MultiplyLogo Do you know Wirat?

Become his contact Learn more about Multiply Take the Tour Who is on Multiply? Find friends before you join a no bhadrah krtavo yantu vishvatah * * * * * * * * Home Blog Photos Video Music Calendar Reviews Links

artikel Blog Entry for everyone Awatara Bukan 10 tapi 6? Oct 26, '07 11:09 PM

Paritraanaaya sadhuunaam vinaashaaya ca dushkRtaam; Dharma-samsthaapanaarthaaya sambhavaami yuge-yuge. (Bhagavad-Gita IV.8)

Untuk melindungi orang-orang baik dan membinasakan yang jahat Juga untuk menegakkan ajaran dharma Aku menjelma dari masa ke masa.

Seperti yang sudah populer, jumlah awatara adalah sepuluh, yaitu Matsya, Kurma, Waraha, Narasimha, Wamanadewa, Parasurama, Ramachandra, Krishna, Buddha, dan awa tara masa depan Kalki. Tuhan menjelma menjadi matsya ketika terjadi banjir besar pada sekitar akhir zaman es, dalam masa pemerintahan Manu Waiwaswata. Avatara k edua adalah Kurma, yang menjadi dasar gunung Mandara ketika peristiwa Samudraman thana, — pengadukan lautan susu oleh para dewa dan asura. Selanjutnya adalah Adiwa raha sang babi hutan ilahi, yang mengangkat bumi dari dalam lautan susu. Ia juga membunuh Hiranyaksa, asura jahat yang kejam. Lalu, Tuhan menjelma kembali menja di Narasimha, makhluk manusia berkepala singa untuk membunuh Hiranyakasipu dan m enyelamatkan Prahlada, bhaktaNya yang setia. Awatara lainnya yaitu Wamanadewa, s eorang brahmana cebol. Kemunculan awatara selanjutnya adalah Parasurama, Ramacha ndra, Krsna, Buddha, dan awatara yang belum muncul yaitu Kalki. Kesepuluh awatara tersebut disebut Dasa Awatara. Ada kumpulan syair pujian untuk kesepuluh awatara utama ini yang disebut Dasa Avatara Stotra.

Sebenarnya, awatara tidak hanya sepuluh, tetapi sangat banyak. Di mana pun terda pat kelaliman dan kemerosotan dharma, dan adharma yang merajalela, di sana lah T uhan akan turun, sabda Bhagawad Gita. Purana, seperti Srimad-Bhagawata menyataka n ada enam jenis awatara yang memiliki fungsi berbeda. Keenamnya adalah Purusa A watara, Lila Awatara, Guna Awatara, Saktyavesha Awatara, Manwantara Awatara, dan Yuga Awatara.

LILA AVATARA Lila berarti permainan dalam Bahasa Sanskerta. Lila awatara adalah penjelmaan Tu han untuk menjaga keseimbangan alam semesta. Lila awatara dikatakan tidak terbat as seperti jumlah buih di lautan. Beberapa di antaranya adalah Matsya, Kurma, Na rasimha, Wamana, dan Rama.

GUNA AVATARA Guna berarti keadaan atau sifat. Alam semesta memiliki tiga sifat, yaitu Sattwa, Rajah, dan Tamah yang menyebabkan penciptaan, pemelihaaan, dan peleburan alam s emesta. Tuhan mengontrol keadaan dan keseimbangan ketiga guna ini dengan menurun menjadi Trimurti, yaitu Brahma, Wisnu, dan Siwa. Brahma menguasai sifat Rajah, Wisnu untuk Sattwa, dan Siwa menguasai Tamas.

PURUSA AVATARA Purusa awatara adalah penjelmaan Tuhan dalam kaitannya dengan penciptaan dan pen jagaan alam semesta. Ada tiga purusa, yaitu Purusa yang menjaga alam semesta mat eri (Brahmanda yang maha besar di mana seluruh alam semesta yang jumlahnya tidak terbatas ada di dalamnya), purusa kedua adalah Ia yang masuk ke dalam setiap al am semesta yang ada dalam Brahmanda. Purusa ketiga adalah Ia yang masuk ke dalam setiap makhluk dan setiap atom (paramatma). Dalam paham Siwa ketiga purusa ini dikenal dengan Paramasiwa, Sadasiwa, dan Siwa.

MANWANTARA AWATARA Manwantara awatara adalah inkarnasi Tuhan sebagai Manu dalam setiap satu periode manwantara. Ada 14 manwantara dalam setiap satu hari Brahma, dan kita sekarang sedang ada dalam manwantara ketujuh dengan Manu-nya yaitu Waiwaswata Manu, putra Surya. (tentang Manwantara lihat artikel WAKTU).

SAKTYAWESA AWATARA Adalah inkarnasi Tuhan berupa makhluk hidup yang diberi kekuatan khusus sehingga berkualitas lebih. Contoh Saktyawesa Awatara antara lain Rsi Narada yang memili ki kekuatan Bhakti, Maharaja Prthu yang memiliki kekuatan kepemimpinan, dan Para surama yang memiliki kekuatan peleburan. Selain itu terdapat jeni Saktyawesa lai n yaitu Wibhuti, atau cerminan kekuatan Tuhan (dapat dibaca di Bhagawad Gita bab Wibhuti Yoga). Mereka antara lain: dari para dewa Ia adalah Indra, dari para gu nung Ia (Tuhan) adalah Gunung Meru, dari para jenderal perang Ia adalah Kartttik eya, dari orang suci Ia adalah Brghu.

YUGA AWATARA Adalah inkarnasi Tuhan dalam setiap nilai agama dalam setiap yuga. Pada ng berkulit putih, pada zaman Treta hitam, dan pada zaman kali berkulit Tags: awatara reply share Blog Entry for everyone Pendidikan, Kesadaran, Pelayanan Oct 26, '07 10:56 PM yuga untuk mengajarkan dan menegakkan nilaizaman Satyayuga, Tuhan turun sebagai seseora berkulit merah, pada zaman Dwapara berkulit kuning keemasan.

PENDIDIKAN, KESADARAN, PELAYANAN

Pendidikan, spiritualitas, dan pelayanan tanpa pamrih (Sri Satya Narayana)

Orang-orang tua mengatakan bahwa belajarlah seperti ilmu padi. Semakin ia berisi , semakin merunduk. Pepatah ini ada benarnya juga. Ia mengajarkan kita untuk tid ak sombong akan kepandaian dan kemampuan kita, karena ada satu hal yang mesti di ingat bahwa semua itu: kemampuan, kecerdasan, prestasi, dan kecekatan pikiran ak an sirna seiring meningkatnya usia. Ketika manusia dalam puncak usianya, semua i tu tidak ada artinya karena ia akan mati. Dengan matinya si manusia, hilang pula semua intelektualitas, kecakapan, dan kemampuannya. Pendidikan, khususnya yang masih diberlakukan negeri kita hingga detik ini belum sempat menyampaikan ilmu ini kepada peserta didik. Jika boleh dikatakan, ilmu p adi ini adalah ilmu pengetahuan yang paling tepat untuk kehidupan. Konsep ilmu p adi menekankan pendidikan yang berbasis nguntul, manon, rumaksa (Bali: merunduk, melihat, menolong), dalam artian yaitu PERTAMA, pendidikan berkonsep ilmu padi menekankan kepada pendidikan yang berdasar kepada peningkatan kesadaran univesal akan keberadaan makhluk lain serta kewajiban untuk memberikan pelayanan/pengabd ian tanpa pamrih kepada makhluk lain. Pendidikan masa kini cenderung mengabaikan aspek-aspek tersebut. Orang-orang mengejar pendidikan tinggi dengan tujuan utam a mencari nafkah, dan hampir melupakan sebuah pelayanan tanpa pamrih yang harus dilakukan terhadap makhluk lain. Pendidikan juga seharusnya bisa meredam ego man usia yang ingin berkuasa sendiri. Pendidikan yang salahlah yang akhirnya melahir kan Hitler, Mussolini, Napoleon, dan pembantai-pembantai barbar lainnya yang ber ego tinggi dan mendatangkan nasib buruk bagi keberadaan entitas hidup lain. KEDUA, Pendidikan seharusnya membuat kita sadar bahwa semuanya akan berakhir. In i disebut pendidikan berbasis kesadaran spiritual. Semua yang ada di dunia ini m emang harus dijelajahi dan diketahui sebanyak mungkin namun jangan lupa bahwa se mua ini akan berakhir suatu saat nanti. Orang suci zaman dulu mengatakan bahwa s eseorang dikatakan pandai apabila ia mampu menolong orang lain dengan kemampuann ya. Segala pengetahuan yang kita dapatkan dan kumpulkan dalam otak suatu saat na nti akan sirna ketika meninggal, maka hendaknya pengetahuan itu digunakan (disum bangkan) untuk kebahagiaan orang lain karena itu akan lebih berguna ketimbang di simpan sendiri. KETIGA, pendidikan seharusnya membuat seseorang merasa lebih bertanggung jawab.

Pendidikan dan titel yang tinggi bukan berarti seseorang dapat duduk tenang, nam un ia harus mengabdi dengan lebih keras karena ilmunya yang tinggi itu. KEEMPAT, pendidikan harus membuat seseorang merasa malu. Seorang manusia yang be rpendidikan seharusnya merasa lebih malu daripada yang tidak berpendidikan karen a ia mengetahui bahwa yang diketahuinya adalah hanya setetes dari lautan pengeta huan yang luas tak terbatas. Dengan demikian, ia akan menjadi orang yang rendah hati dan mengangap hanya Tuhan yang mengetahui sementara ia hanyalah bagian terk ecil dari pengetahuan itu. Ia akan berusaha lebih giat untuk mengungkap pengetah uan lainnya. KELIMA dan yang terpenting adalah pendidikan harus dapat membentuk karakter seor ang manusia. Karakter manusia adalah ciri khas mental yang membedakannya dengan makhluk lain. Pendidikan harus bisa membuat manusia meningkat derajat mental dan spiritualnya agar tidak bertingkah seperti hewan. Banyak dari kita yang berting kah seperti hewan, bahkan lebih rendah dari hewan, seperti melakukan aborsi, pes ta seks, narkotika, mabuk, hingga memakan teman sendiri. Itukah yang disebut man usia makhluk sempurna? Itukah karakter manusia yang dibentuk pandidikan masa kin i? Kalau begini terus, ras manusia akan kehilangan karakter dan tiada bedanya de ngan hewan. Basis pendidikan harus sesegera mungkin diubah menjadi berbasis ngun tul, manon, rumaksa tersebut sebelum manusia dengan egonya melahap habis dunia i ni, dan akhirnya kehilangan jati diri (Aryarakawi). reply share Blog Entry for everyone Pura Besakih Sebagai Pangenteg Jagat Oct 18, '07 4:11 AM

WACANA IDA PANDITA NABE SRI BAGAWAN DWIJA WARSA NAWA SANDHI:

PURA BESAKIH SEBAGAI PANGENTEG JAGAD disusun oleh I.B. Arya Lawa Manuaba

Trihita Karana adalah suatu pedoman hidup yang didasarkan kepada keharmonisan hu bungan antara manusia dan Tuhan, manusia dan sesamanya, serta manusia dan lingku ngannya agar tercapai kehidupan sejahtera lahir dan batin. Konsep yang kini menj iwa dalam tatanan masyarakat Bali ini dicetuskan kali pertamanya oleh Mp Kuturan pada abad kesebelas saat beliau menjabat sebagai pendeta kerajaan (purohita) Ba li Aga yang saat itu diperintah oleh Warmadewa. Sumber-sumber sastra mengenai Tr ihita Karana dapat dijumpai dalam karya-karya Mpu Kuturan di antaranya Lontar Tu tur Kuturan, Lontar Kusuma Dewa, dan Lontar Dewa Tattwa. Semua lontar tersebut d itulis oleh Mpu Kuturan pada saat beliau menjabat sebagai purohita. Ida Pandita Sri Bhagawan Dwija, seorang pendeta terkemuka di Buleleng menyatakan bahwa sentral dari Trihita Karana sebenarnya adalah manusia, karena manusia mem iliki kemampuan tri pramana (sabda, bayu, idhep) untuk memegang peranan penting dalam menjaga kelestarian dan keharmonisan antarsesama dan lingkungannya. “Jadi di sini sentralnya adalah manusia. Apabila hubungan manusia dengan Tuhan terjalin dengan baik dan harmonis, apabila hubungan manusia dengan manusia terjalin denga n harmonis, dan hubungan antara manusia dengan alam baik dan harmonis, maka terj aminlah kesejahteraan dan kebaikan kehidupan manusia itu sendiri,” jelas Ida Pandi ta ketika diwawancarai di kediaman beliau di Griya Taman Sari, Banyuasri. Pengembangan pemikiran dari Mpu Kuturan mengenai Trihita Karana dapat kita baca

dari kesimpulan beliau mengenai Trimurti, Tuhan Yang Maha Esa dalam manifestasiN ya sebagai Brahma, Wisnu, dan Siva. Dari Trimurti inilah berkembang adanya trika hyangan yang dilangsir oleh beliau di setiap desa pakraman ada Pura Desa, Pura P useh, dan Pura Dalem. Kemudian dari sini pula berkembang Trihita karana. Wujud p arahyangan dalam Trimurti (Trikahyangan) adalah hubungan manusia dengan Tuhan it u diwujudkan dalam adanya Pura Dalem, yaitu hubungan manusia dengan Sang Hyang W idhi dalam manifestasiNya sebagai Dewi Durga atau sakti Siva. Karena Siva dalam Agama Hindu di Bali itu adalah Tuhan, dengan kata lain di Bali adalah penganut H indu dari sekte Siva Siddhanta, maka dalam pemahaman Siva Siddhanta, Tuhan itu a dalah Siva. Maka, sakti dari Siva berwujud sebagai devi Durga yang distanakan di Pura Dalem. Hubungan manusia dengan Tuhan terwujud pada Pura Dalem. Kedua, hubu ngan manusia sesama manusia terwujud pada stana Bhattara Brahma di Pura Desa. Pu ra Desa adalah pura milik desa, di mana di dalam kegiatan pura terjadi interaksi selain kepada Sang Hyang Widhi juga interaksi kepada sesama krama desa. Jadi di sini perwujudan hubungan antara manusia dengan manusia. Kemudian, hubungan manu sia dengan alam atau palemahan itu terwujud dalam Pura Puseh, stana Bhattara Wis nu oleh karena Wisnu adalah dewa yang memberikan kehidupan kepada umat manusia d an salah satu sumber kehidupan yang terpenting adalah air. Oleh karena itulah Pu ra Puseh disebut sebagai manifestasi dari konsep Trihita Karana dalam unsur pale mahan.

Berbicara mengenai konsep Trihita karana, utamanya zaman sekarang, berarti berbi cara mengenai relevansi. Trihita karana memang merupakan sebuah konsep yang luhu r yang diteruskan oleh leluhur kita di masa lalu, untuk membangun masyarakat sej ahtera dalam kehidupan sekala maupun niskala. Namun zaman sekarang, konsep Trihi ta Karana telah menyimpang dari segi pelaksanaannya. Kita semua mengetahui kosep yang berpedoman kepada keharmonisan manusia dengan alam, sesama, dan Tuhan itu, namun dewasa ini, masyarakat sepertinya baru mengenal hanya sebatas teori saja. Bagaimana penerapannya? Katakanlah belum sempurna. Jangankan peraturan tidak me mbuang sampah ke sungai sebagai wujud keharmonisan manusia dengan alamnya, dalam mengadakan upacara yadnya pun kita sering bertengkar. “Konsep ini sangat relevan dan berlanjut terus. Bahkan tidak hanya relevan di Bali saja, tetapi juga di Nusantara bahkan di seluruh dunia, dan ini applicable sepa njang masa, karena memang itu adalah inti-inti yang diambil dari Rgveda oleh Ida Mpu Kuturan,” tegas Ida Pandita. Konsep ini sebenarnya telah ada dalam Rgveda, ha nya saja di Rgveda tidak jelas disebutkan kalimat-kalimat Trihita karana, tetapi Mpu Kuturanlah yang pertama kali mencetuskan istilah Trihita karana itu yang be rintisari dari Veda. Jadi kita mengetahui bahwa Veda itu mengandung kebenaran ya ng hakiki, kebenaran yang mutak. Oleh karena itu, apa yang ditulis dalam ayat-ay at Veda berlaku untuk umat manusia di seluruh dunia dan merupakan suatu kebenara n yang tidak bisa dibantah. Beralih ke masalah Trihita Karana dalam kaitannya dengan kasus Pura Besakih yang kabarnya akan disaingkan dengan lapangan golf. Bagaimana dampak pembangunan lap angan golf tersebut (jika seandainya jadi) dengan Pura Besakih? “Besakih itu yang merupakan Pura Pangenteg Jagad, merupakan pura induk yang sangat sakral,” demikian jawaban Ida Pandita. Beliau juga menuturkan perihal sejarah Gunung Agung yang d ikaitkan dengan keberadaan Pura Besakih sebagai pura Pangenteg Jagad. Keberadaan Pura Besakih tidak lepas dari Gunung Agung sebagai gunung tertinggi d i Pulau Bali. Ida Pandita menyatakan bahwa Gunung Agung memiliki sejarah dan mi tologi tersendiri yang menyatakan kesuciannya. Sebagai contoh ditemukan dalam Ba bad Pasek dan Bendesa, bahwa Gunung Agung pada hakikatnya adalah saudara dari Gu nung Mahameru di Jambudwipa (India), bersama-sama dengan Gunung Rinjani, Gunung Batur, dan Gunung Semeru. “Untuk itu kita mengambil sumber dari Babad Pasek dan Bendesa, di mana pendahuluan

tenggek 1. Gunung Lebah (Gunung Batur) adalha Pradhana. Ida pandita menyatakan bahwa ada beberapa syarat pembangunan di sekitar areal pura agar tidak mengganggu kesucia n pura bersangkutan. Apanimpug adalah jarak yang dapat dicapai hasil dari lemparan batu sebesar genggaman tangan dari laki-laki dewasa. Dari letusannya itu terciptalah Gunung Lebah atau Gunung Ba tur. Apabila pura itu berada di puncak bukit. dan apangambuan.). apalagi tempat-tempat lain (hotel. Oleh karena itu pula Sang Hyang Pasupati bersabda bahwa Mahameru. Jadi tidak boleh ada kegiatan di luar keagamaan yang baunya s ampai tercium ke pura itu. apaneleng.” Kemudia .Dengan demikian maka di gunung-gunung ini pun diyakini bers tana Sang Hyang Pasupati dengan Putra-Putra Beliau yaitu Mahadewa (Hyang Putraja ya. red. G unung Agung Meletus. Bh attara Pasupati (dalam hal ini sebagai wujud Sang Hyang Widhi) berkeinginan agar Bali ini tidak goncang. bagian gunung Mahameru dibawa ke Bali. Kemudian setelah Mahameru didudukkan di tengah-tengah pulau Bali seba gai gunung Agung atau Toh Langkir. tahun Saka 11 atau tahun 87 sebel um masehi. di mana Bh attara Badhawang Nala diperintahkan untuk bertahan di pangkal gunung. Apaneleng ini artinya apabila kita melihat sesuatu sampai kabur. dan Gunung Ulun Danu. di selatan Gunung Andakasa. Apabila ini dilanggar. merupakan pura induk yang sangat sakral. Kemudian apangambuan (ambu ) artinya mencium. Gunung Agung melahirkan gunung Batur. atau lima kilomet er. dan Gunung Ri njani itu bersaudara. “Kembali kepada pertanyaan bahwa pembangunan lapangan golf di areal Besakih apakah itu tidak mengganggu jarak apaneleng?” ujar Ida Pandita. Oleh karena hanya mempunyai gunung seperti itu. di bar at Gunung Watukaru. sehingga waktu itu timbul istilah jarak dari pura yang k ita sakralkan ke tempat-tempat hunian. maka nilai sakral dari pura itu akan tercemar. Ini tentu jaraknya relatif. maka pada hari Selasa Kliwon wuku Kulantir sa sih Kalima pada bulan purnama tahun saka 31. sedangkan Naga Anantabhoga dan Wasuki menjadi tali pengikat gunung itu. perumahan penduduk. kemudian Dewi Danu. atau Gunung Lebah itu adalah bersaudara. Ini disebut di dalam prasasti-prasasti lama bahwa Gunung Agung adalah Purusa. Yang ketiga. Demikian pula dalam hubungannnya dengan tempat-tempat suci.Babad Pasek dan Bendesa menceritakan keadaaan Bali yang pada awalnya hanya memp unyai gunung yaitu di timur Gunung Lempuyang. “Keberadaan lapangan golf mungkin lolos dari satuan apangambuan karena lapangan golf tidak berbau. maka Pura Besakih i tu yang merupakan Pura Pangenteg Jagad. Tidak boleh bau kotoran babi it u sampai tercium ke pura. artinya tidak mungkin orang bisa melempar batu sejauh satu kilometer (misalnya. Hyang Gnijaya. Maka. maka Bali menjadi goncang. Mengenai pembangunan lapangan golf di Besakih. Sehingga hukum alam yang dinamakan Rwa Bhinneda terwujud dalam kedua gunung itu. Sebelumnya perlu dijelaskan lagi bahwa Gunung Mahameru itu tidak hanya menciptakan Gunung Agung t etapi juga Gunung Semeru dan Gunung Rinjani. Jarak itu tergantung dari bes ar-kecilnya pura.” tutur Ida Pandit a. dsb) yang tidak ada hubungannya dengan kegiatan kegiatan keagamaan hendaknya mengambil jarak dari pura bersangkutan. bulan mati. seperti kandang babi. dalam mitologi ini. kita tidak bisa lagi melihat pada jarak tertentu yang tidak terhalang oleh tembok atau poho n-pohonan. Gunung Agung. empat. rah 1. dan di utara Gunung Mangu dan Gunung Bratan. atau 20 tahun setelah distanakan. Kalau m isalnya apanimpug. tapi kalau apaneleng. karena jarak apane leng itu pada lapangan yang terbuka bisa mencapai tiga. Sekaligus juga karena di Gunung Agung dibangun Pura Besakih. Jadi. maka dala m jarak apaneleng tidak boleh ada kegiatan-kegiatan yang tidak berhubungan denga n keagamaan. Beliau menjelaskan bahwa PHDI Pusat pada tahun 1959 sudah m engeluarkan Bhisama bahwa kawasan suci hendaknya dilindungi. “Ada jarak yang dinamakan apanimpug.” papar Ida Pandita. maka dengan sendirinya bau itu akan terbawa oleh angin. sasih Kadasa. Naga Taksaka yang menerbangkan puncak gunung Mahameru kemudian diturunkan di Bali pada Kamis Mraki h. Berapa ja raknya ini tidak ditentukan dalam meter. Oleh karena itu sampai sekarang pem eluk Hindu di Bali sangat yakin bahwa Gunung Semeru. jarak yang disebut apanele ng. Perlindungan itu an tara lain dengan jarak. red). Gunung Agung. mungkin lolos.

Konsep waktu dalam Veda ini ak an berkaitan dengan proses Trikona (utpatti. I praise The Supreme God who knows the past. maka masyarakat yang berdiam di wilayah tersebut akan m erasakan suatu keharmonisan. — dalam artian bagaimana suatu satuan waktu di bagian tertent u di alam semesta ini memengaruhi waktu di bagian alam semesta lainnya. '07 2:25 AM Om gurubhyo namah. harih Om. meskipun dapat dikatakan hampi r sama dengan konsep waktu modern. Apabila keharmonisan itu diganggu. I praise my spiritual master who opens the gate of self-consciousness for me. Jangan sampai daerah suci te rsebut tercemar dengan kehadiran pembangunan itu. Sebuah pura memancarkan vibrasi kesucian dan keharmonisan yang idcari banyak orang. bulan.B. dan tahun yang ada di bumi. Pembangunan di a real pura. Pura Besakih adalah pura yang sangat disucikan oleh umat Hindu. the present. ia mencakup tidak hanya konsep waktu jam. Semua itu dihitung dengan mempergunakan satuan waktu (kala) dalam Veda.n yang penting adalah pengaruhnya kepada umat Hindu di Bali. Tags: pura besakih reply share Blog Entry for everyone WAKTU BERGULIR DALAM RODA SEMESTA Oleh I. Konsep waktu dalam Veda. terutama yang tidak berkaitan dengan kegiatan keagamaan dapat mendata ngkan ketidaksucian bagi pura tersebut. minggu. Tulisan ini akan menjabarkan konsep waktu dalam Veda. Om trikaladarsanaya namah. saat bagaimana avatara-avatara Tuhan Yang Agung tur un dari masa-ke masa untuk menegakkan dharma di dunia. Pembangunan lapangan golf di Besakih hen daknya memerhatikan aspek keselarasan dan kesucian. baik sekala maupun niskala. Proyek tersebut hendaknya dipi ndahkan ke daerah lain yang memerlukan pengembangan. dari satuan terkecil yaitu nimesha (satu kedipan mata) hingga satuan kalpa. and the future. Konsep waktu Veda mencakup satuan ukuran waktu kosmis. pralaya) yang terus-menerus berputar tanpa akhir. muncullah berbag ai masalah. Mereka akan merasa pura yang besar itu akan tercemar oleh kegiatan lapangan golf itu. Arya Lawa Manuaba Waktu dalam Hindu Oct 16. har i. sthiti. Konsep waktu juga akan bertalian dengan saat-saat kapan s uatu yadnya harus dilakukan. . Pura adalah sentral spiritual di man a dengan kehadiran pura. Menghitung periode waktu dalam Veda tidak sesederhana menghitung jam-jam dan har i-hari dalam satu tahun.

. salah satu kitab penting Vaisnava memuat sa tuan-satuan waktu yang terkecil hingga terbesar. Budha Kliwon. Anggara Kasih. Brahman diciptakan oleh Narayana pada awal penciptaan dan Beli au akan berusia 100 tahun pada satuan planet Brahma. yaitu di Satyaloka.. Kedua belas bulan tersebut adalah . Tiga heksa-atom disebut satu truti (18 partikel atom). Peristiwa ini te rjadi masing-masing satu kali dalam setahun. Ritual yang memakai si stem lunar adalah hari raya Nyepi. seperti alam para dewa. yang berlaku di seluruh jagat daya. Masing-masing hari dalam sat u paksha disebut tithi. tujuh hari adalah dua minggu.. atau sebaliknya. Enam atau tujuh danda sama dengan satu prahara. Budha Wage.. Contoh perayaan y ang menggunakan perhitungan kalender matahari antara lain Tumpek. Dalam kalender bulan. Kemudian. Dua danda tiada lain sama dengan satu jam (satu muhurta). ia akan pergi ke alam bawah (l ihat artikel: Pandangan Hindu tentang Alien). Dalam periode waktu dua minggu (paksha). tithi dikaitkan dengan upacara harian dalam Hindu. Waktu Kosmis Waktu kosmis adalah waktu universal yang berlaku di seantero jagad raya. Galungan. dan tiga kali atom kembar adalah satu heksa-atom (dala m hal ini heksa atom adalah partikel terkecil dari sinar matahari yang dapat dil ihat). sementara periode dua mingguan dari tilem menuju p urnama disebut periode Suklapaksha.. Pert ama. purnama. Satu hari Brahma. serta piodalan di pura-pura pada umumnya. Condongnya matahari ke utara disedb ut Uttarayana. Satu tahun terdiri atas dua belas bulan. atau s eperempat hari. dan sebagainya. perhitunga n tithi dan paksha menjadi acuan pelaksanaan ritual suci. Perlu diingat bahwa Hindu memakai dua sistem kalender (sistem bi-cal endar) yang dikenal dengan kalendar luni-solar. baik setelah purnama ata u tilem disebut. Seratus truti adal ah sama dengan satu veda. Waktu k osmis memiliki tingkatannya sendiri yang saling memengaruhi dari alam semesta ba gian atas hingga bagian bawah. Sivaratri. Umur alam semesta sama dengan umur Brahma. atau satu hari Brahma. alam semesta akan ikut hancu r. Hari pertama dalam satu paksha... Krsna Janmasthami. atau pan glong dalam Bahasa Jawa Kuno. sedangkan condongnya matahari ke selatan disebut Dakshinayana. yang menj adi perhitungan adalah satuan ayana (uttarayana-dakshinayana). Tiga nimesha membentuk satu ksana.Waktu: dari satuan terkecil Kitab Srimad-Bhagavatam.. Ketika Brahma meninggal. maka ia akan sampai ke alam yang luhur. lalu lima ksana membentuk satu satuan kastha (sekitar delapan detik). Empat prahara adalah satu hari. terdapat dua kriteria. Biasanya. hingga hari keempat belas yang disebut dengan caturdasi at au purvani. Sebaliknya dalam kalender matahari. Bh agavad-Gita menyatakan bahwa apabila seseorang meninggalkan jasadnya pada saat u ttarayana. Satu tahun Brahma terdiri atas 360 hari Brahma. Kita sering melihat dalam satu tahun. Tiga lava s ama dengan satu kedipan mata.. matahari berubah posisi dar i condong ke utara menjadi condong ke selatan... periode dua mingguan dari purnama menuju tilem disebut Krsnapaksa. lima belas laghu sa ma dengan satu nadika-nanda (tiga puluh menit). Satuan waktu terbesar adalah kalpa. atau pananggal. Sistem wuku dan w ewaran (di Bali) juga mengacu kepada sistem kalender matahari. Lim a belas kastha sama dengan satu laghu (dua menit). yaitu 100 tahun menurut satun Planet Satyaloka (planet Brahma). Waktu kosmis memiliki tingkatannya sendiri-sendir i. atau lebih . otonan seseorang. Kuningan. disebut satu nimesha. — planet suci yang letaknya paling atas di alam semesta kita (lihat artikel: Alam Semesta ). Semen tara apabila ia meninggal pada saat dakshinayana. Diketahui bahwa dua atom adalah sama dengan atom kembar. tilem. sedangkan tiga veda sama dengan satu lava. Ganesha Caturthi.

Tretayuga.000 tahun manusia. Jika dihitung berdasarkan tahun manusia. Dvaparayuga selama 2. Masih ada 7 manu lagi sebelum alam semesta dihancurkan secara periodik (sebagian). seperti yang telah dijabarkan di bagian terdahulu. putra Devata Surya. kali.000 tahun p ara deva (mahayuga disebut juga satu divya-yuga). Jadi. dan Kaliyuga. Dvaparayuga se lama 864. Caturyuga adalah Saytayuga (Krtayuga ).tepat disebut satu kalpa terdiri atas siang hari Brahma (Brahmadivya) dan malam hari Brahma (Brahmanakta). dan akhirnya Kaliyuga berlangsung selama 432.h arekrsna. Indra adalah nama se buah gelar yang dipakai oleh pemimpin para dewa. dvapara. Satyayuga berlangsung selama 1. Satu kalpa terdiri atas 14 periode manvantara yang di pimpin oleh seorang Manu. satu tahun deva sama dengan 360 tahun man usia. Saat ini kita berada pada kali yuga ke-28 dalam periode Manu Vaivasvata.200 tahun para deva.600 tahun para deva. terdiri atas e mpat periode waktu yang disebut catur yuga. yaitu Uttarayana dan Dakshinayana.400 tahun para deva. Jadi. dvapara. Keti ka yuga-yuga berganti. jika dihitung kembali. manusia mengalami berbagai kemerosotan. Satyayuga berlangsung selama 4. ka 4 yuga. masih ada 42 kaliyuga lagi sebelum Vaivasvata Manu diganti oleh Manu berikutny a (Manu kedelapan.800 tahun para deva. Telah diuraikan tadi bahwa satu tahun terdiri atas dua periode. Saat ini kita berada pada manvantara ke-7 di mana Manu-nya adalah Vaivasvata M anu. Perlu diketahui bahwa Indra bukanlah nama dewa. yaitu Manu Savarni dengan Indranya bernama Bali Maharaja).728.000 tahun manusia. Dvaparayuga.veda. Masing-masing yuga dihitung berdasarkan tahun deva. Berarti . dan tujuh lagi pada malam hari Brahma. dan dakshinayana adalah malam hari pa ra deva. dan agama. Yuga dan Mahayuga Satu mahayuga.000 tah un manusia. atau tahun yang berlaku di loka para devata. sementara Tretayuga selama 1. seperti yang dijabarkan dalam kutipan dari www. Tujuh Manvantara ada pada siang hari Brahma. Urutan waktu kosmis adalah sebagai berikut: 1 tahun Brahma 1 hari Brahma 1 kalpa 1 manvantara li) 1 mahayuga = = = = = 360 hari Brahma 1 kalpa 14 manvantara = 1000 mahayuga +/. Satu hari para devata adalah satu tahun manusia. uttarayana adalah siang hari para deva. Jadi. treta. moral.320. dan Kaliyuga selama 1.296. treta. sementara Tretayuga berlangs ung selama 3. Dalam hal in i. Dalam satu manvantara ada satu Manu dan satu Indra .cz sebagai berikut: Empat zaman kosmis (yuga) . seperti kemerosot an umur. Indra pada manvantara sekarang bernama Hyang Purandara.71 mahayuga (krta. sementara pada akhir manvantara ini kursi ke-Indra-anny a akan digantikan oleh Maharaja Bali.000 tahun manusia. satu mahayuga adalah 12.000 thun manusia. satu mahayuga berlangsung selama 4. yaitu krta.

serta alatalat persembahan lain).000 tahun manusia Jangka hidup [manusia] .000 tahun Yuga-dharma – kebaktian di tempat suci (arcana) Yuga-avatara – Warna kulit-Nya biru tua. Ciri-ciri zaman ini: orang-orang seluruhnya taat beragama.4. (disebut zaman perak kar ena Dharma mulai merosot kecemerlangannya} Durasi .5. Untuk mencap ai tujuan itu. Mereka menyembah Tuhan sebagai Raja yang Agung dengan mengikuti perintah-perintah Veda dan Tantra.3.Krta atau Satya-yuga (Zaman Emas) Durasi . Ia membawa kulit rusa hitam. Dalam zaman ini tidak ad a pengelompokan catur asrama karena setiap orang adalah orang yang telah menyada ri jati dirinya (paramahamsa). Kali-yuga (Zaman Besi) Duration .meditasi atau astanga yoga Yuga-avatara – putih dengan empat lengan.200 tahun deva atau 432. Tubuhnya di hiasi dengan kalung bunga dan berbagai perhiasan lain.5.10. Ciri-ciri zaman Dvaparayuga adalah: orang-orang memiliki kelemahan terhadap sesu atu yang tidak abadi.000 tahun manusia Jangka hidup . orang-orang harus mengikuti aturan-aturan Veda secara ketat. oran g-orang seara alami adalah penyembah Kepribadian Agung Tuhan Yang Maha Esa.400 tahun deva atau 864.800 tahun deva atau 1.296.21-22) Treta-yuga (Zaman Perak).2. sruva . Ciri-ciri zaman Satyayuga adalah: orang-orang berhati damai. (Srimad -Bhagavatam 9. namu n pada zaman ini seseorang diajarkan untuk menjadi penyembah Tuhan. ram ah.728. Namun mereka memiliki kemauan keras untuk mengetahui tenta ng Kenyataan yang Absolut. Ia mengenakan pakaian kuning. dan sebagainya.21) (tentang Yuga Avatara li hat artikel Avataras: Not Ten but Six).100. Agama diamalkan dengan sempurna. rambut tergulung dan memakai pakaian kul it kayu.100 tahun [terus berkurang seiring semakin berlalunya zaman) Yuga-dharma – [menyanyikan nama-nama suci Tuhan] (harinama sankirtana) Yuga-avatara – berkulit keemasan tetapi pada umumnya hitam. Simbolnya adalah sruk. Dalam Satyayuga. dan tongkat serta ke ndi air seorang Brahmacari. Ia memakai tiga ikat pinggang sebagai simbol inisiasi ke dalam Triveda.000 tahun Yuga-dharma [kewajiban utama manusia] .000 tahun manusia Jangka hidup . (Srimad-Bhagavatam 11. Dvapara-yuga (Zaman Tembaga) Durasi . ganitri.1. 11.14.1.000 tahun manusia Jangka hidup . Ia memanifestasikan senja ta-Nya sendiri. dan secara alami memiliki kesadaran terhadap Tuhan. hanya memuja Kepribadian Agung Tuhan Yang Maha Esa. benang suci. (sendok panjang dan sendok pendek untuk agnihotra. Sri Caitanya Mahaprabh . tidak iri hati.600 tahun deva atau 1. Tidak ada pemujaan kepada deva-deva.000 tahun Yuga-dharma – korban api (agnihotra) (yajna) Yuga-avatara – Merah dengan empat lengan dan rambut keemasan.

malas. harih Om. ARYA LAWA MANUABA Ajna padmam bhruvor madhye hakshopetam dvi patrakam. (Siva Samhita 96: ajna cakra vivaranam) Cakra yang berdaun bunga dua disebut Ajna. Lalu apa yang kita dapatkan dengan mengetahui konse p waktu ini? Tentu saja. shuklabham tan mahakalah siddho devy atra haakinii. kita mendapat sebuah kepastian bahwa ternyata hidup seb agai manusia ini sangat singkat.B. Rentang waktu kosmis. Aum gurubhyo namah. kita hendaknya sadar. Mengingat ini. tersesat ke jalan adharma. manusia berumur pendek.10) Demikianlah penjabaran tentang keempat yuga oleh kitab suci Srimad-B hagavatam (juga populer dengan nama Bhagavata Purana). shantih. walaupun hanya satu yuga saja. ag ar dharma itu sendiri menjadi sebuah cahaya yang menerangi jalan panjang kita me nuju rumah kebahagiaan sejati: kesadaran akan jati diri. apalagi jika dilihat dari sudut pandang waktu y ang lebih panjang.u adalah Yuga Avatara untuk Kaliyuga ini. Mereka suka berceloteh. tidak akan sanggup kita lal ui dalam sekali reinkarnasi. dan di atas segalanya : mereka selalu terganggu”. terletak di antara kedua alis mata da . (Srimad-Bhagavatam 1. '07 2:21 AM MENGAPA MEMAKAI BIJA DI KENING? OLEH I. Ciri-ciri zaman kali: “Wahai yang terpelajar di zaan Kali. Aum shantih. Semoga tulisan ini berguna. *** Tags: waktu dalam hindu reply share Blog Entry for everyone Mengapa Memakai Bija di Kening? Oct 16. shantih.1. bahwa hidup singkat seba gai manusia ini seharusnya digunakan untuk memperoleh dan mengamalkan dharma.

bahkan banyak orang yang juga memakai bij a di atas kepala. Pimpinannya disebut Sukla Mahakala (waktu agung putih). pimpinan devinya disebut Hakini. bukan butiran-butiran yang terpecah-pecah seperti yang sering kita temui. Demikianlah makna kata bija yaitu sebagai kata lain dari Omkara. Om juga disebut vijaksara. Pert ama. di bahu. Bija adalah benih padi yang berwarna putih yang bermakna hend aknya kita menumbuhkan benih-benih kesucian dalam kehidupan. Beras yang bentuknya sempurna melambangkan lingga. semantara pinggala (pembulu h matahari) yang hangat mengalir dari bagian kiri ajna dan berbelok ke lubang hi dung kanan. Apabila semua orang dapat menumbuhkan kesucian dalam diriny . Pembulu h ketiga yaitu susumna adalah jalan keluar-masuk roh. pinggala. makhluk-makhluk seperti yaksa. bahkan tidak jarang ada yang memaka inya di kedua pelipis (lihat artikel Peranti Sembahyang oleh Ida Bhagawan Dwija di situs ini). sebagai aksara Brahman ya ng tertinggi. Kini banyak kita li hat orang-orang yang memakai bija tetapi tidak mampu menumbuhkan benih-benih kes ucian dalam dirinya. sem entara dari lubang hidung kirinya akan terhembus udara yang agak dingin. Ketiga. yang terbuat dari pasta cendan a. bija memiliki makna benih. Bija berasal dari Bahasa Jawa Kuno yang diado psi dari kata vija (Sanskrit). Ketujuh cakra itu memengaruhi fungsi biologis dan fisiologis tubuh. Ketika kita bersembahyang dan meminum tirtha. Suatu hal sesederhana memakai bija pun sesungguhnya memiliki makna yang luas dal am ajaran Veda. Dalam Siva Samhita ditemukan sloka-sloka te ntang tujuh cakra (simpul syaraf) utama yang membujur di sepanjang tulang belaka ng. sedangkan pinggal a membawa hawa panas yang aktif pada siang hari. Cakra ajna memiliki daun bunga dua yang dalam masing-masing kelopaknya bertuliskan aksara vam dan ksam. Tidak hanya di kening dan leher. Ada bahan-bahan lain yang disebut bhasma. di balik telinga. kinnara. Bija juga disebut tilaka di tempat lain dengan bahan-bahan seperti abu agnihotra dan pasta merah. seseorang yang sehat akan menghembuskan udara yang agak hangat dari lubang hidung kanannya. Dalam kaitannya dengan pem akaian bija di kening. dan susumna. Apalagi jika seseorang mam pu berkonsentrasi pada ajna. Oleh sebab itu. dan apsara akan mematuhi perintahnya (Siva Samhita 113). beras yang bentuknya sempurna juga melambangkan alam semesta yang jug a berbentuk bulat. Pembuluh ida (pembuluh bulan) yang dingin mengalir dari bagian kanan cakra ajna dan berbelok menuju lubang hidung sebelah kiri. Bija terbuat dari beras yang seharusnya lonjo ng sempurna.n memiliki aksara ham dan ksam. Kedua. Vija dapat dikaitkan dengan kata (pranava) Om seb agai nama utama dari Tuhan. Memakai bija di kening berarti memuja Tuhan dalam wujud Omkara. kita diharapkan mampu mengaktifkan energi dari ketiga pem buluh tersebut untuk menciptakan kesehatan yang baik. pengasih. S elain itu. kita akan dibagika n butiran-butiran beras yang kita tempelkan di kening dan di leher yang disebut bija. Ha l ini juga berarti konsentrasi pikiran menuju kesempurnaan Tuhan. Bija adalah salah sa tu bahan yang dipakai di kening ketika seorang Hindu selesai melakukan persembah yangan. yaitu ida. Orang yang mem akai bija (tilaka) diharapkan dapat mewujudan perilaku sattvika. Om adalah nama Tuhan yang paling sakral dan memiliki makna yang ti dak terbatas. kita lihat dari asal katanya. dan b ijaksana. stana Siva Mahadeva. bija memiliki makna anatomis. Pertemuan ketiganya ini disebut Triv eni. Bija memiliki beberapa makna filosofis yang dikaitkan dengan spiritualisme. Ida membawa hawa dingin dan aktif pada malam hari. Keberadaan bija sangat erat dengan kegiatan beragama Hindu. Siva Samhita juga menyatakan bahwa cakra ini adalah petemuan tiga pembuluh. gandharva. Bahan-bahan ini dipercaya sebagai bahan yang suci sebagai lambang Tuhan. Salah sa tu cakra adalah cakra Ajna (baca: adnya) yang terletak di kedua alis.

Dengan demikian. The literature reference such as Babad Pasek and Babad Bendesa explained that th ere is a connection between the four mounts. the lower part of the peak was eventually placed in Lombok which is now known as Mount Rinjani . Hyang Pasupati (one manifestation of Siva) decided to add o ne more mount in the centre of the island. Twenty years after Mount Agung had been placed in the centre of Bali. a new mount was eventually formed in the area of Batur. Mount Batukaru in the West. there were two new mounts in Bali: Mount Agung and Mount Batur. Ary Wijaya. it will be Gunung Agung (Mount Agung). In Mount Toh Langkir. From the Eruption. as well as Mount Semeru in East Ja va and Mount Rinjani in Lombok. Orang yang memakai bija akan merasakan bahwa Tuhan berstana dalam dirinya sebagai Paramatman dan merasa terl indungi. bija memiliki makna kesungguhan dan kesadaran karena seseorang yang mem akai bija berarti orang yang seharusnya memiliki keyakinan dan kesadaran akan ke wajibannya untuk mendekatkan diri ke hadapan Tuhan. Anantabhoga. semua akan dapat memanen hasilnya yaitu padi keharmonisan. Two dragons. Demikianlah makna filosofis dari bija. and a magnificent turtle Badawang Nala to lift the peak of Moun t Mahameru in India to Bali. He commanded Taksaka. it erupted for the first time. the upper part of the peak cracked and fell onto East Java. then a winged-dragon Taksaka resided in the peak of the mount. Mount And akasa in the south. Hyang Gnijaya in Mount Lempuy ang. So. tumbuhan. there resided Badawang Nala (fire turtle) as the base of t he mount. the mid dle part of the peak cracked again and fell off the island of Bali. ia akan bela jar untuk menghormati eksistensi makhluk lain sebagai bagian dari kekuasaan Tuha n. and then for med Mount Agung or Toh Langkir in the centre of the island. The realm of Hyang Putrajaya is in Mount Agung. Anantabhoga and Wasuki resided in the middle of the mount . This position o f the creatures resembles Padmasana. Then. Next. Padahal sebenarnya peradaban Hindu dan Veda bukan hanya se buah agama tua yang komplit. and Dewi Danu in Mount Batur. and Dewi Dan u. If there is significant problem happen in Bal The Myth of Mount Agung Oct 7. on the Wednesday of the tenth month. Keempat. It was called Mount Lebah or Mount Batur. in Saka 11. t ermasuk kuman-kuman. Then. it was said that then island was in unstable position. bakteri. melainkan juga sebuah jalan pengetahuan tiada batas .a. They were form one single source: Mount Mahameru in Jambudwipa (India). Bali it self only had four main mounts. If we translate the word Mahameru into Balinese language . When the four of the magical creatures reached the island of Java. they were Mount Lempuyang in the east. and Wirayadnya Once upon a time in Bali. Ia juga akan merasakan bahwa Tuhan berada dalam setiap makhluk hidup. In Mount Semeru. dan hewan. there resides Hyan g Pasupati who has three offspring: Hyang Putrajaya. Wasu ki. Arya Lawa Manuaba. a sacred shrine of Balinese Hindu people fu nctioning for praying upon The God. Banyak yang tidak menyadari hal-hal kecil seperti ini dan menjadikan agama sendiri sebagai bahan olok-olok yang lainnya s ebagai agama tahayul. Tags: bija di kening? reply share Blog Entry for everyone TOH LANGKIR rewritten by I. Earthquakes happened frequently and the nature was not good for living. '07 6:19 AM .B. form ing Mount Semeru. Hyang Gnijaya. and Mount Mangu and Mount Bratan in the north. Therefore.

Mantra-mantra umum di sini bisa di ucapkan oleh setiap siswa untuk menyiapkan diri secara spiritual dalam menghadap i pelajaran. it will go on to Mahameru in India where Siva resides. That is the connection of the mounts and the demigods residing in it. Aum Ganeshaya namah! Ganesha Gayatri: OM EKADANTAYA WIDMAHE WAKRATUNDAYA DHIMAHI.i. perlu dii ngat bahwa mantra saja tidak akan bisa membuat kepandaian Anda bertambah. and it cannot be overcome by the local Gods. Hyang Putrajaya and the other de migods will go to Semeru to consult it with His Father. Tags: toh langkir reply share Blog Entry for everyone Mantra-Mantra Umum bagi Pelajar Oct 2. Durga Gayatri: . Sarasvati Mantra: OM SARASVATI NAMOSTUBHYAM WARADE KAMARUPINI. If there is still proble m. Laksmi Gayatri: OM MAHALAKSMI CA WIDMAHE WISNUPATNI CA DHIMAHI. dan semoga Ia mencer ahi pikiranku). TANNO DANTIH PRACODAYAT (Kami bermeditasi kepada Ganesha Bergading satu yang bertubuh besar. tentunya dengan belajar. Mantra dimulai dengan Ganesha Gayatri. Perlu usaha secara dunawi. TANNO LAKSMIH PRACODAYAT (aku memuja Laksmi dewi kekayaan. Semoga piki ran kami tercerahi). Ganesha adalah dewata pertama yang dipuja sebelum kegiatan lainnya dilakuk an karena Ia akan mengusir segala halangan dalam kegiatan. semoga berhasil baik segala karya ya ng akan hamba lakukan). istri (sakti) dari Wisnu. sebagai Dewata pengusir hala ngan. SIDDHARAMBAM KARISYAMI SIDDHIR BHAWANTU ME SADA (aku memuja Saraswati yang berwajah cantik. '07 10:20 PM Sebelum kita melangkah lebih jauh ke dalam dunia mantra untuk pelajar.

Ketiga dewi tersebut adalah tiga aspek sakti sebagai ibu alam semesta. dan Ganesha. pene-nangan. Kami bermeditasi pada ke cemerlangan-Mu. SARWA JANA SUKHINO BHAWANTU. Tags: mantra pelajar reply 1 reply share Blog Entry for everyone Gayatri Ibu Universal Oct 2. Semoga Ia mencerahi kami). Mantram Gayatri yang sering kita dengar ditemukan da . Anda dapat juga ikut mendoakan kedamaian dunia beserta penghuninya d engan mantra OM LOKA SAMASTA SUKHINO BHAWANTU. dan cerahilah intelek kami). SHANTIH sebagai lambang kedamaian di k etiga loka. juga kepada Parabrahm an. Wisnu. Anda bisa mendoakan kedua orang tua di akhir sembahyang dengan mantra OM SWASTI MATA UTA PITRE NO ASTU. Perlu diingat bahwa Orang tua adalah juga guru. dan meditasi? Gayatri sebenarnya adalah nama metrum mantra dalam Veda yang terdiri atas 24 suk u kata. Semoga dengan mengucapkan mantra-mantra itu dengan tulus dan sabar. Sebagai pelajar Hindu yang ingi n menjadi Sadhaka (siswa yang berkemampuan spiritual). karena Gayatri adalah nama mantra tri sandhya bait pertama. bisa dilanjutkan dengan Gayatri mantram OM BHUR BHUWAH SWAH. mantra-mantra ini sangat berguna. dan Siva sebagai Hyang Guru. (REDAKSI). Mantra ke mudian dilanjutkan dengan guru mantra: OM GURUR BRAHMA GURUR WISNUR GURUR DEVO MAHESWARAH. TAT SAWITUR WARENIYAM. GURUR SAKSAT PARABRAHMAN TASMAI SRI GURAWE NAMAH (pujaku kepada Brahma. Setelah itu. TANNO DURGA PRACODAYAT (aku memuja Durga yang berwujud seorang gadis. Dalam mantra-mantra ini terdapat pemujaan Guru. DHIYO YO NAH PRACODAYAT (Tuhan p enguasa ketiga jagad. Terpujilah Tuhan sebagai guru alam semesta). Siddhirastu. Saraswati. SHANTIH. Mantra-mantra di atas adalah mantra-mantra umum. Akhir kata. cahaya Brahman yang patut dipuja. apakah semuanya tahu asal-usul mantra yang satu ini sehingga Ia menjadi mantra Ibu dari seluruh mantra Veda? Sehingga Ia menjadi mantra yang sangat sacr al? Sehingga Ia menjadi mantra yang sangat ampuh untuk pengobatan. Bhagavad Gita menyatakan bahwa Tuhan mewujudkan dirinya dalam metrum Gay atri sebagai Ibu dari Veda. Anda diberk ahi dengan wiweka dan kecemerlangan pikiran yang lebih baik. ucapkan OM SHANTIH. BHARGO DEWASYA DHIMAHI.OM KATYANYAI CA WIDMAHE KANYAKUMARYAI CA DHIMAHI. '07 10:18 PM GAYATRI IBU UNIVERSAL Pernahkah Anda mengucapkan mantra Gayatri? Umat Hindu di Nusantara pasti sebagia n besar menjawab ya. SWASTI GOBHYO JAGATE PURUSEBHYAH. semoga mantra-mantra ini berguna untuk kemajuan pendidikan berbasis spiritual yang lama kita cita-citakan. Namun. Setelah mantra ini.

Jika mantram Gayatri diucapkan dengan ketulusan dan kesucian hati. Savitri penguasa energi kehidupan. Berikut beberapa manfaat pengucapan Gayatri: Gayatri membebaskan pemujanya dari berbagai penyakit. mantra 10 yang ditujukan kepada aspek sinar m atahari yang bergelar Savita. Oleh sebab itu. meningkatkan intelektualitas. mantram ini d apat membuka cakra-cakra dalam tubuh serta membuat si pengucapnya mendapatkan ke kuatan rohani. Kekuatannya akan berlipat ganda apabila diucap kan berulang-ulang dengan khusuk. dan kekuatan apa yang tersembunyi di bal ik pengucapan mantram tertinggi dalam Veda ini? Brahmarsi Visvamitra adalah penerima mantra ini. manfaat pengucapan Gayatri tidak terbatas pada kehidupan fisik di du nia ini. Lalu. Ia dap at menciptakan alam semesta yang serupa dengan alam semesta kita. Gayatri memancarkan vibrasi (getaran) spiritual yang dapat memurnikan atmosfer d an menormalkan gelombang pikiran. Untuk melaksanakan ini. Bagian ketiga adalah Gayatri yang sebenarnya yaitu 24 suku kata. membaka r dosa-dosa. Ia juga dapat memutus lingkaran reinkarn asi yang tiada akhirnya. Manfaat pengucapan Gayatri: Sebenarnya. Oleh karen a Beliau adalah penerima wahyu mantra ini. Ia akan menghancurkan karma masa lalu. tetapi akan berpengaruh pada kelahiran-kelahiran terdahulu dan kelahira n yang akan datang. Savita dipuja den gan Gayatri mantram. di mana sumber kekuatan mantram ini? Gayatri berada di mana pun mantra itu diucapkan. Savita adalah aspek dari sinar. Pert ama adalah Vijaksara “OM”. Mantram Gayatri yang kita kenal dalam Tri Sandhya terdiri atas tiga bagian. Dengan kekuatan Gayatri. yaitu Gaya tri penguasa indera. para Dewata menghentikannya. kegelapan. seorang guru suci yang ahli dalam yoga di perlukan. dan menyembuhkan berbagai penyakit. dan Sarasvati penguasa k ata-kata. Gayatri dapat membakar dosa-dosa da n karma masa lalu dengan api spiritual. siapa yang menemukan mantram ini. DHIYO YO NAH PRACODAYAT”. Kekuatan Gayatri tidak terbatas. Pemujaan Gayatr i dengan Vijaksara dan Vyahrti ditujukan kepada Tuhan penguasa seluruh alam (Tri loka) guna pencerahan pikiran menuju spiritualitas. mandi. Kesengsaraan ini dapat berupa karma masa lalu (sancita karma). Di sini jangan diartikan secara gamblang b ahwa kesengsaraan akan segera sirna ketika pengucapkan Gayatri. Ia adalah ibu dari Veda (Veda mataram) yang memiliki tiga aspek. Gayatri mengikis segala kesengsaraan. Lalu. kedua adalah Vyahrti BHUR BHUVAH SVAH” dan yang ketiga adal ah Gayatri TAT SAVITUR VARENYAM BHARGO DEVASYA DHIMAHI. lal u berdiri menghadap ke timur dan mengucapkan Gayatri.lam Rigveda mandala III. dan ketidaktahuan. namun pada saa t Beliau menciptakan konstalasi bintang. Gayatri akan melindungi pemujaNya. Sukta 62. Gayatri adalah pengabul segala keinginan. . sebelum mengucapkan (berjapa) Gayatri kita harus memberi hormat kepada Brahmarsi Visvamitra. Orang suci biasanya akan bangun pada dini hari. yang memusnahkan s egala kebodohan. maupun perbaikan kualitas kehidup an di kelahiran mendatang (kriyamana karma). Mantra ini sangat cocok untuk meditasi dan jap a.

Kesalahan pengucapa n mantram ini akan membawa efek terbalik dari manfaat-manfaat tadi. (I. dengan tegas dan jelas. dan ketika akan memulai suatu ka rya. jadi mantra apa pun (termasuk Om Kara) tidak boleh dipakai se mbarangan. tengah har i. Namun ingat. dan senja hari. dari berbagai sumber). Disa rankan agar Gayatri diucapkan tidak secara sembarangan. Gayatri akan memutar balik kekuatan-Nya dan mengenai orang itu. Jika Anda memiliki japamala (ganitri). tidak diucapkan di tempa t sembarangan. Anda bisa menga takan JAYA BRAHMARSI WISWAMITRA! Kapan saat-saat terbaik mengucapkannya? Waktu terbaik mengucapkan Gayatri adalah pada waktu Sandhyakala. Ada beberapa ketentuan pengucapannya. Banyak orang yang dengan sengaja mempermainkan mantram ini sebagai sebuah lelucon dan itu sa ngat bodoh. tulus. Gayatri dapat diucapkan di sepanjang perjalanan sebagai mantra pelindung. atau pertemuan tiga waktu. .B. sebelum bersembahyang. Arya Lawa Manuaba Angurip sarwa jiwana. Setiap kata harus jelas dan tepat. yaitu: Ucapkan dengan pelan. dan penuh kasih karena Gaya tri ditujukan kepada Tuhan yang penuh kasih.B. purna bhakti pramana Angabar mwang gumilang hrdaya. Ketiga sandhyakala itu adalah dini hari (pukul 4-5 pagi). '07 10:00 PM SURYA NAMASKARA PUJA oleh I. penuh hormat. Anda dapat membaca buku KEBANGKITAN HINDU oleh Sar gede atau GAYATRI SADHANA oleh I Wayan Maswinara.Bagaimana Ia seharusnya diucapkan? Gayatri adalah mantram keramat yang berkekuatan mahadahsyat. Menghormatlah kepada Rsi Visvamitra sebelum mengucapkan mantram. Setiap mantra adalah kat a-kata Yang Kuasa. dalam tirthayatra. Jangan mengucapkan dengan tergesa-gesa atau berteriak. Gayatri bisa diucapkan pada saat mandi suci (melu kat). Lebih lanjut tentang Gayatri. Gayatri dapat diucapkan dengan berja pa. Ucapkan dengan hati yang damai. dan pada waktu-waktu yang tidak baik. apalagi untuk bersenda gurau. Tags: gayatri reply share Blog Entry for everyone Surya Namaskara Puja Oct 2. Selain itu. mantra ini bukan mantra untuk bermain. Arya.

Sira palungguh dewata diwya pankaja Dharmaprawira diwyabhawana. (Bait reff. Oleh karena itu Ia disebut Ekacakra Ratha. Mengapa pemujaan ini begitu penting? Matahari adalah sumber energi terbesar di tata surya. Seperti apa saja jenis up acara tersebut? Salah satu ritual yang penting dalam Hindu adalah ritual Surya Namaskara Puja. 3. Arya Lawa Manuaba) Mengapa Pemujaan kepada Matahari Begitu Penting? Tradisi Hindu sangat beragam. 4. : Ia sebagai sumber cahaya. Veda menguraikan ada dua belas aspek matahari dengan fungsi-fungsi yang berbeda. Matahari juga yang membuat penyaluran energi dalam rantai makanan ber langsung. Hampir seluruh hari suci dan ritual umat Hindu didasarkan kepada peristiwa tertentu di masa lampau. Mahashivaratri yang jatuh pada hari keempat belas krsnapa ksa sasih Kapitu. Sinar matahari yang terang dan panas menembus atmosfer bumi dan menjadi bgian vital dalam mendukung kelangsungan kehidupan para makhlu k di bumi. Kedua belas aspek itu adalah: 1. Kusir Dewa Surya adalah Aruna. bhakti mereka sempurna Berkobar dan bersinar cemerlang di hatiku Dewata yang terhormat bagai teratai yang bersinar Pelindung dharma. dalam Surya Pankaja: I. tunggangan Visnu yang memiliki tubuh tidak normal karena dilahirkan se cara paksa. Mitra Rawi Surya Bhanu Khaga : Ia sebagai sinar persahabatan universal. Matahari memeiliki gravita si yang sanggup membuat kedelapan planet serta ribuan meteorit dan komet beredar teratur mengelilinginya. dan Laksmi. : Ia sebagai sinar yang mengandung kekuatan. serta Dipavali setiap tahun untuk menghormati Ganesha. Matahari juga dipuja dalam Veda sebagai Surya yang cemerlang. : Ia sebagai sinar pemusnah kegelapan dan kebodohan. Menghidupkan segala yang hidup. seperti kisah kelahiran Ganesha yang diperingati setiap har i keempat sasih Kapat. Ia dikatakan menge ndarai sebuah kereta beroda satu yang ditarik tujuh ekor kuda putih. wahai sinar yang berlimpah. namun tidak sedikit upacara yang dilakukan s ebagai pengejawantahan ilmu pengetahuan dan teknologi. : Ia sebagai sinar yang menembus segalanya. Ritual ini dilakukan setiap pagi oleh orang-orang Hindu di Tanah India deng an mempersembahkan air berisi bunga-bungaan segar kepada matahari. Tradisi ini biasanya terkait dengan peristiwa tert entu di masa lampau. Aruna inilah yang bersinar merah di pagi hari tepat sebelum matahari terbit. K ata ini diambil dari Bahasa Sanskrit yang berarti puja penghormatan kepada matah ari. . Sarasva ti. kakak burung ilah i garuda.B. 2. 5.

8. 12. Isilah bejana dengan air bersih (bukan tirtha). juga adalah as pek dari Wisnu. atau kuni ngan. Aditya : Ia sebagai sinar dari para guru suci. 9. Persiapkanlah bejana. 11. Arka : Ia sebagai sinar yang menghancurkan kecemasan dan ke takutan. 7. Ketujuh biasan itu dipe rcaya dapat menghancurkan bakteri dan penyakit. Matahari merupakan ayah agung bagi semua makhluk hidup dan tumbuh-tumbuhan di mu ka bumi. Air juga mengatur sistem kehidupan di bumi dan juga sistem biologis di tubuh kita. Marici : Ia sebagai sinar halus di pagi dan senja hari. Mengapa mempersembahkan air? Sudah bukan zamannya lagi tradisi anak mula keto (walaupun tidak semua pertanyaa n harus memerlukan jawaban secara sains) berlaku di era sekarang. selain itu. Bagaimana ber-Surya Namaskara Puja? Langkah pertama untuk ini adalah bangun pagi-pagi! Sastra menganjurkan kita untu k bangun sebelum matahari terbit. Sastra menganjurkan bahwa sembari menuangkan air. Terkait dengan persembahan air kepada matahari. emas. Secara biologis. air adalah sumber utama kehidupan. Tuangkan air perlahan -lahan dari ketinggian setinggi dahi. Ada satu mantra yang diambil dari Gayatri Sadhana untuk pemujaan matah ari: Aum Sri savitre surya narayanaya namah . 10. Jadi. atau ke barat pada sore hari. Gabungan antara air dan mata hari akan menciptakan kehidupan dalam air itu. apakah Dewa Surya selalu haus karena ia sangat panas? Atau ia ingin mengurangi intensitas sinarnya dengan mandi? Tentu saja ti dak. jelaslah matahari begitu penting sehingga mendapat kedudukan khusus dalam ayat-ayat mantra Veda. Bhaskara : Ia sebagai sinar dari kecerdasan. Lihat dan konsentrasi kepada matahari yang terbias melalui cucuran air itu. Dalam gelas akan muncul serat-se rat hijau yang merupakan lumut chlorella. lalu berdirilah menghadap ke timur (ke arah matahari). Mantram Gayatri yang kita kenal adalah salah satu mantra yang ditujukan kepada matahari (Surya). perak. Pusa : Ia sebagai sinar mistis dari api suci. Lebih baik jika memakai bejana tembaga.6. Hiranyagarbha : Ia sebagai sinar penyembuh berwarna keemasan. Sawitra : Ia sebagai sinar yang mencerahkan. sebaiknya yang tidak ber bahan tanah liat. Alasan lain mengapa kita mempersembahkan air adalah terkait dengan konsep pembia san cahaya. ketujuh warna melamb angkan warna-warna kehidupan. Air yang dijatuhkan pada saat persembahan akan menjadi titik-titik k ecil yang membiaskan sinar matahari menjadi tujuh warna. seluruh nama matahari harus di sebutkan. Mempersembahkan air kepada matahari merupakan wujud bhakti yang tulus. Coba saja Anda menaruh segelas ai r di bawah etrik matahari selama beberapa hari.

svasti gobhyo jagate purusebhyah. sarva jana sukhino bhavantu. Yet. the better the implication. and other creatures) are the souls that are circling around the Bhavasagara. of course would make you so b ored that you might expect the sun would rise the next morning and dry the earth out. too small. which means action. as the world getting hotter and hotter. Aum shantih. while the rest will be received in the next reincarnation. and too smart. or the ocean of death and life. so we have to be reborn to complete the expenditure of the results. Man. kita dapat melantunkan mantra-mantra lain seperti Aum loka samasta sukhino bhavantu. humans rare ly want and realise to thank. The harder we a ttempt. you could hardly dry your c lothes and you might prepare raincoat which must have been extremely complicated to wear if you had planned to go somewhere. you b egan to expect the rain come down and drive the hotness away. shantih. This remaining re sult is called Sancita.Mitra Ravi Surya Bhanu Khaga Pusa Hiranyagarbha Maricyaditya Savitrarka Bhaskarebhyo namo namah. and you did not n eed to wear raincoat anymore. God has always surely given us many things in life. — never thank and accept. as he mostly complains a certai n thing that doesn’t match with him. Your expectation came true: the sun really shone the earth entirely the ne xt day. Trying on doing somethin g is a part of karma. what happens to us relies on a speci . Semoga bermanfaat. That is. This probably will go on and on and you will never be satisfied by the weather. the world will probably be destroyed. The other cause is our attempt. This. really needs to have a two-se mester credit for saying thank you course since he hardly ever thanks God of wha t he has received. especially something with a word too: too big . '07 9:47 PM Man. it is our rest of deed results in our previous life which we could not receive totally at that time. If God always list ens to your requests. When it rained a lot. shantih. In our previous life. bad or good depending upon m any factors. I sometimes feel unready to thank. We do a certain action and we will sur ely get the implication either good or bad. You felt happy because your clothes were dried at all. Tags: surya namaskara reply share Blog Entry for everyone The Role of Karma Sep 10. Setelah itu. we must have done many things that certainly too. The first factor is Sancita. Untuk kedua orang tua kita dengan mantra: Aum svasti maata uta pitra no astu. Lastly. like I myself really never learn to accept. remain results. too. Imagine that you were in a rainy season when almost everyday w as completed by rain and rain. Everybody must have Sancita s ince we (including animals. too selfish. This is just like an action-reaction case. floras. The res ult of the many of actions could have been obtained at that certain period of li fe. We may feel that we do the same thing. We act towards something and we get the reaction from it.

He proved his argument by checki ng his Balinese Hindu lunar calendar calculation called Wariga Gemet. every time I look up to the moon every full moon. In other word. Have you ever seen (or felt) this strange phenomenon? This explanation is based on my own observation. there must be one lost day. that is. but if in that wuku where the 15 d ays pass is a wuku of Nguna Latri. 07 9:44 PM Human can make mistake. the moon on the next day is much circular and brighter than the moon of the day noted as the full moon day. this is still a weird thing to explain. For me . or the reaction of our actio n. Who knows I have eye dysfunctio n or mind malfunction. Nguna Latri frequently happens in the wuku of Tambir. 2007. Tags: karmaphala reply share Blog Entry for everyone The Full Moon is not Correct Sep 10. the grant from The Lor d is basically also depends on how sincere our devotional service towards Him is . That is weird. you will usually see for ins tance KATIGA 8/9 or KADASA 12/13 meaning that the former date is missing and is changed by the next date. like Bambang Gede Rawi’s calendar and Marayana’s calendar. This name indicate s that in this wuku there must be one missing day. He said that the full moon of Bambang Gede Rawi’s calendar version is right. This wuku (if you see carefully) is usually named Dwi TAMBIR. we harvest what we have grown. Actually. The calendar with an image of Buleleng Regent shows that the full moon is on August 28th. or the Buddh ist’s. Everything is up to you all my friends whether you agree   . isn’t that? There must be some mistakes: ours. but I really have seen that there is a picture of Buleleng Regent in the to p of it. — what God has given us is a ripen fruit of karma. So. there is a “one day r eduction” named Nguna Latri. He explain ed that every several wukus (weeks) of Hindu’s lunar calendar. If you had thought critically and had seen many calendars of many compilers. As I have said before that human can make mistake. you must have seen some differences (and of course confusion) of them placing the red spot that indicates the full moon b etween 27th and 28th of August 2007. but nature cannot. everythin g. So. So which one is the true full moon? My father and I have discussed about this phenomena. This means the grant is also a part of reaction of our devotion. Everybody know s that the Vaisak in Buddhist tenth month and Magha Puja in the ninth month is c elebrated exactly in the full moon. but nature cannot. its light is no t as bright as the next day. while other calendars confirm that the true full moon i s on 27th of August. Moreover. The missing day i s usually the 8th or the 12th day. I tend to agree with the less accurate calendar. If you are keen to know the c alculation. the explanation proves us that the calendar with an image of Buleleng Regent is less accurate since he has forgotten to reduce the 8th day in wuku of Tambir . however. This also happens in controversy of t he last full moon on 27th of August 2007. the result of our own deeds. We rarely know if we have been granted or just a result of such a hard ac tion (Gus Arya). So. Why? Sometimes we have to come back to put our belief in the power of reality. However. why do our (Hindu’s) latest full moons thi s year always come a day before those celebrations? It is impossible that there are successively two days full moons made by two different religions in the same place. I don’t know who the compiler of the calendar is. In the calendar. please kindly call my father because I am still being made dizzy abo ut it. Nguna Latri is like this: from the new moon (tilem) u ntil full moon (purnama) is commonly 15 days.fic circumstance that may be called Lord’s grant. Let now us see the Buddhist’s Vaisak day on last June 1st 2007 and the Magha Puja on last March 4th 2007. for me myself.

wherever My devotees sing.with Mr. mind and intellect and helps to establish communion with the self or the co nsciousness within. No mental or intelle ctual effort is called for. to taste the bliss that is t he self. Wrong da te means wrong prayer. he fritters these precious g ifts and crawls on earth from birth to death. On the other hand. the calenda r compilers had made significant mistake about placing the red spot in their cal endars. the spiritual vibrations produced by bhajans confer great joy both on those who sing them and on those who hear the songs. Bhajans remove all negative thoughts. but the most important thing is t hat we should not look this down. at a certain time in the past. but. endowed wit h special skills and tendences to help him on. to glimpse the beauty that is God. Once that search is desired. the very s inging and the atmosphere created by bhajans takes one beyond the realm of the b ody. it must invite all to share in the joy and peace. 07 11:32 PM "Bhajan is one of the processes by which you can train the mind to expand into e ternal values. (Will it work? PH DI is busy with intern coup. ecstasy. purify the mind and fill the body and the heart with a sweet love. 07 11:55 PM         . . Man has come for a great destiny. worse than any animal. Bhajan induces in you a desire for experie ncing the truth. That is the reason why I am emphasizing these points. Naturally. I derive from Bhajan.Baba Tags: the art of bhajan reply share Blog Entry for everyone Masturbasi dan Daya Spiritual Aug 18. Full moon is important for us Hindus. it must cleanse the polluted atmos phere. wean it away from petty horizons of pleasure. 28th August 2007. It encourages man to dive into himself and be genuinely his real self. "When asked if singing bhajans in English [or any other language] would spoil th e sound vibrations: "No. Therefore. and who knows. Bambang Gede Rawi’s or with my version. As one sings bhajans. Fil l every moment with energy." "God says. We must look for the truth in PHDI. Singaraja. love. the mind gets saturated with God-consciousness and a great ecstacy wells up from within. on a sacred mission. the vibrations come from the heart!" "Bhajan must spread good-will. One has only to be reminded that he is divine. Exercises l ike Bhajan elevate the mind and exhort the individual to seek and find the sourc e of eternal joy that lies within him. singing bhajans becomes a beautiful. therefore. The Ananda. enthusiasm and effort. blissful exp erience. isn’t?). The Nagarsankirtan must be radiating devotion and love. I do not deri ve from anything else. soothe the nerves. as there is no need to understand anything while utt ering the holy names of God and singing His glory. Tags: full moon reply 1 reply share Blog Entry The Art of Bhajan for everyone The Art of Bhajans Aug 22. Teach the mind to revel in the glory and majesty of God. there I seat Myself . the path is easy. or perhaps WALUBI.

Kegamangan ini menyebabkan kalang an remaja Hindu mengalami anomi yang tidak berujung-pangkal. dan seksualitas. yaitu apakah hal ini dilarang atau tidak dalam Hindu. manusia akan memiliki dorongan seks sebagai hasi l reaksi hormon-hormon seks dalam tubuh. Dalam perkembangan seksualitas. hubungan seksual hanya bo leh dilangsungkan ketika seseorang telah menikah (meskipun dewasa ini aturan sep erti ini cenderung dilanggar). intelegensi. Agama-agama tersebut dengan jelas me larang kegiatan tersebut. dan nilai-nilai masyarakat. bahkan hingga orang dewasa. emosi. Jika masturbasi memang dilarang. Menurut BKKBN.MASTURBASI DAN DAYA SPIRITUAL oleh I. Keadaan ini memudahkan laki-laki untu k merangsang alat kelaminnya sendiri. Sebuah penelitian menyatakan bahwa 95% lak . yaitu dengan melakukan hubungan seks. Sementara ahli-ahli agama lain marak membicarakan perilaku seksual ini. Dorongan seks memer lukan pemuasan. bagaimana dengan fenomena masturbasi sebagai pengganti seks bebas? Bukankah jika kita pertimbangkan dengan akal sehat. Untuk memuaskan dorongan seksual tersebut. masturbasi diartikan sebagai perilaku merangsang diri sendiri unt uk memperoleh kenikmatan seksual. Tahapan perkembangan ters ebut dimulai ketika ia dilahirkan hingga mencapai tahapan perkembangan dewasa (2 5 tahun ke atas). Namun demikian menu rut penelitian. jika sastra tidak memperbolehkan hal ini untuk dilakukan. tetapi perubahan-peru bahan juga terjadi di dalam tubuh yang memungkinkan untuk bereproduksi atau berk eturunan. mengingat pertimbangan-pertimbangan lain seperti seks b ebas yang membuktikan bahwa remaja semakin tidak bisa mengontrol dirinya sendiri . tidak dielakkan lagi sudah menjadi sebuah tren bagi rema ja. mengapa? Adakah sumber sastra yang mengatur hal ini? Satu lagi.B. Dalam kehidupan manusia ya ng dilandasi agama. Masturbasi biasa dilak ukan. Arya Lawa Manuaba Tidak banyak kalangan spiritual Hindu yang membicarakan masalah masturbasi. lalu bagaimana kepastian agama Hindu? Masturbasi bukan lagi hal yang tabu dan harus dibicarakan khusus dalam suatu forum antarkaum sej enis. moral. Perkemba ngan yang cukup menyolok terjadi ketika remaja baik perempuan dan laki-laki mema suki usia antara 9 sampai 15 tahun (masa remaja awal). Perubahan ini dikenal dengan perkembangan seksualitas. Hal ini terjadi karena bagian alat kelamin laki-laki sebagian besar berada di l uar tubuh. Perkembangan-perkembangan dalam diri manusia meliputi seluruh aspek diri manusia. masturbasi akan lebih baik dilakukan daripada seorang remaja harus menyia-nyiakan masa depan de ngan seks bebas? MENGAPA MASTURBASI? Setiap manusia akan memasuki tahap-tahap perkembangan. Ada hal menarik yang patut menjadi pembicaraan s emua kalangan spiritual Hindu mengenai masturbasi. yang notabene merupakan masalah pelik bagi remaja. Dorongan seks adalah keinginan untuk me lakukan hubungan seksual yang sering disebut sebagai birahi. Demikian halnya menurut Wikipedia yang menyata kan bahwa masturbasi adalah rangsangan disengaja yang dilakukan pada organ alat kelamin untuk memperoleh kenikmatan dan kepuasan seksual. seperti fisik. banyak yang melakukan rangsangan sendiri yang disebut masturbasi. Pada saat itu manusia tid ak hanya tumbuh menjadi lebih tinggi dan lebih besar saja. apa penyebabnya? Jika tidak. Sementara pada perempuan lebih merupakan o rgan dalam seperti rahim dan indung telur. telah menerbitkan buku berjudul ONANI yang membedah perilaku masturbasi dal am hukum agama mereka. khususnya oleh remaja baik laki-laki maupun perempuan. Saudara Kristen telah membuka blog khusus yang membahas t entang masturbasi dalam kepercayaan mereka. seperti penis dan skrotum. Namun masturbasi. Saudara kita di Islam misal nya. laki-laki lebih banyak melakukan masturbasi dari pada perempuan.

namun sangat sedikit membahas tentang masturbasi. (Manava Dharmasastra II. Akibat yang akan dit erima tidak hanya dari segi fisik saja. tetapi juga dari aspek spiritual (kejiwa an). Menurut ilmu kedokteran. S elain itu. masturbasi yang memang a dalah salah satu jalan pemuasan dorongan seksual menjadi sebuah alternatif yang aman. Masturbasi sebagai sebuah perbuatan juga pasti akan mendatangkan akibat sec ara fisik dan spiritual. setiap perbuatan manusia. seorang psikolog Amerika kelahiran Hongaria menyatakan bahwa mastu rbasi pada abad ke-19 adalah penyakit. Kamaddhi skandyan reto hinasti vratam atmanah . Hal ini memunculkan istilah Hindu yang dia m terhadap perilaku masturbasi. namun pada abad 20 adalah pengobatan. Veda menguraikan segala hal dari Tuhan yang suci dan abso lut hingga bagaimana memuaskan diri dalam Vatsyayana Kamasutra. BAGAIMANA SEBENARNYA HINDU MENANGGAPI HAL INI? Tidak diragukan lagi bahwa Veda adalah kitab suci terlengkap di jagad raya. Banyak remaja yang sete lah bermasturbasi muncul perasaan bersalah dan berdosa dalam pikiran mereka. ada baiknya perilaku masturbasi ini di kaji kembali dari sudut pandang spiritual. Namun sesedikitnya sumber mengenai hal ini. baik disengaja maupun tidak akan membawa akibatnya sendiri. Ini dapat dimengerti karena pada abad 20 penyakit kelamin sudah semakin merajalela seiring dengan semakin maraknya seks bebas. Ekah shayita sarvatrana retah skandayet kvacit. masturbasi konon dapat menurunkan daya ingat. khususnya pada kitab Sutra banyak membahas permasalahan seks. ada beberapa rujukan sastra mengenai masturbasi seperti yang terdapat dalam Manava D harmasastra bab II sloka 180 yang menyatakan bahwa perilaku masturbasi sama deng an menyia-nyiakan kelaki-lakikan.180) . Oleh karena itu. Bagi Hindu sendiri. agar tidak memunculkan perilaku yang membabi buta. bagaimana katalog masturbasi bisa tidak mu ncul? Veda. perilaku ini bukanlah perilaku seksual menyimpang . Namun. Karena itu. Thomas Szasz. Sebaiknya. Veda merangkum segala pengetahuan yang diperlukan manusia untuk mengarungi kehidupan materi maupun rohani. Ini berakibat pada pemahaman tentang masturbasi sebagai perilaku yang bol eh saja dilakukan tanpa memandang akibatnya. orang-orang yang melakukannya (khususnya remaja) sering merasa bahwa ma sturbasi dapat mengundang datangnya hal-hal buruk pada diri yang bersangkutan. Jika metode seks saja ada dalam Veda Smrti Kamasutra. Seb agian kalangan berpendapat hal tersebut hanya perasaan seseorang sebagai akibat benturan antara dorongan seksual dengan norma-norma agama yang tidak perlu diris aukan.i-laki dan 89% perempuan pernah melakukan masturbasi. mitos-mitos mastur basi tersebut perlu dikaji ulang.

setelah orgasme baik pada saat mas turbasi atau hubungan seks. ia menyerahkan sepenuhnya kepada umat: apakah perbuatan itu akan dilakuka n atau tidak berdasarkan risiko-risiko tersebut? Hal yang sama berlaku pula dalam perilaku masturbasi. Orgasme ini akan bermanfaat apabila terjadi pada saat h ubungan kelamin yang sah antara suami dan istri. kesadaran baik-buruknya perbuatan akan tertanam di hati umat. Ketika peristiwa orgasme terjadi. Hindu membimbing umatn ya untuk maju selangkah demi selangkah ke level kesadaran akan baik-buruk perbua tan dengan mengajak umat belajar dari memetik langsung akibat perbuatannya. Hindu sedang mendidik dengan cara lain. jelaslah bahwa Hindu tidak diam ketika berhadapan dengan masalah masturbasi. Inilah salah satu keunikan Hindu. De ngan itu. Padahal. bukan karena iming-iming su rga dan takut neraka. Dengan demikian. Ketika seseorang bermasturbasi dan mengalami orgasme. Maka dari itu. walaupun masturbasi m enurut sastra tidak sama dengan hubungan seks. Terkait dengan masturbasi. tubuh akan men ghabiskan banyak energi. Aturan yang hampir sama juga disa mpaikan dalam Visnu Dharmasastra bab XXVIII sloka 48. Dari uraian sloka di atas. Ojas shakti adala h kekuatan mental yang mana dengan meningkatkan kekuatan tersebut. tetapi mendidik dengan membibing umatnya untuk belajar dari akibat perbuatan sebelumny a. Agama Hindu tidak melarang dengan tegas kegiatan masturbasi. Dalam kitab sucinya. Agama Hindu mendi dik umatnya tidak dengan aturan ketat dan sanksi-sanksi dalam kitab suci. umumnya seseorang mengalami keletihan fisik dan ment . mereka setidaknya akan tahu mak na nasihat-nasihat tersebut dengan mengalami dan merasakan akibatnya sendiri. Deng an demikian. Inilah yang menimbulkan pr asangka bahwa Hindu dikatakan diam ketika berhadapan dengan permasalahan masturb asi. seseorang aka n memiliki daya ingat yang luar biasa dan dapat menerima energi-energi spiritual yang suci. Ia tidak pernah memaksa umatnya untuk terpaku ke dalam dogma-dogma. ojas shakti atau energi pikiran ikut terkuras. Hindu memberikan penjelasan-penjelasa n mendalam mengenai konsekuensi jika seseorang melakukan suatu perbuatan. tetapi juga tidak menganjurkan.Hendaknya ia (siswa) tidak sendirian. Namun dalam masturbasi. terdapat beberapa konsekuensi yang perlu diperhatikan sebelum perbuatan tersebut terlanjur dilakukan: 1) Seorang siswa remaja dituntut untuk mengoptimalkan ojas shakti atau keku atan pikiran yang nantinya sangat berguna dalam menuntut ilmu. tidak pernah menyia-nyiakan kelaki-lakiannya. jelas-jelas Dharmasastra tidak menganjurkan perilaku masturbasi khususnya bagi siswa yang sedang menuntut ilmu. Hindu memberikan kebebasan kepada pemeluknya asalkan sang pemeluk ingat dan sadar akan akibat dari setiap perbuatannya. ia akan tahu mana yang patut dilakukan dan mana yang tidak. orgasme hanya membuang-buang tenaga. sehin gga umat akan melaksanakannya dengan kesadaran hati. Di saat orang-orang menutu p telinganya terhadap nasihat-nasihat yang baik. Selanj utnya. Inilah sebenarnya yang disebut pendidikan karma phala. Karena yang dengan sengaja menyia-nyiakan kelakiannya (onani) adalah melanggar pantangan.

sakit pinggang. 2) Mengenai masturbasi sebagai penyia-nyiaan terhadap kelaki-lakian mungkin dapat dikaitkan dengan peristiwa orgasme. Sekalipun ojas shakti dapat meningkat kembali. rasa lelah yang terus-meneru s. japa. Apabila masturbasi terus -menerus dilakukan. hendaknya kelamin sebagai lambang kehidupan dan r egenerasi tidak diperlakukan sembarangan. Demikian beberapa konsekuensi dari masturbasi yang dapat dihimpun dari berbagai sumber sastra Hindu maupun dari literatur kesehatan modern. Ketika seseorang bermasturbasi dan mengalami orgasme. Air mani juga merupakan lambang kelaki-lakian yang berfungsi mem buahi sel telur. Pemerian tentang risiko masturbasi di atas dikaji dari segi spiritual-religius. Sekarang keputusan a da pada para umat untuk menyikapinya. sembahyang. seperti penggu naan alat-alat yang tidak higienis dan cara bermasturbasi yang beresiko menyebab kan luka pada alat kelamin. Pe rubahan kimiawi tersebut menimbulkan gejala pusing. 4) Dalam sebuah situs Ayurveda. Peningkatan jumlah hormon seks juga akan terjadi. Dala m air mani terkandung jutaan sel sperma yang dalam setiap sel terdapat jiwa yang menghidupinya. Keletihan fisik terjadi karena kontraksi otot daerah kelamin membutuhkan ene rgi sebanding dengan energi yang dibutuhkan pemain tenis dalam dua set pertandin gan. dengan demikian jiwajiwa cikal-bakal benih kehidupan tersebut juga terbuang percuma. Jadi. apa yang berlebihan pasti tidak baik. dan diet makanan seimbang. Selain itu. Pantangan yang dimaksud adalah p antangan bagi seorang wajib belajar untuk tidak menghumbar nafsu.K dalam wawancara dengan tabloid Hai menyatakan bahwa penya kit yang muncul akibat masturbasi dapat berupa penyakit infeksi dan alergi. ejakulasi dini. masturbasi juga dapat menyebabkan penyakit kelamin walaupun telah dinyatakan bahwa masturbasi adalah tindakan yang aman. penurunan daya ingat.al. Peny akit infeksi timbul karena perilaku masturbasi yang tidak bersih. Dr. Namun. pengeluaran air mani s emasa brahmacari dikatakan melanggar pantangan. pengelihatan yang buruk. dan serot onin. Alergi biasanya timbul karena penggunaan zat-zat yan g tidak cocok dengan kulit sebagai “pelumas”. Keletihan mental terjadi karena terkurasnya ojas shakti. Demikian pula masturbasi. sakit pada testis atau pada selangkangan. Masturbasi berlebihan dapat meningkatkan kinerja saraf simpatik dan memperbanyak produksi zat neurotransmiter berupa asetilkolin. Seorang tentara yang membunuh musuh yang mengancam keselamatan suatu negara adalah perbuatan benar dan berpahala besar meskipun membunuh itu d ilarang. dopamin. kerontokan rambut. Sp. Setiap perbuatan pasti memiliki isi bai k dan buruk. akan terjadi perubahan kimiawi besar-besaran dalam tubuh. tergantung dalam situasi dan waktu yang bagaimana kita melakukan pe rbuatan tersebut. Sjaif ul Fahmi Daili. Kelamin hendaknya tidak dipermainkan sembarangan karena melalui penggabungan antara dua kelamin (purusha-pradhana) a kan terbentuk kehidupan. Secara ilmu kesehatan modern. Itu berarti lambang-kelaki-lakian juga disia-sia kan. Terkurasnya ojas s hakti menyebabkan kemunduran dalam daya ingat. serta sakit pada pinggul dan tulang ekor.K. Dalam sastra dikenal adanya pengekang an terhadap nafsu kelamin (upasthanigraha). Namun. air mani yang keluar akan tersia-siakan. seseorang yang membunuh rekannya karena marah adalah sebuah dosa besar. kirtanam (bhajan). sama seperti seks dalam Kamasutra. masturbasi memang merupakan perilaku yang m enyehatkan. Memang benar masturbasi dapat menjadi perbuata . Dalam alat kelamin terdapat unsur pemb entuk kehidupan yaitu air mani pada laki-laki dan sel telur pada perempuan. Terkurasnya ojas shakti juga meny ebabkan cahaya (aura) spiritual di badan memudar dan rasa percaya diri yang menu run. air mani mengandung jiwa-jiwa yang hidup. 3) Meskipun tidak disamakan dengan hubungan seksual. Satu hal yang perlu mendapat perhatian bag i kita semua adalah bahwa setiap perbuatan dalam kehidupan di dunia material pas ti membawa konsekuensinya masing-masing. itu memerlukan usaha secara spiritual dengan meditasi. impotensi.

dan aborsi. dipengaruhi juga oleh keadaan alam. Pengekangan terhadap dorongan nafsu adalah hal yang tidak mudah dilakukan. Kita sebagai manusia. bahwa setiap manusia tidak sempurna. jadi pasti akan juga pernah masuk neraka. masturbasi juga m embuang-buang waktu yang seharusnya dapat dimanfaatkan untuk berkreasi secara po sitif. kepribadian. hingga memotong alat kelaminnya sendiri seperti kasus yang dilakukan seorang pendeta Bu dha di Thailand tahun 2006 lalu. remaja khususnya akan mulai menjelajahi dan mengenal fung si organ-organ seksnya. Jika seseorang dihadapkan k epada seks bebas yang penuh risiko dan merusak masa depan. Seseorang dalam mengekang hawa nafsunya melakukan b erbagai cara. Emosi. manusia menggunakannya juga untuk kesenangan. seluru h manusia dianjurkan oleh sastra untuk mengekang hawa nafsu. Terkait dengan eksp lorasi tubuh. Inilah salah satu ha l dari perkembangan remaja yang perlu mendapat perhatian pranata sosial untuk di tindaklanjuti. intelegensi. namun beberapa saat kemudian turun dan mere da kembali. Pengekangan terhadap hawa nafsu juga hendaknya menjadi fokus utama bagi seorang Brahmacari. dari loba (ketamakan) muncul kemarahan. Ap a yang terjadi di makrokosmos terjadi pula di mikrokosmos. yang dianugerahi kelebihan oleh Yang Kuasa hendakny a tidak menyia-nyiakan kesempatan emas ini. Tidak jarang eksplorasi yang tanpa pemetaan yang benar i tu berbuah kehamilan di luar nikah. Sebenarnya. Jika makrokosmos meng . Lama-kelamaan. Diperkuat oleh dorongan seksual. kirtanam. Tidak hanya bagi brahmacari. Ini disebabkan oleh hormon seksual yang mulai diproduksi ole h tubuh mengalami penyesuaian. Setiap makhluk memiliki dorongan sek sual. Demikian pula dorongan seksual. Selain itu. karena dari nafsu m uncul loba. Filsafat Hindu menguraikan tentang hu bungan yang erat antara manusia (mikrokosmos) dan alam semesta (makrokosmos). hendaknya kita tidak menjadikan masturbasi sebagai suatu keb iasaan. Dikatakan dalam itihasa. menyiksa diri. (walaupun kita memi liki otoritas dalam berbuat yang terbaik buat kita) masturbasi dan juga seks beb as dihindari demi peningkatan mutu kehidupan fisik-spiritual dalam mencapai keba hagiaan materi dan rohani (jagadhita dan moksha). Jika hewan menggunakan dorongan seksualnya hanya untuk berkembang bia k. dan itu bisa dikatakan melanggar aturan. bahkan dorongan seksual pun sangat l abil pada masa ini. organ seks adalah obyek yang mendapat perhatian khusus. sekiranya masturbasi dapat dilakukan sebagai pengganti demi mencegah perbuatan yang lebih merusak itu . bahka n oleh orang suci sekalipun. termasuk mulai mengeksplorasi dirinya. namun anehnya manusia memiliki potensi yang lebih besar untuk terhanyut di dalamnya. Remaja mulai belajar menerima dirinya yang sedang mengalami perubahan. Ketiganya adalah pintu masuk VIP ke neraka. Kadang nafsu sangat besar. Nafsu akan terus ada. namun ia seperti g elombang.n yang dianjurkan dan dapat pula dilarang karena dosa. tinggi-rendahnya dorongan seksual (libido) selain oleh situasi dalam diri. mulai dari meditasi. Sedapat mungkin. MENGURANGI KEBIASAAN: MENGAPA SAAT PURNAMA DAN TILEM? Masa remaja dikatakan masa di mana seorang anak berada dalam masa yang serba lab il. prostitusi. Banyak orang yang melampiaskan segala sesuatu dengan masturbasi. Nafsu selalu ada dalam diri se bagai musuh terbesar yang harus ditaklukkan manusia seperti yang dinyatakan dala m Kakawin Ramayana karya Mpu Yogiswara. Kemunculan hawa nafsu memang tidak dapat ditebak. fisik. japa. puasa. perilaku tersebut akan menjadi kebiasaan dan menyebabkan bertambahnya papa atau dosa kita yang dapat menjerumus kan kita ke tingkatan kehidupan yang lebih rendah. Namun sekarang kita jelas bisa menebak neraka mana yan g lebih mengerikan: neraka yang akan dikunjungi akibat seks bebas atau akibat ma sturbasi? Sekalipun demikian. Semuanya tergantung bagai mana dan pada saat apa perbuatan tersebut dilakukan.

pada saat Tilem ses eorang dianjurkan untuk mengingat nama Tuhan. Tidak hanya pasangan yang belum menikah. Pengaruh tersebut terjadi juga terhadap air di tubuh manusia. Dengan perumpamaan yang berba sis pada kekuatan kala (waktu). termasuk melakukan . sebaliknya jika ia memikirkan ha l-hal buruk. Sebaliknya pada saat periode m enuju pulan purnama (suklapaksa) memengaruhi pikiran menjadi lebih ekstrem. atau periode menuju bulan mati (sering disebut krsnapaksa) memil iki pengaruh terhadap penyusutan pikiran manusia. cairan tubuh. Ketika bulan p urnama. Bulan Purnama dan Bulan Tilem juga sering diistilahkan dengan hati atau pikiran manusia yang sedang menyusut dan terang-benderang. Jadi bisa dikatakan bahwa. Kekuatan sinar bulan yang demikian kuat memengaruhi pikiran menjadi alasan menga pa dua orang yang sedang jatuh cinta dilarang bertemu dan berkasih-kasihan pada saat malam bulan purnama. pasangan suami-istri pun dilarang tidur dala m satu kamar pada saat purnama dan tilem karena kesucian hari akan tercemar apab ila terjadi persetubuhan. Itulah sebabnya terkadang hati dan pikiran seseorang bisa menyamai sifat-sifat kedewataan. dirasuki oleh sifat-sifat angkara murka. Oleh karena itu. Hal ini diperkuat oleh beberapa remaja yang pernah melakukan masturbasi yang me ngaku dorongan seks mereka memuncak ketika purnama dan tilem. Gravitasi bulan dapat memengaruhi sistem hormon dan sirkulasinya dalam tubuh. nafsu yang terlalu besar perlu dikurangi. dan air seni. pikiran yang menyusut menjadi kosong dan akan dengan s angat mudah dirasuki oleh pengaruh sadripu. maka kerusakan juga menjalar pada mikrokosmos. keringat. Dari hasil persetubuhan yang salah waktu tersebut akan lahir anak yang cacat. air di pesisir pantai barat akan pasang. Susutnya bulan. Seperti air pada makrokosmos.alami kerusakan. 2004 : 12). Nafsu dan libido seksual juga dipengaruhi oleh keadaan makrokosmos. dan berperilaku jahat (kuputra) karena pembu ahan terjadi di waktu yang tidak tepat. Bagaimanapun juga. Bulan disimboliskan dengan Ketua Dewatanya pikir an (Candrama Manaso Jatah). Ketika pengendalian diri tidak a da. Peningkatan libido pada saat bulan purnama dan tilem secara ilmiah mungkin dapat dijelaskan seperti ini. Perasaan cinta tersebut akan berlipat ganda menjadi na fsu yang menggebu-gebu. Oleh karena itu. timbullah dorong an-dorongan baik positif maupun negatif. apa y ang dipikirkan akan berlipat ganda kekuatannya. maka diistilahka n Bulan Dewatanya sedang menyusut menuju dapa kegelapan (Tilem) (Niken Tambang R aras. Kitab Sarasamuccaya dan Manava Dharmasas tra adalah contoh sastra yang mengatur hari-hari yang tepat dan tidak tepat mela kukan hubungan seksual agar tercipta keturunan yang suci. Pada saat bulan mati (tilem). penyakitan. jika pikiran s eseorang sedang keruh. seperti dengan bermasturbasi . tidak mengherankan jik a libido memuncak pada bulan purnama dan tilem. Jika seseorang memikirkan Tuhan. seseorang akan mencari cara untuk memuaskannya. Demikian pula pada saat hari-hari rerahinan seperti kajeng kliwon dan tumpek. Bulan menurut kajian Hindu memang benar dapat memengaruhi pikiran manusia. seper ti yang dipaparkan Niken Tambang Rara dalam bukunya “Purnama Tilem: Rahasia Kasih Rwa Bhineda” sebagai berikut. Sedangkan pada saat purnama. J ika sistem hormon terangsang dan dipengaruhi juga oleh pikiran. yaitu oleh keberadaan bulan. air dalam tubuh manusia pun dapat ditarik oleh gaya gravitasi bulan. sementara air di pesisir pantai timur akan surut. enzim. Tubuh manusia terdiri atas 70% air yang berbentuk darah . keburukan juga akan berlipat ganda dalam pikirannya. maka pikirannya itu akan menjadi semakin kuat. dan akhirnya dapat berakibat terjadinya hal mesum. Hal ini memang masuk akal jika dikaji berdasarkan hubungan makro-mikro tadi.

Biasa kanlah mengucapkan nama Tuhan berulang-ulang (namasmaranam). hal terpenting dari pengendalian dorongan bermasturbasi bukan ter letak pada seberapa sering kita mengucapkan doa. dan melakuk an olah raga. Hindari memikirkan. t ermasuk konrol nafsu dan keinginan.masturbasi. Bermasturbasi pada hari purnama. atau menyanyikan kidung pada hari-hari seperti itu. memperbanyak minum air murni. berpantang makanan. Berdasarkan uraian di atas tentang gejolak nafsu dalam hubungannya dengan kekuat an bulan serta risiko-risiko melakukan perbuatan kotor pada hari-hari itu. Pada saat itu sistem ritmik tubuh terga nggu. ucapkan s ebuah-dua buah nama Tuhan. Pada dasarnya. Veda menyatakan bahwa pikiran adalah rajendriya. Nama-nama Tuhan sangat banyak jumlahnya. Bersembahyang dengan ikhlas. Biasakan mengidungkan nama Tuhan pada hari-hari tersebut. Oleh karena itu. 6. jalan terbaik adalah dengan memusatkan pikiran dan menjauhkannya dari hal-hal yang dapat membangkitkan doro ngan nafsu. 7. Cara itu dapat berupa mengontrol makanan dengan diet vegetarian. Jangan bersembahyang jika tidak ada minat ber sembahyang. Lakukanlah meditasi. maka kesucian itu akan berpengaruh dalam satu hari itu. Manava Dharmasastra menyatakan bahwa tubuh dibe rsihkan dengan air. ada b eberapa solusi untuk menenangkan dorongan nafsu: 1. Satu hal lagi. 2. tetapi yang paling diperlukan dalam mengekang nafsu untuk bermastu rbasi adalah komitmen. jiwa dibersihkan denga n ilmu dan tapa. Ini adalah suatu kepercayaan yang mana jika hari dimu lai dengan kesucian. RITUAL UNTUK PRAYASCITTA Ritual prayascitta adalah ritual penyucian diri secara jasmani dan rohani. atau melakukan hal-hal kotor. dan dapat dipilih sesuai keinginan. Namun perlu diingat bahwa tidak selamanya nafsu itu merugikan. 4. pikiran dibersihkan dengan kejujuran. Pembersihan unsur-un sur diri ini sangat penting karena manusia perlu meningkatkan kesuciannya agar d apat lebih mendekatkan diri dengan Tuhan. Ucapkan komitmen untuk bertahan tersebut pada saat purnama sehingga kekuatannya meningkat. Hanya saja. kecerdasan dibersihkan dengan pengetahuan. Masih ada beberapa cara lain untuk mencegah bergejolaknya nafsu. yaitu pe nggerak segala indriya. Pikiran menjadi pusat kontrol segala aktivitas indera. Ketika bangun pagi. nafsu harus dike kang dan ditundukkan. Berpuasalah pada purnama dan tilem. tetap i manusia pun perlu dibersihkan. meditasi. Ritua l prayascitta tidak hanya dilakukan untuk menyucikan benda-benda dan alam. Beberapa kitab Dharmasastra seperti Manava Dharmasastra dan Visnu Dharmasastra s erta kitab Bhagavatam mengutarakan mengenai ritual-ritual penyucian bagi seorang siswa yang telah mengeluarkan air maninya. Mulailah hari dengan mengucapkan nama Tuhan. sementara Visnu D . Hendaknya purnama dan t ilem diisi dengan pemikiran-pemikiran tentang Tuhan dan hal-hal yang suci. tilem. 3. dan rerahinan lain dapat men odai kesucian diri sendiri selain menodai kesucian hari. Buatlah komitmen untuk bertahan dari gejolak nafsu. Para yogi menyarankan agar seseorang m elakukan puasa ketika purnama dan tilem. Lebih baik mengidungkan lagu-lagu suci. Nafsu justru akan sangat berguna dalam meniti kehidupan. membicarakan. dan jika memungkinkan ikutlah dalam kursus-kursus meditasi dan yoga. jangan sampai kita sendiri yang ditundukkan oleh nafsu. berjapa. 5. Kitab Bhagavatam menganjurkan siswa tersebut melakukan pemandian sebelum mengikuti pelajaran lagi. alangkah baik nya bila persembahyangan bersama di pura saat purnama dan tilem tidak dilakukan bersama pacar. sehingga perlu diseimbangkan dengan jalan berpuasa.

Kita kenal juga Gayatri mantra sebagai mantra pertama dalam trisandhya. Dikatakan bahwa Surya dan energinya y aitu Savita adalah dewata penguasa ojas shakti dan dipuja melalui mantra-mantra Rig khususnya Gayatri Mantram. Gayatri ditujukan kepada aspek Savita. Snatvarkamarcayitva trih Punarmamityrcam japet. Demikian beberapa penjelasan dan paparan mengenai masturbasi dalam Hindu. sukta 62. Siswa dwijati dapat diartikan s iswa yang telah diwinten melalui upacara Upanayana. Semoga tulisan ini berguna untuk semuanya. Namun sebuah usaha kecil sangat berarti daripada diam berpangku tang an. Seorang siswa dwijati yang dengan tidak sengaja telah menyia-nyiakan kelaki-lakiannya pada waktu tidur. Mantra Rik yaitu ma ntra yang terdapat dalam Rigveda. Sementara Manava Dharmasastra bab II sloka 181 menguraikan tentang ritual penyuc ian yang harus dilakukan oleh seorang siswa yang mengalami mimpi basah. Bagaimanapun. 13 Agustus 2007 . Siswa yang beragama Hindu de wasa ini biasanya diwinten secara massal ketika pertama kali bersekolah. Svapne siktva brahmacari dvijah shukramakamatah. Darmasaba. harus memuja Sang Hyang Surya dan kemudian tiga kali mengucapkan mantra Rik yang mulai dengan ucapan “berikanlah kekuatanku kembali lagi kepadaku”. Kekuatan yang diminta kembali mu ngkin dapat diartikan sebagai ojas shakti. Tentunya dosa-dosanya tidak hilang sepenuhnya dengan jalan seperti itu. Dalam sloka di atas terdapat kata siswa dwijati. sehingga tulisan ini pun perlu perbaikan agar menjadi lebih baik dan lebi h sempurna. Literatur Hindu mengenai masturbasi sangat minim.harmasastra (bab XXVIII sloka 48 dan 49) menganjurkan prayascitta khusus bagi se orang siswa yang melakukan persetubuhan dalam masa belajarnya untuk mengemis ke tujuh rumah dengan mengenakan pakaian dari kulit keledai sambil mengakui perbua tannya. yang kita ketahui adalah Mantra Gayatri yang t erdapat dalam Rigveda Mandala III. bersetubuh sebelum menikah adalah sebuah dosa besar. atau cahay a Tuhan yang mengandung energi spiritual. yaitu b ertepatan dengan acara matur piuning di parahyangan sekolah. mantra 10.

Jakarta. 2002. Gede dan Tjokorda Rai Sudharta. M. Purnama Tilem: Rahasia Kasih Rwa Bhineda.REFERENSI BUKU Puja. Sarasamuccaya. .A. Pemda Tingkat II Badung. 1979. Bali Post. Surabaya. 2004. Parami ta. Gede. Berbuat Baik Belum Tentu Benar. Puja. 199 5 Partia. —. Raras. Niken Tambang. Manawa Dharmasastra (Manu Dharma Sast ra) atau Weda Smrti Copendium Hukum Hindu. Denpasar. I Gusti Rai. Mayasari.

I Made.hindunet. sekitar umur tiga hingga enam tahun. “Masturbasi”.html http://www. saya akan merengek meminta agar ayah saya. Ketika cerita dimulai dengan “ada katuturan satua.”. Subhangi Devi.Titib. Sayangnya sang ibu kurang mahir dalam mesatua.org/2004/05/10/10_t erminal_restlessness/ Tags: onani spiritual reply 2 replies share Blog Entry for everyone Mari Mesatua untuk Kepribadian Anak Aug 5. BKKBN. Yamaraja and Yamadutas”. http://id.org/wiki/Masturbasi. BEKAL MORAL BAGI ANAK-ANAK artikel dalam Bali Mandalakawi Sewaktu kanak-kanak.wikipedia.php?Cat=&Number=58339&page=4&view=col lapsed&sb=5&o=&vc=1 tentang Masturbasi dalam Vedanta Sutra. www. 1998. Dasi. Diunduh pada 16 Mei 2007.. atau kakek untuk menceritakan sepetik-dua petik cerita Tantri. XXX. saya lebih sering tidur dengan ayah.com —.dipika. Ketika menjelang tidur. “Masturbasi (Onani): Sikap Orang Tua Menanganinya”.htm —. Beragama Bukan Hanya di Pura.com/forum/showthreaded. jadi.go. satua Bali (folklore B ali) telah menjadi “ibu kedua” yang menemani saya tidur tiap malam.i d/hqweb/ceria/mb4masturbasi. saya seakan mulai masuk ke se buah pintu gerbang dunia maya. XXX. “Penyakit Kelamin Akibat Onani”.ayurvediccure.hai-online.com/over_masturbation. “Over Masturbation”. HALAMAN WEB Ayu. www. SATUA. Kalimat-kalimat sederhana yang menjadi pendahulua n sebuah cerita Bali itu adalah sebuah kata kunci untuk membuka gerbang imajinas   07 4:21 AM . “Dying. http://www. http://hqweb01..bkkbn.

ia bisa saja akan kurang mampu beradaptasi secara emosi karena ia telah terbias a hidup di dunianya sendiri. Ketika mereka menginjakkan kaki dan menebar pandangan mereka untuk pertam a kali di luar rumah. Sebuah satua yang nilai-nilai nya telah tertanam dengan kuat pada si anak akan ikut berkembang seiring dengn p ertumbuhan emosi anak. anak-anak bisa meresapi makna masyarakat. Ayodh ya. nilai-nilai budaya dan moral dalam sebuah satua bisa saja akan munc ul di kemudian hari setelah si anak tumbuh dewasa. Dalam kegiatan mesatua. dan juga interaksi sosial yang te rjadi. Saya akan sibuk membayangkan bagaimana seekor anak ayam yang belum berganti b ulu dapat menipu seekor kucing dalam satua Siap Selem. Dengan menjelajahinya kembali. Tradisi mesatua di kalangan anak-anak Bali zaman ini telah mulai memudar. dan kemungkinan tay angan sadis di televisi. karena TV tidak mengajarkannya untuk silang pendapat seperti kegiatan mesatua. saya sering mengamati ayah menyanyikan kakawin. Mesatua adalah warisan budaya adiluhung yang diperuntukkan bagi generasi-generas . Tidak ada pertukaran emosi da n afeksi antara anak dan TV. Masa anak-anak seharusnya diisi dengan hal-hal imajinatif. termasuk bahan-bahan untuk Mandalakawi ini. Televisi. Dengan kota-kota seperti Kahuripan. atau bagaimana membayangk an istana keraton Mantri Kahuripan. Bahasa Jawa Kuno yang beliau la gukan sungguh membuat saya heran. saya tumbuh menjadi seorang penggemar Ramayana. satua berfungsi pula dalam penerusan tradisi. atau kakek mulai meneruskan ceritany a. Si anak dapat bertanya tentang hal-hal dalam cerita yang tidak ia ketahui . saya dapat menuliskannya l agi menjadi cerita-cerita baru. saya dapat menjelajahi kota-kota itu. orang tua melibatkan aspek e mosi di dalamnya. Kegiatan mesatua dapat memberikan suatu hubungan emosi yang le bih akrab antara orang tua dan anak-anak. dan percayalah bahwa dari satu bait kakawin itu. karena anak-anak mulai belajar mengenal “kota yan g ada di luar dirinya” melalui bayangan-bayangan “kota khayalan”.i anak-anak seperti saya dahulu. Di sini anak belajar mngungkapkan sesuatu dan juga belajar menanggapi pembicaraan orang lain. Dari cerita semacam itu. sementara oang tua dapat memberikan pesan moral dan cinta kasih sesuai dengan tingkat pemahaman anak. Sebuah fenomena yang abstrak dalam pikiran saya terbentuk dari satua Sangat beru ntung sekali bahwa ayah. saat ayah. Bisa saja. Saya sangat kagu m dengan kisah itu. Dalam mesatua. Mereka sejak kecil telah diperkenalkan dengan film kartun. komedi. seekor burung magis dalam wiracari ta Ramayana. Anta ra proses mesatua dan media televisi sangat besar perbedaannya dlam menumbuhkemb angkan pola interaksi anak. Semuanya akan lain jika anak-anak sejak dini diperkenalkan dengan televisi. Negeri-negeri atas pikiran itu kini sedang saya jela jahi kembali dalam dunia saya sendiri. Lanka. Ayah kemudian menceritakan kisah Rama kepada saya. dan Daha yang telah mereka bangun dalam benak saya ketika saya kecil. karena komunikasi akan berlangsung dua arah. sebagai dampak globalisasi dapat juga meracun i mental anak jika tidak disertai peran orang tua. sehingga ketika si anak datang ke dunia sebenarnya. dan bisa saja satua Sang Ekalawya akan menjadi inspirasi bagi kesuksesan anak dalam menempuh ujian skripsi. ia tidak dpat menerima pendapat orang la in yang berbeda dengannya. dan kadang-kadang nenek telah membangun sebuah n egeri maya dlam benak saya. dan saya adalah pemilik mutlak dari kota atas pikiran saya itu.— kebet ulan kakawin itu menceritakan tentang Jatayu. kakek. si anak diberikan kebebasan untuk meneb ak cerita selanjutnya dan berargumen sendiri. Dalam hal lain. Saya telah membaca buku terjemahannya berul ang kali dan saya tidak pernah bosan menonton filmnya. Pengaruh satua dalam membentuk karakter sangat besar. Saya bertanya tentang arti kata-kata itu. Secara umum. mereka sudah mendapatkan gambaran tentang interaksi di mas yarakat. Ketika saya kecil. yang konon untuk mengelilingi tembok istanan ya memerlukan waktu sehari penuh.

k eenam di leher bagian belakang. Peranti kedua adalah kalpika. bi ntang. Trinetra dalam hal ini adalah mata ketiga dari Siwa. yang berwarna kuning itu simbol Mahadewa. Mesatua adalah salah satu bentuk diskusi perdana anak. Dalam keyakinan Agama Hindu. berwarna biru atau hijau itu adalah simbol Wisnu. Kemudian piranti yang lainnya adalah BIJA. itu adalah windu dan ardacandra. Bunga biasa. kedua di sela-sela alis atau di d ahi. dan daun pucuk yang berwarna hijau di mana hijau dianggap sebagai hitam. ketujuh kembali lagi di pangkal tenggorokan. mengapa warisan itu kita tinggalkan hanya karena sebuah TV? *** reply share Blog Entry for everyone Peranti Sembahyang Aug 5. Kemudian yang ketiga adalah bunga biasa. bunga merah dan putih simbol Brahma dan Siwa. kesembilan di ujung daun teling   07 4:20 AM . penggunaan bija adalah sebagai pemujaan Si wa di mana kita meletakkan bija di tengah-tengah di sini (di antara kedua alis: red) sebagai lambang Trinetra. Bhattara Siwa mempunyai tiga mata. maka kita memuja Tuhan s ebagai Siwa. lalu pada bagian d epan karawista ada yang berbentuk yang bulat dan berdiri atau tegak. PERANTI SEMBAHYANG Narasumber: Ida Pandita Nabe Sri Bhagawan Dwija Warsa Nawa Sandhi Ada berbagai peranti yang digunakan dalam persembahyangan. Bija adalah sumber kemakmuran. Mat a yang dua seperti kita kemudian mata yang ditengah itu terletak di antara dua a lis sehingga disebut Tri netra. Bija j uga melambangkan Trinetra. Karawista adalah simbol dari Sang Hyang Widhi karena ada unsur-unsur Tri Murti yang terkandung di dalamnya. Maka. keempat di bahu kanan. Peranti yang pertama yaitu Karawista. kalau yang berwarna putih itu adalah simbol Siwa. ketiga di pangkal tengorokan. sehingga karawista adalah simbol Omkara atau simbol Sang H yang Widhi. Tr ilingga adalah alam semesta ciptaan Sang Hyang Widhi yang terdiri dari bulan.i berikutnya. kelima di bahu kiri. bija adalah simbol kemakmuran sehingg a kita memohon kemakmuran kepada Sang Hyang Widhi dengan menggunakan bija. Berbentuk segitiga yang merupakan simbol Trilingga. dan juga me njadi sebuah buku panduan moral dan budi pekerti anak. Selain itu. Jadi. ked elapan di ujung daun telinga kanan bagian bawah. dan matahari. yang berwarna merah simbol Brahma. bunga merah. yaitu bunga putih. Kemudian ada juga unsur-unsur Tri Murti. seperti ilalang yang berwarna hijau mela mbangkan Wisnu. Mebija yang benar adalah pertama di ubun-ubun. Peranti tersebut bia sanya digunakan dalam persembahyagan lengkap (resmi). yang terbuat dari daun kembang sepatu atau kembang pucuk dalam bahasa Bali. Oleh karena kita di Bali menganut paham Siwa Siddhanta.

Peranti yang lain adalah tirtha. Dengan kata lain. pragina yang sudah mewinten. Kemudian minum tiga kali itu adalah permohonan untuk kesucian waci ka atau perkataan yang suci. para jero mangku. Kesembilan tempat meletakkan bija adalah simbol Dewata Nawa Sangga. Jadi rumusnya. Dalam upacara-upacara di Bali. sebagai pengawak. orang-orang yang sudah mewinten. itu simbol memohon kesucian pikiran atau manacik a parisuddha. kita pertama-tama menyiapkan suatu tempat. buanglah tirtha di tempat yang suci. “Bhasma ini adalah asapan kayu cendana atau serbuk kayu cendana dicapur air di mana kayu cendana atau cendana itu sendi ri adalah jenis tanaman yang harum yang dinamakan sebagai jenis tanaman dewa ata u yang disenangi oleh para dewa” terang Ida Pandita ketika diwawancarai di pasrama n beliau di Griya Taman Sari. Di pamrajan misalnya dibuang di tanah bagian kaja kangin. Griya Taman Sari . dalang. tetapi usahakan jangan di tempat kita bia sa menginjakkan kaki. banyak sekali cenda na digunakan misalnya sebagai pasepan. Arya. Ketiga.” tegas Ida Pandita Kemudian. apakah ia tukang banten. jangan dibalik. Kemudian meraup tiga kali di wajah itu adalah simbo l kayika. piranti yang lain adalah bhasma. seperti lingkungan keluarga atau lingkungan dadia. air diisi tirtha maka menjadilah tirtha. Kemudian. dan seba gainya. maka kekuatan magis yang ada dalam tirth a itu akan hilang oleh air. undagi. maka yang berhak adalah orang-orang yang dit uakan di lingkungan. Nopi. Oleh karena itu. Ida Pandita juga menerangkan cara-cara yang benar dalam memperbanyak tirtha. sebagai mudra. kalau kita mau memperbanyak tirtha ataupun mengganti tirtha kare na tirthanya sudah lama.kalau tirtha diisi air maka akan me njadi air. Kemudian.a kiri bagian bawah. cara membuang tirtha yang sudah tidak dipergunakan lagi adalah dengan cara dibuang dengan melemparkannya ke atas. “Rumusnya adalah. metirtha adalah simbol permohonan Tri Kaya Parisuddha kepada S ang Hyang Widhi. Sumber: Ida pandita Nabe Sri Bhagawan Dwija Warsa Nawa Sandhi. atau memohon agar kita diberi tuntunan untuk kayika atau berbuat baik. Dengan kata lain. Nunas Tirtha aturannya adalah: maketis atau dis iratkan di ubun-ubun tiga kali. Yang berwenang menyiratkan tirtha tentunya yang pertama adalah para pendeta atau wiku. dan Yulia). Kedua.).B. Kemudian air biasa ini baru dituangi sedikit tirtha (sisa tirtha yang lama: red. Tirtha lalu diisi air. sanku atau g ebeh diisi air biasa. Usahakan agar bekas buang an tirtha itu tidak terinjak-injak (I. kalau t idak ada orang-orang yang dimaksud.

Siva kemudian mengakui Ganesha sebagai anak yang diciptakan Gauri (Parvati) dari manisan. dari Hindu. Kata gana di sini merujuk kepada pasukan. Visnu yang bertugas menca ri pengganti kepala Ganesha bertemu dengan seekor gajah bernama Airavata. Visnu memenggal kepala gajah itu dengan Sudarsana Cakra-Nya. Siva Purana menyatakan bahwa hendaknya seseorang memujan Ganesha sebelu m memulai suatu kegiatan. Islam. Sosok Dewata berbadan gemuk dan berkepala gajah ini sudah tidak asing lagi dalam kisah-kisah Purana maupun Itihasa. tetapi telah merambah dunia secara keseluruhan. reply share Blog Entry for everyone LAMBANG GANESHA SEBAGAI PANUTAN GENERASI MUDA OLEH IDA BAGUS ARYA LAWA MANUABA SHINDU Arti Atribut Ganesha Aug 5. sehingga Ganesha juga merupakan manifestasi kekuatan dari seluruh dewata. keagungannya sebagai dewata penguasa halangan tersebar menembus waktu. Bahkan. Kristen. atau Vighnaraja (Dewata K esuksesan) memiliki berbagai atribut unik yang sebenarnya sarat makna. Dalam literatur Veda. Seluruh umat. Banyuasri. karena Ganesha telah diangkat menjadi dewata pertama y ang dipuja sebagai mengusir halangan (Vighnaraja). Singaraja. atau Vinayaka diambil dari dua kata Sanskrta Gana yang berarti pasukan. Hanya sayangn ya. Semua menghormati Ganesha sebagai pembawa keberuntungan di s eluruh pelosok dunia. dan Purana-Purana Tamasika lainnya. Pemberian nama Ganesha kepada Dewata unik ini terkai t dengan kisah dalam Siva Purana. Ia diberikan kekuatan oleh s eluruh dewata. Sementara sang gajah. Ia mengganti kepala anaknya de ngan kepala makhluk pertama yang ditemukan oleh Visnu.Lingga Ashrama. Mari kija mulai dari kepala-Nya. hingga Budha mengakui Ganesha setidaknya sebagai sosok mak luk lucu yang unik. Ganesha t elah menjadi begitu populer. Siva bukanlah ahli cangkok kepala yang mahir. atau antek-antek Siva sang ayah. di mana Gauri sang Ibu meminta anaknya dihidup kan kembali karena tewas dalam pertempuran melawan Siva. dan kepopulerannya tidak hanya pada kalangan umat H indu. Ganesha. Kepala besar berarti kita sebagai manusia seh   07 4:18 AM . sekolah-sekolah. Kini Ganesha menjadi ikon lembaga-lembaga pen ting. dan isa yang bermakna pemimpin. Ada baikn ya kita sebagai pemuda Hindu. Ganesha kemudian diangkat sebagai kepala para gana. atau pusat studi sebagai pembawa kebijaksanaan. Wawancara dilakukan pada Mei 2007. Jain. Lingga Purana. Ganesha. Ganapati memiliki kepala yang besar dengan dua telinga besar dan mata yang sipit. Ganesha menjadi figur Dewata lambang kepemudaan karena Ia sendiri memang diciptakan untuk menjadi muda. Siva dan Ganesha sebelu mnya mengalami kesalahpahaman sehingga mereka bertarung. karena telah dibunuh oleh Visnu mendapatkan kedudu kannya kembali sebagai kendaraan Indra. Kisah Ganesha dapat dilihat d alam Siva Purana. lalu menyerahkannya kepad a Siva. khususnya yang kuliah di universitas berlambang Ga nesha ini mengetahui karakter-karakter unik dari atribut Dewata berpertu besar i ni.

Ada siang. Dengarkan ucapan-ucapan suci. Ganesha memang selalu dimanja oleh ibu Parvati. Kita seharusnya tahu bah wa ada wajah seram kesedihan di balik tawa riang kita. Demikianlah tikus dijadikan lambang nafsu da lam figur Ganesha. melainkan lambang keseimbangan dalam menerima baik-buruknya gejolak dunia. ketika akan memulai suatu pekerjaan. seperti semangkuk penuh manisan susu itu. Kapak berarti menumpas segala halangan dalam karya. I a adalah Dewata kesuksesan. Dunia diliputi oleh Rwa Bhinneda. Itulah sebabnya. biaya. Mulut yang kecil itu mengajarkan agar kita mengo ntrol gerak mulut dan lidah. Ganesha kehilangan satu gadingnya untuk menggurat Mahabharat a di atas daun tal. Figur Ganesha memegang sebilah kapak. ada pula sedih.arusnya lebih banyak menggunakan akal daripada fisik dalam memecahkan masalah. karena perut itu memang buncit. Jika k ita tekun dalam sadhana (disiplin spiritual). kata-kata dari Veda. Kita beralih ke badan Dewata yang besar ini. atau nafsu harus ditundukkan. na mun banyak manusia kini menjadi kendaraan dari nafsunya sendiri. Tikus. artikel dari BALI MANDALAKAWI Matahari akan selalu menyimpan sejarah anak-anaknya   07 4:17 . Perut buncit itu bukan sembaran gan. Kita harus bisa menjadikan nafsu sebagai kendaraan sehingga kita dapat mengendalikannya. Satu gading (Ekadanta) berarti kesatuan. yakni pasangan dua hal yang bertolak belakang. seper ti sifat hewan aslinya. Ia tidak akan segan-segan memberi limpahan anugerah. berdoalah kepada Ganesha: Om Gam Ganapataye Namah! Sementara itu. Terakhir. ada pula malam. Ganesha juga memiliki dua telinga besar yang mengajarkan mari kita mendengarkan orang lain. Maksudnya adalah bahwa kita harus mengurangi pembic araan yang tidak-tidak. Kita selalu mendengar. Ganesha juga memili ki mulut yang hampir tidak kelihatan karena belalai-Nya yang dengan rakus menyan tap manisan susu di tangan-Nya. Perlu diingat bahwa Ganesha adalah Dewata yang pemurah. di tangan kiri sang Dewa terdapat semang kuk manisan susu. Seperti yang telah diuraikan sebelumnya. adalah hewan yang penuh nafsu mengigit. reply share Blog Entry AM for everyone SITUS WEB UNTUK SUSASTRA HINDU NUSANTARA Situs Web untuk Susastra Hindu Nusantara Aug 5. Waktu. sehingga hidup ini juga berg una. biaya. dan energi untuk hal-hal yang tidak berguna. tetapi jarang sekali kita mendengarkan orang lain. Atribut ini menyara nkan umat hendaknya bersatu untuk satu tujuan mulia. Pikiran harus diarahkan ke hal-hal positif untuk memperbaiki daya nalar dan pengetahuan. Hal pertama yang kita lihat pastila h perut-Nya. dan energi itu dapat digunakan untuk menghasilkan sesuatu yang berguna. Itulah hidup . ada seekor tikus yang selalu berada di dekat sang Dewata. dan seraplah pengetahua n dengan telingamu. S edangkan mata yang sipit berarti konsentrasi. Lantas. Banyak di antara kita yang membuang-buang waktu. Kita juga harus bersemang at karena di balik hujan air mata kesedihan ada cahaya kegembiraan. Lalu mengapa tikus itu menjadi tunggangan (kendaraan) Dewata yang berberat badan tinggi ini? Tikus. Ia memakan apa s aja untuk memenuhi hasrat perutnya. dan kita harus menyadarinya. Ada senang. istri Siva sebagai anak kesayangan. Sementara belalai yang menjulur melambangkan efisiensi d an adaptasi yang tinggi.

dan filsafat d alam Agama Hindu. Jangan ditanya berapa jumlah lontar. Ada pula rekaman kitab-ki tab lain yang dinyanyikan oleh beberapa orang yang mungkin pendeta. seperti tattwa-tattwa yang menjadi pedoman kehidupan beragama di Nusantara saat ini. Agama Hindu adalah agama terlengkap di mana setiap intisari kitab suci agama lain past i terdapat dalam Weda. buku agama. Sebu ah situs yang mengumandangkan bahwa Hindu bukan agama yang miskin ajaran. Kita m engenal itihasa dan purana dalam kelompok smrt. Itihasa dan purana adalah realisasi ajaran Weda dalam kehid upan nyata. Basantatilaka. salah satunya adalah rekaman total seluruh mant ra suci dari Caturweda dalam berbagai resensi (sakha). dan tempat-tempat suci. Ketika layar browser terbuka. saya membaca sebuah majalah Hindu yang redaksinya berada di Jakarta. d an beberapa kitab lainnya yang kemudian oleh para rakawi dikaitkan dengan kebera daan dan kekuasaan raja-raja yang berkuasa pada saat itu. kakawin.. Jka Anda berkeyakian untuk mempelajari seluruh pustaka suci Hi ndu. Itihasa berarti cerita apa adany a. Situs itu di kelola oleh SSSVP (Shri Satya Sai Veda Pratisthan). orang suci. Saya menyukai situs bernuansa Hindu karena saya memang peminat hal-hal religius. Ada satu kebanggaan dalam diri saya bah wa Hindu. Alamat web site itu di www. ada sebuah penyesalan. Dua kisah terkenal dalam itihasa adalah Ramayana dan Mahabharata. Sejak zaman Singasari (leluhur Majapahit).. Proyek itu berhasil mentransliterisasi kitab Ramayana. Sejak saat itu. Mahabharata. Pustaka Hindu demikan banyaknya. demikian pula setumpuk kitab agama yang ditulis oleh para was kita zaman dahulu. Metrum-metrum asli dal am kitab-kitab Sanskerta diadaptasi dan dikembangkan menjadi bentuk wirama (kaka win) yang kita kenal hingga kini. Kebetulan. situs yang layar browser-nya berwarna dominan oranye dan merah h ati tersebut menjadi situs favorit saya. Wirama Sragdhara.vedamu. saya terkejut bukan mai n. mantra. Beberap a hari setelah membaca artikel itu. salah satu hobi saya waktu itu adalah mengutak-atik internet. kita tidak akan lepas dari sejarah.org. isi dari situs itu. Proyek ini diserahkan kepada para rakawi (pujangga besar) untuk menerjemahkan kitab-kitab Hindu yang berdahasa Sanskerta ke dalam bahasa Jawa Kuno. Mengapa yang masuk dlam kategor i web site itu hanya secuil dari susastra Hindu? Masih banyak susastra Hindu lai n yang tersebar di pelosok dunia. maka Anda juga harus bersabar karena Anda harus lahir kembali beberapa kali untuk menuntaskannya.untuk diceritakannya kembali pada masa depan. Sebuah situs yang merangkum teks-teks Hindu baik dalam bentuk audio maupun visual. Suatu hari. dikenal sebuah proyek besar-besaran “Ma ngjawaken Byasa Mantra”. Belum lagi Weda selalu berkembang sesuai situasi. Berbicara masalah pustaka suci Hindu. Di satu sudut halaman saya membaca sebuah berita ringan mengnai web site (beran da warta) Hindu yang masuk ke jaringan UNESCO sebagai salah satu arsip warisan b udaya dunia yang masih terpelihara. Sedangkan p uran adalah kitab smrti yang menceritakan kisah-kisah para dewa. Kitab-kitab sruti yang beratus-ratus banyaknya berasal dari Tanah India. Di tengah kekaguman saya. Rajani. Ternyata. saya pergi ke sebuah warnet di Denpasar untu k membuka situs tersebut. serta ratusan bentuk metrum kakawin lainnya adalah hasil kolaborasi . Kilay u Manedheng.— setidaknya telah memiliki sebuah situs resmi yang diakui dunia.

kita dapat lebih me ndekatkan diri dengan sang Jiwa dengan lagu-lagu suci. berkat kejeniusan leluhur kita. d ikenal adanya pancaswara. mengapa kita tidak membuat proyek menginternetkan mantra-mantra kuno? Situs Weda yang telah saya lihat mengispirasikan saya tentang sebuah megaproyek. seperti situs-situs internet lain. Dalam hubungannya dengan kemajuan iptek. dan merekam ulang seluruh pustaka Hindu Nusantara. Pro yek ini semata-mata bukan bertujuan untuk menjaga keutuhan naskah kuno saja. para leluhur kita hanya mengandalkan intuii. serta pupuh yang kita kenal dewasa ini sangat berperan penting tatkala melaksanakan upacara agama. yang salah satunya adalah suara kidung atau lagu-lagu rohani. terutama adalah kita dapat melestarikan ka rya-karya luhur masa lalu sebagai landasan filsafat. mengklasifik asi. *** . Betapa besar karya leluhur kita zaman dahulu. Lagu-lagu rohani berfungsi untuk megonsentrasikan pikiran agar terpusat pada obyek sembahyang. dan ahli komputer untuk mengumpulkan. kidung. akan dapat diakses dari seluruh belahan dunia. seseorang yang ingin belajar kakawin. Ini akan menjadi satu lagi tonggak emansipasi generasi Hindu untuk mengangkat mertabat Sanatana Dharma. Dalam ensiklopedi ini akan disertakan teks-teks kuno serta terjemahannya. kidung. Keuntungan lain dari ensiklopedi ini. dan kelihaian tangan mereka dalam menggurat daun lontar. Sekarang. Kakawin. Dengan keterbatasan tekno logi pada waktu itu. dan ritual. Dengan a danya proyek ini. yang dpat kita kategorikan sebagai warisan budaya tanah air. Berkat mereka.metrum asli India dengan kemampuan olah vokal dan kosakata para rakawi zaman da hulu. dari mana pun a salnya. Karya-karya etrsebut kini dapat kita jumpai dalam bentuk bu ku. Belajar bahasa Bali pun dapat melalui ensiklopedi ini. seperti Singasari 600 tahun yang lalu. kosakata. Ensklopedi dunia maya ini. yang metode penulisannya adalah campuran dari sastra dan repor tase. Alangkah bahagianya leluhur kita apabila karya-karya mereka dapat dilestarikan. dapat belajar melalui internet. baik dalam aksara Bali maupun aksara Latin. etika. Selain mengadopsi kisah Itihasa dan Purana dari India. lahirlah banyak kaya sastra bernuansa Hindu di Nusantara. pewarisan kesusastraan kuno dapat dipermudah melalui internet. Selain itu. gaguritan. para pengawi. yang memuat aneka cerita yan g sarat pesan moral. Jadi. dan mantra-mantra lokal yang dipakai oleh pemeluk Hindu dari berbaga i daerah di Nusantara menjadi satu ensiklopedi dunia maya. Dalam kegiatan ritual agama Hindu di Bali. Apalagi zaman globalisasi menuntut pembelajaran dar i dunia maya (e-learning). para pujangga Nusantara kuno juga menyusun bayak karya lokal. apalagi berkolaborasi dengan perkembangan teknologi. ahli sastra. Proyk besar Mangjawaken Bya sa Mantra telah menjadi tonggak besar perkembangan susastra Hindu di Nusantara. Jenis-jenis kakawin dan kidung yang banyak jumlahnya dike lompokkan menurut penggunaannya dalam ritual-ritual agama. mel ainkan juga mewariskannya agar jiwa Dharma dapat terus ajeg di Nusantara. kita mengenal kitab-kitab tantri.— seperti Nagarakrtagama o leh Mpu Prapanca. di mana d alam mega proyek tersebut dibentuk panitia besar yang terdiri atas para sulinggi h. seperti kakawin.

halêpnya kadi sinwam sakeng basanta. (1) Sebait puisi Jawa Kuno di atas adalah kawya karangan saya. saya sangat takjub mendengar komentar dari banyak teman tentang novel Harry Potter. termasuk kamus tebal dan tata bahasa nya. gurukula singgihing adri Mwang nayaka sir di rakawi. Novel itu berjudul Rakawi. yang terinspirasi dari kejayaan kerajaan Majap ahit pada abad XIII-XIV. mengapa kita tidak? Indonesia memiliki ribuan cerita rakyat yang kalau dikumpulkan tebalnya dapat menyamai KBBI. Sihir memang sangat po puler di Inggris pada abad pertengahan. Majapahit. Saat itu saya berencana menyusun sebuah novel yang judulnya saya pikirkan s ecara tidak sengaja. kita bisa membuat karya fantasi seperti Harry Potter dengan m engambil setting di Majapahit. Kami menduga Rowling terinspirasi dari kisah-kis ah Inggris masa silam. bahkan lebih. yang rencananya akan saya pergunakan sebagai bahan tambahan dalam novel karangan saya (kini belum sel esai). Permainan api saya pun dimulai. politik. Beliau menguasai banyak wirama dengan baik. Ketika kami berdiskusi bersama tentang novel itu. Ketika itu. Jika orang Inggris saja bisa membuat karya sastra berdasarkan folklore negerinya sendiri. SEBUAH PASRAMAN artikel dari naskah buku "Bali Mandalakawi".reply share Blog Entry for everyone BALI. ajik (bapak) saya seorang peminat kekawin (prosa Jawa Kuno) yang handal. Jawa Timur. Saya mulai memborong bu ku-buku tentang Jawa Kuno dari lemari ajik. mwang gangga kaliku halëp Marut ngilir silir-sumilir. Kebetulan. Ketika itu. terjadi pembantaian besar-be saran terhadap para penyihir wanita di negara itu. Hana ta pasraman Mandalakawi. Ambisi saya memang menggbu-gebu saat itu. Mengapa? Kebanyakan cerita dalam novel terlaris di dunia tersebut bercerita tentang dunia sihir. ikang wihikan ing asing kawya Inider wana. namun nyata dan sisa -sisa peradabannya yang adiluhung masih banyak terkubur di tanah Trowulan. Sebuah Pasraman Aug 5. Rakawi. dan ekonomi Asia Tenggara. Sebuah negeri pusat p eradaban. Kita memiliki kebanggaa n sebagai negeri yang pernah jaya di masa lalu. dan kosakata baha sa Kawinya cukup banyak. dan kebetulan sedang libur setelah uji   07 4:14 AM . wana manggalya. kami mendapat kesimpulan bahwa JK Rowling (penulisnya) adalah seorang yang mengerti tentang budaya negaranya. Sejak saat itu. mulai tertarik dengan bud aya Majapahit. lantaran diduga mempopulerkan ajaran sesat (pemujaan setan). ekonomi. Jika kita mau ber imajinasi sedikit. Bali. saya yang senang ‘main api’ dengan sastra. Majapahit bukanlah khayalan. sosial.

raja Jayanegara meminta Dang Dharmadyak sa (pemimpin keagamaan) untuk melakukan sesuatu. uang kepeng it u dicuri oleh Rakryan Tanca. namun. bencana yang bertubi-tubi tiba-tiba menerjang. Gejala pertama adalah panas membara selama beberapa minggu. Ketika proyek diadakan. ketika pintu dibuka. Pemberontakan itu berhasil menggusur raja dari singgasana. muncul ratusan ular berbisa. Akhirnya. ia aka n bereinkarnasi menjadi lima orang anak. Akan tetapi. secara misterius. hingga beber apa abad kemudian Majapahit runtuh dan peradaban baru berkembang. semangat pun timbul. raja pun akhirnya da pat menduduki singgasana kembali dan Kuti dihukum mati. Di lain cerita. Diikuti dengan gempa bumi. seorang arkeolog menemukan sebongkah uang kepeng kuno. Sang kakek membantu Andika menyelesaik . Uang kepeng itu bernama Bangsalpala. Namu n. Andika yang mendapat tugas semester mencari keterangan tentang M ajapahit. Sebelum kematiannya. Ia menyembunyikan u ang kepeng itu. Proyek pun terancam mandeg. Kelak. legenda bangsalpala lenyap samasekali. Saya bu ka komputer. Mantra itu hanya Dang Rakawi (pemimpin ahli sastra kerajaan) yang mengetahui. Tanca sempat menghanguskan bangsalpala yang dicurinya de ngan kesaktiannya. Candi Mayakala sendiri muncul di dalam areal situs Trowula n. Kota Trowulan menjadi gers ang.an nasional. Dalam pada itu. dan gila. Tanca kemudian meracuni raja Jayanegara (ini ada dalam buku sejarah SMA kelas 2) . Salah satunya bernama Hari Wijaya. Peristiwa itu dikenal dengan Patanca. Gempa ini menyebabkan beberapa situs purbakala p eninggalan Majapahit ambruk. Suatu hari. sakit-sakitan. ia berniat meneli ti candi Mayakala yang saat itu oleh para arkeolog disebut candi Paras Pranaya ( yang kemudian jika disusun terbalik menjadi ‘sarpa anyarap’ atau ‘ular menggigit’). dan mulai menulis. Beberapa di antara mereka adalah keturunan Dang Rakawi. sekelompok arkeolog melakukan penelitian mengenai kemunculan can di-candi misterius itu. Novel Rakawi bercerita tentang kehidupan di kota Trowulan pada zaman sekarang. termasuk ayah Widi. seperti api yang baru tersiram bensin. atau di t engah hamparan sawah. lima ratus tahun setelah beliau meningg al. bahwa sampai mati pu n rohnya akan terus menghantui keluarga keraton. yang dapat membuka candi. Andika adalah salah satu dari kelima anak reinkarn asi Dang Rakawi. Arkeolog itu yakin bahwa bangsalpala ternyata masih ada. atas kecerdikan Gajah Mada. muncul candi-candi dan pat ung-patung baru. yang menewaskan beberapa ar keolog. dan hal itu terjadi dua belas h ari setelah kematiannya. candi Mayakala hanya dapat dibuka dengan sebuah mantra. bertemu dengan seorang kakek agen koran. Gunung Merapi yang selama itu ten ang tiba-tiba mengamuk. Tanca dibunuh oleh Gajah Mada. Ia mempunyai anak berna ma Andika. P enemuannya dikaitkan dengan peristiwa hilangnya bangsalpala lima ratus tahun sil am. lalu diberikan pada anaknya. seorang murid SMA. Gempa bumi beranjak menjadi gunung meletus. I a ingin memperoleh kekuatan dari roh Kuti untuk merebut kerajaan dan menguasai T anah Jawa. Dang Dharmadyaksa lalu mengupac arai abu kremasi Kuti dan memenjarakan rohnya dalam sebuah candi bernama Mayakal a. Kakek itu memiliki seorang cu cu laki-laki satu-satunya bernama Rangga. Widi. sang pemimpin proyek. terjadi pemb erontakan yang dipimpin oleh Rakryan Kuti. Candi-candi itu sebagian muncul di tengah jalan raya. seorang tabib kerajaan yang menguasai ilmu hitam. Rakryan Kuti mengucapkan sebuah pesan. Akhirnya. namun. D isebutkan pada masa kejayaan Sri Jayanegara (raja Majapahit kedua). Banyak anggota keluarga kerajaan yang meninggal tanpa s ebab. Kelima orang anak inilah yang otomatis akan tahu mantranya. Kunci dari candi itu berbentuk seperti uang kepeng (Bali: pis bolong) yang be rgambar ular menggigit ekornya sendiri. namun seb elum ajal menjemputnya. Kemudian. Ban gsalpala kemudian dititipkan kepada raja untuk menjaganya. Lima ratus tahun kemudian.

apalagi disertai libur tiga bulanan menunggu hari pe rtama kuliah di IKIP Singaraja. namun tak saya temukan. Andika bersama dua temannya. Saya bukan pencipta kawyamandala. diikuti pas ukan Bhayangkara bersenjata dan berpakaian lengkap. dan dari dalam sinar terbang banyak kereta kuda. Sebait sajak di atas adalah bagian pertama dari Kawyamandala. Ke tika itu. ada kata ‘. Raka mewakili orang tua Andika merelakan keberangkatan keempat anak itu. Trowulan (Majapahit di Sahastaloka). Beruntung s ekali banyak kosakata bahasa Kawi (nama lain bahasa Jawa Kuno. Mars tersebut saya susun dengan susah payah. Saya mengambil jurusan keguruan Bahasa Inggris. Main api dengan sastra ternyata memang membakar otak saya. Keempat anak SMA itu akhirnya mengunjungi situs Trowulan pukul 7 malam pada bula n purnama. menuju bukit Mandalagiri. Ketika mereka tiba.... mereka berbelok ke barat laut. tanggal. adalah mantan siswa pasraman Majapahit. sejenis mars untuk pasraman itu. Kakak Andika. Seperti ketika saya menyusun kawya mandala bait III. Penyusunan kawyamandala ini saya lakukan berdasarkan inspirasi alam. menembus dimensi lain. Majapahit ternyata m asih ada. alam yang sehasta lebih tingg i dari bumi. Ramalan Rakawi menunjukkan bahwa tanda-tanda alam yan g buruk yang saat itu melanda Trowulan adalah pertanda akan bangkitnya Kuti sang separator. Pertama saya tentukan jumlah suku kata tiap bait. Irama kawyamandala ini terinspira si dari alunan sekar rare. Beberapa saat kemudian. Panji-panji Majapahit berkib ar di depan arakan. Otak saya mumet. tibalah saat menyusun kata-katanya.. Hal tersulit kedua ada lah mencari kata-kata agar menempati jumlah suku kata yang pas dalam sebait kawy amandala. yaitu 40 suku kata. Akhirnya. Biasan ya saya sering mendapat inspirasi malam hari (Bali: tengai lemeng). di tempat itu akan diadakan seleksi tahunan bagi p ara keturunan Rakawi untuk mengikuti pasraman di Majapahit. dan saya kembali menemukan kata bahasa Bali ‘sor’ yang artinya ‘bawa h’.— tidak ada penjelasan ac aranya. sebagai bahasanya para rakawi) yang serupa dengan bahasa Bali.. Saya bingung mencari kata ‘di bawah’ dalam bahasa Kawi. Pasraman yang dipimpin oleh seorang Dang Rakawi itu bernama Mandalakawi.’ ‘menyembunyikan diri d i bawah teratai. Seleksi dilakukan dengan tes kadar Aksamahi dalam darah .’. lokasi Pasraman. dari peninggalan gapura Waringin La wang. Kemudian saya cari kata ‘batan’ dalam kamus Kawi-Ind onesia yang tidak ada entri Indonesia-Kawi-nya itu. Kawyamandala selesai tiga bait.. Ketika mereka tiba di Santanaraja. Saya buka entri S dan akhirnya saya temukan kata ‘sor’ dalam bahasa Kawi. Sesa at saya merenung. b ersama puluhan lainnya yang lulus seleksi. yaitu ‘di batan’.— Raka. Widi dan Utari. melainkan alamlah yang memberikan kekuatan kosmis kepada saya dan saya mengembalikan seluruh nada itu kepada alam. saya berniat jalan-jalan ke tapal batas desa. ternyata banyak anak sebaya mereka yang berhambur an di sekitar situs. Setelah itu.an tugas semesternya. Saya harus memutar otak dan mengerahkan seluruh imajinasi saya. Teman-teman di banjar mengenal saya sebagai seorang yang hobi naik sepeda.gumupta sarira ni sor kamala. namun novel tak tentu kabarnya. dan waktu. Saya inga t bahasa Balinya. muncul sinar. Ketika saya SD kami sering . Di lembaran tiket yang ti dak lazim itu tercantum hanya tempat. Sang kakek berkata. Pintu gerbang Waringin Lawang yang tinggi terbuka. Suatu sore. yang juga hadir di sana. yang terjadi malah kebalikannya. dan mereka lulus. lantaran beliau memang seorang mantan guru sejarah SMA. alam niskala. serta cucu sang kakek dib erikan empat lembar tiket untuk berkunjung ke lokasi situs Trowulan. Andika dan tiga temannya yang tak tahu apa-apa akhirnya sepakat mengikuti seleks i itu. saya buat iramanya. Sementara itu. namun sementara berada di alam Sahastha. apalagi kosakata Kaw i saya sangat terbatas. Ternyata. dan calon sisya berangkat dii ringi pasukan Bhayangkari lengkap. situs itu akan lebih menarik saat malam hari. di mana anak-anak bermain gembira di tengah hutan yan g subur dan bersahaja.

Sore itupun. Karena serangan semut-semut yang besar (semut-semut itu berasal dari bangka i raksasa yang konon bertempat tinggal di Goa Peteng). Ke warung dekat rumah saja harus menggeber gas. Saya menyusuri jalan aspal di tepi sungai. Puisi-puisi religius juga banyak saya t ulis. demikian istilah populer untuk Pura Enteg Gana stana Ida Ratu Agung K aja. Sudah lama tidak naik sepeda ke batas uta ra desa. saya selalu naik sepeda . Saya banyak membaca buku agama. Saat kelas dua SMA merupakan puncak religiusitas saya. dan dua Pura Prajapati. saya pun tidak pernah lagi naik sepeda bersama mereka. Sebuah puisi berjudul ‘Ziarah Peri Ilalang’ saya tulis sebagai kenangan pada hamparan semak ilalang itu: Tapi perlahan larih-larih tembang mulai menyurut. Setelah saya kelas tiga. dan di tepinya terdapat sebuah gua bernama Goa Peteng. Kebetulan saat itu hari Kajen g Kliwon. Menurut kisah lama. saya bertugas sebagai pembawa ‘sesirat’ (alat untuk memercikkan tirtha) ke sekolah setiap minggu. Untuk membuatnya. Di ujung timur bentangan tegalan. masyarakat kemudian mengg ali sungai dan memindahkan lokasi desa ke seberang selatan sungai. menyusuri gang gelap tanpa lampu. ikat kepala dari ilalang saat upacara tertentu. dan di ujung utara berdiri sebuah bangunan pura. Di sebelah utaranya ter bentang areal sawah yang luas. Namun kini semuanya berubah. sehingga aman dari semut-semut itu. terdapat lembah sungai. menyusuri petak-petak sawah. menghilangkan keringat di paka ian. Setelah tanjakan berakhir. dua se tra. Sewaktu saya kelas dua SMA. saya berniat naik sepeda. saya kadang-kadang mencari ilalang untuk membuat karawista. nama desa kelahiran saya.— satu-satunya sepeda tanpa mesin. banyak yang maaturan ke Pura Kaja. udara mulai terasa sejuk. perwujudan Beliau berupa arca Ganesa ya ng malinggih di sebuah gedong tinggi. Kami sering bertemu di warung dekat balai banjar. desa kami sekarang dahulu berlokasi di daerah sekitar Pura K aja. Di timurnya terbentang tegalan ya ng nyaris seperti hutan hujan tropis. Setiap akan ke warung. Karena itu. saya harus menc ari ilalang di areal itu. Saya mendengar penuturan orang tua. Kemudian berbelok ke timur melewati turunan dan tanjakan. lantaran semuanya sekarang sudah dibelikan sepeda mo tor. dan berhenti dari kepengurusa n OSIS. Angin mendadak menyambut saya. Sungguh masa kecil yang menyenangkan . desa kami memiliki dua Kahyangan Tiga. namun sec ara misterius berangsur-angsur membesar sehingga kini sulit dibawa pada saat mel asti. Teman-teman pasti tahu saya ada di warung ka rena melihat sepeda federal berumur belasan tahun terparkir di sana. ma lu).bersepeda bersama. Dahulu arca itu berukuran kecil. sampai memporak -porandakan kebun tebu milik seorang warga. Sore itu pun saya naik sepeda terus ke utara pura. mencuri buah nanas di tegalan. Kulit saya jadi hitam sampai s ekarang karena main layangan. Setelah beberapa ratus meter ke uta ra. Pura Kaja. . mandi di sungai (tapi saya tak pernah mau mandi di sungai. Saya kangen pada masa kecil kami. yang di sebut Tanah Putih. Say a harus mengerahkan seluruh kekuatan otot kaki untuk mengayuh di tanjakan yang b erkelok itu. dan beliau selalu mengupah saya dan ibu untuk membuat ratusan karawista. ada lemb ah sungai lagi. Sungguh menyenangkan sekali. dan ilalang adalah salah satu sumber inspirasi saya. Niang (nenek) saya adalah seorang tukang ban ten. Desa Tegal Darmasaba. Saya sering dimarah ajik jika terlambat pulang. saya melepas pandang di hamparan semak i lalang yang hijau. Kami mulai terpisah karena harus melanjutkan sekola h. Di sebelah timur pura. terutama tentang Hindu masa kini.

dan mengatakan enak. Dia memiliki banyak anak buah. Ada tanah dari Bukit Jimbaran. Yang memunguti bunga ilalang Dan dijadikannya bulan Seorang peri Menenun tikar ilalang Untuk malam yang merintih. hanya desa ziarah bagi peri-peri hijau mungil. bahkan untuk kita pikirkan Yang terpenting bagaimana membangun benteng dari tanah tipe C . Saat saya naik sepeda sore itu pun. yang bakal menghantui sia pa pun yang menjual tanah leluhur kita ini kepada orang luar. tanah dari Kuta. yang tiap hari membawakannya spes imen tanah dari seluruh penjuru Bali. petak-petak tanah itu adalah tanah kavling yang di kelola seseorang yang namanya tercantum di sebuah papan yang dipajang di pinggir jalan. Akhirnya. 2004) Bait puisi di atas mengungkapkan kekecewaan saya. ingin menyerukan sesuatu pada orang itu. Hati saya berontak. arwah Grantang yang mati penasaran hidup kembali. Kalau terus begini . Grantang karena kerakusannya memakan tanah. Bali akan menjadi seperti Hawaii. Cupak memakan habis tanah Bali. Namun.Ilalang mendekam dalam ringkikan malam Akankah ada lagi musim berikutnya? Adakah tempatku menziarahi prasasti? Gerih. yang membunuh adiknya sendiri. namun setibanya saya di hamparan ilalang di desa Gerih itu. Fragmen itu bercerita tentang sese orang bernama Cupak. aku tak mau bicara tentang peradaban Sebab peradaban masih jauh untuk kita bicarakan. beberapa petak tanah yang ditumbuhi ilalang telah gundul. Suatu hari saya berniat mencar i ilalang untuk sesirat. saya terkejut karena hampir semuanya telah dibabat habis. Sayangnya lagi. sebelum ia sempat melakukannya. di mana tanah leluhurnya dikuasai orang-oran g asing. si Cupak melahap satu demi satu s ampel tanah itu. (Ziarah Peri Ilalang. yang tidak masuk daftar panjak Bhattara Kahyangan Tiga. Saya ingat sebuah fragmen yang pernah saya tonton di TV. Ibu. Roh itu menghantui Cupak. dan banyak tempat lain. Roh Grantang saya tafsirkan sebagai spiritnya pulau Bali. Dengan rakusnya.

namun Beliau memberikan pahala sesuai dengan ketulusan hati orang yang melakukan yadnya. namun lebih dari itu. podalan. Dengan ter usirnya kehijauan dan keasrian padang ilalang. digantikan tanaman beton yang menjulang tinggi. Setiap umat beragama sudah menjalankan kewajib annya terhadap Tuhan dengan baik. Semua itu mencerminkan hubunga n kita sebagai manusia dengan Tuhan sudah dapat dikatan ‘lancar’. . 2005) Saya yakin banyak Cupak-Cupak yang bertebaran di pulau ini.. artinya spirit daerah itu juga akan musnah. Dis ela-sela diskusi. Demikian pula khususnya umat Hindu. tanah Bali saat ini telah tercemar.Atau bagaimana konversi harus berhasil Peradaban hanyalah sisa-sisa prasasti. Pertama Kahyangan. seperti beliung persegi Peradaban hanyalah milik masa lalu Yang kini kita perjual-belikan Lalu apa yang kita bawa ke masa depan? Kecuali selembar kain untuk menutupi aurat Dan tanpa latar belakang yang jelas. dan lainnya. Saya ingat ceramah ibu Luh Kartini ketika saya menghadiri bedah buku di rumah Dinas Gubernur. Di timur hamparan ilalang. Hal mengenai energi positif dari alam yang semakin pudar kini mulai melanda tempat f avorit saya untuk menghirup udara desa yang segar. kita mengambil hasil alam dari tanah yang telah tercemar pestisida dan pupuk bu atan. Perjalanan saya lanjutkan ke timur.. Leluhur kita telah menanamkan konsep Tri Hita Karana. Ngenteg Linggih. terdapat tikungan ke utara. Ibu spesialis pertanian yang saya juluki seb agai ‘ibu cacing’ ini berkomentar tentang energi positif yang dihasilkan oleh alam. Jalan itu rencananya akan menjadi jalan utama perumahan baru yang tidak la ma lagi akan mengusir hamparan padang ilalang dan tegalan yang hijau. apakah kita tulus atau tid ak. Bhattara tidak dapat memberikan anugerah kar ena energi positif yang berasal dari alam yang hijau dan asri sudah tidak ada la gi. (Pertiwi.. Konsep ber-kahyangan saya kir a sudah cukup baik di pualu Bali. maka semakin berkurang pula energ i positif alam yang dihasilkan dari kealamian daerah itu. sehingga aturan kita beracun. Kita melak ukan persembahyangan purnama-tilem. Di tikungan itu. tiga penyebab kebahagiaan. yang seharusnya perl u diberikan program diet. Tuhan tidak memakan banten dan sesari. Saya sangat terkesima menyimak komentar beliau. beliau selalu sempat membicarakan tentang cacing tanah. Akan tetapi perlu diingat bahwa konsep beragama bukan hanya dilihat dari besar-kecilnya jumlah ban ten dan biaya yang dikeluarkan. Be liau mengatakan. hingga karya-karya besar se perti Ngusaba Desa. sebelah utara desa Mam bal. saya berbelok menyusuri jalan dari kerikil yang menuju sel atan. Ketika menghaturkan banten. yang nantinya jalan itu tembus ke daerah Latu. hubungan manusia dengan Tuhan. Saya setuju dengan hal itu. mecaru. Sebuah Realita Tak Pasti.

Masalah mulai timbul di pawong an. Nirwana hanya dapat dicapai jika seseorang ‘tidak mati’. dan angin kembali menyapu wajah saya.. Demikian pula Palemahan. hubungan manusia denga sesamanya. Setelah itu ia akan kembali menjelma se suai dengan perbuatannya di masa lalu. Hal y ang paling kentara adalah ketika ngaben. Setiap yang mati tuju annya hanya dua. Ketika saya melanjutkan perjalanan bersepeda ke sel atan. Terus terang. Mandalakawi. atau moksa/ nirwana hanya dihitung dari alam perbuatan seseorang.. Mengenai pawongan akan saya bah as dalam satu artikel. Sedangkan hasil yang diterima sang roh tetap Tuhan yang mengkalkulasi. yang di dalamnya terkandung butir-butir konsep Sad Kertih. saya melihat pemandangan yang begitu indah. Salah satunya adalah perselisihan antardesa. bersatu dengan Yang Kuasa. 2004) Dewasa ini banyak orang beryadnya hanya untuk kepentingan prestise semata.. Banten atiwa-tiwa hanyalah sebagai simbol/permohonan bagi seseorang telah meninggal. menyembul di sela-sela rimbunnya tegalan. tentu harus di puncak bukit.marutangilir. Pasraman itu a kan saya beri nama sesuai dengan pasraman di Majapahit.. Inilah hukum kausal dalam Hindu yang kita kenal dengan Karmaphala. agar mencapai kesempu rnaan.Kini agama sesari dari canang tanpa sari Berkuntum-kuntum bunga Ikat-ikat janur Kuambil hanya keping-keping logam Yang ditaruh di atasnya Cakupan tanganmu Akankah hormat batinmu? Kini agama cakupan tangan tanpa nama Pejaman mata tanpa arah (Metamorfosis 2. Surga. Kedua pawongan. Saya jadi ingat ba it pertama kawyamandala: ‘. surga atau neraka saja. apakah roh itu pantas masuk su rga atau neraka. silir sumilir. Sangkan Paraning Dumadi.’ dan suasana di tempat i tu persis seperti arti bait pertama kawyamandala. Lokasinya. Di samping tegalan ad a sebuah lembah sungai. hubungan manusia dengan lingkung an. dalam arti an mampu melepaskan dirinya sendiri dari belenggu duniawi. . naraka. Di sisi barat saya lihat deret an pohon kelapa. Tingginya bade dan besarnya lembu tidak akan menjamin sang mendiang mendapatkan kebahagiaan. saya mempunyai cita-cita membangun sebuah pasraman.

sebuah judul yang abstrak. Pasraman Mandalakawi yang saya cita-citakan ternyata sudah berdiri ribuan t auhn yang lalu. saya akan mendukungnya. serta meditasi dan yog asana. Ketika menjalani pendidikan di pasraman. Saya akan menyediakan lahan yang luas untuk ditan ami aneka tanaman upakara yadnya. Pasraman itu akan menampung anak-anak di desa sa ya untuk belajar ilmu kerohanian. Judul buku ini sebelumnya adalah ‘Lingkaran dan Yang lain nya’. Tidak harus saya yang membangun pasraman itu. atau rekonstruksi. Mereka seperti berbicara pada saya. dengan berorientasi pada konsep Tri Hita Karana. dan kini sedang dalam tahap renovasi. adalah sekolah yang berbasis spiritual. Seandainya tanah di sini bisa saya beli. dan merenung dalam kesendirian sambil memandang pemandangan alam yang sulit digambarkan dengan ucapan. berganti menjadi perumahan kavlin g untuk orang-orang kelas menengah. saya akan memban gun sebuah pasraman yang besar. murid dengan guru. berbahasa Bali yang benar.— begitu jauh. Bali ternyata adalah sebuah pasraman yang univer sal. d engan belajar membuat sarana upakara. Saya ad alah seorang pengkhayal yang luar biasa luas daya khayalnya. Mereka takut. mereka diupacarai dengan upacara agama sehingga terb entuk bibit awal karakter orang yang religius. Dalam konsep pawongan. Di sana pada waktu itu terhampar padang ilalang yang h ijau penuh bunganya yang putih. sehingga sang murid dapat menyatakan kel . pendidikan pasrama n dimulai sedini mungkin. dahulu sebuah pasraman pasti berlokasi di pegunungan. aktivitas pasraman selalu berjalan harmonis dengan eratnya hubungan antara guru dan murid.. seorang sisya didekatkan sedekat mungkin dengan alam. Khayalan boleh-boleh saja. agar terbentuk mental serasi dan harmon is dengan lingkungan. Lalu ketika saya mengunjungi tempat favorit saya itu. Pertama. atau re gresi. Sebuah pasraman tempo dulu.. Namun kini. Itulah sebabnya. sehingga mereka tidak punah. sebab pembangunan perumahan sebentar lagi akan menggila s mereka ke dalam tanah. Guru pa sraman adalah ayah bagi murid-muridnya. Saya takut melihat roh-roh ilalang yang siap memb alas dendam. Saya dapat seperti meninggalkan raga ini kalau sedang mengkhayal. Pemandangan alam yang asri akan membuat mereka lebih dekat dengan alam se kaligus berperan aktif mencintai dan melestarikannya. bis a diwujudkan oleh siapa saja. Sisya-sisya pasraman akan diajarkan abgaima na cara merawat lingkungan. Kemudian saya sadar sepenuhnya. seolah-olah pohon-pohon perdu di samping jalan membe ri saya bisikan halus. asalkan ia mempunyai konse p yang jelas dan tujuan yang pasti. serta belajar mencintai t anah kelahirannya. Di mana kupu-kupu ini akan hinggap jika padang ini berganti menjadi perumahan m ewah? Kemana udara segar akan pergi? Tanaman-tanaman perdu yang menangis. serta murid dengan murid. Saya menyentuh sebatang tanaman dengan iba. Guru dalam sebuah pasraman adalah seorang guru spiritual. Mereka akan mengisi waktu luang di pasraman. Pasraman akan dibangun den gan gaya arsitektur Bali asli. makidung.Saya mulai mengkhayal. Seekor kupu-kupu menemani saya ketika menyusuri jalan setapak di antara semak. Ia menyambut saya dengan tetesan air . dan jauh dari pemukiman penduduk. Saya tidak akan mau ke padang ilalang i tu tiga atau empat tahun lagi.— menjadikan generasi muda sebagai tiang utama penjaga Bali ke depan. Mengapa buku ini saya tulis. Mengapa Bali saya katakan sebagai pasraman Mandalakawi yang universal? Ada tiga alasan. Ket ika murid-murid diinisiasi. lantaran saya sangat terinspirasi dari hamparan ila lang di utara desa saya. dan kita tidak pe rlu mengimpor janur dari Banyuwangi. Saya me rasakan hal yang serupa.. Saya ingat tahun 2003 saya mencari bunga ilalang di uju ng jalan sebelah selatan. mawirama. Begitu merananya palemahan kita di Bali. Saya jadi takut sewaktu-waktu perumahan di t epi jurang itu bisa longsor. Maka dari itu. Tentang pasraman. guru yang telah melepaskan semua ikatan duniawi.

Hewan dan tumbuhan mempunyai hari otonan. Perjalanan Beliau me ngikuti pantai. setiap orang bisa berteduh di bawah rimbun dedaunannya. Bali adalah tempat moksa/nirwana bagi orang-orang suci zaman dahulu. Hingga kini. Beliau kemudian memilih Bali sebagai pusat spiritual. Jika dikaitkan dengan Bali sebagai Mandalakawi. Sang Kul Putih. Kita seharusnya sadar bahwa Bali sudah mulai dilanda kekeringan akibat huta n di Bali Barat khususnya. yaitu Dang Hyang Dwijendra. Demikian juga hubungan semua aspek yang berada di pulau Bali dan menduku ng tegaknya sistem sosio-kultural Bali. Beliau d atang ke pulau Bali saat Majapahit mulai runtuh akibat serangan kerajaan Demak. Nama Rsi Markandeya tentu tak asing lagi bagi kita.uh-kesah dan persoalan hidup pada gurunya. Bali adalah tempat di mana kebudayaan-kebudayaan Jawa diungsikan (akibat serangan kebudayaan baru seiring runtuhnya Majapahit). bahasa. Mandalakawi ber asal dari kata bahasa Kawi ‘mandala’ berarti tempat. dan menjelaskan arti . murid tidur di bangsal yang sama. Sedangkan guru dari pasraman Bali Mandalakawi adalah Hyang Widhi sendiri. diselamatkan. Pangempon akan menjunjung tinggi keberadaan pura. dan cerita-cerita Jawa Kuno masih terpelihara dan menjadi bagian dari ke budayaan masyarakat Bali. menunjukkan kesederajatan m anusia. s erta berhasil menanam panca dhatu di Basukihan (Besakih). Jangan dianggap bahwa orang Bali menganut totemisme. sebag ai benteng spiritual bagi masyarakat Bali. para anggota sekaa kidung menyanyikan syair kidung berbaha sa campuran antara Bali Tengahan dengan bahasa Kawi. hingga makhluk halus yang tidak terlihat adalah sisya dari pasraman Bali Mandalakawi. rusak ditebangi. Orang suci terakhir adalah Beliau y ang memprakarsai konsep bangunan Padmasana. maka akan ada pan gempon. Kedua. syair. Setiap malam. memuja hewan tertentu. Semua itu adalah cerminan dar i Yang Satu. tumbuhan. Beliau menyayangkan banyak umat Dharma telah meninggalkan agama leluhur mereka d i kala itu. wilayah. Kita dapat melihat. dan difungsikan kembali dalam upacara-upacara Hindu Bali. Dang Hyang Astapaka (Buddha). terutama bagi penduduk desa Taro . yang b erjasa menambah vibrasi kesucian pualu Bali. Gianyar. Beliau adalah Sang Guru Utama. Sedangkan ketika setiap makhluk terlahir. terutama karya sastr anya. sedangkan ‘kaw i’ berari puisi. di lantai yang sama. lapangan. yaitu Tumpek Wariga (Tumpek Uduh/Tumpek Pengatag/Tumpek Bubuh) untuk tumbuh-tumb uhan. yang memanifestasikan diriNya menjadi ribuan Bhattara d i setiap sudut pulau ini. diakultura sikan. seperti beringin kita ber ikan saput poleng. mulai dari manusia. sesama sisya dalam pasraman Bali Mandalakawi. Penyucian terhadap hewan tertentu merupakan satu langkah untuk mengha rgai dan menghormati hewan sebagai satu keluarga besar dengan kita. Dengan adanya pura.— yang merujuk pada hasil kebudayaan Jawa Kuno. Beliau diyakini sebagai orang suci pertama yang berkunjung ke Bali. dan para anggota Sekaa Sant i secara berpasangan menyanyikan kakawin dalam bahasa Kawi. Bali. sekaligus menjunjung t inggi agama leluhur mereka. dan membangun banyak tempat suci di sepanjang pantai Bali. mantramantra. para pendeta menguncarkan mantra berbahasa Jawa Kuno. Dilanjutkan dengan kedatangan Mpu Kuturan. kita melakukan setidaknya tiga belas rentetan upacara dari lahir hingga meninggal. dan Tumpek Uye untuk hewan. maknanya tiada lain untuk menghargai si tumbuhan karena denga n badannya yang besar. Ketiga. melindungi dan mengayomi panjak-panjak-Nya. Beliau diyakini pula y ang memprakarsai sistem irigasi dan desa di Bali. dan tikar yang sama. d an akarnya yang kokoh dan menjalar kemana-mana dapat menyuplai air di musim kema rau. kakawin. ada beberapa jenis hewan y ang disucikan. karena pasrama n-pasraman di Jawa sudah hampir semua tidak berfungsi lagi. kalau ada banyak sekali sebutan Bhattara di Bali. maka kedatangan orang-orang suci tersebut adalah sebagai ‘guru bantu’ yang diutus Hyang Widhi bagi keberlangsungan pendidikan pasraman. Makhluk hidup. dan yang lain. kidung. Tak heran. Setiap upacara agama. sebagai pulau tempat kebudayaan Jawa diselamatkan adalah sebuah Mand alakawi (tempatnya sastra). Untuk manusia. Tak heran pula setiap jengkal tanah di Bali adalah tenget (keramat) . Tumbuhan yang besar. ia diupacarai dengan upacara keagamaan. hewan .

menilai. terjadilah panas dalam. atauk ah regresi. t anah pulau adalah mandala pasraman. Mata berkunang-k unang. Asam tripase memerlukan panas tubuh untuk meme cah lemak menjadi gliserol. Selain itu. Jadikan Bali seperti Bali Mandalakawi. apakah Bali saat ini sedang dalam tahap renovasi. unsur pitta (api) menjadi tidak seimbang sehingga harus diseimbangkan den gan air. Dalam agama Hindu kita mengenal Catur Asrama. Panas dalam terjadi ka rena ketidakseimbangan enzim pencerna dalam tubuh. Sebab kedua adalah kurangnya air. Kekurangan air akan meningkatkan suhu dalam lambung sehingga panas dalam tidak bisa dihindarkan. yaitu empat tingkatan hidup manusia. mari kita perbaiki be rsama. gejala ini akan tampak. Biasanya. Wanaprastha (masa mulai melepaskan diri dari keduniawian). rekonstruksi. Dalam Ayurveda dijel askan bahwa unsur pitta.nya dalam bahasa Bali halus. Ciri-ciri awal panas dalam adalah air ludah yang mengental. dan vata harus seimbang. serat berfungsi mengaktifkan ot ot-otot alat cerna sehingga makanan melewatinya dengan lancar. Bali memang menjadi sebuah pasraman yang mahaluas. di mana seisi pulau adalah siswa. perut serasa sesak. Lambung dan usus memerlukan air sebagai katali s dalam pencernaan. Ketidakseimbangan ketiga unsur menjadi besar. Sannyasin/Bhiksuka (masa terlepas dari keduniawian). kapha (air). ternyata pulau Bali memang merupakan sebuah pasrama n. Ketidakseimbangan tersebut terjadi karena berbagai sebab. Anda akan terjangkit demam atau sakit panas. di antara nya adalah makanan yang tidak seimbang. itu te rjadi karena ketidakseimbangan unsur pitta (api). pusing. Ketika tubuh kelebihan lemak (khususnya di lambung d an usus halus). Ciri berikutnya adalah sakit ketika menelan. Tuhan Yang Maha Esa adalah guru spiritual pasraman. Jika kita renungkan bersama. Air liur mengental dan serasa menyangkut di kerongkongan ketika ditelan berarti unsur air dalam tubuh kurang. perut akan berma salah. Ketika makanan ya ng terlalu padat masuk ke dalam lambung. Jika ternyata Bali sedang dalam tahap regresi. Grhasta (m asa berumah tangga). Sannyasin) di pulau Dewata ini. Pasraman asal katanya ‘asrama’ ya ng artinya tingkatan hidup. banyak orang yang ingin menghabiskan masa tua (Wanapr astin. Tinggal kini bagaimana kita sebagai penyangga pulau ini . panas dalam terjadi jika kita terlalu banyak mengonsumsi lemak. Jika gastric juice terlalu banyak. Mereka ingin mati di Bali. dan vata (udara) dalam tubuh. Bali Mandalakawi. maka panas tubuh yang diperlukan akan semakin bertambah. reply share Blog Entry for everyone MUNTAH ITU BAIK Muntah Itu Sehat? Aug 5. Selanju tnya. Ketika pencernaan berma salah. dan suhu tubuh meningkat tajam. kapha. Keempat proses tersebut di Bali dilambangkan dengan 13 rentetan upacara dari bayi dalam kandungan hingga me ninggal dunia. Gastric juice ini adalah zat kental yang berfungsi sebagai “pelumas” pada saat pencernaan. Dalam kajian Ayurveda. yaitu Brahmacari (masa menuntut ilmu). sehingga jika in i terus dibiarkan. Jika ini terj   07 4:12 AM . zat yang disebut gastric juice akan ter sekresi lebih banyak. Meskipun serat tidak dapat dic erna oleh tubuh karena ketiadaan enzim selulase. Panas dalam memang menjadi gejala demam yang paling awal. yang katanya s ebagai surga terakhir. Sebab yang lain adalah karena makanan yang kita konsumsi terlalu padat dan kekurangan serat. judul buku ini saya ambil dari kenyataan yang saya tangkap bahwa Bali adalah sebuah pasraman universal. dan Hyang Widhi. Jika ciri pertama dibiarkan.

dan pergilah ke kamar mandi untuk muntah. Oleh sebeb itu. Set elah perut Anda kosong. Dengan muntah. sebaliknya jika perut dijaga kebersihan dan kinerjany a. Namun cat atan saya. muntah menjadi satu alt ernatif mencuci perut yang bermasalah. Jangan gunakan telunjuk karena menurut sudut pandang Sastra. Proses pengeluaran ini memerlukan beberapa kali ronde muntah sehi ngga Anda harus meminum beberapa teguk air lagi sebelum ke ronde berikutnya. Orang suci menyatak an bahwa perut adalah pusat kesehatan.adi. jari telunj uk adalah jari yang melambangkan ego. Gunakan jari tengah kanan A nda untuk menyentuh bagian belakang rongga mulut sehingga Anda terangsang untuk muntah. Ketika ciri pertama panas dalam terjadi. jika perut bermasalah. Muntah dapat menurunkan kadar pitta dalam perut sehingga sangat efektif menanggulangi panas dalam. Kemudian. Jika bebera pa waktu setelah muntah suhu tubuh Anda semakin meningkat. Dokter akan memberikan obat kimia yang tidak selamanya bagus buat tubuh. Tags: muntah itu baik reply share Blog Entry for everyone Saraswati dan Howard Gardner Aug 5. segeralah ke dokter k arena bisa jadi itu adalah gejala penyakit lain. Biasanya. Dalam Ayurveda. Untuk mengatasi masalah lebih lanjut dengan panas dalam. tidak semua penyakit panas dapat ditanggulangi dengan muntah. Anda dapat meminum satu boto l air. dengan kata lain. Selan jutnya. Anda d apat mengisi perut Anda dengan buah-buahan berair (disarankan apel) untuk menetr alkannya. Ketika air liur Anda mengent al dan kerongkongan Anda sakit ketika menelan. Jangan pedulikan makan malam atau dessert Anda yang mewah. orang yang sakit panas dianjurkan untuk muntah. Pastikan seluruh makanan Anda dikeluarkan ketika muntah. maka seseorang akan sakit. sebab terlalu sering muntah da pat mengganggu sistem lain dalam tubuh. Namun. lalu bernapas dalam-dalam sebanyak tiga kali. Bhagavan Sri Satya Sai Baba menyatakan bahwa perut merupakan posisi kunci dan segala penyakit bermula dari dalam perut. condongkan tubuh Anda ke depan. Cara muntah yang baik adalah sebagai berikut: cuci tangan Anda dengan sabun hing ga bersih. orang tersebut akan sehat. makanan yang dicerna dalam tubuh tidak tercerna dengan baik karena perut be rmasalah. minumlah air hangat hingga perut Anda cukup penuh. orang akan pergi ke dokter jika panas tubuhnya meningkat. Ayurveda menawarkan sol usi mudah dan murah yang disebut MUNTAH. jangan memanjakan perut dengan muntah. Sebelum hal ini berlanjut. perut Anda dicuci lalu dinetralkan. Anda harus cepat-cepat memutuskan untuk mengeluarkan seluruh isi perut. SARASVATI DAN HOWARD GARDNER Aum S rasvatì namostubhyam   07 4:10 AM . Muntah ini juga merupakan solusi bagi Anda yang hobi makan tak keruan. Anda hanya tinggal menunggu air tersebut dikeluarkan berupa urin. Anda sebaiknya melakukan h al ini ketika ciri-ciri pertama mulai terasa agar lebih mudah menanggulanginya. itu berarti perut memberikan siny al bahwa ia tidak sehat.

kemudian dilanjut kan dengan mantram Sarasvati. Dalam Gayatri Sadhana. Pada Kidung Veda dalam situs resmi vedamu. Brahmi (san g pendamping Brahma). Mahavidya (pengetahuan utama) dan sebagainya. Beliau dilambangkan dengan berpakaian putih bersih sebaga i lambang kesucian pengetahuan. dan Savitri.Varade k marùpini mi . Da lam kepercayaan Veda. Beliau adalah salah satu aspek dari Gayatri. jyest harajam brahmanam brahmanas pata a nah srnvann utibhih sida sadanam diuncarkan p ertama kali sebagai mantra pembukaan demi kelancaran kegiatan.org milik Sri Satya Sai Veda Prat isthan (SSSVP). Segala pengetahuan datang dan bersumber dari kepribadian Sa rasvati dan menyebar ke segala arah. Keadaan penerima pengetahuan yang berbeda yang meny ebabkan pengetahuan itu bersifat baik atau buruk. Brahmanaspati merupakan devata yang dipuja pertama sebelum dimulainya suatu kegiatan.— penguasa mantra Gayatri. Secara etimologi. Sarasvati berarti ia yang mengalir. Ada keterkaitan yang unik mengapa Ibu Sarasvati lebih memilih Brahma. sang Ibu juga dikatakan sebagai personifi kasi lain dari Laksmi dan Durga. oleh karena itulah Sarasvati sebagai d evi pengetahuan identik dengan Brahma. oleh karena itu. Sarasvati. mantra Brahmanaspati (Rgveda Mandala II. Dalam beberapa literatur Veda lainnya. Jadi. jelaslah bahwa Sarasvati memegang peranan sangat penting dalam Veda. Baik-buruk pengetahuan tergantung dari pema kai pengetahuan itu. Beliau telah menjadi figur wanita yang cerdas dan ibu yang mencerdaskan sejak peradaban Veda di sungai Pancanadi (Indus) sekitar enam ribu tahun sebelum masehi. sukta 1. ibu uni versal. Ibu Sarasvati dikat akan sebagai ibu dari segenap ciptaan. Konsep aliran ini juga mendasari ajaran Hindu yang menyebar ke segala arah seperti air. dan Gayatri dikatakan sebagai devi penguasa perkataan. Sarasvati te lah diagungkan dalam Rgveda sebagai ibu pemberi inspirasi dalam mantra pavaka na h sarasvati vajebhir vajinivati. kepri badian. sang ayah yang berkepala empat sebagai dampingan Beliau. Rgveda juga mengagungkan Ibu Sarasvati sebagai nam a sebuah sungai sehingga dikaitkan dengan ibu yang memberi kesuburan dan pemurni an. tidak baik maupun buruk. Saras vati juga dipuja sebelum mantra Veda diuncarkan bersama dengan Brahmanaspati. Brahma memiliki empat kepala yang masing-masing menguncarkan keempat Veda. sang Ibu ini juga memiliki beberapa nama agung lain. . Oleh karena itu pula. Savitri. penguasa sinar. Kadang-kadang Ibu Sarasvati juga dilambangkan berpakaian kuning atau berwarna-wa rni. mantra 10). Sarada (pemberi intisari). dan perbuatan. Siddh rambham karisy Siddhir bhavantu me sad (S rasvatì Pùj ) Ibu Sarasvati memang tidak asing lagi bagi dunia pendidikan Hindu. Figur Sarasvati adalah simbol dari pengetahuan yang merupakan kebalikan dari keb odohan. dan keinsyafan diri. (Rgveda Mandala I. berke mbang.. Maka dari itu. Dari Sarasvati sebagai ia yang mengalir. meliputi berbagai tingkat kecerdasan. sukta 23. seperti Vag isvari atau Vagdevi (penguasa kata-kata). dan merasuki seluruh peradaban manusia. mantra 1) yan g berbunyi: Gananam tva ganapatim havamahe kavim kavinam upamasravastamam. pikiran. kata Sarasvati berasal dari kata Sanskrit Srs yang berarti men galir. yang mana figur dewata ini merupakan cikal bakal mun culnya figur Ganesa sebagai penguasa halangan beberapa periode setelah periode V eda. Ini pula yang menandakan bahwa pengetahuan bersi fat netral. Di sini kata mengali r dapat dikaitkan dengan konsep ilmu pengetahuan yang senantiasa mengalir..

Lontar merupakan tempat pengetahuan itu disampaik an dalam bentuk tulisan. kita perlu memeriksa isinya dahulu. Tidak jarang kita menjadi salah kaprah mengenai lontar dengan mensakralkan segala lon tar. vina adalah alat musik yang melambangkan kemampua n berkesenian. Emosi yang terkendali sudah tentu adalah hasil dari penyerapan ilmu pengetahua n yang baik serta pemahaman spiritual yang benar. melainkan juga bermakna penguasaan terhad ap pengetahuan. Seperti itulah pe ngetahuan itu diibaratkan. misalnya untuk mencelakakan orang lain. Dalam beberapa versi. atau pelajaran menulis anak umur tujuh tahun. keterampilan. Secara logis.— Ia menarik semua orang untuk mendekat. kecerdasan yang mengantarkan seseorang untuk insyaf akan k eberadaannya sebagai makhluk spiritual. atau ganitri (tasbih) adalah lambang ilmu pen getahuan yang tidak berawal maupun berakhir. demi kekayaan materi. diturunkan dari generasi ke generasi dengan pedidikan. Sementara japamala. japamala. da n kecerdasan. juga sebagai lambang kecerdasan kognitif. Jika Beliau dikaitkan dengan Durga. Masing-masing lengan me megang vina. tenang. demi ketenaran. Sebelum kertas digunakan sec ara konvensional sebagai media tulis. H anya saja manusia terkadang salah mengartikan senyuman itu dan menggunakannya se mbarangan. Sikap Sarasvati dalam memegang lontar menggambarkan penguasaan t erhadap pengetahuan. Sedangkan mengapa lontar di tangan Sarasvati tidak diganti den gan kertas sebagai media tulis konvensional masa kini semata-mata mungkin karena pengkeramatan. dan bunga teratai. Maka dari itu. lontar harus kita baca agar jangan sampai kita mengkerama tkan komik-komik ngawur zaman dahulu. Sebelum memutuskan bahwa sebendel lontar adalah sakral. Padahal. empatik. dan antusias . dan tentunya de ngan latar belakang yang berbeda-beda. lontar. Veda ditulis pertama kali oleh Rsi Vyasa pada 5000 SM beserta keempat muridnya dengan menggunakan lembaran-lembaran daun. japamala melambangkan kecerdasan spiritual. dan pengetahua n terus-menerus diwariskan kepada generasi berikutnya demi menjaga roda dharma t etap berputar (dilambangkan dengan japamala yang terus bergerak dari satu butira n ke butiran lainnya). menggambarkan gairah dalam menggapai dan menguasai segala m acam pengetahuan. siap memberi kita kepuasan materi maupun batin. karena lontar -lontar pada zaman dahulu sama dengan buku-buku di toko buku zaman sekarang. Kadang-kadang teratai diganti dengan bunga padma (lotus). seni. Emosi yang dapat dikendalikan. vina ata u gitar tradisional dipegang dengan dua tangan. Atribut lainnya adalah lontar. karena pelukis atau pemahat patu ng Beliau mungkin berpikir bahwa Sarasvati tidak akan mungkin memainkan vina den gan satu tangan. Wajah cantiknya juga adalah lambang kecerdasan emosi (EQ) yang seharusnya diseimbangkan dengan IQ dan SQ. Lontar dalam figur Sarasvati bukan hanya b erarti tempat penyimpanan pengetahuan. Figur Sarasvati selalu digambarkan duduk (atau berdiri) di a tas kembang teratai putih. Sela in itu. Terkait dengan Veda. Ia siap m emberi apa yang kita inginkan. Dalam kaitannya dengan kecerdasan. Di sekeliling Beliau terdapat kolam yang penuh dengan teratai. tidak semua lontar patut kita sakralkan. japamala berarti juga bahwa ilmu pengetahuan terus mengalir dan berkemba ng. tetapi bisa saja memuat tulisa n ngawur. atau IQ. dem i keluarga. lontar tidak hanya memuat susastra keramat. lontar merupakan media yang populer. Sarasvati juga dilambangkan berwajah cantik. Karena Belia u adalah personifikasi dari segala pengetahuan. kearifan. Sang Ibu seca ra umum memiliki empat lengan. Senyum Sarasvati yang tidak pe rnah berubah mengilhami kita bahwa pengetahuan selalu siap dipelajari. Einstein telah dianugerahi ke . juga mengisyaratkan agar manusia selalu patuh pada tradisi-tradi si luhur masa lalu. Art inya. Zama n dahulu.Hal yang membuat Ibu sarasvati tidak asing bagi mata penyembah-Nya adalah atribu t Beliau yang khas. catatan harian seorang penjudi. dan gelar-Nya menjadi Mahasarasvati. maka mata ketiga ditamba hkan di kening-Nya. tidak mudah terombang-ambing. hingga demi kekayaan spiritual. namun dalam beberapa figur khusus digambarkan den gan delapan lengan. Wajah seorang wanita yang menarik p erhatian setiap orang untuk mendekat dan berkenalan dengannya. Masing-masing butiran dalam japamala adalah generasi-generasi yang tidak pernah putus. maka atribut Beliau juga terkait dengan hal-hal itu. japamala ini m enyimbolkan bahwa Veda tidak pernah berawal dan tidak akan pernah berakhir.

kita akan menemukan bahwa Sarasvati bukan hanya sekedar lambang-lambang seperti yang biasa kita diskusikan di buku-buku Agama Hindu SD hingga SMA. Ketika seorang anak ingin masuk kel as unggulan. kita mengenal beberapa kriteria penilaian terhadap peser ta didik. sedangkan dalam kehidupan nyata.cerdasan tinggi oleh Sarasvati. dan kolam. Dengan kata lain. Ha l ini dikaitkan dengan seseorang yang bijaksana dan mampu membedakan baik-buruk. dan berkomunikasi tanpa henti. Dalam dunia pendidikan. sedangkan angsa. Banyak orang pintar yang belum mampu mengembangkan dirinya di tengah suatu komunitas. Dalam figur Sarasvati. Pendidik acap mengabaikan aspek emosi (Emot ional Intelligence). mengerti. Howard Gardner. Sarasvati dan Simbolis Kecerdasan Sebagai ibu dari pengetahuan dan keterampilan. mengekspresikan dan men gontrol emosi (Douglas K. Sarasvati telah menjadi figur yan g unik sekaligus misterius bagi pemuja-Nya. Di sini yang bermain adalah logika peserta didik. bunganya selalu meka r sempurna di atas permukaan air. rumus-rumus itu jarang dipergunakan. terdapat beberapa atribut tambahan yang mengeliling i Beliau. Detterman: Intelligence dalam Encarta Reference Librar y Premium 2005). — jika kita cuk up berani mengungkapkan keingintahuan kita untuk “menjelajahi” kecantikan-Nya. Sayangnya. — kemampuannya menyelesaikan persamaan -persamaan matematis dan logis. namun akhirnya ia menyesal karena kecerdasannya digunakan untuk men ghancurkan Hiroshima. orang . Sedangkan teratai juga adalah tumbuhan yang suci. ia harus dites berdasarkan IQ. Figur Sarasvati ternyat a menyimpan sebuah konsep keseimbangan kecerdasan yang seharusnya terdapat dalam setiap individu. Namun. Anak-anak pintar di sekolah pun sering mem persempit pergaulan mereka dan kurang bisa berinteraksi dengan anak-anak lain ya ng tidak selevel dengan mereka. melainkan kita ju ga akan menemukan bahwa Sarasvati adalah suatu penjabaran implisit mengenai kons ep-konsep bagaimana seseorang seharusnya menjadi cerdas. Ia belum mampu menempatkan dirinya secara mental dengan situasi tert entu. seekor merak. karena meskipun ia tumbuh dari lumpur dan air yang kotor. seorang ps ikolog yang mengemukakan teori kecerdasan ganda menyatakan bahwa kecerdasan adal ah kemampuan menyelesaikan masalah atau kemampuan untuk menghasilkan produk yang berguna dalam satu atau beberapa latar belakang budaya. Merak mela mbangkan kewibawaan seseorang yang berilmu. fisika. atau kemampuan logika adalah yang pertama. Ini identik dengan orang suci yang terlepas da ri segala keduniawian. dan ia telah menyampaikan kasih ibu itu kepada i lmuwan lain. Dalam figur-figur Sarasvati. Di sinilah biasanya kelemaha n anak-anak pintar. — kemampuan untuk memahami. dan ba gaimana menolong orang lain dengan kecerdasan mereka. Kita bisa melihat contoh anak-anak yang menjuarai lomba-lomba matematika. Kemampuan kognitif. kemampuan i ni dianggap mewakili seluruh kemampuan anak. teratai. bahkan sangat berpengaruh pada kualita s keseluruhan dari seorang individu. pihak pendidik sering melupakan beberapa aspek penting lain yang juga memengaruhi. Kitab Niti Sataka oleh Bhartrihari menyatakan bahwa bahwa ang sa adalah hewan yang suci karena dapat memilah susu yang tercampur dalam air. dan kimia. Anak-anak itu akan belajar hanya bagaimana mengisi otak mereka dengan hapalan dan rumus. bagaimana ia menyelesaikan sebutir so al dan mendapat nilai yang baik. Mereka kadang-kadang tidak bisa menempatkan diri mereka dalam suatu kondisi dan bersikap tak acuh. membuat susunan organ isasi. Teratai melambangkan kesucian . mereka belum diajarkan bagaimana memahami perasaan orang lain. antara lain seekor angsa. bekerja sama. Mereka belum diajarkan bagaimana menempatkan diri dalam suat u kondisi. Emosi sangat berperan besar dalam menentukan keberhasilan seseo rang. Sementara kolam melambangkan pengetahuan yang seharusnya digunakan demi keselarasan manusia dengan lingkungannya. Mereka akan lebih banyak berinteraksi dengan orang-orang. di sekolah-sekolah kita. menurut Hindu adala h hewan yang suci. Ini adalah kesalahan besar dalam dunia pendidika n kita dengan mengelompokkan anak-anak pintar itu ke dalam sebuah kelas unggulan .

manusia-manusia yang murah senyum dan manusia-manusia yang berbudaya ti nggi. vi veka (logika). Terakhir adalah vina. Konsep kesatuan ini dapat pula kita temukan dalam atrib ut japamala Beliau.-orang pintar perlu mencerdaskan diri lagi dalam menempatkan kecerdasan mereka d alam suatu posisi yang menguntungkan semuanya. atau pengontrolan terhadap emosi dilambangkan dengan vina. Ketika ia mengenal tenta ng spirit. Harmonisasi menusia baru akan tercapai apabila ketiga aspek mental tersebut dipenuhi. Ia juga akan menyad ari bahwa perbedaan itu hanyalah selaput luar dari keberadaan sang Atma (jiwa) y ang transenden. bagaimana Sarasvati. B agaimana bisa kitab selengkap itu tidak menjabarkan teori kecerdasan modern? Bag aimana bisa ibu dari Veda sendiri tidak mengetahui teori itu? Beliau sendiri sud ah menjabarkan teori itu melalui atribut-atribut Beliau yang unik dan penuh makn a. atau alat musik. Itulah sebabnya (mungkin) par a pelukis figur Sarasvati menempatkan japamala di lengan kanan atas sebagai leta k yang paling tinggi. yaitu bagaimana kita mengenal i jati diri kita yang adalah roh sejati. tertawa. seseorang akan menjadi lebih mencintai lingkung annya. dan mencintai sesamanya. Kecerdasan emosi dilambangka n oleh alat ini. Ibu dari Veda yang kuno menjabarkan konsep kecerdasan seperti konsep para pakar psikologi modern itu? Jawabannya terletak pada sebera pa jauh kita mengenal dan menjelajahi kecantikan sang ibu. Jumlah butiran japamala adalah 108 butir dan ha rus dihitung berturut-turut ketika seseorang melakukan japa. secara bersamaan menghitung bu tiran japamala dengan penuh kesabaran. Lontar-lontar kuno banyak memuat ajaran -ajaran spiritual. mencintai binatang. Kedua. dan yang paling jarang mendapat perhatia n kalangan pendidik adalah Spiritual Intelligence. Pertama. Dengan demikian. Sarasvati juga melambangkan kesatuan ketiganya. ia. diri pribadi sejati yang tak lekang ole h waktu. dengan cepat emosinya akan berubah. mencintai pohon-pohon. Dalam Veda juga terdapat cabang imu psikologi. atau berpikir berurutan dan berkerangka. atau menyesal. Musik adalah saah satu media yang dapat memengaruhi emosi seseorang. lontar. dan Atma (spirit). sampai datangnya paham baru yang menenggelamkan sistem pendidikan mulia it . melainka n seluruh isi alam semesta. Menghitung japamala menggunakan kecerdasan in telektual. Sarasvati telah mengajarkan kepada kita sebuah konsep pembelajaran b erbasis tiga kecerdasan. M usik dapat membuat seeorang menangis. yang sama. terlengkap. Hal ini melambangka n cara berpikir logis. ga nitri atau japamala. dan yang abadi. Secara tida k langsung. Veda adalah kitab ter tua. yang bahagia. tentang keberadaan dirinya dan relasinya dengan alam semesta. Kita bisa melihat beberapa atribut dan mengait-ngaitkan maknanya. Ketika seseorang berjapa. D engan kata lain: harmonisasi. agar orang-orang dapat lebih melihat maknanya dari dekat. sedangkan mantra dalam setiap butir japamala melambangkan kecerdasan spiritual. Sedangkan penghitungan japamala itu sendi ri menggunakan mantra untuk Tuhan. Itulah sebabnya sistem pedidikan dahulu banyak menghasi lkan manusia-manusia berbasis spiritual. Ketika seseorang mendengarkan musik. Ia ak an menjadi bagian dari alam semesta yang benar-benar bertanggung jawab terhdap k edudukannya. L ontar melambangkan kecerdasan spiritual. dan Veda sendiri ditulis dengan media daun semacam itu pada z aman dahulu. kesabaran mengerahkan kecerdasan emosi. Tidak akan ada lagi istilah terorisme yang mengatasnamakan agama. dan bahkan ia akan menyadari bahwa alam semesta ini adalah makhluk hidup (I Ketut Donder dalam Kosmologi Hindu). Beliau memegang ketiga alat itu pada masing-masing tangan yang melambangkan bahwa seseorang hendaknya mempelajar i dan menguasai ketiga jenis kecerdasan itu demi kesempurnaan hidup. dan terilmiah. Seorang individu yang c erdas secara spiritual akan menyadari bahwa yang hidup bukan hanya dia. Menurut Hindu. Japamala yang dipegang dengan tangan kanan atas Beliau mela mbangkan kecerdasan intelektual. manusia-manusia yang hidup selaras deng an alam. Karena itulah kece rdasan emosi. Kemungkinan para pendidik Hindu zaman dahulu telah memahami konsep ini dalam men gajar anak didik mereka. kecerdasan intelektual belum memenuhi standar kemanusiaan secara keseluruhan sebab mental manusia sendiri dibangun oleh buddhi (hati nurani). Spiritual Intelligence ini aka n sangat memengaruhi kualitas pikiran seorang individu. Lalu. maka ki ta tidak akan pernah mengenal lagi kerusakan lingkungan.

1. dan dapat me nyanyi dengan baik. 2002). semua berpotensi untuk menjadi cerdas dengan meningkatkan kecenderungan kecerdas annya itu. P elaut. Kecerdasan Logis-Matematis Adalah kecerdasan untuk berpikir (bernalar). penyair. Smith. orator. serta bepikir logis-mate matis. Dua yang perta ma adalah yang biasa dinilai di sekolah-sekolah. Kecerdasan Visual-Spasial Adalah kemampuan untuk berpikir menggunakan gambar. dan sedikitnya terdapat tujuh macam kecerdasan dalam seorang individu . 3. Teori ini dikemukakan pada tah un 1999 oleh Howard Gardner. menulis. Ia menyatakan bahwa setiap individu memiliki keunikan. Gardner menyimpulkan bahwa terdapat sedikitnya tujuh jenis kecerdasan pada seseo rang. Kecerdasan ini terutama terdapat pada matamatikawan. tidak ada individu yang bodoh. dan debator adalah contoh orang yang memilik i kecakapan linguistik. insinyur. tetapi kurang dal am musik. Penulis. Orang dengan kecerdasan visu al-spasial tinggi dapat menentukan arah dengan tepat dan tidak mudah tersesat. d an detektif. Kecerdasan Linguistik (bahasa) Adalah kecerdasan untuk membaca. . fotografer. Sarasvati dan Teori Kecerdasan Ganda Satu lagi keistimewaan sang ibu yang dapat kita temukan dalam figurnya adalah me ngenai korelasinya dengan teori kecerdasan ganda. memahami nada-nada. Hal itulah yang disebutnya sebagai Teori Kecerdasan Ganda “Multiple Intelligence”. seorang psikolog kelahiran Amerika Serikat yang ban yak bergelut di bidang intelegensi. tiga jenis lagi biasanya dikait kan dengan seni. dan oleh sebab itu. pelukis. demikian pula sebaliknya. Kecerdasan Musikal Adalah kemampuan menggubah atau mencipta musik. 2. sementara yang lain lebih baik dengan jalan tertulis. Kecerdasan yang beraneka ragam itu pasti ada dalam setiap individu dan membeda kannya dengan individu lain. berhitung. akuntan. Ia mengategorikan ketujuh kecerdasan tersebut menjadi tiga. dan dua jenis terakhir disebutnya sebagai “kecerdasan personal” (Ga rdner dalam mark K.u. dan arsitek memiliki kemampuan ini. Seorang individu bisa saja pintar dalam matematika. seorang individu sangat pandai mengutarakan pendapatnya secara lisan. Ketujuh jenis kecerdasan tersebut adalah sebag ai berikut. dan berkomunikasi dengan kata-kata ata u bahasa. 4.

dan pembimbing. Hal ini mengas osiasikan kemampuan berhitung dan berpikir (bernalar) secara cermat sebagai ciri khas orang berkecerdasan logis-matematis. Kedua. Orang dengan kecerdasan i nterpersonal memiliki empati yang tinggi dan mudah berteman dengan orang lain. aktor. bai k dari umum ke khusus atau sebaliknya. Dalam literatur Hindu. Barangkali konsep tiada seorang pun yang bodoh ini telah dikenal sejak zaman dah ulu dengan figur-figur Sarasvati sebagai ibu yang menarik dagi siapa pun. . yaitu kemampuan untuk mengenali arah dengan baik. dan pemuka agama. Nichols. Gardner menambahkan jenis kecerdasan baru yaitu kecerdasan naturalis yang mana a dalah kemampuan untuk berkorelasi dengan alam dan menjadi selaras dengannya. 7. Kem ampuan ini dimiliki oleh ahli biologi dan pecinta alam. lugas. Pertama. Lontar telah dinyatakan berkali-kali sebagai media menulis. Kecerdasan Interpersonal Adalah kemampuan untuk bekerja sama dengan orang lain. Dalam figur Sara svati terdapat bunga teratai atau bisa juga lotus sebagai alas duduk Beliau.5. kecerdasan linguistik. 2002 : 61). Dengan kata lain. kecerdasan logis-matematis di nyatakan dengan atribut japamala. Ada satu atau beberapa jenis kecerdasan yang lebih menonjol pada masing-masing indi vidu dan dengan kecerdasan tersebutlah seharusnya ia belajar. Untuk itu atribut lontar sebagai media tul is mewakili kemampuan linguistik seseorang. Japamala memiliki 108 butir yang jika digunaka n dalam meditasi atau japa dihitung berturut-turut dengan tangan. seluruh jenis kece rdasan tersebut berbaur dan menyatu dalam proses kehidupan seorang individu. Kembal i kita harus melihat secara lebih cermat dan dalam terhadap figur-figur Sarasvat i. Setiap orang yang normal memiliki derajat setiap jenis kecerdasan yang bervarias i (Colin Rose dan Malcom J. melu apkan emosi. Kecerdasan linguistik dinyatakan dengan atribut lontar. 6. Kecerdasan Intrapersonal Adalah kemampuan untuk menganalisis diri sendiri. menulis memerlukan suatu keterampilan khusus. dan olahragawan adalah orang-orang yang memiliki kemampuan kinestetis. Teratai memiliki d aun bunga yang mengembang ke segala arah. poli tisi. wartawan. guru sp iritual. Ahli bedah. Orang dengan kecerdasan intrap ersonal memiliki intuisi yang tinggi dan memiliki kata hati yang tajam serta mam pu merenungi diri sendiri. atau menciptakan sesuatu. Ter atai atau lotus juga terkadang dipegang di salah satu tangan. Dalam menulis diperlukan kemampuan berbah asa yang praktis. dikenal adanya Padmastadala atau lotus berdaun bunga delapan sebagai lambang Devata Navasangga. — mengapa Ia dinyatakan mewakili seluruh kecedasan dalam teori ini. Menulis tid ak semudah berbicara. dan tepat makna. Kecerdasan ketiga yaitu kecerdasan vi sual-spasial. O rang-orang yang memiliki kemampuan interpersonal adalah doplomat. Kecerdasan Kinestetik-Tubuh Adalah kemampuan untuk mengolah tubuh dengan baik untuk memecahkan masalah. Menulis memerlukan kerangka berpikir yang terstruktur. Akan tetapi. sistematis. Kemampuan ini biasanya dimiliki oleh filosof.

Kecerdasan hendaknya bertujuan untuk menjga dan melestarikan alam. dan menggubah musik. Mengenai kecerdasan terakhir. yaitu kecerdasan interpersonal dan intrapersonal d ilambangkan dengan wajah Sarasvati yang memikat. Kecantikan-Nya.Devata Navasangga adalah penjaga kedelapan penjuru mata angin. termasuk Siva di tengah-tengah. juga menyimpan inner beauty ‘kecantikan dala m’. Surabaya: Paramita. Selain itu. Akhir nya. simetris. 2000. yaitu kecerdasan linguistik dan logis-matematis adalah d ua jenis kecerdasan yang sering mengecoh penilaian pendidik terhadap anak didikn ya. Kecerdasan interpersonal mengarah ke luar. menyanyikan. Ini menandakan sekali lagi kajian ilmu filsafat Veda yang sangat dalam. Kadang Ia juga digambarkan duduk di hutan yang rindang sebagai sahabat alam. atribut teratai tersebut melambangkan arah dan j uga bentuk yang rumit. Seperti kecantikan Sarasvati: kecantikan wajah Beliau ya ng memancar ke luar dan kecantikan dalam berupa kecantikan ilmu pengetahuan yang dikuasai di dalam diri. (terjemahan I Waya . Svami. dua kecerdasan terakhir. Dewa-Dewi Hindu. Kecerdasan kinestetis-tubuh dapat diinterpretasikan dari empat lengan Sarasvati yang menyiratkan kemampuan untuk mengolah tubuh secara maksimal. Sayangnya para vedantist (istilah Svami Viveka nanda untuk pemeluk Hindu. Jadi. bukan hanya untuk mengeksploitasinya. Pendidikan dan konsep kecerdasan ala figur Ibu Devi memiliki perspektif yang ham pir sama dengan konsep ilmuwan masa kini. Da lam hal kecerdasan ini. Dua kecerdasan pertama. Lalu. bentuk teratai yang bundar melambangkan kesimetrisan dan kekompleksan bentuk. Pendidik sering melupakan aspek-aspek lain dari anak yang jika dipicu akan m embuatnya sukses dalam bidang itu. Keempat adalah kecerdas an musikal. sedangkan kecerdasan intrapersonal mengarah ke dalam diri. sehingga anak merasa tidak berguna. Analogi ini juga dapat diartik an bahwa manusia seharusnya mengembangkan kecerdasannya dengan tidak mengabaikan kesejahteraan dan kelestarian alam. dan sayangnya yang aktif me lakukannya adalah para sarjana barat. Banyak kon sep keilmuan modern diambil dari Veda yang mahaluas. Eksistensi anak di bidang lain tersebut kadan g tidak dikenali dan diabaikan oleh guru. di mana jika dikaitkan dengan ket ujuh kecerdasan akan mewakili kecerdasan visual-spasial. selain memikat orang-orang untuk datang ke arah-Nya. atribut vina adalah alat yang sangat pas mewakili kecerd asan ini. apakah ini juga berarti Howard Gardn er terinspirasi dari Ibu Sarasvati dalam merumuskan teori kecerdasan gandanya? *** REFERENSI DAN BACAAN LEBIH LANJUT BUKU Harsananda. atau orang-orang Veda) belum mau (atau mungkin tidak mau) menggali dan mempelajari kebijaksanaan Veda secara lebih serius. atau kemampuan untuk mengenali. atau kecerdasan naturalis dapat dianalogikan sebag ai telaga tempat Sarasvati biasa menghabiskan waktu. dan kompleks.

Paramita. XXXX. Pelajaran Agama Hindu untuk Kelas XII SMA. “Intelligence.” Wahana Brahma Widya Edisi II April 2007: halaman 1-2.or g. Rgveda Samhita. XXXX: XXXX. Nichols. Zakir Naik. Arya Lawa. and Education. . XXXX Sudirga. Manuaba.infed. Manuaba. 2002. Douglas K. Islamic Research Fo undation. I.” www. I. dkk.. I. Arya Lawa.B. Multiple Intelligence. Somvir. “Howard Gardner. VIDEO Istilah vedantist terdapat dalam: Similarities Between Hinduism and Islam oleh Dr.” Encarta Reference Library Premium 2005. Gayatri Sadhana. Bandung: Ganeca E xact. “Usaha-Usaha Guru untuk Mengembangkan Aspek Intelektual d an Emosi Murid. Rose. Surabaya. 2002. Maswinara.” Artikel mata kuliah Perkembangan Peserta Didik semester 2 tahun a jaran 2006/2007 halaman 2 – 3.n Maswinara). Niti Sataka. Smith. I Wayan. “Sarasvati: Ibu yang Menghidupi Dunia. Multiple Intelligences. New York: XXX. XXX. ARTIKEL Detterman. 2004. XXX. Mark K.B. Surabaya: Paramita.B. Colin dan Malcom J.

About Blog Terms Privacy Corp Info Contact Us Help   . Inc.*** Tags: saraswati reply share wiratprakasa wiratprakasa * View Wirat s Profile * RSS Feed [?] * Report Abuse 2007 Multiply.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful