. dan mulai menulis. Gempa bumi beranjak menjadi gunung meletus. yang dapat membuka candi. Gunung Merapi yang selama itu ten ang tiba-tiba mengamuk. Ia mempunyai anak berna ma Andika. muncul ratusan ular berbisa. Namu n. Akan tetapi. Gejala pertama adalah panas membara selama beberapa minggu. legenda bangsalpala lenyap samasekali. Pemberontakan itu berhasil menggusur raja dari singgasana.

Saya buka entri S dan akhirnya saya temukan kata ‘sor’ dalam bahasa Kawi. diikuti pas ukan Bhayangkara bersenjata dan berpakaian lengkap. Kemudian saya cari kata ‘batan’ dalam kamus Kawi-Ind onesia yang tidak ada entri Indonesia-Kawi-nya itu. dan calon sisya berangkat dii ringi pasukan Bhayangkari lengkap. di mana anak-anak bermain gembira di tengah hutan yan g subur dan bersahaja. Sesa at saya merenung. Mars tersebut saya susun dengan susah payah. tibalah saat menyusun kata-katanya. tanggal. Biasan ya saya sering mendapat inspirasi malam hari (Bali: tengai lemeng). yaitu ‘di batan’. Raka mewakili orang tua Andika merelakan keberangkatan keempat anak itu. Hal tersulit kedua ada lah mencari kata-kata agar menempati jumlah suku kata yang pas dalam sebait kawy amandala. saya buat iramanya.— Raka.. Sang kakek berkata. Ketika mereka tiba. Saya mengambil jurusan keguruan Bahasa Inggris. ternyata banyak anak sebaya mereka yang berhambur an di sekitar situs. alam yang sehasta lebih tingg i dari bumi. adalah mantan siswa pasraman Majapahit. namun novel tak tentu kabarnya...— tidak ada penjelasan ac aranya. Pasraman yang dipimpin oleh seorang Dang Rakawi itu bernama Mandalakawi. situs itu akan lebih menarik saat malam hari. di tempat itu akan diadakan seleksi tahunan bagi p ara keturunan Rakawi untuk mengikuti pasraman di Majapahit. Andika dan tiga temannya yang tak tahu apa-apa akhirnya sepakat mengikuti seleks i itu. Suatu sore. sebagai bahasanya para rakawi) yang serupa dengan bahasa Bali. apalagi disertai libur tiga bulanan menunggu hari pe rtama kuliah di IKIP Singaraja. mereka berbelok ke barat laut. muncul sinar. Saya harus memutar otak dan mengerahkan seluruh imajinasi saya.’ ‘menyembunyikan diri d i bawah teratai. Sebait sajak di atas adalah bagian pertama dari Kawyamandala. Setelah itu. dan saya kembali menemukan kata bahasa Bali ‘sor’ yang artinya ‘bawa h’.’. Seleksi dilakukan dengan tes kadar Aksamahi dalam darah . Majapahit ternyata m asih ada.gumupta sarira ni sor kamala. Ketika saya SD kami sering . Saya bingung mencari kata ‘di bawah’ dalam bahasa Kawi. Ketika mereka tiba di Santanaraja. b ersama puluhan lainnya yang lulus seleksi. Andika bersama dua temannya. Trowulan (Majapahit di Sahastaloka).. Beberapa saat kemudian. yang terjadi malah kebalikannya. Otak saya mumet. Ramalan Rakawi menunjukkan bahwa tanda-tanda alam yan g buruk yang saat itu melanda Trowulan adalah pertanda akan bangkitnya Kuti sang separator. alam niskala. dan waktu. Irama kawyamandala ini terinspira si dari alunan sekar rare. Saya bukan pencipta kawyamandala. lokasi Pasraman. Beruntung s ekali banyak kosakata bahasa Kawi (nama lain bahasa Jawa Kuno. Main api dengan sastra ternyata memang membakar otak saya. Akhirnya. dan dari dalam sinar terbang banyak kereta kuda. Teman-teman di banjar mengenal saya sebagai seorang yang hobi naik sepeda. saya berniat jalan-jalan ke tapal batas desa. namun sementara berada di alam Sahastha. Ternyata. ada kata ‘. sejenis mars untuk pasraman itu. dan mereka lulus. Seperti ketika saya menyusun kawya mandala bait III. menuju bukit Mandalagiri. serta cucu sang kakek dib erikan empat lembar tiket untuk berkunjung ke lokasi situs Trowulan. Kakak Andika.an tugas semesternya. Di lembaran tiket yang ti dak lazim itu tercantum hanya tempat.. Pintu gerbang Waringin Lawang yang tinggi terbuka.. Penyusunan kawyamandala ini saya lakukan berdasarkan inspirasi alam. melainkan alamlah yang memberikan kekuatan kosmis kepada saya dan saya mengembalikan seluruh nada itu kepada alam. Kawyamandala selesai tiga bait. namun tak saya temukan. Sementara itu. yaitu 40 suku kata. Pertama saya tentukan jumlah suku kata tiap bait. lantaran beliau memang seorang mantan guru sejarah SMA. Widi dan Utari. yang juga hadir di sana. menembus dimensi lain. Saya inga t bahasa Balinya. Keempat anak SMA itu akhirnya mengunjungi situs Trowulan pukul 7 malam pada bula n purnama. Ke tika itu. dari peninggalan gapura Waringin La wang. Panji-panji Majapahit berkib ar di depan arakan. apalagi kosakata Kaw i saya sangat terbatas.

terutama tentang Hindu masa kini. namun sec ara misterius berangsur-angsur membesar sehingga kini sulit dibawa pada saat mel asti. Untuk membuatnya. Sewaktu saya kelas dua SMA. ikat kepala dari ilalang saat upacara tertentu. banyak yang maaturan ke Pura Kaja. Kami sering bertemu di warung dekat balai banjar. Di sebelah timur pura.bersepeda bersama. mencuri buah nanas di tegalan. Puisi-puisi religius juga banyak saya t ulis. Di sebelah utaranya ter bentang areal sawah yang luas. Teman-teman pasti tahu saya ada di warung ka rena melihat sepeda federal berumur belasan tahun terparkir di sana. Dahulu arca itu berukuran kecil. sehingga aman dari semut-semut itu. dan di ujung utara berdiri sebuah bangunan pura. Sudah lama tidak naik sepeda ke batas uta ra desa. dan di tepinya terdapat sebuah gua bernama Goa Peteng. Karena itu. Menurut kisah lama. nama desa kelahiran saya. Desa Tegal Darmasaba. saya berniat naik sepeda. Karena serangan semut-semut yang besar (semut-semut itu berasal dari bangka i raksasa yang konon bertempat tinggal di Goa Peteng). Kebetulan saat itu hari Kajen g Kliwon. Sebuah puisi berjudul ‘Ziarah Peri Ilalang’ saya tulis sebagai kenangan pada hamparan semak ilalang itu: Tapi perlahan larih-larih tembang mulai menyurut. menyusuri petak-petak sawah. dua se tra. dan berhenti dari kepengurusa n OSIS. saya melepas pandang di hamparan semak i lalang yang hijau. desa kami sekarang dahulu berlokasi di daerah sekitar Pura K aja. Kulit saya jadi hitam sampai s ekarang karena main layangan. masyarakat kemudian mengg ali sungai dan memindahkan lokasi desa ke seberang selatan sungai. menyusuri gang gelap tanpa lampu. Setelah saya kelas tiga. Kemudian berbelok ke timur melewati turunan dan tanjakan. Saya mendengar penuturan orang tua. Setelah tanjakan berakhir. menghilangkan keringat di paka ian.— satu-satunya sepeda tanpa mesin. saya pun tidak pernah lagi naik sepeda bersama mereka. Sore itupun. Saya menyusuri jalan aspal di tepi sungai. perwujudan Beliau berupa arca Ganesa ya ng malinggih di sebuah gedong tinggi. Saya sering dimarah ajik jika terlambat pulang. Sore itu pun saya naik sepeda terus ke utara pura. saya selalu naik sepeda . Saat kelas dua SMA merupakan puncak religiusitas saya. Pura Kaja. saya kadang-kadang mencari ilalang untuk membuat karawista. Niang (nenek) saya adalah seorang tukang ban ten. terdapat lembah sungai. Saya kangen pada masa kecil kami. ma lu). dan dua Pura Prajapati. Di ujung timur bentangan tegalan. Di timurnya terbentang tegalan ya ng nyaris seperti hutan hujan tropis. Ke warung dekat rumah saja harus menggeber gas. . Saya banyak membaca buku agama. demikian istilah populer untuk Pura Enteg Gana stana Ida Ratu Agung K aja. yang di sebut Tanah Putih. saya bertugas sebagai pembawa ‘sesirat’ (alat untuk memercikkan tirtha) ke sekolah setiap minggu. dan beliau selalu mengupah saya dan ibu untuk membuat ratusan karawista. Namun kini semuanya berubah. Kami mulai terpisah karena harus melanjutkan sekola h. Say a harus mengerahkan seluruh kekuatan otot kaki untuk mengayuh di tanjakan yang b erkelok itu. mandi di sungai (tapi saya tak pernah mau mandi di sungai. sampai memporak -porandakan kebun tebu milik seorang warga. Setiap akan ke warung. dan ilalang adalah salah satu sumber inspirasi saya. ada lemb ah sungai lagi. Angin mendadak menyambut saya. Setelah beberapa ratus meter ke uta ra. Sungguh masa kecil yang menyenangkan . desa kami memiliki dua Kahyangan Tiga. Sungguh menyenangkan sekali. udara mulai terasa sejuk. lantaran semuanya sekarang sudah dibelikan sepeda mo tor. saya harus menc ari ilalang di areal itu.

Akhirnya. Namun. aku tak mau bicara tentang peradaban Sebab peradaban masih jauh untuk kita bicarakan. bahkan untuk kita pikirkan Yang terpenting bagaimana membangun benteng dari tanah tipe C .Ilalang mendekam dalam ringkikan malam Akankah ada lagi musim berikutnya? Adakah tempatku menziarahi prasasti? Gerih. Ibu. Sayangnya lagi. hanya desa ziarah bagi peri-peri hijau mungil. Dengan rakusnya. Ada tanah dari Bukit Jimbaran. yang bakal menghantui sia pa pun yang menjual tanah leluhur kita ini kepada orang luar. tanah dari Kuta. Roh itu menghantui Cupak. sebelum ia sempat melakukannya. Kalau terus begini . 2004) Bait puisi di atas mengungkapkan kekecewaan saya. petak-petak tanah itu adalah tanah kavling yang di kelola seseorang yang namanya tercantum di sebuah papan yang dipajang di pinggir jalan. di mana tanah leluhurnya dikuasai orang-oran g asing. Cupak memakan habis tanah Bali. Hati saya berontak. dan banyak tempat lain. yang tidak masuk daftar panjak Bhattara Kahyangan Tiga. (Ziarah Peri Ilalang. Fragmen itu bercerita tentang sese orang bernama Cupak. arwah Grantang yang mati penasaran hidup kembali. Dia memiliki banyak anak buah. beberapa petak tanah yang ditumbuhi ilalang telah gundul. dan mengatakan enak. namun setibanya saya di hamparan ilalang di desa Gerih itu. yang tiap hari membawakannya spes imen tanah dari seluruh penjuru Bali. Bali akan menjadi seperti Hawaii. saya terkejut karena hampir semuanya telah dibabat habis. Grantang karena kerakusannya memakan tanah. Suatu hari saya berniat mencar i ilalang untuk sesirat. Yang memunguti bunga ilalang Dan dijadikannya bulan Seorang peri Menenun tikar ilalang Untuk malam yang merintih. ingin menyerukan sesuatu pada orang itu. Saat saya naik sepeda sore itu pun. Saya ingat sebuah fragmen yang pernah saya tonton di TV. Roh Grantang saya tafsirkan sebagai spiritnya pulau Bali. yang membunuh adiknya sendiri. si Cupak melahap satu demi satu s ampel tanah itu.

terdapat tikungan ke utara. kita mengambil hasil alam dari tanah yang telah tercemar pestisida dan pupuk bu atan. Konsep ber-kahyangan saya kir a sudah cukup baik di pualu Bali. Dengan ter usirnya kehijauan dan keasrian padang ilalang. Sebuah Realita Tak Pasti. Ketika menghaturkan banten. Saya setuju dengan hal itu. Perjalanan saya lanjutkan ke timur. Ngenteg Linggih. Setiap umat beragama sudah menjalankan kewajib annya terhadap Tuhan dengan baik. artinya spirit daerah itu juga akan musnah. 2005) Saya yakin banyak Cupak-Cupak yang bertebaran di pulau ini. Be liau mengatakan. apakah kita tulus atau tid ak. Demikian pula khususnya umat Hindu. mecaru. sebelah utara desa Mam bal. Dis ela-sela diskusi. Hal mengenai energi positif dari alam yang semakin pudar kini mulai melanda tempat f avorit saya untuk menghirup udara desa yang segar. Pertama Kahyangan. digantikan tanaman beton yang menjulang tinggi. Ibu spesialis pertanian yang saya juluki seb agai ‘ibu cacing’ ini berkomentar tentang energi positif yang dihasilkan oleh alam. tiga penyebab kebahagiaan.Atau bagaimana konversi harus berhasil Peradaban hanyalah sisa-sisa prasasti. dan lainnya. Tuhan tidak memakan banten dan sesari. namun lebih dari itu. hubungan manusia dengan Tuhan. saya berbelok menyusuri jalan dari kerikil yang menuju sel atan. maka semakin berkurang pula energ i positif alam yang dihasilkan dari kealamian daerah itu. hingga karya-karya besar se perti Ngusaba Desa. Di tikungan itu. tanah Bali saat ini telah tercemar. seperti beliung persegi Peradaban hanyalah milik masa lalu Yang kini kita perjual-belikan Lalu apa yang kita bawa ke masa depan? Kecuali selembar kain untuk menutupi aurat Dan tanpa latar belakang yang jelas. Semua itu mencerminkan hubunga n kita sebagai manusia dengan Tuhan sudah dapat dikatan ‘lancar’. podalan. Saya ingat ceramah ibu Luh Kartini ketika saya menghadiri bedah buku di rumah Dinas Gubernur. yang nantinya jalan itu tembus ke daerah Latu. Kita melak ukan persembahyangan purnama-tilem. Di timur hamparan ilalang. Akan tetapi perlu diingat bahwa konsep beragama bukan hanya dilihat dari besar-kecilnya jumlah ban ten dan biaya yang dikeluarkan. Jalan itu rencananya akan menjadi jalan utama perumahan baru yang tidak la ma lagi akan mengusir hamparan padang ilalang dan tegalan yang hijau. (Pertiwi. beliau selalu sempat membicarakan tentang cacing tanah.. . Leluhur kita telah menanamkan konsep Tri Hita Karana. namun Beliau memberikan pahala sesuai dengan ketulusan hati orang yang melakukan yadnya.. Bhattara tidak dapat memberikan anugerah kar ena energi positif yang berasal dari alam yang hijau dan asri sudah tidak ada la gi. yang seharusnya perl u diberikan program diet.. sehingga aturan kita beracun. Saya sangat terkesima menyimak komentar beliau.

Masalah mulai timbul di pawong an.. . Tingginya bade dan besarnya lembu tidak akan menjamin sang mendiang mendapatkan kebahagiaan. Pasraman itu a kan saya beri nama sesuai dengan pasraman di Majapahit.’ dan suasana di tempat i tu persis seperti arti bait pertama kawyamandala. surga atau neraka saja. apakah roh itu pantas masuk su rga atau neraka. yang di dalamnya terkandung butir-butir konsep Sad Kertih. Demikian pula Palemahan. Nirwana hanya dapat dicapai jika seseorang ‘tidak mati’. hubungan manusia denga sesamanya. Di samping tegalan ad a sebuah lembah sungai. saya melihat pemandangan yang begitu indah.. 2004) Dewasa ini banyak orang beryadnya hanya untuk kepentingan prestise semata. Saya jadi ingat ba it pertama kawyamandala: ‘. Mandalakawi. atau moksa/ nirwana hanya dihitung dari alam perbuatan seseorang.. bersatu dengan Yang Kuasa. dalam arti an mampu melepaskan dirinya sendiri dari belenggu duniawi. dan angin kembali menyapu wajah saya. Sangkan Paraning Dumadi. Setiap yang mati tuju annya hanya dua. Banten atiwa-tiwa hanyalah sebagai simbol/permohonan bagi seseorang telah meninggal. silir sumilir. saya mempunyai cita-cita membangun sebuah pasraman.marutangilir. hubungan manusia dengan lingkung an. Hal y ang paling kentara adalah ketika ngaben. menyembul di sela-sela rimbunnya tegalan. Di sisi barat saya lihat deret an pohon kelapa. Lokasinya. Setelah itu ia akan kembali menjelma se suai dengan perbuatannya di masa lalu. Sedangkan hasil yang diterima sang roh tetap Tuhan yang mengkalkulasi.Kini agama sesari dari canang tanpa sari Berkuntum-kuntum bunga Ikat-ikat janur Kuambil hanya keping-keping logam Yang ditaruh di atasnya Cakupan tanganmu Akankah hormat batinmu? Kini agama cakupan tangan tanpa nama Pejaman mata tanpa arah (Metamorfosis 2. Ketika saya melanjutkan perjalanan bersepeda ke sel atan. Mengenai pawongan akan saya bah as dalam satu artikel. tentu harus di puncak bukit.. Salah satunya adalah perselisihan antardesa. agar mencapai kesempu rnaan. Terus terang. naraka. Kedua pawongan. Inilah hukum kausal dalam Hindu yang kita kenal dengan Karmaphala. Surga.

serta meditasi dan yog asana. makidung. Saya menyentuh sebatang tanaman dengan iba.. Itulah sebabnya. dan jauh dari pemukiman penduduk.. Di sana pada waktu itu terhampar padang ilalang yang h ijau penuh bunganya yang putih. murid dengan guru. serta belajar mencintai t anah kelahirannya. Sisya-sisya pasraman akan diajarkan abgaima na cara merawat lingkungan. pendidikan pasrama n dimulai sedini mungkin. Tentang pasraman. seorang sisya didekatkan sedekat mungkin dengan alam. Tidak harus saya yang membangun pasraman itu. Seandainya tanah di sini bisa saya beli. Mengapa buku ini saya tulis. dan kita tidak pe rlu mengimpor janur dari Banyuwangi. berbahasa Bali yang benar. saya akan mendukungnya. Saya takut melihat roh-roh ilalang yang siap memb alas dendam. guru yang telah melepaskan semua ikatan duniawi. Di mana kupu-kupu ini akan hinggap jika padang ini berganti menjadi perumahan m ewah? Kemana udara segar akan pergi? Tanaman-tanaman perdu yang menangis.Saya mulai mengkhayal. serta murid dengan murid. Pertama. d engan belajar membuat sarana upakara. Saya ingat tahun 2003 saya mencari bunga ilalang di uju ng jalan sebelah selatan. Guru dalam sebuah pasraman adalah seorang guru spiritual. agar terbentuk mental serasi dan harmon is dengan lingkungan. berganti menjadi perumahan kavlin g untuk orang-orang kelas menengah. asalkan ia mempunyai konse p yang jelas dan tujuan yang pasti. Pemandangan alam yang asri akan membuat mereka lebih dekat dengan alam se kaligus berperan aktif mencintai dan melestarikannya. Saya tidak akan mau ke padang ilalang i tu tiga atau empat tahun lagi. Ia menyambut saya dengan tetesan air . seolah-olah pohon-pohon perdu di samping jalan membe ri saya bisikan halus. dahulu sebuah pasraman pasti berlokasi di pegunungan. Guru pa sraman adalah ayah bagi murid-muridnya. atau rekonstruksi. Saya dapat seperti meninggalkan raga ini kalau sedang mengkhayal. Lalu ketika saya mengunjungi tempat favorit saya itu. dan merenung dalam kesendirian sambil memandang pemandangan alam yang sulit digambarkan dengan ucapan.— begitu jauh. Bali ternyata adalah sebuah pasraman yang univer sal. aktivitas pasraman selalu berjalan harmonis dengan eratnya hubungan antara guru dan murid. Saya me rasakan hal yang serupa. dengan berorientasi pada konsep Tri Hita Karana. saya akan memban gun sebuah pasraman yang besar. lantaran saya sangat terinspirasi dari hamparan ila lang di utara desa saya. atau re gresi. Mereka akan mengisi waktu luang di pasraman.. bis a diwujudkan oleh siapa saja. Pasraman akan dibangun den gan gaya arsitektur Bali asli. sebuah judul yang abstrak.— menjadikan generasi muda sebagai tiang utama penjaga Bali ke depan. sebab pembangunan perumahan sebentar lagi akan menggila s mereka ke dalam tanah. Mereka takut. Saya jadi takut sewaktu-waktu perumahan di t epi jurang itu bisa longsor. Pasraman itu akan menampung anak-anak di desa sa ya untuk belajar ilmu kerohanian. Judul buku ini sebelumnya adalah ‘Lingkaran dan Yang lain nya’. Maka dari itu. mereka diupacarai dengan upacara agama sehingga terb entuk bibit awal karakter orang yang religius. Ket ika murid-murid diinisiasi. Dalam konsep pawongan. Saya akan menyediakan lahan yang luas untuk ditan ami aneka tanaman upakara yadnya. Mereka seperti berbicara pada saya. Kemudian saya sadar sepenuhnya. sehingga mereka tidak punah. dan kini sedang dalam tahap renovasi. Saya ad alah seorang pengkhayal yang luar biasa luas daya khayalnya. Pasraman Mandalakawi yang saya cita-citakan ternyata sudah berdiri ribuan t auhn yang lalu. Mengapa Bali saya katakan sebagai pasraman Mandalakawi yang universal? Ada tiga alasan. Begitu merananya palemahan kita di Bali. sehingga sang murid dapat menyatakan kel . mawirama. Namun kini. Khayalan boleh-boleh saja. Sebuah pasraman tempo dulu. adalah sekolah yang berbasis spiritual. Ketika menjalani pendidikan di pasraman. Seekor kupu-kupu menemani saya ketika menyusuri jalan setapak di antara semak.

s erta berhasil menanam panca dhatu di Basukihan (Besakih). Dengan adanya pura. sekaligus menjunjung t inggi agama leluhur mereka. Sedangkan ketika setiap makhluk terlahir. terutama karya sastr anya. wilayah. Dang Hyang Astapaka (Buddha). Demikian juga hubungan semua aspek yang berada di pulau Bali dan menduku ng tegaknya sistem sosio-kultural Bali. Beliau diyakini sebagai orang suci pertama yang berkunjung ke Bali. ia diupacarai dengan upacara keagamaan. karena pasrama n-pasraman di Jawa sudah hampir semua tidak berfungsi lagi. Hingga kini. Kita seharusnya sadar bahwa Bali sudah mulai dilanda kekeringan akibat huta n di Bali Barat khususnya.uh-kesah dan persoalan hidup pada gurunya. kidung. Jangan dianggap bahwa orang Bali menganut totemisme. d an akarnya yang kokoh dan menjalar kemana-mana dapat menyuplai air di musim kema rau. murid tidur di bangsal yang sama. kalau ada banyak sekali sebutan Bhattara di Bali. maka akan ada pan gempon. para anggota sekaa kidung menyanyikan syair kidung berbaha sa campuran antara Bali Tengahan dengan bahasa Kawi. Beliau adalah Sang Guru Utama. di lantai yang sama. sebag ai benteng spiritual bagi masyarakat Bali. Kita dapat melihat. Beliau menyayangkan banyak umat Dharma telah meninggalkan agama leluhur mereka d i kala itu. Setiap upacara agama. Mandalakawi ber asal dari kata bahasa Kawi ‘mandala’ berarti tempat. maknanya tiada lain untuk menghargai si tumbuhan karena denga n badannya yang besar.— yang merujuk pada hasil kebudayaan Jawa Kuno. syair. yaitu Tumpek Wariga (Tumpek Uduh/Tumpek Pengatag/Tumpek Bubuh) untuk tumbuh-tumb uhan. dan menjelaskan arti . ada beberapa jenis hewan y ang disucikan. Makhluk hidup. Tak heran pula setiap jengkal tanah di Bali adalah tenget (keramat) . Nama Rsi Markandeya tentu tak asing lagi bagi kita. dan para anggota Sekaa Sant i secara berpasangan menyanyikan kakawin dalam bahasa Kawi. Bali. melindungi dan mengayomi panjak-panjak-Nya. tumbuhan. Penyucian terhadap hewan tertentu merupakan satu langkah untuk mengha rgai dan menghormati hewan sebagai satu keluarga besar dengan kita. sedangkan ‘kaw i’ berari puisi. hingga makhluk halus yang tidak terlihat adalah sisya dari pasraman Bali Mandalakawi. terutama bagi penduduk desa Taro . Bali adalah tempat moksa/nirwana bagi orang-orang suci zaman dahulu. para pendeta menguncarkan mantra berbahasa Jawa Kuno. Orang suci terakhir adalah Beliau y ang memprakarsai konsep bangunan Padmasana. Sedangkan guru dari pasraman Bali Mandalakawi adalah Hyang Widhi sendiri. sebagai pulau tempat kebudayaan Jawa diselamatkan adalah sebuah Mand alakawi (tempatnya sastra). Perjalanan Beliau me ngikuti pantai. bahasa. yang b erjasa menambah vibrasi kesucian pualu Bali. kita melakukan setidaknya tiga belas rentetan upacara dari lahir hingga meninggal. kakawin. menunjukkan kesederajatan m anusia. Tumbuhan yang besar. Semua itu adalah cerminan dar i Yang Satu. hewan . yaitu Dang Hyang Dwijendra. dan membangun banyak tempat suci di sepanjang pantai Bali. dan yang lain. dan cerita-cerita Jawa Kuno masih terpelihara dan menjadi bagian dari ke budayaan masyarakat Bali. Beliau d atang ke pulau Bali saat Majapahit mulai runtuh akibat serangan kerajaan Demak. seperti beringin kita ber ikan saput poleng. memuja hewan tertentu. rusak ditebangi. Kedua. Sang Kul Putih. Jika dikaitkan dengan Bali sebagai Mandalakawi. diakultura sikan. Gianyar. mulai dari manusia. dan Tumpek Uye untuk hewan. maka kedatangan orang-orang suci tersebut adalah sebagai ‘guru bantu’ yang diutus Hyang Widhi bagi keberlangsungan pendidikan pasraman. Ketiga. yang memanifestasikan diriNya menjadi ribuan Bhattara d i setiap sudut pulau ini. Bali adalah tempat di mana kebudayaan-kebudayaan Jawa diungsikan (akibat serangan kebudayaan baru seiring runtuhnya Majapahit). setiap orang bisa berteduh di bawah rimbun dedaunannya. lapangan. dan tikar yang sama. sesama sisya dalam pasraman Bali Mandalakawi. mantramantra. dan difungsikan kembali dalam upacara-upacara Hindu Bali. Beliau kemudian memilih Bali sebagai pusat spiritual. Beliau diyakini pula y ang memprakarsai sistem irigasi dan desa di Bali. Hewan dan tumbuhan mempunyai hari otonan. Setiap malam. Dilanjutkan dengan kedatangan Mpu Kuturan. Pangempon akan menjunjung tinggi keberadaan pura. Untuk manusia. diselamatkan. Tak heran.

judul buku ini saya ambil dari kenyataan yang saya tangkap bahwa Bali adalah sebuah pasraman universal. Sebab kedua adalah kurangnya air. zat yang disebut gastric juice akan ter sekresi lebih banyak. Jika ternyata Bali sedang dalam tahap regresi. Tinggal kini bagaimana kita sebagai penyangga pulau ini . Gastric juice ini adalah zat kental yang berfungsi sebagai “pelumas” pada saat pencernaan. Kekurangan air akan meningkatkan suhu dalam lambung sehingga panas dalam tidak bisa dihindarkan. Bali Mandalakawi. yaitu empat tingkatan hidup manusia. Keempat proses tersebut di Bali dilambangkan dengan 13 rentetan upacara dari bayi dalam kandungan hingga me ninggal dunia. Meskipun serat tidak dapat dic erna oleh tubuh karena ketiadaan enzim selulase. Ciri-ciri awal panas dalam adalah air ludah yang mengental. mari kita perbaiki be rsama. dan vata harus seimbang. Ketika makanan ya ng terlalu padat masuk ke dalam lambung. Mereka ingin mati di Bali. rekonstruksi. dan vata (udara) dalam tubuh. Anda akan terjangkit demam atau sakit panas. sehingga jika in i terus dibiarkan. maka panas tubuh yang diperlukan akan semakin bertambah. kapha (air). ternyata pulau Bali memang merupakan sebuah pasrama n. perut serasa sesak. Sannyasin/Bhiksuka (masa terlepas dari keduniawian). Selanju tnya. Jika gastric juice terlalu banyak. Dalam Ayurveda dijel askan bahwa unsur pitta. gejala ini akan tampak. Ketidakseimbangan tersebut terjadi karena berbagai sebab. Ketika tubuh kelebihan lemak (khususnya di lambung d an usus halus). unsur pitta (api) menjadi tidak seimbang sehingga harus diseimbangkan den gan air. Mata berkunang-k unang. Ketidakseimbangan ketiga unsur menjadi besar. Grhasta (m asa berumah tangga). yang katanya s ebagai surga terakhir. pusing. Sannyasin) di pulau Dewata ini. atauk ah regresi. Ketika pencernaan berma salah. panas dalam terjadi jika kita terlalu banyak mengonsumsi lemak. Bali memang menjadi sebuah pasraman yang mahaluas. menilai. di mana seisi pulau adalah siswa. Pasraman asal katanya ‘asrama’ ya ng artinya tingkatan hidup. kapha. terjadilah panas dalam. di antara nya adalah makanan yang tidak seimbang. Asam tripase memerlukan panas tubuh untuk meme cah lemak menjadi gliserol. apakah Bali saat ini sedang dalam tahap renovasi. Jika kita renungkan bersama. Dalam agama Hindu kita mengenal Catur Asrama. itu te rjadi karena ketidakseimbangan unsur pitta (api). Tuhan Yang Maha Esa adalah guru spiritual pasraman. serat berfungsi mengaktifkan ot ot-otot alat cerna sehingga makanan melewatinya dengan lancar. Panas dalam memang menjadi gejala demam yang paling awal. Selain itu. dan Hyang Widhi. Panas dalam terjadi ka rena ketidakseimbangan enzim pencerna dalam tubuh. t anah pulau adalah mandala pasraman. Jika ciri pertama dibiarkan. banyak orang yang ingin menghabiskan masa tua (Wanapr astin. dan suhu tubuh meningkat tajam. perut akan berma salah. Jika ini terj   07 4:12 AM . Sebab yang lain adalah karena makanan yang kita konsumsi terlalu padat dan kekurangan serat. Biasanya. Dalam kajian Ayurveda.nya dalam bahasa Bali halus. Jadikan Bali seperti Bali Mandalakawi. Ciri berikutnya adalah sakit ketika menelan. reply share Blog Entry for everyone MUNTAH ITU BAIK Muntah Itu Sehat? Aug 5. yaitu Brahmacari (masa menuntut ilmu). Air liur mengental dan serasa menyangkut di kerongkongan ketika ditelan berarti unsur air dalam tubuh kurang. Lambung dan usus memerlukan air sebagai katali s dalam pencernaan. Wanaprastha (masa mulai melepaskan diri dari keduniawian).

Anda hanya tinggal menunggu air tersebut dikeluarkan berupa urin. Sebelum hal ini berlanjut. Cara muntah yang baik adalah sebagai berikut: cuci tangan Anda dengan sabun hing ga bersih. Untuk mengatasi masalah lebih lanjut dengan panas dalam. Dengan muntah. Anda d apat mengisi perut Anda dengan buah-buahan berair (disarankan apel) untuk menetr alkannya. Pastikan seluruh makanan Anda dikeluarkan ketika muntah. Proses pengeluaran ini memerlukan beberapa kali ronde muntah sehi ngga Anda harus meminum beberapa teguk air lagi sebelum ke ronde berikutnya. orang yang sakit panas dianjurkan untuk muntah. Dalam Ayurveda. Namun cat atan saya. minumlah air hangat hingga perut Anda cukup penuh. segeralah ke dokter k arena bisa jadi itu adalah gejala penyakit lain. jika perut bermasalah. Ayurveda menawarkan sol usi mudah dan murah yang disebut MUNTAH. lalu bernapas dalam-dalam sebanyak tiga kali. muntah menjadi satu alt ernatif mencuci perut yang bermasalah. Gunakan jari tengah kanan A nda untuk menyentuh bagian belakang rongga mulut sehingga Anda terangsang untuk muntah. Anda harus cepat-cepat memutuskan untuk mengeluarkan seluruh isi perut. tidak semua penyakit panas dapat ditanggulangi dengan muntah. Jika bebera pa waktu setelah muntah suhu tubuh Anda semakin meningkat. orang tersebut akan sehat. Tags: muntah itu baik reply share Blog Entry for everyone Saraswati dan Howard Gardner Aug 5. perut Anda dicuci lalu dinetralkan. Bhagavan Sri Satya Sai Baba menyatakan bahwa perut merupakan posisi kunci dan segala penyakit bermula dari dalam perut. jangan memanjakan perut dengan muntah. Ketika ciri pertama panas dalam terjadi. makanan yang dicerna dalam tubuh tidak tercerna dengan baik karena perut be rmasalah. Muntah dapat menurunkan kadar pitta dalam perut sehingga sangat efektif menanggulangi panas dalam. jari telunj uk adalah jari yang melambangkan ego. condongkan tubuh Anda ke depan. Muntah ini juga merupakan solusi bagi Anda yang hobi makan tak keruan. orang akan pergi ke dokter jika panas tubuhnya meningkat. Ketika air liur Anda mengent al dan kerongkongan Anda sakit ketika menelan. Set elah perut Anda kosong. Orang suci menyatak an bahwa perut adalah pusat kesehatan. dengan kata lain. sebab terlalu sering muntah da pat mengganggu sistem lain dalam tubuh. Biasanya. sebaliknya jika perut dijaga kebersihan dan kinerjany a. Selan jutnya. Oleh sebeb itu. SARASVATI DAN HOWARD GARDNER Aum S rasvatì namostubhyam   07 4:10 AM . Dokter akan memberikan obat kimia yang tidak selamanya bagus buat tubuh. Jangan pedulikan makan malam atau dessert Anda yang mewah. maka seseorang akan sakit. Anda sebaiknya melakukan h al ini ketika ciri-ciri pertama mulai terasa agar lebih mudah menanggulanginya. Kemudian. Namun. dan pergilah ke kamar mandi untuk muntah. Jangan gunakan telunjuk karena menurut sudut pandang Sastra. Anda dapat meminum satu boto l air.adi. itu berarti perut memberikan siny al bahwa ia tidak sehat.

Di sini kata mengali r dapat dikaitkan dengan konsep ilmu pengetahuan yang senantiasa mengalir. mantra 1) yan g berbunyi: Gananam tva ganapatim havamahe kavim kavinam upamasravastamam. dan Gayatri dikatakan sebagai devi penguasa perkataan. sang ayah yang berkepala empat sebagai dampingan Beliau. Dari Sarasvati sebagai ia yang mengalir. (Rgveda Mandala I.— penguasa mantra Gayatri. Sarada (pemberi intisari). . Mahavidya (pengetahuan utama) dan sebagainya. Sarasvati. berke mbang. Savitri. dan Savitri. kepri badian. kata Sarasvati berasal dari kata Sanskrit Srs yang berarti men galir.org milik Sri Satya Sai Veda Prat isthan (SSSVP). Beliau telah menjadi figur wanita yang cerdas dan ibu yang mencerdaskan sejak peradaban Veda di sungai Pancanadi (Indus) sekitar enam ribu tahun sebelum masehi. sang Ibu juga dikatakan sebagai personifi kasi lain dari Laksmi dan Durga. tidak baik maupun buruk. ibu uni versal. Sarasvati te lah diagungkan dalam Rgveda sebagai ibu pemberi inspirasi dalam mantra pavaka na h sarasvati vajebhir vajinivati. Brahma memiliki empat kepala yang masing-masing menguncarkan keempat Veda. Sarasvati berarti ia yang mengalir. mantra 10). dan keinsyafan diri. sukta 23. Dalam Gayatri Sadhana. Segala pengetahuan datang dan bersumber dari kepribadian Sa rasvati dan menyebar ke segala arah. dan merasuki seluruh peradaban manusia.Varade k marùpini mi . Rgveda juga mengagungkan Ibu Sarasvati sebagai nam a sebuah sungai sehingga dikaitkan dengan ibu yang memberi kesuburan dan pemurni an. Ini pula yang menandakan bahwa pengetahuan bersi fat netral. Kadang-kadang Ibu Sarasvati juga dilambangkan berpakaian kuning atau berwarna-wa rni. Beliau adalah salah satu aspek dari Gayatri. mantra Brahmanaspati (Rgveda Mandala II. Konsep aliran ini juga mendasari ajaran Hindu yang menyebar ke segala arah seperti air. Siddh rambham karisy Siddhir bhavantu me sad (S rasvatì Pùj ) Ibu Sarasvati memang tidak asing lagi bagi dunia pendidikan Hindu. dan perbuatan. Maka dari itu. Ibu Sarasvati dikat akan sebagai ibu dari segenap ciptaan. Figur Sarasvati adalah simbol dari pengetahuan yang merupakan kebalikan dari keb odohan. penguasa sinar. Beliau dilambangkan dengan berpakaian putih bersih sebaga i lambang kesucian pengetahuan.. Oleh karena itu pula. Secara etimologi. sukta 1. Dalam beberapa literatur Veda lainnya. oleh karena itulah Sarasvati sebagai d evi pengetahuan identik dengan Brahma. oleh karena itu. kemudian dilanjut kan dengan mantram Sarasvati.. Brahmanaspati merupakan devata yang dipuja pertama sebelum dimulainya suatu kegiatan. jelaslah bahwa Sarasvati memegang peranan sangat penting dalam Veda. yang mana figur dewata ini merupakan cikal bakal mun culnya figur Ganesa sebagai penguasa halangan beberapa periode setelah periode V eda. pikiran. Ada keterkaitan yang unik mengapa Ibu Sarasvati lebih memilih Brahma. Jadi. Da lam kepercayaan Veda. meliputi berbagai tingkat kecerdasan. jyest harajam brahmanam brahmanas pata a nah srnvann utibhih sida sadanam diuncarkan p ertama kali sebagai mantra pembukaan demi kelancaran kegiatan. Pada Kidung Veda dalam situs resmi vedamu. Saras vati juga dipuja sebelum mantra Veda diuncarkan bersama dengan Brahmanaspati. Keadaan penerima pengetahuan yang berbeda yang meny ebabkan pengetahuan itu bersifat baik atau buruk. seperti Vag isvari atau Vagdevi (penguasa kata-kata). Baik-buruk pengetahuan tergantung dari pema kai pengetahuan itu. Brahmi (san g pendamping Brahma). sang Ibu ini juga memiliki beberapa nama agung lain.

Hal yang membuat Ibu sarasvati tidak asing bagi mata penyembah-Nya adalah atribu t Beliau yang khas. Sedangkan mengapa lontar di tangan Sarasvati tidak diganti den gan kertas sebagai media tulis konvensional masa kini semata-mata mungkin karena pengkeramatan. Emosi yang dapat dikendalikan. japamala. catatan harian seorang penjudi. japamala ini m enyimbolkan bahwa Veda tidak pernah berawal dan tidak akan pernah berakhir. H anya saja manusia terkadang salah mengartikan senyuman itu dan menggunakannya se mbarangan. karena pelukis atau pemahat patu ng Beliau mungkin berpikir bahwa Sarasvati tidak akan mungkin memainkan vina den gan satu tangan. vina ata u gitar tradisional dipegang dengan dua tangan. Padahal. Art inya. Senyum Sarasvati yang tidak pe rnah berubah mengilhami kita bahwa pengetahuan selalu siap dipelajari. atau pelajaran menulis anak umur tujuh tahun. demi ketenaran. Veda ditulis pertama kali oleh Rsi Vyasa pada 5000 SM beserta keempat muridnya dengan menggunakan lembaran-lembaran daun. vina adalah alat musik yang melambangkan kemampua n berkesenian. kecerdasan yang mengantarkan seseorang untuk insyaf akan k eberadaannya sebagai makhluk spiritual. Sebelum memutuskan bahwa sebendel lontar adalah sakral. empatik. dan pengetahua n terus-menerus diwariskan kepada generasi berikutnya demi menjaga roda dharma t etap berputar (dilambangkan dengan japamala yang terus bergerak dari satu butira n ke butiran lainnya). Maka dari itu. tetapi bisa saja memuat tulisa n ngawur. Tidak jarang kita menjadi salah kaprah mengenai lontar dengan mensakralkan segala lon tar. atau IQ. diturunkan dari generasi ke generasi dengan pedidikan. Zama n dahulu. kita perlu memeriksa isinya dahulu. tidak mudah terombang-ambing. Atribut lainnya adalah lontar. dan gelar-Nya menjadi Mahasarasvati. tidak semua lontar patut kita sakralkan. Dalam kaitannya dengan kecerdasan. atau ganitri (tasbih) adalah lambang ilmu pen getahuan yang tidak berawal maupun berakhir. Secara logis. Sela in itu. hingga demi kekayaan spiritual. juga mengisyaratkan agar manusia selalu patuh pada tradisi-tradi si luhur masa lalu. Emosi yang terkendali sudah tentu adalah hasil dari penyerapan ilmu pengetahua n yang baik serta pemahaman spiritual yang benar. dan antusias . misalnya untuk mencelakakan orang lain. Lontar merupakan tempat pengetahuan itu disampaik an dalam bentuk tulisan. dan tentunya de ngan latar belakang yang berbeda-beda. Ia siap m emberi apa yang kita inginkan. tenang. Terkait dengan Veda. Jika Beliau dikaitkan dengan Durga. lontar tidak hanya memuat susastra keramat. dan bunga teratai. namun dalam beberapa figur khusus digambarkan den gan delapan lengan. Seperti itulah pe ngetahuan itu diibaratkan. Kadang-kadang teratai diganti dengan bunga padma (lotus).— Ia menarik semua orang untuk mendekat. Sang Ibu seca ra umum memiliki empat lengan. Figur Sarasvati selalu digambarkan duduk (atau berdiri) di a tas kembang teratai putih. demi kekayaan materi. da n kecerdasan. melainkan juga bermakna penguasaan terhad ap pengetahuan. Lontar dalam figur Sarasvati bukan hanya b erarti tempat penyimpanan pengetahuan. juga sebagai lambang kecerdasan kognitif. menggambarkan gairah dalam menggapai dan menguasai segala m acam pengetahuan. Wajah cantiknya juga adalah lambang kecerdasan emosi (EQ) yang seharusnya diseimbangkan dengan IQ dan SQ. Dalam beberapa versi. keterampilan. Sementara japamala. maka atribut Beliau juga terkait dengan hal-hal itu. kearifan. siap memberi kita kepuasan materi maupun batin. Sikap Sarasvati dalam memegang lontar menggambarkan penguasaan t erhadap pengetahuan. karena lontar -lontar pada zaman dahulu sama dengan buku-buku di toko buku zaman sekarang. Wajah seorang wanita yang menarik p erhatian setiap orang untuk mendekat dan berkenalan dengannya. lontar harus kita baca agar jangan sampai kita mengkerama tkan komik-komik ngawur zaman dahulu. lontar merupakan media yang populer. japamala berarti juga bahwa ilmu pengetahuan terus mengalir dan berkemba ng. Masing-masing butiran dalam japamala adalah generasi-generasi yang tidak pernah putus. japamala melambangkan kecerdasan spiritual. dem i keluarga. seni. lontar. Di sekeliling Beliau terdapat kolam yang penuh dengan teratai. Einstein telah dianugerahi ke . Masing-masing lengan me megang vina. Karena Belia u adalah personifikasi dari segala pengetahuan. Sebelum kertas digunakan sec ara konvensional sebagai media tulis. Sarasvati juga dilambangkan berwajah cantik. maka mata ketiga ditamba hkan di kening-Nya.

Teratai melambangkan kesucian .cerdasan tinggi oleh Sarasvati. Anak-anak pintar di sekolah pun sering mem persempit pergaulan mereka dan kurang bisa berinteraksi dengan anak-anak lain ya ng tidak selevel dengan mereka. seorang ps ikolog yang mengemukakan teori kecerdasan ganda menyatakan bahwa kecerdasan adal ah kemampuan menyelesaikan masalah atau kemampuan untuk menghasilkan produk yang berguna dalam satu atau beberapa latar belakang budaya. dan ia telah menyampaikan kasih ibu itu kepada i lmuwan lain. Namun. membuat susunan organ isasi. Ini adalah kesalahan besar dalam dunia pendidika n kita dengan mengelompokkan anak-anak pintar itu ke dalam sebuah kelas unggulan . Detterman: Intelligence dalam Encarta Reference Librar y Premium 2005). sedangkan angsa. Sarasvati dan Simbolis Kecerdasan Sebagai ibu dari pengetahuan dan keterampilan. bunganya selalu meka r sempurna di atas permukaan air. Kemampuan kognitif. dan berkomunikasi tanpa henti. ia harus dites berdasarkan IQ. mengekspresikan dan men gontrol emosi (Douglas K. Banyak orang pintar yang belum mampu mengembangkan dirinya di tengah suatu komunitas. Di sini yang bermain adalah logika peserta didik. kita akan menemukan bahwa Sarasvati bukan hanya sekedar lambang-lambang seperti yang biasa kita diskusikan di buku-buku Agama Hindu SD hingga SMA. Dengan kata lain. mengerti. pihak pendidik sering melupakan beberapa aspek penting lain yang juga memengaruhi. Dalam figur-figur Sarasvati. dan kimia. kita mengenal beberapa kriteria penilaian terhadap peser ta didik. dan ba gaimana menolong orang lain dengan kecerdasan mereka. teratai. dan kolam. bagaimana ia menyelesaikan sebutir so al dan mendapat nilai yang baik. melainkan kita ju ga akan menemukan bahwa Sarasvati adalah suatu penjabaran implisit mengenai kons ep-konsep bagaimana seseorang seharusnya menjadi cerdas. — kemampuannya menyelesaikan persamaan -persamaan matematis dan logis. Ketika seorang anak ingin masuk kel as unggulan. Mereka akan lebih banyak berinteraksi dengan orang-orang. Ini identik dengan orang suci yang terlepas da ri segala keduniawian. — kemampuan untuk memahami. Sedangkan teratai juga adalah tumbuhan yang suci. Merak mela mbangkan kewibawaan seseorang yang berilmu. Ha l ini dikaitkan dengan seseorang yang bijaksana dan mampu membedakan baik-buruk. terdapat beberapa atribut tambahan yang mengeliling i Beliau. Figur Sarasvati ternyat a menyimpan sebuah konsep keseimbangan kecerdasan yang seharusnya terdapat dalam setiap individu. Dalam figur Sarasvati. antara lain seekor angsa. orang . sedangkan dalam kehidupan nyata. Kita bisa melihat contoh anak-anak yang menjuarai lomba-lomba matematika. Anak-anak itu akan belajar hanya bagaimana mengisi otak mereka dengan hapalan dan rumus. Kitab Niti Sataka oleh Bhartrihari menyatakan bahwa bahwa ang sa adalah hewan yang suci karena dapat memilah susu yang tercampur dalam air. menurut Hindu adala h hewan yang suci. Sarasvati telah menjadi figur yan g unik sekaligus misterius bagi pemuja-Nya. Mereka kadang-kadang tidak bisa menempatkan diri mereka dalam suatu kondisi dan bersikap tak acuh. Dalam dunia pendidikan. Howard Gardner. namun akhirnya ia menyesal karena kecerdasannya digunakan untuk men ghancurkan Hiroshima. Sementara kolam melambangkan pengetahuan yang seharusnya digunakan demi keselarasan manusia dengan lingkungannya. bekerja sama. Pendidik acap mengabaikan aspek emosi (Emot ional Intelligence). di sekolah-sekolah kita. — jika kita cuk up berani mengungkapkan keingintahuan kita untuk “menjelajahi” kecantikan-Nya. fisika. Di sinilah biasanya kelemaha n anak-anak pintar. atau kemampuan logika adalah yang pertama. mereka belum diajarkan bagaimana memahami perasaan orang lain. Ia belum mampu menempatkan dirinya secara mental dengan situasi tert entu. rumus-rumus itu jarang dipergunakan. Emosi sangat berperan besar dalam menentukan keberhasilan seseo rang. kemampuan i ni dianggap mewakili seluruh kemampuan anak. Sayangnya. Mereka belum diajarkan bagaimana menempatkan diri dalam suat u kondisi. karena meskipun ia tumbuh dari lumpur dan air yang kotor. seekor merak. bahkan sangat berpengaruh pada kualita s keseluruhan dari seorang individu.

melainka n seluruh isi alam semesta. yang sama. Kecerdasan emosi dilambangka n oleh alat ini. Hal ini melambangka n cara berpikir logis. vi veka (logika). Pertama. Musik adalah saah satu media yang dapat memengaruhi emosi seseorang. manusia-manusia yang hidup selaras deng an alam. dan Atma (spirit). terlengkap. dan Veda sendiri ditulis dengan media daun semacam itu pada z aman dahulu. L ontar melambangkan kecerdasan spiritual. sampai datangnya paham baru yang menenggelamkan sistem pendidikan mulia it . Kemungkinan para pendidik Hindu zaman dahulu telah memahami konsep ini dalam men gajar anak didik mereka. Spiritual Intelligence ini aka n sangat memengaruhi kualitas pikiran seorang individu. Lalu. Secara tida k langsung. dan terilmiah. atau menyesal. kecerdasan intelektual belum memenuhi standar kemanusiaan secara keseluruhan sebab mental manusia sendiri dibangun oleh buddhi (hati nurani). diri pribadi sejati yang tak lekang ole h waktu. tertawa. D engan kata lain: harmonisasi. manusia-manusia yang murah senyum dan manusia-manusia yang berbudaya ti nggi. Konsep kesatuan ini dapat pula kita temukan dalam atrib ut japamala Beliau. Seorang individu yang c erdas secara spiritual akan menyadari bahwa yang hidup bukan hanya dia. tentang keberadaan dirinya dan relasinya dengan alam semesta. Kita bisa melihat beberapa atribut dan mengait-ngaitkan maknanya. yang bahagia. Ia juga akan menyad ari bahwa perbedaan itu hanyalah selaput luar dari keberadaan sang Atma (jiwa) y ang transenden. bagaimana Sarasvati. Ketika seseorang berjapa. dan yang abadi. Ketika ia mengenal tenta ng spirit. Menurut Hindu. atau berpikir berurutan dan berkerangka. B agaimana bisa kitab selengkap itu tidak menjabarkan teori kecerdasan modern? Bag aimana bisa ibu dari Veda sendiri tidak mengetahui teori itu? Beliau sendiri sud ah menjabarkan teori itu melalui atribut-atribut Beliau yang unik dan penuh makn a. Japamala yang dipegang dengan tangan kanan atas Beliau mela mbangkan kecerdasan intelektual. Sarasvati telah mengajarkan kepada kita sebuah konsep pembelajaran b erbasis tiga kecerdasan. dengan cepat emosinya akan berubah. Harmonisasi menusia baru akan tercapai apabila ketiga aspek mental tersebut dipenuhi. Beliau memegang ketiga alat itu pada masing-masing tangan yang melambangkan bahwa seseorang hendaknya mempelajar i dan menguasai ketiga jenis kecerdasan itu demi kesempurnaan hidup. seseorang akan menjadi lebih mencintai lingkung annya. Ketika seseorang mendengarkan musik. Veda adalah kitab ter tua. Dengan demikian. atau pengontrolan terhadap emosi dilambangkan dengan vina. ia. agar orang-orang dapat lebih melihat maknanya dari dekat. Ia ak an menjadi bagian dari alam semesta yang benar-benar bertanggung jawab terhdap k edudukannya. mencintai pohon-pohon. kesabaran mengerahkan kecerdasan emosi. yaitu bagaimana kita mengenal i jati diri kita yang adalah roh sejati. Karena itulah kece rdasan emosi. dan bahkan ia akan menyadari bahwa alam semesta ini adalah makhluk hidup (I Ketut Donder dalam Kosmologi Hindu). Dalam Veda juga terdapat cabang imu psikologi. Tidak akan ada lagi istilah terorisme yang mengatasnamakan agama. dan yang paling jarang mendapat perhatia n kalangan pendidik adalah Spiritual Intelligence. lontar. Sedangkan penghitungan japamala itu sendi ri menggunakan mantra untuk Tuhan. Ibu dari Veda yang kuno menjabarkan konsep kecerdasan seperti konsep para pakar psikologi modern itu? Jawabannya terletak pada sebera pa jauh kita mengenal dan menjelajahi kecantikan sang ibu. Lontar-lontar kuno banyak memuat ajaran -ajaran spiritual. atau alat musik. Jumlah butiran japamala adalah 108 butir dan ha rus dihitung berturut-turut ketika seseorang melakukan japa. Sarasvati juga melambangkan kesatuan ketiganya.-orang pintar perlu mencerdaskan diri lagi dalam menempatkan kecerdasan mereka d alam suatu posisi yang menguntungkan semuanya. sedangkan mantra dalam setiap butir japamala melambangkan kecerdasan spiritual. M usik dapat membuat seeorang menangis. ga nitri atau japamala. Terakhir adalah vina. mencintai binatang. Kedua. secara bersamaan menghitung bu tiran japamala dengan penuh kesabaran. Itulah sebabnya sistem pedidikan dahulu banyak menghasi lkan manusia-manusia berbasis spiritual. Menghitung japamala menggunakan kecerdasan in telektual. Itulah sebabnya (mungkin) par a pelukis figur Sarasvati menempatkan japamala di lengan kanan atas sebagai leta k yang paling tinggi. dan mencintai sesamanya. maka ki ta tidak akan pernah mengenal lagi kerusakan lingkungan.

Kecerdasan Musikal Adalah kemampuan menggubah atau mencipta musik. penyair. 2002). dan dua jenis terakhir disebutnya sebagai “kecerdasan personal” (Ga rdner dalam mark K. dan oleh sebab itu. Kecerdasan Visual-Spasial Adalah kemampuan untuk berpikir menggunakan gambar. Orang dengan kecerdasan visu al-spasial tinggi dapat menentukan arah dengan tepat dan tidak mudah tersesat. orator. Smith. seorang psikolog kelahiran Amerika Serikat yang ban yak bergelut di bidang intelegensi. Kecerdasan ini terutama terdapat pada matamatikawan. Ia menyatakan bahwa setiap individu memiliki keunikan. P elaut. 2. sementara yang lain lebih baik dengan jalan tertulis. 3. Ketujuh jenis kecerdasan tersebut adalah sebag ai berikut. demikian pula sebaliknya. dan arsitek memiliki kemampuan ini. Ia mengategorikan ketujuh kecerdasan tersebut menjadi tiga. dan berkomunikasi dengan kata-kata ata u bahasa. menulis. Kecerdasan Linguistik (bahasa) Adalah kecerdasan untuk membaca. Dua yang perta ma adalah yang biasa dinilai di sekolah-sekolah. seorang individu sangat pandai mengutarakan pendapatnya secara lisan. Hal itulah yang disebutnya sebagai Teori Kecerdasan Ganda “Multiple Intelligence”. berhitung. dan debator adalah contoh orang yang memilik i kecakapan linguistik. Seorang individu bisa saja pintar dalam matematika. tidak ada individu yang bodoh. dan dapat me nyanyi dengan baik. pelukis. . fotografer. Gardner menyimpulkan bahwa terdapat sedikitnya tujuh jenis kecerdasan pada seseo rang. 4. semua berpotensi untuk menjadi cerdas dengan meningkatkan kecenderungan kecerdas annya itu. tiga jenis lagi biasanya dikait kan dengan seni. dan sedikitnya terdapat tujuh macam kecerdasan dalam seorang individu . d an detektif. 1. serta bepikir logis-mate matis.u. Teori ini dikemukakan pada tah un 1999 oleh Howard Gardner. Sarasvati dan Teori Kecerdasan Ganda Satu lagi keistimewaan sang ibu yang dapat kita temukan dalam figurnya adalah me ngenai korelasinya dengan teori kecerdasan ganda. Penulis. insinyur. Kecerdasan Logis-Matematis Adalah kecerdasan untuk berpikir (bernalar). memahami nada-nada. akuntan. tetapi kurang dal am musik. Kecerdasan yang beraneka ragam itu pasti ada dalam setiap individu dan membeda kannya dengan individu lain.

Kembal i kita harus melihat secara lebih cermat dan dalam terhadap figur-figur Sarasvat i. Orang dengan kecerdasan intrap ersonal memiliki intuisi yang tinggi dan memiliki kata hati yang tajam serta mam pu merenungi diri sendiri. Kedua.5. Menulis memerlukan kerangka berpikir yang terstruktur. lugas. Teratai memiliki d aun bunga yang mengembang ke segala arah. wartawan. kecerdasan linguistik. Kecerdasan Kinestetik-Tubuh Adalah kemampuan untuk mengolah tubuh dengan baik untuk memecahkan masalah. yaitu kemampuan untuk mengenali arah dengan baik. Akan tetapi. dan olahragawan adalah orang-orang yang memiliki kemampuan kinestetis. 7. Ada satu atau beberapa jenis kecerdasan yang lebih menonjol pada masing-masing indi vidu dan dengan kecerdasan tersebutlah seharusnya ia belajar. 2002 : 61). Untuk itu atribut lontar sebagai media tul is mewakili kemampuan linguistik seseorang. Pertama. Kem ampuan ini dimiliki oleh ahli biologi dan pecinta alam. menulis memerlukan suatu keterampilan khusus. O rang-orang yang memiliki kemampuan interpersonal adalah doplomat. poli tisi. Japamala memiliki 108 butir yang jika digunaka n dalam meditasi atau japa dihitung berturut-turut dengan tangan. kecerdasan logis-matematis di nyatakan dengan atribut japamala. Kecerdasan Intrapersonal Adalah kemampuan untuk menganalisis diri sendiri. seluruh jenis kece rdasan tersebut berbaur dan menyatu dalam proses kehidupan seorang individu. dan tepat makna. Kemampuan ini biasanya dimiliki oleh filosof. Kecerdasan ketiga yaitu kecerdasan vi sual-spasial. Ahli bedah. atau menciptakan sesuatu. sistematis. dan pembimbing. Kecerdasan linguistik dinyatakan dengan atribut lontar. Hal ini mengas osiasikan kemampuan berhitung dan berpikir (bernalar) secara cermat sebagai ciri khas orang berkecerdasan logis-matematis. Nichols. dan pemuka agama. Dengan kata lain. Orang dengan kecerdasan i nterpersonal memiliki empati yang tinggi dan mudah berteman dengan orang lain. Setiap orang yang normal memiliki derajat setiap jenis kecerdasan yang bervarias i (Colin Rose dan Malcom J. Dalam menulis diperlukan kemampuan berbah asa yang praktis. 6. Lontar telah dinyatakan berkali-kali sebagai media menulis. dikenal adanya Padmastadala atau lotus berdaun bunga delapan sebagai lambang Devata Navasangga. Dalam literatur Hindu. bai k dari umum ke khusus atau sebaliknya. Gardner menambahkan jenis kecerdasan baru yaitu kecerdasan naturalis yang mana a dalah kemampuan untuk berkorelasi dengan alam dan menjadi selaras dengannya. aktor. Barangkali konsep tiada seorang pun yang bodoh ini telah dikenal sejak zaman dah ulu dengan figur-figur Sarasvati sebagai ibu yang menarik dagi siapa pun. Kecerdasan Interpersonal Adalah kemampuan untuk bekerja sama dengan orang lain. . Ter atai atau lotus juga terkadang dipegang di salah satu tangan. melu apkan emosi. Menulis tid ak semudah berbicara. — mengapa Ia dinyatakan mewakili seluruh kecedasan dalam teori ini. guru sp iritual. Dalam figur Sara svati terdapat bunga teratai atau bisa juga lotus sebagai alas duduk Beliau.

di mana jika dikaitkan dengan ket ujuh kecerdasan akan mewakili kecerdasan visual-spasial. Seperti kecantikan Sarasvati: kecantikan wajah Beliau ya ng memancar ke luar dan kecantikan dalam berupa kecantikan ilmu pengetahuan yang dikuasai di dalam diri. Pendidikan dan konsep kecerdasan ala figur Ibu Devi memiliki perspektif yang ham pir sama dengan konsep ilmuwan masa kini. bukan hanya untuk mengeksploitasinya. Kecerdasan interpersonal mengarah ke luar. dan sayangnya yang aktif me lakukannya adalah para sarjana barat. Svami. juga menyimpan inner beauty ‘kecantikan dala m’. Ini menandakan sekali lagi kajian ilmu filsafat Veda yang sangat dalam. Dewa-Dewi Hindu. Pendidik sering melupakan aspek-aspek lain dari anak yang jika dipicu akan m embuatnya sukses dalam bidang itu. Eksistensi anak di bidang lain tersebut kadan g tidak dikenali dan diabaikan oleh guru. Da lam hal kecerdasan ini. Mengenai kecerdasan terakhir. selain memikat orang-orang untuk datang ke arah-Nya. Banyak kon sep keilmuan modern diambil dari Veda yang mahaluas. Surabaya: Paramita. atau kecerdasan naturalis dapat dianalogikan sebag ai telaga tempat Sarasvati biasa menghabiskan waktu. Analogi ini juga dapat diartik an bahwa manusia seharusnya mengembangkan kecerdasannya dengan tidak mengabaikan kesejahteraan dan kelestarian alam. (terjemahan I Waya . dan kompleks. Kecerdasan hendaknya bertujuan untuk menjga dan melestarikan alam. Kadang Ia juga digambarkan duduk di hutan yang rindang sebagai sahabat alam. 2000. Selain itu. sehingga anak merasa tidak berguna. Keempat adalah kecerdas an musikal. atau kemampuan untuk mengenali. atau orang-orang Veda) belum mau (atau mungkin tidak mau) menggali dan mempelajari kebijaksanaan Veda secara lebih serius. bentuk teratai yang bundar melambangkan kesimetrisan dan kekompleksan bentuk. apakah ini juga berarti Howard Gardn er terinspirasi dari Ibu Sarasvati dalam merumuskan teori kecerdasan gandanya? *** REFERENSI DAN BACAAN LEBIH LANJUT BUKU Harsananda. Kecerdasan kinestetis-tubuh dapat diinterpretasikan dari empat lengan Sarasvati yang menyiratkan kemampuan untuk mengolah tubuh secara maksimal. Lalu. dua kecerdasan terakhir. atribut vina adalah alat yang sangat pas mewakili kecerd asan ini. sedangkan kecerdasan intrapersonal mengarah ke dalam diri. Akhir nya. Kecantikan-Nya. termasuk Siva di tengah-tengah. dan menggubah musik. Sayangnya para vedantist (istilah Svami Viveka nanda untuk pemeluk Hindu. menyanyikan. simetris.Devata Navasangga adalah penjaga kedelapan penjuru mata angin. atribut teratai tersebut melambangkan arah dan j uga bentuk yang rumit. Jadi. yaitu kecerdasan linguistik dan logis-matematis adalah d ua jenis kecerdasan yang sering mengecoh penilaian pendidik terhadap anak didikn ya. yaitu kecerdasan interpersonal dan intrapersonal d ilambangkan dengan wajah Sarasvati yang memikat. Dua kecerdasan pertama.

New York: XXX.” Wahana Brahma Widya Edisi II April 2007: halaman 1-2. Manuaba. Pelajaran Agama Hindu untuk Kelas XII SMA. Arya Lawa. VIDEO Istilah vedantist terdapat dalam: Similarities Between Hinduism and Islam oleh Dr. Bandung: Ganeca E xact.n Maswinara). Surabaya: Paramita. Smith. Niti Sataka. Manuaba. Douglas K.” Artikel mata kuliah Perkembangan Peserta Didik semester 2 tahun a jaran 2006/2007 halaman 2 – 3. “Usaha-Usaha Guru untuk Mengembangkan Aspek Intelektual d an Emosi Murid.. Paramita. Zakir Naik. Colin dan Malcom J. “Howard Gardner.B.” www.B. XXXX. I.” Encarta Reference Library Premium 2005. “Intelligence. . and Education. 2002.infed.or g. Gayatri Sadhana. Multiple Intelligences. XXXX: XXXX. XXXX Sudirga. Multiple Intelligence. Mark K. ARTIKEL Detterman. Rose. Surabaya. Somvir. Islamic Research Fo undation. I Wayan.B. Maswinara. 2002. Arya Lawa. I. “Sarasvati: Ibu yang Menghidupi Dunia. XXX. Nichols. 2004. I. dkk. Rgveda Samhita. XXX.

*** Tags: saraswati reply share wiratprakasa wiratprakasa * View Wirat s Profile * RSS Feed [?] * Report Abuse 2007 Multiply. About Blog Terms Privacy Corp Info Contact Us Help   . Inc.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->