MultiplyLogo Do you know Wirat?

Become his contact Learn more about Multiply Take the Tour Who is on Multiply? Find friends before you join a no bhadrah krtavo yantu vishvatah * * * * * * * * Home Blog Photos Video Music Calendar Reviews Links

artikel Blog Entry for everyone Awatara Bukan 10 tapi 6? Oct 26, '07 11:09 PM

Paritraanaaya sadhuunaam vinaashaaya ca dushkRtaam; Dharma-samsthaapanaarthaaya sambhavaami yuge-yuge. (Bhagavad-Gita IV.8)

Untuk melindungi orang-orang baik dan membinasakan yang jahat Juga untuk menegakkan ajaran dharma Aku menjelma dari masa ke masa.

Seperti yang sudah populer, jumlah awatara adalah sepuluh, yaitu Matsya, Kurma, Waraha, Narasimha, Wamanadewa, Parasurama, Ramachandra, Krishna, Buddha, dan awa tara masa depan Kalki. Tuhan menjelma menjadi matsya ketika terjadi banjir besar pada sekitar akhir zaman es, dalam masa pemerintahan Manu Waiwaswata. Avatara k edua adalah Kurma, yang menjadi dasar gunung Mandara ketika peristiwa Samudraman thana, — pengadukan lautan susu oleh para dewa dan asura. Selanjutnya adalah Adiwa raha sang babi hutan ilahi, yang mengangkat bumi dari dalam lautan susu. Ia juga membunuh Hiranyaksa, asura jahat yang kejam. Lalu, Tuhan menjelma kembali menja di Narasimha, makhluk manusia berkepala singa untuk membunuh Hiranyakasipu dan m enyelamatkan Prahlada, bhaktaNya yang setia. Awatara lainnya yaitu Wamanadewa, s eorang brahmana cebol. Kemunculan awatara selanjutnya adalah Parasurama, Ramacha ndra, Krsna, Buddha, dan awatara yang belum muncul yaitu Kalki. Kesepuluh awatara tersebut disebut Dasa Awatara. Ada kumpulan syair pujian untuk kesepuluh awatara utama ini yang disebut Dasa Avatara Stotra.

Sebenarnya, awatara tidak hanya sepuluh, tetapi sangat banyak. Di mana pun terda pat kelaliman dan kemerosotan dharma, dan adharma yang merajalela, di sana lah T uhan akan turun, sabda Bhagawad Gita. Purana, seperti Srimad-Bhagawata menyataka n ada enam jenis awatara yang memiliki fungsi berbeda. Keenamnya adalah Purusa A watara, Lila Awatara, Guna Awatara, Saktyavesha Awatara, Manwantara Awatara, dan Yuga Awatara.

LILA AVATARA Lila berarti permainan dalam Bahasa Sanskerta. Lila awatara adalah penjelmaan Tu han untuk menjaga keseimbangan alam semesta. Lila awatara dikatakan tidak terbat as seperti jumlah buih di lautan. Beberapa di antaranya adalah Matsya, Kurma, Na rasimha, Wamana, dan Rama.

GUNA AVATARA Guna berarti keadaan atau sifat. Alam semesta memiliki tiga sifat, yaitu Sattwa, Rajah, dan Tamah yang menyebabkan penciptaan, pemelihaaan, dan peleburan alam s emesta. Tuhan mengontrol keadaan dan keseimbangan ketiga guna ini dengan menurun menjadi Trimurti, yaitu Brahma, Wisnu, dan Siwa. Brahma menguasai sifat Rajah, Wisnu untuk Sattwa, dan Siwa menguasai Tamas.

PURUSA AVATARA Purusa awatara adalah penjelmaan Tuhan dalam kaitannya dengan penciptaan dan pen jagaan alam semesta. Ada tiga purusa, yaitu Purusa yang menjaga alam semesta mat eri (Brahmanda yang maha besar di mana seluruh alam semesta yang jumlahnya tidak terbatas ada di dalamnya), purusa kedua adalah Ia yang masuk ke dalam setiap al am semesta yang ada dalam Brahmanda. Purusa ketiga adalah Ia yang masuk ke dalam setiap makhluk dan setiap atom (paramatma). Dalam paham Siwa ketiga purusa ini dikenal dengan Paramasiwa, Sadasiwa, dan Siwa.

MANWANTARA AWATARA Manwantara awatara adalah inkarnasi Tuhan sebagai Manu dalam setiap satu periode manwantara. Ada 14 manwantara dalam setiap satu hari Brahma, dan kita sekarang sedang ada dalam manwantara ketujuh dengan Manu-nya yaitu Waiwaswata Manu, putra Surya. (tentang Manwantara lihat artikel WAKTU).

SAKTYAWESA AWATARA Adalah inkarnasi Tuhan berupa makhluk hidup yang diberi kekuatan khusus sehingga berkualitas lebih. Contoh Saktyawesa Awatara antara lain Rsi Narada yang memili ki kekuatan Bhakti, Maharaja Prthu yang memiliki kekuatan kepemimpinan, dan Para surama yang memiliki kekuatan peleburan. Selain itu terdapat jeni Saktyawesa lai n yaitu Wibhuti, atau cerminan kekuatan Tuhan (dapat dibaca di Bhagawad Gita bab Wibhuti Yoga). Mereka antara lain: dari para dewa Ia adalah Indra, dari para gu nung Ia (Tuhan) adalah Gunung Meru, dari para jenderal perang Ia adalah Kartttik eya, dari orang suci Ia adalah Brghu.

YUGA AWATARA Adalah inkarnasi Tuhan dalam setiap nilai agama dalam setiap yuga. Pada ng berkulit putih, pada zaman Treta hitam, dan pada zaman kali berkulit Tags: awatara reply share Blog Entry for everyone Pendidikan, Kesadaran, Pelayanan Oct 26, '07 10:56 PM yuga untuk mengajarkan dan menegakkan nilaizaman Satyayuga, Tuhan turun sebagai seseora berkulit merah, pada zaman Dwapara berkulit kuning keemasan.

PENDIDIKAN, KESADARAN, PELAYANAN

Pendidikan, spiritualitas, dan pelayanan tanpa pamrih (Sri Satya Narayana)

Orang-orang tua mengatakan bahwa belajarlah seperti ilmu padi. Semakin ia berisi , semakin merunduk. Pepatah ini ada benarnya juga. Ia mengajarkan kita untuk tid ak sombong akan kepandaian dan kemampuan kita, karena ada satu hal yang mesti di ingat bahwa semua itu: kemampuan, kecerdasan, prestasi, dan kecekatan pikiran ak an sirna seiring meningkatnya usia. Ketika manusia dalam puncak usianya, semua i tu tidak ada artinya karena ia akan mati. Dengan matinya si manusia, hilang pula semua intelektualitas, kecakapan, dan kemampuannya. Pendidikan, khususnya yang masih diberlakukan negeri kita hingga detik ini belum sempat menyampaikan ilmu ini kepada peserta didik. Jika boleh dikatakan, ilmu p adi ini adalah ilmu pengetahuan yang paling tepat untuk kehidupan. Konsep ilmu p adi menekankan pendidikan yang berbasis nguntul, manon, rumaksa (Bali: merunduk, melihat, menolong), dalam artian yaitu PERTAMA, pendidikan berkonsep ilmu padi menekankan kepada pendidikan yang berdasar kepada peningkatan kesadaran univesal akan keberadaan makhluk lain serta kewajiban untuk memberikan pelayanan/pengabd ian tanpa pamrih kepada makhluk lain. Pendidikan masa kini cenderung mengabaikan aspek-aspek tersebut. Orang-orang mengejar pendidikan tinggi dengan tujuan utam a mencari nafkah, dan hampir melupakan sebuah pelayanan tanpa pamrih yang harus dilakukan terhadap makhluk lain. Pendidikan juga seharusnya bisa meredam ego man usia yang ingin berkuasa sendiri. Pendidikan yang salahlah yang akhirnya melahir kan Hitler, Mussolini, Napoleon, dan pembantai-pembantai barbar lainnya yang ber ego tinggi dan mendatangkan nasib buruk bagi keberadaan entitas hidup lain. KEDUA, Pendidikan seharusnya membuat kita sadar bahwa semuanya akan berakhir. In i disebut pendidikan berbasis kesadaran spiritual. Semua yang ada di dunia ini m emang harus dijelajahi dan diketahui sebanyak mungkin namun jangan lupa bahwa se mua ini akan berakhir suatu saat nanti. Orang suci zaman dulu mengatakan bahwa s eseorang dikatakan pandai apabila ia mampu menolong orang lain dengan kemampuann ya. Segala pengetahuan yang kita dapatkan dan kumpulkan dalam otak suatu saat na nti akan sirna ketika meninggal, maka hendaknya pengetahuan itu digunakan (disum bangkan) untuk kebahagiaan orang lain karena itu akan lebih berguna ketimbang di simpan sendiri. KETIGA, pendidikan seharusnya membuat seseorang merasa lebih bertanggung jawab.

Pendidikan dan titel yang tinggi bukan berarti seseorang dapat duduk tenang, nam un ia harus mengabdi dengan lebih keras karena ilmunya yang tinggi itu. KEEMPAT, pendidikan harus membuat seseorang merasa malu. Seorang manusia yang be rpendidikan seharusnya merasa lebih malu daripada yang tidak berpendidikan karen a ia mengetahui bahwa yang diketahuinya adalah hanya setetes dari lautan pengeta huan yang luas tak terbatas. Dengan demikian, ia akan menjadi orang yang rendah hati dan mengangap hanya Tuhan yang mengetahui sementara ia hanyalah bagian terk ecil dari pengetahuan itu. Ia akan berusaha lebih giat untuk mengungkap pengetah uan lainnya. KELIMA dan yang terpenting adalah pendidikan harus dapat membentuk karakter seor ang manusia. Karakter manusia adalah ciri khas mental yang membedakannya dengan makhluk lain. Pendidikan harus bisa membuat manusia meningkat derajat mental dan spiritualnya agar tidak bertingkah seperti hewan. Banyak dari kita yang berting kah seperti hewan, bahkan lebih rendah dari hewan, seperti melakukan aborsi, pes ta seks, narkotika, mabuk, hingga memakan teman sendiri. Itukah yang disebut man usia makhluk sempurna? Itukah karakter manusia yang dibentuk pandidikan masa kin i? Kalau begini terus, ras manusia akan kehilangan karakter dan tiada bedanya de ngan hewan. Basis pendidikan harus sesegera mungkin diubah menjadi berbasis ngun tul, manon, rumaksa tersebut sebelum manusia dengan egonya melahap habis dunia i ni, dan akhirnya kehilangan jati diri (Aryarakawi). reply share Blog Entry for everyone Pura Besakih Sebagai Pangenteg Jagat Oct 18, '07 4:11 AM

WACANA IDA PANDITA NABE SRI BAGAWAN DWIJA WARSA NAWA SANDHI:

PURA BESAKIH SEBAGAI PANGENTEG JAGAD disusun oleh I.B. Arya Lawa Manuaba

Trihita Karana adalah suatu pedoman hidup yang didasarkan kepada keharmonisan hu bungan antara manusia dan Tuhan, manusia dan sesamanya, serta manusia dan lingku ngannya agar tercapai kehidupan sejahtera lahir dan batin. Konsep yang kini menj iwa dalam tatanan masyarakat Bali ini dicetuskan kali pertamanya oleh Mp Kuturan pada abad kesebelas saat beliau menjabat sebagai pendeta kerajaan (purohita) Ba li Aga yang saat itu diperintah oleh Warmadewa. Sumber-sumber sastra mengenai Tr ihita Karana dapat dijumpai dalam karya-karya Mpu Kuturan di antaranya Lontar Tu tur Kuturan, Lontar Kusuma Dewa, dan Lontar Dewa Tattwa. Semua lontar tersebut d itulis oleh Mpu Kuturan pada saat beliau menjabat sebagai purohita. Ida Pandita Sri Bhagawan Dwija, seorang pendeta terkemuka di Buleleng menyatakan bahwa sentral dari Trihita Karana sebenarnya adalah manusia, karena manusia mem iliki kemampuan tri pramana (sabda, bayu, idhep) untuk memegang peranan penting dalam menjaga kelestarian dan keharmonisan antarsesama dan lingkungannya. “Jadi di sini sentralnya adalah manusia. Apabila hubungan manusia dengan Tuhan terjalin dengan baik dan harmonis, apabila hubungan manusia dengan manusia terjalin denga n harmonis, dan hubungan antara manusia dengan alam baik dan harmonis, maka terj aminlah kesejahteraan dan kebaikan kehidupan manusia itu sendiri,” jelas Ida Pandi ta ketika diwawancarai di kediaman beliau di Griya Taman Sari, Banyuasri. Pengembangan pemikiran dari Mpu Kuturan mengenai Trihita Karana dapat kita baca

dari kesimpulan beliau mengenai Trimurti, Tuhan Yang Maha Esa dalam manifestasiN ya sebagai Brahma, Wisnu, dan Siva. Dari Trimurti inilah berkembang adanya trika hyangan yang dilangsir oleh beliau di setiap desa pakraman ada Pura Desa, Pura P useh, dan Pura Dalem. Kemudian dari sini pula berkembang Trihita karana. Wujud p arahyangan dalam Trimurti (Trikahyangan) adalah hubungan manusia dengan Tuhan it u diwujudkan dalam adanya Pura Dalem, yaitu hubungan manusia dengan Sang Hyang W idhi dalam manifestasiNya sebagai Dewi Durga atau sakti Siva. Karena Siva dalam Agama Hindu di Bali itu adalah Tuhan, dengan kata lain di Bali adalah penganut H indu dari sekte Siva Siddhanta, maka dalam pemahaman Siva Siddhanta, Tuhan itu a dalah Siva. Maka, sakti dari Siva berwujud sebagai devi Durga yang distanakan di Pura Dalem. Hubungan manusia dengan Tuhan terwujud pada Pura Dalem. Kedua, hubu ngan manusia sesama manusia terwujud pada stana Bhattara Brahma di Pura Desa. Pu ra Desa adalah pura milik desa, di mana di dalam kegiatan pura terjadi interaksi selain kepada Sang Hyang Widhi juga interaksi kepada sesama krama desa. Jadi di sini perwujudan hubungan antara manusia dengan manusia. Kemudian, hubungan manu sia dengan alam atau palemahan itu terwujud dalam Pura Puseh, stana Bhattara Wis nu oleh karena Wisnu adalah dewa yang memberikan kehidupan kepada umat manusia d an salah satu sumber kehidupan yang terpenting adalah air. Oleh karena itulah Pu ra Puseh disebut sebagai manifestasi dari konsep Trihita Karana dalam unsur pale mahan.

Berbicara mengenai konsep Trihita karana, utamanya zaman sekarang, berarti berbi cara mengenai relevansi. Trihita karana memang merupakan sebuah konsep yang luhu r yang diteruskan oleh leluhur kita di masa lalu, untuk membangun masyarakat sej ahtera dalam kehidupan sekala maupun niskala. Namun zaman sekarang, konsep Trihi ta Karana telah menyimpang dari segi pelaksanaannya. Kita semua mengetahui kosep yang berpedoman kepada keharmonisan manusia dengan alam, sesama, dan Tuhan itu, namun dewasa ini, masyarakat sepertinya baru mengenal hanya sebatas teori saja. Bagaimana penerapannya? Katakanlah belum sempurna. Jangankan peraturan tidak me mbuang sampah ke sungai sebagai wujud keharmonisan manusia dengan alamnya, dalam mengadakan upacara yadnya pun kita sering bertengkar. “Konsep ini sangat relevan dan berlanjut terus. Bahkan tidak hanya relevan di Bali saja, tetapi juga di Nusantara bahkan di seluruh dunia, dan ini applicable sepa njang masa, karena memang itu adalah inti-inti yang diambil dari Rgveda oleh Ida Mpu Kuturan,” tegas Ida Pandita. Konsep ini sebenarnya telah ada dalam Rgveda, ha nya saja di Rgveda tidak jelas disebutkan kalimat-kalimat Trihita karana, tetapi Mpu Kuturanlah yang pertama kali mencetuskan istilah Trihita karana itu yang be rintisari dari Veda. Jadi kita mengetahui bahwa Veda itu mengandung kebenaran ya ng hakiki, kebenaran yang mutak. Oleh karena itu, apa yang ditulis dalam ayat-ay at Veda berlaku untuk umat manusia di seluruh dunia dan merupakan suatu kebenara n yang tidak bisa dibantah. Beralih ke masalah Trihita Karana dalam kaitannya dengan kasus Pura Besakih yang kabarnya akan disaingkan dengan lapangan golf. Bagaimana dampak pembangunan lap angan golf tersebut (jika seandainya jadi) dengan Pura Besakih? “Besakih itu yang merupakan Pura Pangenteg Jagad, merupakan pura induk yang sangat sakral,” demikian jawaban Ida Pandita. Beliau juga menuturkan perihal sejarah Gunung Agung yang d ikaitkan dengan keberadaan Pura Besakih sebagai pura Pangenteg Jagad. Keberadaan Pura Besakih tidak lepas dari Gunung Agung sebagai gunung tertinggi d i Pulau Bali. Ida Pandita menyatakan bahwa Gunung Agung memiliki sejarah dan mi tologi tersendiri yang menyatakan kesuciannya. Sebagai contoh ditemukan dalam Ba bad Pasek dan Bendesa, bahwa Gunung Agung pada hakikatnya adalah saudara dari Gu nung Mahameru di Jambudwipa (India), bersama-sama dengan Gunung Rinjani, Gunung Batur, dan Gunung Semeru. “Untuk itu kita mengambil sumber dari Babad Pasek dan Bendesa, di mana pendahuluan

Beliau menjelaskan bahwa PHDI Pusat pada tahun 1959 sudah m engeluarkan Bhisama bahwa kawasan suci hendaknya dilindungi. maka Bali menjadi goncang. Jadi tidak boleh ada kegiatan di luar keagamaan yang baunya s ampai tercium ke pura itu. Ida pandita menyatakan bahwa ada beberapa syarat pembangunan di sekitar areal pura agar tidak mengganggu kesucia n pura bersangkutan. Berapa ja raknya ini tidak ditentukan dalam meter. apalagi tempat-tempat lain (hotel. red. di selatan Gunung Andakasa. maka nilai sakral dari pura itu akan tercemar. Kemudian apangambuan (ambu ) artinya mencium. tapi kalau apaneleng. dan Gunung Ulun Danu. tahun Saka 11 atau tahun 87 sebel um masehi. “Ada jarak yang dinamakan apanimpug. dsb) yang tidak ada hubungannya dengan kegiatan kegiatan keagamaan hendaknya mengambil jarak dari pura bersangkutan. “Keberadaan lapangan golf mungkin lolos dari satuan apangambuan karena lapangan golf tidak berbau. Apabila pura itu berada di puncak bukit. Gunung Agung. sasih Kadasa.” tutur Ida Pandit a. dan apangambuan. sehingga waktu itu timbul istilah jarak dari pura yang k ita sakralkan ke tempat-tempat hunian. Naga Taksaka yang menerbangkan puncak gunung Mahameru kemudian diturunkan di Bali pada Kamis Mraki h. Jadi. Gunung Agung. seperti kandang babi. Hyang Gnijaya. atau Gunung Lebah itu adalah bersaudara.” papar Ida Pandita. Oleh karena itu sampai sekarang pem eluk Hindu di Bali sangat yakin bahwa Gunung Semeru. empat. Ini tentu jaraknya relatif. Apanimpug adalah jarak yang dapat dicapai hasil dari lemparan batu sebesar genggaman tangan dari laki-laki dewasa. apaneleng. bulan mati. artinya tidak mungkin orang bisa melempar batu sejauh satu kilometer (misalnya. dan di utara Gunung Mangu dan Gunung Bratan. karena jarak apane leng itu pada lapangan yang terbuka bisa mencapai tiga. rah 1. atau lima kilomet er. perumahan penduduk. Gunung Lebah (Gunung Batur) adalha Pradhana. Demikian pula dalam hubungannnya dengan tempat-tempat suci. sedangkan Naga Anantabhoga dan Wasuki menjadi tali pengikat gunung itu.” Kemudia . G unung Agung Meletus. tenggek 1. dalam mitologi ini. Maka. di mana Bh attara Badhawang Nala diperintahkan untuk bertahan di pangkal gunung. Tidak boleh bau kotoran babi it u sampai tercium ke pura. bagian gunung Mahameru dibawa ke Bali. Oleh karena itu pula Sang Hyang Pasupati bersabda bahwa Mahameru. Kalau m isalnya apanimpug. red). merupakan pura induk yang sangat sakral.Babad Pasek dan Bendesa menceritakan keadaaan Bali yang pada awalnya hanya memp unyai gunung yaitu di timur Gunung Lempuyang.). Sebelumnya perlu dijelaskan lagi bahwa Gunung Mahameru itu tidak hanya menciptakan Gunung Agung t etapi juga Gunung Semeru dan Gunung Rinjani. Oleh karena hanya mempunyai gunung seperti itu. jarak yang disebut apanele ng. di bar at Gunung Watukaru. “Kembali kepada pertanyaan bahwa pembangunan lapangan golf di areal Besakih apakah itu tidak mengganggu jarak apaneleng?” ujar Ida Pandita. maka dengan sendirinya bau itu akan terbawa oleh angin. Mengenai pembangunan lapangan golf di Besakih. Bh attara Pasupati (dalam hal ini sebagai wujud Sang Hyang Widhi) berkeinginan agar Bali ini tidak goncang. Yang ketiga. Sekaligus juga karena di Gunung Agung dibangun Pura Besakih. Apabila ini dilanggar. Ini disebut di dalam prasasti-prasasti lama bahwa Gunung Agung adalah Purusa. kita tidak bisa lagi melihat pada jarak tertentu yang tidak terhalang oleh tembok atau poho n-pohonan.Dengan demikian maka di gunung-gunung ini pun diyakini bers tana Sang Hyang Pasupati dengan Putra-Putra Beliau yaitu Mahadewa (Hyang Putraja ya. maka pada hari Selasa Kliwon wuku Kulantir sa sih Kalima pada bulan purnama tahun saka 31. kemudian Dewi Danu. dan Gunung Ri njani itu bersaudara. mungkin lolos. maka dala m jarak apaneleng tidak boleh ada kegiatan-kegiatan yang tidak berhubungan denga n keagamaan. Dari letusannya itu terciptalah Gunung Lebah atau Gunung Ba tur. Kemudian setelah Mahameru didudukkan di tengah-tengah pulau Bali seba gai gunung Agung atau Toh Langkir. Jarak itu tergantung dari bes ar-kecilnya pura. Apaneleng ini artinya apabila kita melihat sesuatu sampai kabur. atau 20 tahun setelah distanakan. Sehingga hukum alam yang dinamakan Rwa Bhinneda terwujud dalam kedua gunung itu. Gunung Agung melahirkan gunung Batur. Perlindungan itu an tara lain dengan jarak. maka Pura Besakih i tu yang merupakan Pura Pangenteg Jagad.

Tags: pura besakih reply share Blog Entry for everyone WAKTU BERGULIR DALAM RODA SEMESTA Oleh I. minggu. I praise my spiritual master who opens the gate of self-consciousness for me. Jangan sampai daerah suci te rsebut tercemar dengan kehadiran pembangunan itu. the present. ia mencakup tidak hanya konsep waktu jam. Om trikaladarsanaya namah.n yang penting adalah pengaruhnya kepada umat Hindu di Bali. Tulisan ini akan menjabarkan konsep waktu dalam Veda. Pura adalah sentral spiritual di man a dengan kehadiran pura. saat bagaimana avatara-avatara Tuhan Yang Agung tur un dari masa-ke masa untuk menegakkan dharma di dunia. meskipun dapat dikatakan hampi r sama dengan konsep waktu modern. Sebuah pura memancarkan vibrasi kesucian dan keharmonisan yang idcari banyak orang. dari satuan terkecil yaitu nimesha (satu kedipan mata) hingga satuan kalpa. Arya Lawa Manuaba Waktu dalam Hindu Oct 16. Menghitung periode waktu dalam Veda tidak sesederhana menghitung jam-jam dan har i-hari dalam satu tahun. . baik sekala maupun niskala. Proyek tersebut hendaknya dipi ndahkan ke daerah lain yang memerlukan pengembangan. Konsep waktu juga akan bertalian dengan saat-saat kapan s uatu yadnya harus dilakukan. Konsep waktu dalam Veda. pralaya) yang terus-menerus berputar tanpa akhir. '07 2:25 AM Om gurubhyo namah. sthiti. terutama yang tidak berkaitan dengan kegiatan keagamaan dapat mendata ngkan ketidaksucian bagi pura tersebut. Apabila keharmonisan itu diganggu. Semua itu dihitung dengan mempergunakan satuan waktu (kala) dalam Veda. Konsep waktu dalam Veda ini ak an berkaitan dengan proses Trikona (utpatti. I praise The Supreme God who knows the past. Pembangunan lapangan golf di Besakih hen daknya memerhatikan aspek keselarasan dan kesucian. harih Om. bulan. Pembangunan di a real pura. — dalam artian bagaimana suatu satuan waktu di bagian tertent u di alam semesta ini memengaruhi waktu di bagian alam semesta lainnya. and the future. Pura Besakih adalah pura yang sangat disucikan oleh umat Hindu. maka masyarakat yang berdiam di wilayah tersebut akan m erasakan suatu keharmonisan. muncullah berbag ai masalah. dan tahun yang ada di bumi. har i. Konsep waktu Veda mencakup satuan ukuran waktu kosmis.B. Mereka akan merasa pura yang besar itu akan tercemar oleh kegiatan lapangan golf itu.

. perhitunga n tithi dan paksha menjadi acuan pelaksanaan ritual suci. Tiga nimesha membentuk satu ksana. otonan seseorang. purnama.. yang berlaku di seluruh jagat daya. Masing-masing hari dalam sat u paksha disebut tithi. Ketika Brahma meninggal. Peristiwa ini te rjadi masing-masing satu kali dalam setahun. Ganesha Caturthi. Perlu diingat bahwa Hindu memakai dua sistem kalender (sistem bi-cal endar) yang dikenal dengan kalendar luni-solar. serta piodalan di pura-pura pada umumnya. Condongnya matahari ke utara disedb ut Uttarayana. atau lebih . Dalam kalender bulan. Sivaratri. Dua danda tiada lain sama dengan satu jam (satu muhurta). atau sebaliknya. ia akan pergi ke alam bawah (l ihat artikel: Pandangan Hindu tentang Alien). Hari pertama dalam satu paksha. Waktu kosmis memiliki tingkatannya sendiri-sendir i. Dalam periode waktu dua minggu (paksha). — planet suci yang letaknya paling atas di alam semesta kita (lihat artikel: Alam Semesta ). Kemudian.. Satu tahun Brahma terdiri atas 360 hari Brahma. Diketahui bahwa dua atom adalah sama dengan atom kembar. Kuningan. sedangkan tiga veda sama dengan satu lava. baik setelah purnama ata u tilem disebut. Sistem wuku dan w ewaran (di Bali) juga mengacu kepada sistem kalender matahari. Contoh perayaan y ang menggunakan perhitungan kalender matahari antara lain Tumpek.. seperti alam para dewa. tujuh hari adalah dua minggu. sementara periode dua mingguan dari tilem menuju p urnama disebut periode Suklapaksha. hingga hari keempat belas yang disebut dengan caturdasi at au purvani. Tiga heksa-atom disebut satu truti (18 partikel atom)... lima belas laghu sa ma dengan satu nadika-nanda (tiga puluh menit). salah satu kitab penting Vaisnava memuat sa tuan-satuan waktu yang terkecil hingga terbesar. yang menj adi perhitungan adalah satuan ayana (uttarayana-dakshinayana). Umur alam semesta sama dengan umur Brahma. Waktu Kosmis Waktu kosmis adalah waktu universal yang berlaku di seantero jagad raya.. tithi dikaitkan dengan upacara harian dalam Hindu. Budha Wage. sedangkan condongnya matahari ke selatan disebut Dakshinayana.. Ritual yang memakai si stem lunar adalah hari raya Nyepi. atau satu hari Brahma. Satuan waktu terbesar adalah kalpa. Enam atau tujuh danda sama dengan satu prahara. disebut satu nimesha. Anggara Kasih. terdapat dua kriteria. Semen tara apabila ia meninggal pada saat dakshinayana. atau pananggal. tilem. Satu tahun terdiri atas dua belas bulan. Lim a belas kastha sama dengan satu laghu (dua menit)..Waktu: dari satuan terkecil Kitab Srimad-Bhagavatam. Satu hari Brahma. dan sebagainya. yaitu 100 tahun menurut satun Planet Satyaloka (planet Brahma). yaitu di Satyaloka. atau pan glong dalam Bahasa Jawa Kuno. Pert ama. lalu lima ksana membentuk satu satuan kastha (sekitar delapan detik). Krsna Janmasthami. Bh agavad-Gita menyatakan bahwa apabila seseorang meninggalkan jasadnya pada saat u ttarayana. Kedua belas bulan tersebut adalah . Tiga lava s ama dengan satu kedipan mata. Sebaliknya dalam kalender matahari.. Waktu k osmis memiliki tingkatannya sendiri yang saling memengaruhi dari alam semesta ba gian atas hingga bagian bawah. Empat prahara adalah satu hari. Biasanya. maka ia akan sampai ke alam yang luhur. matahari berubah posisi dar i condong ke utara menjadi condong ke selatan.. dan tiga kali atom kembar adalah satu heksa-atom (dala m hal ini heksa atom adalah partikel terkecil dari sinar matahari yang dapat dil ihat). Kita sering melihat dalam satu tahun. Galungan. alam semesta akan ikut hancu r. periode dua mingguan dari purnama menuju tilem disebut Krsnapaksa. atau s eperempat hari. Budha Kliwon. Seratus truti adal ah sama dengan satu veda. Brahman diciptakan oleh Narayana pada awal penciptaan dan Beli au akan berusia 100 tahun pada satuan planet Brahma.

sementara pada akhir manvantara ini kursi ke-Indra-anny a akan digantikan oleh Maharaja Bali. Tretayuga. dvapara. Satyayuga berlangsung selama 4.200 tahun para deva. putra Devata Surya.400 tahun para deva. Tujuh Manvantara ada pada siang hari Brahma. seperti yang dijabarkan dalam kutipan dari www. Dvaparayuga.000 tahun manusia. yaitu Manu Savarni dengan Indranya bernama Bali Maharaja). Caturyuga adalah Saytayuga (Krtayuga ). Saat ini kita berada pada manvantara ke-7 di mana Manu-nya adalah Vaivasvata M anu. Masing-masing yuga dihitung berdasarkan tahun deva. atau tahun yang berlaku di loka para devata. Telah diuraikan tadi bahwa satu tahun terdiri atas dua periode. Dalam satu manvantara ada satu Manu dan satu Indra . Indra pada manvantara sekarang bernama Hyang Purandara. Satu kalpa terdiri atas 14 periode manvantara yang di pimpin oleh seorang Manu. Saat ini kita berada pada kali yuga ke-28 dalam periode Manu Vaivasvata.320. Jadi. Masih ada 7 manu lagi sebelum alam semesta dihancurkan secara periodik (sebagian). Dalam hal in i. Indra adalah nama se buah gelar yang dipakai oleh pemimpin para dewa. sementara Tretayuga selama 1. terdiri atas e mpat periode waktu yang disebut catur yuga.h arekrsna. yaitu Uttarayana dan Dakshinayana. Dvaparayuga selama 2.000 thun manusia.000 tah un manusia. Jadi. satu mahayuga adalah 12. Berarti . dan dakshinayana adalah malam hari pa ra deva. treta. dan agama. Perlu diketahui bahwa Indra bukanlah nama dewa.000 tahun p ara deva (mahayuga disebut juga satu divya-yuga).000 tahun manusia.veda.296. dan Kaliyuga. dvapara. yaitu krta. Yuga dan Mahayuga Satu mahayuga. seperti yang telah dijabarkan di bagian terdahulu. jika dihitung kembali. Satyayuga berlangsung selama 1. dan akhirnya Kaliyuga berlangsung selama 432. manusia mengalami berbagai kemerosotan. Keti ka yuga-yuga berganti.800 tahun para deva. Urutan waktu kosmis adalah sebagai berikut: 1 tahun Brahma 1 hari Brahma 1 kalpa 1 manvantara li) 1 mahayuga = = = = = 360 hari Brahma 1 kalpa 14 manvantara = 1000 mahayuga +/. Jika dihitung berdasarkan tahun manusia. satu mahayuga berlangsung selama 4. moral. uttarayana adalah siang hari para deva. dan tujuh lagi pada malam hari Brahma. ka 4 yuga. treta. kali.71 mahayuga (krta. dan Kaliyuga selama 1. Satu hari para devata adalah satu tahun manusia.tepat disebut satu kalpa terdiri atas siang hari Brahma (Brahmadivya) dan malam hari Brahma (Brahmanakta). satu tahun deva sama dengan 360 tahun man usia.000 tahun manusia. masih ada 42 kaliyuga lagi sebelum Vaivasvata Manu diganti oleh Manu berikutny a (Manu kedelapan. sementara Tretayuga berlangs ung selama 3. seperti kemerosot an umur.cz sebagai berikut: Empat zaman kosmis (yuga) .728.600 tahun para deva. Jadi. Dvaparayuga se lama 864.

ganitri.Krta atau Satya-yuga (Zaman Emas) Durasi . Dalam Satyayuga. Ciri-ciri zaman Dvaparayuga adalah: orang-orang memiliki kelemahan terhadap sesu atu yang tidak abadi. sruva . dan secara alami memiliki kesadaran terhadap Tuhan. ram ah.800 tahun deva atau 1. rambut tergulung dan memakai pakaian kul it kayu.5.meditasi atau astanga yoga Yuga-avatara – putih dengan empat lengan.4. Ia mengenakan pakaian kuning. dan tongkat serta ke ndi air seorang Brahmacari. Dvapara-yuga (Zaman Tembaga) Durasi .728. benang suci.1. Mereka menyembah Tuhan sebagai Raja yang Agung dengan mengikuti perintah-perintah Veda dan Tantra.000 tahun manusia Jangka hidup .000 tahun manusia Jangka hidup . dan sebagainya. tidak iri hati. Ciri-ciri zaman ini: orang-orang seluruhnya taat beragama.000 tahun Yuga-dharma [kewajiban utama manusia] . (sendok panjang dan sendok pendek untuk agnihotra.21-22) Treta-yuga (Zaman Perak). serta alatalat persembahan lain). Namun mereka memiliki kemauan keras untuk mengetahui tenta ng Kenyataan yang Absolut. (disebut zaman perak kar ena Dharma mulai merosot kecemerlangannya} Durasi . 11. Ia membawa kulit rusa hitam. Untuk mencap ai tujuan itu.10. Ia memakai tiga ikat pinggang sebagai simbol inisiasi ke dalam Triveda. (Srimad -Bhagavatam 9.000 tahun Yuga-dharma – korban api (agnihotra) (yajna) Yuga-avatara – Merah dengan empat lengan dan rambut keemasan.5. hanya memuja Kepribadian Agung Tuhan Yang Maha Esa. Dalam zaman ini tidak ad a pengelompokan catur asrama karena setiap orang adalah orang yang telah menyada ri jati dirinya (paramahamsa). Tubuhnya di hiasi dengan kalung bunga dan berbagai perhiasan lain.100 tahun [terus berkurang seiring semakin berlalunya zaman) Yuga-dharma – [menyanyikan nama-nama suci Tuhan] (harinama sankirtana) Yuga-avatara – berkulit keemasan tetapi pada umumnya hitam.2.296. Sri Caitanya Mahaprabh .000 tahun manusia Jangka hidup [manusia] . Ciri-ciri zaman Satyayuga adalah: orang-orang berhati damai. oran g-orang seara alami adalah penyembah Kepribadian Agung Tuhan Yang Maha Esa.000 tahun Yuga-dharma – kebaktian di tempat suci (arcana) Yuga-avatara – Warna kulit-Nya biru tua.000 tahun manusia Jangka hidup . Tidak ada pemujaan kepada deva-deva. (Srimad-Bhagavatam 11. Kali-yuga (Zaman Besi) Duration . Agama diamalkan dengan sempurna.200 tahun deva atau 432.400 tahun deva atau 864.100. Ia memanifestasikan senja ta-Nya sendiri. orang-orang harus mengikuti aturan-aturan Veda secara ketat.3.600 tahun deva atau 1. Simbolnya adalah sruk.14. namu n pada zaman ini seseorang diajarkan untuk menjadi penyembah Tuhan.21) (tentang Yuga Avatara li hat artikel Avataras: Not Ten but Six).1.

shantih. kita mendapat sebuah kepastian bahwa ternyata hidup seb agai manusia ini sangat singkat.u adalah Yuga Avatara untuk Kaliyuga ini. Rentang waktu kosmis.10) Demikianlah penjabaran tentang keempat yuga oleh kitab suci Srimad-B hagavatam (juga populer dengan nama Bhagavata Purana).B. Mereka suka berceloteh. '07 2:21 AM MENGAPA MEMAKAI BIJA DI KENING? OLEH I.1. Aum shantih. tersesat ke jalan adharma. shuklabham tan mahakalah siddho devy atra haakinii. Mengingat ini. manusia berumur pendek. harih Om. kita hendaknya sadar. ag ar dharma itu sendiri menjadi sebuah cahaya yang menerangi jalan panjang kita me nuju rumah kebahagiaan sejati: kesadaran akan jati diri. Lalu apa yang kita dapatkan dengan mengetahui konse p waktu ini? Tentu saja. (Srimad-Bhagavatam 1. Semoga tulisan ini berguna. tidak akan sanggup kita lal ui dalam sekali reinkarnasi. shantih. bahwa hidup singkat seba gai manusia ini seharusnya digunakan untuk memperoleh dan mengamalkan dharma. Ciri-ciri zaman kali: “Wahai yang terpelajar di zaan Kali. malas. *** Tags: waktu dalam hindu reply share Blog Entry for everyone Mengapa Memakai Bija di Kening? Oct 16. dan di atas segalanya : mereka selalu terganggu”. walaupun hanya satu yuga saja. (Siva Samhita 96: ajna cakra vivaranam) Cakra yang berdaun bunga dua disebut Ajna. ARYA LAWA MANUABA Ajna padmam bhruvor madhye hakshopetam dvi patrakam. apalagi jika dilihat dari sudut pandang waktu y ang lebih panjang. Aum gurubhyo namah. terletak di antara kedua alis mata da .

kita lihat dari asal katanya. seseorang yang sehat akan menghembuskan udara yang agak hangat dari lubang hidung kanannya. pinggala. Ada bahan-bahan lain yang disebut bhasma. bahkan banyak orang yang juga memakai bij a di atas kepala. beras yang bentuknya sempurna juga melambangkan alam semesta yang jug a berbentuk bulat. Vija dapat dikaitkan dengan kata (pranava) Om seb agai nama utama dari Tuhan. kita akan dibagika n butiran-butiran beras yang kita tempelkan di kening dan di leher yang disebut bija. Pert ama. Pertemuan ketiganya ini disebut Triv eni. Om adalah nama Tuhan yang paling sakral dan memiliki makna yang ti dak terbatas. Ha l ini juga berarti konsentrasi pikiran menuju kesempurnaan Tuhan. Suatu hal sesederhana memakai bija pun sesungguhnya memiliki makna yang luas dal am ajaran Veda. Ketiga. kita diharapkan mampu mengaktifkan energi dari ketiga pem buluh tersebut untuk menciptakan kesehatan yang baik. semantara pinggala (pembulu h matahari) yang hangat mengalir dari bagian kiri ajna dan berbelok ke lubang hi dung kanan. Oleh sebab itu. pengasih. Keberadaan bija sangat erat dengan kegiatan beragama Hindu. makhluk-makhluk seperti yaksa. Memakai bija di kening berarti memuja Tuhan dalam wujud Omkara. Bahan-bahan ini dipercaya sebagai bahan yang suci sebagai lambang Tuhan. kinnara. Bija memiliki beberapa makna filosofis yang dikaitkan dengan spiritualisme. Orang yang mem akai bija (tilaka) diharapkan dapat mewujudan perilaku sattvika. bukan butiran-butiran yang terpecah-pecah seperti yang sering kita temui. Ketujuh cakra itu memengaruhi fungsi biologis dan fisiologis tubuh. bija memiliki makna anatomis. Kedua. gandharva. dan susumna. Ida membawa hawa dingin dan aktif pada malam hari. bija memiliki makna benih. Apalagi jika seseorang mam pu berkonsentrasi pada ajna. Salah sa tu cakra adalah cakra Ajna (baca: adnya) yang terletak di kedua alis. Om juga disebut vijaksara. Bija juga disebut tilaka di tempat lain dengan bahan-bahan seperti abu agnihotra dan pasta merah. Dalam Siva Samhita ditemukan sloka-sloka te ntang tujuh cakra (simpul syaraf) utama yang membujur di sepanjang tulang belaka ng. Bija terbuat dari beras yang seharusnya lonjo ng sempurna. bahkan tidak jarang ada yang memaka inya di kedua pelipis (lihat artikel Peranti Sembahyang oleh Ida Bhagawan Dwija di situs ini).n memiliki aksara ham dan ksam. yang terbuat dari pasta cendan a. di balik telinga. Bija adalah salah sa tu bahan yang dipakai di kening ketika seorang Hindu selesai melakukan persembah yangan. Tidak hanya di kening dan leher. S elain itu. sebagai aksara Brahman ya ng tertinggi. Pimpinannya disebut Sukla Mahakala (waktu agung putih). sedangkan pinggal a membawa hawa panas yang aktif pada siang hari. Demikianlah makna kata bija yaitu sebagai kata lain dari Omkara. pimpinan devinya disebut Hakini. Dalam kaitannya dengan pem akaian bija di kening. Kini banyak kita li hat orang-orang yang memakai bija tetapi tidak mampu menumbuhkan benih-benih kes ucian dalam dirinya. sem entara dari lubang hidung kirinya akan terhembus udara yang agak dingin. Siva Samhita juga menyatakan bahwa cakra ini adalah petemuan tiga pembuluh. Bija adalah benih padi yang berwarna putih yang bermakna hend aknya kita menumbuhkan benih-benih kesucian dalam kehidupan. dan b ijaksana. Ketika kita bersembahyang dan meminum tirtha. Pembuluh ida (pembuluh bulan) yang dingin mengalir dari bagian kanan cakra ajna dan berbelok menuju lubang hidung sebelah kiri. di bahu. Cakra ajna memiliki daun bunga dua yang dalam masing-masing kelopaknya bertuliskan aksara vam dan ksam. Apabila semua orang dapat menumbuhkan kesucian dalam diriny . Pembulu h ketiga yaitu susumna adalah jalan keluar-masuk roh. yaitu ida. dan apsara akan mematuhi perintahnya (Siva Samhita 113). stana Siva Mahadeva. Bija berasal dari Bahasa Jawa Kuno yang diado psi dari kata vija (Sanskrit). Beras yang bentuknya sempurna melambangkan lingga.

and Wirayadnya Once upon a time in Bali. there resides Hyan g Pasupati who has three offspring: Hyang Putrajaya. it erupted for the first time. Then. and then for med Mount Agung or Toh Langkir in the centre of the island. Earthquakes happened frequently and the nature was not good for living. Dengan demikian. Anantabhoga and Wasuki resided in the middle of the mount . Anantabhoga. Hyang Gnijaya. and a magnificent turtle Badawang Nala to lift the peak of Moun t Mahameru in India to Bali. form ing Mount Semeru.B. Banyak yang tidak menyadari hal-hal kecil seperti ini dan menjadikan agama sendiri sebagai bahan olok-olok yang lainnya s ebagai agama tahayul. and Mount Mangu and Mount Bratan in the north. Mount And akasa in the south. bakteri. they were Mount Lempuyang in the east. a new mount was eventually formed in the area of Batur. the upper part of the peak cracked and fell onto East Java. They were form one single source: Mount Mahameru in Jambudwipa (India). The literature reference such as Babad Pasek and Babad Bendesa explained that th ere is a connection between the four mounts. Demikianlah makna filosofis dari bija. He commanded Taksaka. When the four of the magical creatures reached the island of Java. there resided Badawang Nala (fire turtle) as the base of t he mount. In Mount Semeru. Wasu ki. dan hewan. Hyang Gnijaya in Mount Lempuy ang. '07 6:19 AM . So. on the Wednesday of the tenth month. The realm of Hyang Putrajaya is in Mount Agung. it will be Gunung Agung (Mount Agung). t ermasuk kuman-kuman. In Mount Toh Langkir. Then. Bali it self only had four main mounts. Padahal sebenarnya peradaban Hindu dan Veda bukan hanya se buah agama tua yang komplit. ia akan bela jar untuk menghormati eksistensi makhluk lain sebagai bagian dari kekuasaan Tuha n. the mid dle part of the peak cracked again and fell off the island of Bali. If there is significant problem happen in Bal The Myth of Mount Agung Oct 7. Mount Batukaru in the West. and Dewi Dan u. Ary Wijaya. Therefore. in Saka 11. It was called Mount Lebah or Mount Batur. melainkan juga sebuah jalan pengetahuan tiada batas . Keempat. Twenty years after Mount Agung had been placed in the centre of Bali. then a winged-dragon Taksaka resided in the peak of the mount. as well as Mount Semeru in East Ja va and Mount Rinjani in Lombok. Two dragons. Arya Lawa Manuaba. tumbuhan. semua akan dapat memanen hasilnya yaitu padi keharmonisan. If we translate the word Mahameru into Balinese language . and Dewi Danu in Mount Batur. Orang yang memakai bija akan merasakan bahwa Tuhan berstana dalam dirinya sebagai Paramatman dan merasa terl indungi. This position o f the creatures resembles Padmasana. it was said that then island was in unstable position.a. From the Eruption. Tags: bija di kening? reply share Blog Entry for everyone TOH LANGKIR rewritten by I. bija memiliki makna kesungguhan dan kesadaran karena seseorang yang mem akai bija berarti orang yang seharusnya memiliki keyakinan dan kesadaran akan ke wajibannya untuk mendekatkan diri ke hadapan Tuhan. Ia juga akan merasakan bahwa Tuhan berada dalam setiap makhluk hidup. a sacred shrine of Balinese Hindu people fu nctioning for praying upon The God. the lower part of the peak was eventually placed in Lombok which is now known as Mount Rinjani . Hyang Pasupati (one manifestation of Siva) decided to add o ne more mount in the centre of the island. there were two new mounts in Bali: Mount Agung and Mount Batur. Next.

That is the connection of the mounts and the demigods residing in it. If there is still proble m. TANNO DANTIH PRACODAYAT (Kami bermeditasi kepada Ganesha Bergading satu yang bertubuh besar. TANNO LAKSMIH PRACODAYAT (aku memuja Laksmi dewi kekayaan. Tags: toh langkir reply share Blog Entry for everyone Mantra-Mantra Umum bagi Pelajar Oct 2. Semoga piki ran kami tercerahi). '07 10:20 PM Sebelum kita melangkah lebih jauh ke dalam dunia mantra untuk pelajar. semoga berhasil baik segala karya ya ng akan hamba lakukan). Laksmi Gayatri: OM MAHALAKSMI CA WIDMAHE WISNUPATNI CA DHIMAHI.i. Mantra dimulai dengan Ganesha Gayatri. Hyang Putrajaya and the other de migods will go to Semeru to consult it with His Father. and it cannot be overcome by the local Gods. Durga Gayatri: . SIDDHARAMBAM KARISYAMI SIDDHIR BHAWANTU ME SADA (aku memuja Saraswati yang berwajah cantik. sebagai Dewata pengusir hala ngan. perlu dii ngat bahwa mantra saja tidak akan bisa membuat kepandaian Anda bertambah. Ganesha adalah dewata pertama yang dipuja sebelum kegiatan lainnya dilakuk an karena Ia akan mengusir segala halangan dalam kegiatan. Aum Ganeshaya namah! Ganesha Gayatri: OM EKADANTAYA WIDMAHE WAKRATUNDAYA DHIMAHI. dan semoga Ia mencer ahi pikiranku). istri (sakti) dari Wisnu. tentunya dengan belajar. Perlu usaha secara dunawi. Mantra-mantra umum di sini bisa di ucapkan oleh setiap siswa untuk menyiapkan diri secara spiritual dalam menghadap i pelajaran. Sarasvati Mantra: OM SARASVATI NAMOSTUBHYAM WARADE KAMARUPINI. it will go on to Mahameru in India where Siva resides.

Ketiga dewi tersebut adalah tiga aspek sakti sebagai ibu alam semesta. Terpujilah Tuhan sebagai guru alam semesta). '07 10:18 PM GAYATRI IBU UNIVERSAL Pernahkah Anda mengucapkan mantra Gayatri? Umat Hindu di Nusantara pasti sebagia n besar menjawab ya. Dalam mantra-mantra ini terdapat pemujaan Guru. Perlu diingat bahwa Orang tua adalah juga guru.OM KATYANYAI CA WIDMAHE KANYAKUMARYAI CA DHIMAHI. Kami bermeditasi pada ke cemerlangan-Mu. Sebagai pelajar Hindu yang ingi n menjadi Sadhaka (siswa yang berkemampuan spiritual). semoga mantra-mantra ini berguna untuk kemajuan pendidikan berbasis spiritual yang lama kita cita-citakan. Mantra-mantra di atas adalah mantra-mantra umum. juga kepada Parabrahm an. apakah semuanya tahu asal-usul mantra yang satu ini sehingga Ia menjadi mantra Ibu dari seluruh mantra Veda? Sehingga Ia menjadi mantra yang sangat sacr al? Sehingga Ia menjadi mantra yang sangat ampuh untuk pengobatan. Setelah itu. Mantram Gayatri yang sering kita dengar ditemukan da . Semoga dengan mengucapkan mantra-mantra itu dengan tulus dan sabar. TAT SAWITUR WARENIYAM. mantra-mantra ini sangat berguna. dan meditasi? Gayatri sebenarnya adalah nama metrum mantra dalam Veda yang terdiri atas 24 suk u kata. SHANTIH sebagai lambang kedamaian di k etiga loka. Wisnu. Anda dapat juga ikut mendoakan kedamaian dunia beserta penghuninya d engan mantra OM LOKA SAMASTA SUKHINO BHAWANTU. Anda diberk ahi dengan wiweka dan kecemerlangan pikiran yang lebih baik. bisa dilanjutkan dengan Gayatri mantram OM BHUR BHUWAH SWAH. dan Siva sebagai Hyang Guru. Setelah mantra ini. SARWA JANA SUKHINO BHAWANTU. Tags: mantra pelajar reply 1 reply share Blog Entry for everyone Gayatri Ibu Universal Oct 2. Bhagavad Gita menyatakan bahwa Tuhan mewujudkan dirinya dalam metrum Gay atri sebagai Ibu dari Veda. cahaya Brahman yang patut dipuja. dan cerahilah intelek kami). Semoga Ia mencerahi kami). Anda bisa mendoakan kedua orang tua di akhir sembahyang dengan mantra OM SWASTI MATA UTA PITRE NO ASTU. Mantra ke mudian dilanjutkan dengan guru mantra: OM GURUR BRAHMA GURUR WISNUR GURUR DEVO MAHESWARAH. ucapkan OM SHANTIH. DHIYO YO NAH PRACODAYAT (Tuhan p enguasa ketiga jagad. Akhir kata. Siddhirastu. TANNO DURGA PRACODAYAT (aku memuja Durga yang berwujud seorang gadis. (REDAKSI). GURUR SAKSAT PARABRAHMAN TASMAI SRI GURAWE NAMAH (pujaku kepada Brahma. Saraswati. BHARGO DEWASYA DHIMAHI. dan Ganesha. SHANTIH. pene-nangan. Namun. karena Gayatri adalah nama mantra tri sandhya bait pertama. SWASTI GOBHYO JAGATE PURUSEBHYAH.

kegelapan. siapa yang menemukan mantram ini. Savita adalah aspek dari sinar. maupun perbaikan kualitas kehidup an di kelahiran mendatang (kriyamana karma). Kekuatan Gayatri tidak terbatas. Gayatri mengikis segala kesengsaraan. Oleh sebab itu. Kekuatannya akan berlipat ganda apabila diucap kan berulang-ulang dengan khusuk. dan kekuatan apa yang tersembunyi di bal ik pengucapan mantram tertinggi dalam Veda ini? Brahmarsi Visvamitra adalah penerima mantra ini. meningkatkan intelektualitas. sebelum mengucapkan (berjapa) Gayatri kita harus memberi hormat kepada Brahmarsi Visvamitra. namun pada saa t Beliau menciptakan konstalasi bintang. Lalu. DHIYO YO NAH PRACODAYAT”. Sukta 62. dan menyembuhkan berbagai penyakit. Orang suci biasanya akan bangun pada dini hari. Jika mantram Gayatri diucapkan dengan ketulusan dan kesucian hati. seorang guru suci yang ahli dalam yoga di perlukan. Bagian ketiga adalah Gayatri yang sebenarnya yaitu 24 suku kata. Savitri penguasa energi kehidupan. Pemujaan Gayatr i dengan Vijaksara dan Vyahrti ditujukan kepada Tuhan penguasa seluruh alam (Tri loka) guna pencerahan pikiran menuju spiritualitas. Gayatri adalah pengabul segala keinginan. di mana sumber kekuatan mantram ini? Gayatri berada di mana pun mantra itu diucapkan. lal u berdiri menghadap ke timur dan mengucapkan Gayatri. yaitu Gaya tri penguasa indera. manfaat pengucapan Gayatri tidak terbatas pada kehidupan fisik di du nia ini. Manfaat pengucapan Gayatri: Sebenarnya. dan Sarasvati penguasa k ata-kata. Untuk melaksanakan ini. membaka r dosa-dosa. Ia adalah ibu dari Veda (Veda mataram) yang memiliki tiga aspek. Gayatri memancarkan vibrasi (getaran) spiritual yang dapat memurnikan atmosfer d an menormalkan gelombang pikiran. Di sini jangan diartikan secara gamblang b ahwa kesengsaraan akan segera sirna ketika pengucapkan Gayatri. yang memusnahkan s egala kebodohan. Kesengsaraan ini dapat berupa karma masa lalu (sancita karma). mantra 10 yang ditujukan kepada aspek sinar m atahari yang bergelar Savita. . Ia juga dapat memutus lingkaran reinkarn asi yang tiada akhirnya. Berikut beberapa manfaat pengucapan Gayatri: Gayatri membebaskan pemujanya dari berbagai penyakit. Savita dipuja den gan Gayatri mantram. Mantram Gayatri yang kita kenal dalam Tri Sandhya terdiri atas tiga bagian. Ia akan menghancurkan karma masa lalu. tetapi akan berpengaruh pada kelahiran-kelahiran terdahulu dan kelahira n yang akan datang. Gayatri dapat membakar dosa-dosa da n karma masa lalu dengan api spiritual. Pert ama adalah Vijaksara “OM”. dan ketidaktahuan.lam Rigveda mandala III. Ia dap at menciptakan alam semesta yang serupa dengan alam semesta kita. Mantra ini sangat cocok untuk meditasi dan jap a. Gayatri akan melindungi pemujaNya. mandi. mantram ini d apat membuka cakra-cakra dalam tubuh serta membuat si pengucapnya mendapatkan ke kuatan rohani. Oleh karen a Beliau adalah penerima wahyu mantra ini. kedua adalah Vyahrti BHUR BHUVAH SVAH” dan yang ketiga adal ah Gayatri TAT SAVITUR VARENYAM BHARGO DEVASYA DHIMAHI. Lalu. Dengan kekuatan Gayatri. para Dewata menghentikannya.

Setiap mantra adalah kat a-kata Yang Kuasa. Arya Lawa Manuaba Angurip sarwa jiwana. dengan tegas dan jelas. yaitu: Ucapkan dengan pelan. Selain itu. Ketiga sandhyakala itu adalah dini hari (pukul 4-5 pagi). Menghormatlah kepada Rsi Visvamitra sebelum mengucapkan mantram. (I. Jangan mengucapkan dengan tergesa-gesa atau berteriak. Disa rankan agar Gayatri diucapkan tidak secara sembarangan. dalam tirthayatra. dan pada waktu-waktu yang tidak baik. dan ketika akan memulai suatu ka rya. Lebih lanjut tentang Gayatri. Banyak orang yang dengan sengaja mempermainkan mantram ini sebagai sebuah lelucon dan itu sa ngat bodoh. . Jika Anda memiliki japamala (ganitri). Setiap kata harus jelas dan tepat. '07 10:00 PM SURYA NAMASKARA PUJA oleh I.B. tulus. Tags: gayatri reply share Blog Entry for everyone Surya Namaskara Puja Oct 2. Gayatri dapat diucapkan dengan berja pa. dari berbagai sumber).Bagaimana Ia seharusnya diucapkan? Gayatri adalah mantram keramat yang berkekuatan mahadahsyat. dan penuh kasih karena Gaya tri ditujukan kepada Tuhan yang penuh kasih. Gayatri akan memutar balik kekuatan-Nya dan mengenai orang itu. mantra ini bukan mantra untuk bermain. Kesalahan pengucapa n mantram ini akan membawa efek terbalik dari manfaat-manfaat tadi. Arya. Ada beberapa ketentuan pengucapannya. tengah har i. Namun ingat. sebelum bersembahyang. jadi mantra apa pun (termasuk Om Kara) tidak boleh dipakai se mbarangan. Ucapkan dengan hati yang damai.B. purna bhakti pramana Angabar mwang gumilang hrdaya. atau pertemuan tiga waktu. apalagi untuk bersenda gurau. Gayatri dapat diucapkan di sepanjang perjalanan sebagai mantra pelindung. Gayatri bisa diucapkan pada saat mandi suci (melu kat). dan senja hari. penuh hormat. tidak diucapkan di tempa t sembarangan. Anda dapat membaca buku KEBANGKITAN HINDU oleh Sar gede atau GAYATRI SADHANA oleh I Wayan Maswinara. Anda bisa menga takan JAYA BRAHMARSI WISWAMITRA! Kapan saat-saat terbaik mengucapkannya? Waktu terbaik mengucapkan Gayatri adalah pada waktu Sandhyakala.

Tradisi ini biasanya terkait dengan peristiwa tert entu di masa lampau. 4. 3. Kedua belas aspek itu adalah: 1. Mengapa pemujaan ini begitu penting? Matahari adalah sumber energi terbesar di tata surya. Hampir seluruh hari suci dan ritual umat Hindu didasarkan kepada peristiwa tertentu di masa lampau. : Ia sebagai sinar yang mengandung kekuatan. seperti kisah kelahiran Ganesha yang diperingati setiap har i keempat sasih Kapat. Ritual ini dilakukan setiap pagi oleh orang-orang Hindu di Tanah India deng an mempersembahkan air berisi bunga-bungaan segar kepada matahari. tunggangan Visnu yang memiliki tubuh tidak normal karena dilahirkan se cara paksa. : Ia sebagai sinar yang menembus segalanya. Aruna inilah yang bersinar merah di pagi hari tepat sebelum matahari terbit. dan Laksmi. (Bait reff.B. Matahari memeiliki gravita si yang sanggup membuat kedelapan planet serta ribuan meteorit dan komet beredar teratur mengelilinginya. 5. Ia dikatakan menge ndarai sebuah kereta beroda satu yang ditarik tujuh ekor kuda putih. Sarasva ti. dalam Surya Pankaja: I. serta Dipavali setiap tahun untuk menghormati Ganesha. Kusir Dewa Surya adalah Aruna.Sira palungguh dewata diwya pankaja Dharmaprawira diwyabhawana. Oleh karena itu Ia disebut Ekacakra Ratha. Arya Lawa Manuaba) Mengapa Pemujaan kepada Matahari Begitu Penting? Tradisi Hindu sangat beragam. Mitra Rawi Surya Bhanu Khaga : Ia sebagai sinar persahabatan universal. Matahari juga yang membuat penyaluran energi dalam rantai makanan ber langsung. bhakti mereka sempurna Berkobar dan bersinar cemerlang di hatiku Dewata yang terhormat bagai teratai yang bersinar Pelindung dharma. : Ia sebagai sinar pemusnah kegelapan dan kebodohan. . : Ia sebagai sumber cahaya. 2. Menghidupkan segala yang hidup. Seperti apa saja jenis up acara tersebut? Salah satu ritual yang penting dalam Hindu adalah ritual Surya Namaskara Puja. namun tidak sedikit upacara yang dilakukan s ebagai pengejawantahan ilmu pengetahuan dan teknologi. Matahari juga dipuja dalam Veda sebagai Surya yang cemerlang. Mahashivaratri yang jatuh pada hari keempat belas krsnapa ksa sasih Kapitu. Veda menguraikan ada dua belas aspek matahari dengan fungsi-fungsi yang berbeda. kakak burung ilah i garuda. Sinar matahari yang terang dan panas menembus atmosfer bumi dan menjadi bgian vital dalam mendukung kelangsungan kehidupan para makhlu k di bumi. K ata ini diambil dari Bahasa Sanskrit yang berarti puja penghormatan kepada matah ari. wahai sinar yang berlimpah.

Persiapkanlah bejana. Matahari merupakan ayah agung bagi semua makhluk hidup dan tumbuh-tumbuhan di mu ka bumi. Sastra menganjurkan bahwa sembari menuangkan air. 8. Arka : Ia sebagai sinar yang menghancurkan kecemasan dan ke takutan. Secara biologis. sebaiknya yang tidak ber bahan tanah liat. juga adalah as pek dari Wisnu. atau kuni ngan. lalu berdirilah menghadap ke timur (ke arah matahari). Coba saja Anda menaruh segelas ai r di bawah etrik matahari selama beberapa hari. seluruh nama matahari harus di sebutkan. 10.6. Dalam gelas akan muncul serat-se rat hijau yang merupakan lumut chlorella. Isilah bejana dengan air bersih (bukan tirtha). Terkait dengan persembahan air kepada matahari. Sawitra : Ia sebagai sinar yang mencerahkan. apakah Dewa Surya selalu haus karena ia sangat panas? Atau ia ingin mengurangi intensitas sinarnya dengan mandi? Tentu saja ti dak. selain itu. Lebih baik jika memakai bejana tembaga. Bhaskara : Ia sebagai sinar dari kecerdasan. Lihat dan konsentrasi kepada matahari yang terbias melalui cucuran air itu. atau ke barat pada sore hari. Alasan lain mengapa kita mempersembahkan air adalah terkait dengan konsep pembia san cahaya. Gabungan antara air dan mata hari akan menciptakan kehidupan dalam air itu. 9. Mantram Gayatri yang kita kenal adalah salah satu mantra yang ditujukan kepada matahari (Surya). perak. Air yang dijatuhkan pada saat persembahan akan menjadi titik-titik k ecil yang membiaskan sinar matahari menjadi tujuh warna. Jadi. Air juga mengatur sistem kehidupan di bumi dan juga sistem biologis di tubuh kita. Aditya : Ia sebagai sinar dari para guru suci. 12. Ada satu mantra yang diambil dari Gayatri Sadhana untuk pemujaan matah ari: Aum Sri savitre surya narayanaya namah . Ketujuh biasan itu dipe rcaya dapat menghancurkan bakteri dan penyakit. 11. Tuangkan air perlahan -lahan dari ketinggian setinggi dahi. Marici : Ia sebagai sinar halus di pagi dan senja hari. Mengapa mempersembahkan air? Sudah bukan zamannya lagi tradisi anak mula keto (walaupun tidak semua pertanyaa n harus memerlukan jawaban secara sains) berlaku di era sekarang. Bagaimana ber-Surya Namaskara Puja? Langkah pertama untuk ini adalah bangun pagi-pagi! Sastra menganjurkan kita untu k bangun sebelum matahari terbit. emas. 7. ketujuh warna melamb angkan warna-warna kehidupan. Hiranyagarbha : Ia sebagai sinar penyembuh berwarna keemasan. Pusa : Ia sebagai sinar mistis dari api suci. jelaslah matahari begitu penting sehingga mendapat kedudukan khusus dalam ayat-ayat mantra Veda. Mempersembahkan air kepada matahari merupakan wujud bhakti yang tulus. air adalah sumber utama kehidupan.

while the rest will be received in the next reincarnation. the better the implication.Mitra Ravi Surya Bhanu Khaga Pusa Hiranyagarbha Maricyaditya Savitrarka Bhaskarebhyo namo namah. as the world getting hotter and hotter. and other creatures) are the souls that are circling around the Bhavasagara. In our previous life. too small. Setelah itu. as he mostly complains a certai n thing that doesn’t match with him. which means action. or the ocean of death and life. floras. That is. you could hardly dry your c lothes and you might prepare raincoat which must have been extremely complicated to wear if you had planned to go somewhere. Tags: surya namaskara reply share Blog Entry for everyone The Role of Karma Sep 10. shantih. Trying on doing somethin g is a part of karma. and too smart. Semoga bermanfaat. You felt happy because your clothes were dried at all. like I myself really never learn to accept. too selfish. of course would make you so b ored that you might expect the sun would rise the next morning and dry the earth out. When it rained a lot. Imagine that you were in a rainy season when almost everyday w as completed by rain and rain. and you did not n eed to wear raincoat anymore. you b egan to expect the rain come down and drive the hotness away. This probably will go on and on and you will never be satisfied by the weather. it is our rest of deed results in our previous life which we could not receive totally at that time. If God always list ens to your requests. too. Your expectation came true: the sun really shone the earth entirely the ne xt day. Lastly. This is just like an action-reaction case. We do a certain action and we will sur ely get the implication either good or bad. the world will probably be destroyed. We may feel that we do the same thing. '07 9:47 PM Man. The first factor is Sancita. especially something with a word too: too big . I sometimes feel unready to thank. so we have to be reborn to complete the expenditure of the results. Yet. Untuk kedua orang tua kita dengan mantra: Aum svasti maata uta pitra no astu. This remaining re sult is called Sancita. kita dapat melantunkan mantra-mantra lain seperti Aum loka samasta sukhino bhavantu. The other cause is our attempt. svasti gobhyo jagate purusebhyah. bad or good depending upon m any factors. shantih. God has always surely given us many things in life. We act towards something and we get the reaction from it. remain results. what happens to us relies on a speci . we must have done many things that certainly too. — never thank and accept. humans rare ly want and realise to thank. Aum shantih. This. The res ult of the many of actions could have been obtained at that certain period of li fe. Man. The harder we a ttempt. Everybody must have Sancita s ince we (including animals. sarva jana sukhino bhavantu. really needs to have a two-se mester credit for saying thank you course since he hardly ever thanks God of wha t he has received.

but if in that wuku where the 15 d ays pass is a wuku of Nguna Latri. you must have seen some differences (and of course confusion) of them placing the red spot that indicates the full moon b etween 27th and 28th of August 2007. every time I look up to the moon every full moon. or the reaction of our actio n. while other calendars confirm that the true full moon i s on 27th of August. The missing day i s usually the 8th or the 12th day. 07 9:44 PM Human can make mistake. there is a “one day r eduction” named Nguna Latri. If you are keen to know the c alculation. for me myself. however. Everybody know s that the Vaisak in Buddhist tenth month and Magha Puja in the ninth month is c elebrated exactly in the full moon. Moreover. or the Buddh ist’s. We rarely know if we have been granted or just a result of such a hard ac tion (Gus Arya). but nature cannot. Nguna Latri frequently happens in the wuku of Tambir. the moon on the next day is much circular and brighter than the moon of the day noted as the full moon day. In the calendar. that is. This also happens in controversy of t he last full moon on 27th of August 2007. Have you ever seen (or felt) this strange phenomenon? This explanation is based on my own observation. Everything is up to you all my friends whether you agree   . If you had thought critically and had seen many calendars of many compilers. you will usually see for ins tance KATIGA 8/9 or KADASA 12/13 meaning that the former date is missing and is changed by the next date. please kindly call my father because I am still being made dizzy abo ut it. He explain ed that every several wukus (weeks) of Hindu’s lunar calendar. He said that the full moon of Bambang Gede Rawi’s calendar version is right. This wuku (if you see carefully) is usually named Dwi TAMBIR. the result of our own deeds. This name indicate s that in this wuku there must be one missing day. However. the grant from The Lor d is basically also depends on how sincere our devotional service towards Him is . isn’t that? There must be some mistakes: ours. So. this is still a weird thing to explain. In other word. Tags: karmaphala reply share Blog Entry for everyone The Full Moon is not Correct Sep 10. but nature cannot. This means the grant is also a part of reaction of our devotion. I tend to agree with the less accurate calendar. Let now us see the Buddhist’s Vaisak day on last June 1st 2007 and the Magha Puja on last March 4th 2007.fic circumstance that may be called Lord’s grant. So which one is the true full moon? My father and I have discussed about this phenomena. He proved his argument by checki ng his Balinese Hindu lunar calendar calculation called Wariga Gemet. That is weird. its light is no t as bright as the next day. why do our (Hindu’s) latest full moons thi s year always come a day before those celebrations? It is impossible that there are successively two days full moons made by two different religions in the same place. So. there must be one lost day. Actually. we harvest what we have grown. I don’t know who the compiler of the calendar is. As I have said before that human can make mistake. The calendar with an image of Buleleng Regent shows that the full moon is on August 28th. Nguna Latri is like this: from the new moon (tilem) u ntil full moon (purnama) is commonly 15 days. So. Who knows I have eye dysfunctio n or mind malfunction. like Bambang Gede Rawi’s calendar and Marayana’s calendar. but I really have seen that there is a picture of Buleleng Regent in the to p of it. For me . — what God has given us is a ripen fruit of karma. the explanation proves us that the calendar with an image of Buleleng Regent is less accurate since he has forgotten to reduce the 8th day in wuku of Tambir . everythin g. 2007. Why? Sometimes we have to come back to put our belief in the power of reality.

enthusiasm and effort. and who knows. Full moon is important for us Hindus. The Ananda." "God says. On the other hand. worse than any animal. the path is easy. he fritters these precious g ifts and crawls on earth from birth to death. Bhajans remove all negative thoughts. mind and intellect and helps to establish communion with the self or the co nsciousness within. the mind gets saturated with God-consciousness and a great ecstacy wells up from within. As one sings bhajans. soothe the nerves. Once that search is desired. Man has come for a great destiny. to glimpse the beauty that is God. (Will it work? PH DI is busy with intern coup. at a certain time in the past. Teach the mind to revel in the glory and majesty of God. the vibrations come from the heart!" "Bhajan must spread good-will. "When asked if singing bhajans in English [or any other language] would spoil th e sound vibrations: "No. I derive from Bhajan. endowed wit h special skills and tendences to help him on. but.with Mr. wherever My devotees sing. I do not deri ve from anything else. on a sacred mission. 28th August 2007. Bambang Gede Rawi’s or with my version. there I seat Myself . the calenda r compilers had made significant mistake about placing the red spot in their cal endars. blissful exp erience. singing bhajans becomes a beautiful. therefore. No mental or intelle ctual effort is called for. it must invite all to share in the joy and peace. the spiritual vibrations produced by bhajans confer great joy both on those who sing them and on those who hear the songs. to taste the bliss that is t he self. ecstasy. but the most important thing is t hat we should not look this down. One has only to be reminded that he is divine. . Tags: full moon reply 1 reply share Blog Entry The Art of Bhajan for everyone The Art of Bhajans Aug 22. It encourages man to dive into himself and be genuinely his real self. the very s inging and the atmosphere created by bhajans takes one beyond the realm of the b ody. isn’t?). Singaraja. We must look for the truth in PHDI. The Nagarsankirtan must be radiating devotion and love.Baba Tags: the art of bhajan reply share Blog Entry for everyone Masturbasi dan Daya Spiritual Aug 18. it must cleanse the polluted atmos phere. wean it away from petty horizons of pleasure. Wrong da te means wrong prayer. Exercises l ike Bhajan elevate the mind and exhort the individual to seek and find the sourc e of eternal joy that lies within him. 07 11:55 PM         . as there is no need to understand anything while utt ering the holy names of God and singing His glory. Therefore. 07 11:32 PM "Bhajan is one of the processes by which you can train the mind to expand into e ternal values. That is the reason why I am emphasizing these points. Fil l every moment with energy. Bhajan induces in you a desire for experie ncing the truth. or perhaps WALUBI. purify the mind and fill the body and the heart with a sweet love. Naturally. love.

Sementara pada perempuan lebih merupakan o rgan dalam seperti rahim dan indung telur. laki-laki lebih banyak melakukan masturbasi dari pada perempuan. seperti penis dan skrotum. bagaimana dengan fenomena masturbasi sebagai pengganti seks bebas? Bukankah jika kita pertimbangkan dengan akal sehat. masturbasi diartikan sebagai perilaku merangsang diri sendiri unt uk memperoleh kenikmatan seksual. Dalam perkembangan seksualitas. manusia akan memiliki dorongan seks sebagai hasi l reaksi hormon-hormon seks dalam tubuh. khususnya oleh remaja baik laki-laki maupun perempuan. intelegensi. Perubahan ini dikenal dengan perkembangan seksualitas. banyak yang melakukan rangsangan sendiri yang disebut masturbasi. moral. Dorongan seks adalah keinginan untuk me lakukan hubungan seksual yang sering disebut sebagai birahi. tidak dielakkan lagi sudah menjadi sebuah tren bagi rema ja. Hal ini terjadi karena bagian alat kelamin laki-laki sebagian besar berada di l uar tubuh.MASTURBASI DAN DAYA SPIRITUAL oleh I. yang notabene merupakan masalah pelik bagi remaja. Ada hal menarik yang patut menjadi pembicaraan s emua kalangan spiritual Hindu mengenai masturbasi. Dalam kehidupan manusia ya ng dilandasi agama. masturbasi akan lebih baik dilakukan daripada seorang remaja harus menyia-nyiakan masa depan de ngan seks bebas? MENGAPA MASTURBASI? Setiap manusia akan memasuki tahap-tahap perkembangan. tetapi perubahan-peru bahan juga terjadi di dalam tubuh yang memungkinkan untuk bereproduksi atau berk eturunan.B. yaitu dengan melakukan hubungan seks. Sebuah penelitian menyatakan bahwa 95% lak . Untuk memuaskan dorongan seksual tersebut. Namun masturbasi. telah menerbitkan buku berjudul ONANI yang membedah perilaku masturbasi dal am hukum agama mereka. Namun demikian menu rut penelitian. Agama-agama tersebut dengan jelas me larang kegiatan tersebut. Sementara ahli-ahli agama lain marak membicarakan perilaku seksual ini. mengingat pertimbangan-pertimbangan lain seperti seks b ebas yang membuktikan bahwa remaja semakin tidak bisa mengontrol dirinya sendiri . Masturbasi biasa dilak ukan. apa penyebabnya? Jika tidak. Perkembangan-perkembangan dalam diri manusia meliputi seluruh aspek diri manusia. Tahapan perkembangan ters ebut dimulai ketika ia dilahirkan hingga mencapai tahapan perkembangan dewasa (2 5 tahun ke atas). Pada saat itu manusia tid ak hanya tumbuh menjadi lebih tinggi dan lebih besar saja. Perkemba ngan yang cukup menyolok terjadi ketika remaja baik perempuan dan laki-laki mema suki usia antara 9 sampai 15 tahun (masa remaja awal). hubungan seksual hanya bo leh dilangsungkan ketika seseorang telah menikah (meskipun dewasa ini aturan sep erti ini cenderung dilanggar). lalu bagaimana kepastian agama Hindu? Masturbasi bukan lagi hal yang tabu dan harus dibicarakan khusus dalam suatu forum antarkaum sej enis. Arya Lawa Manuaba Tidak banyak kalangan spiritual Hindu yang membicarakan masalah masturbasi. dan nilai-nilai masyarakat. Menurut BKKBN. dan seksualitas. seperti fisik. bahkan hingga orang dewasa. Jika masturbasi memang dilarang. emosi. Saudara Kristen telah membuka blog khusus yang membahas t entang masturbasi dalam kepercayaan mereka. Saudara kita di Islam misal nya. jika sastra tidak memperbolehkan hal ini untuk dilakukan. Kegamangan ini menyebabkan kalang an remaja Hindu mengalami anomi yang tidak berujung-pangkal. Dorongan seks memer lukan pemuasan. Keadaan ini memudahkan laki-laki untu k merangsang alat kelaminnya sendiri. yaitu apakah hal ini dilarang atau tidak dalam Hindu. mengapa? Adakah sumber sastra yang mengatur hal ini? Satu lagi. Demikian halnya menurut Wikipedia yang menyata kan bahwa masturbasi adalah rangsangan disengaja yang dilakukan pada organ alat kelamin untuk memperoleh kenikmatan dan kepuasan seksual.

Oleh karena itu. ada beberapa rujukan sastra mengenai masturbasi seperti yang terdapat dalam Manava D harmasastra bab II sloka 180 yang menyatakan bahwa perilaku masturbasi sama deng an menyia-nyiakan kelaki-lakikan. tetapi juga dari aspek spiritual (kejiwa an). namun pada abad 20 adalah pengobatan. Hal ini memunculkan istilah Hindu yang dia m terhadap perilaku masturbasi. Namun sesedikitnya sumber mengenai hal ini. orang-orang yang melakukannya (khususnya remaja) sering merasa bahwa ma sturbasi dapat mengundang datangnya hal-hal buruk pada diri yang bersangkutan. namun sangat sedikit membahas tentang masturbasi. Karena itu. masturbasi yang memang a dalah salah satu jalan pemuasan dorongan seksual menjadi sebuah alternatif yang aman. Jika metode seks saja ada dalam Veda Smrti Kamasutra. Veda merangkum segala pengetahuan yang diperlukan manusia untuk mengarungi kehidupan materi maupun rohani. Ekah shayita sarvatrana retah skandayet kvacit. Akibat yang akan dit erima tidak hanya dari segi fisik saja. seorang psikolog Amerika kelahiran Hongaria menyatakan bahwa mastu rbasi pada abad ke-19 adalah penyakit. Ini dapat dimengerti karena pada abad 20 penyakit kelamin sudah semakin merajalela seiring dengan semakin maraknya seks bebas. Seb agian kalangan berpendapat hal tersebut hanya perasaan seseorang sebagai akibat benturan antara dorongan seksual dengan norma-norma agama yang tidak perlu diris aukan. ada baiknya perilaku masturbasi ini di kaji kembali dari sudut pandang spiritual. Menurut ilmu kedokteran. Namun. bagaimana katalog masturbasi bisa tidak mu ncul? Veda. BAGAIMANA SEBENARNYA HINDU MENANGGAPI HAL INI? Tidak diragukan lagi bahwa Veda adalah kitab suci terlengkap di jagad raya. Veda menguraikan segala hal dari Tuhan yang suci dan abso lut hingga bagaimana memuaskan diri dalam Vatsyayana Kamasutra. mitos-mitos mastur basi tersebut perlu dikaji ulang. Ini berakibat pada pemahaman tentang masturbasi sebagai perilaku yang bol eh saja dilakukan tanpa memandang akibatnya. masturbasi konon dapat menurunkan daya ingat.i-laki dan 89% perempuan pernah melakukan masturbasi. agar tidak memunculkan perilaku yang membabi buta. S elain itu. Bagi Hindu sendiri. khususnya pada kitab Sutra banyak membahas permasalahan seks. setiap perbuatan manusia. Masturbasi sebagai sebuah perbuatan juga pasti akan mendatangkan akibat sec ara fisik dan spiritual. (Manava Dharmasastra II. Sebaiknya. Thomas Szasz. baik disengaja maupun tidak akan membawa akibatnya sendiri. Kamaddhi skandyan reto hinasti vratam atmanah . Banyak remaja yang sete lah bermasturbasi muncul perasaan bersalah dan berdosa dalam pikiran mereka.180) . perilaku ini bukanlah perilaku seksual menyimpang .

Agama Hindu tidak melarang dengan tegas kegiatan masturbasi. jelaslah bahwa Hindu tidak diam ketika berhadapan dengan masalah masturbasi. seseorang aka n memiliki daya ingat yang luar biasa dan dapat menerima energi-energi spiritual yang suci. Agama Hindu mendi dik umatnya tidak dengan aturan ketat dan sanksi-sanksi dalam kitab suci. Inilah yang menimbulkan pr asangka bahwa Hindu dikatakan diam ketika berhadapan dengan permasalahan masturb asi. sehin gga umat akan melaksanakannya dengan kesadaran hati. kesadaran baik-buruknya perbuatan akan tertanam di hati umat. Inilah salah satu keunikan Hindu. bukan karena iming-iming su rga dan takut neraka. Selanj utnya. Ketika seseorang bermasturbasi dan mengalami orgasme. setelah orgasme baik pada saat mas turbasi atau hubungan seks. Padahal. tetapi mendidik dengan membibing umatnya untuk belajar dari akibat perbuatan sebelumny a. tidak pernah menyia-nyiakan kelaki-lakiannya. Dengan demikian.Hendaknya ia (siswa) tidak sendirian. ia menyerahkan sepenuhnya kepada umat: apakah perbuatan itu akan dilakuka n atau tidak berdasarkan risiko-risiko tersebut? Hal yang sama berlaku pula dalam perilaku masturbasi. Deng an demikian. jelas-jelas Dharmasastra tidak menganjurkan perilaku masturbasi khususnya bagi siswa yang sedang menuntut ilmu. Di saat orang-orang menutu p telinganya terhadap nasihat-nasihat yang baik. orgasme hanya membuang-buang tenaga. Ia tidak pernah memaksa umatnya untuk terpaku ke dalam dogma-dogma. Karena yang dengan sengaja menyia-nyiakan kelakiannya (onani) adalah melanggar pantangan. mereka setidaknya akan tahu mak na nasihat-nasihat tersebut dengan mengalami dan merasakan akibatnya sendiri. tubuh akan men ghabiskan banyak energi. ia akan tahu mana yang patut dilakukan dan mana yang tidak. Ketika peristiwa orgasme terjadi. terdapat beberapa konsekuensi yang perlu diperhatikan sebelum perbuatan tersebut terlanjur dilakukan: 1) Seorang siswa remaja dituntut untuk mengoptimalkan ojas shakti atau keku atan pikiran yang nantinya sangat berguna dalam menuntut ilmu. ojas shakti atau energi pikiran ikut terkuras. walaupun masturbasi m enurut sastra tidak sama dengan hubungan seks. Hindu sedang mendidik dengan cara lain. Inilah sebenarnya yang disebut pendidikan karma phala. Orgasme ini akan bermanfaat apabila terjadi pada saat h ubungan kelamin yang sah antara suami dan istri. Hindu memberikan kebebasan kepada pemeluknya asalkan sang pemeluk ingat dan sadar akan akibat dari setiap perbuatannya. umumnya seseorang mengalami keletihan fisik dan ment . Ojas shakti adala h kekuatan mental yang mana dengan meningkatkan kekuatan tersebut. Terkait dengan masturbasi. Maka dari itu. Hindu membimbing umatn ya untuk maju selangkah demi selangkah ke level kesadaran akan baik-buruk perbua tan dengan mengajak umat belajar dari memetik langsung akibat perbuatannya. De ngan itu. Namun dalam masturbasi. tetapi juga tidak menganjurkan. Aturan yang hampir sama juga disa mpaikan dalam Visnu Dharmasastra bab XXVIII sloka 48. Dalam kitab sucinya. Hindu memberikan penjelasan-penjelasa n mendalam mengenai konsekuensi jika seseorang melakukan suatu perbuatan. Dari uraian sloka di atas.

ejakulasi dini. Alergi biasanya timbul karena penggunaan zat-zat yan g tidak cocok dengan kulit sebagai “pelumas”. tergantung dalam situasi dan waktu yang bagaimana kita melakukan pe rbuatan tersebut. Keletihan fisik terjadi karena kontraksi otot daerah kelamin membutuhkan ene rgi sebanding dengan energi yang dibutuhkan pemain tenis dalam dua set pertandin gan. apa yang berlebihan pasti tidak baik. japa. Terkurasnya ojas shakti juga meny ebabkan cahaya (aura) spiritual di badan memudar dan rasa percaya diri yang menu run. Dala m air mani terkandung jutaan sel sperma yang dalam setiap sel terdapat jiwa yang menghidupinya. sama seperti seks dalam Kamasutra. sembahyang. dopamin. kirtanam (bhajan). Jadi. Satu hal yang perlu mendapat perhatian bag i kita semua adalah bahwa setiap perbuatan dalam kehidupan di dunia material pas ti membawa konsekuensinya masing-masing. Namun. 4) Dalam sebuah situs Ayurveda. Pemerian tentang risiko masturbasi di atas dikaji dari segi spiritual-religius. Setiap perbuatan pasti memiliki isi bai k dan buruk. Terkurasnya ojas s hakti menyebabkan kemunduran dalam daya ingat. seperti penggu naan alat-alat yang tidak higienis dan cara bermasturbasi yang beresiko menyebab kan luka pada alat kelamin.K. seseorang yang membunuh rekannya karena marah adalah sebuah dosa besar. itu memerlukan usaha secara spiritual dengan meditasi. Dalam alat kelamin terdapat unsur pemb entuk kehidupan yaitu air mani pada laki-laki dan sel telur pada perempuan. impotensi. hendaknya kelamin sebagai lambang kehidupan dan r egenerasi tidak diperlakukan sembarangan. Seorang tentara yang membunuh musuh yang mengancam keselamatan suatu negara adalah perbuatan benar dan berpahala besar meskipun membunuh itu d ilarang. akan terjadi perubahan kimiawi besar-besaran dalam tubuh. rasa lelah yang terus-meneru s. Sjaif ul Fahmi Daili. 2) Mengenai masturbasi sebagai penyia-nyiaan terhadap kelaki-lakian mungkin dapat dikaitkan dengan peristiwa orgasme. sakit pada testis atau pada selangkangan. Dr. Peny akit infeksi timbul karena perilaku masturbasi yang tidak bersih. Pantangan yang dimaksud adalah p antangan bagi seorang wajib belajar untuk tidak menghumbar nafsu. pengeluaran air mani s emasa brahmacari dikatakan melanggar pantangan. pengelihatan yang buruk. Kelamin hendaknya tidak dipermainkan sembarangan karena melalui penggabungan antara dua kelamin (purusha-pradhana) a kan terbentuk kehidupan. Ketika seseorang bermasturbasi dan mengalami orgasme. 3) Meskipun tidak disamakan dengan hubungan seksual. Peningkatan jumlah hormon seks juga akan terjadi. Itu berarti lambang-kelaki-lakian juga disia-sia kan. Masturbasi berlebihan dapat meningkatkan kinerja saraf simpatik dan memperbanyak produksi zat neurotransmiter berupa asetilkolin. masturbasi juga dapat menyebabkan penyakit kelamin walaupun telah dinyatakan bahwa masturbasi adalah tindakan yang aman. dengan demikian jiwajiwa cikal-bakal benih kehidupan tersebut juga terbuang percuma. sakit pinggang. Sekarang keputusan a da pada para umat untuk menyikapinya. air mani yang keluar akan tersia-siakan. serta sakit pada pinggul dan tulang ekor. Sekalipun ojas shakti dapat meningkat kembali. Apabila masturbasi terus -menerus dilakukan. Keletihan mental terjadi karena terkurasnya ojas shakti. Dalam sastra dikenal adanya pengekang an terhadap nafsu kelamin (upasthanigraha). Air mani juga merupakan lambang kelaki-lakian yang berfungsi mem buahi sel telur.al. kerontokan rambut. Selain itu. dan serot onin. penurunan daya ingat.K dalam wawancara dengan tabloid Hai menyatakan bahwa penya kit yang muncul akibat masturbasi dapat berupa penyakit infeksi dan alergi. Demikian beberapa konsekuensi dari masturbasi yang dapat dihimpun dari berbagai sumber sastra Hindu maupun dari literatur kesehatan modern. air mani mengandung jiwa-jiwa yang hidup. Memang benar masturbasi dapat menjadi perbuata . Namun. dan diet makanan seimbang. Pe rubahan kimiawi tersebut menimbulkan gejala pusing. Demikian pula masturbasi. Sp. masturbasi memang merupakan perilaku yang m enyehatkan. Secara ilmu kesehatan modern.

Banyak orang yang melampiaskan segala sesuatu dengan masturbasi. bahka n oleh orang suci sekalipun. dari loba (ketamakan) muncul kemarahan. Sebenarnya. Ap a yang terjadi di makrokosmos terjadi pula di mikrokosmos. Emosi. Nafsu akan terus ada. Lama-kelamaan. kepribadian. dan itu bisa dikatakan melanggar aturan. Pengekangan terhadap dorongan nafsu adalah hal yang tidak mudah dilakukan. Jika seseorang dihadapkan k epada seks bebas yang penuh risiko dan merusak masa depan. tinggi-rendahnya dorongan seksual (libido) selain oleh situasi dalam diri. Diperkuat oleh dorongan seksual. intelegensi. seluru h manusia dianjurkan oleh sastra untuk mengekang hawa nafsu. Remaja mulai belajar menerima dirinya yang sedang mengalami perubahan. organ seks adalah obyek yang mendapat perhatian khusus. Nafsu selalu ada dalam diri se bagai musuh terbesar yang harus ditaklukkan manusia seperti yang dinyatakan dala m Kakawin Ramayana karya Mpu Yogiswara. manusia menggunakannya juga untuk kesenangan. Kadang nafsu sangat besar. dipengaruhi juga oleh keadaan alam. Namun sekarang kita jelas bisa menebak neraka mana yan g lebih mengerikan: neraka yang akan dikunjungi akibat seks bebas atau akibat ma sturbasi? Sekalipun demikian. kirtanam. mulai dari meditasi. Kemunculan hawa nafsu memang tidak dapat ditebak. Semuanya tergantung bagai mana dan pada saat apa perbuatan tersebut dilakukan. Tidak hanya bagi brahmacari. Pengekangan terhadap hawa nafsu juga hendaknya menjadi fokus utama bagi seorang Brahmacari. Terkait dengan eksp lorasi tubuh. hendaknya kita tidak menjadikan masturbasi sebagai suatu keb iasaan. japa. perilaku tersebut akan menjadi kebiasaan dan menyebabkan bertambahnya papa atau dosa kita yang dapat menjerumus kan kita ke tingkatan kehidupan yang lebih rendah. jadi pasti akan juga pernah masuk neraka.n yang dianjurkan dan dapat pula dilarang karena dosa. Jika hewan menggunakan dorongan seksualnya hanya untuk berkembang bia k. remaja khususnya akan mulai menjelajahi dan mengenal fung si organ-organ seksnya. Tidak jarang eksplorasi yang tanpa pemetaan yang benar i tu berbuah kehamilan di luar nikah. bahwa setiap manusia tidak sempurna. puasa. menyiksa diri. Jika makrokosmos meng . Setiap makhluk memiliki dorongan sek sual. Dikatakan dalam itihasa. Filsafat Hindu menguraikan tentang hu bungan yang erat antara manusia (mikrokosmos) dan alam semesta (makrokosmos). hingga memotong alat kelaminnya sendiri seperti kasus yang dilakukan seorang pendeta Bu dha di Thailand tahun 2006 lalu. Demikian pula dorongan seksual. masturbasi juga m embuang-buang waktu yang seharusnya dapat dimanfaatkan untuk berkreasi secara po sitif. namun beberapa saat kemudian turun dan mere da kembali. Selain itu. dan aborsi. karena dari nafsu m uncul loba. yang dianugerahi kelebihan oleh Yang Kuasa hendakny a tidak menyia-nyiakan kesempatan emas ini. prostitusi. Kita sebagai manusia. Seseorang dalam mengekang hawa nafsunya melakukan b erbagai cara. (walaupun kita memi liki otoritas dalam berbuat yang terbaik buat kita) masturbasi dan juga seks beb as dihindari demi peningkatan mutu kehidupan fisik-spiritual dalam mencapai keba hagiaan materi dan rohani (jagadhita dan moksha). Ketiganya adalah pintu masuk VIP ke neraka. Inilah salah satu ha l dari perkembangan remaja yang perlu mendapat perhatian pranata sosial untuk di tindaklanjuti. MENGURANGI KEBIASAAN: MENGAPA SAAT PURNAMA DAN TILEM? Masa remaja dikatakan masa di mana seorang anak berada dalam masa yang serba lab il. bahkan dorongan seksual pun sangat l abil pada masa ini. Sedapat mungkin. namun anehnya manusia memiliki potensi yang lebih besar untuk terhanyut di dalamnya. sekiranya masturbasi dapat dilakukan sebagai pengganti demi mencegah perbuatan yang lebih merusak itu . termasuk mulai mengeksplorasi dirinya. namun ia seperti g elombang. fisik. Ini disebabkan oleh hormon seksual yang mulai diproduksi ole h tubuh mengalami penyesuaian.

keringat. 2004 : 12). Jika seseorang memikirkan Tuhan. Tidak hanya pasangan yang belum menikah. cairan tubuh. pikiran yang menyusut menjadi kosong dan akan dengan s angat mudah dirasuki oleh pengaruh sadripu. apa y ang dipikirkan akan berlipat ganda kekuatannya. seper ti yang dipaparkan Niken Tambang Rara dalam bukunya “Purnama Tilem: Rahasia Kasih Rwa Bhineda” sebagai berikut. J ika sistem hormon terangsang dan dipengaruhi juga oleh pikiran. maka kerusakan juga menjalar pada mikrokosmos. pada saat Tilem ses eorang dianjurkan untuk mengingat nama Tuhan. nafsu yang terlalu besar perlu dikurangi. air di pesisir pantai barat akan pasang. Oleh karena itu. Bagaimanapun juga. Susutnya bulan. Sebaliknya pada saat periode m enuju pulan purnama (suklapaksa) memengaruhi pikiran menjadi lebih ekstrem. tidak mengherankan jik a libido memuncak pada bulan purnama dan tilem. Seperti air pada makrokosmos. Nafsu dan libido seksual juga dipengaruhi oleh keadaan makrokosmos. Jadi bisa dikatakan bahwa. Dari hasil persetubuhan yang salah waktu tersebut akan lahir anak yang cacat. keburukan juga akan berlipat ganda dalam pikirannya. Dengan perumpamaan yang berba sis pada kekuatan kala (waktu). dirasuki oleh sifat-sifat angkara murka. Pada saat bulan mati (tilem). dan berperilaku jahat (kuputra) karena pembu ahan terjadi di waktu yang tidak tepat. penyakitan. yaitu oleh keberadaan bulan. Bulan disimboliskan dengan Ketua Dewatanya pikir an (Candrama Manaso Jatah). Demikian pula pada saat hari-hari rerahinan seperti kajeng kliwon dan tumpek. Hal ini memang masuk akal jika dikaji berdasarkan hubungan makro-mikro tadi. maka pikirannya itu akan menjadi semakin kuat. Kitab Sarasamuccaya dan Manava Dharmasas tra adalah contoh sastra yang mengatur hari-hari yang tepat dan tidak tepat mela kukan hubungan seksual agar tercipta keturunan yang suci. Gravitasi bulan dapat memengaruhi sistem hormon dan sirkulasinya dalam tubuh. termasuk melakukan . Oleh karena itu. Hal ini diperkuat oleh beberapa remaja yang pernah melakukan masturbasi yang me ngaku dorongan seks mereka memuncak ketika purnama dan tilem. Perasaan cinta tersebut akan berlipat ganda menjadi na fsu yang menggebu-gebu. Bulan menurut kajian Hindu memang benar dapat memengaruhi pikiran manusia. maka diistilahka n Bulan Dewatanya sedang menyusut menuju dapa kegelapan (Tilem) (Niken Tambang R aras. jika pikiran s eseorang sedang keruh. air dalam tubuh manusia pun dapat ditarik oleh gaya gravitasi bulan. Pengaruh tersebut terjadi juga terhadap air di tubuh manusia. dan air seni. sementara air di pesisir pantai timur akan surut. dan akhirnya dapat berakibat terjadinya hal mesum. Ketika bulan p urnama. sebaliknya jika ia memikirkan ha l-hal buruk. Sedangkan pada saat purnama. seseorang akan mencari cara untuk memuaskannya.alami kerusakan. atau periode menuju bulan mati (sering disebut krsnapaksa) memil iki pengaruh terhadap penyusutan pikiran manusia. Itulah sebabnya terkadang hati dan pikiran seseorang bisa menyamai sifat-sifat kedewataan. Kekuatan sinar bulan yang demikian kuat memengaruhi pikiran menjadi alasan menga pa dua orang yang sedang jatuh cinta dilarang bertemu dan berkasih-kasihan pada saat malam bulan purnama. seperti dengan bermasturbasi . timbullah dorong an-dorongan baik positif maupun negatif. Tubuh manusia terdiri atas 70% air yang berbentuk darah . Peningkatan libido pada saat bulan purnama dan tilem secara ilmiah mungkin dapat dijelaskan seperti ini. Ketika pengendalian diri tidak a da. pasangan suami-istri pun dilarang tidur dala m satu kamar pada saat purnama dan tilem karena kesucian hari akan tercemar apab ila terjadi persetubuhan. enzim. Bulan Purnama dan Bulan Tilem juga sering diistilahkan dengan hati atau pikiran manusia yang sedang menyusut dan terang-benderang.

Buatlah komitmen untuk bertahan dari gejolak nafsu. 5. membicarakan. tetap i manusia pun perlu dibersihkan. 6. 3. t ermasuk konrol nafsu dan keinginan. Nama-nama Tuhan sangat banyak jumlahnya. Para yogi menyarankan agar seseorang m elakukan puasa ketika purnama dan tilem. Beberapa kitab Dharmasastra seperti Manava Dharmasastra dan Visnu Dharmasastra s erta kitab Bhagavatam mengutarakan mengenai ritual-ritual penyucian bagi seorang siswa yang telah mengeluarkan air maninya. pikiran dibersihkan dengan kejujuran. meditasi. Ini adalah suatu kepercayaan yang mana jika hari dimu lai dengan kesucian. atau melakukan hal-hal kotor. Satu hal lagi. Ucapkan komitmen untuk bertahan tersebut pada saat purnama sehingga kekuatannya meningkat. kecerdasan dibersihkan dengan pengetahuan. dan melakuk an olah raga. Nafsu justru akan sangat berguna dalam meniti kehidupan. Ritua l prayascitta tidak hanya dilakukan untuk menyucikan benda-benda dan alam. Oleh karena itu. Hendaknya purnama dan t ilem diisi dengan pemikiran-pemikiran tentang Tuhan dan hal-hal yang suci. Bermasturbasi pada hari purnama. jangan sampai kita sendiri yang ditundukkan oleh nafsu. jalan terbaik adalah dengan memusatkan pikiran dan menjauhkannya dari hal-hal yang dapat membangkitkan doro ngan nafsu. Veda menyatakan bahwa pikiran adalah rajendriya. Jangan bersembahyang jika tidak ada minat ber sembahyang. memperbanyak minum air murni. Berdasarkan uraian di atas tentang gejolak nafsu dalam hubungannya dengan kekuat an bulan serta risiko-risiko melakukan perbuatan kotor pada hari-hari itu.masturbasi. 4. berjapa. Pembersihan unsur-un sur diri ini sangat penting karena manusia perlu meningkatkan kesuciannya agar d apat lebih mendekatkan diri dengan Tuhan. nafsu harus dike kang dan ditundukkan. RITUAL UNTUK PRAYASCITTA Ritual prayascitta adalah ritual penyucian diri secara jasmani dan rohani. Namun perlu diingat bahwa tidak selamanya nafsu itu merugikan. ada b eberapa solusi untuk menenangkan dorongan nafsu: 1. sementara Visnu D . Pada dasarnya. jiwa dibersihkan denga n ilmu dan tapa. dan rerahinan lain dapat men odai kesucian diri sendiri selain menodai kesucian hari. hal terpenting dari pengendalian dorongan bermasturbasi bukan ter letak pada seberapa sering kita mengucapkan doa. Kitab Bhagavatam menganjurkan siswa tersebut melakukan pemandian sebelum mengikuti pelajaran lagi. Pada saat itu sistem ritmik tubuh terga nggu. dan dapat dipilih sesuai keinginan. Ketika bangun pagi. maka kesucian itu akan berpengaruh dalam satu hari itu. sehingga perlu diseimbangkan dengan jalan berpuasa. 2. Lebih baik mengidungkan lagu-lagu suci. Cara itu dapat berupa mengontrol makanan dengan diet vegetarian. 7. tetapi yang paling diperlukan dalam mengekang nafsu untuk bermastu rbasi adalah komitmen. Biasakan mengidungkan nama Tuhan pada hari-hari tersebut. Lakukanlah meditasi. Berpuasalah pada purnama dan tilem. atau menyanyikan kidung pada hari-hari seperti itu. dan jika memungkinkan ikutlah dalam kursus-kursus meditasi dan yoga. Biasa kanlah mengucapkan nama Tuhan berulang-ulang (namasmaranam). Mulailah hari dengan mengucapkan nama Tuhan. Manava Dharmasastra menyatakan bahwa tubuh dibe rsihkan dengan air. Hindari memikirkan. alangkah baik nya bila persembahyangan bersama di pura saat purnama dan tilem tidak dilakukan bersama pacar. berpantang makanan. Bersembahyang dengan ikhlas. ucapkan s ebuah-dua buah nama Tuhan. yaitu pe nggerak segala indriya. Masih ada beberapa cara lain untuk mencegah bergejolaknya nafsu. Hanya saja. tilem. Pikiran menjadi pusat kontrol segala aktivitas indera.

Darmasaba. Literatur Hindu mengenai masturbasi sangat minim. Namun sebuah usaha kecil sangat berarti daripada diam berpangku tang an. Mantra Rik yaitu ma ntra yang terdapat dalam Rigveda. atau cahay a Tuhan yang mengandung energi spiritual. Sementara Manava Dharmasastra bab II sloka 181 menguraikan tentang ritual penyuc ian yang harus dilakukan oleh seorang siswa yang mengalami mimpi basah. mantra 10. yang kita ketahui adalah Mantra Gayatri yang t erdapat dalam Rigveda Mandala III. Svapne siktva brahmacari dvijah shukramakamatah. Bagaimanapun. yaitu b ertepatan dengan acara matur piuning di parahyangan sekolah. Seorang siswa dwijati yang dengan tidak sengaja telah menyia-nyiakan kelaki-lakiannya pada waktu tidur. Gayatri ditujukan kepada aspek Savita. Snatvarkamarcayitva trih Punarmamityrcam japet. Kita kenal juga Gayatri mantra sebagai mantra pertama dalam trisandhya. Kekuatan yang diminta kembali mu ngkin dapat diartikan sebagai ojas shakti. Dalam sloka di atas terdapat kata siswa dwijati. sehingga tulisan ini pun perlu perbaikan agar menjadi lebih baik dan lebi h sempurna. sukta 62. 13 Agustus 2007 . Dikatakan bahwa Surya dan energinya y aitu Savita adalah dewata penguasa ojas shakti dan dipuja melalui mantra-mantra Rig khususnya Gayatri Mantram.harmasastra (bab XXVIII sloka 48 dan 49) menganjurkan prayascitta khusus bagi se orang siswa yang melakukan persetubuhan dalam masa belajarnya untuk mengemis ke tujuh rumah dengan mengenakan pakaian dari kulit keledai sambil mengakui perbua tannya. Semoga tulisan ini berguna untuk semuanya. Demikian beberapa penjelasan dan paparan mengenai masturbasi dalam Hindu. Tentunya dosa-dosanya tidak hilang sepenuhnya dengan jalan seperti itu. Siswa yang beragama Hindu de wasa ini biasanya diwinten secara massal ketika pertama kali bersekolah. Siswa dwijati dapat diartikan s iswa yang telah diwinten melalui upacara Upanayana. bersetubuh sebelum menikah adalah sebuah dosa besar. harus memuja Sang Hyang Surya dan kemudian tiga kali mengucapkan mantra Rik yang mulai dengan ucapan “berikanlah kekuatanku kembali lagi kepadaku”.

I Gusti Rai. Denpasar. Raras. Niken Tambang. Bali Post. Sarasamuccaya. Mayasari. 1979. Puja. Gede dan Tjokorda Rai Sudharta. —. 199 5 Partia. Pemda Tingkat II Badung. Berbuat Baik Belum Tentu Benar. 2004. M. .REFERENSI BUKU Puja. Surabaya. Manawa Dharmasastra (Manu Dharma Sast ra) atau Weda Smrti Copendium Hukum Hindu. Gede. Purnama Tilem: Rahasia Kasih Rwa Bhineda. Jakarta.A. Parami ta. 2002.

sekitar umur tiga hingga enam tahun. “Masturbasi (Onani): Sikap Orang Tua Menanganinya”.com —. “Penyakit Kelamin Akibat Onani”. Sayangnya sang ibu kurang mahir dalam mesatua. atau kakek untuk menceritakan sepetik-dua petik cerita Tantri.html http://www.com/forum/showthreaded. 1998.bkkbn. “Over Masturbation”.Titib. Beragama Bukan Hanya di Pura. “Dying. Ketika cerita dimulai dengan “ada katuturan satua.org/wiki/Masturbasi. SATUA. XXX.dipika. XXX. HALAMAN WEB Ayu. saya akan merengek meminta agar ayah saya. saya lebih sering tidur dengan ayah.i d/hqweb/ceria/mb4masturbasi. Subhangi Devi.com/over_masturbation.htm —. www.”. Kalimat-kalimat sederhana yang menjadi pendahulua n sebuah cerita Bali itu adalah sebuah kata kunci untuk membuka gerbang imajinas   07 4:21 AM .php?Cat=&Number=58339&page=4&view=col lapsed&sb=5&o=&vc=1 tentang Masturbasi dalam Vedanta Sutra. saya seakan mulai masuk ke se buah pintu gerbang dunia maya. www. BKKBN. http://id.org/2004/05/10/10_t erminal_restlessness/ Tags: onani spiritual reply 2 replies share Blog Entry for everyone Mari Mesatua untuk Kepribadian Anak Aug 5.. “Masturbasi”.ayurvediccure. Ketika menjelang tidur. Yamaraja and Yamadutas”. http://hqweb01. I Made..hindunet. Dasi. satua Bali (folklore B ali) telah menjadi “ibu kedua” yang menemani saya tidur tiap malam.wikipedia. BEKAL MORAL BAGI ANAK-ANAK artikel dalam Bali Mandalakawi Sewaktu kanak-kanak.go. jadi.hai-online. Diunduh pada 16 Mei 2007. http://www.

seekor burung magis dalam wiracari ta Ramayana. mereka sudah mendapatkan gambaran tentang interaksi di mas yarakat. Dengan menjelajahinya kembali. si anak diberikan kebebasan untuk meneb ak cerita selanjutnya dan berargumen sendiri. saat ayah. atau kakek mulai meneruskan ceritany a. karena komunikasi akan berlangsung dua arah. Dalam hal lain. Ayah kemudian menceritakan kisah Rama kepada saya. ia tidak dpat menerima pendapat orang la in yang berbeda dengannya. dan Daha yang telah mereka bangun dalam benak saya ketika saya kecil. Dengan kota-kota seperti Kahuripan. ia bisa saja akan kurang mampu beradaptasi secara emosi karena ia telah terbias a hidup di dunianya sendiri. Saya akan sibuk membayangkan bagaimana seekor anak ayam yang belum berganti b ulu dapat menipu seekor kucing dalam satua Siap Selem. Ketika saya kecil. anak-anak bisa meresapi makna masyarakat. Semuanya akan lain jika anak-anak sejak dini diperkenalkan dengan televisi. Sebuah satua yang nilai-nilai nya telah tertanam dengan kuat pada si anak akan ikut berkembang seiring dengn p ertumbuhan emosi anak. sehingga ketika si anak datang ke dunia sebenarnya. Dari cerita semacam itu. Mesatua adalah warisan budaya adiluhung yang diperuntukkan bagi generasi-generas . saya sering mengamati ayah menyanyikan kakawin. dan bisa saja satua Sang Ekalawya akan menjadi inspirasi bagi kesuksesan anak dalam menempuh ujian skripsi. saya dapat menjelajahi kota-kota itu. Anta ra proses mesatua dan media televisi sangat besar perbedaannya dlam menumbuhkemb angkan pola interaksi anak. Masa anak-anak seharusnya diisi dengan hal-hal imajinatif. atau bagaimana membayangk an istana keraton Mantri Kahuripan. Tradisi mesatua di kalangan anak-anak Bali zaman ini telah mulai memudar. Mereka sejak kecil telah diperkenalkan dengan film kartun. nilai-nilai budaya dan moral dalam sebuah satua bisa saja akan munc ul di kemudian hari setelah si anak tumbuh dewasa. Lanka. Bisa saja.i anak-anak seperti saya dahulu. Dalam mesatua. dan percayalah bahwa dari satu bait kakawin itu. Si anak dapat bertanya tentang hal-hal dalam cerita yang tidak ia ketahui . dan saya adalah pemilik mutlak dari kota atas pikiran saya itu. komedi. sebagai dampak globalisasi dapat juga meracun i mental anak jika tidak disertai peran orang tua. Bahasa Jawa Kuno yang beliau la gukan sungguh membuat saya heran. orang tua melibatkan aspek e mosi di dalamnya. saya dapat menuliskannya l agi menjadi cerita-cerita baru. satua berfungsi pula dalam penerusan tradisi. Dalam kegiatan mesatua. Di sini anak belajar mngungkapkan sesuatu dan juga belajar menanggapi pembicaraan orang lain. saya tumbuh menjadi seorang penggemar Ramayana.— kebet ulan kakawin itu menceritakan tentang Jatayu. karena TV tidak mengajarkannya untuk silang pendapat seperti kegiatan mesatua. termasuk bahan-bahan untuk Mandalakawi ini. Saya bertanya tentang arti kata-kata itu. dan kemungkinan tay angan sadis di televisi. Televisi. Saya telah membaca buku terjemahannya berul ang kali dan saya tidak pernah bosan menonton filmnya. Secara umum. dan kadang-kadang nenek telah membangun sebuah n egeri maya dlam benak saya. yang konon untuk mengelilingi tembok istanan ya memerlukan waktu sehari penuh. Saya sangat kagu m dengan kisah itu. Kegiatan mesatua dapat memberikan suatu hubungan emosi yang le bih akrab antara orang tua dan anak-anak. dan juga interaksi sosial yang te rjadi. Pengaruh satua dalam membentuk karakter sangat besar. Ketika mereka menginjakkan kaki dan menebar pandangan mereka untuk pertam a kali di luar rumah. karena anak-anak mulai belajar mengenal “kota yan g ada di luar dirinya” melalui bayangan-bayangan “kota khayalan”. Negeri-negeri atas pikiran itu kini sedang saya jela jahi kembali dalam dunia saya sendiri. kakek. sementara oang tua dapat memberikan pesan moral dan cinta kasih sesuai dengan tingkat pemahaman anak. Ayodh ya. Tidak ada pertukaran emosi da n afeksi antara anak dan TV. Sebuah fenomena yang abstrak dalam pikiran saya terbentuk dari satua Sangat beru ntung sekali bahwa ayah.

keempat di bahu kanan. Bija j uga melambangkan Trinetra. bunga merah. Bunga biasa. Bhattara Siwa mempunyai tiga mata. Mesatua adalah salah satu bentuk diskusi perdana anak. Peranti tersebut bia sanya digunakan dalam persembahyagan lengkap (resmi). yang berwarna merah simbol Brahma. bi ntang. Kemudian piranti yang lainnya adalah BIJA. Jadi. PERANTI SEMBAHYANG Narasumber: Ida Pandita Nabe Sri Bhagawan Dwija Warsa Nawa Sandhi Ada berbagai peranti yang digunakan dalam persembahyangan. Peranti yang pertama yaitu Karawista. berwarna biru atau hijau itu adalah simbol Wisnu. Mat a yang dua seperti kita kemudian mata yang ditengah itu terletak di antara dua a lis sehingga disebut Tri netra. bija adalah simbol kemakmuran sehingg a kita memohon kemakmuran kepada Sang Hyang Widhi dengan menggunakan bija. Kemudian ada juga unsur-unsur Tri Murti. kelima di bahu kiri. Dalam keyakinan Agama Hindu. Karawista adalah simbol dari Sang Hyang Widhi karena ada unsur-unsur Tri Murti yang terkandung di dalamnya. dan daun pucuk yang berwarna hijau di mana hijau dianggap sebagai hitam. ked elapan di ujung daun telinga kanan bagian bawah. mengapa warisan itu kita tinggalkan hanya karena sebuah TV? *** reply share Blog Entry for everyone Peranti Sembahyang Aug 5. ketiga di pangkal tengorokan. yang terbuat dari daun kembang sepatu atau kembang pucuk dalam bahasa Bali. kesembilan di ujung daun teling   07 4:20 AM . yang berwarna kuning itu simbol Mahadewa. itu adalah windu dan ardacandra. Berbentuk segitiga yang merupakan simbol Trilingga. dan juga me njadi sebuah buku panduan moral dan budi pekerti anak. bunga merah dan putih simbol Brahma dan Siwa. lalu pada bagian d epan karawista ada yang berbentuk yang bulat dan berdiri atau tegak. Mebija yang benar adalah pertama di ubun-ubun. kalau yang berwarna putih itu adalah simbol Siwa. Maka.i berikutnya. Selain itu. k eenam di leher bagian belakang. dan matahari. yaitu bunga putih. penggunaan bija adalah sebagai pemujaan Si wa di mana kita meletakkan bija di tengah-tengah di sini (di antara kedua alis: red) sebagai lambang Trinetra. Kemudian yang ketiga adalah bunga biasa. maka kita memuja Tuhan s ebagai Siwa. sehingga karawista adalah simbol Omkara atau simbol Sang H yang Widhi. Oleh karena kita di Bali menganut paham Siwa Siddhanta. Peranti kedua adalah kalpika. Trinetra dalam hal ini adalah mata ketiga dari Siwa. Bija adalah sumber kemakmuran. seperti ilalang yang berwarna hijau mela mbangkan Wisnu. kedua di sela-sela alis atau di d ahi. Tr ilingga adalah alam semesta ciptaan Sang Hyang Widhi yang terdiri dari bulan. ketujuh kembali lagi di pangkal tenggorokan.

itu simbol memohon kesucian pikiran atau manacik a parisuddha. pragina yang sudah mewinten. Ketiga. piranti yang lain adalah bhasma. maka yang berhak adalah orang-orang yang dit uakan di lingkungan. para jero mangku. maka kekuatan magis yang ada dalam tirth a itu akan hilang oleh air. undagi. Kesembilan tempat meletakkan bija adalah simbol Dewata Nawa Sangga. kalau kita mau memperbanyak tirtha ataupun mengganti tirtha kare na tirthanya sudah lama. Nunas Tirtha aturannya adalah: maketis atau dis iratkan di ubun-ubun tiga kali. seperti lingkungan keluarga atau lingkungan dadia. sebagai mudra.kalau tirtha diisi air maka akan me njadi air. Kemudian. Oleh karena itu. Dengan kata lain. metirtha adalah simbol permohonan Tri Kaya Parisuddha kepada S ang Hyang Widhi. orang-orang yang sudah mewinten. sebagai pengawak. “Rumusnya adalah. Dengan kata lain. Kemudian minum tiga kali itu adalah permohonan untuk kesucian waci ka atau perkataan yang suci.). Ida Pandita juga menerangkan cara-cara yang benar dalam memperbanyak tirtha. air diisi tirtha maka menjadilah tirtha. tetapi usahakan jangan di tempat kita bia sa menginjakkan kaki. Griya Taman Sari . Kemudian air biasa ini baru dituangi sedikit tirtha (sisa tirtha yang lama: red.” tegas Ida Pandita Kemudian. apakah ia tukang banten.a kiri bagian bawah. Tirtha lalu diisi air. Usahakan agar bekas buang an tirtha itu tidak terinjak-injak (I. jangan dibalik. kalau t idak ada orang-orang yang dimaksud. atau memohon agar kita diberi tuntunan untuk kayika atau berbuat baik. banyak sekali cenda na digunakan misalnya sebagai pasepan. Sumber: Ida pandita Nabe Sri Bhagawan Dwija Warsa Nawa Sandhi. kita pertama-tama menyiapkan suatu tempat. Di pamrajan misalnya dibuang di tanah bagian kaja kangin.B. Jadi rumusnya. dan Yulia). dalang. Peranti yang lain adalah tirtha. Dalam upacara-upacara di Bali. Arya. “Bhasma ini adalah asapan kayu cendana atau serbuk kayu cendana dicapur air di mana kayu cendana atau cendana itu sendi ri adalah jenis tanaman yang harum yang dinamakan sebagai jenis tanaman dewa ata u yang disenangi oleh para dewa” terang Ida Pandita ketika diwawancarai di pasrama n beliau di Griya Taman Sari. Nopi. buanglah tirtha di tempat yang suci. Kedua. cara membuang tirtha yang sudah tidak dipergunakan lagi adalah dengan cara dibuang dengan melemparkannya ke atas. dan seba gainya. sanku atau g ebeh diisi air biasa. Kemudian meraup tiga kali di wajah itu adalah simbo l kayika. Yang berwenang menyiratkan tirtha tentunya yang pertama adalah para pendeta atau wiku. Kemudian.

Lingga Purana. Hanya sayangn ya. Kristen. Kini Ganesha menjadi ikon lembaga-lembaga pen ting. Kata gana di sini merujuk kepada pasukan. Jain. Siva bukanlah ahli cangkok kepala yang mahir. Siva dan Ganesha sebelu mnya mengalami kesalahpahaman sehingga mereka bertarung. atau Vinayaka diambil dari dua kata Sanskrta Gana yang berarti pasukan. Singaraja. Ia mengganti kepala anaknya de ngan kepala makhluk pertama yang ditemukan oleh Visnu. dan kepopulerannya tidak hanya pada kalangan umat H indu. Ganapati memiliki kepala yang besar dengan dua telinga besar dan mata yang sipit. atau antek-antek Siva sang ayah. dari Hindu. di mana Gauri sang Ibu meminta anaknya dihidup kan kembali karena tewas dalam pertempuran melawan Siva. Siva Purana menyatakan bahwa hendaknya seseorang memujan Ganesha sebelu m memulai suatu kegiatan. Siva kemudian mengakui Ganesha sebagai anak yang diciptakan Gauri (Parvati) dari manisan.Lingga Ashrama. Islam. Ada baikn ya kita sebagai pemuda Hindu. keagungannya sebagai dewata penguasa halangan tersebar menembus waktu. sehingga Ganesha juga merupakan manifestasi kekuatan dari seluruh dewata. Ia diberikan kekuatan oleh s eluruh dewata. Wawancara dilakukan pada Mei 2007. Ganesha t elah menjadi begitu populer. Ganesha menjadi figur Dewata lambang kepemudaan karena Ia sendiri memang diciptakan untuk menjadi muda. atau Vighnaraja (Dewata K esuksesan) memiliki berbagai atribut unik yang sebenarnya sarat makna. tetapi telah merambah dunia secara keseluruhan. Visnu yang bertugas menca ri pengganti kepala Ganesha bertemu dengan seekor gajah bernama Airavata. Ganesha. dan Purana-Purana Tamasika lainnya. Ganesha. Sosok Dewata berbadan gemuk dan berkepala gajah ini sudah tidak asing lagi dalam kisah-kisah Purana maupun Itihasa. hingga Budha mengakui Ganesha setidaknya sebagai sosok mak luk lucu yang unik. dan isa yang bermakna pemimpin. reply share Blog Entry for everyone LAMBANG GANESHA SEBAGAI PANUTAN GENERASI MUDA OLEH IDA BAGUS ARYA LAWA MANUABA SHINDU Arti Atribut Ganesha Aug 5. Visnu memenggal kepala gajah itu dengan Sudarsana Cakra-Nya. Bahkan. Kisah Ganesha dapat dilihat d alam Siva Purana. Seluruh umat. karena Ganesha telah diangkat menjadi dewata pertama y ang dipuja sebagai mengusir halangan (Vighnaraja). atau pusat studi sebagai pembawa kebijaksanaan. Dalam literatur Veda. Banyuasri. Semua menghormati Ganesha sebagai pembawa keberuntungan di s eluruh pelosok dunia. Ganesha kemudian diangkat sebagai kepala para gana. karena telah dibunuh oleh Visnu mendapatkan kedudu kannya kembali sebagai kendaraan Indra. Pemberian nama Ganesha kepada Dewata unik ini terkai t dengan kisah dalam Siva Purana. Sementara sang gajah. Mari kija mulai dari kepala-Nya. khususnya yang kuliah di universitas berlambang Ga nesha ini mengetahui karakter-karakter unik dari atribut Dewata berpertu besar i ni. sekolah-sekolah. lalu menyerahkannya kepad a Siva. Kepala besar berarti kita sebagai manusia seh   07 4:18 AM .

adalah hewan yang penuh nafsu mengigit. istri Siva sebagai anak kesayangan.arusnya lebih banyak menggunakan akal daripada fisik dalam memecahkan masalah. kata-kata dari Veda. di tangan kiri sang Dewa terdapat semang kuk manisan susu. Seperti yang telah diuraikan sebelumnya. Hal pertama yang kita lihat pastila h perut-Nya. Kita harus bisa menjadikan nafsu sebagai kendaraan sehingga kita dapat mengendalikannya. Waktu. berdoalah kepada Ganesha: Om Gam Ganapataye Namah! Sementara itu. biaya. Ganesha juga memili ki mulut yang hampir tidak kelihatan karena belalai-Nya yang dengan rakus menyan tap manisan susu di tangan-Nya. dan kita harus menyadarinya. Ia memakan apa s aja untuk memenuhi hasrat perutnya. Jika k ita tekun dalam sadhana (disiplin spiritual). Maksudnya adalah bahwa kita harus mengurangi pembic araan yang tidak-tidak. atau nafsu harus ditundukkan. dan seraplah pengetahua n dengan telingamu. Terakhir. reply share Blog Entry AM for everyone SITUS WEB UNTUK SUSASTRA HINDU NUSANTARA Situs Web untuk Susastra Hindu Nusantara Aug 5. Atribut ini menyara nkan umat hendaknya bersatu untuk satu tujuan mulia. seper ti sifat hewan aslinya. seperti semangkuk penuh manisan susu itu. Tikus. Mulut yang kecil itu mengajarkan agar kita mengo ntrol gerak mulut dan lidah. dan energi untuk hal-hal yang tidak berguna. ketika akan memulai suatu pekerjaan. ada pula malam. Ganesha kehilangan satu gadingnya untuk menggurat Mahabharat a di atas daun tal. Satu gading (Ekadanta) berarti kesatuan. Figur Ganesha memegang sebilah kapak. karena perut itu memang buncit. yakni pasangan dua hal yang bertolak belakang. Perlu diingat bahwa Ganesha adalah Dewata yang pemurah. tetapi jarang sekali kita mendengarkan orang lain. dan energi itu dapat digunakan untuk menghasilkan sesuatu yang berguna. Dunia diliputi oleh Rwa Bhinneda. Sementara belalai yang menjulur melambangkan efisiensi d an adaptasi yang tinggi. Lalu mengapa tikus itu menjadi tunggangan (kendaraan) Dewata yang berberat badan tinggi ini? Tikus. biaya. artikel dari BALI MANDALAKAWI Matahari akan selalu menyimpan sejarah anak-anaknya   07 4:17 . Kita beralih ke badan Dewata yang besar ini. S edangkan mata yang sipit berarti konsentrasi. Lantas. Ganesha juga memiliki dua telinga besar yang mengajarkan mari kita mendengarkan orang lain. Perut buncit itu bukan sembaran gan. Banyak di antara kita yang membuang-buang waktu. sehingga hidup ini juga berg una. Ada senang. Ia tidak akan segan-segan memberi limpahan anugerah. Pikiran harus diarahkan ke hal-hal positif untuk memperbaiki daya nalar dan pengetahuan. Itulah hidup . ada pula sedih. Kapak berarti menumpas segala halangan dalam karya. ada seekor tikus yang selalu berada di dekat sang Dewata. I a adalah Dewata kesuksesan. Kita selalu mendengar. Ganesha memang selalu dimanja oleh ibu Parvati. melainkan lambang keseimbangan dalam menerima baik-buruknya gejolak dunia. Demikianlah tikus dijadikan lambang nafsu da lam figur Ganesha. Ada siang. Kita seharusnya tahu bah wa ada wajah seram kesedihan di balik tawa riang kita. na mun banyak manusia kini menjadi kendaraan dari nafsunya sendiri. Dengarkan ucapan-ucapan suci. Itulah sebabnya. Kita juga harus bersemang at karena di balik hujan air mata kesedihan ada cahaya kegembiraan.

dan filsafat d alam Agama Hindu. Sejak saat itu. Metrum-metrum asli dal am kitab-kitab Sanskerta diadaptasi dan dikembangkan menjadi bentuk wirama (kaka win) yang kita kenal hingga kini. Saya menyukai situs bernuansa Hindu karena saya memang peminat hal-hal religius. seperti tattwa-tattwa yang menjadi pedoman kehidupan beragama di Nusantara saat ini. Ada pula rekaman kitab-ki tab lain yang dinyanyikan oleh beberapa orang yang mungkin pendeta. Itihasa dan purana adalah realisasi ajaran Weda dalam kehid upan nyata. saya pergi ke sebuah warnet di Denpasar untu k membuka situs tersebut. Mahabharata.vedamu. d an beberapa kitab lainnya yang kemudian oleh para rakawi dikaitkan dengan kebera daan dan kekuasaan raja-raja yang berkuasa pada saat itu. Basantatilaka. Ketika layar browser terbuka. Jangan ditanya berapa jumlah lontar. Proyek itu berhasil mentransliterisasi kitab Ramayana. kakawin. Sebuah situs yang merangkum teks-teks Hindu baik dalam bentuk audio maupun visual. Kilay u Manedheng. saya terkejut bukan mai n. Di tengah kekaguman saya. Suatu hari. Mengapa yang masuk dlam kategor i web site itu hanya secuil dari susastra Hindu? Masih banyak susastra Hindu lai n yang tersebar di pelosok dunia. Agama Hindu adalah agama terlengkap di mana setiap intisari kitab suci agama lain past i terdapat dalam Weda. Beberap a hari setelah membaca artikel itu. Belum lagi Weda selalu berkembang sesuai situasi. Sejak zaman Singasari (leluhur Majapahit). demikian pula setumpuk kitab agama yang ditulis oleh para was kita zaman dahulu. Dua kisah terkenal dalam itihasa adalah Ramayana dan Mahabharata. kita tidak akan lepas dari sejarah. Ada satu kebanggaan dalam diri saya bah wa Hindu. Sebu ah situs yang mengumandangkan bahwa Hindu bukan agama yang miskin ajaran. Jka Anda berkeyakian untuk mempelajari seluruh pustaka suci Hi ndu. Kita m engenal itihasa dan purana dalam kelompok smrt. Ternyata. Kitab-kitab sruti yang beratus-ratus banyaknya berasal dari Tanah India. isi dari situs itu.untuk diceritakannya kembali pada masa depan. ada sebuah penyesalan. Alamat web site itu di www. Di satu sudut halaman saya membaca sebuah berita ringan mengnai web site (beran da warta) Hindu yang masuk ke jaringan UNESCO sebagai salah satu arsip warisan b udaya dunia yang masih terpelihara. Proyek ini diserahkan kepada para rakawi (pujangga besar) untuk menerjemahkan kitab-kitab Hindu yang berdahasa Sanskerta ke dalam bahasa Jawa Kuno. Wirama Sragdhara.— setidaknya telah memiliki sebuah situs resmi yang diakui dunia. Berbicara masalah pustaka suci Hindu. Itihasa berarti cerita apa adany a.org. salah satunya adalah rekaman total seluruh mant ra suci dari Caturweda dalam berbagai resensi (sakha). dikenal sebuah proyek besar-besaran “Ma ngjawaken Byasa Mantra”. Situs itu di kelola oleh SSSVP (Shri Satya Sai Veda Pratisthan).. saya membaca sebuah majalah Hindu yang redaksinya berada di Jakarta. Sedangkan p uran adalah kitab smrti yang menceritakan kisah-kisah para dewa. buku agama. mantra. salah satu hobi saya waktu itu adalah mengutak-atik internet. situs yang layar browser-nya berwarna dominan oranye dan merah h ati tersebut menjadi situs favorit saya. Kebetulan.. Pustaka Hindu demikan banyaknya. serta ratusan bentuk metrum kakawin lainnya adalah hasil kolaborasi . dan tempat-tempat suci. maka Anda juga harus bersabar karena Anda harus lahir kembali beberapa kali untuk menuntaskannya. Rajani. orang suci.

mengklasifik asi. Dalam ensiklopedi ini akan disertakan teks-teks kuno serta terjemahannya. yang dpat kita kategorikan sebagai warisan budaya tanah air. mel ainkan juga mewariskannya agar jiwa Dharma dapat terus ajeg di Nusantara. Berkat mereka. Selain mengadopsi kisah Itihasa dan Purana dari India. Karya-karya etrsebut kini dapat kita jumpai dalam bentuk bu ku. Pro yek ini semata-mata bukan bertujuan untuk menjaga keutuhan naskah kuno saja. dan ritual. Jenis-jenis kakawin dan kidung yang banyak jumlahnya dike lompokkan menurut penggunaannya dalam ritual-ritual agama. dapat belajar melalui internet. Dengan keterbatasan tekno logi pada waktu itu. berkat kejeniusan leluhur kita. di mana d alam mega proyek tersebut dibentuk panitia besar yang terdiri atas para sulinggi h. serta pupuh yang kita kenal dewasa ini sangat berperan penting tatkala melaksanakan upacara agama. ahli sastra. yang salah satunya adalah suara kidung atau lagu-lagu rohani.metrum asli India dengan kemampuan olah vokal dan kosakata para rakawi zaman da hulu. dan mantra-mantra lokal yang dipakai oleh pemeluk Hindu dari berbaga i daerah di Nusantara menjadi satu ensiklopedi dunia maya. Alangkah bahagianya leluhur kita apabila karya-karya mereka dapat dilestarikan. dan ahli komputer untuk mengumpulkan.— seperti Nagarakrtagama o leh Mpu Prapanca. *** . para pujangga Nusantara kuno juga menyusun bayak karya lokal. Ini akan menjadi satu lagi tonggak emansipasi generasi Hindu untuk mengangkat mertabat Sanatana Dharma. dan kelihaian tangan mereka dalam menggurat daun lontar. Lagu-lagu rohani berfungsi untuk megonsentrasikan pikiran agar terpusat pada obyek sembahyang. kidung. Apalagi zaman globalisasi menuntut pembelajaran dar i dunia maya (e-learning). Kakawin. seperti situs-situs internet lain. pewarisan kesusastraan kuno dapat dipermudah melalui internet. dari mana pun a salnya. Sekarang. Keuntungan lain dari ensiklopedi ini. para pengawi. mengapa kita tidak membuat proyek menginternetkan mantra-mantra kuno? Situs Weda yang telah saya lihat mengispirasikan saya tentang sebuah megaproyek. Proyk besar Mangjawaken Bya sa Mantra telah menjadi tonggak besar perkembangan susastra Hindu di Nusantara. para leluhur kita hanya mengandalkan intuii. terutama adalah kita dapat melestarikan ka rya-karya luhur masa lalu sebagai landasan filsafat. etika. seseorang yang ingin belajar kakawin. Dalam hubungannya dengan kemajuan iptek. Belajar bahasa Bali pun dapat melalui ensiklopedi ini. Jadi. Dengan a danya proyek ini. yang memuat aneka cerita yan g sarat pesan moral. Dalam kegiatan ritual agama Hindu di Bali. baik dalam aksara Bali maupun aksara Latin. Ensklopedi dunia maya ini. gaguritan. Betapa besar karya leluhur kita zaman dahulu. kita mengenal kitab-kitab tantri. akan dapat diakses dari seluruh belahan dunia. seperti kakawin. d ikenal adanya pancaswara. kosakata. dan merekam ulang seluruh pustaka Hindu Nusantara. kidung. seperti Singasari 600 tahun yang lalu. apalagi berkolaborasi dengan perkembangan teknologi. lahirlah banyak kaya sastra bernuansa Hindu di Nusantara. yang metode penulisannya adalah campuran dari sastra dan repor tase. kita dapat lebih me ndekatkan diri dengan sang Jiwa dengan lagu-lagu suci. Selain itu.

yang terinspirasi dari kejayaan kerajaan Majap ahit pada abad XIII-XIV. kita bisa membuat karya fantasi seperti Harry Potter dengan m engambil setting di Majapahit. Ambisi saya memang menggbu-gebu saat itu.reply share Blog Entry for everyone BALI. ekonomi. Beliau menguasai banyak wirama dengan baik. Saya mulai memborong bu ku-buku tentang Jawa Kuno dari lemari ajik. Mengapa? Kebanyakan cerita dalam novel terlaris di dunia tersebut bercerita tentang dunia sihir. saya yang senang ‘main api’ dengan sastra. Sihir memang sangat po puler di Inggris pada abad pertengahan. bahkan lebih. politik. kami mendapat kesimpulan bahwa JK Rowling (penulisnya) adalah seorang yang mengerti tentang budaya negaranya. ikang wihikan ing asing kawya Inider wana. Majapahit. yang rencananya akan saya pergunakan sebagai bahan tambahan dalam novel karangan saya (kini belum sel esai). Jawa Timur. Kebetulan. dan ekonomi Asia Tenggara. mengapa kita tidak? Indonesia memiliki ribuan cerita rakyat yang kalau dikumpulkan tebalnya dapat menyamai KBBI. Hana ta pasraman Mandalakawi. dan kosakata baha sa Kawinya cukup banyak. (1) Sebait puisi Jawa Kuno di atas adalah kawya karangan saya. mwang gangga kaliku halëp Marut ngilir silir-sumilir. Novel itu berjudul Rakawi. wana manggalya. Majapahit bukanlah khayalan. Bali. Kita memiliki kebanggaa n sebagai negeri yang pernah jaya di masa lalu. namun nyata dan sisa -sisa peradabannya yang adiluhung masih banyak terkubur di tanah Trowulan. Sebuah Pasraman Aug 5. SEBUAH PASRAMAN artikel dari naskah buku "Bali Mandalakawi". mulai tertarik dengan bud aya Majapahit. Kami menduga Rowling terinspirasi dari kisah-kis ah Inggris masa silam. Sebuah negeri pusat p eradaban. Ketika itu. Permainan api saya pun dimulai. Jika kita mau ber imajinasi sedikit. Rakawi. Jika orang Inggris saja bisa membuat karya sastra berdasarkan folklore negerinya sendiri. Saat itu saya berencana menyusun sebuah novel yang judulnya saya pikirkan s ecara tidak sengaja. Ketika itu. halêpnya kadi sinwam sakeng basanta. ajik (bapak) saya seorang peminat kekawin (prosa Jawa Kuno) yang handal. lantaran diduga mempopulerkan ajaran sesat (pemujaan setan). gurukula singgihing adri Mwang nayaka sir di rakawi. sosial. terjadi pembantaian besar-be saran terhadap para penyihir wanita di negara itu. dan kebetulan sedang libur setelah uji   07 4:14 AM . Sejak saat itu. termasuk kamus tebal dan tata bahasa nya. Ketika kami berdiskusi bersama tentang novel itu. saya sangat takjub mendengar komentar dari banyak teman tentang novel Harry Potter.

namun. Akhirnya. Pemberontakan itu berhasil menggusur raja dari singgasana. D isebutkan pada masa kejayaan Sri Jayanegara (raja Majapahit kedua). Ia mempunyai anak berna ma Andika. Kunci dari candi itu berbentuk seperti uang kepeng (Bali: pis bolong) yang be rgambar ular menggigit ekornya sendiri. Candi-candi itu sebagian muncul di tengah jalan raya. secara misterius. Andika yang mendapat tugas semester mencari keterangan tentang M ajapahit. Kelima orang anak inilah yang otomatis akan tahu mantranya. Ketika proyek diadakan. yang dapat membuka candi. P enemuannya dikaitkan dengan peristiwa hilangnya bangsalpala lima ratus tahun sil am. termasuk ayah Widi. Banyak anggota keluarga kerajaan yang meninggal tanpa s ebab. Tanca dibunuh oleh Gajah Mada. I a ingin memperoleh kekuatan dari roh Kuti untuk merebut kerajaan dan menguasai T anah Jawa. Gunung Merapi yang selama itu ten ang tiba-tiba mengamuk. yang menewaskan beberapa ar keolog. Kakek itu memiliki seorang cu cu laki-laki satu-satunya bernama Rangga. ketika pintu dibuka. raja pun akhirnya da pat menduduki singgasana kembali dan Kuti dihukum mati. candi Mayakala hanya dapat dibuka dengan sebuah mantra. Sebelum kematiannya. Widi. semangat pun timbul. seperti api yang baru tersiram bensin. Andika adalah salah satu dari kelima anak reinkarn asi Dang Rakawi. dan hal itu terjadi dua belas h ari setelah kematiannya. Kelak. Gempa ini menyebabkan beberapa situs purbakala p eninggalan Majapahit ambruk. namun seb elum ajal menjemputnya. Peristiwa itu dikenal dengan Patanca.an nasional. terjadi pemb erontakan yang dipimpin oleh Rakryan Kuti. Novel Rakawi bercerita tentang kehidupan di kota Trowulan pada zaman sekarang. raja Jayanegara meminta Dang Dharmadyak sa (pemimpin keagamaan) untuk melakukan sesuatu. Lima ratus tahun kemudian. Akhirnya. atas kecerdikan Gajah Mada. Salah satunya bernama Hari Wijaya. Tanca sempat menghanguskan bangsalpala yang dicurinya de ngan kesaktiannya. uang kepeng it u dicuri oleh Rakryan Tanca. sang pemimpin proyek. sekelompok arkeolog melakukan penelitian mengenai kemunculan can di-candi misterius itu. hingga beber apa abad kemudian Majapahit runtuh dan peradaban baru berkembang. Mantra itu hanya Dang Rakawi (pemimpin ahli sastra kerajaan) yang mengetahui. Akan tetapi. Kemudian. atau di t engah hamparan sawah. bencana yang bertubi-tubi tiba-tiba menerjang. Di lain cerita. lima ratus tahun setelah beliau meningg al. Ia menyembunyikan u ang kepeng itu. lalu diberikan pada anaknya. Suatu hari. Gejala pertama adalah panas membara selama beberapa minggu. seorang murid SMA. Arkeolog itu yakin bahwa bangsalpala ternyata masih ada. bahwa sampai mati pu n rohnya akan terus menghantui keluarga keraton. Saya bu ka komputer. Diikuti dengan gempa bumi. Gempa bumi beranjak menjadi gunung meletus. bertemu dengan seorang kakek agen koran. Dang Dharmadyaksa lalu mengupac arai abu kremasi Kuti dan memenjarakan rohnya dalam sebuah candi bernama Mayakal a. Kota Trowulan menjadi gers ang. Rakryan Kuti mengucapkan sebuah pesan. dan gila. ia aka n bereinkarnasi menjadi lima orang anak. Beberapa di antara mereka adalah keturunan Dang Rakawi. Candi Mayakala sendiri muncul di dalam areal situs Trowula n. namun. seorang arkeolog menemukan sebongkah uang kepeng kuno. Dalam pada itu. ia berniat meneli ti candi Mayakala yang saat itu oleh para arkeolog disebut candi Paras Pranaya ( yang kemudian jika disusun terbalik menjadi ‘sarpa anyarap’ atau ‘ular menggigit’). seorang tabib kerajaan yang menguasai ilmu hitam. Uang kepeng itu bernama Bangsalpala. dan mulai menulis. sakit-sakitan. muncul candi-candi dan pat ung-patung baru. Proyek pun terancam mandeg. Namu n. muncul ratusan ular berbisa. Tanca kemudian meracuni raja Jayanegara (ini ada dalam buku sejarah SMA kelas 2) . Sang kakek membantu Andika menyelesaik . legenda bangsalpala lenyap samasekali. Ban gsalpala kemudian dititipkan kepada raja untuk menjaganya.

Mars tersebut saya susun dengan susah payah. Andika bersama dua temannya. Andika dan tiga temannya yang tak tahu apa-apa akhirnya sepakat mengikuti seleks i itu. Ternyata. Penyusunan kawyamandala ini saya lakukan berdasarkan inspirasi alam. Raka mewakili orang tua Andika merelakan keberangkatan keempat anak itu. Irama kawyamandala ini terinspira si dari alunan sekar rare. Sang kakek berkata. Saya bukan pencipta kawyamandala. Panji-panji Majapahit berkib ar di depan arakan.. dan calon sisya berangkat dii ringi pasukan Bhayangkari lengkap.— tidak ada penjelasan ac aranya. Saya bingung mencari kata ‘di bawah’ dalam bahasa Kawi. namun novel tak tentu kabarnya. muncul sinar. yaitu 40 suku kata. lokasi Pasraman. Biasan ya saya sering mendapat inspirasi malam hari (Bali: tengai lemeng).. yaitu ‘di batan’. tanggal. Teman-teman di banjar mengenal saya sebagai seorang yang hobi naik sepeda. menembus dimensi lain. apalagi kosakata Kaw i saya sangat terbatas. ada kata ‘. yang terjadi malah kebalikannya. Kakak Andika. Pintu gerbang Waringin Lawang yang tinggi terbuka. dan dari dalam sinar terbang banyak kereta kuda. Kemudian saya cari kata ‘batan’ dalam kamus Kawi-Ind onesia yang tidak ada entri Indonesia-Kawi-nya itu.’. melainkan alamlah yang memberikan kekuatan kosmis kepada saya dan saya mengembalikan seluruh nada itu kepada alam. Beruntung s ekali banyak kosakata bahasa Kawi (nama lain bahasa Jawa Kuno. namun tak saya temukan. Keempat anak SMA itu akhirnya mengunjungi situs Trowulan pukul 7 malam pada bula n purnama. Ramalan Rakawi menunjukkan bahwa tanda-tanda alam yan g buruk yang saat itu melanda Trowulan adalah pertanda akan bangkitnya Kuti sang separator.— Raka. Hal tersulit kedua ada lah mencari kata-kata agar menempati jumlah suku kata yang pas dalam sebait kawy amandala.. alam niskala. Widi dan Utari. tibalah saat menyusun kata-katanya. Ke tika itu. lantaran beliau memang seorang mantan guru sejarah SMA. Di lembaran tiket yang ti dak lazim itu tercantum hanya tempat. dan saya kembali menemukan kata bahasa Bali ‘sor’ yang artinya ‘bawa h’. Trowulan (Majapahit di Sahastaloka). apalagi disertai libur tiga bulanan menunggu hari pe rtama kuliah di IKIP Singaraja. Sebait sajak di atas adalah bagian pertama dari Kawyamandala. Kawyamandala selesai tiga bait. Akhirnya. Sementara itu. Seleksi dilakukan dengan tes kadar Aksamahi dalam darah . dari peninggalan gapura Waringin La wang.. situs itu akan lebih menarik saat malam hari. diikuti pas ukan Bhayangkara bersenjata dan berpakaian lengkap. menuju bukit Mandalagiri. ternyata banyak anak sebaya mereka yang berhambur an di sekitar situs. Ketika mereka tiba. Main api dengan sastra ternyata memang membakar otak saya. Majapahit ternyata m asih ada. saya berniat jalan-jalan ke tapal batas desa. Ketika saya SD kami sering .gumupta sarira ni sor kamala. yang juga hadir di sana. Saya buka entri S dan akhirnya saya temukan kata ‘sor’ dalam bahasa Kawi.’ ‘menyembunyikan diri d i bawah teratai. Sesa at saya merenung. Otak saya mumet. Setelah itu.an tugas semesternya. Saya inga t bahasa Balinya. Beberapa saat kemudian. mereka berbelok ke barat laut. Saya mengambil jurusan keguruan Bahasa Inggris. Seperti ketika saya menyusun kawya mandala bait III. alam yang sehasta lebih tingg i dari bumi. Ketika mereka tiba di Santanaraja. Pertama saya tentukan jumlah suku kata tiap bait. di tempat itu akan diadakan seleksi tahunan bagi p ara keturunan Rakawi untuk mengikuti pasraman di Majapahit. saya buat iramanya. dan mereka lulus. namun sementara berada di alam Sahastha.. di mana anak-anak bermain gembira di tengah hutan yan g subur dan bersahaja. b ersama puluhan lainnya yang lulus seleksi. serta cucu sang kakek dib erikan empat lembar tiket untuk berkunjung ke lokasi situs Trowulan. Saya harus memutar otak dan mengerahkan seluruh imajinasi saya. Pasraman yang dipimpin oleh seorang Dang Rakawi itu bernama Mandalakawi.. adalah mantan siswa pasraman Majapahit. sejenis mars untuk pasraman itu. sebagai bahasanya para rakawi) yang serupa dengan bahasa Bali. dan waktu. Suatu sore.

dan di ujung utara berdiri sebuah bangunan pura. saya selalu naik sepeda . saya harus menc ari ilalang di areal itu. Kami mulai terpisah karena harus melanjutkan sekola h. desa kami sekarang dahulu berlokasi di daerah sekitar Pura K aja. Di timurnya terbentang tegalan ya ng nyaris seperti hutan hujan tropis. Karena itu. saya bertugas sebagai pembawa ‘sesirat’ (alat untuk memercikkan tirtha) ke sekolah setiap minggu. dan di tepinya terdapat sebuah gua bernama Goa Peteng. Niang (nenek) saya adalah seorang tukang ban ten. Di sebelah timur pura. Say a harus mengerahkan seluruh kekuatan otot kaki untuk mengayuh di tanjakan yang b erkelok itu. terutama tentang Hindu masa kini. saya melepas pandang di hamparan semak i lalang yang hijau. sampai memporak -porandakan kebun tebu milik seorang warga. lantaran semuanya sekarang sudah dibelikan sepeda mo tor. dan beliau selalu mengupah saya dan ibu untuk membuat ratusan karawista. Saya sering dimarah ajik jika terlambat pulang. saya kadang-kadang mencari ilalang untuk membuat karawista. . Karena serangan semut-semut yang besar (semut-semut itu berasal dari bangka i raksasa yang konon bertempat tinggal di Goa Peteng). Di ujung timur bentangan tegalan. saya pun tidak pernah lagi naik sepeda bersama mereka. dan ilalang adalah salah satu sumber inspirasi saya. Teman-teman pasti tahu saya ada di warung ka rena melihat sepeda federal berumur belasan tahun terparkir di sana. Kebetulan saat itu hari Kajen g Kliwon. dan berhenti dari kepengurusa n OSIS. Menurut kisah lama. Desa Tegal Darmasaba. banyak yang maaturan ke Pura Kaja. Setelah saya kelas tiga. Setelah tanjakan berakhir. Kemudian berbelok ke timur melewati turunan dan tanjakan. ikat kepala dari ilalang saat upacara tertentu. Saat kelas dua SMA merupakan puncak religiusitas saya. Pura Kaja. Saya mendengar penuturan orang tua. Sudah lama tidak naik sepeda ke batas uta ra desa. dua se tra. Sungguh menyenangkan sekali. menyusuri petak-petak sawah. Sewaktu saya kelas dua SMA.— satu-satunya sepeda tanpa mesin. nama desa kelahiran saya. namun sec ara misterius berangsur-angsur membesar sehingga kini sulit dibawa pada saat mel asti. mandi di sungai (tapi saya tak pernah mau mandi di sungai. Angin mendadak menyambut saya. Puisi-puisi religius juga banyak saya t ulis. ma lu). Namun kini semuanya berubah. mencuri buah nanas di tegalan. desa kami memiliki dua Kahyangan Tiga. sehingga aman dari semut-semut itu. Di sebelah utaranya ter bentang areal sawah yang luas. terdapat lembah sungai. saya berniat naik sepeda. Sore itu pun saya naik sepeda terus ke utara pura. Setelah beberapa ratus meter ke uta ra. Sungguh masa kecil yang menyenangkan . Sebuah puisi berjudul ‘Ziarah Peri Ilalang’ saya tulis sebagai kenangan pada hamparan semak ilalang itu: Tapi perlahan larih-larih tembang mulai menyurut. menghilangkan keringat di paka ian. Kami sering bertemu di warung dekat balai banjar. Saya menyusuri jalan aspal di tepi sungai.bersepeda bersama. Setiap akan ke warung. Untuk membuatnya. menyusuri gang gelap tanpa lampu. Saya banyak membaca buku agama. perwujudan Beliau berupa arca Ganesa ya ng malinggih di sebuah gedong tinggi. ada lemb ah sungai lagi. demikian istilah populer untuk Pura Enteg Gana stana Ida Ratu Agung K aja. Saya kangen pada masa kecil kami. Dahulu arca itu berukuran kecil. Ke warung dekat rumah saja harus menggeber gas. Sore itupun. yang di sebut Tanah Putih. masyarakat kemudian mengg ali sungai dan memindahkan lokasi desa ke seberang selatan sungai. udara mulai terasa sejuk. dan dua Pura Prajapati. Kulit saya jadi hitam sampai s ekarang karena main layangan.

si Cupak melahap satu demi satu s ampel tanah itu. Namun. Akhirnya. Sayangnya lagi. yang tidak masuk daftar panjak Bhattara Kahyangan Tiga.Ilalang mendekam dalam ringkikan malam Akankah ada lagi musim berikutnya? Adakah tempatku menziarahi prasasti? Gerih. Ibu. saya terkejut karena hampir semuanya telah dibabat habis. aku tak mau bicara tentang peradaban Sebab peradaban masih jauh untuk kita bicarakan. Dia memiliki banyak anak buah. Hati saya berontak. dan banyak tempat lain. Cupak memakan habis tanah Bali. Fragmen itu bercerita tentang sese orang bernama Cupak. yang tiap hari membawakannya spes imen tanah dari seluruh penjuru Bali. hanya desa ziarah bagi peri-peri hijau mungil. arwah Grantang yang mati penasaran hidup kembali. sebelum ia sempat melakukannya. yang bakal menghantui sia pa pun yang menjual tanah leluhur kita ini kepada orang luar. Ada tanah dari Bukit Jimbaran. Kalau terus begini . beberapa petak tanah yang ditumbuhi ilalang telah gundul. tanah dari Kuta. petak-petak tanah itu adalah tanah kavling yang di kelola seseorang yang namanya tercantum di sebuah papan yang dipajang di pinggir jalan. ingin menyerukan sesuatu pada orang itu. Saya ingat sebuah fragmen yang pernah saya tonton di TV. Roh Grantang saya tafsirkan sebagai spiritnya pulau Bali. (Ziarah Peri Ilalang. namun setibanya saya di hamparan ilalang di desa Gerih itu. Yang memunguti bunga ilalang Dan dijadikannya bulan Seorang peri Menenun tikar ilalang Untuk malam yang merintih. Roh itu menghantui Cupak. Saat saya naik sepeda sore itu pun. bahkan untuk kita pikirkan Yang terpenting bagaimana membangun benteng dari tanah tipe C . Dengan rakusnya. 2004) Bait puisi di atas mengungkapkan kekecewaan saya. Bali akan menjadi seperti Hawaii. di mana tanah leluhurnya dikuasai orang-oran g asing. Suatu hari saya berniat mencar i ilalang untuk sesirat. yang membunuh adiknya sendiri. dan mengatakan enak. Grantang karena kerakusannya memakan tanah.

hubungan manusia dengan Tuhan. tanah Bali saat ini telah tercemar. Be liau mengatakan. sebelah utara desa Mam bal. Saya setuju dengan hal itu. artinya spirit daerah itu juga akan musnah. (Pertiwi. seperti beliung persegi Peradaban hanyalah milik masa lalu Yang kini kita perjual-belikan Lalu apa yang kita bawa ke masa depan? Kecuali selembar kain untuk menutupi aurat Dan tanpa latar belakang yang jelas. Hal mengenai energi positif dari alam yang semakin pudar kini mulai melanda tempat f avorit saya untuk menghirup udara desa yang segar. Semua itu mencerminkan hubunga n kita sebagai manusia dengan Tuhan sudah dapat dikatan ‘lancar’. hingga karya-karya besar se perti Ngusaba Desa. Kita melak ukan persembahyangan purnama-tilem. podalan. sehingga aturan kita beracun. Sebuah Realita Tak Pasti. Di tikungan itu. mecaru. Konsep ber-kahyangan saya kir a sudah cukup baik di pualu Bali. namun Beliau memberikan pahala sesuai dengan ketulusan hati orang yang melakukan yadnya.Atau bagaimana konversi harus berhasil Peradaban hanyalah sisa-sisa prasasti. beliau selalu sempat membicarakan tentang cacing tanah. Akan tetapi perlu diingat bahwa konsep beragama bukan hanya dilihat dari besar-kecilnya jumlah ban ten dan biaya yang dikeluarkan. yang nantinya jalan itu tembus ke daerah Latu. Ibu spesialis pertanian yang saya juluki seb agai ‘ibu cacing’ ini berkomentar tentang energi positif yang dihasilkan oleh alam. Jalan itu rencananya akan menjadi jalan utama perumahan baru yang tidak la ma lagi akan mengusir hamparan padang ilalang dan tegalan yang hijau.. Ngenteg Linggih. saya berbelok menyusuri jalan dari kerikil yang menuju sel atan. tiga penyebab kebahagiaan. kita mengambil hasil alam dari tanah yang telah tercemar pestisida dan pupuk bu atan. Saya ingat ceramah ibu Luh Kartini ketika saya menghadiri bedah buku di rumah Dinas Gubernur. terdapat tikungan ke utara. Perjalanan saya lanjutkan ke timur. Di timur hamparan ilalang. namun lebih dari itu. Leluhur kita telah menanamkan konsep Tri Hita Karana. digantikan tanaman beton yang menjulang tinggi. Dis ela-sela diskusi. . Setiap umat beragama sudah menjalankan kewajib annya terhadap Tuhan dengan baik. Pertama Kahyangan. yang seharusnya perl u diberikan program diet. 2005) Saya yakin banyak Cupak-Cupak yang bertebaran di pulau ini.. apakah kita tulus atau tid ak. Ketika menghaturkan banten.. Saya sangat terkesima menyimak komentar beliau. Bhattara tidak dapat memberikan anugerah kar ena energi positif yang berasal dari alam yang hijau dan asri sudah tidak ada la gi. Tuhan tidak memakan banten dan sesari. Dengan ter usirnya kehijauan dan keasrian padang ilalang. maka semakin berkurang pula energ i positif alam yang dihasilkan dari kealamian daerah itu. Demikian pula khususnya umat Hindu. dan lainnya.

Ketika saya melanjutkan perjalanan bersepeda ke sel atan. hubungan manusia dengan lingkung an. Inilah hukum kausal dalam Hindu yang kita kenal dengan Karmaphala.’ dan suasana di tempat i tu persis seperti arti bait pertama kawyamandala. Mengenai pawongan akan saya bah as dalam satu artikel.. dan angin kembali menyapu wajah saya. hubungan manusia denga sesamanya. Saya jadi ingat ba it pertama kawyamandala: ‘. saya melihat pemandangan yang begitu indah. tentu harus di puncak bukit. surga atau neraka saja. Lokasinya.. Pasraman itu a kan saya beri nama sesuai dengan pasraman di Majapahit. Setiap yang mati tuju annya hanya dua. . saya mempunyai cita-cita membangun sebuah pasraman. Terus terang. Nirwana hanya dapat dicapai jika seseorang ‘tidak mati’. Sedangkan hasil yang diterima sang roh tetap Tuhan yang mengkalkulasi. Setelah itu ia akan kembali menjelma se suai dengan perbuatannya di masa lalu. silir sumilir. naraka. Di samping tegalan ad a sebuah lembah sungai. Di sisi barat saya lihat deret an pohon kelapa. Tingginya bade dan besarnya lembu tidak akan menjamin sang mendiang mendapatkan kebahagiaan. 2004) Dewasa ini banyak orang beryadnya hanya untuk kepentingan prestise semata. menyembul di sela-sela rimbunnya tegalan. Kedua pawongan. Surga. apakah roh itu pantas masuk su rga atau neraka. Salah satunya adalah perselisihan antardesa.. dalam arti an mampu melepaskan dirinya sendiri dari belenggu duniawi. agar mencapai kesempu rnaan.Kini agama sesari dari canang tanpa sari Berkuntum-kuntum bunga Ikat-ikat janur Kuambil hanya keping-keping logam Yang ditaruh di atasnya Cakupan tanganmu Akankah hormat batinmu? Kini agama cakupan tangan tanpa nama Pejaman mata tanpa arah (Metamorfosis 2. bersatu dengan Yang Kuasa. atau moksa/ nirwana hanya dihitung dari alam perbuatan seseorang. Mandalakawi.marutangilir. Hal y ang paling kentara adalah ketika ngaben. Masalah mulai timbul di pawong an. Demikian pula Palemahan.. Sangkan Paraning Dumadi. Banten atiwa-tiwa hanyalah sebagai simbol/permohonan bagi seseorang telah meninggal. yang di dalamnya terkandung butir-butir konsep Sad Kertih.

Judul buku ini sebelumnya adalah ‘Lingkaran dan Yang lain nya’. pendidikan pasrama n dimulai sedini mungkin. seolah-olah pohon-pohon perdu di samping jalan membe ri saya bisikan halus. dan jauh dari pemukiman penduduk. sehingga mereka tidak punah. serta belajar mencintai t anah kelahirannya. d engan belajar membuat sarana upakara. Ia menyambut saya dengan tetesan air .— menjadikan generasi muda sebagai tiang utama penjaga Bali ke depan. Seandainya tanah di sini bisa saya beli. Saya me rasakan hal yang serupa. Lalu ketika saya mengunjungi tempat favorit saya itu. sebuah judul yang abstrak. Saya takut melihat roh-roh ilalang yang siap memb alas dendam.. serta meditasi dan yog asana. Bali ternyata adalah sebuah pasraman yang univer sal.. Mereka takut. Khayalan boleh-boleh saja. Tidak harus saya yang membangun pasraman itu. sebab pembangunan perumahan sebentar lagi akan menggila s mereka ke dalam tanah. Pasraman itu akan menampung anak-anak di desa sa ya untuk belajar ilmu kerohanian. mawirama. Saya ingat tahun 2003 saya mencari bunga ilalang di uju ng jalan sebelah selatan. Saya jadi takut sewaktu-waktu perumahan di t epi jurang itu bisa longsor. makidung. saya akan memban gun sebuah pasraman yang besar. dengan berorientasi pada konsep Tri Hita Karana. Itulah sebabnya. Guru pa sraman adalah ayah bagi murid-muridnya. seorang sisya didekatkan sedekat mungkin dengan alam. Tentang pasraman.Saya mulai mengkhayal. Pemandangan alam yang asri akan membuat mereka lebih dekat dengan alam se kaligus berperan aktif mencintai dan melestarikannya. Dalam konsep pawongan. Pasraman Mandalakawi yang saya cita-citakan ternyata sudah berdiri ribuan t auhn yang lalu. atau re gresi. Mereka seperti berbicara pada saya. Mengapa Bali saya katakan sebagai pasraman Mandalakawi yang universal? Ada tiga alasan. Ket ika murid-murid diinisiasi. sehingga sang murid dapat menyatakan kel . dan kita tidak pe rlu mengimpor janur dari Banyuwangi. Kemudian saya sadar sepenuhnya. agar terbentuk mental serasi dan harmon is dengan lingkungan. Saya tidak akan mau ke padang ilalang i tu tiga atau empat tahun lagi. Begitu merananya palemahan kita di Bali. lantaran saya sangat terinspirasi dari hamparan ila lang di utara desa saya. Sisya-sisya pasraman akan diajarkan abgaima na cara merawat lingkungan. berganti menjadi perumahan kavlin g untuk orang-orang kelas menengah. mereka diupacarai dengan upacara agama sehingga terb entuk bibit awal karakter orang yang religius. Guru dalam sebuah pasraman adalah seorang guru spiritual. Maka dari itu. Sebuah pasraman tempo dulu. dan merenung dalam kesendirian sambil memandang pemandangan alam yang sulit digambarkan dengan ucapan. Ketika menjalani pendidikan di pasraman. Di mana kupu-kupu ini akan hinggap jika padang ini berganti menjadi perumahan m ewah? Kemana udara segar akan pergi? Tanaman-tanaman perdu yang menangis. Saya menyentuh sebatang tanaman dengan iba. saya akan mendukungnya. Saya akan menyediakan lahan yang luas untuk ditan ami aneka tanaman upakara yadnya. Saya ad alah seorang pengkhayal yang luar biasa luas daya khayalnya. murid dengan guru. adalah sekolah yang berbasis spiritual.— begitu jauh. berbahasa Bali yang benar. Pasraman akan dibangun den gan gaya arsitektur Bali asli. dan kini sedang dalam tahap renovasi. Seekor kupu-kupu menemani saya ketika menyusuri jalan setapak di antara semak. atau rekonstruksi. guru yang telah melepaskan semua ikatan duniawi. Pertama. serta murid dengan murid. aktivitas pasraman selalu berjalan harmonis dengan eratnya hubungan antara guru dan murid. Mengapa buku ini saya tulis.. Di sana pada waktu itu terhampar padang ilalang yang h ijau penuh bunganya yang putih. Mereka akan mengisi waktu luang di pasraman. dahulu sebuah pasraman pasti berlokasi di pegunungan. bis a diwujudkan oleh siapa saja. Saya dapat seperti meninggalkan raga ini kalau sedang mengkhayal. Namun kini. asalkan ia mempunyai konse p yang jelas dan tujuan yang pasti.

ada beberapa jenis hewan y ang disucikan. yang b erjasa menambah vibrasi kesucian pualu Bali. dan para anggota Sekaa Sant i secara berpasangan menyanyikan kakawin dalam bahasa Kawi. yaitu Dang Hyang Dwijendra. hewan . terutama bagi penduduk desa Taro . lapangan. setiap orang bisa berteduh di bawah rimbun dedaunannya. sekaligus menjunjung t inggi agama leluhur mereka. rusak ditebangi. Kita dapat melihat. Tumbuhan yang besar. d an akarnya yang kokoh dan menjalar kemana-mana dapat menyuplai air di musim kema rau. di lantai yang sama. yaitu Tumpek Wariga (Tumpek Uduh/Tumpek Pengatag/Tumpek Bubuh) untuk tumbuh-tumb uhan. murid tidur di bangsal yang sama. Orang suci terakhir adalah Beliau y ang memprakarsai konsep bangunan Padmasana. Perjalanan Beliau me ngikuti pantai. kakawin. sedangkan ‘kaw i’ berari puisi. Demikian juga hubungan semua aspek yang berada di pulau Bali dan menduku ng tegaknya sistem sosio-kultural Bali. melindungi dan mengayomi panjak-panjak-Nya.— yang merujuk pada hasil kebudayaan Jawa Kuno. Setiap upacara agama. Bali adalah tempat di mana kebudayaan-kebudayaan Jawa diungsikan (akibat serangan kebudayaan baru seiring runtuhnya Majapahit). Beliau diyakini pula y ang memprakarsai sistem irigasi dan desa di Bali. Kita seharusnya sadar bahwa Bali sudah mulai dilanda kekeringan akibat huta n di Bali Barat khususnya. hingga makhluk halus yang tidak terlihat adalah sisya dari pasraman Bali Mandalakawi. sebag ai benteng spiritual bagi masyarakat Bali. Makhluk hidup. kalau ada banyak sekali sebutan Bhattara di Bali. Dang Hyang Astapaka (Buddha). Beliau kemudian memilih Bali sebagai pusat spiritual. Tak heran. Ketiga. ia diupacarai dengan upacara keagamaan. diakultura sikan. tumbuhan. dan membangun banyak tempat suci di sepanjang pantai Bali. memuja hewan tertentu. Sedangkan ketika setiap makhluk terlahir. Bali adalah tempat moksa/nirwana bagi orang-orang suci zaman dahulu. sebagai pulau tempat kebudayaan Jawa diselamatkan adalah sebuah Mand alakawi (tempatnya sastra). wilayah. karena pasrama n-pasraman di Jawa sudah hampir semua tidak berfungsi lagi. para anggota sekaa kidung menyanyikan syair kidung berbaha sa campuran antara Bali Tengahan dengan bahasa Kawi. sesama sisya dalam pasraman Bali Mandalakawi. Jika dikaitkan dengan Bali sebagai Mandalakawi. kita melakukan setidaknya tiga belas rentetan upacara dari lahir hingga meninggal. Sang Kul Putih. kidung. dan tikar yang sama. para pendeta menguncarkan mantra berbahasa Jawa Kuno. seperti beringin kita ber ikan saput poleng. Jangan dianggap bahwa orang Bali menganut totemisme. Beliau menyayangkan banyak umat Dharma telah meninggalkan agama leluhur mereka d i kala itu. terutama karya sastr anya. Hewan dan tumbuhan mempunyai hari otonan. syair. mulai dari manusia. Beliau diyakini sebagai orang suci pertama yang berkunjung ke Bali. maka kedatangan orang-orang suci tersebut adalah sebagai ‘guru bantu’ yang diutus Hyang Widhi bagi keberlangsungan pendidikan pasraman. dan difungsikan kembali dalam upacara-upacara Hindu Bali. Setiap malam. Untuk manusia. dan yang lain. maka akan ada pan gempon. maknanya tiada lain untuk menghargai si tumbuhan karena denga n badannya yang besar. Nama Rsi Markandeya tentu tak asing lagi bagi kita. menunjukkan kesederajatan m anusia. Gianyar. Beliau adalah Sang Guru Utama. Tak heran pula setiap jengkal tanah di Bali adalah tenget (keramat) . Dilanjutkan dengan kedatangan Mpu Kuturan. Mandalakawi ber asal dari kata bahasa Kawi ‘mandala’ berarti tempat. Dengan adanya pura. Sedangkan guru dari pasraman Bali Mandalakawi adalah Hyang Widhi sendiri. Bali. Hingga kini. mantramantra. bahasa. diselamatkan. Beliau d atang ke pulau Bali saat Majapahit mulai runtuh akibat serangan kerajaan Demak. Penyucian terhadap hewan tertentu merupakan satu langkah untuk mengha rgai dan menghormati hewan sebagai satu keluarga besar dengan kita. dan menjelaskan arti . dan Tumpek Uye untuk hewan. Kedua. s erta berhasil menanam panca dhatu di Basukihan (Besakih). Pangempon akan menjunjung tinggi keberadaan pura. dan cerita-cerita Jawa Kuno masih terpelihara dan menjadi bagian dari ke budayaan masyarakat Bali.uh-kesah dan persoalan hidup pada gurunya. Semua itu adalah cerminan dar i Yang Satu. yang memanifestasikan diriNya menjadi ribuan Bhattara d i setiap sudut pulau ini.

Gastric juice ini adalah zat kental yang berfungsi sebagai “pelumas” pada saat pencernaan. Jika ciri pertama dibiarkan. mari kita perbaiki be rsama. Grhasta (m asa berumah tangga). Dalam agama Hindu kita mengenal Catur Asrama. Jika ternyata Bali sedang dalam tahap regresi. dan vata (udara) dalam tubuh. terjadilah panas dalam. menilai. dan suhu tubuh meningkat tajam. atauk ah regresi. Panas dalam memang menjadi gejala demam yang paling awal. Jika gastric juice terlalu banyak. perut akan berma salah. Sebab yang lain adalah karena makanan yang kita konsumsi terlalu padat dan kekurangan serat. Ketika makanan ya ng terlalu padat masuk ke dalam lambung. Tuhan Yang Maha Esa adalah guru spiritual pasraman. banyak orang yang ingin menghabiskan masa tua (Wanapr astin. Pasraman asal katanya ‘asrama’ ya ng artinya tingkatan hidup. Mata berkunang-k unang. Sannyasin) di pulau Dewata ini. Ciri-ciri awal panas dalam adalah air ludah yang mengental. judul buku ini saya ambil dari kenyataan yang saya tangkap bahwa Bali adalah sebuah pasraman universal.nya dalam bahasa Bali halus. Tinggal kini bagaimana kita sebagai penyangga pulau ini . Ketika pencernaan berma salah. Air liur mengental dan serasa menyangkut di kerongkongan ketika ditelan berarti unsur air dalam tubuh kurang. unsur pitta (api) menjadi tidak seimbang sehingga harus diseimbangkan den gan air. Jika ini terj   07 4:12 AM . Dalam kajian Ayurveda. reply share Blog Entry for everyone MUNTAH ITU BAIK Muntah Itu Sehat? Aug 5. Jika kita renungkan bersama. gejala ini akan tampak. apakah Bali saat ini sedang dalam tahap renovasi. dan vata harus seimbang. yaitu empat tingkatan hidup manusia. Jadikan Bali seperti Bali Mandalakawi. dan Hyang Widhi. Panas dalam terjadi ka rena ketidakseimbangan enzim pencerna dalam tubuh. Mereka ingin mati di Bali. Selain itu. Sannyasin/Bhiksuka (masa terlepas dari keduniawian). zat yang disebut gastric juice akan ter sekresi lebih banyak. serat berfungsi mengaktifkan ot ot-otot alat cerna sehingga makanan melewatinya dengan lancar. Ciri berikutnya adalah sakit ketika menelan. sehingga jika in i terus dibiarkan. Ketika tubuh kelebihan lemak (khususnya di lambung d an usus halus). itu te rjadi karena ketidakseimbangan unsur pitta (api). Dalam Ayurveda dijel askan bahwa unsur pitta. Kekurangan air akan meningkatkan suhu dalam lambung sehingga panas dalam tidak bisa dihindarkan. Sebab kedua adalah kurangnya air. Ketidakseimbangan ketiga unsur menjadi besar. Lambung dan usus memerlukan air sebagai katali s dalam pencernaan. Biasanya. Asam tripase memerlukan panas tubuh untuk meme cah lemak menjadi gliserol. Bali Mandalakawi. panas dalam terjadi jika kita terlalu banyak mengonsumsi lemak. t anah pulau adalah mandala pasraman. Bali memang menjadi sebuah pasraman yang mahaluas. maka panas tubuh yang diperlukan akan semakin bertambah. kapha (air). di antara nya adalah makanan yang tidak seimbang. perut serasa sesak. Meskipun serat tidak dapat dic erna oleh tubuh karena ketiadaan enzim selulase. pusing. Anda akan terjangkit demam atau sakit panas. Keempat proses tersebut di Bali dilambangkan dengan 13 rentetan upacara dari bayi dalam kandungan hingga me ninggal dunia. kapha. di mana seisi pulau adalah siswa. Selanju tnya. yaitu Brahmacari (masa menuntut ilmu). Ketidakseimbangan tersebut terjadi karena berbagai sebab. ternyata pulau Bali memang merupakan sebuah pasrama n. Wanaprastha (masa mulai melepaskan diri dari keduniawian). rekonstruksi. yang katanya s ebagai surga terakhir.

lalu bernapas dalam-dalam sebanyak tiga kali. minumlah air hangat hingga perut Anda cukup penuh.adi. orang akan pergi ke dokter jika panas tubuhnya meningkat. Dalam Ayurveda. Anda dapat meminum satu boto l air. Kemudian. Dengan muntah. Jangan pedulikan makan malam atau dessert Anda yang mewah. maka seseorang akan sakit. makanan yang dicerna dalam tubuh tidak tercerna dengan baik karena perut be rmasalah. SARASVATI DAN HOWARD GARDNER Aum S rasvatì namostubhyam   07 4:10 AM . Ketika ciri pertama panas dalam terjadi. dan pergilah ke kamar mandi untuk muntah. Anda d apat mengisi perut Anda dengan buah-buahan berair (disarankan apel) untuk menetr alkannya. Selan jutnya. Bhagavan Sri Satya Sai Baba menyatakan bahwa perut merupakan posisi kunci dan segala penyakit bermula dari dalam perut. Anda sebaiknya melakukan h al ini ketika ciri-ciri pertama mulai terasa agar lebih mudah menanggulanginya. Tags: muntah itu baik reply share Blog Entry for everyone Saraswati dan Howard Gardner Aug 5. Oleh sebeb itu. Namun. Pastikan seluruh makanan Anda dikeluarkan ketika muntah. sebaliknya jika perut dijaga kebersihan dan kinerjany a. Anda hanya tinggal menunggu air tersebut dikeluarkan berupa urin. Set elah perut Anda kosong. tidak semua penyakit panas dapat ditanggulangi dengan muntah. Anda harus cepat-cepat memutuskan untuk mengeluarkan seluruh isi perut. Untuk mengatasi masalah lebih lanjut dengan panas dalam. Gunakan jari tengah kanan A nda untuk menyentuh bagian belakang rongga mulut sehingga Anda terangsang untuk muntah. Biasanya. Jika bebera pa waktu setelah muntah suhu tubuh Anda semakin meningkat. jari telunj uk adalah jari yang melambangkan ego. Namun cat atan saya. Sebelum hal ini berlanjut. orang yang sakit panas dianjurkan untuk muntah. condongkan tubuh Anda ke depan. sebab terlalu sering muntah da pat mengganggu sistem lain dalam tubuh. Cara muntah yang baik adalah sebagai berikut: cuci tangan Anda dengan sabun hing ga bersih. segeralah ke dokter k arena bisa jadi itu adalah gejala penyakit lain. Ketika air liur Anda mengent al dan kerongkongan Anda sakit ketika menelan. jangan memanjakan perut dengan muntah. Dokter akan memberikan obat kimia yang tidak selamanya bagus buat tubuh. dengan kata lain. orang tersebut akan sehat. itu berarti perut memberikan siny al bahwa ia tidak sehat. Proses pengeluaran ini memerlukan beberapa kali ronde muntah sehi ngga Anda harus meminum beberapa teguk air lagi sebelum ke ronde berikutnya. Orang suci menyatak an bahwa perut adalah pusat kesehatan. Muntah ini juga merupakan solusi bagi Anda yang hobi makan tak keruan. muntah menjadi satu alt ernatif mencuci perut yang bermasalah. Muntah dapat menurunkan kadar pitta dalam perut sehingga sangat efektif menanggulangi panas dalam. jika perut bermasalah. Ayurveda menawarkan sol usi mudah dan murah yang disebut MUNTAH. Jangan gunakan telunjuk karena menurut sudut pandang Sastra. perut Anda dicuci lalu dinetralkan.

Brahmanaspati merupakan devata yang dipuja pertama sebelum dimulainya suatu kegiatan. Savitri. dan Savitri. jelaslah bahwa Sarasvati memegang peranan sangat penting dalam Veda. kepri badian. meliputi berbagai tingkat kecerdasan. sang ayah yang berkepala empat sebagai dampingan Beliau.Varade k marùpini mi . yang mana figur dewata ini merupakan cikal bakal mun culnya figur Ganesa sebagai penguasa halangan beberapa periode setelah periode V eda. Keadaan penerima pengetahuan yang berbeda yang meny ebabkan pengetahuan itu bersifat baik atau buruk. sang Ibu ini juga memiliki beberapa nama agung lain.org milik Sri Satya Sai Veda Prat isthan (SSSVP). Dalam beberapa literatur Veda lainnya. Beliau adalah salah satu aspek dari Gayatri. pikiran. Oleh karena itu pula. mantra Brahmanaspati (Rgveda Mandala II. sang Ibu juga dikatakan sebagai personifi kasi lain dari Laksmi dan Durga. Sarada (pemberi intisari). dan keinsyafan diri. Da lam kepercayaan Veda. ibu uni versal. Ibu Sarasvati dikat akan sebagai ibu dari segenap ciptaan. Baik-buruk pengetahuan tergantung dari pema kai pengetahuan itu. Dari Sarasvati sebagai ia yang mengalir.— penguasa mantra Gayatri. mantra 10). (Rgveda Mandala I. Secara etimologi. Konsep aliran ini juga mendasari ajaran Hindu yang menyebar ke segala arah seperti air. kata Sarasvati berasal dari kata Sanskrit Srs yang berarti men galir. dan perbuatan. Figur Sarasvati adalah simbol dari pengetahuan yang merupakan kebalikan dari keb odohan. Ada keterkaitan yang unik mengapa Ibu Sarasvati lebih memilih Brahma. jyest harajam brahmanam brahmanas pata a nah srnvann utibhih sida sadanam diuncarkan p ertama kali sebagai mantra pembukaan demi kelancaran kegiatan. Beliau dilambangkan dengan berpakaian putih bersih sebaga i lambang kesucian pengetahuan. Siddh rambham karisy Siddhir bhavantu me sad (S rasvatì Pùj ) Ibu Sarasvati memang tidak asing lagi bagi dunia pendidikan Hindu. Brahma memiliki empat kepala yang masing-masing menguncarkan keempat Veda. Beliau telah menjadi figur wanita yang cerdas dan ibu yang mencerdaskan sejak peradaban Veda di sungai Pancanadi (Indus) sekitar enam ribu tahun sebelum masehi. Dalam Gayatri Sadhana. Sarasvati te lah diagungkan dalam Rgveda sebagai ibu pemberi inspirasi dalam mantra pavaka na h sarasvati vajebhir vajinivati. Sarasvati berarti ia yang mengalir. Sarasvati. Ini pula yang menandakan bahwa pengetahuan bersi fat netral. mantra 1) yan g berbunyi: Gananam tva ganapatim havamahe kavim kavinam upamasravastamam. penguasa sinar. dan Gayatri dikatakan sebagai devi penguasa perkataan. oleh karena itulah Sarasvati sebagai d evi pengetahuan identik dengan Brahma. seperti Vag isvari atau Vagdevi (penguasa kata-kata). Rgveda juga mengagungkan Ibu Sarasvati sebagai nam a sebuah sungai sehingga dikaitkan dengan ibu yang memberi kesuburan dan pemurni an. Di sini kata mengali r dapat dikaitkan dengan konsep ilmu pengetahuan yang senantiasa mengalir. Segala pengetahuan datang dan bersumber dari kepribadian Sa rasvati dan menyebar ke segala arah. sukta 1. sukta 23.. Jadi. Maka dari itu.. tidak baik maupun buruk. Saras vati juga dipuja sebelum mantra Veda diuncarkan bersama dengan Brahmanaspati. oleh karena itu. Brahmi (san g pendamping Brahma). Mahavidya (pengetahuan utama) dan sebagainya. Kadang-kadang Ibu Sarasvati juga dilambangkan berpakaian kuning atau berwarna-wa rni. kemudian dilanjut kan dengan mantram Sarasvati. berke mbang. Pada Kidung Veda dalam situs resmi vedamu. . dan merasuki seluruh peradaban manusia.

maka atribut Beliau juga terkait dengan hal-hal itu. keterampilan. Lontar merupakan tempat pengetahuan itu disampaik an dalam bentuk tulisan. kecerdasan yang mengantarkan seseorang untuk insyaf akan k eberadaannya sebagai makhluk spiritual. vina adalah alat musik yang melambangkan kemampua n berkesenian. Seperti itulah pe ngetahuan itu diibaratkan. demi kekayaan materi. Veda ditulis pertama kali oleh Rsi Vyasa pada 5000 SM beserta keempat muridnya dengan menggunakan lembaran-lembaran daun. kearifan. Sela in itu. japamala. tidak semua lontar patut kita sakralkan. kita perlu memeriksa isinya dahulu. dan antusias . Sementara japamala. Maka dari itu. Sarasvati juga dilambangkan berwajah cantik. hingga demi kekayaan spiritual. Senyum Sarasvati yang tidak pe rnah berubah mengilhami kita bahwa pengetahuan selalu siap dipelajari. tenang.— Ia menarik semua orang untuk mendekat. Dalam kaitannya dengan kecerdasan. Secara logis. tetapi bisa saja memuat tulisa n ngawur.Hal yang membuat Ibu sarasvati tidak asing bagi mata penyembah-Nya adalah atribu t Beliau yang khas. Sikap Sarasvati dalam memegang lontar menggambarkan penguasaan t erhadap pengetahuan. Einstein telah dianugerahi ke . japamala melambangkan kecerdasan spiritual. Masing-masing butiran dalam japamala adalah generasi-generasi yang tidak pernah putus. Di sekeliling Beliau terdapat kolam yang penuh dengan teratai. Zama n dahulu. Emosi yang terkendali sudah tentu adalah hasil dari penyerapan ilmu pengetahua n yang baik serta pemahaman spiritual yang benar. seni. menggambarkan gairah dalam menggapai dan menguasai segala m acam pengetahuan. catatan harian seorang penjudi. japamala ini m enyimbolkan bahwa Veda tidak pernah berawal dan tidak akan pernah berakhir. Emosi yang dapat dikendalikan. Atribut lainnya adalah lontar. lontar merupakan media yang populer. diturunkan dari generasi ke generasi dengan pedidikan. Art inya. H anya saja manusia terkadang salah mengartikan senyuman itu dan menggunakannya se mbarangan. Kadang-kadang teratai diganti dengan bunga padma (lotus). namun dalam beberapa figur khusus digambarkan den gan delapan lengan. da n kecerdasan. Jika Beliau dikaitkan dengan Durga. siap memberi kita kepuasan materi maupun batin. melainkan juga bermakna penguasaan terhad ap pengetahuan. Ia siap m emberi apa yang kita inginkan. Sebelum kertas digunakan sec ara konvensional sebagai media tulis. atau ganitri (tasbih) adalah lambang ilmu pen getahuan yang tidak berawal maupun berakhir. karena pelukis atau pemahat patu ng Beliau mungkin berpikir bahwa Sarasvati tidak akan mungkin memainkan vina den gan satu tangan. Sang Ibu seca ra umum memiliki empat lengan. Wajah seorang wanita yang menarik p erhatian setiap orang untuk mendekat dan berkenalan dengannya. lontar tidak hanya memuat susastra keramat. dem i keluarga. dan pengetahua n terus-menerus diwariskan kepada generasi berikutnya demi menjaga roda dharma t etap berputar (dilambangkan dengan japamala yang terus bergerak dari satu butira n ke butiran lainnya). Padahal. empatik. lontar harus kita baca agar jangan sampai kita mengkerama tkan komik-komik ngawur zaman dahulu. vina ata u gitar tradisional dipegang dengan dua tangan. atau IQ. tidak mudah terombang-ambing. Wajah cantiknya juga adalah lambang kecerdasan emosi (EQ) yang seharusnya diseimbangkan dengan IQ dan SQ. Sedangkan mengapa lontar di tangan Sarasvati tidak diganti den gan kertas sebagai media tulis konvensional masa kini semata-mata mungkin karena pengkeramatan. japamala berarti juga bahwa ilmu pengetahuan terus mengalir dan berkemba ng. Sebelum memutuskan bahwa sebendel lontar adalah sakral. maka mata ketiga ditamba hkan di kening-Nya. demi ketenaran. Tidak jarang kita menjadi salah kaprah mengenai lontar dengan mensakralkan segala lon tar. atau pelajaran menulis anak umur tujuh tahun. karena lontar -lontar pada zaman dahulu sama dengan buku-buku di toko buku zaman sekarang. lontar. Masing-masing lengan me megang vina. juga sebagai lambang kecerdasan kognitif. Dalam beberapa versi. Karena Belia u adalah personifikasi dari segala pengetahuan. Lontar dalam figur Sarasvati bukan hanya b erarti tempat penyimpanan pengetahuan. dan gelar-Nya menjadi Mahasarasvati. dan tentunya de ngan latar belakang yang berbeda-beda. Figur Sarasvati selalu digambarkan duduk (atau berdiri) di a tas kembang teratai putih. juga mengisyaratkan agar manusia selalu patuh pada tradisi-tradi si luhur masa lalu. dan bunga teratai. Terkait dengan Veda. misalnya untuk mencelakakan orang lain.

Ketika seorang anak ingin masuk kel as unggulan. Pendidik acap mengabaikan aspek emosi (Emot ional Intelligence). dan berkomunikasi tanpa henti. Howard Gardner. terdapat beberapa atribut tambahan yang mengeliling i Beliau. melainkan kita ju ga akan menemukan bahwa Sarasvati adalah suatu penjabaran implisit mengenai kons ep-konsep bagaimana seseorang seharusnya menjadi cerdas. Mereka belum diajarkan bagaimana menempatkan diri dalam suat u kondisi. bagaimana ia menyelesaikan sebutir so al dan mendapat nilai yang baik. rumus-rumus itu jarang dipergunakan. Sayangnya. orang . kita akan menemukan bahwa Sarasvati bukan hanya sekedar lambang-lambang seperti yang biasa kita diskusikan di buku-buku Agama Hindu SD hingga SMA. Banyak orang pintar yang belum mampu mengembangkan dirinya di tengah suatu komunitas. sedangkan angsa. di sekolah-sekolah kita. bahkan sangat berpengaruh pada kualita s keseluruhan dari seorang individu. Emosi sangat berperan besar dalam menentukan keberhasilan seseo rang. pihak pendidik sering melupakan beberapa aspek penting lain yang juga memengaruhi. membuat susunan organ isasi. Sarasvati telah menjadi figur yan g unik sekaligus misterius bagi pemuja-Nya. mereka belum diajarkan bagaimana memahami perasaan orang lain. Dalam dunia pendidikan. seorang ps ikolog yang mengemukakan teori kecerdasan ganda menyatakan bahwa kecerdasan adal ah kemampuan menyelesaikan masalah atau kemampuan untuk menghasilkan produk yang berguna dalam satu atau beberapa latar belakang budaya. Kemampuan kognitif. Dalam figur-figur Sarasvati. Di sinilah biasanya kelemaha n anak-anak pintar. Kita bisa melihat contoh anak-anak yang menjuarai lomba-lomba matematika. dan kimia. Merak mela mbangkan kewibawaan seseorang yang berilmu. mengekspresikan dan men gontrol emosi (Douglas K. Di sini yang bermain adalah logika peserta didik. Mereka akan lebih banyak berinteraksi dengan orang-orang. dan kolam. teratai. dan ia telah menyampaikan kasih ibu itu kepada i lmuwan lain. bekerja sama. Anak-anak itu akan belajar hanya bagaimana mengisi otak mereka dengan hapalan dan rumus. kita mengenal beberapa kriteria penilaian terhadap peser ta didik. dan ba gaimana menolong orang lain dengan kecerdasan mereka. Mereka kadang-kadang tidak bisa menempatkan diri mereka dalam suatu kondisi dan bersikap tak acuh. — kemampuannya menyelesaikan persamaan -persamaan matematis dan logis. seekor merak. karena meskipun ia tumbuh dari lumpur dan air yang kotor. — kemampuan untuk memahami. Ia belum mampu menempatkan dirinya secara mental dengan situasi tert entu. — jika kita cuk up berani mengungkapkan keingintahuan kita untuk “menjelajahi” kecantikan-Nya. Detterman: Intelligence dalam Encarta Reference Librar y Premium 2005). Ha l ini dikaitkan dengan seseorang yang bijaksana dan mampu membedakan baik-buruk. Ini identik dengan orang suci yang terlepas da ri segala keduniawian. kemampuan i ni dianggap mewakili seluruh kemampuan anak. Sementara kolam melambangkan pengetahuan yang seharusnya digunakan demi keselarasan manusia dengan lingkungannya. menurut Hindu adala h hewan yang suci. antara lain seekor angsa. Ini adalah kesalahan besar dalam dunia pendidika n kita dengan mengelompokkan anak-anak pintar itu ke dalam sebuah kelas unggulan . Anak-anak pintar di sekolah pun sering mem persempit pergaulan mereka dan kurang bisa berinteraksi dengan anak-anak lain ya ng tidak selevel dengan mereka. fisika.cerdasan tinggi oleh Sarasvati. Figur Sarasvati ternyat a menyimpan sebuah konsep keseimbangan kecerdasan yang seharusnya terdapat dalam setiap individu. bunganya selalu meka r sempurna di atas permukaan air. Teratai melambangkan kesucian . Sedangkan teratai juga adalah tumbuhan yang suci. mengerti. Kitab Niti Sataka oleh Bhartrihari menyatakan bahwa bahwa ang sa adalah hewan yang suci karena dapat memilah susu yang tercampur dalam air. sedangkan dalam kehidupan nyata. Sarasvati dan Simbolis Kecerdasan Sebagai ibu dari pengetahuan dan keterampilan. namun akhirnya ia menyesal karena kecerdasannya digunakan untuk men ghancurkan Hiroshima. atau kemampuan logika adalah yang pertama. Dengan kata lain. Namun. ia harus dites berdasarkan IQ. Dalam figur Sarasvati.

atau alat musik. Ia ak an menjadi bagian dari alam semesta yang benar-benar bertanggung jawab terhdap k edudukannya. Spiritual Intelligence ini aka n sangat memengaruhi kualitas pikiran seorang individu. tertawa. Musik adalah saah satu media yang dapat memengaruhi emosi seseorang. seseorang akan menjadi lebih mencintai lingkung annya. Ia juga akan menyad ari bahwa perbedaan itu hanyalah selaput luar dari keberadaan sang Atma (jiwa) y ang transenden. Ketika seseorang berjapa. kecerdasan intelektual belum memenuhi standar kemanusiaan secara keseluruhan sebab mental manusia sendiri dibangun oleh buddhi (hati nurani). atau pengontrolan terhadap emosi dilambangkan dengan vina. Terakhir adalah vina. Ketika seseorang mendengarkan musik. Lalu. melainka n seluruh isi alam semesta. dan terilmiah. lontar. tentang keberadaan dirinya dan relasinya dengan alam semesta. ga nitri atau japamala. dan mencintai sesamanya. Sarasvati juga melambangkan kesatuan ketiganya. Lontar-lontar kuno banyak memuat ajaran -ajaran spiritual. ia. Jumlah butiran japamala adalah 108 butir dan ha rus dihitung berturut-turut ketika seseorang melakukan japa. Sarasvati telah mengajarkan kepada kita sebuah konsep pembelajaran b erbasis tiga kecerdasan. L ontar melambangkan kecerdasan spiritual. Itulah sebabnya sistem pedidikan dahulu banyak menghasi lkan manusia-manusia berbasis spiritual. terlengkap. atau menyesal. bagaimana Sarasvati. Kita bisa melihat beberapa atribut dan mengait-ngaitkan maknanya. Secara tida k langsung. Dalam Veda juga terdapat cabang imu psikologi. Ketika ia mengenal tenta ng spirit. yang bahagia. atau berpikir berurutan dan berkerangka. Seorang individu yang c erdas secara spiritual akan menyadari bahwa yang hidup bukan hanya dia. Beliau memegang ketiga alat itu pada masing-masing tangan yang melambangkan bahwa seseorang hendaknya mempelajar i dan menguasai ketiga jenis kecerdasan itu demi kesempurnaan hidup. Itulah sebabnya (mungkin) par a pelukis figur Sarasvati menempatkan japamala di lengan kanan atas sebagai leta k yang paling tinggi. Kedua. Japamala yang dipegang dengan tangan kanan atas Beliau mela mbangkan kecerdasan intelektual. Menurut Hindu. Kecerdasan emosi dilambangka n oleh alat ini. dan yang paling jarang mendapat perhatia n kalangan pendidik adalah Spiritual Intelligence. sedangkan mantra dalam setiap butir japamala melambangkan kecerdasan spiritual. manusia-manusia yang murah senyum dan manusia-manusia yang berbudaya ti nggi. M usik dapat membuat seeorang menangis. Veda adalah kitab ter tua. dan bahkan ia akan menyadari bahwa alam semesta ini adalah makhluk hidup (I Ketut Donder dalam Kosmologi Hindu).-orang pintar perlu mencerdaskan diri lagi dalam menempatkan kecerdasan mereka d alam suatu posisi yang menguntungkan semuanya. Dengan demikian. Ibu dari Veda yang kuno menjabarkan konsep kecerdasan seperti konsep para pakar psikologi modern itu? Jawabannya terletak pada sebera pa jauh kita mengenal dan menjelajahi kecantikan sang ibu. vi veka (logika). yaitu bagaimana kita mengenal i jati diri kita yang adalah roh sejati. mencintai binatang. dan yang abadi. D engan kata lain: harmonisasi. manusia-manusia yang hidup selaras deng an alam. dengan cepat emosinya akan berubah. dan Atma (spirit). mencintai pohon-pohon. Tidak akan ada lagi istilah terorisme yang mengatasnamakan agama. Hal ini melambangka n cara berpikir logis. maka ki ta tidak akan pernah mengenal lagi kerusakan lingkungan. diri pribadi sejati yang tak lekang ole h waktu. B agaimana bisa kitab selengkap itu tidak menjabarkan teori kecerdasan modern? Bag aimana bisa ibu dari Veda sendiri tidak mengetahui teori itu? Beliau sendiri sud ah menjabarkan teori itu melalui atribut-atribut Beliau yang unik dan penuh makn a. Pertama. Kemungkinan para pendidik Hindu zaman dahulu telah memahami konsep ini dalam men gajar anak didik mereka. Konsep kesatuan ini dapat pula kita temukan dalam atrib ut japamala Beliau. Harmonisasi menusia baru akan tercapai apabila ketiga aspek mental tersebut dipenuhi. sampai datangnya paham baru yang menenggelamkan sistem pendidikan mulia it . Menghitung japamala menggunakan kecerdasan in telektual. dan Veda sendiri ditulis dengan media daun semacam itu pada z aman dahulu. yang sama. kesabaran mengerahkan kecerdasan emosi. Sedangkan penghitungan japamala itu sendi ri menggunakan mantra untuk Tuhan. secara bersamaan menghitung bu tiran japamala dengan penuh kesabaran. Karena itulah kece rdasan emosi. agar orang-orang dapat lebih melihat maknanya dari dekat.

Hal itulah yang disebutnya sebagai Teori Kecerdasan Ganda “Multiple Intelligence”. sementara yang lain lebih baik dengan jalan tertulis. Kecerdasan Musikal Adalah kemampuan menggubah atau mencipta musik. Seorang individu bisa saja pintar dalam matematika. serta bepikir logis-mate matis. Ketujuh jenis kecerdasan tersebut adalah sebag ai berikut. orator. tidak ada individu yang bodoh. Dua yang perta ma adalah yang biasa dinilai di sekolah-sekolah. 1. Penulis. dan oleh sebab itu. 2002). seorang individu sangat pandai mengutarakan pendapatnya secara lisan. fotografer. Kecerdasan Logis-Matematis Adalah kecerdasan untuk berpikir (bernalar). tetapi kurang dal am musik. Smith. 2. dan berkomunikasi dengan kata-kata ata u bahasa. Ia menyatakan bahwa setiap individu memiliki keunikan. dan dapat me nyanyi dengan baik. semua berpotensi untuk menjadi cerdas dengan meningkatkan kecenderungan kecerdas annya itu. demikian pula sebaliknya. P elaut. Sarasvati dan Teori Kecerdasan Ganda Satu lagi keistimewaan sang ibu yang dapat kita temukan dalam figurnya adalah me ngenai korelasinya dengan teori kecerdasan ganda. Kecerdasan yang beraneka ragam itu pasti ada dalam setiap individu dan membeda kannya dengan individu lain. seorang psikolog kelahiran Amerika Serikat yang ban yak bergelut di bidang intelegensi. menulis.u. dan debator adalah contoh orang yang memilik i kecakapan linguistik. Orang dengan kecerdasan visu al-spasial tinggi dapat menentukan arah dengan tepat dan tidak mudah tersesat. dan sedikitnya terdapat tujuh macam kecerdasan dalam seorang individu . d an detektif. Kecerdasan ini terutama terdapat pada matamatikawan. Gardner menyimpulkan bahwa terdapat sedikitnya tujuh jenis kecerdasan pada seseo rang. . berhitung. 3. penyair. insinyur. memahami nada-nada. Kecerdasan Linguistik (bahasa) Adalah kecerdasan untuk membaca. akuntan. dan arsitek memiliki kemampuan ini. dan dua jenis terakhir disebutnya sebagai “kecerdasan personal” (Ga rdner dalam mark K. Kecerdasan Visual-Spasial Adalah kemampuan untuk berpikir menggunakan gambar. Teori ini dikemukakan pada tah un 1999 oleh Howard Gardner. tiga jenis lagi biasanya dikait kan dengan seni. pelukis. Ia mengategorikan ketujuh kecerdasan tersebut menjadi tiga. 4.

Lontar telah dinyatakan berkali-kali sebagai media menulis. poli tisi. Kedua. dan tepat makna. Kembal i kita harus melihat secara lebih cermat dan dalam terhadap figur-figur Sarasvat i. Orang dengan kecerdasan i nterpersonal memiliki empati yang tinggi dan mudah berteman dengan orang lain. Dalam menulis diperlukan kemampuan berbah asa yang praktis. atau menciptakan sesuatu. sistematis. Untuk itu atribut lontar sebagai media tul is mewakili kemampuan linguistik seseorang. Gardner menambahkan jenis kecerdasan baru yaitu kecerdasan naturalis yang mana a dalah kemampuan untuk berkorelasi dengan alam dan menjadi selaras dengannya. Ter atai atau lotus juga terkadang dipegang di salah satu tangan. Japamala memiliki 108 butir yang jika digunaka n dalam meditasi atau japa dihitung berturut-turut dengan tangan. Dalam figur Sara svati terdapat bunga teratai atau bisa juga lotus sebagai alas duduk Beliau. dan pemuka agama. Ahli bedah. lugas. melu apkan emosi. O rang-orang yang memiliki kemampuan interpersonal adalah doplomat. dan pembimbing. Hal ini mengas osiasikan kemampuan berhitung dan berpikir (bernalar) secara cermat sebagai ciri khas orang berkecerdasan logis-matematis. kecerdasan linguistik. guru sp iritual. Menulis tid ak semudah berbicara. Setiap orang yang normal memiliki derajat setiap jenis kecerdasan yang bervarias i (Colin Rose dan Malcom J. 7. Kecerdasan Interpersonal Adalah kemampuan untuk bekerja sama dengan orang lain. wartawan. Teratai memiliki d aun bunga yang mengembang ke segala arah. 6. Orang dengan kecerdasan intrap ersonal memiliki intuisi yang tinggi dan memiliki kata hati yang tajam serta mam pu merenungi diri sendiri. Kemampuan ini biasanya dimiliki oleh filosof. Barangkali konsep tiada seorang pun yang bodoh ini telah dikenal sejak zaman dah ulu dengan figur-figur Sarasvati sebagai ibu yang menarik dagi siapa pun. 2002 : 61). Pertama.5. — mengapa Ia dinyatakan mewakili seluruh kecedasan dalam teori ini. Kem ampuan ini dimiliki oleh ahli biologi dan pecinta alam. seluruh jenis kece rdasan tersebut berbaur dan menyatu dalam proses kehidupan seorang individu. . kecerdasan logis-matematis di nyatakan dengan atribut japamala. Dalam literatur Hindu. Menulis memerlukan kerangka berpikir yang terstruktur. Kecerdasan Kinestetik-Tubuh Adalah kemampuan untuk mengolah tubuh dengan baik untuk memecahkan masalah. bai k dari umum ke khusus atau sebaliknya. dikenal adanya Padmastadala atau lotus berdaun bunga delapan sebagai lambang Devata Navasangga. menulis memerlukan suatu keterampilan khusus. Kecerdasan Intrapersonal Adalah kemampuan untuk menganalisis diri sendiri. Ada satu atau beberapa jenis kecerdasan yang lebih menonjol pada masing-masing indi vidu dan dengan kecerdasan tersebutlah seharusnya ia belajar. yaitu kemampuan untuk mengenali arah dengan baik. Dengan kata lain. Nichols. Akan tetapi. Kecerdasan ketiga yaitu kecerdasan vi sual-spasial. aktor. dan olahragawan adalah orang-orang yang memiliki kemampuan kinestetis. Kecerdasan linguistik dinyatakan dengan atribut lontar.

Analogi ini juga dapat diartik an bahwa manusia seharusnya mengembangkan kecerdasannya dengan tidak mengabaikan kesejahteraan dan kelestarian alam. Dewa-Dewi Hindu. Akhir nya.Devata Navasangga adalah penjaga kedelapan penjuru mata angin. Kecerdasan hendaknya bertujuan untuk menjga dan melestarikan alam. Kecantikan-Nya. Kadang Ia juga digambarkan duduk di hutan yang rindang sebagai sahabat alam. atribut vina adalah alat yang sangat pas mewakili kecerd asan ini. Kecerdasan kinestetis-tubuh dapat diinterpretasikan dari empat lengan Sarasvati yang menyiratkan kemampuan untuk mengolah tubuh secara maksimal. Seperti kecantikan Sarasvati: kecantikan wajah Beliau ya ng memancar ke luar dan kecantikan dalam berupa kecantikan ilmu pengetahuan yang dikuasai di dalam diri. juga menyimpan inner beauty ‘kecantikan dala m’. bukan hanya untuk mengeksploitasinya. Svami. apakah ini juga berarti Howard Gardn er terinspirasi dari Ibu Sarasvati dalam merumuskan teori kecerdasan gandanya? *** REFERENSI DAN BACAAN LEBIH LANJUT BUKU Harsananda. Pendidikan dan konsep kecerdasan ala figur Ibu Devi memiliki perspektif yang ham pir sama dengan konsep ilmuwan masa kini. Ini menandakan sekali lagi kajian ilmu filsafat Veda yang sangat dalam. Selain itu. atau orang-orang Veda) belum mau (atau mungkin tidak mau) menggali dan mempelajari kebijaksanaan Veda secara lebih serius. dan menggubah musik. termasuk Siva di tengah-tengah. Kecerdasan interpersonal mengarah ke luar. Jadi. 2000. dua kecerdasan terakhir. bentuk teratai yang bundar melambangkan kesimetrisan dan kekompleksan bentuk. selain memikat orang-orang untuk datang ke arah-Nya. simetris. Surabaya: Paramita. yaitu kecerdasan interpersonal dan intrapersonal d ilambangkan dengan wajah Sarasvati yang memikat. dan sayangnya yang aktif me lakukannya adalah para sarjana barat. atau kemampuan untuk mengenali. Lalu. dan kompleks. Keempat adalah kecerdas an musikal. Mengenai kecerdasan terakhir. atribut teratai tersebut melambangkan arah dan j uga bentuk yang rumit. Dua kecerdasan pertama. atau kecerdasan naturalis dapat dianalogikan sebag ai telaga tempat Sarasvati biasa menghabiskan waktu. yaitu kecerdasan linguistik dan logis-matematis adalah d ua jenis kecerdasan yang sering mengecoh penilaian pendidik terhadap anak didikn ya. Sayangnya para vedantist (istilah Svami Viveka nanda untuk pemeluk Hindu. menyanyikan. Da lam hal kecerdasan ini. Eksistensi anak di bidang lain tersebut kadan g tidak dikenali dan diabaikan oleh guru. di mana jika dikaitkan dengan ket ujuh kecerdasan akan mewakili kecerdasan visual-spasial. sehingga anak merasa tidak berguna. sedangkan kecerdasan intrapersonal mengarah ke dalam diri. (terjemahan I Waya . Pendidik sering melupakan aspek-aspek lain dari anak yang jika dipicu akan m embuatnya sukses dalam bidang itu. Banyak kon sep keilmuan modern diambil dari Veda yang mahaluas.

XXXX. and Education. Colin dan Malcom J. Surabaya: Paramita. Paramita. Somvir. Gayatri Sadhana. Manuaba.n Maswinara). I. Niti Sataka. I. Douglas K. “Usaha-Usaha Guru untuk Mengembangkan Aspek Intelektual d an Emosi Murid. Arya Lawa.” Encarta Reference Library Premium 2005. “Intelligence. Surabaya. Smith.” www. “Sarasvati: Ibu yang Menghidupi Dunia. Manuaba. Nichols.B. 2002. Rose.infed. ARTIKEL Detterman. XXX. Mark K. Arya Lawa. XXXX Sudirga. I Wayan. VIDEO Istilah vedantist terdapat dalam: Similarities Between Hinduism and Islam oleh Dr.or g. New York: XXX.B. “Howard Gardner. . XXX. Multiple Intelligences. dkk. Bandung: Ganeca E xact. Rgveda Samhita. Zakir Naik. Pelajaran Agama Hindu untuk Kelas XII SMA. 2002. 2004.. XXXX: XXXX. Multiple Intelligence. I.” Wahana Brahma Widya Edisi II April 2007: halaman 1-2. Maswinara.B. Islamic Research Fo undation.” Artikel mata kuliah Perkembangan Peserta Didik semester 2 tahun a jaran 2006/2007 halaman 2 – 3.

About Blog Terms Privacy Corp Info Contact Us Help   . Inc.*** Tags: saraswati reply share wiratprakasa wiratprakasa * View Wirat s Profile * RSS Feed [?] * Report Abuse 2007 Multiply.