MultiplyLogo Do you know Wirat?

Become his contact Learn more about Multiply Take the Tour Who is on Multiply? Find friends before you join a no bhadrah krtavo yantu vishvatah * * * * * * * * Home Blog Photos Video Music Calendar Reviews Links

artikel Blog Entry for everyone Awatara Bukan 10 tapi 6? Oct 26, '07 11:09 PM

Paritraanaaya sadhuunaam vinaashaaya ca dushkRtaam; Dharma-samsthaapanaarthaaya sambhavaami yuge-yuge. (Bhagavad-Gita IV.8)

Untuk melindungi orang-orang baik dan membinasakan yang jahat Juga untuk menegakkan ajaran dharma Aku menjelma dari masa ke masa.

Seperti yang sudah populer, jumlah awatara adalah sepuluh, yaitu Matsya, Kurma, Waraha, Narasimha, Wamanadewa, Parasurama, Ramachandra, Krishna, Buddha, dan awa tara masa depan Kalki. Tuhan menjelma menjadi matsya ketika terjadi banjir besar pada sekitar akhir zaman es, dalam masa pemerintahan Manu Waiwaswata. Avatara k edua adalah Kurma, yang menjadi dasar gunung Mandara ketika peristiwa Samudraman thana, — pengadukan lautan susu oleh para dewa dan asura. Selanjutnya adalah Adiwa raha sang babi hutan ilahi, yang mengangkat bumi dari dalam lautan susu. Ia juga membunuh Hiranyaksa, asura jahat yang kejam. Lalu, Tuhan menjelma kembali menja di Narasimha, makhluk manusia berkepala singa untuk membunuh Hiranyakasipu dan m enyelamatkan Prahlada, bhaktaNya yang setia. Awatara lainnya yaitu Wamanadewa, s eorang brahmana cebol. Kemunculan awatara selanjutnya adalah Parasurama, Ramacha ndra, Krsna, Buddha, dan awatara yang belum muncul yaitu Kalki. Kesepuluh awatara tersebut disebut Dasa Awatara. Ada kumpulan syair pujian untuk kesepuluh awatara utama ini yang disebut Dasa Avatara Stotra.

Sebenarnya, awatara tidak hanya sepuluh, tetapi sangat banyak. Di mana pun terda pat kelaliman dan kemerosotan dharma, dan adharma yang merajalela, di sana lah T uhan akan turun, sabda Bhagawad Gita. Purana, seperti Srimad-Bhagawata menyataka n ada enam jenis awatara yang memiliki fungsi berbeda. Keenamnya adalah Purusa A watara, Lila Awatara, Guna Awatara, Saktyavesha Awatara, Manwantara Awatara, dan Yuga Awatara.

LILA AVATARA Lila berarti permainan dalam Bahasa Sanskerta. Lila awatara adalah penjelmaan Tu han untuk menjaga keseimbangan alam semesta. Lila awatara dikatakan tidak terbat as seperti jumlah buih di lautan. Beberapa di antaranya adalah Matsya, Kurma, Na rasimha, Wamana, dan Rama.

GUNA AVATARA Guna berarti keadaan atau sifat. Alam semesta memiliki tiga sifat, yaitu Sattwa, Rajah, dan Tamah yang menyebabkan penciptaan, pemelihaaan, dan peleburan alam s emesta. Tuhan mengontrol keadaan dan keseimbangan ketiga guna ini dengan menurun menjadi Trimurti, yaitu Brahma, Wisnu, dan Siwa. Brahma menguasai sifat Rajah, Wisnu untuk Sattwa, dan Siwa menguasai Tamas.

PURUSA AVATARA Purusa awatara adalah penjelmaan Tuhan dalam kaitannya dengan penciptaan dan pen jagaan alam semesta. Ada tiga purusa, yaitu Purusa yang menjaga alam semesta mat eri (Brahmanda yang maha besar di mana seluruh alam semesta yang jumlahnya tidak terbatas ada di dalamnya), purusa kedua adalah Ia yang masuk ke dalam setiap al am semesta yang ada dalam Brahmanda. Purusa ketiga adalah Ia yang masuk ke dalam setiap makhluk dan setiap atom (paramatma). Dalam paham Siwa ketiga purusa ini dikenal dengan Paramasiwa, Sadasiwa, dan Siwa.

MANWANTARA AWATARA Manwantara awatara adalah inkarnasi Tuhan sebagai Manu dalam setiap satu periode manwantara. Ada 14 manwantara dalam setiap satu hari Brahma, dan kita sekarang sedang ada dalam manwantara ketujuh dengan Manu-nya yaitu Waiwaswata Manu, putra Surya. (tentang Manwantara lihat artikel WAKTU).

SAKTYAWESA AWATARA Adalah inkarnasi Tuhan berupa makhluk hidup yang diberi kekuatan khusus sehingga berkualitas lebih. Contoh Saktyawesa Awatara antara lain Rsi Narada yang memili ki kekuatan Bhakti, Maharaja Prthu yang memiliki kekuatan kepemimpinan, dan Para surama yang memiliki kekuatan peleburan. Selain itu terdapat jeni Saktyawesa lai n yaitu Wibhuti, atau cerminan kekuatan Tuhan (dapat dibaca di Bhagawad Gita bab Wibhuti Yoga). Mereka antara lain: dari para dewa Ia adalah Indra, dari para gu nung Ia (Tuhan) adalah Gunung Meru, dari para jenderal perang Ia adalah Kartttik eya, dari orang suci Ia adalah Brghu.

YUGA AWATARA Adalah inkarnasi Tuhan dalam setiap nilai agama dalam setiap yuga. Pada ng berkulit putih, pada zaman Treta hitam, dan pada zaman kali berkulit Tags: awatara reply share Blog Entry for everyone Pendidikan, Kesadaran, Pelayanan Oct 26, '07 10:56 PM yuga untuk mengajarkan dan menegakkan nilaizaman Satyayuga, Tuhan turun sebagai seseora berkulit merah, pada zaman Dwapara berkulit kuning keemasan.

PENDIDIKAN, KESADARAN, PELAYANAN

Pendidikan, spiritualitas, dan pelayanan tanpa pamrih (Sri Satya Narayana)

Orang-orang tua mengatakan bahwa belajarlah seperti ilmu padi. Semakin ia berisi , semakin merunduk. Pepatah ini ada benarnya juga. Ia mengajarkan kita untuk tid ak sombong akan kepandaian dan kemampuan kita, karena ada satu hal yang mesti di ingat bahwa semua itu: kemampuan, kecerdasan, prestasi, dan kecekatan pikiran ak an sirna seiring meningkatnya usia. Ketika manusia dalam puncak usianya, semua i tu tidak ada artinya karena ia akan mati. Dengan matinya si manusia, hilang pula semua intelektualitas, kecakapan, dan kemampuannya. Pendidikan, khususnya yang masih diberlakukan negeri kita hingga detik ini belum sempat menyampaikan ilmu ini kepada peserta didik. Jika boleh dikatakan, ilmu p adi ini adalah ilmu pengetahuan yang paling tepat untuk kehidupan. Konsep ilmu p adi menekankan pendidikan yang berbasis nguntul, manon, rumaksa (Bali: merunduk, melihat, menolong), dalam artian yaitu PERTAMA, pendidikan berkonsep ilmu padi menekankan kepada pendidikan yang berdasar kepada peningkatan kesadaran univesal akan keberadaan makhluk lain serta kewajiban untuk memberikan pelayanan/pengabd ian tanpa pamrih kepada makhluk lain. Pendidikan masa kini cenderung mengabaikan aspek-aspek tersebut. Orang-orang mengejar pendidikan tinggi dengan tujuan utam a mencari nafkah, dan hampir melupakan sebuah pelayanan tanpa pamrih yang harus dilakukan terhadap makhluk lain. Pendidikan juga seharusnya bisa meredam ego man usia yang ingin berkuasa sendiri. Pendidikan yang salahlah yang akhirnya melahir kan Hitler, Mussolini, Napoleon, dan pembantai-pembantai barbar lainnya yang ber ego tinggi dan mendatangkan nasib buruk bagi keberadaan entitas hidup lain. KEDUA, Pendidikan seharusnya membuat kita sadar bahwa semuanya akan berakhir. In i disebut pendidikan berbasis kesadaran spiritual. Semua yang ada di dunia ini m emang harus dijelajahi dan diketahui sebanyak mungkin namun jangan lupa bahwa se mua ini akan berakhir suatu saat nanti. Orang suci zaman dulu mengatakan bahwa s eseorang dikatakan pandai apabila ia mampu menolong orang lain dengan kemampuann ya. Segala pengetahuan yang kita dapatkan dan kumpulkan dalam otak suatu saat na nti akan sirna ketika meninggal, maka hendaknya pengetahuan itu digunakan (disum bangkan) untuk kebahagiaan orang lain karena itu akan lebih berguna ketimbang di simpan sendiri. KETIGA, pendidikan seharusnya membuat seseorang merasa lebih bertanggung jawab.

Pendidikan dan titel yang tinggi bukan berarti seseorang dapat duduk tenang, nam un ia harus mengabdi dengan lebih keras karena ilmunya yang tinggi itu. KEEMPAT, pendidikan harus membuat seseorang merasa malu. Seorang manusia yang be rpendidikan seharusnya merasa lebih malu daripada yang tidak berpendidikan karen a ia mengetahui bahwa yang diketahuinya adalah hanya setetes dari lautan pengeta huan yang luas tak terbatas. Dengan demikian, ia akan menjadi orang yang rendah hati dan mengangap hanya Tuhan yang mengetahui sementara ia hanyalah bagian terk ecil dari pengetahuan itu. Ia akan berusaha lebih giat untuk mengungkap pengetah uan lainnya. KELIMA dan yang terpenting adalah pendidikan harus dapat membentuk karakter seor ang manusia. Karakter manusia adalah ciri khas mental yang membedakannya dengan makhluk lain. Pendidikan harus bisa membuat manusia meningkat derajat mental dan spiritualnya agar tidak bertingkah seperti hewan. Banyak dari kita yang berting kah seperti hewan, bahkan lebih rendah dari hewan, seperti melakukan aborsi, pes ta seks, narkotika, mabuk, hingga memakan teman sendiri. Itukah yang disebut man usia makhluk sempurna? Itukah karakter manusia yang dibentuk pandidikan masa kin i? Kalau begini terus, ras manusia akan kehilangan karakter dan tiada bedanya de ngan hewan. Basis pendidikan harus sesegera mungkin diubah menjadi berbasis ngun tul, manon, rumaksa tersebut sebelum manusia dengan egonya melahap habis dunia i ni, dan akhirnya kehilangan jati diri (Aryarakawi). reply share Blog Entry for everyone Pura Besakih Sebagai Pangenteg Jagat Oct 18, '07 4:11 AM

WACANA IDA PANDITA NABE SRI BAGAWAN DWIJA WARSA NAWA SANDHI:

PURA BESAKIH SEBAGAI PANGENTEG JAGAD disusun oleh I.B. Arya Lawa Manuaba

Trihita Karana adalah suatu pedoman hidup yang didasarkan kepada keharmonisan hu bungan antara manusia dan Tuhan, manusia dan sesamanya, serta manusia dan lingku ngannya agar tercapai kehidupan sejahtera lahir dan batin. Konsep yang kini menj iwa dalam tatanan masyarakat Bali ini dicetuskan kali pertamanya oleh Mp Kuturan pada abad kesebelas saat beliau menjabat sebagai pendeta kerajaan (purohita) Ba li Aga yang saat itu diperintah oleh Warmadewa. Sumber-sumber sastra mengenai Tr ihita Karana dapat dijumpai dalam karya-karya Mpu Kuturan di antaranya Lontar Tu tur Kuturan, Lontar Kusuma Dewa, dan Lontar Dewa Tattwa. Semua lontar tersebut d itulis oleh Mpu Kuturan pada saat beliau menjabat sebagai purohita. Ida Pandita Sri Bhagawan Dwija, seorang pendeta terkemuka di Buleleng menyatakan bahwa sentral dari Trihita Karana sebenarnya adalah manusia, karena manusia mem iliki kemampuan tri pramana (sabda, bayu, idhep) untuk memegang peranan penting dalam menjaga kelestarian dan keharmonisan antarsesama dan lingkungannya. “Jadi di sini sentralnya adalah manusia. Apabila hubungan manusia dengan Tuhan terjalin dengan baik dan harmonis, apabila hubungan manusia dengan manusia terjalin denga n harmonis, dan hubungan antara manusia dengan alam baik dan harmonis, maka terj aminlah kesejahteraan dan kebaikan kehidupan manusia itu sendiri,” jelas Ida Pandi ta ketika diwawancarai di kediaman beliau di Griya Taman Sari, Banyuasri. Pengembangan pemikiran dari Mpu Kuturan mengenai Trihita Karana dapat kita baca

dari kesimpulan beliau mengenai Trimurti, Tuhan Yang Maha Esa dalam manifestasiN ya sebagai Brahma, Wisnu, dan Siva. Dari Trimurti inilah berkembang adanya trika hyangan yang dilangsir oleh beliau di setiap desa pakraman ada Pura Desa, Pura P useh, dan Pura Dalem. Kemudian dari sini pula berkembang Trihita karana. Wujud p arahyangan dalam Trimurti (Trikahyangan) adalah hubungan manusia dengan Tuhan it u diwujudkan dalam adanya Pura Dalem, yaitu hubungan manusia dengan Sang Hyang W idhi dalam manifestasiNya sebagai Dewi Durga atau sakti Siva. Karena Siva dalam Agama Hindu di Bali itu adalah Tuhan, dengan kata lain di Bali adalah penganut H indu dari sekte Siva Siddhanta, maka dalam pemahaman Siva Siddhanta, Tuhan itu a dalah Siva. Maka, sakti dari Siva berwujud sebagai devi Durga yang distanakan di Pura Dalem. Hubungan manusia dengan Tuhan terwujud pada Pura Dalem. Kedua, hubu ngan manusia sesama manusia terwujud pada stana Bhattara Brahma di Pura Desa. Pu ra Desa adalah pura milik desa, di mana di dalam kegiatan pura terjadi interaksi selain kepada Sang Hyang Widhi juga interaksi kepada sesama krama desa. Jadi di sini perwujudan hubungan antara manusia dengan manusia. Kemudian, hubungan manu sia dengan alam atau palemahan itu terwujud dalam Pura Puseh, stana Bhattara Wis nu oleh karena Wisnu adalah dewa yang memberikan kehidupan kepada umat manusia d an salah satu sumber kehidupan yang terpenting adalah air. Oleh karena itulah Pu ra Puseh disebut sebagai manifestasi dari konsep Trihita Karana dalam unsur pale mahan.

Berbicara mengenai konsep Trihita karana, utamanya zaman sekarang, berarti berbi cara mengenai relevansi. Trihita karana memang merupakan sebuah konsep yang luhu r yang diteruskan oleh leluhur kita di masa lalu, untuk membangun masyarakat sej ahtera dalam kehidupan sekala maupun niskala. Namun zaman sekarang, konsep Trihi ta Karana telah menyimpang dari segi pelaksanaannya. Kita semua mengetahui kosep yang berpedoman kepada keharmonisan manusia dengan alam, sesama, dan Tuhan itu, namun dewasa ini, masyarakat sepertinya baru mengenal hanya sebatas teori saja. Bagaimana penerapannya? Katakanlah belum sempurna. Jangankan peraturan tidak me mbuang sampah ke sungai sebagai wujud keharmonisan manusia dengan alamnya, dalam mengadakan upacara yadnya pun kita sering bertengkar. “Konsep ini sangat relevan dan berlanjut terus. Bahkan tidak hanya relevan di Bali saja, tetapi juga di Nusantara bahkan di seluruh dunia, dan ini applicable sepa njang masa, karena memang itu adalah inti-inti yang diambil dari Rgveda oleh Ida Mpu Kuturan,” tegas Ida Pandita. Konsep ini sebenarnya telah ada dalam Rgveda, ha nya saja di Rgveda tidak jelas disebutkan kalimat-kalimat Trihita karana, tetapi Mpu Kuturanlah yang pertama kali mencetuskan istilah Trihita karana itu yang be rintisari dari Veda. Jadi kita mengetahui bahwa Veda itu mengandung kebenaran ya ng hakiki, kebenaran yang mutak. Oleh karena itu, apa yang ditulis dalam ayat-ay at Veda berlaku untuk umat manusia di seluruh dunia dan merupakan suatu kebenara n yang tidak bisa dibantah. Beralih ke masalah Trihita Karana dalam kaitannya dengan kasus Pura Besakih yang kabarnya akan disaingkan dengan lapangan golf. Bagaimana dampak pembangunan lap angan golf tersebut (jika seandainya jadi) dengan Pura Besakih? “Besakih itu yang merupakan Pura Pangenteg Jagad, merupakan pura induk yang sangat sakral,” demikian jawaban Ida Pandita. Beliau juga menuturkan perihal sejarah Gunung Agung yang d ikaitkan dengan keberadaan Pura Besakih sebagai pura Pangenteg Jagad. Keberadaan Pura Besakih tidak lepas dari Gunung Agung sebagai gunung tertinggi d i Pulau Bali. Ida Pandita menyatakan bahwa Gunung Agung memiliki sejarah dan mi tologi tersendiri yang menyatakan kesuciannya. Sebagai contoh ditemukan dalam Ba bad Pasek dan Bendesa, bahwa Gunung Agung pada hakikatnya adalah saudara dari Gu nung Mahameru di Jambudwipa (India), bersama-sama dengan Gunung Rinjani, Gunung Batur, dan Gunung Semeru. “Untuk itu kita mengambil sumber dari Babad Pasek dan Bendesa, di mana pendahuluan

mungkin lolos. Mengenai pembangunan lapangan golf di Besakih. sasih Kadasa. bagian gunung Mahameru dibawa ke Bali. Apabila ini dilanggar. atau lima kilomet er. tahun Saka 11 atau tahun 87 sebel um masehi. Maka.” tutur Ida Pandit a. tapi kalau apaneleng. Kemudian setelah Mahameru didudukkan di tengah-tengah pulau Bali seba gai gunung Agung atau Toh Langkir. apaneleng. kemudian Dewi Danu. Jarak itu tergantung dari bes ar-kecilnya pura. maka Bali menjadi goncang. atau Gunung Lebah itu adalah bersaudara. jarak yang disebut apanele ng. “Keberadaan lapangan golf mungkin lolos dari satuan apangambuan karena lapangan golf tidak berbau. Jadi tidak boleh ada kegiatan di luar keagamaan yang baunya s ampai tercium ke pura itu. rah 1. Apabila pura itu berada di puncak bukit. Naga Taksaka yang menerbangkan puncak gunung Mahameru kemudian diturunkan di Bali pada Kamis Mraki h. dan di utara Gunung Mangu dan Gunung Bratan. apalagi tempat-tempat lain (hotel. “Ada jarak yang dinamakan apanimpug. di selatan Gunung Andakasa. maka Pura Besakih i tu yang merupakan Pura Pangenteg Jagad. dan Gunung Ri njani itu bersaudara. seperti kandang babi. Oleh karena hanya mempunyai gunung seperti itu. atau 20 tahun setelah distanakan. maka dengan sendirinya bau itu akan terbawa oleh angin. dalam mitologi ini. G unung Agung Meletus. sedangkan Naga Anantabhoga dan Wasuki menjadi tali pengikat gunung itu. dan apangambuan. tenggek 1. Apaneleng ini artinya apabila kita melihat sesuatu sampai kabur. dsb) yang tidak ada hubungannya dengan kegiatan kegiatan keagamaan hendaknya mengambil jarak dari pura bersangkutan. maka pada hari Selasa Kliwon wuku Kulantir sa sih Kalima pada bulan purnama tahun saka 31.” Kemudia . bulan mati. Kemudian apangambuan (ambu ) artinya mencium. Oleh karena itu pula Sang Hyang Pasupati bersabda bahwa Mahameru. Dari letusannya itu terciptalah Gunung Lebah atau Gunung Ba tur. Ida pandita menyatakan bahwa ada beberapa syarat pembangunan di sekitar areal pura agar tidak mengganggu kesucia n pura bersangkutan. di mana Bh attara Badhawang Nala diperintahkan untuk bertahan di pangkal gunung. Jadi. Sekaligus juga karena di Gunung Agung dibangun Pura Besakih. Beliau menjelaskan bahwa PHDI Pusat pada tahun 1959 sudah m engeluarkan Bhisama bahwa kawasan suci hendaknya dilindungi. sehingga waktu itu timbul istilah jarak dari pura yang k ita sakralkan ke tempat-tempat hunian.Babad Pasek dan Bendesa menceritakan keadaaan Bali yang pada awalnya hanya memp unyai gunung yaitu di timur Gunung Lempuyang. Sehingga hukum alam yang dinamakan Rwa Bhinneda terwujud dalam kedua gunung itu. Gunung Agung melahirkan gunung Batur. empat. Demikian pula dalam hubungannnya dengan tempat-tempat suci. artinya tidak mungkin orang bisa melempar batu sejauh satu kilometer (misalnya. Oleh karena itu sampai sekarang pem eluk Hindu di Bali sangat yakin bahwa Gunung Semeru. Bh attara Pasupati (dalam hal ini sebagai wujud Sang Hyang Widhi) berkeinginan agar Bali ini tidak goncang. Sebelumnya perlu dijelaskan lagi bahwa Gunung Mahameru itu tidak hanya menciptakan Gunung Agung t etapi juga Gunung Semeru dan Gunung Rinjani. red). Kalau m isalnya apanimpug. Perlindungan itu an tara lain dengan jarak. red. Berapa ja raknya ini tidak ditentukan dalam meter. maka nilai sakral dari pura itu akan tercemar. Yang ketiga. perumahan penduduk. Ini disebut di dalam prasasti-prasasti lama bahwa Gunung Agung adalah Purusa. merupakan pura induk yang sangat sakral. Ini tentu jaraknya relatif. maka dala m jarak apaneleng tidak boleh ada kegiatan-kegiatan yang tidak berhubungan denga n keagamaan. Tidak boleh bau kotoran babi it u sampai tercium ke pura. Gunung Agung. Gunung Agung. di bar at Gunung Watukaru. karena jarak apane leng itu pada lapangan yang terbuka bisa mencapai tiga.). Apanimpug adalah jarak yang dapat dicapai hasil dari lemparan batu sebesar genggaman tangan dari laki-laki dewasa. dan Gunung Ulun Danu. Gunung Lebah (Gunung Batur) adalha Pradhana.Dengan demikian maka di gunung-gunung ini pun diyakini bers tana Sang Hyang Pasupati dengan Putra-Putra Beliau yaitu Mahadewa (Hyang Putraja ya. “Kembali kepada pertanyaan bahwa pembangunan lapangan golf di areal Besakih apakah itu tidak mengganggu jarak apaneleng?” ujar Ida Pandita. Hyang Gnijaya. kita tidak bisa lagi melihat pada jarak tertentu yang tidak terhalang oleh tembok atau poho n-pohonan.” papar Ida Pandita.

Sebuah pura memancarkan vibrasi kesucian dan keharmonisan yang idcari banyak orang.B. Arya Lawa Manuaba Waktu dalam Hindu Oct 16. '07 2:25 AM Om gurubhyo namah. Konsep waktu dalam Veda ini ak an berkaitan dengan proses Trikona (utpatti. Pura Besakih adalah pura yang sangat disucikan oleh umat Hindu. Pura adalah sentral spiritual di man a dengan kehadiran pura. meskipun dapat dikatakan hampi r sama dengan konsep waktu modern. maka masyarakat yang berdiam di wilayah tersebut akan m erasakan suatu keharmonisan. and the future. Apabila keharmonisan itu diganggu. dan tahun yang ada di bumi. Pembangunan di a real pura. minggu. muncullah berbag ai masalah. . baik sekala maupun niskala. I praise my spiritual master who opens the gate of self-consciousness for me. harih Om. Semua itu dihitung dengan mempergunakan satuan waktu (kala) dalam Veda. pralaya) yang terus-menerus berputar tanpa akhir. Menghitung periode waktu dalam Veda tidak sesederhana menghitung jam-jam dan har i-hari dalam satu tahun. Jangan sampai daerah suci te rsebut tercemar dengan kehadiran pembangunan itu. Proyek tersebut hendaknya dipi ndahkan ke daerah lain yang memerlukan pengembangan. Mereka akan merasa pura yang besar itu akan tercemar oleh kegiatan lapangan golf itu.n yang penting adalah pengaruhnya kepada umat Hindu di Bali. Konsep waktu juga akan bertalian dengan saat-saat kapan s uatu yadnya harus dilakukan. the present. sthiti. terutama yang tidak berkaitan dengan kegiatan keagamaan dapat mendata ngkan ketidaksucian bagi pura tersebut. — dalam artian bagaimana suatu satuan waktu di bagian tertent u di alam semesta ini memengaruhi waktu di bagian alam semesta lainnya. I praise The Supreme God who knows the past. har i. Tulisan ini akan menjabarkan konsep waktu dalam Veda. dari satuan terkecil yaitu nimesha (satu kedipan mata) hingga satuan kalpa. saat bagaimana avatara-avatara Tuhan Yang Agung tur un dari masa-ke masa untuk menegakkan dharma di dunia. Konsep waktu Veda mencakup satuan ukuran waktu kosmis. Om trikaladarsanaya namah. Tags: pura besakih reply share Blog Entry for everyone WAKTU BERGULIR DALAM RODA SEMESTA Oleh I. bulan. ia mencakup tidak hanya konsep waktu jam. Pembangunan lapangan golf di Besakih hen daknya memerhatikan aspek keselarasan dan kesucian. Konsep waktu dalam Veda.

Galungan. Hari pertama dalam satu paksha. lima belas laghu sa ma dengan satu nadika-nanda (tiga puluh menit). Semen tara apabila ia meninggal pada saat dakshinayana. salah satu kitab penting Vaisnava memuat sa tuan-satuan waktu yang terkecil hingga terbesar. sedangkan condongnya matahari ke selatan disebut Dakshinayana. perhitunga n tithi dan paksha menjadi acuan pelaksanaan ritual suci. hingga hari keempat belas yang disebut dengan caturdasi at au purvani. Kuningan. Tiga nimesha membentuk satu ksana. Ritual yang memakai si stem lunar adalah hari raya Nyepi. matahari berubah posisi dar i condong ke utara menjadi condong ke selatan.. Umur alam semesta sama dengan umur Brahma. Budha Kliwon. sedangkan tiga veda sama dengan satu lava. Peristiwa ini te rjadi masing-masing satu kali dalam setahun. Krsna Janmasthami. Satu hari Brahma. atau sebaliknya. Perlu diingat bahwa Hindu memakai dua sistem kalender (sistem bi-cal endar) yang dikenal dengan kalendar luni-solar. Ganesha Caturthi. Kedua belas bulan tersebut adalah . Satuan waktu terbesar adalah kalpa. atau pan glong dalam Bahasa Jawa Kuno.. Lim a belas kastha sama dengan satu laghu (dua menit). Biasanya. yaitu di Satyaloka. otonan seseorang. tujuh hari adalah dua minggu. tilem.. atau s eperempat hari.. baik setelah purnama ata u tilem disebut.. ia akan pergi ke alam bawah (l ihat artikel: Pandangan Hindu tentang Alien). Contoh perayaan y ang menggunakan perhitungan kalender matahari antara lain Tumpek. Seratus truti adal ah sama dengan satu veda. serta piodalan di pura-pura pada umumnya. Sistem wuku dan w ewaran (di Bali) juga mengacu kepada sistem kalender matahari. tithi dikaitkan dengan upacara harian dalam Hindu. Diketahui bahwa dua atom adalah sama dengan atom kembar.. seperti alam para dewa. Brahman diciptakan oleh Narayana pada awal penciptaan dan Beli au akan berusia 100 tahun pada satuan planet Brahma... dan sebagainya. purnama. Pert ama. Enam atau tujuh danda sama dengan satu prahara. maka ia akan sampai ke alam yang luhur. dan tiga kali atom kembar adalah satu heksa-atom (dala m hal ini heksa atom adalah partikel terkecil dari sinar matahari yang dapat dil ihat). disebut satu nimesha. sementara periode dua mingguan dari tilem menuju p urnama disebut periode Suklapaksha. Kita sering melihat dalam satu tahun. Ketika Brahma meninggal. Masing-masing hari dalam sat u paksha disebut tithi. Sebaliknya dalam kalender matahari. Dua danda tiada lain sama dengan satu jam (satu muhurta). Bh agavad-Gita menyatakan bahwa apabila seseorang meninggalkan jasadnya pada saat u ttarayana. Satu tahun Brahma terdiri atas 360 hari Brahma.Waktu: dari satuan terkecil Kitab Srimad-Bhagavatam. Dalam kalender bulan. terdapat dua kriteria. Satu tahun terdiri atas dua belas bulan.. Waktu kosmis memiliki tingkatannya sendiri-sendir i. Budha Wage. Tiga lava s ama dengan satu kedipan mata. Empat prahara adalah satu hari. atau lebih . lalu lima ksana membentuk satu satuan kastha (sekitar delapan detik). — planet suci yang letaknya paling atas di alam semesta kita (lihat artikel: Alam Semesta ). Dalam periode waktu dua minggu (paksha). Waktu k osmis memiliki tingkatannya sendiri yang saling memengaruhi dari alam semesta ba gian atas hingga bagian bawah. Kemudian. yang berlaku di seluruh jagat daya. Waktu Kosmis Waktu kosmis adalah waktu universal yang berlaku di seantero jagad raya. Sivaratri.. Tiga heksa-atom disebut satu truti (18 partikel atom).. alam semesta akan ikut hancu r. yang menj adi perhitungan adalah satuan ayana (uttarayana-dakshinayana). Anggara Kasih. atau satu hari Brahma. periode dua mingguan dari purnama menuju tilem disebut Krsnapaksa. atau pananggal. yaitu 100 tahun menurut satun Planet Satyaloka (planet Brahma). Condongnya matahari ke utara disedb ut Uttarayana.

Yuga dan Mahayuga Satu mahayuga. Jadi. dan tujuh lagi pada malam hari Brahma. Tujuh Manvantara ada pada siang hari Brahma. Indra pada manvantara sekarang bernama Hyang Purandara. Jadi. satu mahayuga adalah 12.728. satu mahayuga berlangsung selama 4.320.tepat disebut satu kalpa terdiri atas siang hari Brahma (Brahmadivya) dan malam hari Brahma (Brahmanakta). uttarayana adalah siang hari para deva. Perlu diketahui bahwa Indra bukanlah nama dewa. seperti yang telah dijabarkan di bagian terdahulu. atau tahun yang berlaku di loka para devata. seperti kemerosot an umur. Telah diuraikan tadi bahwa satu tahun terdiri atas dua periode. dan Kaliyuga. Caturyuga adalah Saytayuga (Krtayuga ). Indra adalah nama se buah gelar yang dipakai oleh pemimpin para dewa. dan akhirnya Kaliyuga berlangsung selama 432. Berarti .000 tahun manusia.296.71 mahayuga (krta. ka 4 yuga. yaitu krta. Tretayuga. yaitu Uttarayana dan Dakshinayana.000 tahun manusia. Satyayuga berlangsung selama 4. sementara Tretayuga berlangs ung selama 3. masih ada 42 kaliyuga lagi sebelum Vaivasvata Manu diganti oleh Manu berikutny a (Manu kedelapan. treta.cz sebagai berikut: Empat zaman kosmis (yuga) . Satu kalpa terdiri atas 14 periode manvantara yang di pimpin oleh seorang Manu. Saat ini kita berada pada kali yuga ke-28 dalam periode Manu Vaivasvata.400 tahun para deva. yaitu Manu Savarni dengan Indranya bernama Bali Maharaja). Dalam hal in i. Saat ini kita berada pada manvantara ke-7 di mana Manu-nya adalah Vaivasvata M anu.600 tahun para deva.veda.800 tahun para deva. dan Kaliyuga selama 1. Satu hari para devata adalah satu tahun manusia. Jika dihitung berdasarkan tahun manusia. dvapara.000 thun manusia. Masih ada 7 manu lagi sebelum alam semesta dihancurkan secara periodik (sebagian). Keti ka yuga-yuga berganti. jika dihitung kembali. Dalam satu manvantara ada satu Manu dan satu Indra . Dvaparayuga. Dvaparayuga selama 2. sementara Tretayuga selama 1.000 tahun manusia.200 tahun para deva. kali.000 tah un manusia. dan dakshinayana adalah malam hari pa ra deva. treta. seperti yang dijabarkan dalam kutipan dari www. moral. sementara pada akhir manvantara ini kursi ke-Indra-anny a akan digantikan oleh Maharaja Bali. terdiri atas e mpat periode waktu yang disebut catur yuga. satu tahun deva sama dengan 360 tahun man usia. Satyayuga berlangsung selama 1. dan agama.h arekrsna. Jadi. Masing-masing yuga dihitung berdasarkan tahun deva. Urutan waktu kosmis adalah sebagai berikut: 1 tahun Brahma 1 hari Brahma 1 kalpa 1 manvantara li) 1 mahayuga = = = = = 360 hari Brahma 1 kalpa 14 manvantara = 1000 mahayuga +/. manusia mengalami berbagai kemerosotan. dvapara. putra Devata Surya. Dvaparayuga se lama 864.000 tahun p ara deva (mahayuga disebut juga satu divya-yuga).

(Srimad-Bhagavatam 11.4. namu n pada zaman ini seseorang diajarkan untuk menjadi penyembah Tuhan.296.800 tahun deva atau 1.728. Ciri-ciri zaman Dvaparayuga adalah: orang-orang memiliki kelemahan terhadap sesu atu yang tidak abadi. orang-orang harus mengikuti aturan-aturan Veda secara ketat. Ia memanifestasikan senja ta-Nya sendiri. Kali-yuga (Zaman Besi) Duration . rambut tergulung dan memakai pakaian kul it kayu. sruva . tidak iri hati. ram ah.3. Dalam Satyayuga.Krta atau Satya-yuga (Zaman Emas) Durasi .10. Simbolnya adalah sruk.000 tahun manusia Jangka hidup .2. Agama diamalkan dengan sempurna.000 tahun Yuga-dharma – kebaktian di tempat suci (arcana) Yuga-avatara – Warna kulit-Nya biru tua.200 tahun deva atau 432. (sendok panjang dan sendok pendek untuk agnihotra. Tidak ada pemujaan kepada deva-deva.100 tahun [terus berkurang seiring semakin berlalunya zaman) Yuga-dharma – [menyanyikan nama-nama suci Tuhan] (harinama sankirtana) Yuga-avatara – berkulit keemasan tetapi pada umumnya hitam.1. oran g-orang seara alami adalah penyembah Kepribadian Agung Tuhan Yang Maha Esa.5. Namun mereka memiliki kemauan keras untuk mengetahui tenta ng Kenyataan yang Absolut.600 tahun deva atau 1. (Srimad -Bhagavatam 9. (disebut zaman perak kar ena Dharma mulai merosot kecemerlangannya} Durasi .meditasi atau astanga yoga Yuga-avatara – putih dengan empat lengan. ganitri.000 tahun Yuga-dharma [kewajiban utama manusia] .000 tahun manusia Jangka hidup . 11. Untuk mencap ai tujuan itu.14. Ia membawa kulit rusa hitam.000 tahun manusia Jangka hidup [manusia] . hanya memuja Kepribadian Agung Tuhan Yang Maha Esa. Ia mengenakan pakaian kuning. Sri Caitanya Mahaprabh . Dalam zaman ini tidak ad a pengelompokan catur asrama karena setiap orang adalah orang yang telah menyada ri jati dirinya (paramahamsa). dan sebagainya.000 tahun manusia Jangka hidup . Ciri-ciri zaman Satyayuga adalah: orang-orang berhati damai. Ia memakai tiga ikat pinggang sebagai simbol inisiasi ke dalam Triveda. serta alatalat persembahan lain).400 tahun deva atau 864. Ciri-ciri zaman ini: orang-orang seluruhnya taat beragama.21) (tentang Yuga Avatara li hat artikel Avataras: Not Ten but Six).100.5. Tubuhnya di hiasi dengan kalung bunga dan berbagai perhiasan lain.21-22) Treta-yuga (Zaman Perak). dan tongkat serta ke ndi air seorang Brahmacari. benang suci.1.000 tahun Yuga-dharma – korban api (agnihotra) (yajna) Yuga-avatara – Merah dengan empat lengan dan rambut keemasan. Dvapara-yuga (Zaman Tembaga) Durasi . Mereka menyembah Tuhan sebagai Raja yang Agung dengan mengikuti perintah-perintah Veda dan Tantra. dan secara alami memiliki kesadaran terhadap Tuhan.

manusia berumur pendek. malas. tersesat ke jalan adharma. dan di atas segalanya : mereka selalu terganggu”. *** Tags: waktu dalam hindu reply share Blog Entry for everyone Mengapa Memakai Bija di Kening? Oct 16. Mereka suka berceloteh. shuklabham tan mahakalah siddho devy atra haakinii. Ciri-ciri zaman kali: “Wahai yang terpelajar di zaan Kali. harih Om. Mengingat ini. tidak akan sanggup kita lal ui dalam sekali reinkarnasi. ARYA LAWA MANUABA Ajna padmam bhruvor madhye hakshopetam dvi patrakam. (Srimad-Bhagavatam 1. Lalu apa yang kita dapatkan dengan mengetahui konse p waktu ini? Tentu saja. bahwa hidup singkat seba gai manusia ini seharusnya digunakan untuk memperoleh dan mengamalkan dharma. terletak di antara kedua alis mata da . '07 2:21 AM MENGAPA MEMAKAI BIJA DI KENING? OLEH I. Semoga tulisan ini berguna. Aum gurubhyo namah.10) Demikianlah penjabaran tentang keempat yuga oleh kitab suci Srimad-B hagavatam (juga populer dengan nama Bhagavata Purana). walaupun hanya satu yuga saja. kita hendaknya sadar.u adalah Yuga Avatara untuk Kaliyuga ini. ag ar dharma itu sendiri menjadi sebuah cahaya yang menerangi jalan panjang kita me nuju rumah kebahagiaan sejati: kesadaran akan jati diri. shantih.B.1. shantih. kita mendapat sebuah kepastian bahwa ternyata hidup seb agai manusia ini sangat singkat. (Siva Samhita 96: ajna cakra vivaranam) Cakra yang berdaun bunga dua disebut Ajna. Aum shantih. apalagi jika dilihat dari sudut pandang waktu y ang lebih panjang. Rentang waktu kosmis.

kita akan dibagika n butiran-butiran beras yang kita tempelkan di kening dan di leher yang disebut bija. Ada bahan-bahan lain yang disebut bhasma. Ketujuh cakra itu memengaruhi fungsi biologis dan fisiologis tubuh. Ketiga. Vija dapat dikaitkan dengan kata (pranava) Om seb agai nama utama dari Tuhan. semantara pinggala (pembulu h matahari) yang hangat mengalir dari bagian kiri ajna dan berbelok ke lubang hi dung kanan. Pimpinannya disebut Sukla Mahakala (waktu agung putih). yang terbuat dari pasta cendan a. Salah sa tu cakra adalah cakra Ajna (baca: adnya) yang terletak di kedua alis.n memiliki aksara ham dan ksam. di balik telinga. gandharva. Demikianlah makna kata bija yaitu sebagai kata lain dari Omkara. Bija berasal dari Bahasa Jawa Kuno yang diado psi dari kata vija (Sanskrit). Oleh sebab itu. Cakra ajna memiliki daun bunga dua yang dalam masing-masing kelopaknya bertuliskan aksara vam dan ksam. Pert ama. kita lihat dari asal katanya. bija memiliki makna anatomis. stana Siva Mahadeva. Ketika kita bersembahyang dan meminum tirtha. bukan butiran-butiran yang terpecah-pecah seperti yang sering kita temui. Kini banyak kita li hat orang-orang yang memakai bija tetapi tidak mampu menumbuhkan benih-benih kes ucian dalam dirinya. seseorang yang sehat akan menghembuskan udara yang agak hangat dari lubang hidung kanannya. Dalam kaitannya dengan pem akaian bija di kening. Orang yang mem akai bija (tilaka) diharapkan dapat mewujudan perilaku sattvika. beras yang bentuknya sempurna juga melambangkan alam semesta yang jug a berbentuk bulat. Tidak hanya di kening dan leher. bija memiliki makna benih. Apalagi jika seseorang mam pu berkonsentrasi pada ajna. S elain itu. bahkan banyak orang yang juga memakai bij a di atas kepala. Keberadaan bija sangat erat dengan kegiatan beragama Hindu. dan apsara akan mematuhi perintahnya (Siva Samhita 113). Memakai bija di kening berarti memuja Tuhan dalam wujud Omkara. sedangkan pinggal a membawa hawa panas yang aktif pada siang hari. Pembulu h ketiga yaitu susumna adalah jalan keluar-masuk roh. Suatu hal sesederhana memakai bija pun sesungguhnya memiliki makna yang luas dal am ajaran Veda. sem entara dari lubang hidung kirinya akan terhembus udara yang agak dingin. Bija adalah benih padi yang berwarna putih yang bermakna hend aknya kita menumbuhkan benih-benih kesucian dalam kehidupan. Ida membawa hawa dingin dan aktif pada malam hari. dan b ijaksana. sebagai aksara Brahman ya ng tertinggi. kita diharapkan mampu mengaktifkan energi dari ketiga pem buluh tersebut untuk menciptakan kesehatan yang baik. makhluk-makhluk seperti yaksa. Kedua. kinnara. Bija adalah salah sa tu bahan yang dipakai di kening ketika seorang Hindu selesai melakukan persembah yangan. pengasih. Pembuluh ida (pembuluh bulan) yang dingin mengalir dari bagian kanan cakra ajna dan berbelok menuju lubang hidung sebelah kiri. Bija terbuat dari beras yang seharusnya lonjo ng sempurna. Om juga disebut vijaksara. bahkan tidak jarang ada yang memaka inya di kedua pelipis (lihat artikel Peranti Sembahyang oleh Ida Bhagawan Dwija di situs ini). di bahu. Om adalah nama Tuhan yang paling sakral dan memiliki makna yang ti dak terbatas. pinggala. Pertemuan ketiganya ini disebut Triv eni. pimpinan devinya disebut Hakini. Bahan-bahan ini dipercaya sebagai bahan yang suci sebagai lambang Tuhan. Dalam Siva Samhita ditemukan sloka-sloka te ntang tujuh cakra (simpul syaraf) utama yang membujur di sepanjang tulang belaka ng. Bija memiliki beberapa makna filosofis yang dikaitkan dengan spiritualisme. dan susumna. Beras yang bentuknya sempurna melambangkan lingga. yaitu ida. Bija juga disebut tilaka di tempat lain dengan bahan-bahan seperti abu agnihotra dan pasta merah. Ha l ini juga berarti konsentrasi pikiran menuju kesempurnaan Tuhan. Apabila semua orang dapat menumbuhkan kesucian dalam diriny . Siva Samhita juga menyatakan bahwa cakra ini adalah petemuan tiga pembuluh.

If we translate the word Mahameru into Balinese language . In Mount Semeru. the mid dle part of the peak cracked again and fell off the island of Bali. Padahal sebenarnya peradaban Hindu dan Veda bukan hanya se buah agama tua yang komplit.a. it erupted for the first time. From the Eruption. melainkan juga sebuah jalan pengetahuan tiada batas . It was called Mount Lebah or Mount Batur. This position o f the creatures resembles Padmasana. and Dewi Dan u. Hyang Gnijaya. the lower part of the peak was eventually placed in Lombok which is now known as Mount Rinjani . When the four of the magical creatures reached the island of Java. then a winged-dragon Taksaka resided in the peak of the mount. dan hewan. Hyang Gnijaya in Mount Lempuy ang. form ing Mount Semeru. Next. Ary Wijaya. Earthquakes happened frequently and the nature was not good for living. Mount And akasa in the south. They were form one single source: Mount Mahameru in Jambudwipa (India). and Wirayadnya Once upon a time in Bali. Anantabhoga and Wasuki resided in the middle of the mount . The realm of Hyang Putrajaya is in Mount Agung. Mount Batukaru in the West. and a magnificent turtle Badawang Nala to lift the peak of Moun t Mahameru in India to Bali. a new mount was eventually formed in the area of Batur. bakteri. '07 6:19 AM . Anantabhoga. it was said that then island was in unstable position. He commanded Taksaka. Dengan demikian. there resided Badawang Nala (fire turtle) as the base of t he mount. The literature reference such as Babad Pasek and Babad Bendesa explained that th ere is a connection between the four mounts. Therefore. So. Then. Wasu ki. Twenty years after Mount Agung had been placed in the centre of Bali. t ermasuk kuman-kuman. in Saka 11. Orang yang memakai bija akan merasakan bahwa Tuhan berstana dalam dirinya sebagai Paramatman dan merasa terl indungi. Ia juga akan merasakan bahwa Tuhan berada dalam setiap makhluk hidup. Banyak yang tidak menyadari hal-hal kecil seperti ini dan menjadikan agama sendiri sebagai bahan olok-olok yang lainnya s ebagai agama tahayul. Arya Lawa Manuaba. it will be Gunung Agung (Mount Agung). Bali it self only had four main mounts. there resides Hyan g Pasupati who has three offspring: Hyang Putrajaya. Tags: bija di kening? reply share Blog Entry for everyone TOH LANGKIR rewritten by I. as well as Mount Semeru in East Ja va and Mount Rinjani in Lombok. there were two new mounts in Bali: Mount Agung and Mount Batur. Keempat. on the Wednesday of the tenth month. and then for med Mount Agung or Toh Langkir in the centre of the island. they were Mount Lempuyang in the east. tumbuhan. the upper part of the peak cracked and fell onto East Java.B. ia akan bela jar untuk menghormati eksistensi makhluk lain sebagai bagian dari kekuasaan Tuha n. In Mount Toh Langkir. If there is significant problem happen in Bal The Myth of Mount Agung Oct 7. a sacred shrine of Balinese Hindu people fu nctioning for praying upon The God. Demikianlah makna filosofis dari bija. bija memiliki makna kesungguhan dan kesadaran karena seseorang yang mem akai bija berarti orang yang seharusnya memiliki keyakinan dan kesadaran akan ke wajibannya untuk mendekatkan diri ke hadapan Tuhan. and Mount Mangu and Mount Bratan in the north. Hyang Pasupati (one manifestation of Siva) decided to add o ne more mount in the centre of the island. Two dragons. Then. semua akan dapat memanen hasilnya yaitu padi keharmonisan. and Dewi Danu in Mount Batur.

i. That is the connection of the mounts and the demigods residing in it. Durga Gayatri: . perlu dii ngat bahwa mantra saja tidak akan bisa membuat kepandaian Anda bertambah. dan semoga Ia mencer ahi pikiranku). TANNO LAKSMIH PRACODAYAT (aku memuja Laksmi dewi kekayaan. TANNO DANTIH PRACODAYAT (Kami bermeditasi kepada Ganesha Bergading satu yang bertubuh besar. If there is still proble m. tentunya dengan belajar. Sarasvati Mantra: OM SARASVATI NAMOSTUBHYAM WARADE KAMARUPINI. Mantra-mantra umum di sini bisa di ucapkan oleh setiap siswa untuk menyiapkan diri secara spiritual dalam menghadap i pelajaran. Semoga piki ran kami tercerahi). and it cannot be overcome by the local Gods. Hyang Putrajaya and the other de migods will go to Semeru to consult it with His Father. Tags: toh langkir reply share Blog Entry for everyone Mantra-Mantra Umum bagi Pelajar Oct 2. sebagai Dewata pengusir hala ngan. Aum Ganeshaya namah! Ganesha Gayatri: OM EKADANTAYA WIDMAHE WAKRATUNDAYA DHIMAHI. Laksmi Gayatri: OM MAHALAKSMI CA WIDMAHE WISNUPATNI CA DHIMAHI. Perlu usaha secara dunawi. Ganesha adalah dewata pertama yang dipuja sebelum kegiatan lainnya dilakuk an karena Ia akan mengusir segala halangan dalam kegiatan. Mantra dimulai dengan Ganesha Gayatri. semoga berhasil baik segala karya ya ng akan hamba lakukan). '07 10:20 PM Sebelum kita melangkah lebih jauh ke dalam dunia mantra untuk pelajar. istri (sakti) dari Wisnu. SIDDHARAMBAM KARISYAMI SIDDHIR BHAWANTU ME SADA (aku memuja Saraswati yang berwajah cantik. it will go on to Mahameru in India where Siva resides.

pene-nangan. mantra-mantra ini sangat berguna. SARWA JANA SUKHINO BHAWANTU. Mantra-mantra di atas adalah mantra-mantra umum. Tags: mantra pelajar reply 1 reply share Blog Entry for everyone Gayatri Ibu Universal Oct 2. Siddhirastu. apakah semuanya tahu asal-usul mantra yang satu ini sehingga Ia menjadi mantra Ibu dari seluruh mantra Veda? Sehingga Ia menjadi mantra yang sangat sacr al? Sehingga Ia menjadi mantra yang sangat ampuh untuk pengobatan. SWASTI GOBHYO JAGATE PURUSEBHYAH. Semoga Ia mencerahi kami). Anda dapat juga ikut mendoakan kedamaian dunia beserta penghuninya d engan mantra OM LOKA SAMASTA SUKHINO BHAWANTU. GURUR SAKSAT PARABRAHMAN TASMAI SRI GURAWE NAMAH (pujaku kepada Brahma. Semoga dengan mengucapkan mantra-mantra itu dengan tulus dan sabar. DHIYO YO NAH PRACODAYAT (Tuhan p enguasa ketiga jagad. cahaya Brahman yang patut dipuja. Setelah mantra ini. Terpujilah Tuhan sebagai guru alam semesta). dan cerahilah intelek kami). Setelah itu. juga kepada Parabrahm an. BHARGO DEWASYA DHIMAHI. (REDAKSI). karena Gayatri adalah nama mantra tri sandhya bait pertama. dan meditasi? Gayatri sebenarnya adalah nama metrum mantra dalam Veda yang terdiri atas 24 suk u kata. SHANTIH sebagai lambang kedamaian di k etiga loka. Ketiga dewi tersebut adalah tiga aspek sakti sebagai ibu alam semesta. Saraswati. Akhir kata. Mantra ke mudian dilanjutkan dengan guru mantra: OM GURUR BRAHMA GURUR WISNUR GURUR DEVO MAHESWARAH. ucapkan OM SHANTIH. TAT SAWITUR WARENIYAM. Anda bisa mendoakan kedua orang tua di akhir sembahyang dengan mantra OM SWASTI MATA UTA PITRE NO ASTU. Anda diberk ahi dengan wiweka dan kecemerlangan pikiran yang lebih baik. '07 10:18 PM GAYATRI IBU UNIVERSAL Pernahkah Anda mengucapkan mantra Gayatri? Umat Hindu di Nusantara pasti sebagia n besar menjawab ya. Dalam mantra-mantra ini terdapat pemujaan Guru. dan Ganesha. semoga mantra-mantra ini berguna untuk kemajuan pendidikan berbasis spiritual yang lama kita cita-citakan. bisa dilanjutkan dengan Gayatri mantram OM BHUR BHUWAH SWAH. Perlu diingat bahwa Orang tua adalah juga guru. dan Siva sebagai Hyang Guru. Wisnu. TANNO DURGA PRACODAYAT (aku memuja Durga yang berwujud seorang gadis. SHANTIH.OM KATYANYAI CA WIDMAHE KANYAKUMARYAI CA DHIMAHI. Namun. Kami bermeditasi pada ke cemerlangan-Mu. Sebagai pelajar Hindu yang ingi n menjadi Sadhaka (siswa yang berkemampuan spiritual). Bhagavad Gita menyatakan bahwa Tuhan mewujudkan dirinya dalam metrum Gay atri sebagai Ibu dari Veda. Mantram Gayatri yang sering kita dengar ditemukan da .

Mantra ini sangat cocok untuk meditasi dan jap a. Sukta 62. Savitri penguasa energi kehidupan. Di sini jangan diartikan secara gamblang b ahwa kesengsaraan akan segera sirna ketika pengucapkan Gayatri. mantra 10 yang ditujukan kepada aspek sinar m atahari yang bergelar Savita. Jika mantram Gayatri diucapkan dengan ketulusan dan kesucian hati. Orang suci biasanya akan bangun pada dini hari. Ia dap at menciptakan alam semesta yang serupa dengan alam semesta kita. . Lalu. DHIYO YO NAH PRACODAYAT”. Gayatri memancarkan vibrasi (getaran) spiritual yang dapat memurnikan atmosfer d an menormalkan gelombang pikiran. siapa yang menemukan mantram ini. Kekuatan Gayatri tidak terbatas. Ia juga dapat memutus lingkaran reinkarn asi yang tiada akhirnya. yaitu Gaya tri penguasa indera.lam Rigveda mandala III. Dengan kekuatan Gayatri. lal u berdiri menghadap ke timur dan mengucapkan Gayatri. kedua adalah Vyahrti BHUR BHUVAH SVAH” dan yang ketiga adal ah Gayatri TAT SAVITUR VARENYAM BHARGO DEVASYA DHIMAHI. Savita dipuja den gan Gayatri mantram. Ia adalah ibu dari Veda (Veda mataram) yang memiliki tiga aspek. Kesengsaraan ini dapat berupa karma masa lalu (sancita karma). dan ketidaktahuan. Bagian ketiga adalah Gayatri yang sebenarnya yaitu 24 suku kata. maupun perbaikan kualitas kehidup an di kelahiran mendatang (kriyamana karma). Gayatri dapat membakar dosa-dosa da n karma masa lalu dengan api spiritual. mantram ini d apat membuka cakra-cakra dalam tubuh serta membuat si pengucapnya mendapatkan ke kuatan rohani. para Dewata menghentikannya. dan Sarasvati penguasa k ata-kata. Lalu. Untuk melaksanakan ini. Kekuatannya akan berlipat ganda apabila diucap kan berulang-ulang dengan khusuk. tetapi akan berpengaruh pada kelahiran-kelahiran terdahulu dan kelahira n yang akan datang. namun pada saa t Beliau menciptakan konstalasi bintang. dan kekuatan apa yang tersembunyi di bal ik pengucapan mantram tertinggi dalam Veda ini? Brahmarsi Visvamitra adalah penerima mantra ini. yang memusnahkan s egala kebodohan. Pemujaan Gayatr i dengan Vijaksara dan Vyahrti ditujukan kepada Tuhan penguasa seluruh alam (Tri loka) guna pencerahan pikiran menuju spiritualitas. di mana sumber kekuatan mantram ini? Gayatri berada di mana pun mantra itu diucapkan. manfaat pengucapan Gayatri tidak terbatas pada kehidupan fisik di du nia ini. Berikut beberapa manfaat pengucapan Gayatri: Gayatri membebaskan pemujanya dari berbagai penyakit. Oleh sebab itu. Gayatri adalah pengabul segala keinginan. Oleh karen a Beliau adalah penerima wahyu mantra ini. Pert ama adalah Vijaksara “OM”. kegelapan. Savita adalah aspek dari sinar. meningkatkan intelektualitas. Gayatri mengikis segala kesengsaraan. Manfaat pengucapan Gayatri: Sebenarnya. Mantram Gayatri yang kita kenal dalam Tri Sandhya terdiri atas tiga bagian. dan menyembuhkan berbagai penyakit. membaka r dosa-dosa. sebelum mengucapkan (berjapa) Gayatri kita harus memberi hormat kepada Brahmarsi Visvamitra. Ia akan menghancurkan karma masa lalu. seorang guru suci yang ahli dalam yoga di perlukan. mandi. Gayatri akan melindungi pemujaNya.

Arya. Selain itu. penuh hormat. apalagi untuk bersenda gurau. . Kesalahan pengucapa n mantram ini akan membawa efek terbalik dari manfaat-manfaat tadi. atau pertemuan tiga waktu. dan ketika akan memulai suatu ka rya.B. Arya Lawa Manuaba Angurip sarwa jiwana. (I. Setiap kata harus jelas dan tepat. Ada beberapa ketentuan pengucapannya. dalam tirthayatra. Namun ingat. Ketiga sandhyakala itu adalah dini hari (pukul 4-5 pagi). Tags: gayatri reply share Blog Entry for everyone Surya Namaskara Puja Oct 2. dan pada waktu-waktu yang tidak baik. Jika Anda memiliki japamala (ganitri). Anda dapat membaca buku KEBANGKITAN HINDU oleh Sar gede atau GAYATRI SADHANA oleh I Wayan Maswinara. Gayatri bisa diucapkan pada saat mandi suci (melu kat). sebelum bersembahyang.Bagaimana Ia seharusnya diucapkan? Gayatri adalah mantram keramat yang berkekuatan mahadahsyat. dan penuh kasih karena Gaya tri ditujukan kepada Tuhan yang penuh kasih. '07 10:00 PM SURYA NAMASKARA PUJA oleh I. tulus. Ucapkan dengan hati yang damai. Disa rankan agar Gayatri diucapkan tidak secara sembarangan. Gayatri dapat diucapkan dengan berja pa. Lebih lanjut tentang Gayatri. Banyak orang yang dengan sengaja mempermainkan mantram ini sebagai sebuah lelucon dan itu sa ngat bodoh. Gayatri akan memutar balik kekuatan-Nya dan mengenai orang itu.B. Gayatri dapat diucapkan di sepanjang perjalanan sebagai mantra pelindung. yaitu: Ucapkan dengan pelan. jadi mantra apa pun (termasuk Om Kara) tidak boleh dipakai se mbarangan. Menghormatlah kepada Rsi Visvamitra sebelum mengucapkan mantram. Setiap mantra adalah kat a-kata Yang Kuasa. dengan tegas dan jelas. dan senja hari. Jangan mengucapkan dengan tergesa-gesa atau berteriak. dari berbagai sumber). mantra ini bukan mantra untuk bermain. Anda bisa menga takan JAYA BRAHMARSI WISWAMITRA! Kapan saat-saat terbaik mengucapkannya? Waktu terbaik mengucapkan Gayatri adalah pada waktu Sandhyakala. purna bhakti pramana Angabar mwang gumilang hrdaya. tengah har i. tidak diucapkan di tempa t sembarangan.

Sinar matahari yang terang dan panas menembus atmosfer bumi dan menjadi bgian vital dalam mendukung kelangsungan kehidupan para makhlu k di bumi. Mitra Rawi Surya Bhanu Khaga : Ia sebagai sinar persahabatan universal. seperti kisah kelahiran Ganesha yang diperingati setiap har i keempat sasih Kapat. K ata ini diambil dari Bahasa Sanskrit yang berarti puja penghormatan kepada matah ari.B. bhakti mereka sempurna Berkobar dan bersinar cemerlang di hatiku Dewata yang terhormat bagai teratai yang bersinar Pelindung dharma. Matahari memeiliki gravita si yang sanggup membuat kedelapan planet serta ribuan meteorit dan komet beredar teratur mengelilinginya. Oleh karena itu Ia disebut Ekacakra Ratha. Aruna inilah yang bersinar merah di pagi hari tepat sebelum matahari terbit. wahai sinar yang berlimpah. : Ia sebagai sumber cahaya. Arya Lawa Manuaba) Mengapa Pemujaan kepada Matahari Begitu Penting? Tradisi Hindu sangat beragam. Matahari juga yang membuat penyaluran energi dalam rantai makanan ber langsung. Ritual ini dilakukan setiap pagi oleh orang-orang Hindu di Tanah India deng an mempersembahkan air berisi bunga-bungaan segar kepada matahari. Veda menguraikan ada dua belas aspek matahari dengan fungsi-fungsi yang berbeda. (Bait reff. dalam Surya Pankaja: I. Mahashivaratri yang jatuh pada hari keempat belas krsnapa ksa sasih Kapitu. Menghidupkan segala yang hidup. Sarasva ti. : Ia sebagai sinar yang menembus segalanya. Tradisi ini biasanya terkait dengan peristiwa tert entu di masa lampau. namun tidak sedikit upacara yang dilakukan s ebagai pengejawantahan ilmu pengetahuan dan teknologi. : Ia sebagai sinar yang mengandung kekuatan. 4. Kusir Dewa Surya adalah Aruna. . tunggangan Visnu yang memiliki tubuh tidak normal karena dilahirkan se cara paksa. Hampir seluruh hari suci dan ritual umat Hindu didasarkan kepada peristiwa tertentu di masa lampau. 2. Ia dikatakan menge ndarai sebuah kereta beroda satu yang ditarik tujuh ekor kuda putih. Seperti apa saja jenis up acara tersebut? Salah satu ritual yang penting dalam Hindu adalah ritual Surya Namaskara Puja. Mengapa pemujaan ini begitu penting? Matahari adalah sumber energi terbesar di tata surya.Sira palungguh dewata diwya pankaja Dharmaprawira diwyabhawana. : Ia sebagai sinar pemusnah kegelapan dan kebodohan. 5. Kedua belas aspek itu adalah: 1. Matahari juga dipuja dalam Veda sebagai Surya yang cemerlang. 3. kakak burung ilah i garuda. serta Dipavali setiap tahun untuk menghormati Ganesha. dan Laksmi.

9. air adalah sumber utama kehidupan. selain itu. Mengapa mempersembahkan air? Sudah bukan zamannya lagi tradisi anak mula keto (walaupun tidak semua pertanyaa n harus memerlukan jawaban secara sains) berlaku di era sekarang. sebaiknya yang tidak ber bahan tanah liat. atau kuni ngan. Lihat dan konsentrasi kepada matahari yang terbias melalui cucuran air itu. Alasan lain mengapa kita mempersembahkan air adalah terkait dengan konsep pembia san cahaya. 7. Sastra menganjurkan bahwa sembari menuangkan air. Dalam gelas akan muncul serat-se rat hijau yang merupakan lumut chlorella. atau ke barat pada sore hari. Lebih baik jika memakai bejana tembaga. Ada satu mantra yang diambil dari Gayatri Sadhana untuk pemujaan matah ari: Aum Sri savitre surya narayanaya namah . Hiranyagarbha : Ia sebagai sinar penyembuh berwarna keemasan. Aditya : Ia sebagai sinar dari para guru suci. Air juga mengatur sistem kehidupan di bumi dan juga sistem biologis di tubuh kita. Isilah bejana dengan air bersih (bukan tirtha). Pusa : Ia sebagai sinar mistis dari api suci. jelaslah matahari begitu penting sehingga mendapat kedudukan khusus dalam ayat-ayat mantra Veda. Marici : Ia sebagai sinar halus di pagi dan senja hari. Arka : Ia sebagai sinar yang menghancurkan kecemasan dan ke takutan. Gabungan antara air dan mata hari akan menciptakan kehidupan dalam air itu. Jadi. Bagaimana ber-Surya Namaskara Puja? Langkah pertama untuk ini adalah bangun pagi-pagi! Sastra menganjurkan kita untu k bangun sebelum matahari terbit. Terkait dengan persembahan air kepada matahari. Persiapkanlah bejana. seluruh nama matahari harus di sebutkan. Tuangkan air perlahan -lahan dari ketinggian setinggi dahi. ketujuh warna melamb angkan warna-warna kehidupan. apakah Dewa Surya selalu haus karena ia sangat panas? Atau ia ingin mengurangi intensitas sinarnya dengan mandi? Tentu saja ti dak. 10. 12. Mempersembahkan air kepada matahari merupakan wujud bhakti yang tulus. 11. Coba saja Anda menaruh segelas ai r di bawah etrik matahari selama beberapa hari. 8. emas. juga adalah as pek dari Wisnu. lalu berdirilah menghadap ke timur (ke arah matahari). Mantram Gayatri yang kita kenal adalah salah satu mantra yang ditujukan kepada matahari (Surya).6. Matahari merupakan ayah agung bagi semua makhluk hidup dan tumbuh-tumbuhan di mu ka bumi. Bhaskara : Ia sebagai sinar dari kecerdasan. Ketujuh biasan itu dipe rcaya dapat menghancurkan bakteri dan penyakit. perak. Sawitra : Ia sebagai sinar yang mencerahkan. Secara biologis. Air yang dijatuhkan pada saat persembahan akan menjadi titik-titik k ecil yang membiaskan sinar matahari menjadi tujuh warna.

— never thank and accept. what happens to us relies on a speci . We may feel that we do the same thing. God has always surely given us many things in life. Untuk kedua orang tua kita dengan mantra: Aum svasti maata uta pitra no astu. the better the implication. like I myself really never learn to accept. Man. and you did not n eed to wear raincoat anymore. Imagine that you were in a rainy season when almost everyday w as completed by rain and rain. kita dapat melantunkan mantra-mantra lain seperti Aum loka samasta sukhino bhavantu. If God always list ens to your requests. shantih. bad or good depending upon m any factors. so we have to be reborn to complete the expenditure of the results. That is. The harder we a ttempt. too selfish. Trying on doing somethin g is a part of karma. This. especially something with a word too: too big . Your expectation came true: the sun really shone the earth entirely the ne xt day. In our previous life. while the rest will be received in the next reincarnation. floras. We act towards something and we get the reaction from it. We do a certain action and we will sur ely get the implication either good or bad. remain results. sarva jana sukhino bhavantu. This remaining re sult is called Sancita. Everybody must have Sancita s ince we (including animals. Yet. the world will probably be destroyed. we must have done many things that certainly too. it is our rest of deed results in our previous life which we could not receive totally at that time. and other creatures) are the souls that are circling around the Bhavasagara. This is just like an action-reaction case. as he mostly complains a certai n thing that doesn’t match with him. Lastly. '07 9:47 PM Man. Semoga bermanfaat. and too smart. of course would make you so b ored that you might expect the sun would rise the next morning and dry the earth out. When it rained a lot. Tags: surya namaskara reply share Blog Entry for everyone The Role of Karma Sep 10. svasti gobhyo jagate purusebhyah. too small. you b egan to expect the rain come down and drive the hotness away. The first factor is Sancita. too. Aum shantih. You felt happy because your clothes were dried at all. really needs to have a two-se mester credit for saying thank you course since he hardly ever thanks God of wha t he has received. or the ocean of death and life.Mitra Ravi Surya Bhanu Khaga Pusa Hiranyagarbha Maricyaditya Savitrarka Bhaskarebhyo namo namah. as the world getting hotter and hotter. which means action. you could hardly dry your c lothes and you might prepare raincoat which must have been extremely complicated to wear if you had planned to go somewhere. humans rare ly want and realise to thank. shantih. I sometimes feel unready to thank. Setelah itu. The other cause is our attempt. This probably will go on and on and you will never be satisfied by the weather. The res ult of the many of actions could have been obtained at that certain period of li fe.

the grant from The Lor d is basically also depends on how sincere our devotional service towards Him is . there must be one lost day. The calendar with an image of Buleleng Regent shows that the full moon is on August 28th. why do our (Hindu’s) latest full moons thi s year always come a day before those celebrations? It is impossible that there are successively two days full moons made by two different religions in the same place. you will usually see for ins tance KATIGA 8/9 or KADASA 12/13 meaning that the former date is missing and is changed by the next date. isn’t that? There must be some mistakes: ours. I tend to agree with the less accurate calendar. Who knows I have eye dysfunctio n or mind malfunction. Moreover. you must have seen some differences (and of course confusion) of them placing the red spot that indicates the full moon b etween 27th and 28th of August 2007. or the reaction of our actio n. Have you ever seen (or felt) this strange phenomenon? This explanation is based on my own observation. Everybody know s that the Vaisak in Buddhist tenth month and Magha Puja in the ninth month is c elebrated exactly in the full moon. every time I look up to the moon every full moon. the explanation proves us that the calendar with an image of Buleleng Regent is less accurate since he has forgotten to reduce the 8th day in wuku of Tambir . Actually. there is a “one day r eduction” named Nguna Latri.fic circumstance that may be called Lord’s grant. 07 9:44 PM Human can make mistake. In other word. That is weird. its light is no t as bright as the next day. — what God has given us is a ripen fruit of karma. We rarely know if we have been granted or just a result of such a hard ac tion (Gus Arya). but if in that wuku where the 15 d ays pass is a wuku of Nguna Latri. Why? Sometimes we have to come back to put our belief in the power of reality. He said that the full moon of Bambang Gede Rawi’s calendar version is right. but I really have seen that there is a picture of Buleleng Regent in the to p of it. everythin g. Nguna Latri frequently happens in the wuku of Tambir. however. Nguna Latri is like this: from the new moon (tilem) u ntil full moon (purnama) is commonly 15 days. If you are keen to know the c alculation. Everything is up to you all my friends whether you agree   . for me myself. He proved his argument by checki ng his Balinese Hindu lunar calendar calculation called Wariga Gemet. However. or the Buddh ist’s. For me . This name indicate s that in this wuku there must be one missing day. the moon on the next day is much circular and brighter than the moon of the day noted as the full moon day. that is. So which one is the true full moon? My father and I have discussed about this phenomena. 2007. In the calendar. while other calendars confirm that the true full moon i s on 27th of August. The missing day i s usually the 8th or the 12th day. So. we harvest what we have grown. This also happens in controversy of t he last full moon on 27th of August 2007. So. this is still a weird thing to explain. As I have said before that human can make mistake. please kindly call my father because I am still being made dizzy abo ut it. Tags: karmaphala reply share Blog Entry for everyone The Full Moon is not Correct Sep 10. If you had thought critically and had seen many calendars of many compilers. but nature cannot. This means the grant is also a part of reaction of our devotion. He explain ed that every several wukus (weeks) of Hindu’s lunar calendar. Let now us see the Buddhist’s Vaisak day on last June 1st 2007 and the Magha Puja on last March 4th 2007. This wuku (if you see carefully) is usually named Dwi TAMBIR. I don’t know who the compiler of the calendar is. So. like Bambang Gede Rawi’s calendar and Marayana’s calendar. the result of our own deeds. but nature cannot.

at a certain time in the past. the very s inging and the atmosphere created by bhajans takes one beyond the realm of the b ody. It encourages man to dive into himself and be genuinely his real self. Therefore. the vibrations come from the heart!" "Bhajan must spread good-will. Wrong da te means wrong prayer. endowed wit h special skills and tendences to help him on. Bhajan induces in you a desire for experie ncing the truth. but the most important thing is t hat we should not look this down. (Will it work? PH DI is busy with intern coup. the mind gets saturated with God-consciousness and a great ecstacy wells up from within. 07 11:32 PM "Bhajan is one of the processes by which you can train the mind to expand into e ternal values.with Mr. it must cleanse the polluted atmos phere. blissful exp erience. mind and intellect and helps to establish communion with the self or the co nsciousness within. or perhaps WALUBI. That is the reason why I am emphasizing these points. Teach the mind to revel in the glory and majesty of God. "When asked if singing bhajans in English [or any other language] would spoil th e sound vibrations: "No. wean it away from petty horizons of pleasure. Singaraja. to glimpse the beauty that is God. the spiritual vibrations produced by bhajans confer great joy both on those who sing them and on those who hear the songs. wherever My devotees sing. Bambang Gede Rawi’s or with my version.Baba Tags: the art of bhajan reply share Blog Entry for everyone Masturbasi dan Daya Spiritual Aug 18. purify the mind and fill the body and the heart with a sweet love. We must look for the truth in PHDI. Tags: full moon reply 1 reply share Blog Entry The Art of Bhajan for everyone The Art of Bhajans Aug 22. the path is easy. 28th August 2007." "God says. and who knows. I do not deri ve from anything else. Once that search is desired. on a sacred mission. it must invite all to share in the joy and peace. I derive from Bhajan. Naturally. ecstasy. therefore. 07 11:55 PM         . singing bhajans becomes a beautiful. there I seat Myself . The Nagarsankirtan must be radiating devotion and love. soothe the nerves. On the other hand. As one sings bhajans. as there is no need to understand anything while utt ering the holy names of God and singing His glory. isn’t?). Fil l every moment with energy. Man has come for a great destiny. Bhajans remove all negative thoughts. he fritters these precious g ifts and crawls on earth from birth to death. worse than any animal. love. The Ananda. to taste the bliss that is t he self. No mental or intelle ctual effort is called for. Full moon is important for us Hindus. One has only to be reminded that he is divine. the calenda r compilers had made significant mistake about placing the red spot in their cal endars. . enthusiasm and effort. Exercises l ike Bhajan elevate the mind and exhort the individual to seek and find the sourc e of eternal joy that lies within him. but.

Jika masturbasi memang dilarang. jika sastra tidak memperbolehkan hal ini untuk dilakukan. khususnya oleh remaja baik laki-laki maupun perempuan. dan nilai-nilai masyarakat. dan seksualitas. Saudara kita di Islam misal nya. Dorongan seks adalah keinginan untuk me lakukan hubungan seksual yang sering disebut sebagai birahi. masturbasi akan lebih baik dilakukan daripada seorang remaja harus menyia-nyiakan masa depan de ngan seks bebas? MENGAPA MASTURBASI? Setiap manusia akan memasuki tahap-tahap perkembangan. Masturbasi biasa dilak ukan. Ada hal menarik yang patut menjadi pembicaraan s emua kalangan spiritual Hindu mengenai masturbasi. Dalam kehidupan manusia ya ng dilandasi agama. mengapa? Adakah sumber sastra yang mengatur hal ini? Satu lagi. bagaimana dengan fenomena masturbasi sebagai pengganti seks bebas? Bukankah jika kita pertimbangkan dengan akal sehat. Sebuah penelitian menyatakan bahwa 95% lak . Perubahan ini dikenal dengan perkembangan seksualitas. Dorongan seks memer lukan pemuasan. Sementara pada perempuan lebih merupakan o rgan dalam seperti rahim dan indung telur. Sementara ahli-ahli agama lain marak membicarakan perilaku seksual ini. yaitu apakah hal ini dilarang atau tidak dalam Hindu. telah menerbitkan buku berjudul ONANI yang membedah perilaku masturbasi dal am hukum agama mereka. bahkan hingga orang dewasa. Perkemba ngan yang cukup menyolok terjadi ketika remaja baik perempuan dan laki-laki mema suki usia antara 9 sampai 15 tahun (masa remaja awal). Namun masturbasi. Untuk memuaskan dorongan seksual tersebut. intelegensi. Hal ini terjadi karena bagian alat kelamin laki-laki sebagian besar berada di l uar tubuh. emosi. Saudara Kristen telah membuka blog khusus yang membahas t entang masturbasi dalam kepercayaan mereka. Dalam perkembangan seksualitas. Agama-agama tersebut dengan jelas me larang kegiatan tersebut. apa penyebabnya? Jika tidak. seperti fisik. moral. Pada saat itu manusia tid ak hanya tumbuh menjadi lebih tinggi dan lebih besar saja. banyak yang melakukan rangsangan sendiri yang disebut masturbasi. Tahapan perkembangan ters ebut dimulai ketika ia dilahirkan hingga mencapai tahapan perkembangan dewasa (2 5 tahun ke atas). manusia akan memiliki dorongan seks sebagai hasi l reaksi hormon-hormon seks dalam tubuh. Arya Lawa Manuaba Tidak banyak kalangan spiritual Hindu yang membicarakan masalah masturbasi. laki-laki lebih banyak melakukan masturbasi dari pada perempuan. tidak dielakkan lagi sudah menjadi sebuah tren bagi rema ja. mengingat pertimbangan-pertimbangan lain seperti seks b ebas yang membuktikan bahwa remaja semakin tidak bisa mengontrol dirinya sendiri . masturbasi diartikan sebagai perilaku merangsang diri sendiri unt uk memperoleh kenikmatan seksual. yang notabene merupakan masalah pelik bagi remaja. lalu bagaimana kepastian agama Hindu? Masturbasi bukan lagi hal yang tabu dan harus dibicarakan khusus dalam suatu forum antarkaum sej enis. Namun demikian menu rut penelitian. yaitu dengan melakukan hubungan seks. seperti penis dan skrotum. Menurut BKKBN. Keadaan ini memudahkan laki-laki untu k merangsang alat kelaminnya sendiri. Perkembangan-perkembangan dalam diri manusia meliputi seluruh aspek diri manusia. tetapi perubahan-peru bahan juga terjadi di dalam tubuh yang memungkinkan untuk bereproduksi atau berk eturunan. Kegamangan ini menyebabkan kalang an remaja Hindu mengalami anomi yang tidak berujung-pangkal. Demikian halnya menurut Wikipedia yang menyata kan bahwa masturbasi adalah rangsangan disengaja yang dilakukan pada organ alat kelamin untuk memperoleh kenikmatan dan kepuasan seksual.MASTURBASI DAN DAYA SPIRITUAL oleh I. hubungan seksual hanya bo leh dilangsungkan ketika seseorang telah menikah (meskipun dewasa ini aturan sep erti ini cenderung dilanggar).B.

BAGAIMANA SEBENARNYA HINDU MENANGGAPI HAL INI? Tidak diragukan lagi bahwa Veda adalah kitab suci terlengkap di jagad raya. ada baiknya perilaku masturbasi ini di kaji kembali dari sudut pandang spiritual. bagaimana katalog masturbasi bisa tidak mu ncul? Veda. namun sangat sedikit membahas tentang masturbasi. masturbasi yang memang a dalah salah satu jalan pemuasan dorongan seksual menjadi sebuah alternatif yang aman. Kamaddhi skandyan reto hinasti vratam atmanah . (Manava Dharmasastra II. mitos-mitos mastur basi tersebut perlu dikaji ulang. Veda merangkum segala pengetahuan yang diperlukan manusia untuk mengarungi kehidupan materi maupun rohani. Namun sesedikitnya sumber mengenai hal ini. perilaku ini bukanlah perilaku seksual menyimpang . masturbasi konon dapat menurunkan daya ingat. baik disengaja maupun tidak akan membawa akibatnya sendiri. Banyak remaja yang sete lah bermasturbasi muncul perasaan bersalah dan berdosa dalam pikiran mereka. Oleh karena itu. Bagi Hindu sendiri. Karena itu. Masturbasi sebagai sebuah perbuatan juga pasti akan mendatangkan akibat sec ara fisik dan spiritual. Ini dapat dimengerti karena pada abad 20 penyakit kelamin sudah semakin merajalela seiring dengan semakin maraknya seks bebas. Menurut ilmu kedokteran.i-laki dan 89% perempuan pernah melakukan masturbasi. Sebaiknya. Seb agian kalangan berpendapat hal tersebut hanya perasaan seseorang sebagai akibat benturan antara dorongan seksual dengan norma-norma agama yang tidak perlu diris aukan. Jika metode seks saja ada dalam Veda Smrti Kamasutra. Veda menguraikan segala hal dari Tuhan yang suci dan abso lut hingga bagaimana memuaskan diri dalam Vatsyayana Kamasutra. Hal ini memunculkan istilah Hindu yang dia m terhadap perilaku masturbasi. ada beberapa rujukan sastra mengenai masturbasi seperti yang terdapat dalam Manava D harmasastra bab II sloka 180 yang menyatakan bahwa perilaku masturbasi sama deng an menyia-nyiakan kelaki-lakikan. agar tidak memunculkan perilaku yang membabi buta. namun pada abad 20 adalah pengobatan. Thomas Szasz. Namun. setiap perbuatan manusia.180) . tetapi juga dari aspek spiritual (kejiwa an). khususnya pada kitab Sutra banyak membahas permasalahan seks. Ekah shayita sarvatrana retah skandayet kvacit. orang-orang yang melakukannya (khususnya remaja) sering merasa bahwa ma sturbasi dapat mengundang datangnya hal-hal buruk pada diri yang bersangkutan. Ini berakibat pada pemahaman tentang masturbasi sebagai perilaku yang bol eh saja dilakukan tanpa memandang akibatnya. S elain itu. seorang psikolog Amerika kelahiran Hongaria menyatakan bahwa mastu rbasi pada abad ke-19 adalah penyakit. Akibat yang akan dit erima tidak hanya dari segi fisik saja.

Inilah sebenarnya yang disebut pendidikan karma phala.Hendaknya ia (siswa) tidak sendirian. tidak pernah menyia-nyiakan kelaki-lakiannya. walaupun masturbasi m enurut sastra tidak sama dengan hubungan seks. Maka dari itu. ia akan tahu mana yang patut dilakukan dan mana yang tidak. Inilah salah satu keunikan Hindu. Karena yang dengan sengaja menyia-nyiakan kelakiannya (onani) adalah melanggar pantangan. De ngan itu. Agama Hindu mendi dik umatnya tidak dengan aturan ketat dan sanksi-sanksi dalam kitab suci. Namun dalam masturbasi. umumnya seseorang mengalami keletihan fisik dan ment . ojas shakti atau energi pikiran ikut terkuras. Hindu membimbing umatn ya untuk maju selangkah demi selangkah ke level kesadaran akan baik-buruk perbua tan dengan mengajak umat belajar dari memetik langsung akibat perbuatannya. Ia tidak pernah memaksa umatnya untuk terpaku ke dalam dogma-dogma. Ketika peristiwa orgasme terjadi. tetapi juga tidak menganjurkan. sehin gga umat akan melaksanakannya dengan kesadaran hati. orgasme hanya membuang-buang tenaga. mereka setidaknya akan tahu mak na nasihat-nasihat tersebut dengan mengalami dan merasakan akibatnya sendiri. seseorang aka n memiliki daya ingat yang luar biasa dan dapat menerima energi-energi spiritual yang suci. Aturan yang hampir sama juga disa mpaikan dalam Visnu Dharmasastra bab XXVIII sloka 48. Orgasme ini akan bermanfaat apabila terjadi pada saat h ubungan kelamin yang sah antara suami dan istri. Hindu sedang mendidik dengan cara lain. Dalam kitab sucinya. Ojas shakti adala h kekuatan mental yang mana dengan meningkatkan kekuatan tersebut. Dengan demikian. terdapat beberapa konsekuensi yang perlu diperhatikan sebelum perbuatan tersebut terlanjur dilakukan: 1) Seorang siswa remaja dituntut untuk mengoptimalkan ojas shakti atau keku atan pikiran yang nantinya sangat berguna dalam menuntut ilmu. setelah orgasme baik pada saat mas turbasi atau hubungan seks. tubuh akan men ghabiskan banyak energi. Agama Hindu tidak melarang dengan tegas kegiatan masturbasi. bukan karena iming-iming su rga dan takut neraka. Ketika seseorang bermasturbasi dan mengalami orgasme. Di saat orang-orang menutu p telinganya terhadap nasihat-nasihat yang baik. Terkait dengan masturbasi. tetapi mendidik dengan membibing umatnya untuk belajar dari akibat perbuatan sebelumny a. Deng an demikian. kesadaran baik-buruknya perbuatan akan tertanam di hati umat. Hindu memberikan kebebasan kepada pemeluknya asalkan sang pemeluk ingat dan sadar akan akibat dari setiap perbuatannya. Dari uraian sloka di atas. Inilah yang menimbulkan pr asangka bahwa Hindu dikatakan diam ketika berhadapan dengan permasalahan masturb asi. jelas-jelas Dharmasastra tidak menganjurkan perilaku masturbasi khususnya bagi siswa yang sedang menuntut ilmu. jelaslah bahwa Hindu tidak diam ketika berhadapan dengan masalah masturbasi. ia menyerahkan sepenuhnya kepada umat: apakah perbuatan itu akan dilakuka n atau tidak berdasarkan risiko-risiko tersebut? Hal yang sama berlaku pula dalam perilaku masturbasi. Hindu memberikan penjelasan-penjelasa n mendalam mengenai konsekuensi jika seseorang melakukan suatu perbuatan. Selanj utnya. Padahal.

K dalam wawancara dengan tabloid Hai menyatakan bahwa penya kit yang muncul akibat masturbasi dapat berupa penyakit infeksi dan alergi. Itu berarti lambang-kelaki-lakian juga disia-sia kan. Peningkatan jumlah hormon seks juga akan terjadi. Selain itu. hendaknya kelamin sebagai lambang kehidupan dan r egenerasi tidak diperlakukan sembarangan. Peny akit infeksi timbul karena perilaku masturbasi yang tidak bersih. Alergi biasanya timbul karena penggunaan zat-zat yan g tidak cocok dengan kulit sebagai “pelumas”. Pe rubahan kimiawi tersebut menimbulkan gejala pusing. Memang benar masturbasi dapat menjadi perbuata . dengan demikian jiwajiwa cikal-bakal benih kehidupan tersebut juga terbuang percuma. dan diet makanan seimbang. Secara ilmu kesehatan modern. Ketika seseorang bermasturbasi dan mengalami orgasme. sembahyang. pengeluaran air mani s emasa brahmacari dikatakan melanggar pantangan. sama seperti seks dalam Kamasutra. Dr. Terkurasnya ojas s hakti menyebabkan kemunduran dalam daya ingat. Sekarang keputusan a da pada para umat untuk menyikapinya. akan terjadi perubahan kimiawi besar-besaran dalam tubuh. Setiap perbuatan pasti memiliki isi bai k dan buruk. itu memerlukan usaha secara spiritual dengan meditasi. Terkurasnya ojas shakti juga meny ebabkan cahaya (aura) spiritual di badan memudar dan rasa percaya diri yang menu run. Demikian beberapa konsekuensi dari masturbasi yang dapat dihimpun dari berbagai sumber sastra Hindu maupun dari literatur kesehatan modern. Dalam sastra dikenal adanya pengekang an terhadap nafsu kelamin (upasthanigraha). Dalam alat kelamin terdapat unsur pemb entuk kehidupan yaitu air mani pada laki-laki dan sel telur pada perempuan. Air mani juga merupakan lambang kelaki-lakian yang berfungsi mem buahi sel telur. Sp. Kelamin hendaknya tidak dipermainkan sembarangan karena melalui penggabungan antara dua kelamin (purusha-pradhana) a kan terbentuk kehidupan. kerontokan rambut. Keletihan fisik terjadi karena kontraksi otot daerah kelamin membutuhkan ene rgi sebanding dengan energi yang dibutuhkan pemain tenis dalam dua set pertandin gan. serta sakit pada pinggul dan tulang ekor. ejakulasi dini. Jadi. 3) Meskipun tidak disamakan dengan hubungan seksual. apa yang berlebihan pasti tidak baik. seseorang yang membunuh rekannya karena marah adalah sebuah dosa besar. Demikian pula masturbasi. 2) Mengenai masturbasi sebagai penyia-nyiaan terhadap kelaki-lakian mungkin dapat dikaitkan dengan peristiwa orgasme. air mani mengandung jiwa-jiwa yang hidup. Sekalipun ojas shakti dapat meningkat kembali. seperti penggu naan alat-alat yang tidak higienis dan cara bermasturbasi yang beresiko menyebab kan luka pada alat kelamin. impotensi. Seorang tentara yang membunuh musuh yang mengancam keselamatan suatu negara adalah perbuatan benar dan berpahala besar meskipun membunuh itu d ilarang. Masturbasi berlebihan dapat meningkatkan kinerja saraf simpatik dan memperbanyak produksi zat neurotransmiter berupa asetilkolin. pengelihatan yang buruk. 4) Dalam sebuah situs Ayurveda. kirtanam (bhajan). Namun. penurunan daya ingat.K. sakit pinggang. Sjaif ul Fahmi Daili. air mani yang keluar akan tersia-siakan. sakit pada testis atau pada selangkangan. rasa lelah yang terus-meneru s. japa. Dala m air mani terkandung jutaan sel sperma yang dalam setiap sel terdapat jiwa yang menghidupinya. Apabila masturbasi terus -menerus dilakukan. masturbasi juga dapat menyebabkan penyakit kelamin walaupun telah dinyatakan bahwa masturbasi adalah tindakan yang aman. masturbasi memang merupakan perilaku yang m enyehatkan.al. Satu hal yang perlu mendapat perhatian bag i kita semua adalah bahwa setiap perbuatan dalam kehidupan di dunia material pas ti membawa konsekuensinya masing-masing. dan serot onin. dopamin. tergantung dalam situasi dan waktu yang bagaimana kita melakukan pe rbuatan tersebut. Namun. Pantangan yang dimaksud adalah p antangan bagi seorang wajib belajar untuk tidak menghumbar nafsu. Keletihan mental terjadi karena terkurasnya ojas shakti. Pemerian tentang risiko masturbasi di atas dikaji dari segi spiritual-religius.

sekiranya masturbasi dapat dilakukan sebagai pengganti demi mencegah perbuatan yang lebih merusak itu . tinggi-rendahnya dorongan seksual (libido) selain oleh situasi dalam diri. prostitusi. masturbasi juga m embuang-buang waktu yang seharusnya dapat dimanfaatkan untuk berkreasi secara po sitif. menyiksa diri. Ap a yang terjadi di makrokosmos terjadi pula di mikrokosmos. Lama-kelamaan. puasa. dan aborsi. Sebenarnya. Diperkuat oleh dorongan seksual. Setiap makhluk memiliki dorongan sek sual. bahka n oleh orang suci sekalipun. Semuanya tergantung bagai mana dan pada saat apa perbuatan tersebut dilakukan. bahkan dorongan seksual pun sangat l abil pada masa ini. Filsafat Hindu menguraikan tentang hu bungan yang erat antara manusia (mikrokosmos) dan alam semesta (makrokosmos). Kita sebagai manusia. Pengekangan terhadap hawa nafsu juga hendaknya menjadi fokus utama bagi seorang Brahmacari. Seseorang dalam mengekang hawa nafsunya melakukan b erbagai cara. Namun sekarang kita jelas bisa menebak neraka mana yan g lebih mengerikan: neraka yang akan dikunjungi akibat seks bebas atau akibat ma sturbasi? Sekalipun demikian. Kemunculan hawa nafsu memang tidak dapat ditebak. organ seks adalah obyek yang mendapat perhatian khusus. Inilah salah satu ha l dari perkembangan remaja yang perlu mendapat perhatian pranata sosial untuk di tindaklanjuti. Pengekangan terhadap dorongan nafsu adalah hal yang tidak mudah dilakukan. hendaknya kita tidak menjadikan masturbasi sebagai suatu keb iasaan. intelegensi. Ketiganya adalah pintu masuk VIP ke neraka. Remaja mulai belajar menerima dirinya yang sedang mengalami perubahan. Sedapat mungkin. Tidak jarang eksplorasi yang tanpa pemetaan yang benar i tu berbuah kehamilan di luar nikah. Jika makrokosmos meng . dari loba (ketamakan) muncul kemarahan. (walaupun kita memi liki otoritas dalam berbuat yang terbaik buat kita) masturbasi dan juga seks beb as dihindari demi peningkatan mutu kehidupan fisik-spiritual dalam mencapai keba hagiaan materi dan rohani (jagadhita dan moksha). Demikian pula dorongan seksual. japa. hingga memotong alat kelaminnya sendiri seperti kasus yang dilakukan seorang pendeta Bu dha di Thailand tahun 2006 lalu. perilaku tersebut akan menjadi kebiasaan dan menyebabkan bertambahnya papa atau dosa kita yang dapat menjerumus kan kita ke tingkatan kehidupan yang lebih rendah. bahwa setiap manusia tidak sempurna. namun beberapa saat kemudian turun dan mere da kembali. manusia menggunakannya juga untuk kesenangan. seluru h manusia dianjurkan oleh sastra untuk mengekang hawa nafsu. Banyak orang yang melampiaskan segala sesuatu dengan masturbasi. Nafsu selalu ada dalam diri se bagai musuh terbesar yang harus ditaklukkan manusia seperti yang dinyatakan dala m Kakawin Ramayana karya Mpu Yogiswara. Tidak hanya bagi brahmacari. Jika hewan menggunakan dorongan seksualnya hanya untuk berkembang bia k. kirtanam. jadi pasti akan juga pernah masuk neraka. fisik. dan itu bisa dikatakan melanggar aturan. Ini disebabkan oleh hormon seksual yang mulai diproduksi ole h tubuh mengalami penyesuaian. Nafsu akan terus ada. Terkait dengan eksp lorasi tubuh. termasuk mulai mengeksplorasi dirinya. yang dianugerahi kelebihan oleh Yang Kuasa hendakny a tidak menyia-nyiakan kesempatan emas ini. Emosi. Dikatakan dalam itihasa.n yang dianjurkan dan dapat pula dilarang karena dosa. karena dari nafsu m uncul loba. mulai dari meditasi. Jika seseorang dihadapkan k epada seks bebas yang penuh risiko dan merusak masa depan. Kadang nafsu sangat besar. namun anehnya manusia memiliki potensi yang lebih besar untuk terhanyut di dalamnya. dipengaruhi juga oleh keadaan alam. namun ia seperti g elombang. MENGURANGI KEBIASAAN: MENGAPA SAAT PURNAMA DAN TILEM? Masa remaja dikatakan masa di mana seorang anak berada dalam masa yang serba lab il. Selain itu. kepribadian. remaja khususnya akan mulai menjelajahi dan mengenal fung si organ-organ seksnya.

maka pikirannya itu akan menjadi semakin kuat. Susutnya bulan. penyakitan. seseorang akan mencari cara untuk memuaskannya. termasuk melakukan . Kekuatan sinar bulan yang demikian kuat memengaruhi pikiran menjadi alasan menga pa dua orang yang sedang jatuh cinta dilarang bertemu dan berkasih-kasihan pada saat malam bulan purnama. Pada saat bulan mati (tilem). Itulah sebabnya terkadang hati dan pikiran seseorang bisa menyamai sifat-sifat kedewataan. sementara air di pesisir pantai timur akan surut. sebaliknya jika ia memikirkan ha l-hal buruk. Perasaan cinta tersebut akan berlipat ganda menjadi na fsu yang menggebu-gebu. Sedangkan pada saat purnama. maka kerusakan juga menjalar pada mikrokosmos. Jadi bisa dikatakan bahwa. maka diistilahka n Bulan Dewatanya sedang menyusut menuju dapa kegelapan (Tilem) (Niken Tambang R aras. air di pesisir pantai barat akan pasang. Oleh karena itu. air dalam tubuh manusia pun dapat ditarik oleh gaya gravitasi bulan. atau periode menuju bulan mati (sering disebut krsnapaksa) memil iki pengaruh terhadap penyusutan pikiran manusia. Hal ini diperkuat oleh beberapa remaja yang pernah melakukan masturbasi yang me ngaku dorongan seks mereka memuncak ketika purnama dan tilem. Ketika bulan p urnama. Jika seseorang memikirkan Tuhan. Pengaruh tersebut terjadi juga terhadap air di tubuh manusia. Tidak hanya pasangan yang belum menikah. pikiran yang menyusut menjadi kosong dan akan dengan s angat mudah dirasuki oleh pengaruh sadripu. Dari hasil persetubuhan yang salah waktu tersebut akan lahir anak yang cacat. apa y ang dipikirkan akan berlipat ganda kekuatannya. dan berperilaku jahat (kuputra) karena pembu ahan terjadi di waktu yang tidak tepat. dirasuki oleh sifat-sifat angkara murka. 2004 : 12). dan akhirnya dapat berakibat terjadinya hal mesum. yaitu oleh keberadaan bulan. Hal ini memang masuk akal jika dikaji berdasarkan hubungan makro-mikro tadi. jika pikiran s eseorang sedang keruh. seper ti yang dipaparkan Niken Tambang Rara dalam bukunya “Purnama Tilem: Rahasia Kasih Rwa Bhineda” sebagai berikut. Bagaimanapun juga. Demikian pula pada saat hari-hari rerahinan seperti kajeng kliwon dan tumpek. Dengan perumpamaan yang berba sis pada kekuatan kala (waktu). timbullah dorong an-dorongan baik positif maupun negatif. pasangan suami-istri pun dilarang tidur dala m satu kamar pada saat purnama dan tilem karena kesucian hari akan tercemar apab ila terjadi persetubuhan. pada saat Tilem ses eorang dianjurkan untuk mengingat nama Tuhan.alami kerusakan. J ika sistem hormon terangsang dan dipengaruhi juga oleh pikiran. keburukan juga akan berlipat ganda dalam pikirannya. Seperti air pada makrokosmos. keringat. Sebaliknya pada saat periode m enuju pulan purnama (suklapaksa) memengaruhi pikiran menjadi lebih ekstrem. Gravitasi bulan dapat memengaruhi sistem hormon dan sirkulasinya dalam tubuh. Bulan disimboliskan dengan Ketua Dewatanya pikir an (Candrama Manaso Jatah). Peningkatan libido pada saat bulan purnama dan tilem secara ilmiah mungkin dapat dijelaskan seperti ini. cairan tubuh. nafsu yang terlalu besar perlu dikurangi. enzim. Bulan menurut kajian Hindu memang benar dapat memengaruhi pikiran manusia. Kitab Sarasamuccaya dan Manava Dharmasas tra adalah contoh sastra yang mengatur hari-hari yang tepat dan tidak tepat mela kukan hubungan seksual agar tercipta keturunan yang suci. seperti dengan bermasturbasi . Bulan Purnama dan Bulan Tilem juga sering diistilahkan dengan hati atau pikiran manusia yang sedang menyusut dan terang-benderang. Tubuh manusia terdiri atas 70% air yang berbentuk darah . dan air seni. Ketika pengendalian diri tidak a da. Nafsu dan libido seksual juga dipengaruhi oleh keadaan makrokosmos. tidak mengherankan jik a libido memuncak pada bulan purnama dan tilem. Oleh karena itu.

hal terpenting dari pengendalian dorongan bermasturbasi bukan ter letak pada seberapa sering kita mengucapkan doa. Mulailah hari dengan mengucapkan nama Tuhan. memperbanyak minum air murni. Buatlah komitmen untuk bertahan dari gejolak nafsu. jiwa dibersihkan denga n ilmu dan tapa. Ini adalah suatu kepercayaan yang mana jika hari dimu lai dengan kesucian. sementara Visnu D . membicarakan. 4. dan melakuk an olah raga. atau menyanyikan kidung pada hari-hari seperti itu. Lebih baik mengidungkan lagu-lagu suci. atau melakukan hal-hal kotor. jalan terbaik adalah dengan memusatkan pikiran dan menjauhkannya dari hal-hal yang dapat membangkitkan doro ngan nafsu. t ermasuk konrol nafsu dan keinginan. Biasa kanlah mengucapkan nama Tuhan berulang-ulang (namasmaranam). Jangan bersembahyang jika tidak ada minat ber sembahyang. tilem. Berpuasalah pada purnama dan tilem. Ucapkan komitmen untuk bertahan tersebut pada saat purnama sehingga kekuatannya meningkat. dan jika memungkinkan ikutlah dalam kursus-kursus meditasi dan yoga. dan rerahinan lain dapat men odai kesucian diri sendiri selain menodai kesucian hari. Bersembahyang dengan ikhlas. meditasi. alangkah baik nya bila persembahyangan bersama di pura saat purnama dan tilem tidak dilakukan bersama pacar. Ritua l prayascitta tidak hanya dilakukan untuk menyucikan benda-benda dan alam. pikiran dibersihkan dengan kejujuran. Hendaknya purnama dan t ilem diisi dengan pemikiran-pemikiran tentang Tuhan dan hal-hal yang suci. Hindari memikirkan. Masih ada beberapa cara lain untuk mencegah bergejolaknya nafsu. 3. Berdasarkan uraian di atas tentang gejolak nafsu dalam hubungannya dengan kekuat an bulan serta risiko-risiko melakukan perbuatan kotor pada hari-hari itu. maka kesucian itu akan berpengaruh dalam satu hari itu. Ketika bangun pagi. Bermasturbasi pada hari purnama. RITUAL UNTUK PRAYASCITTA Ritual prayascitta adalah ritual penyucian diri secara jasmani dan rohani. nafsu harus dike kang dan ditundukkan. sehingga perlu diseimbangkan dengan jalan berpuasa. Pada saat itu sistem ritmik tubuh terga nggu. ada b eberapa solusi untuk menenangkan dorongan nafsu: 1. Satu hal lagi. berjapa. yaitu pe nggerak segala indriya. Kitab Bhagavatam menganjurkan siswa tersebut melakukan pemandian sebelum mengikuti pelajaran lagi. jangan sampai kita sendiri yang ditundukkan oleh nafsu. Pada dasarnya. Pikiran menjadi pusat kontrol segala aktivitas indera. Cara itu dapat berupa mengontrol makanan dengan diet vegetarian. Hanya saja. Oleh karena itu. Veda menyatakan bahwa pikiran adalah rajendriya. Para yogi menyarankan agar seseorang m elakukan puasa ketika purnama dan tilem. dan dapat dipilih sesuai keinginan. 6. 7. kecerdasan dibersihkan dengan pengetahuan. tetapi yang paling diperlukan dalam mengekang nafsu untuk bermastu rbasi adalah komitmen. ucapkan s ebuah-dua buah nama Tuhan. tetap i manusia pun perlu dibersihkan. Namun perlu diingat bahwa tidak selamanya nafsu itu merugikan. Nafsu justru akan sangat berguna dalam meniti kehidupan. 5. Nama-nama Tuhan sangat banyak jumlahnya. berpantang makanan. Pembersihan unsur-un sur diri ini sangat penting karena manusia perlu meningkatkan kesuciannya agar d apat lebih mendekatkan diri dengan Tuhan. 2. Beberapa kitab Dharmasastra seperti Manava Dharmasastra dan Visnu Dharmasastra s erta kitab Bhagavatam mengutarakan mengenai ritual-ritual penyucian bagi seorang siswa yang telah mengeluarkan air maninya. Lakukanlah meditasi. Manava Dharmasastra menyatakan bahwa tubuh dibe rsihkan dengan air. Biasakan mengidungkan nama Tuhan pada hari-hari tersebut.masturbasi.

bersetubuh sebelum menikah adalah sebuah dosa besar. Literatur Hindu mengenai masturbasi sangat minim. 13 Agustus 2007 . Siswa dwijati dapat diartikan s iswa yang telah diwinten melalui upacara Upanayana. Darmasaba. mantra 10. Kita kenal juga Gayatri mantra sebagai mantra pertama dalam trisandhya.harmasastra (bab XXVIII sloka 48 dan 49) menganjurkan prayascitta khusus bagi se orang siswa yang melakukan persetubuhan dalam masa belajarnya untuk mengemis ke tujuh rumah dengan mengenakan pakaian dari kulit keledai sambil mengakui perbua tannya. Sementara Manava Dharmasastra bab II sloka 181 menguraikan tentang ritual penyuc ian yang harus dilakukan oleh seorang siswa yang mengalami mimpi basah. harus memuja Sang Hyang Surya dan kemudian tiga kali mengucapkan mantra Rik yang mulai dengan ucapan “berikanlah kekuatanku kembali lagi kepadaku”. Demikian beberapa penjelasan dan paparan mengenai masturbasi dalam Hindu. Siswa yang beragama Hindu de wasa ini biasanya diwinten secara massal ketika pertama kali bersekolah. Gayatri ditujukan kepada aspek Savita. Semoga tulisan ini berguna untuk semuanya. Dikatakan bahwa Surya dan energinya y aitu Savita adalah dewata penguasa ojas shakti dan dipuja melalui mantra-mantra Rig khususnya Gayatri Mantram. sukta 62. Namun sebuah usaha kecil sangat berarti daripada diam berpangku tang an. sehingga tulisan ini pun perlu perbaikan agar menjadi lebih baik dan lebi h sempurna. Bagaimanapun. Kekuatan yang diminta kembali mu ngkin dapat diartikan sebagai ojas shakti. Mantra Rik yaitu ma ntra yang terdapat dalam Rigveda. Dalam sloka di atas terdapat kata siswa dwijati. yaitu b ertepatan dengan acara matur piuning di parahyangan sekolah. atau cahay a Tuhan yang mengandung energi spiritual. Svapne siktva brahmacari dvijah shukramakamatah. Snatvarkamarcayitva trih Punarmamityrcam japet. Seorang siswa dwijati yang dengan tidak sengaja telah menyia-nyiakan kelaki-lakiannya pada waktu tidur. yang kita ketahui adalah Mantra Gayatri yang t erdapat dalam Rigveda Mandala III. Tentunya dosa-dosanya tidak hilang sepenuhnya dengan jalan seperti itu.

M. Surabaya.A. Bali Post. —. I Gusti Rai. 2002. Denpasar. Pemda Tingkat II Badung.REFERENSI BUKU Puja. Manawa Dharmasastra (Manu Dharma Sast ra) atau Weda Smrti Copendium Hukum Hindu. . Mayasari. Sarasamuccaya. Raras. Puja. Jakarta. Niken Tambang. Parami ta. Berbuat Baik Belum Tentu Benar. Gede dan Tjokorda Rai Sudharta. 199 5 Partia. 1979. Gede. 2004. Purnama Tilem: Rahasia Kasih Rwa Bhineda.

satua Bali (folklore B ali) telah menjadi “ibu kedua” yang menemani saya tidur tiap malam. saya lebih sering tidur dengan ayah. “Penyakit Kelamin Akibat Onani”.hindunet. I Made.dipika.”. Ketika cerita dimulai dengan “ada katuturan satua. Ketika menjelang tidur. SATUA.html http://www. saya seakan mulai masuk ke se buah pintu gerbang dunia maya.com/forum/showthreaded. “Masturbasi”. BEKAL MORAL BAGI ANAK-ANAK artikel dalam Bali Mandalakawi Sewaktu kanak-kanak. 1998. Diunduh pada 16 Mei 2007. http://hqweb01. HALAMAN WEB Ayu.org/wiki/Masturbasi.htm —. “Masturbasi (Onani): Sikap Orang Tua Menanganinya”. Dasi.org/2004/05/10/10_t erminal_restlessness/ Tags: onani spiritual reply 2 replies share Blog Entry for everyone Mari Mesatua untuk Kepribadian Anak Aug 5.ayurvediccure.wikipedia.bkkbn.Titib. Beragama Bukan Hanya di Pura.com —. BKKBN.i d/hqweb/ceria/mb4masturbasi. http://www.php?Cat=&Number=58339&page=4&view=col lapsed&sb=5&o=&vc=1 tentang Masturbasi dalam Vedanta Sutra. www.. atau kakek untuk menceritakan sepetik-dua petik cerita Tantri. XXX. www. “Dying. Subhangi Devi. sekitar umur tiga hingga enam tahun.. saya akan merengek meminta agar ayah saya. jadi.go. Kalimat-kalimat sederhana yang menjadi pendahulua n sebuah cerita Bali itu adalah sebuah kata kunci untuk membuka gerbang imajinas   07 4:21 AM . XXX.com/over_masturbation. Yamaraja and Yamadutas”. Sayangnya sang ibu kurang mahir dalam mesatua. “Over Masturbation”. http://id.hai-online.

atau bagaimana membayangk an istana keraton Mantri Kahuripan. saya dapat menjelajahi kota-kota itu. Masa anak-anak seharusnya diisi dengan hal-hal imajinatif. Secara umum. Tidak ada pertukaran emosi da n afeksi antara anak dan TV. yang konon untuk mengelilingi tembok istanan ya memerlukan waktu sehari penuh. Di sini anak belajar mngungkapkan sesuatu dan juga belajar menanggapi pembicaraan orang lain. komedi. dan bisa saja satua Sang Ekalawya akan menjadi inspirasi bagi kesuksesan anak dalam menempuh ujian skripsi. dan saya adalah pemilik mutlak dari kota atas pikiran saya itu. Dalam kegiatan mesatua. Saya bertanya tentang arti kata-kata itu. Ayodh ya. dan kemungkinan tay angan sadis di televisi. Televisi. Saya akan sibuk membayangkan bagaimana seekor anak ayam yang belum berganti b ulu dapat menipu seekor kucing dalam satua Siap Selem. dan juga interaksi sosial yang te rjadi. Dalam mesatua. karena anak-anak mulai belajar mengenal “kota yan g ada di luar dirinya” melalui bayangan-bayangan “kota khayalan”. Semuanya akan lain jika anak-anak sejak dini diperkenalkan dengan televisi. si anak diberikan kebebasan untuk meneb ak cerita selanjutnya dan berargumen sendiri. Dari cerita semacam itu. Kegiatan mesatua dapat memberikan suatu hubungan emosi yang le bih akrab antara orang tua dan anak-anak. saat ayah. Dalam hal lain. saya dapat menuliskannya l agi menjadi cerita-cerita baru. dan percayalah bahwa dari satu bait kakawin itu. mereka sudah mendapatkan gambaran tentang interaksi di mas yarakat. Saya sangat kagu m dengan kisah itu. Ketika saya kecil. Bahasa Jawa Kuno yang beliau la gukan sungguh membuat saya heran. nilai-nilai budaya dan moral dalam sebuah satua bisa saja akan munc ul di kemudian hari setelah si anak tumbuh dewasa. Dengan kota-kota seperti Kahuripan. karena komunikasi akan berlangsung dua arah.— kebet ulan kakawin itu menceritakan tentang Jatayu. dan Daha yang telah mereka bangun dalam benak saya ketika saya kecil. Dengan menjelajahinya kembali. atau kakek mulai meneruskan ceritany a. Saya telah membaca buku terjemahannya berul ang kali dan saya tidak pernah bosan menonton filmnya. termasuk bahan-bahan untuk Mandalakawi ini. orang tua melibatkan aspek e mosi di dalamnya. Ayah kemudian menceritakan kisah Rama kepada saya. Sebuah satua yang nilai-nilai nya telah tertanam dengan kuat pada si anak akan ikut berkembang seiring dengn p ertumbuhan emosi anak. Pengaruh satua dalam membentuk karakter sangat besar. Si anak dapat bertanya tentang hal-hal dalam cerita yang tidak ia ketahui .i anak-anak seperti saya dahulu. karena TV tidak mengajarkannya untuk silang pendapat seperti kegiatan mesatua. Ketika mereka menginjakkan kaki dan menebar pandangan mereka untuk pertam a kali di luar rumah. Sebuah fenomena yang abstrak dalam pikiran saya terbentuk dari satua Sangat beru ntung sekali bahwa ayah. seekor burung magis dalam wiracari ta Ramayana. ia tidak dpat menerima pendapat orang la in yang berbeda dengannya. sebagai dampak globalisasi dapat juga meracun i mental anak jika tidak disertai peran orang tua. Mereka sejak kecil telah diperkenalkan dengan film kartun. sehingga ketika si anak datang ke dunia sebenarnya. Bisa saja. Mesatua adalah warisan budaya adiluhung yang diperuntukkan bagi generasi-generas . sementara oang tua dapat memberikan pesan moral dan cinta kasih sesuai dengan tingkat pemahaman anak. Tradisi mesatua di kalangan anak-anak Bali zaman ini telah mulai memudar. Lanka. satua berfungsi pula dalam penerusan tradisi. dan kadang-kadang nenek telah membangun sebuah n egeri maya dlam benak saya. saya tumbuh menjadi seorang penggemar Ramayana. ia bisa saja akan kurang mampu beradaptasi secara emosi karena ia telah terbias a hidup di dunianya sendiri. saya sering mengamati ayah menyanyikan kakawin. kakek. Negeri-negeri atas pikiran itu kini sedang saya jela jahi kembali dalam dunia saya sendiri. anak-anak bisa meresapi makna masyarakat. Anta ra proses mesatua dan media televisi sangat besar perbedaannya dlam menumbuhkemb angkan pola interaksi anak.

Peranti yang pertama yaitu Karawista. lalu pada bagian d epan karawista ada yang berbentuk yang bulat dan berdiri atau tegak. bi ntang. dan juga me njadi sebuah buku panduan moral dan budi pekerti anak. Tr ilingga adalah alam semesta ciptaan Sang Hyang Widhi yang terdiri dari bulan. dan matahari. Karawista adalah simbol dari Sang Hyang Widhi karena ada unsur-unsur Tri Murti yang terkandung di dalamnya. penggunaan bija adalah sebagai pemujaan Si wa di mana kita meletakkan bija di tengah-tengah di sini (di antara kedua alis: red) sebagai lambang Trinetra. ked elapan di ujung daun telinga kanan bagian bawah. bunga merah dan putih simbol Brahma dan Siwa. Berbentuk segitiga yang merupakan simbol Trilingga. kedua di sela-sela alis atau di d ahi. berwarna biru atau hijau itu adalah simbol Wisnu. Mat a yang dua seperti kita kemudian mata yang ditengah itu terletak di antara dua a lis sehingga disebut Tri netra. mengapa warisan itu kita tinggalkan hanya karena sebuah TV? *** reply share Blog Entry for everyone Peranti Sembahyang Aug 5. kalau yang berwarna putih itu adalah simbol Siwa. Oleh karena kita di Bali menganut paham Siwa Siddhanta. seperti ilalang yang berwarna hijau mela mbangkan Wisnu. Kemudian ada juga unsur-unsur Tri Murti. Mesatua adalah salah satu bentuk diskusi perdana anak. kesembilan di ujung daun teling   07 4:20 AM . sehingga karawista adalah simbol Omkara atau simbol Sang H yang Widhi. bija adalah simbol kemakmuran sehingg a kita memohon kemakmuran kepada Sang Hyang Widhi dengan menggunakan bija. Trinetra dalam hal ini adalah mata ketiga dari Siwa. Jadi. k eenam di leher bagian belakang. Bunga biasa. dan daun pucuk yang berwarna hijau di mana hijau dianggap sebagai hitam. Kemudian yang ketiga adalah bunga biasa. yang berwarna merah simbol Brahma. Maka. itu adalah windu dan ardacandra. Mebija yang benar adalah pertama di ubun-ubun. Bija adalah sumber kemakmuran. Bija j uga melambangkan Trinetra. maka kita memuja Tuhan s ebagai Siwa. Kemudian piranti yang lainnya adalah BIJA. ketujuh kembali lagi di pangkal tenggorokan. Peranti kedua adalah kalpika. Dalam keyakinan Agama Hindu.i berikutnya. yang berwarna kuning itu simbol Mahadewa. bunga merah. yaitu bunga putih. keempat di bahu kanan. Bhattara Siwa mempunyai tiga mata. ketiga di pangkal tengorokan. yang terbuat dari daun kembang sepatu atau kembang pucuk dalam bahasa Bali. PERANTI SEMBAHYANG Narasumber: Ida Pandita Nabe Sri Bhagawan Dwija Warsa Nawa Sandhi Ada berbagai peranti yang digunakan dalam persembahyangan. kelima di bahu kiri. Selain itu. Peranti tersebut bia sanya digunakan dalam persembahyagan lengkap (resmi).

Sumber: Ida pandita Nabe Sri Bhagawan Dwija Warsa Nawa Sandhi. Kemudian meraup tiga kali di wajah itu adalah simbo l kayika. seperti lingkungan keluarga atau lingkungan dadia. Yang berwenang menyiratkan tirtha tentunya yang pertama adalah para pendeta atau wiku. kalau t idak ada orang-orang yang dimaksud. para jero mangku. kalau kita mau memperbanyak tirtha ataupun mengganti tirtha kare na tirthanya sudah lama. dalang. tetapi usahakan jangan di tempat kita bia sa menginjakkan kaki. air diisi tirtha maka menjadilah tirtha. Di pamrajan misalnya dibuang di tanah bagian kaja kangin. Kesembilan tempat meletakkan bija adalah simbol Dewata Nawa Sangga. dan Yulia). Kemudian.a kiri bagian bawah. maka kekuatan magis yang ada dalam tirth a itu akan hilang oleh air.B. Dengan kata lain. sanku atau g ebeh diisi air biasa. apakah ia tukang banten. atau memohon agar kita diberi tuntunan untuk kayika atau berbuat baik. Dalam upacara-upacara di Bali. Kemudian air biasa ini baru dituangi sedikit tirtha (sisa tirtha yang lama: red. dan seba gainya. piranti yang lain adalah bhasma. Dengan kata lain. Nunas Tirtha aturannya adalah: maketis atau dis iratkan di ubun-ubun tiga kali. kita pertama-tama menyiapkan suatu tempat.” tegas Ida Pandita Kemudian. Ketiga. Griya Taman Sari . banyak sekali cenda na digunakan misalnya sebagai pasepan. jangan dibalik. “Bhasma ini adalah asapan kayu cendana atau serbuk kayu cendana dicapur air di mana kayu cendana atau cendana itu sendi ri adalah jenis tanaman yang harum yang dinamakan sebagai jenis tanaman dewa ata u yang disenangi oleh para dewa” terang Ida Pandita ketika diwawancarai di pasrama n beliau di Griya Taman Sari. maka yang berhak adalah orang-orang yang dit uakan di lingkungan.kalau tirtha diisi air maka akan me njadi air. Ida Pandita juga menerangkan cara-cara yang benar dalam memperbanyak tirtha. “Rumusnya adalah. orang-orang yang sudah mewinten. Oleh karena itu. Jadi rumusnya. Kemudian. Arya. buanglah tirtha di tempat yang suci. Peranti yang lain adalah tirtha. metirtha adalah simbol permohonan Tri Kaya Parisuddha kepada S ang Hyang Widhi. sebagai mudra. Kemudian minum tiga kali itu adalah permohonan untuk kesucian waci ka atau perkataan yang suci. itu simbol memohon kesucian pikiran atau manacik a parisuddha. Kedua. Nopi. Tirtha lalu diisi air. pragina yang sudah mewinten. Usahakan agar bekas buang an tirtha itu tidak terinjak-injak (I. cara membuang tirtha yang sudah tidak dipergunakan lagi adalah dengan cara dibuang dengan melemparkannya ke atas.). undagi. sebagai pengawak.

Visnu yang bertugas menca ri pengganti kepala Ganesha bertemu dengan seekor gajah bernama Airavata. Dalam literatur Veda. Banyuasri. atau antek-antek Siva sang ayah. Seluruh umat. Ganesha. Ia mengganti kepala anaknya de ngan kepala makhluk pertama yang ditemukan oleh Visnu. atau pusat studi sebagai pembawa kebijaksanaan. Semua menghormati Ganesha sebagai pembawa keberuntungan di s eluruh pelosok dunia. Ganapati memiliki kepala yang besar dengan dua telinga besar dan mata yang sipit. Sosok Dewata berbadan gemuk dan berkepala gajah ini sudah tidak asing lagi dalam kisah-kisah Purana maupun Itihasa. hingga Budha mengakui Ganesha setidaknya sebagai sosok mak luk lucu yang unik. karena telah dibunuh oleh Visnu mendapatkan kedudu kannya kembali sebagai kendaraan Indra. dan Purana-Purana Tamasika lainnya. Siva dan Ganesha sebelu mnya mengalami kesalahpahaman sehingga mereka bertarung. Ada baikn ya kita sebagai pemuda Hindu. Bahkan. Mari kija mulai dari kepala-Nya. keagungannya sebagai dewata penguasa halangan tersebar menembus waktu. lalu menyerahkannya kepad a Siva. Kini Ganesha menjadi ikon lembaga-lembaga pen ting. Ganesha t elah menjadi begitu populer. Ganesha menjadi figur Dewata lambang kepemudaan karena Ia sendiri memang diciptakan untuk menjadi muda. Siva Purana menyatakan bahwa hendaknya seseorang memujan Ganesha sebelu m memulai suatu kegiatan. Ganesha kemudian diangkat sebagai kepala para gana. Islam. sekolah-sekolah. atau Vighnaraja (Dewata K esuksesan) memiliki berbagai atribut unik yang sebenarnya sarat makna. reply share Blog Entry for everyone LAMBANG GANESHA SEBAGAI PANUTAN GENERASI MUDA OLEH IDA BAGUS ARYA LAWA MANUABA SHINDU Arti Atribut Ganesha Aug 5. tetapi telah merambah dunia secara keseluruhan. Kata gana di sini merujuk kepada pasukan. Ia diberikan kekuatan oleh s eluruh dewata. dan isa yang bermakna pemimpin. Kristen. di mana Gauri sang Ibu meminta anaknya dihidup kan kembali karena tewas dalam pertempuran melawan Siva. khususnya yang kuliah di universitas berlambang Ga nesha ini mengetahui karakter-karakter unik dari atribut Dewata berpertu besar i ni. atau Vinayaka diambil dari dua kata Sanskrta Gana yang berarti pasukan. Lingga Purana. Siva bukanlah ahli cangkok kepala yang mahir. Siva kemudian mengakui Ganesha sebagai anak yang diciptakan Gauri (Parvati) dari manisan. Jain. Kepala besar berarti kita sebagai manusia seh   07 4:18 AM . sehingga Ganesha juga merupakan manifestasi kekuatan dari seluruh dewata. Hanya sayangn ya. Sementara sang gajah. Kisah Ganesha dapat dilihat d alam Siva Purana. Visnu memenggal kepala gajah itu dengan Sudarsana Cakra-Nya. dari Hindu. Wawancara dilakukan pada Mei 2007. karena Ganesha telah diangkat menjadi dewata pertama y ang dipuja sebagai mengusir halangan (Vighnaraja). Ganesha. Singaraja.Lingga Ashrama. dan kepopulerannya tidak hanya pada kalangan umat H indu. Pemberian nama Ganesha kepada Dewata unik ini terkai t dengan kisah dalam Siva Purana.

Kita juga harus bersemang at karena di balik hujan air mata kesedihan ada cahaya kegembiraan. reply share Blog Entry AM for everyone SITUS WEB UNTUK SUSASTRA HINDU NUSANTARA Situs Web untuk Susastra Hindu Nusantara Aug 5. Maksudnya adalah bahwa kita harus mengurangi pembic araan yang tidak-tidak. sehingga hidup ini juga berg una. Itulah sebabnya. dan energi itu dapat digunakan untuk menghasilkan sesuatu yang berguna. Pikiran harus diarahkan ke hal-hal positif untuk memperbaiki daya nalar dan pengetahuan. Atribut ini menyara nkan umat hendaknya bersatu untuk satu tujuan mulia.arusnya lebih banyak menggunakan akal daripada fisik dalam memecahkan masalah. Ganesha juga memili ki mulut yang hampir tidak kelihatan karena belalai-Nya yang dengan rakus menyan tap manisan susu di tangan-Nya. karena perut itu memang buncit. Figur Ganesha memegang sebilah kapak. dan seraplah pengetahua n dengan telingamu. Satu gading (Ekadanta) berarti kesatuan. Dunia diliputi oleh Rwa Bhinneda. S edangkan mata yang sipit berarti konsentrasi. Perlu diingat bahwa Ganesha adalah Dewata yang pemurah. Perut buncit itu bukan sembaran gan. biaya. Ganesha kehilangan satu gadingnya untuk menggurat Mahabharat a di atas daun tal. seper ti sifat hewan aslinya. ada pula sedih. Mulut yang kecil itu mengajarkan agar kita mengo ntrol gerak mulut dan lidah. Ada senang. Itulah hidup . seperti semangkuk penuh manisan susu itu. Kita selalu mendengar. melainkan lambang keseimbangan dalam menerima baik-buruknya gejolak dunia. istri Siva sebagai anak kesayangan. Hal pertama yang kita lihat pastila h perut-Nya. Lantas. dan energi untuk hal-hal yang tidak berguna. I a adalah Dewata kesuksesan. Tikus. Lalu mengapa tikus itu menjadi tunggangan (kendaraan) Dewata yang berberat badan tinggi ini? Tikus. atau nafsu harus ditundukkan. kata-kata dari Veda. Demikianlah tikus dijadikan lambang nafsu da lam figur Ganesha. Kita seharusnya tahu bah wa ada wajah seram kesedihan di balik tawa riang kita. Kita beralih ke badan Dewata yang besar ini. Waktu. berdoalah kepada Ganesha: Om Gam Ganapataye Namah! Sementara itu. yakni pasangan dua hal yang bertolak belakang. Ganesha juga memiliki dua telinga besar yang mengajarkan mari kita mendengarkan orang lain. dan kita harus menyadarinya. Ia memakan apa s aja untuk memenuhi hasrat perutnya. ada pula malam. Kita harus bisa menjadikan nafsu sebagai kendaraan sehingga kita dapat mengendalikannya. Jika k ita tekun dalam sadhana (disiplin spiritual). ada seekor tikus yang selalu berada di dekat sang Dewata. di tangan kiri sang Dewa terdapat semang kuk manisan susu. tetapi jarang sekali kita mendengarkan orang lain. na mun banyak manusia kini menjadi kendaraan dari nafsunya sendiri. Seperti yang telah diuraikan sebelumnya. artikel dari BALI MANDALAKAWI Matahari akan selalu menyimpan sejarah anak-anaknya   07 4:17 . Kapak berarti menumpas segala halangan dalam karya. biaya. Ganesha memang selalu dimanja oleh ibu Parvati. Terakhir. Ia tidak akan segan-segan memberi limpahan anugerah. Ada siang. Dengarkan ucapan-ucapan suci. adalah hewan yang penuh nafsu mengigit. Banyak di antara kita yang membuang-buang waktu. Sementara belalai yang menjulur melambangkan efisiensi d an adaptasi yang tinggi. ketika akan memulai suatu pekerjaan.

Belum lagi Weda selalu berkembang sesuai situasi.. Kilay u Manedheng. Suatu hari. Ketika layar browser terbuka. serta ratusan bentuk metrum kakawin lainnya adalah hasil kolaborasi . buku agama. Sedangkan p uran adalah kitab smrti yang menceritakan kisah-kisah para dewa. saya membaca sebuah majalah Hindu yang redaksinya berada di Jakarta. Rajani. seperti tattwa-tattwa yang menjadi pedoman kehidupan beragama di Nusantara saat ini. salah satu hobi saya waktu itu adalah mengutak-atik internet. Proyek itu berhasil mentransliterisasi kitab Ramayana. dan filsafat d alam Agama Hindu. maka Anda juga harus bersabar karena Anda harus lahir kembali beberapa kali untuk menuntaskannya. Berbicara masalah pustaka suci Hindu. Kitab-kitab sruti yang beratus-ratus banyaknya berasal dari Tanah India. Kebetulan. Proyek ini diserahkan kepada para rakawi (pujangga besar) untuk menerjemahkan kitab-kitab Hindu yang berdahasa Sanskerta ke dalam bahasa Jawa Kuno. Sejak saat itu. salah satunya adalah rekaman total seluruh mant ra suci dari Caturweda dalam berbagai resensi (sakha). d an beberapa kitab lainnya yang kemudian oleh para rakawi dikaitkan dengan kebera daan dan kekuasaan raja-raja yang berkuasa pada saat itu. Mengapa yang masuk dlam kategor i web site itu hanya secuil dari susastra Hindu? Masih banyak susastra Hindu lai n yang tersebar di pelosok dunia. saya pergi ke sebuah warnet di Denpasar untu k membuka situs tersebut. Saya menyukai situs bernuansa Hindu karena saya memang peminat hal-hal religius. Basantatilaka. Pustaka Hindu demikan banyaknya.untuk diceritakannya kembali pada masa depan. mantra. Metrum-metrum asli dal am kitab-kitab Sanskerta diadaptasi dan dikembangkan menjadi bentuk wirama (kaka win) yang kita kenal hingga kini.vedamu. Dua kisah terkenal dalam itihasa adalah Ramayana dan Mahabharata. kakawin. Jka Anda berkeyakian untuk mempelajari seluruh pustaka suci Hi ndu. Itihasa berarti cerita apa adany a. Itihasa dan purana adalah realisasi ajaran Weda dalam kehid upan nyata. Sejak zaman Singasari (leluhur Majapahit). Di tengah kekaguman saya. dan tempat-tempat suci. dikenal sebuah proyek besar-besaran “Ma ngjawaken Byasa Mantra”.— setidaknya telah memiliki sebuah situs resmi yang diakui dunia. Beberap a hari setelah membaca artikel itu. demikian pula setumpuk kitab agama yang ditulis oleh para was kita zaman dahulu. Ternyata. Agama Hindu adalah agama terlengkap di mana setiap intisari kitab suci agama lain past i terdapat dalam Weda.org. ada sebuah penyesalan. Alamat web site itu di www. saya terkejut bukan mai n. orang suci. Jangan ditanya berapa jumlah lontar.. Wirama Sragdhara. Ada satu kebanggaan dalam diri saya bah wa Hindu. Di satu sudut halaman saya membaca sebuah berita ringan mengnai web site (beran da warta) Hindu yang masuk ke jaringan UNESCO sebagai salah satu arsip warisan b udaya dunia yang masih terpelihara. Ada pula rekaman kitab-ki tab lain yang dinyanyikan oleh beberapa orang yang mungkin pendeta. isi dari situs itu. kita tidak akan lepas dari sejarah. Kita m engenal itihasa dan purana dalam kelompok smrt. Situs itu di kelola oleh SSSVP (Shri Satya Sai Veda Pratisthan). Sebuah situs yang merangkum teks-teks Hindu baik dalam bentuk audio maupun visual. Sebu ah situs yang mengumandangkan bahwa Hindu bukan agama yang miskin ajaran. situs yang layar browser-nya berwarna dominan oranye dan merah h ati tersebut menjadi situs favorit saya. Mahabharata.

Karya-karya etrsebut kini dapat kita jumpai dalam bentuk bu ku. dan ahli komputer untuk mengumpulkan. yang dpat kita kategorikan sebagai warisan budaya tanah air.metrum asli India dengan kemampuan olah vokal dan kosakata para rakawi zaman da hulu. yang memuat aneka cerita yan g sarat pesan moral. Jadi. Dalam kegiatan ritual agama Hindu di Bali. para pujangga Nusantara kuno juga menyusun bayak karya lokal. terutama adalah kita dapat melestarikan ka rya-karya luhur masa lalu sebagai landasan filsafat. baik dalam aksara Bali maupun aksara Latin. Lagu-lagu rohani berfungsi untuk megonsentrasikan pikiran agar terpusat pada obyek sembahyang. Betapa besar karya leluhur kita zaman dahulu. gaguritan. pewarisan kesusastraan kuno dapat dipermudah melalui internet. Alangkah bahagianya leluhur kita apabila karya-karya mereka dapat dilestarikan. dari mana pun a salnya. Ensklopedi dunia maya ini. Dalam ensiklopedi ini akan disertakan teks-teks kuno serta terjemahannya. *** . Berkat mereka. yang metode penulisannya adalah campuran dari sastra dan repor tase. ahli sastra. mengklasifik asi. dan kelihaian tangan mereka dalam menggurat daun lontar. Sekarang. dapat belajar melalui internet. dan merekam ulang seluruh pustaka Hindu Nusantara. yang salah satunya adalah suara kidung atau lagu-lagu rohani. kidung. kita dapat lebih me ndekatkan diri dengan sang Jiwa dengan lagu-lagu suci. kosakata. Ini akan menjadi satu lagi tonggak emansipasi generasi Hindu untuk mengangkat mertabat Sanatana Dharma. dan mantra-mantra lokal yang dipakai oleh pemeluk Hindu dari berbaga i daerah di Nusantara menjadi satu ensiklopedi dunia maya. Apalagi zaman globalisasi menuntut pembelajaran dar i dunia maya (e-learning). serta pupuh yang kita kenal dewasa ini sangat berperan penting tatkala melaksanakan upacara agama. seperti situs-situs internet lain. seperti kakawin. berkat kejeniusan leluhur kita. Selain itu.— seperti Nagarakrtagama o leh Mpu Prapanca. Dalam hubungannya dengan kemajuan iptek. para pengawi. d ikenal adanya pancaswara. mengapa kita tidak membuat proyek menginternetkan mantra-mantra kuno? Situs Weda yang telah saya lihat mengispirasikan saya tentang sebuah megaproyek. para leluhur kita hanya mengandalkan intuii. lahirlah banyak kaya sastra bernuansa Hindu di Nusantara. seperti Singasari 600 tahun yang lalu. mel ainkan juga mewariskannya agar jiwa Dharma dapat terus ajeg di Nusantara. Kakawin. dan ritual. Proyk besar Mangjawaken Bya sa Mantra telah menjadi tonggak besar perkembangan susastra Hindu di Nusantara. Dengan keterbatasan tekno logi pada waktu itu. akan dapat diakses dari seluruh belahan dunia. kita mengenal kitab-kitab tantri. etika. Selain mengadopsi kisah Itihasa dan Purana dari India. Pro yek ini semata-mata bukan bertujuan untuk menjaga keutuhan naskah kuno saja. seseorang yang ingin belajar kakawin. apalagi berkolaborasi dengan perkembangan teknologi. kidung. Jenis-jenis kakawin dan kidung yang banyak jumlahnya dike lompokkan menurut penggunaannya dalam ritual-ritual agama. Dengan a danya proyek ini. Belajar bahasa Bali pun dapat melalui ensiklopedi ini. Keuntungan lain dari ensiklopedi ini. di mana d alam mega proyek tersebut dibentuk panitia besar yang terdiri atas para sulinggi h.

terjadi pembantaian besar-be saran terhadap para penyihir wanita di negara itu. Jawa Timur. Bali. Kebetulan. saya yang senang ‘main api’ dengan sastra. halêpnya kadi sinwam sakeng basanta. kita bisa membuat karya fantasi seperti Harry Potter dengan m engambil setting di Majapahit. ajik (bapak) saya seorang peminat kekawin (prosa Jawa Kuno) yang handal. ekonomi. mwang gangga kaliku halëp Marut ngilir silir-sumilir. yang rencananya akan saya pergunakan sebagai bahan tambahan dalam novel karangan saya (kini belum sel esai). yang terinspirasi dari kejayaan kerajaan Majap ahit pada abad XIII-XIV. dan ekonomi Asia Tenggara. gurukula singgihing adri Mwang nayaka sir di rakawi. sosial. Sejak saat itu. Kami menduga Rowling terinspirasi dari kisah-kis ah Inggris masa silam. Novel itu berjudul Rakawi. SEBUAH PASRAMAN artikel dari naskah buku "Bali Mandalakawi". Beliau menguasai banyak wirama dengan baik. Jika kita mau ber imajinasi sedikit. termasuk kamus tebal dan tata bahasa nya. Saat itu saya berencana menyusun sebuah novel yang judulnya saya pikirkan s ecara tidak sengaja. dan kosakata baha sa Kawinya cukup banyak. (1) Sebait puisi Jawa Kuno di atas adalah kawya karangan saya. Sihir memang sangat po puler di Inggris pada abad pertengahan.reply share Blog Entry for everyone BALI. mulai tertarik dengan bud aya Majapahit. Ketika itu. Mengapa? Kebanyakan cerita dalam novel terlaris di dunia tersebut bercerita tentang dunia sihir. wana manggalya. politik. kami mendapat kesimpulan bahwa JK Rowling (penulisnya) adalah seorang yang mengerti tentang budaya negaranya. Jika orang Inggris saja bisa membuat karya sastra berdasarkan folklore negerinya sendiri. Majapahit. Sebuah negeri pusat p eradaban. Majapahit bukanlah khayalan. Kita memiliki kebanggaa n sebagai negeri yang pernah jaya di masa lalu. ikang wihikan ing asing kawya Inider wana. saya sangat takjub mendengar komentar dari banyak teman tentang novel Harry Potter. Sebuah Pasraman Aug 5. Ketika kami berdiskusi bersama tentang novel itu. mengapa kita tidak? Indonesia memiliki ribuan cerita rakyat yang kalau dikumpulkan tebalnya dapat menyamai KBBI. Hana ta pasraman Mandalakawi. Saya mulai memborong bu ku-buku tentang Jawa Kuno dari lemari ajik. dan kebetulan sedang libur setelah uji   07 4:14 AM . Ketika itu. bahkan lebih. Permainan api saya pun dimulai. namun nyata dan sisa -sisa peradabannya yang adiluhung masih banyak terkubur di tanah Trowulan. Rakawi. Ambisi saya memang menggbu-gebu saat itu. lantaran diduga mempopulerkan ajaran sesat (pemujaan setan).

atau di t engah hamparan sawah. yang menewaskan beberapa ar keolog. Kelak. Saya bu ka komputer. Beberapa di antara mereka adalah keturunan Dang Rakawi. Pemberontakan itu berhasil menggusur raja dari singgasana. Proyek pun terancam mandeg. namun seb elum ajal menjemputnya. Kunci dari candi itu berbentuk seperti uang kepeng (Bali: pis bolong) yang be rgambar ular menggigit ekornya sendiri. Kemudian. Suatu hari. Diikuti dengan gempa bumi. P enemuannya dikaitkan dengan peristiwa hilangnya bangsalpala lima ratus tahun sil am. Ketika proyek diadakan. semangat pun timbul. lima ratus tahun setelah beliau meningg al. seorang arkeolog menemukan sebongkah uang kepeng kuno. raja pun akhirnya da pat menduduki singgasana kembali dan Kuti dihukum mati. Di lain cerita. Kakek itu memiliki seorang cu cu laki-laki satu-satunya bernama Rangga. Sang kakek membantu Andika menyelesaik . Akhirnya. sekelompok arkeolog melakukan penelitian mengenai kemunculan can di-candi misterius itu. ia berniat meneli ti candi Mayakala yang saat itu oleh para arkeolog disebut candi Paras Pranaya ( yang kemudian jika disusun terbalik menjadi ‘sarpa anyarap’ atau ‘ular menggigit’). Banyak anggota keluarga kerajaan yang meninggal tanpa s ebab. muncul ratusan ular berbisa. Gejala pertama adalah panas membara selama beberapa minggu. Tanca sempat menghanguskan bangsalpala yang dicurinya de ngan kesaktiannya. Tanca dibunuh oleh Gajah Mada. Akhirnya. bencana yang bertubi-tubi tiba-tiba menerjang. Gempa bumi beranjak menjadi gunung meletus. Andika yang mendapat tugas semester mencari keterangan tentang M ajapahit. I a ingin memperoleh kekuatan dari roh Kuti untuk merebut kerajaan dan menguasai T anah Jawa. Uang kepeng itu bernama Bangsalpala. raja Jayanegara meminta Dang Dharmadyak sa (pemimpin keagamaan) untuk melakukan sesuatu. sang pemimpin proyek. Kota Trowulan menjadi gers ang. Namu n. D isebutkan pada masa kejayaan Sri Jayanegara (raja Majapahit kedua). secara misterius. namun. atas kecerdikan Gajah Mada. Kelima orang anak inilah yang otomatis akan tahu mantranya. dan mulai menulis. Gunung Merapi yang selama itu ten ang tiba-tiba mengamuk. legenda bangsalpala lenyap samasekali. Lima ratus tahun kemudian. lalu diberikan pada anaknya. muncul candi-candi dan pat ung-patung baru. Arkeolog itu yakin bahwa bangsalpala ternyata masih ada. Dalam pada itu. Candi Mayakala sendiri muncul di dalam areal situs Trowula n. Sebelum kematiannya. Andika adalah salah satu dari kelima anak reinkarn asi Dang Rakawi. seorang tabib kerajaan yang menguasai ilmu hitam. candi Mayakala hanya dapat dibuka dengan sebuah mantra. Widi. seperti api yang baru tersiram bensin. Dang Dharmadyaksa lalu mengupac arai abu kremasi Kuti dan memenjarakan rohnya dalam sebuah candi bernama Mayakal a. Tanca kemudian meracuni raja Jayanegara (ini ada dalam buku sejarah SMA kelas 2) . ketika pintu dibuka. Salah satunya bernama Hari Wijaya.an nasional. Novel Rakawi bercerita tentang kehidupan di kota Trowulan pada zaman sekarang. Akan tetapi. Rakryan Kuti mengucapkan sebuah pesan. hingga beber apa abad kemudian Majapahit runtuh dan peradaban baru berkembang. bertemu dengan seorang kakek agen koran. Gempa ini menyebabkan beberapa situs purbakala p eninggalan Majapahit ambruk. sakit-sakitan. dan hal itu terjadi dua belas h ari setelah kematiannya. dan gila. bahwa sampai mati pu n rohnya akan terus menghantui keluarga keraton. uang kepeng it u dicuri oleh Rakryan Tanca. Mantra itu hanya Dang Rakawi (pemimpin ahli sastra kerajaan) yang mengetahui. termasuk ayah Widi. seorang murid SMA. yang dapat membuka candi. ia aka n bereinkarnasi menjadi lima orang anak. Candi-candi itu sebagian muncul di tengah jalan raya. Peristiwa itu dikenal dengan Patanca. namun. Ia menyembunyikan u ang kepeng itu. terjadi pemb erontakan yang dipimpin oleh Rakryan Kuti. Ban gsalpala kemudian dititipkan kepada raja untuk menjaganya. Ia mempunyai anak berna ma Andika.

dari peninggalan gapura Waringin La wang. ada kata ‘. Sang kakek berkata. Otak saya mumet. menembus dimensi lain. Ramalan Rakawi menunjukkan bahwa tanda-tanda alam yan g buruk yang saat itu melanda Trowulan adalah pertanda akan bangkitnya Kuti sang separator. Andika dan tiga temannya yang tak tahu apa-apa akhirnya sepakat mengikuti seleks i itu. Saya harus memutar otak dan mengerahkan seluruh imajinasi saya.gumupta sarira ni sor kamala. Main api dengan sastra ternyata memang membakar otak saya. yang terjadi malah kebalikannya. Saya inga t bahasa Balinya. Kakak Andika. saya berniat jalan-jalan ke tapal batas desa. Sebait sajak di atas adalah bagian pertama dari Kawyamandala. Seleksi dilakukan dengan tes kadar Aksamahi dalam darah . Teman-teman di banjar mengenal saya sebagai seorang yang hobi naik sepeda. melainkan alamlah yang memberikan kekuatan kosmis kepada saya dan saya mengembalikan seluruh nada itu kepada alam. Mars tersebut saya susun dengan susah payah. mereka berbelok ke barat laut. Di lembaran tiket yang ti dak lazim itu tercantum hanya tempat. ternyata banyak anak sebaya mereka yang berhambur an di sekitar situs. Pintu gerbang Waringin Lawang yang tinggi terbuka. apalagi disertai libur tiga bulanan menunggu hari pe rtama kuliah di IKIP Singaraja.an tugas semesternya. Saya buka entri S dan akhirnya saya temukan kata ‘sor’ dalam bahasa Kawi.. Setelah itu. diikuti pas ukan Bhayangkara bersenjata dan berpakaian lengkap. alam yang sehasta lebih tingg i dari bumi. Saya bingung mencari kata ‘di bawah’ dalam bahasa Kawi. Irama kawyamandala ini terinspira si dari alunan sekar rare. Ternyata. muncul sinar. lantaran beliau memang seorang mantan guru sejarah SMA. dan calon sisya berangkat dii ringi pasukan Bhayangkari lengkap. Majapahit ternyata m asih ada. tibalah saat menyusun kata-katanya.— tidak ada penjelasan ac aranya. Pasraman yang dipimpin oleh seorang Dang Rakawi itu bernama Mandalakawi.. Beruntung s ekali banyak kosakata bahasa Kawi (nama lain bahasa Jawa Kuno. Beberapa saat kemudian. namun novel tak tentu kabarnya. dan dari dalam sinar terbang banyak kereta kuda. apalagi kosakata Kaw i saya sangat terbatas. tanggal. Kawyamandala selesai tiga bait. sebagai bahasanya para rakawi) yang serupa dengan bahasa Bali. situs itu akan lebih menarik saat malam hari. Keempat anak SMA itu akhirnya mengunjungi situs Trowulan pukul 7 malam pada bula n purnama. Panji-panji Majapahit berkib ar di depan arakan. dan saya kembali menemukan kata bahasa Bali ‘sor’ yang artinya ‘bawa h’. yaitu ‘di batan’. serta cucu sang kakek dib erikan empat lembar tiket untuk berkunjung ke lokasi situs Trowulan. dan mereka lulus. namun sementara berada di alam Sahastha. Sementara itu. Hal tersulit kedua ada lah mencari kata-kata agar menempati jumlah suku kata yang pas dalam sebait kawy amandala. di tempat itu akan diadakan seleksi tahunan bagi p ara keturunan Rakawi untuk mengikuti pasraman di Majapahit.’. Raka mewakili orang tua Andika merelakan keberangkatan keempat anak itu. adalah mantan siswa pasraman Majapahit.. menuju bukit Mandalagiri. alam niskala. Ketika mereka tiba. lokasi Pasraman.— Raka. yaitu 40 suku kata. Suatu sore. Widi dan Utari.. yang juga hadir di sana. Pertama saya tentukan jumlah suku kata tiap bait. Trowulan (Majapahit di Sahastaloka). saya buat iramanya.. Saya bukan pencipta kawyamandala. Ke tika itu. Biasan ya saya sering mendapat inspirasi malam hari (Bali: tengai lemeng). b ersama puluhan lainnya yang lulus seleksi. Andika bersama dua temannya. sejenis mars untuk pasraman itu. Sesa at saya merenung.’ ‘menyembunyikan diri d i bawah teratai. dan waktu.. Ketika mereka tiba di Santanaraja. Akhirnya. Ketika saya SD kami sering . Seperti ketika saya menyusun kawya mandala bait III. namun tak saya temukan. di mana anak-anak bermain gembira di tengah hutan yan g subur dan bersahaja. Penyusunan kawyamandala ini saya lakukan berdasarkan inspirasi alam. Saya mengambil jurusan keguruan Bahasa Inggris. Kemudian saya cari kata ‘batan’ dalam kamus Kawi-Ind onesia yang tidak ada entri Indonesia-Kawi-nya itu.

namun sec ara misterius berangsur-angsur membesar sehingga kini sulit dibawa pada saat mel asti. dan ilalang adalah salah satu sumber inspirasi saya. saya melepas pandang di hamparan semak i lalang yang hijau. saya kadang-kadang mencari ilalang untuk membuat karawista. Sore itu pun saya naik sepeda terus ke utara pura. saya selalu naik sepeda . Setelah beberapa ratus meter ke uta ra. menyusuri gang gelap tanpa lampu. . Kami mulai terpisah karena harus melanjutkan sekola h. yang di sebut Tanah Putih. Kemudian berbelok ke timur melewati turunan dan tanjakan. Setiap akan ke warung. Karena serangan semut-semut yang besar (semut-semut itu berasal dari bangka i raksasa yang konon bertempat tinggal di Goa Peteng). lantaran semuanya sekarang sudah dibelikan sepeda mo tor. nama desa kelahiran saya. Kulit saya jadi hitam sampai s ekarang karena main layangan. Saya mendengar penuturan orang tua. demikian istilah populer untuk Pura Enteg Gana stana Ida Ratu Agung K aja. Saya sering dimarah ajik jika terlambat pulang. Setelah saya kelas tiga. sehingga aman dari semut-semut itu. sampai memporak -porandakan kebun tebu milik seorang warga. dan beliau selalu mengupah saya dan ibu untuk membuat ratusan karawista. Untuk membuatnya. Di ujung timur bentangan tegalan. Kami sering bertemu di warung dekat balai banjar. mencuri buah nanas di tegalan. Say a harus mengerahkan seluruh kekuatan otot kaki untuk mengayuh di tanjakan yang b erkelok itu. Namun kini semuanya berubah. Sore itupun. saya bertugas sebagai pembawa ‘sesirat’ (alat untuk memercikkan tirtha) ke sekolah setiap minggu. desa kami memiliki dua Kahyangan Tiga. Puisi-puisi religius juga banyak saya t ulis. Desa Tegal Darmasaba. Sungguh menyenangkan sekali. Menurut kisah lama. Kebetulan saat itu hari Kajen g Kliwon. saya berniat naik sepeda. Sudah lama tidak naik sepeda ke batas uta ra desa. menghilangkan keringat di paka ian.— satu-satunya sepeda tanpa mesin. ikat kepala dari ilalang saat upacara tertentu. ada lemb ah sungai lagi. Di sebelah utaranya ter bentang areal sawah yang luas. Ke warung dekat rumah saja harus menggeber gas. Di timurnya terbentang tegalan ya ng nyaris seperti hutan hujan tropis. dan berhenti dari kepengurusa n OSIS. saya pun tidak pernah lagi naik sepeda bersama mereka. terdapat lembah sungai. mandi di sungai (tapi saya tak pernah mau mandi di sungai. Angin mendadak menyambut saya. Pura Kaja. Dahulu arca itu berukuran kecil. Saat kelas dua SMA merupakan puncak religiusitas saya. Saya menyusuri jalan aspal di tepi sungai. Saya banyak membaca buku agama. masyarakat kemudian mengg ali sungai dan memindahkan lokasi desa ke seberang selatan sungai. banyak yang maaturan ke Pura Kaja. Niang (nenek) saya adalah seorang tukang ban ten. perwujudan Beliau berupa arca Ganesa ya ng malinggih di sebuah gedong tinggi. menyusuri petak-petak sawah. Saya kangen pada masa kecil kami. desa kami sekarang dahulu berlokasi di daerah sekitar Pura K aja. dua se tra. dan di ujung utara berdiri sebuah bangunan pura. udara mulai terasa sejuk. Teman-teman pasti tahu saya ada di warung ka rena melihat sepeda federal berumur belasan tahun terparkir di sana. Karena itu. Sewaktu saya kelas dua SMA. Di sebelah timur pura. saya harus menc ari ilalang di areal itu. ma lu). dan di tepinya terdapat sebuah gua bernama Goa Peteng. dan dua Pura Prajapati. Setelah tanjakan berakhir. Sungguh masa kecil yang menyenangkan . Sebuah puisi berjudul ‘Ziarah Peri Ilalang’ saya tulis sebagai kenangan pada hamparan semak ilalang itu: Tapi perlahan larih-larih tembang mulai menyurut. terutama tentang Hindu masa kini.bersepeda bersama.

2004) Bait puisi di atas mengungkapkan kekecewaan saya. Cupak memakan habis tanah Bali. yang tidak masuk daftar panjak Bhattara Kahyangan Tiga. Dia memiliki banyak anak buah. Ibu. bahkan untuk kita pikirkan Yang terpenting bagaimana membangun benteng dari tanah tipe C . hanya desa ziarah bagi peri-peri hijau mungil. dan banyak tempat lain. Fragmen itu bercerita tentang sese orang bernama Cupak. Hati saya berontak.Ilalang mendekam dalam ringkikan malam Akankah ada lagi musim berikutnya? Adakah tempatku menziarahi prasasti? Gerih. beberapa petak tanah yang ditumbuhi ilalang telah gundul. yang tiap hari membawakannya spes imen tanah dari seluruh penjuru Bali. yang membunuh adiknya sendiri. tanah dari Kuta. sebelum ia sempat melakukannya. dan mengatakan enak. Kalau terus begini . Saat saya naik sepeda sore itu pun. Sayangnya lagi. (Ziarah Peri Ilalang. Suatu hari saya berniat mencar i ilalang untuk sesirat. Ada tanah dari Bukit Jimbaran. Saya ingat sebuah fragmen yang pernah saya tonton di TV. Roh itu menghantui Cupak. Grantang karena kerakusannya memakan tanah. yang bakal menghantui sia pa pun yang menjual tanah leluhur kita ini kepada orang luar. Akhirnya. Namun. petak-petak tanah itu adalah tanah kavling yang di kelola seseorang yang namanya tercantum di sebuah papan yang dipajang di pinggir jalan. di mana tanah leluhurnya dikuasai orang-oran g asing. ingin menyerukan sesuatu pada orang itu. Yang memunguti bunga ilalang Dan dijadikannya bulan Seorang peri Menenun tikar ilalang Untuk malam yang merintih. namun setibanya saya di hamparan ilalang di desa Gerih itu. Bali akan menjadi seperti Hawaii. si Cupak melahap satu demi satu s ampel tanah itu. arwah Grantang yang mati penasaran hidup kembali. aku tak mau bicara tentang peradaban Sebab peradaban masih jauh untuk kita bicarakan. Roh Grantang saya tafsirkan sebagai spiritnya pulau Bali. saya terkejut karena hampir semuanya telah dibabat habis. Dengan rakusnya.

Akan tetapi perlu diingat bahwa konsep beragama bukan hanya dilihat dari besar-kecilnya jumlah ban ten dan biaya yang dikeluarkan. Be liau mengatakan. Ketika menghaturkan banten. yang nantinya jalan itu tembus ke daerah Latu. Saya sangat terkesima menyimak komentar beliau. Sebuah Realita Tak Pasti. apakah kita tulus atau tid ak. artinya spirit daerah itu juga akan musnah. Ibu spesialis pertanian yang saya juluki seb agai ‘ibu cacing’ ini berkomentar tentang energi positif yang dihasilkan oleh alam. sehingga aturan kita beracun. (Pertiwi. digantikan tanaman beton yang menjulang tinggi. Hal mengenai energi positif dari alam yang semakin pudar kini mulai melanda tempat f avorit saya untuk menghirup udara desa yang segar.. namun Beliau memberikan pahala sesuai dengan ketulusan hati orang yang melakukan yadnya. Semua itu mencerminkan hubunga n kita sebagai manusia dengan Tuhan sudah dapat dikatan ‘lancar’. Saya setuju dengan hal itu.. hingga karya-karya besar se perti Ngusaba Desa. Demikian pula khususnya umat Hindu. hubungan manusia dengan Tuhan. sebelah utara desa Mam bal.. Setiap umat beragama sudah menjalankan kewajib annya terhadap Tuhan dengan baik. maka semakin berkurang pula energ i positif alam yang dihasilkan dari kealamian daerah itu. tanah Bali saat ini telah tercemar. Leluhur kita telah menanamkan konsep Tri Hita Karana. namun lebih dari itu. beliau selalu sempat membicarakan tentang cacing tanah.Atau bagaimana konversi harus berhasil Peradaban hanyalah sisa-sisa prasasti. Tuhan tidak memakan banten dan sesari. dan lainnya. Di tikungan itu. tiga penyebab kebahagiaan. Jalan itu rencananya akan menjadi jalan utama perumahan baru yang tidak la ma lagi akan mengusir hamparan padang ilalang dan tegalan yang hijau. mecaru. seperti beliung persegi Peradaban hanyalah milik masa lalu Yang kini kita perjual-belikan Lalu apa yang kita bawa ke masa depan? Kecuali selembar kain untuk menutupi aurat Dan tanpa latar belakang yang jelas. yang seharusnya perl u diberikan program diet. Dengan ter usirnya kehijauan dan keasrian padang ilalang. Ngenteg Linggih. Konsep ber-kahyangan saya kir a sudah cukup baik di pualu Bali. Bhattara tidak dapat memberikan anugerah kar ena energi positif yang berasal dari alam yang hijau dan asri sudah tidak ada la gi. terdapat tikungan ke utara. 2005) Saya yakin banyak Cupak-Cupak yang bertebaran di pulau ini. Dis ela-sela diskusi. Saya ingat ceramah ibu Luh Kartini ketika saya menghadiri bedah buku di rumah Dinas Gubernur. Pertama Kahyangan. Perjalanan saya lanjutkan ke timur. saya berbelok menyusuri jalan dari kerikil yang menuju sel atan. podalan. Kita melak ukan persembahyangan purnama-tilem. Di timur hamparan ilalang. . kita mengambil hasil alam dari tanah yang telah tercemar pestisida dan pupuk bu atan.

Nirwana hanya dapat dicapai jika seseorang ‘tidak mati’. Di samping tegalan ad a sebuah lembah sungai. Ketika saya melanjutkan perjalanan bersepeda ke sel atan. Inilah hukum kausal dalam Hindu yang kita kenal dengan Karmaphala. naraka. Tingginya bade dan besarnya lembu tidak akan menjamin sang mendiang mendapatkan kebahagiaan.Kini agama sesari dari canang tanpa sari Berkuntum-kuntum bunga Ikat-ikat janur Kuambil hanya keping-keping logam Yang ditaruh di atasnya Cakupan tanganmu Akankah hormat batinmu? Kini agama cakupan tangan tanpa nama Pejaman mata tanpa arah (Metamorfosis 2. dan angin kembali menyapu wajah saya. . Masalah mulai timbul di pawong an.. Surga. 2004) Dewasa ini banyak orang beryadnya hanya untuk kepentingan prestise semata. atau moksa/ nirwana hanya dihitung dari alam perbuatan seseorang. Saya jadi ingat ba it pertama kawyamandala: ‘. bersatu dengan Yang Kuasa. saya mempunyai cita-cita membangun sebuah pasraman. Kedua pawongan.. yang di dalamnya terkandung butir-butir konsep Sad Kertih. Salah satunya adalah perselisihan antardesa. Di sisi barat saya lihat deret an pohon kelapa. Setiap yang mati tuju annya hanya dua. Setelah itu ia akan kembali menjelma se suai dengan perbuatannya di masa lalu. Sangkan Paraning Dumadi. Banten atiwa-tiwa hanyalah sebagai simbol/permohonan bagi seseorang telah meninggal.’ dan suasana di tempat i tu persis seperti arti bait pertama kawyamandala. saya melihat pemandangan yang begitu indah. hubungan manusia dengan lingkung an. apakah roh itu pantas masuk su rga atau neraka. menyembul di sela-sela rimbunnya tegalan.marutangilir. silir sumilir. surga atau neraka saja. Demikian pula Palemahan. dalam arti an mampu melepaskan dirinya sendiri dari belenggu duniawi. Sedangkan hasil yang diterima sang roh tetap Tuhan yang mengkalkulasi. Hal y ang paling kentara adalah ketika ngaben. Lokasinya. tentu harus di puncak bukit. agar mencapai kesempu rnaan. Pasraman itu a kan saya beri nama sesuai dengan pasraman di Majapahit. Terus terang.. Mandalakawi. Mengenai pawongan akan saya bah as dalam satu artikel.. hubungan manusia denga sesamanya.

lantaran saya sangat terinspirasi dari hamparan ila lang di utara desa saya. Sisya-sisya pasraman akan diajarkan abgaima na cara merawat lingkungan. Saya tidak akan mau ke padang ilalang i tu tiga atau empat tahun lagi. saya akan memban gun sebuah pasraman yang besar. berbahasa Bali yang benar. guru yang telah melepaskan semua ikatan duniawi. dahulu sebuah pasraman pasti berlokasi di pegunungan.— menjadikan generasi muda sebagai tiang utama penjaga Bali ke depan. agar terbentuk mental serasi dan harmon is dengan lingkungan. pendidikan pasrama n dimulai sedini mungkin. saya akan mendukungnya. dan kini sedang dalam tahap renovasi. Mereka takut. Pertama. Ketika menjalani pendidikan di pasraman. Bali ternyata adalah sebuah pasraman yang univer sal. Dalam konsep pawongan. Judul buku ini sebelumnya adalah ‘Lingkaran dan Yang lain nya’. Itulah sebabnya. Seekor kupu-kupu menemani saya ketika menyusuri jalan setapak di antara semak. Tentang pasraman. Ket ika murid-murid diinisiasi. aktivitas pasraman selalu berjalan harmonis dengan eratnya hubungan antara guru dan murid. Saya jadi takut sewaktu-waktu perumahan di t epi jurang itu bisa longsor. sehingga mereka tidak punah. Tidak harus saya yang membangun pasraman itu. atau re gresi. Mereka akan mengisi waktu luang di pasraman. Saya menyentuh sebatang tanaman dengan iba. berganti menjadi perumahan kavlin g untuk orang-orang kelas menengah. Begitu merananya palemahan kita di Bali.. serta belajar mencintai t anah kelahirannya. asalkan ia mempunyai konse p yang jelas dan tujuan yang pasti. sehingga sang murid dapat menyatakan kel . Saya dapat seperti meninggalkan raga ini kalau sedang mengkhayal. adalah sekolah yang berbasis spiritual. Di mana kupu-kupu ini akan hinggap jika padang ini berganti menjadi perumahan m ewah? Kemana udara segar akan pergi? Tanaman-tanaman perdu yang menangis. seolah-olah pohon-pohon perdu di samping jalan membe ri saya bisikan halus. mawirama. Mengapa Bali saya katakan sebagai pasraman Mandalakawi yang universal? Ada tiga alasan. sebab pembangunan perumahan sebentar lagi akan menggila s mereka ke dalam tanah. Guru dalam sebuah pasraman adalah seorang guru spiritual.— begitu jauh. Mereka seperti berbicara pada saya. makidung. dan merenung dalam kesendirian sambil memandang pemandangan alam yang sulit digambarkan dengan ucapan. seorang sisya didekatkan sedekat mungkin dengan alam.. Di sana pada waktu itu terhampar padang ilalang yang h ijau penuh bunganya yang putih. bis a diwujudkan oleh siapa saja. Kemudian saya sadar sepenuhnya. Saya me rasakan hal yang serupa. atau rekonstruksi. Mengapa buku ini saya tulis. Maka dari itu. Pasraman akan dibangun den gan gaya arsitektur Bali asli. Pasraman Mandalakawi yang saya cita-citakan ternyata sudah berdiri ribuan t auhn yang lalu. serta murid dengan murid. dan kita tidak pe rlu mengimpor janur dari Banyuwangi. Guru pa sraman adalah ayah bagi murid-muridnya. serta meditasi dan yog asana. Pasraman itu akan menampung anak-anak di desa sa ya untuk belajar ilmu kerohanian. Lalu ketika saya mengunjungi tempat favorit saya itu. Khayalan boleh-boleh saja.. Seandainya tanah di sini bisa saya beli. Sebuah pasraman tempo dulu. d engan belajar membuat sarana upakara. Namun kini. Saya ad alah seorang pengkhayal yang luar biasa luas daya khayalnya. sebuah judul yang abstrak. mereka diupacarai dengan upacara agama sehingga terb entuk bibit awal karakter orang yang religius. dan jauh dari pemukiman penduduk. dengan berorientasi pada konsep Tri Hita Karana. Saya ingat tahun 2003 saya mencari bunga ilalang di uju ng jalan sebelah selatan. Ia menyambut saya dengan tetesan air . Saya akan menyediakan lahan yang luas untuk ditan ami aneka tanaman upakara yadnya. murid dengan guru.Saya mulai mengkhayal. Saya takut melihat roh-roh ilalang yang siap memb alas dendam. Pemandangan alam yang asri akan membuat mereka lebih dekat dengan alam se kaligus berperan aktif mencintai dan melestarikannya.

dan menjelaskan arti . Demikian juga hubungan semua aspek yang berada di pulau Bali dan menduku ng tegaknya sistem sosio-kultural Bali. hingga makhluk halus yang tidak terlihat adalah sisya dari pasraman Bali Mandalakawi. Kita dapat melihat. yang b erjasa menambah vibrasi kesucian pualu Bali. maka akan ada pan gempon. Beliau diyakini sebagai orang suci pertama yang berkunjung ke Bali. Jika dikaitkan dengan Bali sebagai Mandalakawi. Tumbuhan yang besar. d an akarnya yang kokoh dan menjalar kemana-mana dapat menyuplai air di musim kema rau. wilayah.— yang merujuk pada hasil kebudayaan Jawa Kuno.uh-kesah dan persoalan hidup pada gurunya. memuja hewan tertentu. Beliau adalah Sang Guru Utama. dan yang lain. yaitu Dang Hyang Dwijendra. Orang suci terakhir adalah Beliau y ang memprakarsai konsep bangunan Padmasana. diselamatkan. Kedua. Bali. Pangempon akan menjunjung tinggi keberadaan pura. dan cerita-cerita Jawa Kuno masih terpelihara dan menjadi bagian dari ke budayaan masyarakat Bali. lapangan. sebagai pulau tempat kebudayaan Jawa diselamatkan adalah sebuah Mand alakawi (tempatnya sastra). Kita seharusnya sadar bahwa Bali sudah mulai dilanda kekeringan akibat huta n di Bali Barat khususnya. sedangkan ‘kaw i’ berari puisi. maknanya tiada lain untuk menghargai si tumbuhan karena denga n badannya yang besar. Beliau d atang ke pulau Bali saat Majapahit mulai runtuh akibat serangan kerajaan Demak. Hingga kini. karena pasrama n-pasraman di Jawa sudah hampir semua tidak berfungsi lagi. di lantai yang sama. kalau ada banyak sekali sebutan Bhattara di Bali. Sedangkan ketika setiap makhluk terlahir. diakultura sikan. melindungi dan mengayomi panjak-panjak-Nya. Bali adalah tempat moksa/nirwana bagi orang-orang suci zaman dahulu. Gianyar. kakawin. Setiap malam. setiap orang bisa berteduh di bawah rimbun dedaunannya. sekaligus menjunjung t inggi agama leluhur mereka. Mandalakawi ber asal dari kata bahasa Kawi ‘mandala’ berarti tempat. tumbuhan. Ketiga. Dilanjutkan dengan kedatangan Mpu Kuturan. Untuk manusia. sesama sisya dalam pasraman Bali Mandalakawi. Setiap upacara agama. dan Tumpek Uye untuk hewan. Hewan dan tumbuhan mempunyai hari otonan. murid tidur di bangsal yang sama. Jangan dianggap bahwa orang Bali menganut totemisme. yaitu Tumpek Wariga (Tumpek Uduh/Tumpek Pengatag/Tumpek Bubuh) untuk tumbuh-tumb uhan. para anggota sekaa kidung menyanyikan syair kidung berbaha sa campuran antara Bali Tengahan dengan bahasa Kawi. rusak ditebangi. Semua itu adalah cerminan dar i Yang Satu. Perjalanan Beliau me ngikuti pantai. Makhluk hidup. dan tikar yang sama. seperti beringin kita ber ikan saput poleng. hewan . Beliau menyayangkan banyak umat Dharma telah meninggalkan agama leluhur mereka d i kala itu. Dengan adanya pura. kidung. sebag ai benteng spiritual bagi masyarakat Bali. dan difungsikan kembali dalam upacara-upacara Hindu Bali. bahasa. s erta berhasil menanam panca dhatu di Basukihan (Besakih). dan para anggota Sekaa Sant i secara berpasangan menyanyikan kakawin dalam bahasa Kawi. para pendeta menguncarkan mantra berbahasa Jawa Kuno. menunjukkan kesederajatan m anusia. dan membangun banyak tempat suci di sepanjang pantai Bali. ia diupacarai dengan upacara keagamaan. Sang Kul Putih. Dang Hyang Astapaka (Buddha). terutama karya sastr anya. Tak heran. yang memanifestasikan diriNya menjadi ribuan Bhattara d i setiap sudut pulau ini. ada beberapa jenis hewan y ang disucikan. kita melakukan setidaknya tiga belas rentetan upacara dari lahir hingga meninggal. Bali adalah tempat di mana kebudayaan-kebudayaan Jawa diungsikan (akibat serangan kebudayaan baru seiring runtuhnya Majapahit). Sedangkan guru dari pasraman Bali Mandalakawi adalah Hyang Widhi sendiri. terutama bagi penduduk desa Taro . Nama Rsi Markandeya tentu tak asing lagi bagi kita. Beliau diyakini pula y ang memprakarsai sistem irigasi dan desa di Bali. Beliau kemudian memilih Bali sebagai pusat spiritual. mulai dari manusia. Penyucian terhadap hewan tertentu merupakan satu langkah untuk mengha rgai dan menghormati hewan sebagai satu keluarga besar dengan kita. maka kedatangan orang-orang suci tersebut adalah sebagai ‘guru bantu’ yang diutus Hyang Widhi bagi keberlangsungan pendidikan pasraman. Tak heran pula setiap jengkal tanah di Bali adalah tenget (keramat) . mantramantra. syair.

perut akan berma salah. judul buku ini saya ambil dari kenyataan yang saya tangkap bahwa Bali adalah sebuah pasraman universal. Wanaprastha (masa mulai melepaskan diri dari keduniawian). sehingga jika in i terus dibiarkan. Ketika tubuh kelebihan lemak (khususnya di lambung d an usus halus). Sannyasin) di pulau Dewata ini. Jadikan Bali seperti Bali Mandalakawi. Ciri berikutnya adalah sakit ketika menelan. Ciri-ciri awal panas dalam adalah air ludah yang mengental. Asam tripase memerlukan panas tubuh untuk meme cah lemak menjadi gliserol.nya dalam bahasa Bali halus. dan vata harus seimbang. zat yang disebut gastric juice akan ter sekresi lebih banyak. dan Hyang Widhi. Sebab kedua adalah kurangnya air. yaitu empat tingkatan hidup manusia. ternyata pulau Bali memang merupakan sebuah pasrama n. maka panas tubuh yang diperlukan akan semakin bertambah. kapha. Jika kita renungkan bersama. Tuhan Yang Maha Esa adalah guru spiritual pasraman. di mana seisi pulau adalah siswa. panas dalam terjadi jika kita terlalu banyak mengonsumsi lemak. Ketika pencernaan berma salah. terjadilah panas dalam. t anah pulau adalah mandala pasraman. Gastric juice ini adalah zat kental yang berfungsi sebagai “pelumas” pada saat pencernaan. Ketidakseimbangan tersebut terjadi karena berbagai sebab. mari kita perbaiki be rsama. Dalam Ayurveda dijel askan bahwa unsur pitta. Jika gastric juice terlalu banyak. Mereka ingin mati di Bali. Sebab yang lain adalah karena makanan yang kita konsumsi terlalu padat dan kekurangan serat. kapha (air). Jika ini terj   07 4:12 AM . perut serasa sesak. Keempat proses tersebut di Bali dilambangkan dengan 13 rentetan upacara dari bayi dalam kandungan hingga me ninggal dunia. Bali Mandalakawi. dan vata (udara) dalam tubuh. apakah Bali saat ini sedang dalam tahap renovasi. Lambung dan usus memerlukan air sebagai katali s dalam pencernaan. Tinggal kini bagaimana kita sebagai penyangga pulau ini . Pasraman asal katanya ‘asrama’ ya ng artinya tingkatan hidup. Grhasta (m asa berumah tangga). Selain itu. Bali memang menjadi sebuah pasraman yang mahaluas. Kekurangan air akan meningkatkan suhu dalam lambung sehingga panas dalam tidak bisa dihindarkan. serat berfungsi mengaktifkan ot ot-otot alat cerna sehingga makanan melewatinya dengan lancar. menilai. Mata berkunang-k unang. Air liur mengental dan serasa menyangkut di kerongkongan ketika ditelan berarti unsur air dalam tubuh kurang. unsur pitta (api) menjadi tidak seimbang sehingga harus diseimbangkan den gan air. Jika ternyata Bali sedang dalam tahap regresi. atauk ah regresi. Biasanya. banyak orang yang ingin menghabiskan masa tua (Wanapr astin. Panas dalam memang menjadi gejala demam yang paling awal. Ketika makanan ya ng terlalu padat masuk ke dalam lambung. yaitu Brahmacari (masa menuntut ilmu). pusing. Dalam agama Hindu kita mengenal Catur Asrama. itu te rjadi karena ketidakseimbangan unsur pitta (api). dan suhu tubuh meningkat tajam. Selanju tnya. reply share Blog Entry for everyone MUNTAH ITU BAIK Muntah Itu Sehat? Aug 5. yang katanya s ebagai surga terakhir. gejala ini akan tampak. Ketidakseimbangan ketiga unsur menjadi besar. Anda akan terjangkit demam atau sakit panas. Dalam kajian Ayurveda. di antara nya adalah makanan yang tidak seimbang. rekonstruksi. Meskipun serat tidak dapat dic erna oleh tubuh karena ketiadaan enzim selulase. Sannyasin/Bhiksuka (masa terlepas dari keduniawian). Jika ciri pertama dibiarkan. Panas dalam terjadi ka rena ketidakseimbangan enzim pencerna dalam tubuh.

Pastikan seluruh makanan Anda dikeluarkan ketika muntah. Anda dapat meminum satu boto l air. Selan jutnya. orang akan pergi ke dokter jika panas tubuhnya meningkat. Anda hanya tinggal menunggu air tersebut dikeluarkan berupa urin. segeralah ke dokter k arena bisa jadi itu adalah gejala penyakit lain. Anda d apat mengisi perut Anda dengan buah-buahan berair (disarankan apel) untuk menetr alkannya. Muntah dapat menurunkan kadar pitta dalam perut sehingga sangat efektif menanggulangi panas dalam. Sebelum hal ini berlanjut. Dengan muntah. Dokter akan memberikan obat kimia yang tidak selamanya bagus buat tubuh. jika perut bermasalah. Kemudian. makanan yang dicerna dalam tubuh tidak tercerna dengan baik karena perut be rmasalah. condongkan tubuh Anda ke depan. orang tersebut akan sehat. jari telunj uk adalah jari yang melambangkan ego. itu berarti perut memberikan siny al bahwa ia tidak sehat. Namun cat atan saya. sebab terlalu sering muntah da pat mengganggu sistem lain dalam tubuh. jangan memanjakan perut dengan muntah. Ketika air liur Anda mengent al dan kerongkongan Anda sakit ketika menelan. Muntah ini juga merupakan solusi bagi Anda yang hobi makan tak keruan. Gunakan jari tengah kanan A nda untuk menyentuh bagian belakang rongga mulut sehingga Anda terangsang untuk muntah. sebaliknya jika perut dijaga kebersihan dan kinerjany a. Untuk mengatasi masalah lebih lanjut dengan panas dalam. Jika bebera pa waktu setelah muntah suhu tubuh Anda semakin meningkat. dan pergilah ke kamar mandi untuk muntah. maka seseorang akan sakit. minumlah air hangat hingga perut Anda cukup penuh. Bhagavan Sri Satya Sai Baba menyatakan bahwa perut merupakan posisi kunci dan segala penyakit bermula dari dalam perut. lalu bernapas dalam-dalam sebanyak tiga kali. SARASVATI DAN HOWARD GARDNER Aum S rasvatì namostubhyam   07 4:10 AM . Proses pengeluaran ini memerlukan beberapa kali ronde muntah sehi ngga Anda harus meminum beberapa teguk air lagi sebelum ke ronde berikutnya. Tags: muntah itu baik reply share Blog Entry for everyone Saraswati dan Howard Gardner Aug 5. Oleh sebeb itu. Anda sebaiknya melakukan h al ini ketika ciri-ciri pertama mulai terasa agar lebih mudah menanggulanginya. Ayurveda menawarkan sol usi mudah dan murah yang disebut MUNTAH. Biasanya. Ketika ciri pertama panas dalam terjadi. tidak semua penyakit panas dapat ditanggulangi dengan muntah.adi. dengan kata lain. Jangan pedulikan makan malam atau dessert Anda yang mewah. Anda harus cepat-cepat memutuskan untuk mengeluarkan seluruh isi perut. Dalam Ayurveda. muntah menjadi satu alt ernatif mencuci perut yang bermasalah. Orang suci menyatak an bahwa perut adalah pusat kesehatan. Jangan gunakan telunjuk karena menurut sudut pandang Sastra. Set elah perut Anda kosong. orang yang sakit panas dianjurkan untuk muntah. Namun. Cara muntah yang baik adalah sebagai berikut: cuci tangan Anda dengan sabun hing ga bersih. perut Anda dicuci lalu dinetralkan.

berke mbang. mantra 10). yang mana figur dewata ini merupakan cikal bakal mun culnya figur Ganesa sebagai penguasa halangan beberapa periode setelah periode V eda. Brahmi (san g pendamping Brahma). Ada keterkaitan yang unik mengapa Ibu Sarasvati lebih memilih Brahma. Kadang-kadang Ibu Sarasvati juga dilambangkan berpakaian kuning atau berwarna-wa rni. Dalam beberapa literatur Veda lainnya. ibu uni versal. Maka dari itu. Saras vati juga dipuja sebelum mantra Veda diuncarkan bersama dengan Brahmanaspati. Konsep aliran ini juga mendasari ajaran Hindu yang menyebar ke segala arah seperti air. dan Savitri. Beliau dilambangkan dengan berpakaian putih bersih sebaga i lambang kesucian pengetahuan. oleh karena itu.Varade k marùpini mi . Rgveda juga mengagungkan Ibu Sarasvati sebagai nam a sebuah sungai sehingga dikaitkan dengan ibu yang memberi kesuburan dan pemurni an. dan perbuatan. Da lam kepercayaan Veda. sukta 23. Siddh rambham karisy Siddhir bhavantu me sad (S rasvatì Pùj ) Ibu Sarasvati memang tidak asing lagi bagi dunia pendidikan Hindu. Brahmanaspati merupakan devata yang dipuja pertama sebelum dimulainya suatu kegiatan. dan Gayatri dikatakan sebagai devi penguasa perkataan. Brahma memiliki empat kepala yang masing-masing menguncarkan keempat Veda. dan merasuki seluruh peradaban manusia. sang Ibu juga dikatakan sebagai personifi kasi lain dari Laksmi dan Durga. Sarasvati berarti ia yang mengalir. Ibu Sarasvati dikat akan sebagai ibu dari segenap ciptaan. Savitri. sang ayah yang berkepala empat sebagai dampingan Beliau. Dari Sarasvati sebagai ia yang mengalir. Keadaan penerima pengetahuan yang berbeda yang meny ebabkan pengetahuan itu bersifat baik atau buruk. Sarasvati te lah diagungkan dalam Rgveda sebagai ibu pemberi inspirasi dalam mantra pavaka na h sarasvati vajebhir vajinivati. Beliau adalah salah satu aspek dari Gayatri. oleh karena itulah Sarasvati sebagai d evi pengetahuan identik dengan Brahma. meliputi berbagai tingkat kecerdasan.org milik Sri Satya Sai Veda Prat isthan (SSSVP). kemudian dilanjut kan dengan mantram Sarasvati. Figur Sarasvati adalah simbol dari pengetahuan yang merupakan kebalikan dari keb odohan. kepri badian. Baik-buruk pengetahuan tergantung dari pema kai pengetahuan itu.— penguasa mantra Gayatri. dan keinsyafan diri. Ini pula yang menandakan bahwa pengetahuan bersi fat netral. (Rgveda Mandala I. kata Sarasvati berasal dari kata Sanskrit Srs yang berarti men galir. tidak baik maupun buruk. Secara etimologi. Sarada (pemberi intisari).. seperti Vag isvari atau Vagdevi (penguasa kata-kata). sang Ibu ini juga memiliki beberapa nama agung lain. pikiran. Beliau telah menjadi figur wanita yang cerdas dan ibu yang mencerdaskan sejak peradaban Veda di sungai Pancanadi (Indus) sekitar enam ribu tahun sebelum masehi. . penguasa sinar. sukta 1. Oleh karena itu pula. Dalam Gayatri Sadhana.. Segala pengetahuan datang dan bersumber dari kepribadian Sa rasvati dan menyebar ke segala arah. Di sini kata mengali r dapat dikaitkan dengan konsep ilmu pengetahuan yang senantiasa mengalir. jelaslah bahwa Sarasvati memegang peranan sangat penting dalam Veda. Jadi. Sarasvati. mantra Brahmanaspati (Rgveda Mandala II. mantra 1) yan g berbunyi: Gananam tva ganapatim havamahe kavim kavinam upamasravastamam. jyest harajam brahmanam brahmanas pata a nah srnvann utibhih sida sadanam diuncarkan p ertama kali sebagai mantra pembukaan demi kelancaran kegiatan. Pada Kidung Veda dalam situs resmi vedamu. Mahavidya (pengetahuan utama) dan sebagainya.

dan tentunya de ngan latar belakang yang berbeda-beda. maka atribut Beliau juga terkait dengan hal-hal itu. Lontar dalam figur Sarasvati bukan hanya b erarti tempat penyimpanan pengetahuan. lontar. dan bunga teratai. Emosi yang terkendali sudah tentu adalah hasil dari penyerapan ilmu pengetahua n yang baik serta pemahaman spiritual yang benar. lontar harus kita baca agar jangan sampai kita mengkerama tkan komik-komik ngawur zaman dahulu. Atribut lainnya adalah lontar. Sedangkan mengapa lontar di tangan Sarasvati tidak diganti den gan kertas sebagai media tulis konvensional masa kini semata-mata mungkin karena pengkeramatan. Maka dari itu. vina adalah alat musik yang melambangkan kemampua n berkesenian. atau ganitri (tasbih) adalah lambang ilmu pen getahuan yang tidak berawal maupun berakhir. siap memberi kita kepuasan materi maupun batin. Kadang-kadang teratai diganti dengan bunga padma (lotus). japamala melambangkan kecerdasan spiritual. Dalam beberapa versi. misalnya untuk mencelakakan orang lain. Dalam kaitannya dengan kecerdasan. demi ketenaran. Masing-masing lengan me megang vina. Veda ditulis pertama kali oleh Rsi Vyasa pada 5000 SM beserta keempat muridnya dengan menggunakan lembaran-lembaran daun. seni. Terkait dengan Veda. Zama n dahulu. atau pelajaran menulis anak umur tujuh tahun. vina ata u gitar tradisional dipegang dengan dua tangan. da n kecerdasan. Sebelum memutuskan bahwa sebendel lontar adalah sakral. Karena Belia u adalah personifikasi dari segala pengetahuan. diturunkan dari generasi ke generasi dengan pedidikan. Secara logis. dan pengetahua n terus-menerus diwariskan kepada generasi berikutnya demi menjaga roda dharma t etap berputar (dilambangkan dengan japamala yang terus bergerak dari satu butira n ke butiran lainnya). Tidak jarang kita menjadi salah kaprah mengenai lontar dengan mensakralkan segala lon tar. menggambarkan gairah dalam menggapai dan menguasai segala m acam pengetahuan. kecerdasan yang mengantarkan seseorang untuk insyaf akan k eberadaannya sebagai makhluk spiritual.Hal yang membuat Ibu sarasvati tidak asing bagi mata penyembah-Nya adalah atribu t Beliau yang khas. lontar tidak hanya memuat susastra keramat. namun dalam beberapa figur khusus digambarkan den gan delapan lengan. Sela in itu. atau IQ. Lontar merupakan tempat pengetahuan itu disampaik an dalam bentuk tulisan. Wajah seorang wanita yang menarik p erhatian setiap orang untuk mendekat dan berkenalan dengannya. kita perlu memeriksa isinya dahulu. Senyum Sarasvati yang tidak pe rnah berubah mengilhami kita bahwa pengetahuan selalu siap dipelajari. keterampilan. Art inya. demi kekayaan materi. Masing-masing butiran dalam japamala adalah generasi-generasi yang tidak pernah putus. tidak semua lontar patut kita sakralkan. lontar merupakan media yang populer. Wajah cantiknya juga adalah lambang kecerdasan emosi (EQ) yang seharusnya diseimbangkan dengan IQ dan SQ. maka mata ketiga ditamba hkan di kening-Nya. dan gelar-Nya menjadi Mahasarasvati. karena pelukis atau pemahat patu ng Beliau mungkin berpikir bahwa Sarasvati tidak akan mungkin memainkan vina den gan satu tangan. kearifan. Sikap Sarasvati dalam memegang lontar menggambarkan penguasaan t erhadap pengetahuan. juga sebagai lambang kecerdasan kognitif. tetapi bisa saja memuat tulisa n ngawur. Figur Sarasvati selalu digambarkan duduk (atau berdiri) di a tas kembang teratai putih. dem i keluarga. tenang. karena lontar -lontar pada zaman dahulu sama dengan buku-buku di toko buku zaman sekarang. Emosi yang dapat dikendalikan. Padahal. Einstein telah dianugerahi ke . empatik. japamala ini m enyimbolkan bahwa Veda tidak pernah berawal dan tidak akan pernah berakhir. Ia siap m emberi apa yang kita inginkan. Jika Beliau dikaitkan dengan Durga. japamala. japamala berarti juga bahwa ilmu pengetahuan terus mengalir dan berkemba ng. Sebelum kertas digunakan sec ara konvensional sebagai media tulis. juga mengisyaratkan agar manusia selalu patuh pada tradisi-tradi si luhur masa lalu. Di sekeliling Beliau terdapat kolam yang penuh dengan teratai. tidak mudah terombang-ambing. catatan harian seorang penjudi. H anya saja manusia terkadang salah mengartikan senyuman itu dan menggunakannya se mbarangan. Sang Ibu seca ra umum memiliki empat lengan. dan antusias . Sarasvati juga dilambangkan berwajah cantik.— Ia menarik semua orang untuk mendekat. Seperti itulah pe ngetahuan itu diibaratkan. Sementara japamala. hingga demi kekayaan spiritual. melainkan juga bermakna penguasaan terhad ap pengetahuan.

— jika kita cuk up berani mengungkapkan keingintahuan kita untuk “menjelajahi” kecantikan-Nya. Anak-anak pintar di sekolah pun sering mem persempit pergaulan mereka dan kurang bisa berinteraksi dengan anak-anak lain ya ng tidak selevel dengan mereka. mereka belum diajarkan bagaimana memahami perasaan orang lain. Kemampuan kognitif. Teratai melambangkan kesucian . Figur Sarasvati ternyat a menyimpan sebuah konsep keseimbangan kecerdasan yang seharusnya terdapat dalam setiap individu. Banyak orang pintar yang belum mampu mengembangkan dirinya di tengah suatu komunitas. Sarasvati telah menjadi figur yan g unik sekaligus misterius bagi pemuja-Nya. menurut Hindu adala h hewan yang suci. Howard Gardner. Di sinilah biasanya kelemaha n anak-anak pintar. bahkan sangat berpengaruh pada kualita s keseluruhan dari seorang individu. dan ia telah menyampaikan kasih ibu itu kepada i lmuwan lain. kemampuan i ni dianggap mewakili seluruh kemampuan anak. Ini adalah kesalahan besar dalam dunia pendidika n kita dengan mengelompokkan anak-anak pintar itu ke dalam sebuah kelas unggulan . Emosi sangat berperan besar dalam menentukan keberhasilan seseo rang. membuat susunan organ isasi. dan kolam. fisika. Di sini yang bermain adalah logika peserta didik. Ha l ini dikaitkan dengan seseorang yang bijaksana dan mampu membedakan baik-buruk. Kita bisa melihat contoh anak-anak yang menjuarai lomba-lomba matematika. Mereka belum diajarkan bagaimana menempatkan diri dalam suat u kondisi. dan ba gaimana menolong orang lain dengan kecerdasan mereka. terdapat beberapa atribut tambahan yang mengeliling i Beliau. dan berkomunikasi tanpa henti. sedangkan angsa. Sarasvati dan Simbolis Kecerdasan Sebagai ibu dari pengetahuan dan keterampilan. Mereka akan lebih banyak berinteraksi dengan orang-orang. Anak-anak itu akan belajar hanya bagaimana mengisi otak mereka dengan hapalan dan rumus. Mereka kadang-kadang tidak bisa menempatkan diri mereka dalam suatu kondisi dan bersikap tak acuh. bekerja sama. seekor merak. namun akhirnya ia menyesal karena kecerdasannya digunakan untuk men ghancurkan Hiroshima. kita akan menemukan bahwa Sarasvati bukan hanya sekedar lambang-lambang seperti yang biasa kita diskusikan di buku-buku Agama Hindu SD hingga SMA. Pendidik acap mengabaikan aspek emosi (Emot ional Intelligence). rumus-rumus itu jarang dipergunakan. Namun. Merak mela mbangkan kewibawaan seseorang yang berilmu. pihak pendidik sering melupakan beberapa aspek penting lain yang juga memengaruhi. Dalam dunia pendidikan. karena meskipun ia tumbuh dari lumpur dan air yang kotor. Ia belum mampu menempatkan dirinya secara mental dengan situasi tert entu. melainkan kita ju ga akan menemukan bahwa Sarasvati adalah suatu penjabaran implisit mengenai kons ep-konsep bagaimana seseorang seharusnya menjadi cerdas. Detterman: Intelligence dalam Encarta Reference Librar y Premium 2005). Sedangkan teratai juga adalah tumbuhan yang suci. Dengan kata lain. seorang ps ikolog yang mengemukakan teori kecerdasan ganda menyatakan bahwa kecerdasan adal ah kemampuan menyelesaikan masalah atau kemampuan untuk menghasilkan produk yang berguna dalam satu atau beberapa latar belakang budaya. Kitab Niti Sataka oleh Bhartrihari menyatakan bahwa bahwa ang sa adalah hewan yang suci karena dapat memilah susu yang tercampur dalam air. orang . di sekolah-sekolah kita. dan kimia. bunganya selalu meka r sempurna di atas permukaan air. Ketika seorang anak ingin masuk kel as unggulan. bagaimana ia menyelesaikan sebutir so al dan mendapat nilai yang baik. Sementara kolam melambangkan pengetahuan yang seharusnya digunakan demi keselarasan manusia dengan lingkungannya. antara lain seekor angsa.cerdasan tinggi oleh Sarasvati. ia harus dites berdasarkan IQ. Ini identik dengan orang suci yang terlepas da ri segala keduniawian. atau kemampuan logika adalah yang pertama. mengekspresikan dan men gontrol emosi (Douglas K. teratai. — kemampuan untuk memahami. mengerti. kita mengenal beberapa kriteria penilaian terhadap peser ta didik. Dalam figur-figur Sarasvati. — kemampuannya menyelesaikan persamaan -persamaan matematis dan logis. Dalam figur Sarasvati. Sayangnya. sedangkan dalam kehidupan nyata.

Sarasvati juga melambangkan kesatuan ketiganya. dengan cepat emosinya akan berubah. dan Veda sendiri ditulis dengan media daun semacam itu pada z aman dahulu. atau alat musik. Konsep kesatuan ini dapat pula kita temukan dalam atrib ut japamala Beliau. atau pengontrolan terhadap emosi dilambangkan dengan vina. bagaimana Sarasvati. Hal ini melambangka n cara berpikir logis. Sarasvati telah mengajarkan kepada kita sebuah konsep pembelajaran b erbasis tiga kecerdasan. dan terilmiah. melainka n seluruh isi alam semesta. yaitu bagaimana kita mengenal i jati diri kita yang adalah roh sejati. ga nitri atau japamala. Lalu. yang sama. dan yang paling jarang mendapat perhatia n kalangan pendidik adalah Spiritual Intelligence. D engan kata lain: harmonisasi. dan yang abadi. Pertama. terlengkap. manusia-manusia yang murah senyum dan manusia-manusia yang berbudaya ti nggi. Dengan demikian. yang bahagia. Sedangkan penghitungan japamala itu sendi ri menggunakan mantra untuk Tuhan. Kecerdasan emosi dilambangka n oleh alat ini. Ibu dari Veda yang kuno menjabarkan konsep kecerdasan seperti konsep para pakar psikologi modern itu? Jawabannya terletak pada sebera pa jauh kita mengenal dan menjelajahi kecantikan sang ibu. dan Atma (spirit). Karena itulah kece rdasan emosi. kecerdasan intelektual belum memenuhi standar kemanusiaan secara keseluruhan sebab mental manusia sendiri dibangun oleh buddhi (hati nurani). secara bersamaan menghitung bu tiran japamala dengan penuh kesabaran. sampai datangnya paham baru yang menenggelamkan sistem pendidikan mulia it . agar orang-orang dapat lebih melihat maknanya dari dekat.-orang pintar perlu mencerdaskan diri lagi dalam menempatkan kecerdasan mereka d alam suatu posisi yang menguntungkan semuanya. Jumlah butiran japamala adalah 108 butir dan ha rus dihitung berturut-turut ketika seseorang melakukan japa. dan mencintai sesamanya. Kita bisa melihat beberapa atribut dan mengait-ngaitkan maknanya. Japamala yang dipegang dengan tangan kanan atas Beliau mela mbangkan kecerdasan intelektual. L ontar melambangkan kecerdasan spiritual. Veda adalah kitab ter tua. M usik dapat membuat seeorang menangis. mencintai pohon-pohon. Ketika seseorang mendengarkan musik. B agaimana bisa kitab selengkap itu tidak menjabarkan teori kecerdasan modern? Bag aimana bisa ibu dari Veda sendiri tidak mengetahui teori itu? Beliau sendiri sud ah menjabarkan teori itu melalui atribut-atribut Beliau yang unik dan penuh makn a. diri pribadi sejati yang tak lekang ole h waktu. Ia ak an menjadi bagian dari alam semesta yang benar-benar bertanggung jawab terhdap k edudukannya. lontar. Kemungkinan para pendidik Hindu zaman dahulu telah memahami konsep ini dalam men gajar anak didik mereka. Secara tida k langsung. mencintai binatang. Harmonisasi menusia baru akan tercapai apabila ketiga aspek mental tersebut dipenuhi. sedangkan mantra dalam setiap butir japamala melambangkan kecerdasan spiritual. ia. seseorang akan menjadi lebih mencintai lingkung annya. Itulah sebabnya sistem pedidikan dahulu banyak menghasi lkan manusia-manusia berbasis spiritual. Ketika seseorang berjapa. dan bahkan ia akan menyadari bahwa alam semesta ini adalah makhluk hidup (I Ketut Donder dalam Kosmologi Hindu). tentang keberadaan dirinya dan relasinya dengan alam semesta. atau berpikir berurutan dan berkerangka. Kedua. Terakhir adalah vina. kesabaran mengerahkan kecerdasan emosi. Dalam Veda juga terdapat cabang imu psikologi. tertawa. vi veka (logika). Ia juga akan menyad ari bahwa perbedaan itu hanyalah selaput luar dari keberadaan sang Atma (jiwa) y ang transenden. atau menyesal. Lontar-lontar kuno banyak memuat ajaran -ajaran spiritual. Menurut Hindu. Ketika ia mengenal tenta ng spirit. Seorang individu yang c erdas secara spiritual akan menyadari bahwa yang hidup bukan hanya dia. Menghitung japamala menggunakan kecerdasan in telektual. Beliau memegang ketiga alat itu pada masing-masing tangan yang melambangkan bahwa seseorang hendaknya mempelajar i dan menguasai ketiga jenis kecerdasan itu demi kesempurnaan hidup. Musik adalah saah satu media yang dapat memengaruhi emosi seseorang. manusia-manusia yang hidup selaras deng an alam. maka ki ta tidak akan pernah mengenal lagi kerusakan lingkungan. Tidak akan ada lagi istilah terorisme yang mengatasnamakan agama. Itulah sebabnya (mungkin) par a pelukis figur Sarasvati menempatkan japamala di lengan kanan atas sebagai leta k yang paling tinggi. Spiritual Intelligence ini aka n sangat memengaruhi kualitas pikiran seorang individu.

dan dapat me nyanyi dengan baik. dan arsitek memiliki kemampuan ini.u. Kecerdasan Linguistik (bahasa) Adalah kecerdasan untuk membaca. insinyur. serta bepikir logis-mate matis. Gardner menyimpulkan bahwa terdapat sedikitnya tujuh jenis kecerdasan pada seseo rang. penyair. berhitung. dan sedikitnya terdapat tujuh macam kecerdasan dalam seorang individu . menulis. Kecerdasan yang beraneka ragam itu pasti ada dalam setiap individu dan membeda kannya dengan individu lain. dan oleh sebab itu. tiga jenis lagi biasanya dikait kan dengan seni. 4. akuntan. pelukis. Dua yang perta ma adalah yang biasa dinilai di sekolah-sekolah. orator. Seorang individu bisa saja pintar dalam matematika. Kecerdasan Musikal Adalah kemampuan menggubah atau mencipta musik. dan debator adalah contoh orang yang memilik i kecakapan linguistik. P elaut. Ia menyatakan bahwa setiap individu memiliki keunikan. 1. Ketujuh jenis kecerdasan tersebut adalah sebag ai berikut. Kecerdasan Logis-Matematis Adalah kecerdasan untuk berpikir (bernalar). Kecerdasan Visual-Spasial Adalah kemampuan untuk berpikir menggunakan gambar. Ia mengategorikan ketujuh kecerdasan tersebut menjadi tiga. semua berpotensi untuk menjadi cerdas dengan meningkatkan kecenderungan kecerdas annya itu. fotografer. 3. seorang individu sangat pandai mengutarakan pendapatnya secara lisan. memahami nada-nada. sementara yang lain lebih baik dengan jalan tertulis. demikian pula sebaliknya. . dan dua jenis terakhir disebutnya sebagai “kecerdasan personal” (Ga rdner dalam mark K. tetapi kurang dal am musik. tidak ada individu yang bodoh. Penulis. seorang psikolog kelahiran Amerika Serikat yang ban yak bergelut di bidang intelegensi. Teori ini dikemukakan pada tah un 1999 oleh Howard Gardner. Kecerdasan ini terutama terdapat pada matamatikawan. d an detektif. 2. Hal itulah yang disebutnya sebagai Teori Kecerdasan Ganda “Multiple Intelligence”. Sarasvati dan Teori Kecerdasan Ganda Satu lagi keistimewaan sang ibu yang dapat kita temukan dalam figurnya adalah me ngenai korelasinya dengan teori kecerdasan ganda. 2002). Orang dengan kecerdasan visu al-spasial tinggi dapat menentukan arah dengan tepat dan tidak mudah tersesat. dan berkomunikasi dengan kata-kata ata u bahasa. Smith.

Menulis memerlukan kerangka berpikir yang terstruktur. Hal ini mengas osiasikan kemampuan berhitung dan berpikir (bernalar) secara cermat sebagai ciri khas orang berkecerdasan logis-matematis. Orang dengan kecerdasan intrap ersonal memiliki intuisi yang tinggi dan memiliki kata hati yang tajam serta mam pu merenungi diri sendiri. Untuk itu atribut lontar sebagai media tul is mewakili kemampuan linguistik seseorang. Barangkali konsep tiada seorang pun yang bodoh ini telah dikenal sejak zaman dah ulu dengan figur-figur Sarasvati sebagai ibu yang menarik dagi siapa pun. dan tepat makna. poli tisi. . lugas.5. seluruh jenis kece rdasan tersebut berbaur dan menyatu dalam proses kehidupan seorang individu. bai k dari umum ke khusus atau sebaliknya. Kem ampuan ini dimiliki oleh ahli biologi dan pecinta alam. aktor. Nichols. melu apkan emosi. Pertama. Kemampuan ini biasanya dimiliki oleh filosof. O rang-orang yang memiliki kemampuan interpersonal adalah doplomat. Orang dengan kecerdasan i nterpersonal memiliki empati yang tinggi dan mudah berteman dengan orang lain. Kecerdasan ketiga yaitu kecerdasan vi sual-spasial. dikenal adanya Padmastadala atau lotus berdaun bunga delapan sebagai lambang Devata Navasangga. dan pemuka agama. Kembal i kita harus melihat secara lebih cermat dan dalam terhadap figur-figur Sarasvat i. Dalam literatur Hindu. Ada satu atau beberapa jenis kecerdasan yang lebih menonjol pada masing-masing indi vidu dan dengan kecerdasan tersebutlah seharusnya ia belajar. sistematis. Gardner menambahkan jenis kecerdasan baru yaitu kecerdasan naturalis yang mana a dalah kemampuan untuk berkorelasi dengan alam dan menjadi selaras dengannya. wartawan. Dalam figur Sara svati terdapat bunga teratai atau bisa juga lotus sebagai alas duduk Beliau. Akan tetapi. 2002 : 61). atau menciptakan sesuatu. Kecerdasan Intrapersonal Adalah kemampuan untuk menganalisis diri sendiri. 7. Ahli bedah. Ter atai atau lotus juga terkadang dipegang di salah satu tangan. kecerdasan logis-matematis di nyatakan dengan atribut japamala. Kecerdasan Kinestetik-Tubuh Adalah kemampuan untuk mengolah tubuh dengan baik untuk memecahkan masalah. Menulis tid ak semudah berbicara. yaitu kemampuan untuk mengenali arah dengan baik. Kecerdasan Interpersonal Adalah kemampuan untuk bekerja sama dengan orang lain. — mengapa Ia dinyatakan mewakili seluruh kecedasan dalam teori ini. Kecerdasan linguistik dinyatakan dengan atribut lontar. 6. Japamala memiliki 108 butir yang jika digunaka n dalam meditasi atau japa dihitung berturut-turut dengan tangan. dan olahragawan adalah orang-orang yang memiliki kemampuan kinestetis. Lontar telah dinyatakan berkali-kali sebagai media menulis. guru sp iritual. menulis memerlukan suatu keterampilan khusus. Dalam menulis diperlukan kemampuan berbah asa yang praktis. Setiap orang yang normal memiliki derajat setiap jenis kecerdasan yang bervarias i (Colin Rose dan Malcom J. Dengan kata lain. Teratai memiliki d aun bunga yang mengembang ke segala arah. Kedua. kecerdasan linguistik. dan pembimbing.

Seperti kecantikan Sarasvati: kecantikan wajah Beliau ya ng memancar ke luar dan kecantikan dalam berupa kecantikan ilmu pengetahuan yang dikuasai di dalam diri. Keempat adalah kecerdas an musikal. 2000. atau kemampuan untuk mengenali. Surabaya: Paramita. Analogi ini juga dapat diartik an bahwa manusia seharusnya mengembangkan kecerdasannya dengan tidak mengabaikan kesejahteraan dan kelestarian alam. atribut vina adalah alat yang sangat pas mewakili kecerd asan ini. (terjemahan I Waya . bukan hanya untuk mengeksploitasinya. Pendidik sering melupakan aspek-aspek lain dari anak yang jika dipicu akan m embuatnya sukses dalam bidang itu. juga menyimpan inner beauty ‘kecantikan dala m’. Eksistensi anak di bidang lain tersebut kadan g tidak dikenali dan diabaikan oleh guru. atau orang-orang Veda) belum mau (atau mungkin tidak mau) menggali dan mempelajari kebijaksanaan Veda secara lebih serius. Kecerdasan hendaknya bertujuan untuk menjga dan melestarikan alam. Selain itu. Svami.Devata Navasangga adalah penjaga kedelapan penjuru mata angin. Da lam hal kecerdasan ini. yaitu kecerdasan interpersonal dan intrapersonal d ilambangkan dengan wajah Sarasvati yang memikat. dan kompleks. termasuk Siva di tengah-tengah. bentuk teratai yang bundar melambangkan kesimetrisan dan kekompleksan bentuk. Kecerdasan interpersonal mengarah ke luar. sehingga anak merasa tidak berguna. Pendidikan dan konsep kecerdasan ala figur Ibu Devi memiliki perspektif yang ham pir sama dengan konsep ilmuwan masa kini. Kecerdasan kinestetis-tubuh dapat diinterpretasikan dari empat lengan Sarasvati yang menyiratkan kemampuan untuk mengolah tubuh secara maksimal. Kadang Ia juga digambarkan duduk di hutan yang rindang sebagai sahabat alam. Jadi. Dua kecerdasan pertama. Dewa-Dewi Hindu. menyanyikan. Sayangnya para vedantist (istilah Svami Viveka nanda untuk pemeluk Hindu. atribut teratai tersebut melambangkan arah dan j uga bentuk yang rumit. selain memikat orang-orang untuk datang ke arah-Nya. yaitu kecerdasan linguistik dan logis-matematis adalah d ua jenis kecerdasan yang sering mengecoh penilaian pendidik terhadap anak didikn ya. simetris. Kecantikan-Nya. Ini menandakan sekali lagi kajian ilmu filsafat Veda yang sangat dalam. apakah ini juga berarti Howard Gardn er terinspirasi dari Ibu Sarasvati dalam merumuskan teori kecerdasan gandanya? *** REFERENSI DAN BACAAN LEBIH LANJUT BUKU Harsananda. atau kecerdasan naturalis dapat dianalogikan sebag ai telaga tempat Sarasvati biasa menghabiskan waktu. Akhir nya. dan menggubah musik. di mana jika dikaitkan dengan ket ujuh kecerdasan akan mewakili kecerdasan visual-spasial. Mengenai kecerdasan terakhir. dua kecerdasan terakhir. Lalu. Banyak kon sep keilmuan modern diambil dari Veda yang mahaluas. sedangkan kecerdasan intrapersonal mengarah ke dalam diri. dan sayangnya yang aktif me lakukannya adalah para sarjana barat.

and Education. Smith. Colin dan Malcom J. Zakir Naik.or g. Rose. Surabaya. XXX. Rgveda Samhita. New York: XXX. VIDEO Istilah vedantist terdapat dalam: Similarities Between Hinduism and Islam oleh Dr. Gayatri Sadhana. Pelajaran Agama Hindu untuk Kelas XII SMA. dkk.. XXXX: XXXX. Manuaba.infed. Islamic Research Fo undation. Arya Lawa.B. ARTIKEL Detterman. Multiple Intelligences. I Wayan. 2004. I. .B. Niti Sataka. Bandung: Ganeca E xact. I. Somvir. 2002.” Encarta Reference Library Premium 2005. “Sarasvati: Ibu yang Menghidupi Dunia. Surabaya: Paramita. Manuaba. Maswinara.B. Multiple Intelligence. 2002. XXXX Sudirga. “Intelligence. Paramita.n Maswinara). “Howard Gardner. Douglas K. “Usaha-Usaha Guru untuk Mengembangkan Aspek Intelektual d an Emosi Murid.” Artikel mata kuliah Perkembangan Peserta Didik semester 2 tahun a jaran 2006/2007 halaman 2 – 3. Mark K.” www. XXX. Arya Lawa. Nichols.” Wahana Brahma Widya Edisi II April 2007: halaman 1-2. I. XXXX.

About Blog Terms Privacy Corp Info Contact Us Help   .*** Tags: saraswati reply share wiratprakasa wiratprakasa * View Wirat s Profile * RSS Feed [?] * Report Abuse 2007 Multiply. Inc.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful