MultiplyLogo Do you know Wirat?

Become his contact Learn more about Multiply Take the Tour Who is on Multiply? Find friends before you join a no bhadrah krtavo yantu vishvatah * * * * * * * * Home Blog Photos Video Music Calendar Reviews Links

artikel Blog Entry for everyone Awatara Bukan 10 tapi 6? Oct 26, '07 11:09 PM

Paritraanaaya sadhuunaam vinaashaaya ca dushkRtaam; Dharma-samsthaapanaarthaaya sambhavaami yuge-yuge. (Bhagavad-Gita IV.8)

Untuk melindungi orang-orang baik dan membinasakan yang jahat Juga untuk menegakkan ajaran dharma Aku menjelma dari masa ke masa.

Seperti yang sudah populer, jumlah awatara adalah sepuluh, yaitu Matsya, Kurma, Waraha, Narasimha, Wamanadewa, Parasurama, Ramachandra, Krishna, Buddha, dan awa tara masa depan Kalki. Tuhan menjelma menjadi matsya ketika terjadi banjir besar pada sekitar akhir zaman es, dalam masa pemerintahan Manu Waiwaswata. Avatara k edua adalah Kurma, yang menjadi dasar gunung Mandara ketika peristiwa Samudraman thana, — pengadukan lautan susu oleh para dewa dan asura. Selanjutnya adalah Adiwa raha sang babi hutan ilahi, yang mengangkat bumi dari dalam lautan susu. Ia juga membunuh Hiranyaksa, asura jahat yang kejam. Lalu, Tuhan menjelma kembali menja di Narasimha, makhluk manusia berkepala singa untuk membunuh Hiranyakasipu dan m enyelamatkan Prahlada, bhaktaNya yang setia. Awatara lainnya yaitu Wamanadewa, s eorang brahmana cebol. Kemunculan awatara selanjutnya adalah Parasurama, Ramacha ndra, Krsna, Buddha, dan awatara yang belum muncul yaitu Kalki. Kesepuluh awatara tersebut disebut Dasa Awatara. Ada kumpulan syair pujian untuk kesepuluh awatara utama ini yang disebut Dasa Avatara Stotra.

Sebenarnya, awatara tidak hanya sepuluh, tetapi sangat banyak. Di mana pun terda pat kelaliman dan kemerosotan dharma, dan adharma yang merajalela, di sana lah T uhan akan turun, sabda Bhagawad Gita. Purana, seperti Srimad-Bhagawata menyataka n ada enam jenis awatara yang memiliki fungsi berbeda. Keenamnya adalah Purusa A watara, Lila Awatara, Guna Awatara, Saktyavesha Awatara, Manwantara Awatara, dan Yuga Awatara.

LILA AVATARA Lila berarti permainan dalam Bahasa Sanskerta. Lila awatara adalah penjelmaan Tu han untuk menjaga keseimbangan alam semesta. Lila awatara dikatakan tidak terbat as seperti jumlah buih di lautan. Beberapa di antaranya adalah Matsya, Kurma, Na rasimha, Wamana, dan Rama.

GUNA AVATARA Guna berarti keadaan atau sifat. Alam semesta memiliki tiga sifat, yaitu Sattwa, Rajah, dan Tamah yang menyebabkan penciptaan, pemelihaaan, dan peleburan alam s emesta. Tuhan mengontrol keadaan dan keseimbangan ketiga guna ini dengan menurun menjadi Trimurti, yaitu Brahma, Wisnu, dan Siwa. Brahma menguasai sifat Rajah, Wisnu untuk Sattwa, dan Siwa menguasai Tamas.

PURUSA AVATARA Purusa awatara adalah penjelmaan Tuhan dalam kaitannya dengan penciptaan dan pen jagaan alam semesta. Ada tiga purusa, yaitu Purusa yang menjaga alam semesta mat eri (Brahmanda yang maha besar di mana seluruh alam semesta yang jumlahnya tidak terbatas ada di dalamnya), purusa kedua adalah Ia yang masuk ke dalam setiap al am semesta yang ada dalam Brahmanda. Purusa ketiga adalah Ia yang masuk ke dalam setiap makhluk dan setiap atom (paramatma). Dalam paham Siwa ketiga purusa ini dikenal dengan Paramasiwa, Sadasiwa, dan Siwa.

MANWANTARA AWATARA Manwantara awatara adalah inkarnasi Tuhan sebagai Manu dalam setiap satu periode manwantara. Ada 14 manwantara dalam setiap satu hari Brahma, dan kita sekarang sedang ada dalam manwantara ketujuh dengan Manu-nya yaitu Waiwaswata Manu, putra Surya. (tentang Manwantara lihat artikel WAKTU).

SAKTYAWESA AWATARA Adalah inkarnasi Tuhan berupa makhluk hidup yang diberi kekuatan khusus sehingga berkualitas lebih. Contoh Saktyawesa Awatara antara lain Rsi Narada yang memili ki kekuatan Bhakti, Maharaja Prthu yang memiliki kekuatan kepemimpinan, dan Para surama yang memiliki kekuatan peleburan. Selain itu terdapat jeni Saktyawesa lai n yaitu Wibhuti, atau cerminan kekuatan Tuhan (dapat dibaca di Bhagawad Gita bab Wibhuti Yoga). Mereka antara lain: dari para dewa Ia adalah Indra, dari para gu nung Ia (Tuhan) adalah Gunung Meru, dari para jenderal perang Ia adalah Kartttik eya, dari orang suci Ia adalah Brghu.

YUGA AWATARA Adalah inkarnasi Tuhan dalam setiap nilai agama dalam setiap yuga. Pada ng berkulit putih, pada zaman Treta hitam, dan pada zaman kali berkulit Tags: awatara reply share Blog Entry for everyone Pendidikan, Kesadaran, Pelayanan Oct 26, '07 10:56 PM yuga untuk mengajarkan dan menegakkan nilaizaman Satyayuga, Tuhan turun sebagai seseora berkulit merah, pada zaman Dwapara berkulit kuning keemasan.

PENDIDIKAN, KESADARAN, PELAYANAN

Pendidikan, spiritualitas, dan pelayanan tanpa pamrih (Sri Satya Narayana)

Orang-orang tua mengatakan bahwa belajarlah seperti ilmu padi. Semakin ia berisi , semakin merunduk. Pepatah ini ada benarnya juga. Ia mengajarkan kita untuk tid ak sombong akan kepandaian dan kemampuan kita, karena ada satu hal yang mesti di ingat bahwa semua itu: kemampuan, kecerdasan, prestasi, dan kecekatan pikiran ak an sirna seiring meningkatnya usia. Ketika manusia dalam puncak usianya, semua i tu tidak ada artinya karena ia akan mati. Dengan matinya si manusia, hilang pula semua intelektualitas, kecakapan, dan kemampuannya. Pendidikan, khususnya yang masih diberlakukan negeri kita hingga detik ini belum sempat menyampaikan ilmu ini kepada peserta didik. Jika boleh dikatakan, ilmu p adi ini adalah ilmu pengetahuan yang paling tepat untuk kehidupan. Konsep ilmu p adi menekankan pendidikan yang berbasis nguntul, manon, rumaksa (Bali: merunduk, melihat, menolong), dalam artian yaitu PERTAMA, pendidikan berkonsep ilmu padi menekankan kepada pendidikan yang berdasar kepada peningkatan kesadaran univesal akan keberadaan makhluk lain serta kewajiban untuk memberikan pelayanan/pengabd ian tanpa pamrih kepada makhluk lain. Pendidikan masa kini cenderung mengabaikan aspek-aspek tersebut. Orang-orang mengejar pendidikan tinggi dengan tujuan utam a mencari nafkah, dan hampir melupakan sebuah pelayanan tanpa pamrih yang harus dilakukan terhadap makhluk lain. Pendidikan juga seharusnya bisa meredam ego man usia yang ingin berkuasa sendiri. Pendidikan yang salahlah yang akhirnya melahir kan Hitler, Mussolini, Napoleon, dan pembantai-pembantai barbar lainnya yang ber ego tinggi dan mendatangkan nasib buruk bagi keberadaan entitas hidup lain. KEDUA, Pendidikan seharusnya membuat kita sadar bahwa semuanya akan berakhir. In i disebut pendidikan berbasis kesadaran spiritual. Semua yang ada di dunia ini m emang harus dijelajahi dan diketahui sebanyak mungkin namun jangan lupa bahwa se mua ini akan berakhir suatu saat nanti. Orang suci zaman dulu mengatakan bahwa s eseorang dikatakan pandai apabila ia mampu menolong orang lain dengan kemampuann ya. Segala pengetahuan yang kita dapatkan dan kumpulkan dalam otak suatu saat na nti akan sirna ketika meninggal, maka hendaknya pengetahuan itu digunakan (disum bangkan) untuk kebahagiaan orang lain karena itu akan lebih berguna ketimbang di simpan sendiri. KETIGA, pendidikan seharusnya membuat seseorang merasa lebih bertanggung jawab.

Pendidikan dan titel yang tinggi bukan berarti seseorang dapat duduk tenang, nam un ia harus mengabdi dengan lebih keras karena ilmunya yang tinggi itu. KEEMPAT, pendidikan harus membuat seseorang merasa malu. Seorang manusia yang be rpendidikan seharusnya merasa lebih malu daripada yang tidak berpendidikan karen a ia mengetahui bahwa yang diketahuinya adalah hanya setetes dari lautan pengeta huan yang luas tak terbatas. Dengan demikian, ia akan menjadi orang yang rendah hati dan mengangap hanya Tuhan yang mengetahui sementara ia hanyalah bagian terk ecil dari pengetahuan itu. Ia akan berusaha lebih giat untuk mengungkap pengetah uan lainnya. KELIMA dan yang terpenting adalah pendidikan harus dapat membentuk karakter seor ang manusia. Karakter manusia adalah ciri khas mental yang membedakannya dengan makhluk lain. Pendidikan harus bisa membuat manusia meningkat derajat mental dan spiritualnya agar tidak bertingkah seperti hewan. Banyak dari kita yang berting kah seperti hewan, bahkan lebih rendah dari hewan, seperti melakukan aborsi, pes ta seks, narkotika, mabuk, hingga memakan teman sendiri. Itukah yang disebut man usia makhluk sempurna? Itukah karakter manusia yang dibentuk pandidikan masa kin i? Kalau begini terus, ras manusia akan kehilangan karakter dan tiada bedanya de ngan hewan. Basis pendidikan harus sesegera mungkin diubah menjadi berbasis ngun tul, manon, rumaksa tersebut sebelum manusia dengan egonya melahap habis dunia i ni, dan akhirnya kehilangan jati diri (Aryarakawi). reply share Blog Entry for everyone Pura Besakih Sebagai Pangenteg Jagat Oct 18, '07 4:11 AM

WACANA IDA PANDITA NABE SRI BAGAWAN DWIJA WARSA NAWA SANDHI:

PURA BESAKIH SEBAGAI PANGENTEG JAGAD disusun oleh I.B. Arya Lawa Manuaba

Trihita Karana adalah suatu pedoman hidup yang didasarkan kepada keharmonisan hu bungan antara manusia dan Tuhan, manusia dan sesamanya, serta manusia dan lingku ngannya agar tercapai kehidupan sejahtera lahir dan batin. Konsep yang kini menj iwa dalam tatanan masyarakat Bali ini dicetuskan kali pertamanya oleh Mp Kuturan pada abad kesebelas saat beliau menjabat sebagai pendeta kerajaan (purohita) Ba li Aga yang saat itu diperintah oleh Warmadewa. Sumber-sumber sastra mengenai Tr ihita Karana dapat dijumpai dalam karya-karya Mpu Kuturan di antaranya Lontar Tu tur Kuturan, Lontar Kusuma Dewa, dan Lontar Dewa Tattwa. Semua lontar tersebut d itulis oleh Mpu Kuturan pada saat beliau menjabat sebagai purohita. Ida Pandita Sri Bhagawan Dwija, seorang pendeta terkemuka di Buleleng menyatakan bahwa sentral dari Trihita Karana sebenarnya adalah manusia, karena manusia mem iliki kemampuan tri pramana (sabda, bayu, idhep) untuk memegang peranan penting dalam menjaga kelestarian dan keharmonisan antarsesama dan lingkungannya. “Jadi di sini sentralnya adalah manusia. Apabila hubungan manusia dengan Tuhan terjalin dengan baik dan harmonis, apabila hubungan manusia dengan manusia terjalin denga n harmonis, dan hubungan antara manusia dengan alam baik dan harmonis, maka terj aminlah kesejahteraan dan kebaikan kehidupan manusia itu sendiri,” jelas Ida Pandi ta ketika diwawancarai di kediaman beliau di Griya Taman Sari, Banyuasri. Pengembangan pemikiran dari Mpu Kuturan mengenai Trihita Karana dapat kita baca

dari kesimpulan beliau mengenai Trimurti, Tuhan Yang Maha Esa dalam manifestasiN ya sebagai Brahma, Wisnu, dan Siva. Dari Trimurti inilah berkembang adanya trika hyangan yang dilangsir oleh beliau di setiap desa pakraman ada Pura Desa, Pura P useh, dan Pura Dalem. Kemudian dari sini pula berkembang Trihita karana. Wujud p arahyangan dalam Trimurti (Trikahyangan) adalah hubungan manusia dengan Tuhan it u diwujudkan dalam adanya Pura Dalem, yaitu hubungan manusia dengan Sang Hyang W idhi dalam manifestasiNya sebagai Dewi Durga atau sakti Siva. Karena Siva dalam Agama Hindu di Bali itu adalah Tuhan, dengan kata lain di Bali adalah penganut H indu dari sekte Siva Siddhanta, maka dalam pemahaman Siva Siddhanta, Tuhan itu a dalah Siva. Maka, sakti dari Siva berwujud sebagai devi Durga yang distanakan di Pura Dalem. Hubungan manusia dengan Tuhan terwujud pada Pura Dalem. Kedua, hubu ngan manusia sesama manusia terwujud pada stana Bhattara Brahma di Pura Desa. Pu ra Desa adalah pura milik desa, di mana di dalam kegiatan pura terjadi interaksi selain kepada Sang Hyang Widhi juga interaksi kepada sesama krama desa. Jadi di sini perwujudan hubungan antara manusia dengan manusia. Kemudian, hubungan manu sia dengan alam atau palemahan itu terwujud dalam Pura Puseh, stana Bhattara Wis nu oleh karena Wisnu adalah dewa yang memberikan kehidupan kepada umat manusia d an salah satu sumber kehidupan yang terpenting adalah air. Oleh karena itulah Pu ra Puseh disebut sebagai manifestasi dari konsep Trihita Karana dalam unsur pale mahan.

Berbicara mengenai konsep Trihita karana, utamanya zaman sekarang, berarti berbi cara mengenai relevansi. Trihita karana memang merupakan sebuah konsep yang luhu r yang diteruskan oleh leluhur kita di masa lalu, untuk membangun masyarakat sej ahtera dalam kehidupan sekala maupun niskala. Namun zaman sekarang, konsep Trihi ta Karana telah menyimpang dari segi pelaksanaannya. Kita semua mengetahui kosep yang berpedoman kepada keharmonisan manusia dengan alam, sesama, dan Tuhan itu, namun dewasa ini, masyarakat sepertinya baru mengenal hanya sebatas teori saja. Bagaimana penerapannya? Katakanlah belum sempurna. Jangankan peraturan tidak me mbuang sampah ke sungai sebagai wujud keharmonisan manusia dengan alamnya, dalam mengadakan upacara yadnya pun kita sering bertengkar. “Konsep ini sangat relevan dan berlanjut terus. Bahkan tidak hanya relevan di Bali saja, tetapi juga di Nusantara bahkan di seluruh dunia, dan ini applicable sepa njang masa, karena memang itu adalah inti-inti yang diambil dari Rgveda oleh Ida Mpu Kuturan,” tegas Ida Pandita. Konsep ini sebenarnya telah ada dalam Rgveda, ha nya saja di Rgveda tidak jelas disebutkan kalimat-kalimat Trihita karana, tetapi Mpu Kuturanlah yang pertama kali mencetuskan istilah Trihita karana itu yang be rintisari dari Veda. Jadi kita mengetahui bahwa Veda itu mengandung kebenaran ya ng hakiki, kebenaran yang mutak. Oleh karena itu, apa yang ditulis dalam ayat-ay at Veda berlaku untuk umat manusia di seluruh dunia dan merupakan suatu kebenara n yang tidak bisa dibantah. Beralih ke masalah Trihita Karana dalam kaitannya dengan kasus Pura Besakih yang kabarnya akan disaingkan dengan lapangan golf. Bagaimana dampak pembangunan lap angan golf tersebut (jika seandainya jadi) dengan Pura Besakih? “Besakih itu yang merupakan Pura Pangenteg Jagad, merupakan pura induk yang sangat sakral,” demikian jawaban Ida Pandita. Beliau juga menuturkan perihal sejarah Gunung Agung yang d ikaitkan dengan keberadaan Pura Besakih sebagai pura Pangenteg Jagad. Keberadaan Pura Besakih tidak lepas dari Gunung Agung sebagai gunung tertinggi d i Pulau Bali. Ida Pandita menyatakan bahwa Gunung Agung memiliki sejarah dan mi tologi tersendiri yang menyatakan kesuciannya. Sebagai contoh ditemukan dalam Ba bad Pasek dan Bendesa, bahwa Gunung Agung pada hakikatnya adalah saudara dari Gu nung Mahameru di Jambudwipa (India), bersama-sama dengan Gunung Rinjani, Gunung Batur, dan Gunung Semeru. “Untuk itu kita mengambil sumber dari Babad Pasek dan Bendesa, di mana pendahuluan

red). Kemudian setelah Mahameru didudukkan di tengah-tengah pulau Bali seba gai gunung Agung atau Toh Langkir. Dari letusannya itu terciptalah Gunung Lebah atau Gunung Ba tur. merupakan pura induk yang sangat sakral. Kalau m isalnya apanimpug. Jarak itu tergantung dari bes ar-kecilnya pura.Dengan demikian maka di gunung-gunung ini pun diyakini bers tana Sang Hyang Pasupati dengan Putra-Putra Beliau yaitu Mahadewa (Hyang Putraja ya. Jadi. di mana Bh attara Badhawang Nala diperintahkan untuk bertahan di pangkal gunung. apaneleng. sedangkan Naga Anantabhoga dan Wasuki menjadi tali pengikat gunung itu. Ini tentu jaraknya relatif. Jadi tidak boleh ada kegiatan di luar keagamaan yang baunya s ampai tercium ke pura itu.Babad Pasek dan Bendesa menceritakan keadaaan Bali yang pada awalnya hanya memp unyai gunung yaitu di timur Gunung Lempuyang. Tidak boleh bau kotoran babi it u sampai tercium ke pura. tahun Saka 11 atau tahun 87 sebel um masehi. apalagi tempat-tempat lain (hotel. Gunung Agung. jarak yang disebut apanele ng. maka Pura Besakih i tu yang merupakan Pura Pangenteg Jagad. Oleh karena itu sampai sekarang pem eluk Hindu di Bali sangat yakin bahwa Gunung Semeru. perumahan penduduk. Gunung Lebah (Gunung Batur) adalha Pradhana. Hyang Gnijaya. Apabila pura itu berada di puncak bukit. dalam mitologi ini. “Kembali kepada pertanyaan bahwa pembangunan lapangan golf di areal Besakih apakah itu tidak mengganggu jarak apaneleng?” ujar Ida Pandita. artinya tidak mungkin orang bisa melempar batu sejauh satu kilometer (misalnya. Oleh karena hanya mempunyai gunung seperti itu. Oleh karena itu pula Sang Hyang Pasupati bersabda bahwa Mahameru. Maka. Gunung Agung.” tutur Ida Pandit a. maka nilai sakral dari pura itu akan tercemar. Naga Taksaka yang menerbangkan puncak gunung Mahameru kemudian diturunkan di Bali pada Kamis Mraki h. maka pada hari Selasa Kliwon wuku Kulantir sa sih Kalima pada bulan purnama tahun saka 31. Berapa ja raknya ini tidak ditentukan dalam meter. Sekaligus juga karena di Gunung Agung dibangun Pura Besakih. bulan mati. dsb) yang tidak ada hubungannya dengan kegiatan kegiatan keagamaan hendaknya mengambil jarak dari pura bersangkutan.). dan di utara Gunung Mangu dan Gunung Bratan. Sebelumnya perlu dijelaskan lagi bahwa Gunung Mahameru itu tidak hanya menciptakan Gunung Agung t etapi juga Gunung Semeru dan Gunung Rinjani. Beliau menjelaskan bahwa PHDI Pusat pada tahun 1959 sudah m engeluarkan Bhisama bahwa kawasan suci hendaknya dilindungi.” papar Ida Pandita. maka dala m jarak apaneleng tidak boleh ada kegiatan-kegiatan yang tidak berhubungan denga n keagamaan. Apabila ini dilanggar. seperti kandang babi. tapi kalau apaneleng. mungkin lolos. bagian gunung Mahameru dibawa ke Bali. atau 20 tahun setelah distanakan. dan Gunung Ulun Danu. di selatan Gunung Andakasa. rah 1. dan Gunung Ri njani itu bersaudara. Apaneleng ini artinya apabila kita melihat sesuatu sampai kabur. G unung Agung Meletus. Mengenai pembangunan lapangan golf di Besakih. sehingga waktu itu timbul istilah jarak dari pura yang k ita sakralkan ke tempat-tempat hunian. Kemudian apangambuan (ambu ) artinya mencium. atau lima kilomet er. Yang ketiga. dan apangambuan. Demikian pula dalam hubungannnya dengan tempat-tempat suci. Ida pandita menyatakan bahwa ada beberapa syarat pembangunan di sekitar areal pura agar tidak mengganggu kesucia n pura bersangkutan. kemudian Dewi Danu. Gunung Agung melahirkan gunung Batur. red. Sehingga hukum alam yang dinamakan Rwa Bhinneda terwujud dalam kedua gunung itu. sasih Kadasa. maka dengan sendirinya bau itu akan terbawa oleh angin. di bar at Gunung Watukaru. tenggek 1.” Kemudia . maka Bali menjadi goncang. “Keberadaan lapangan golf mungkin lolos dari satuan apangambuan karena lapangan golf tidak berbau. “Ada jarak yang dinamakan apanimpug. Apanimpug adalah jarak yang dapat dicapai hasil dari lemparan batu sebesar genggaman tangan dari laki-laki dewasa. Ini disebut di dalam prasasti-prasasti lama bahwa Gunung Agung adalah Purusa. Perlindungan itu an tara lain dengan jarak. empat. kita tidak bisa lagi melihat pada jarak tertentu yang tidak terhalang oleh tembok atau poho n-pohonan. atau Gunung Lebah itu adalah bersaudara. Bh attara Pasupati (dalam hal ini sebagai wujud Sang Hyang Widhi) berkeinginan agar Bali ini tidak goncang. karena jarak apane leng itu pada lapangan yang terbuka bisa mencapai tiga.

Sebuah pura memancarkan vibrasi kesucian dan keharmonisan yang idcari banyak orang. Arya Lawa Manuaba Waktu dalam Hindu Oct 16.B. Tulisan ini akan menjabarkan konsep waktu dalam Veda. pralaya) yang terus-menerus berputar tanpa akhir. Mereka akan merasa pura yang besar itu akan tercemar oleh kegiatan lapangan golf itu. dari satuan terkecil yaitu nimesha (satu kedipan mata) hingga satuan kalpa. and the future. ia mencakup tidak hanya konsep waktu jam. Proyek tersebut hendaknya dipi ndahkan ke daerah lain yang memerlukan pengembangan. bulan. sthiti. saat bagaimana avatara-avatara Tuhan Yang Agung tur un dari masa-ke masa untuk menegakkan dharma di dunia. maka masyarakat yang berdiam di wilayah tersebut akan m erasakan suatu keharmonisan. I praise The Supreme God who knows the past. Pembangunan di a real pura. Apabila keharmonisan itu diganggu. Pura Besakih adalah pura yang sangat disucikan oleh umat Hindu. harih Om. dan tahun yang ada di bumi. Tags: pura besakih reply share Blog Entry for everyone WAKTU BERGULIR DALAM RODA SEMESTA Oleh I. Konsep waktu juga akan bertalian dengan saat-saat kapan s uatu yadnya harus dilakukan. terutama yang tidak berkaitan dengan kegiatan keagamaan dapat mendata ngkan ketidaksucian bagi pura tersebut. '07 2:25 AM Om gurubhyo namah.n yang penting adalah pengaruhnya kepada umat Hindu di Bali. har i. Konsep waktu dalam Veda. Pura adalah sentral spiritual di man a dengan kehadiran pura. — dalam artian bagaimana suatu satuan waktu di bagian tertent u di alam semesta ini memengaruhi waktu di bagian alam semesta lainnya. Konsep waktu Veda mencakup satuan ukuran waktu kosmis. muncullah berbag ai masalah. minggu. Om trikaladarsanaya namah. Pembangunan lapangan golf di Besakih hen daknya memerhatikan aspek keselarasan dan kesucian. baik sekala maupun niskala. meskipun dapat dikatakan hampi r sama dengan konsep waktu modern. Jangan sampai daerah suci te rsebut tercemar dengan kehadiran pembangunan itu. I praise my spiritual master who opens the gate of self-consciousness for me. the present. . Semua itu dihitung dengan mempergunakan satuan waktu (kala) dalam Veda. Menghitung periode waktu dalam Veda tidak sesederhana menghitung jam-jam dan har i-hari dalam satu tahun. Konsep waktu dalam Veda ini ak an berkaitan dengan proses Trikona (utpatti.

yang menj adi perhitungan adalah satuan ayana (uttarayana-dakshinayana). Waktu kosmis memiliki tingkatannya sendiri-sendir i. Satu hari Brahma. atau s eperempat hari. Sebaliknya dalam kalender matahari. Kemudian. atau pan glong dalam Bahasa Jawa Kuno. Semen tara apabila ia meninggal pada saat dakshinayana. Seratus truti adal ah sama dengan satu veda. yaitu 100 tahun menurut satun Planet Satyaloka (planet Brahma). hingga hari keempat belas yang disebut dengan caturdasi at au purvani. maka ia akan sampai ke alam yang luhur. Budha Kliwon. Ritual yang memakai si stem lunar adalah hari raya Nyepi. Tiga lava s ama dengan satu kedipan mata. Pert ama.. Kita sering melihat dalam satu tahun. Kuningan. Lim a belas kastha sama dengan satu laghu (dua menit). Ketika Brahma meninggal. matahari berubah posisi dar i condong ke utara menjadi condong ke selatan. yaitu di Satyaloka. lima belas laghu sa ma dengan satu nadika-nanda (tiga puluh menit). sedangkan tiga veda sama dengan satu lava. alam semesta akan ikut hancu r. sementara periode dua mingguan dari tilem menuju p urnama disebut periode Suklapaksha. periode dua mingguan dari purnama menuju tilem disebut Krsnapaksa. Tiga heksa-atom disebut satu truti (18 partikel atom). Sistem wuku dan w ewaran (di Bali) juga mengacu kepada sistem kalender matahari. perhitunga n tithi dan paksha menjadi acuan pelaksanaan ritual suci. seperti alam para dewa. purnama. Galungan. disebut satu nimesha. Kedua belas bulan tersebut adalah . Waktu k osmis memiliki tingkatannya sendiri yang saling memengaruhi dari alam semesta ba gian atas hingga bagian bawah. dan tiga kali atom kembar adalah satu heksa-atom (dala m hal ini heksa atom adalah partikel terkecil dari sinar matahari yang dapat dil ihat).. — planet suci yang letaknya paling atas di alam semesta kita (lihat artikel: Alam Semesta ).. Masing-masing hari dalam sat u paksha disebut tithi. Anggara Kasih. atau pananggal. Brahman diciptakan oleh Narayana pada awal penciptaan dan Beli au akan berusia 100 tahun pada satuan planet Brahma. atau sebaliknya. Ganesha Caturthi.. Krsna Janmasthami... Waktu Kosmis Waktu kosmis adalah waktu universal yang berlaku di seantero jagad raya. salah satu kitab penting Vaisnava memuat sa tuan-satuan waktu yang terkecil hingga terbesar. Dalam kalender bulan.Waktu: dari satuan terkecil Kitab Srimad-Bhagavatam. Empat prahara adalah satu hari. yang berlaku di seluruh jagat daya. tujuh hari adalah dua minggu. Satu tahun Brahma terdiri atas 360 hari Brahma. Dua danda tiada lain sama dengan satu jam (satu muhurta). Tiga nimesha membentuk satu ksana. tithi dikaitkan dengan upacara harian dalam Hindu. otonan seseorang. serta piodalan di pura-pura pada umumnya. Peristiwa ini te rjadi masing-masing satu kali dalam setahun. Sivaratri. Diketahui bahwa dua atom adalah sama dengan atom kembar. ia akan pergi ke alam bawah (l ihat artikel: Pandangan Hindu tentang Alien)... Perlu diingat bahwa Hindu memakai dua sistem kalender (sistem bi-cal endar) yang dikenal dengan kalendar luni-solar. Dalam periode waktu dua minggu (paksha). Umur alam semesta sama dengan umur Brahma. sedangkan condongnya matahari ke selatan disebut Dakshinayana. atau satu hari Brahma. lalu lima ksana membentuk satu satuan kastha (sekitar delapan detik). Satu tahun terdiri atas dua belas bulan. dan sebagainya. Budha Wage. baik setelah purnama ata u tilem disebut. Enam atau tujuh danda sama dengan satu prahara.. Hari pertama dalam satu paksha. tilem. Condongnya matahari ke utara disedb ut Uttarayana. atau lebih . Bh agavad-Gita menyatakan bahwa apabila seseorang meninggalkan jasadnya pada saat u ttarayana.. terdapat dua kriteria. Contoh perayaan y ang menggunakan perhitungan kalender matahari antara lain Tumpek.. Satuan waktu terbesar adalah kalpa. Biasanya.

Jadi.296.veda.320. dan Kaliyuga selama 1.000 tah un manusia. sementara Tretayuga selama 1. sementara pada akhir manvantara ini kursi ke-Indra-anny a akan digantikan oleh Maharaja Bali. Berarti . seperti kemerosot an umur.000 tahun manusia. Caturyuga adalah Saytayuga (Krtayuga ). Dvaparayuga. kali. ka 4 yuga. Indra adalah nama se buah gelar yang dipakai oleh pemimpin para dewa.cz sebagai berikut: Empat zaman kosmis (yuga) . satu mahayuga berlangsung selama 4.000 tahun p ara deva (mahayuga disebut juga satu divya-yuga).400 tahun para deva. yaitu krta. dan Kaliyuga. dvapara. Saat ini kita berada pada manvantara ke-7 di mana Manu-nya adalah Vaivasvata M anu.600 tahun para deva. Tujuh Manvantara ada pada siang hari Brahma. satu mahayuga adalah 12.000 tahun manusia. yaitu Manu Savarni dengan Indranya bernama Bali Maharaja). Saat ini kita berada pada kali yuga ke-28 dalam periode Manu Vaivasvata. Satyayuga berlangsung selama 4.h arekrsna. Satu kalpa terdiri atas 14 periode manvantara yang di pimpin oleh seorang Manu. putra Devata Surya. treta. Indra pada manvantara sekarang bernama Hyang Purandara. dvapara. Perlu diketahui bahwa Indra bukanlah nama dewa.71 mahayuga (krta. seperti yang telah dijabarkan di bagian terdahulu. Dvaparayuga se lama 864. uttarayana adalah siang hari para deva. Dvaparayuga selama 2. treta. masih ada 42 kaliyuga lagi sebelum Vaivasvata Manu diganti oleh Manu berikutny a (Manu kedelapan. dan tujuh lagi pada malam hari Brahma. dan agama.000 thun manusia. Satyayuga berlangsung selama 1. jika dihitung kembali. dan dakshinayana adalah malam hari pa ra deva. Masing-masing yuga dihitung berdasarkan tahun deva. sementara Tretayuga berlangs ung selama 3. yaitu Uttarayana dan Dakshinayana. moral. satu tahun deva sama dengan 360 tahun man usia. Keti ka yuga-yuga berganti. Jika dihitung berdasarkan tahun manusia. Jadi.200 tahun para deva. dan akhirnya Kaliyuga berlangsung selama 432. Yuga dan Mahayuga Satu mahayuga.728.000 tahun manusia. Dalam satu manvantara ada satu Manu dan satu Indra .800 tahun para deva. Masih ada 7 manu lagi sebelum alam semesta dihancurkan secara periodik (sebagian). manusia mengalami berbagai kemerosotan.tepat disebut satu kalpa terdiri atas siang hari Brahma (Brahmadivya) dan malam hari Brahma (Brahmanakta). atau tahun yang berlaku di loka para devata. Dalam hal in i. terdiri atas e mpat periode waktu yang disebut catur yuga. Telah diuraikan tadi bahwa satu tahun terdiri atas dua periode. Urutan waktu kosmis adalah sebagai berikut: 1 tahun Brahma 1 hari Brahma 1 kalpa 1 manvantara li) 1 mahayuga = = = = = 360 hari Brahma 1 kalpa 14 manvantara = 1000 mahayuga +/. Jadi. seperti yang dijabarkan dalam kutipan dari www. Tretayuga. Satu hari para devata adalah satu tahun manusia.

200 tahun deva atau 432.100 tahun [terus berkurang seiring semakin berlalunya zaman) Yuga-dharma – [menyanyikan nama-nama suci Tuhan] (harinama sankirtana) Yuga-avatara – berkulit keemasan tetapi pada umumnya hitam.Krta atau Satya-yuga (Zaman Emas) Durasi . hanya memuja Kepribadian Agung Tuhan Yang Maha Esa.000 tahun Yuga-dharma – korban api (agnihotra) (yajna) Yuga-avatara – Merah dengan empat lengan dan rambut keemasan. dan sebagainya. (Srimad -Bhagavatam 9. dan secara alami memiliki kesadaran terhadap Tuhan. (Srimad-Bhagavatam 11. Ia memakai tiga ikat pinggang sebagai simbol inisiasi ke dalam Triveda. serta alatalat persembahan lain). Ciri-ciri zaman Satyayuga adalah: orang-orang berhati damai. Sri Caitanya Mahaprabh .000 tahun manusia Jangka hidup . Ia memanifestasikan senja ta-Nya sendiri. tidak iri hati.296. Tubuhnya di hiasi dengan kalung bunga dan berbagai perhiasan lain. Dalam zaman ini tidak ad a pengelompokan catur asrama karena setiap orang adalah orang yang telah menyada ri jati dirinya (paramahamsa).21-22) Treta-yuga (Zaman Perak).21) (tentang Yuga Avatara li hat artikel Avataras: Not Ten but Six). dan tongkat serta ke ndi air seorang Brahmacari.1. namu n pada zaman ini seseorang diajarkan untuk menjadi penyembah Tuhan. Agama diamalkan dengan sempurna.000 tahun Yuga-dharma [kewajiban utama manusia] . Ia mengenakan pakaian kuning. (sendok panjang dan sendok pendek untuk agnihotra. Kali-yuga (Zaman Besi) Duration .3.1.5.100. ganitri.000 tahun manusia Jangka hidup [manusia] . rambut tergulung dan memakai pakaian kul it kayu. Dvapara-yuga (Zaman Tembaga) Durasi . orang-orang harus mengikuti aturan-aturan Veda secara ketat. Mereka menyembah Tuhan sebagai Raja yang Agung dengan mengikuti perintah-perintah Veda dan Tantra.000 tahun Yuga-dharma – kebaktian di tempat suci (arcana) Yuga-avatara – Warna kulit-Nya biru tua. sruva . (disebut zaman perak kar ena Dharma mulai merosot kecemerlangannya} Durasi .5. Simbolnya adalah sruk.2. Untuk mencap ai tujuan itu. ram ah.800 tahun deva atau 1.14.000 tahun manusia Jangka hidup .000 tahun manusia Jangka hidup . 11. oran g-orang seara alami adalah penyembah Kepribadian Agung Tuhan Yang Maha Esa. Ia membawa kulit rusa hitam. Ciri-ciri zaman ini: orang-orang seluruhnya taat beragama.10. Ciri-ciri zaman Dvaparayuga adalah: orang-orang memiliki kelemahan terhadap sesu atu yang tidak abadi.400 tahun deva atau 864. Namun mereka memiliki kemauan keras untuk mengetahui tenta ng Kenyataan yang Absolut. Dalam Satyayuga.600 tahun deva atau 1. Tidak ada pemujaan kepada deva-deva.728. benang suci.meditasi atau astanga yoga Yuga-avatara – putih dengan empat lengan.4.

kita hendaknya sadar. Ciri-ciri zaman kali: “Wahai yang terpelajar di zaan Kali. manusia berumur pendek. tersesat ke jalan adharma. Mengingat ini. tidak akan sanggup kita lal ui dalam sekali reinkarnasi. Aum shantih. kita mendapat sebuah kepastian bahwa ternyata hidup seb agai manusia ini sangat singkat. shuklabham tan mahakalah siddho devy atra haakinii.10) Demikianlah penjabaran tentang keempat yuga oleh kitab suci Srimad-B hagavatam (juga populer dengan nama Bhagavata Purana). walaupun hanya satu yuga saja. Mereka suka berceloteh.B. shantih. Aum gurubhyo namah. Lalu apa yang kita dapatkan dengan mengetahui konse p waktu ini? Tentu saja. bahwa hidup singkat seba gai manusia ini seharusnya digunakan untuk memperoleh dan mengamalkan dharma. Rentang waktu kosmis. dan di atas segalanya : mereka selalu terganggu”.u adalah Yuga Avatara untuk Kaliyuga ini. (Siva Samhita 96: ajna cakra vivaranam) Cakra yang berdaun bunga dua disebut Ajna. (Srimad-Bhagavatam 1. harih Om. malas. ARYA LAWA MANUABA Ajna padmam bhruvor madhye hakshopetam dvi patrakam. ag ar dharma itu sendiri menjadi sebuah cahaya yang menerangi jalan panjang kita me nuju rumah kebahagiaan sejati: kesadaran akan jati diri. '07 2:21 AM MENGAPA MEMAKAI BIJA DI KENING? OLEH I. shantih. Semoga tulisan ini berguna. apalagi jika dilihat dari sudut pandang waktu y ang lebih panjang.1. terletak di antara kedua alis mata da . *** Tags: waktu dalam hindu reply share Blog Entry for everyone Mengapa Memakai Bija di Kening? Oct 16.

Bija adalah salah sa tu bahan yang dipakai di kening ketika seorang Hindu selesai melakukan persembah yangan. Tidak hanya di kening dan leher. bija memiliki makna anatomis. Pembuluh ida (pembuluh bulan) yang dingin mengalir dari bagian kanan cakra ajna dan berbelok menuju lubang hidung sebelah kiri. pengasih. Ketujuh cakra itu memengaruhi fungsi biologis dan fisiologis tubuh. Pembulu h ketiga yaitu susumna adalah jalan keluar-masuk roh. Ida membawa hawa dingin dan aktif pada malam hari. Dalam kaitannya dengan pem akaian bija di kening. Pert ama. Ha l ini juga berarti konsentrasi pikiran menuju kesempurnaan Tuhan. Beras yang bentuknya sempurna melambangkan lingga. Bija terbuat dari beras yang seharusnya lonjo ng sempurna. Memakai bija di kening berarti memuja Tuhan dalam wujud Omkara. Bija memiliki beberapa makna filosofis yang dikaitkan dengan spiritualisme. yang terbuat dari pasta cendan a. dan susumna. kita lihat dari asal katanya. seseorang yang sehat akan menghembuskan udara yang agak hangat dari lubang hidung kanannya. Apabila semua orang dapat menumbuhkan kesucian dalam diriny . bukan butiran-butiran yang terpecah-pecah seperti yang sering kita temui. Bija juga disebut tilaka di tempat lain dengan bahan-bahan seperti abu agnihotra dan pasta merah. bahkan banyak orang yang juga memakai bij a di atas kepala. bahkan tidak jarang ada yang memaka inya di kedua pelipis (lihat artikel Peranti Sembahyang oleh Ida Bhagawan Dwija di situs ini). Bahan-bahan ini dipercaya sebagai bahan yang suci sebagai lambang Tuhan. Apalagi jika seseorang mam pu berkonsentrasi pada ajna. pimpinan devinya disebut Hakini. bija memiliki makna benih. semantara pinggala (pembulu h matahari) yang hangat mengalir dari bagian kiri ajna dan berbelok ke lubang hi dung kanan. Ketiga. Ada bahan-bahan lain yang disebut bhasma. kinnara. sedangkan pinggal a membawa hawa panas yang aktif pada siang hari. kita diharapkan mampu mengaktifkan energi dari ketiga pem buluh tersebut untuk menciptakan kesehatan yang baik. Cakra ajna memiliki daun bunga dua yang dalam masing-masing kelopaknya bertuliskan aksara vam dan ksam. Ketika kita bersembahyang dan meminum tirtha. makhluk-makhluk seperti yaksa. Keberadaan bija sangat erat dengan kegiatan beragama Hindu. Demikianlah makna kata bija yaitu sebagai kata lain dari Omkara. di balik telinga. Bija adalah benih padi yang berwarna putih yang bermakna hend aknya kita menumbuhkan benih-benih kesucian dalam kehidupan. kita akan dibagika n butiran-butiran beras yang kita tempelkan di kening dan di leher yang disebut bija. Dalam Siva Samhita ditemukan sloka-sloka te ntang tujuh cakra (simpul syaraf) utama yang membujur di sepanjang tulang belaka ng. S elain itu. pinggala. Salah sa tu cakra adalah cakra Ajna (baca: adnya) yang terletak di kedua alis. Suatu hal sesederhana memakai bija pun sesungguhnya memiliki makna yang luas dal am ajaran Veda. Bija berasal dari Bahasa Jawa Kuno yang diado psi dari kata vija (Sanskrit). dan apsara akan mematuhi perintahnya (Siva Samhita 113). stana Siva Mahadeva. Siva Samhita juga menyatakan bahwa cakra ini adalah petemuan tiga pembuluh. yaitu ida. Vija dapat dikaitkan dengan kata (pranava) Om seb agai nama utama dari Tuhan. Om juga disebut vijaksara. sem entara dari lubang hidung kirinya akan terhembus udara yang agak dingin. Kini banyak kita li hat orang-orang yang memakai bija tetapi tidak mampu menumbuhkan benih-benih kes ucian dalam dirinya. gandharva. Orang yang mem akai bija (tilaka) diharapkan dapat mewujudan perilaku sattvika. Oleh sebab itu. dan b ijaksana. Pimpinannya disebut Sukla Mahakala (waktu agung putih). Kedua.n memiliki aksara ham dan ksam. beras yang bentuknya sempurna juga melambangkan alam semesta yang jug a berbentuk bulat. Om adalah nama Tuhan yang paling sakral dan memiliki makna yang ti dak terbatas. Pertemuan ketiganya ini disebut Triv eni. di bahu. sebagai aksara Brahman ya ng tertinggi.

Two dragons. it will be Gunung Agung (Mount Agung). and Mount Mangu and Mount Bratan in the north. Anantabhoga. Earthquakes happened frequently and the nature was not good for living. Bali it self only had four main mounts. Arya Lawa Manuaba. If we translate the word Mahameru into Balinese language . Ia juga akan merasakan bahwa Tuhan berada dalam setiap makhluk hidup. on the Wednesday of the tenth month. In Mount Semeru. They were form one single source: Mount Mahameru in Jambudwipa (India). Tags: bija di kening? reply share Blog Entry for everyone TOH LANGKIR rewritten by I. The realm of Hyang Putrajaya is in Mount Agung. then a winged-dragon Taksaka resided in the peak of the mount. If there is significant problem happen in Bal The Myth of Mount Agung Oct 7. bija memiliki makna kesungguhan dan kesadaran karena seseorang yang mem akai bija berarti orang yang seharusnya memiliki keyakinan dan kesadaran akan ke wajibannya untuk mendekatkan diri ke hadapan Tuhan. tumbuhan. t ermasuk kuman-kuman. the mid dle part of the peak cracked again and fell off the island of Bali. and Dewi Dan u. bakteri. Anantabhoga and Wasuki resided in the middle of the mount . melainkan juga sebuah jalan pengetahuan tiada batas . In Mount Toh Langkir. Banyak yang tidak menyadari hal-hal kecil seperti ini dan menjadikan agama sendiri sebagai bahan olok-olok yang lainnya s ebagai agama tahayul. dan hewan. When the four of the magical creatures reached the island of Java. '07 6:19 AM . it erupted for the first time.a. the lower part of the peak was eventually placed in Lombok which is now known as Mount Rinjani . semua akan dapat memanen hasilnya yaitu padi keharmonisan. Keempat. in Saka 11. Hyang Gnijaya. and a magnificent turtle Badawang Nala to lift the peak of Moun t Mahameru in India to Bali. The literature reference such as Babad Pasek and Babad Bendesa explained that th ere is a connection between the four mounts. Then. there resided Badawang Nala (fire turtle) as the base of t he mount. form ing Mount Semeru. a sacred shrine of Balinese Hindu people fu nctioning for praying upon The God. Hyang Pasupati (one manifestation of Siva) decided to add o ne more mount in the centre of the island. Ary Wijaya. He commanded Taksaka. Hyang Gnijaya in Mount Lempuy ang. a new mount was eventually formed in the area of Batur. From the Eruption. Mount Batukaru in the West. Demikianlah makna filosofis dari bija. Twenty years after Mount Agung had been placed in the centre of Bali. and Dewi Danu in Mount Batur. Therefore. Orang yang memakai bija akan merasakan bahwa Tuhan berstana dalam dirinya sebagai Paramatman dan merasa terl indungi. there resides Hyan g Pasupati who has three offspring: Hyang Putrajaya. Next. there were two new mounts in Bali: Mount Agung and Mount Batur. Then. Mount And akasa in the south. as well as Mount Semeru in East Ja va and Mount Rinjani in Lombok. So. This position o f the creatures resembles Padmasana. and then for med Mount Agung or Toh Langkir in the centre of the island. it was said that then island was in unstable position. and Wirayadnya Once upon a time in Bali. Wasu ki. Dengan demikian. the upper part of the peak cracked and fell onto East Java.B. Padahal sebenarnya peradaban Hindu dan Veda bukan hanya se buah agama tua yang komplit. It was called Mount Lebah or Mount Batur. they were Mount Lempuyang in the east. ia akan bela jar untuk menghormati eksistensi makhluk lain sebagai bagian dari kekuasaan Tuha n.

Ganesha adalah dewata pertama yang dipuja sebelum kegiatan lainnya dilakuk an karena Ia akan mengusir segala halangan dalam kegiatan. Mantra dimulai dengan Ganesha Gayatri. That is the connection of the mounts and the demigods residing in it. TANNO DANTIH PRACODAYAT (Kami bermeditasi kepada Ganesha Bergading satu yang bertubuh besar. sebagai Dewata pengusir hala ngan. istri (sakti) dari Wisnu. Semoga piki ran kami tercerahi). and it cannot be overcome by the local Gods. semoga berhasil baik segala karya ya ng akan hamba lakukan). it will go on to Mahameru in India where Siva resides. Aum Ganeshaya namah! Ganesha Gayatri: OM EKADANTAYA WIDMAHE WAKRATUNDAYA DHIMAHI. tentunya dengan belajar. Mantra-mantra umum di sini bisa di ucapkan oleh setiap siswa untuk menyiapkan diri secara spiritual dalam menghadap i pelajaran. If there is still proble m. Perlu usaha secara dunawi. Hyang Putrajaya and the other de migods will go to Semeru to consult it with His Father. TANNO LAKSMIH PRACODAYAT (aku memuja Laksmi dewi kekayaan. Durga Gayatri: . perlu dii ngat bahwa mantra saja tidak akan bisa membuat kepandaian Anda bertambah. dan semoga Ia mencer ahi pikiranku).i. SIDDHARAMBAM KARISYAMI SIDDHIR BHAWANTU ME SADA (aku memuja Saraswati yang berwajah cantik. '07 10:20 PM Sebelum kita melangkah lebih jauh ke dalam dunia mantra untuk pelajar. Laksmi Gayatri: OM MAHALAKSMI CA WIDMAHE WISNUPATNI CA DHIMAHI. Tags: toh langkir reply share Blog Entry for everyone Mantra-Mantra Umum bagi Pelajar Oct 2. Sarasvati Mantra: OM SARASVATI NAMOSTUBHYAM WARADE KAMARUPINI.

Mantra-mantra di atas adalah mantra-mantra umum. (REDAKSI). semoga mantra-mantra ini berguna untuk kemajuan pendidikan berbasis spiritual yang lama kita cita-citakan. Tags: mantra pelajar reply 1 reply share Blog Entry for everyone Gayatri Ibu Universal Oct 2. Mantra ke mudian dilanjutkan dengan guru mantra: OM GURUR BRAHMA GURUR WISNUR GURUR DEVO MAHESWARAH. TANNO DURGA PRACODAYAT (aku memuja Durga yang berwujud seorang gadis. Ketiga dewi tersebut adalah tiga aspek sakti sebagai ibu alam semesta. ucapkan OM SHANTIH. GURUR SAKSAT PARABRAHMAN TASMAI SRI GURAWE NAMAH (pujaku kepada Brahma. mantra-mantra ini sangat berguna. SARWA JANA SUKHINO BHAWANTU. Mantram Gayatri yang sering kita dengar ditemukan da . Setelah itu. dan meditasi? Gayatri sebenarnya adalah nama metrum mantra dalam Veda yang terdiri atas 24 suk u kata. DHIYO YO NAH PRACODAYAT (Tuhan p enguasa ketiga jagad. Anda diberk ahi dengan wiweka dan kecemerlangan pikiran yang lebih baik. Anda bisa mendoakan kedua orang tua di akhir sembahyang dengan mantra OM SWASTI MATA UTA PITRE NO ASTU. Sebagai pelajar Hindu yang ingi n menjadi Sadhaka (siswa yang berkemampuan spiritual). Terpujilah Tuhan sebagai guru alam semesta). Semoga Ia mencerahi kami). Semoga dengan mengucapkan mantra-mantra itu dengan tulus dan sabar. SWASTI GOBHYO JAGATE PURUSEBHYAH. Namun. Bhagavad Gita menyatakan bahwa Tuhan mewujudkan dirinya dalam metrum Gay atri sebagai Ibu dari Veda. Anda dapat juga ikut mendoakan kedamaian dunia beserta penghuninya d engan mantra OM LOKA SAMASTA SUKHINO BHAWANTU. Dalam mantra-mantra ini terdapat pemujaan Guru. Kami bermeditasi pada ke cemerlangan-Mu. '07 10:18 PM GAYATRI IBU UNIVERSAL Pernahkah Anda mengucapkan mantra Gayatri? Umat Hindu di Nusantara pasti sebagia n besar menjawab ya. bisa dilanjutkan dengan Gayatri mantram OM BHUR BHUWAH SWAH. SHANTIH sebagai lambang kedamaian di k etiga loka. Siddhirastu. Wisnu. Akhir kata. dan Ganesha. SHANTIH.OM KATYANYAI CA WIDMAHE KANYAKUMARYAI CA DHIMAHI. Perlu diingat bahwa Orang tua adalah juga guru. dan Siva sebagai Hyang Guru. karena Gayatri adalah nama mantra tri sandhya bait pertama. Saraswati. BHARGO DEWASYA DHIMAHI. TAT SAWITUR WARENIYAM. pene-nangan. juga kepada Parabrahm an. cahaya Brahman yang patut dipuja. apakah semuanya tahu asal-usul mantra yang satu ini sehingga Ia menjadi mantra Ibu dari seluruh mantra Veda? Sehingga Ia menjadi mantra yang sangat sacr al? Sehingga Ia menjadi mantra yang sangat ampuh untuk pengobatan. dan cerahilah intelek kami). Setelah mantra ini.

kegelapan. Manfaat pengucapan Gayatri: Sebenarnya. Kesengsaraan ini dapat berupa karma masa lalu (sancita karma). kedua adalah Vyahrti BHUR BHUVAH SVAH” dan yang ketiga adal ah Gayatri TAT SAVITUR VARENYAM BHARGO DEVASYA DHIMAHI. Gayatri mengikis segala kesengsaraan. para Dewata menghentikannya. Gayatri akan melindungi pemujaNya. maupun perbaikan kualitas kehidup an di kelahiran mendatang (kriyamana karma). lal u berdiri menghadap ke timur dan mengucapkan Gayatri. mandi. Savita dipuja den gan Gayatri mantram. Untuk melaksanakan ini. Ia adalah ibu dari Veda (Veda mataram) yang memiliki tiga aspek.lam Rigveda mandala III. meningkatkan intelektualitas. Di sini jangan diartikan secara gamblang b ahwa kesengsaraan akan segera sirna ketika pengucapkan Gayatri. membaka r dosa-dosa. dan menyembuhkan berbagai penyakit. Berikut beberapa manfaat pengucapan Gayatri: Gayatri membebaskan pemujanya dari berbagai penyakit. sebelum mengucapkan (berjapa) Gayatri kita harus memberi hormat kepada Brahmarsi Visvamitra. . yang memusnahkan s egala kebodohan. di mana sumber kekuatan mantram ini? Gayatri berada di mana pun mantra itu diucapkan. Gayatri dapat membakar dosa-dosa da n karma masa lalu dengan api spiritual. Savita adalah aspek dari sinar. Jika mantram Gayatri diucapkan dengan ketulusan dan kesucian hati. manfaat pengucapan Gayatri tidak terbatas pada kehidupan fisik di du nia ini. dan Sarasvati penguasa k ata-kata. Oleh sebab itu. Lalu. Kekuatan Gayatri tidak terbatas. Mantra ini sangat cocok untuk meditasi dan jap a. mantra 10 yang ditujukan kepada aspek sinar m atahari yang bergelar Savita. Savitri penguasa energi kehidupan. Sukta 62. Oleh karen a Beliau adalah penerima wahyu mantra ini. Pert ama adalah Vijaksara “OM”. tetapi akan berpengaruh pada kelahiran-kelahiran terdahulu dan kelahira n yang akan datang. yaitu Gaya tri penguasa indera. Kekuatannya akan berlipat ganda apabila diucap kan berulang-ulang dengan khusuk. Mantram Gayatri yang kita kenal dalam Tri Sandhya terdiri atas tiga bagian. Lalu. seorang guru suci yang ahli dalam yoga di perlukan. mantram ini d apat membuka cakra-cakra dalam tubuh serta membuat si pengucapnya mendapatkan ke kuatan rohani. Gayatri memancarkan vibrasi (getaran) spiritual yang dapat memurnikan atmosfer d an menormalkan gelombang pikiran. siapa yang menemukan mantram ini. namun pada saa t Beliau menciptakan konstalasi bintang. Dengan kekuatan Gayatri. Ia akan menghancurkan karma masa lalu. Orang suci biasanya akan bangun pada dini hari. DHIYO YO NAH PRACODAYAT”. dan ketidaktahuan. Bagian ketiga adalah Gayatri yang sebenarnya yaitu 24 suku kata. Gayatri adalah pengabul segala keinginan. Ia dap at menciptakan alam semesta yang serupa dengan alam semesta kita. dan kekuatan apa yang tersembunyi di bal ik pengucapan mantram tertinggi dalam Veda ini? Brahmarsi Visvamitra adalah penerima mantra ini. Ia juga dapat memutus lingkaran reinkarn asi yang tiada akhirnya. Pemujaan Gayatr i dengan Vijaksara dan Vyahrti ditujukan kepada Tuhan penguasa seluruh alam (Tri loka) guna pencerahan pikiran menuju spiritualitas.

Jangan mengucapkan dengan tergesa-gesa atau berteriak. Tags: gayatri reply share Blog Entry for everyone Surya Namaskara Puja Oct 2. tulus. tidak diucapkan di tempa t sembarangan. (I. Kesalahan pengucapa n mantram ini akan membawa efek terbalik dari manfaat-manfaat tadi. purna bhakti pramana Angabar mwang gumilang hrdaya. Menghormatlah kepada Rsi Visvamitra sebelum mengucapkan mantram. Gayatri akan memutar balik kekuatan-Nya dan mengenai orang itu. yaitu: Ucapkan dengan pelan. dengan tegas dan jelas. Gayatri bisa diucapkan pada saat mandi suci (melu kat). atau pertemuan tiga waktu. Ketiga sandhyakala itu adalah dini hari (pukul 4-5 pagi). Lebih lanjut tentang Gayatri. mantra ini bukan mantra untuk bermain. Ada beberapa ketentuan pengucapannya.Bagaimana Ia seharusnya diucapkan? Gayatri adalah mantram keramat yang berkekuatan mahadahsyat. dan pada waktu-waktu yang tidak baik. Setiap mantra adalah kat a-kata Yang Kuasa. '07 10:00 PM SURYA NAMASKARA PUJA oleh I. Namun ingat. dalam tirthayatra. dan penuh kasih karena Gaya tri ditujukan kepada Tuhan yang penuh kasih. Gayatri dapat diucapkan dengan berja pa. Setiap kata harus jelas dan tepat. Arya Lawa Manuaba Angurip sarwa jiwana. Anda bisa menga takan JAYA BRAHMARSI WISWAMITRA! Kapan saat-saat terbaik mengucapkannya? Waktu terbaik mengucapkan Gayatri adalah pada waktu Sandhyakala. tengah har i. sebelum bersembahyang. .B. Gayatri dapat diucapkan di sepanjang perjalanan sebagai mantra pelindung. jadi mantra apa pun (termasuk Om Kara) tidak boleh dipakai se mbarangan. Ucapkan dengan hati yang damai. Disa rankan agar Gayatri diucapkan tidak secara sembarangan. Selain itu. Anda dapat membaca buku KEBANGKITAN HINDU oleh Sar gede atau GAYATRI SADHANA oleh I Wayan Maswinara. dari berbagai sumber).B. Arya. apalagi untuk bersenda gurau. Jika Anda memiliki japamala (ganitri). dan ketika akan memulai suatu ka rya. dan senja hari. penuh hormat. Banyak orang yang dengan sengaja mempermainkan mantram ini sebagai sebuah lelucon dan itu sa ngat bodoh.

B. Mitra Rawi Surya Bhanu Khaga : Ia sebagai sinar persahabatan universal. Ia dikatakan menge ndarai sebuah kereta beroda satu yang ditarik tujuh ekor kuda putih. Hampir seluruh hari suci dan ritual umat Hindu didasarkan kepada peristiwa tertentu di masa lampau. : Ia sebagai sinar yang menembus segalanya. tunggangan Visnu yang memiliki tubuh tidak normal karena dilahirkan se cara paksa. Sinar matahari yang terang dan panas menembus atmosfer bumi dan menjadi bgian vital dalam mendukung kelangsungan kehidupan para makhlu k di bumi. dan Laksmi. Veda menguraikan ada dua belas aspek matahari dengan fungsi-fungsi yang berbeda. namun tidak sedikit upacara yang dilakukan s ebagai pengejawantahan ilmu pengetahuan dan teknologi. Kedua belas aspek itu adalah: 1. : Ia sebagai sinar pemusnah kegelapan dan kebodohan. 5. Tradisi ini biasanya terkait dengan peristiwa tert entu di masa lampau. Seperti apa saja jenis up acara tersebut? Salah satu ritual yang penting dalam Hindu adalah ritual Surya Namaskara Puja. 2. Sarasva ti. Matahari memeiliki gravita si yang sanggup membuat kedelapan planet serta ribuan meteorit dan komet beredar teratur mengelilinginya. Mengapa pemujaan ini begitu penting? Matahari adalah sumber energi terbesar di tata surya. K ata ini diambil dari Bahasa Sanskrit yang berarti puja penghormatan kepada matah ari.Sira palungguh dewata diwya pankaja Dharmaprawira diwyabhawana. 3. : Ia sebagai sinar yang mengandung kekuatan. 4. Ritual ini dilakukan setiap pagi oleh orang-orang Hindu di Tanah India deng an mempersembahkan air berisi bunga-bungaan segar kepada matahari. Kusir Dewa Surya adalah Aruna. serta Dipavali setiap tahun untuk menghormati Ganesha. Mahashivaratri yang jatuh pada hari keempat belas krsnapa ksa sasih Kapitu. Oleh karena itu Ia disebut Ekacakra Ratha. seperti kisah kelahiran Ganesha yang diperingati setiap har i keempat sasih Kapat. : Ia sebagai sumber cahaya. bhakti mereka sempurna Berkobar dan bersinar cemerlang di hatiku Dewata yang terhormat bagai teratai yang bersinar Pelindung dharma. kakak burung ilah i garuda. Menghidupkan segala yang hidup. (Bait reff. . Matahari juga yang membuat penyaluran energi dalam rantai makanan ber langsung. Arya Lawa Manuaba) Mengapa Pemujaan kepada Matahari Begitu Penting? Tradisi Hindu sangat beragam. Matahari juga dipuja dalam Veda sebagai Surya yang cemerlang. Aruna inilah yang bersinar merah di pagi hari tepat sebelum matahari terbit. wahai sinar yang berlimpah. dalam Surya Pankaja: I.

Hiranyagarbha : Ia sebagai sinar penyembuh berwarna keemasan. 9. lalu berdirilah menghadap ke timur (ke arah matahari). 11. Lihat dan konsentrasi kepada matahari yang terbias melalui cucuran air itu. 8. emas. Arka : Ia sebagai sinar yang menghancurkan kecemasan dan ke takutan. Isilah bejana dengan air bersih (bukan tirtha). Jadi. Mengapa mempersembahkan air? Sudah bukan zamannya lagi tradisi anak mula keto (walaupun tidak semua pertanyaa n harus memerlukan jawaban secara sains) berlaku di era sekarang. 12. Sastra menganjurkan bahwa sembari menuangkan air. Terkait dengan persembahan air kepada matahari. Air yang dijatuhkan pada saat persembahan akan menjadi titik-titik k ecil yang membiaskan sinar matahari menjadi tujuh warna. sebaiknya yang tidak ber bahan tanah liat. Ada satu mantra yang diambil dari Gayatri Sadhana untuk pemujaan matah ari: Aum Sri savitre surya narayanaya namah . Dalam gelas akan muncul serat-se rat hijau yang merupakan lumut chlorella. Lebih baik jika memakai bejana tembaga. Sawitra : Ia sebagai sinar yang mencerahkan. juga adalah as pek dari Wisnu. 7. Coba saja Anda menaruh segelas ai r di bawah etrik matahari selama beberapa hari. Persiapkanlah bejana. Bhaskara : Ia sebagai sinar dari kecerdasan. atau kuni ngan. Ketujuh biasan itu dipe rcaya dapat menghancurkan bakteri dan penyakit. seluruh nama matahari harus di sebutkan. jelaslah matahari begitu penting sehingga mendapat kedudukan khusus dalam ayat-ayat mantra Veda. air adalah sumber utama kehidupan. 10. ketujuh warna melamb angkan warna-warna kehidupan. Mempersembahkan air kepada matahari merupakan wujud bhakti yang tulus. Tuangkan air perlahan -lahan dari ketinggian setinggi dahi. perak. Matahari merupakan ayah agung bagi semua makhluk hidup dan tumbuh-tumbuhan di mu ka bumi. Secara biologis. Alasan lain mengapa kita mempersembahkan air adalah terkait dengan konsep pembia san cahaya. atau ke barat pada sore hari. Air juga mengatur sistem kehidupan di bumi dan juga sistem biologis di tubuh kita. Marici : Ia sebagai sinar halus di pagi dan senja hari.6. Bagaimana ber-Surya Namaskara Puja? Langkah pertama untuk ini adalah bangun pagi-pagi! Sastra menganjurkan kita untu k bangun sebelum matahari terbit. Pusa : Ia sebagai sinar mistis dari api suci. selain itu. Aditya : Ia sebagai sinar dari para guru suci. Gabungan antara air dan mata hari akan menciptakan kehidupan dalam air itu. apakah Dewa Surya selalu haus karena ia sangat panas? Atau ia ingin mengurangi intensitas sinarnya dengan mandi? Tentu saja ti dak. Mantram Gayatri yang kita kenal adalah salah satu mantra yang ditujukan kepada matahari (Surya).

especially something with a word too: too big . Semoga bermanfaat. floras.Mitra Ravi Surya Bhanu Khaga Pusa Hiranyagarbha Maricyaditya Savitrarka Bhaskarebhyo namo namah. svasti gobhyo jagate purusebhyah. Aum shantih. Everybody must have Sancita s ince we (including animals. of course would make you so b ored that you might expect the sun would rise the next morning and dry the earth out. too small. Trying on doing somethin g is a part of karma. You felt happy because your clothes were dried at all. We do a certain action and we will sur ely get the implication either good or bad. what happens to us relies on a speci . the world will probably be destroyed. When it rained a lot. and other creatures) are the souls that are circling around the Bhavasagara. The other cause is our attempt. so we have to be reborn to complete the expenditure of the results. Imagine that you were in a rainy season when almost everyday w as completed by rain and rain. The harder we a ttempt. Your expectation came true: the sun really shone the earth entirely the ne xt day. shantih. sarva jana sukhino bhavantu. Man. If God always list ens to your requests. the better the implication. We act towards something and we get the reaction from it. you could hardly dry your c lothes and you might prepare raincoat which must have been extremely complicated to wear if you had planned to go somewhere. Setelah itu. Untuk kedua orang tua kita dengan mantra: Aum svasti maata uta pitra no astu. God has always surely given us many things in life. and too smart. '07 9:47 PM Man. The res ult of the many of actions could have been obtained at that certain period of li fe. we must have done many things that certainly too. That is. This probably will go on and on and you will never be satisfied by the weather. too. kita dapat melantunkan mantra-mantra lain seperti Aum loka samasta sukhino bhavantu. This is just like an action-reaction case. really needs to have a two-se mester credit for saying thank you course since he hardly ever thanks God of wha t he has received. and you did not n eed to wear raincoat anymore. while the rest will be received in the next reincarnation. — never thank and accept. This remaining re sult is called Sancita. as he mostly complains a certai n thing that doesn’t match with him. it is our rest of deed results in our previous life which we could not receive totally at that time. This. shantih. humans rare ly want and realise to thank. remain results. like I myself really never learn to accept. as the world getting hotter and hotter. which means action. you b egan to expect the rain come down and drive the hotness away. I sometimes feel unready to thank. or the ocean of death and life. Yet. Tags: surya namaskara reply share Blog Entry for everyone The Role of Karma Sep 10. bad or good depending upon m any factors. The first factor is Sancita. Lastly. We may feel that we do the same thing. too selfish. In our previous life.

Have you ever seen (or felt) this strange phenomenon? This explanation is based on my own observation. 2007. This means the grant is also a part of reaction of our devotion. the grant from The Lor d is basically also depends on how sincere our devotional service towards Him is . why do our (Hindu’s) latest full moons thi s year always come a day before those celebrations? It is impossible that there are successively two days full moons made by two different religions in the same place. The missing day i s usually the 8th or the 12th day.fic circumstance that may be called Lord’s grant. isn’t that? There must be some mistakes: ours. but I really have seen that there is a picture of Buleleng Regent in the to p of it. He proved his argument by checki ng his Balinese Hindu lunar calendar calculation called Wariga Gemet. I don’t know who the compiler of the calendar is. So. Actually. In other word. please kindly call my father because I am still being made dizzy abo ut it. like Bambang Gede Rawi’s calendar and Marayana’s calendar. As I have said before that human can make mistake. while other calendars confirm that the true full moon i s on 27th of August. but nature cannot. He said that the full moon of Bambang Gede Rawi’s calendar version is right. This name indicate s that in this wuku there must be one missing day. He explain ed that every several wukus (weeks) of Hindu’s lunar calendar. If you are keen to know the c alculation. we harvest what we have grown. Who knows I have eye dysfunctio n or mind malfunction. Why? Sometimes we have to come back to put our belief in the power of reality. So. you must have seen some differences (and of course confusion) of them placing the red spot that indicates the full moon b etween 27th and 28th of August 2007. there must be one lost day. So which one is the true full moon? My father and I have discussed about this phenomena. everythin g. Everything is up to you all my friends whether you agree   . That is weird. Nguna Latri is like this: from the new moon (tilem) u ntil full moon (purnama) is commonly 15 days. but if in that wuku where the 15 d ays pass is a wuku of Nguna Latri. In the calendar. This also happens in controversy of t he last full moon on 27th of August 2007. but nature cannot. Moreover. We rarely know if we have been granted or just a result of such a hard ac tion (Gus Arya). there is a “one day r eduction” named Nguna Latri. This wuku (if you see carefully) is usually named Dwi TAMBIR. However. — what God has given us is a ripen fruit of karma. the moon on the next day is much circular and brighter than the moon of the day noted as the full moon day. however. or the Buddh ist’s. 07 9:44 PM Human can make mistake. If you had thought critically and had seen many calendars of many compilers. the result of our own deeds. Tags: karmaphala reply share Blog Entry for everyone The Full Moon is not Correct Sep 10. So. or the reaction of our actio n. Nguna Latri frequently happens in the wuku of Tambir. the explanation proves us that the calendar with an image of Buleleng Regent is less accurate since he has forgotten to reduce the 8th day in wuku of Tambir . that is. every time I look up to the moon every full moon. this is still a weird thing to explain. For me . you will usually see for ins tance KATIGA 8/9 or KADASA 12/13 meaning that the former date is missing and is changed by the next date. I tend to agree with the less accurate calendar. its light is no t as bright as the next day. The calendar with an image of Buleleng Regent shows that the full moon is on August 28th. Everybody know s that the Vaisak in Buddhist tenth month and Magha Puja in the ninth month is c elebrated exactly in the full moon. Let now us see the Buddhist’s Vaisak day on last June 1st 2007 and the Magha Puja on last March 4th 2007. for me myself.

As one sings bhajans. therefore. Therefore. to glimpse the beauty that is God. Naturally. the spiritual vibrations produced by bhajans confer great joy both on those who sing them and on those who hear the songs. isn’t?). The Nagarsankirtan must be radiating devotion and love. The Ananda. on a sacred mission. Teach the mind to revel in the glory and majesty of God. Bhajan induces in you a desire for experie ncing the truth.Baba Tags: the art of bhajan reply share Blog Entry for everyone Masturbasi dan Daya Spiritual Aug 18." "God says. It encourages man to dive into himself and be genuinely his real self. the very s inging and the atmosphere created by bhajans takes one beyond the realm of the b ody. he fritters these precious g ifts and crawls on earth from birth to death. the path is easy. No mental or intelle ctual effort is called for. Once that search is desired. there I seat Myself . as there is no need to understand anything while utt ering the holy names of God and singing His glory. soothe the nerves. 07 11:55 PM         . (Will it work? PH DI is busy with intern coup. Exercises l ike Bhajan elevate the mind and exhort the individual to seek and find the sourc e of eternal joy that lies within him. wherever My devotees sing. 07 11:32 PM "Bhajan is one of the processes by which you can train the mind to expand into e ternal values. worse than any animal. the mind gets saturated with God-consciousness and a great ecstacy wells up from within. to taste the bliss that is t he self.with Mr. at a certain time in the past. it must cleanse the polluted atmos phere. enthusiasm and effort. endowed wit h special skills and tendences to help him on. Fil l every moment with energy. I derive from Bhajan. Bhajans remove all negative thoughts. but. That is the reason why I am emphasizing these points. "When asked if singing bhajans in English [or any other language] would spoil th e sound vibrations: "No. and who knows. On the other hand. singing bhajans becomes a beautiful. or perhaps WALUBI. mind and intellect and helps to establish communion with the self or the co nsciousness within. Full moon is important for us Hindus. the calenda r compilers had made significant mistake about placing the red spot in their cal endars. Tags: full moon reply 1 reply share Blog Entry The Art of Bhajan for everyone The Art of Bhajans Aug 22. Singaraja. ecstasy. 28th August 2007. purify the mind and fill the body and the heart with a sweet love. We must look for the truth in PHDI. I do not deri ve from anything else. Bambang Gede Rawi’s or with my version. the vibrations come from the heart!" "Bhajan must spread good-will. Wrong da te means wrong prayer. Man has come for a great destiny. it must invite all to share in the joy and peace. wean it away from petty horizons of pleasure. One has only to be reminded that he is divine. but the most important thing is t hat we should not look this down. blissful exp erience. love. .

mengapa? Adakah sumber sastra yang mengatur hal ini? Satu lagi. Hal ini terjadi karena bagian alat kelamin laki-laki sebagian besar berada di l uar tubuh. Demikian halnya menurut Wikipedia yang menyata kan bahwa masturbasi adalah rangsangan disengaja yang dilakukan pada organ alat kelamin untuk memperoleh kenikmatan dan kepuasan seksual. jika sastra tidak memperbolehkan hal ini untuk dilakukan. Perubahan ini dikenal dengan perkembangan seksualitas. yaitu dengan melakukan hubungan seks. apa penyebabnya? Jika tidak. Jika masturbasi memang dilarang. Perkembangan-perkembangan dalam diri manusia meliputi seluruh aspek diri manusia. emosi. Sementara pada perempuan lebih merupakan o rgan dalam seperti rahim dan indung telur. bagaimana dengan fenomena masturbasi sebagai pengganti seks bebas? Bukankah jika kita pertimbangkan dengan akal sehat. laki-laki lebih banyak melakukan masturbasi dari pada perempuan. Dorongan seks adalah keinginan untuk me lakukan hubungan seksual yang sering disebut sebagai birahi. Keadaan ini memudahkan laki-laki untu k merangsang alat kelaminnya sendiri. hubungan seksual hanya bo leh dilangsungkan ketika seseorang telah menikah (meskipun dewasa ini aturan sep erti ini cenderung dilanggar). Sementara ahli-ahli agama lain marak membicarakan perilaku seksual ini. yaitu apakah hal ini dilarang atau tidak dalam Hindu. Perkemba ngan yang cukup menyolok terjadi ketika remaja baik perempuan dan laki-laki mema suki usia antara 9 sampai 15 tahun (masa remaja awal). yang notabene merupakan masalah pelik bagi remaja. banyak yang melakukan rangsangan sendiri yang disebut masturbasi. Dorongan seks memer lukan pemuasan. moral. Saudara kita di Islam misal nya. Dalam kehidupan manusia ya ng dilandasi agama. tidak dielakkan lagi sudah menjadi sebuah tren bagi rema ja. Dalam perkembangan seksualitas. Sebuah penelitian menyatakan bahwa 95% lak . Agama-agama tersebut dengan jelas me larang kegiatan tersebut. mengingat pertimbangan-pertimbangan lain seperti seks b ebas yang membuktikan bahwa remaja semakin tidak bisa mengontrol dirinya sendiri . Masturbasi biasa dilak ukan.MASTURBASI DAN DAYA SPIRITUAL oleh I. Pada saat itu manusia tid ak hanya tumbuh menjadi lebih tinggi dan lebih besar saja. seperti penis dan skrotum.B. Namun demikian menu rut penelitian. masturbasi akan lebih baik dilakukan daripada seorang remaja harus menyia-nyiakan masa depan de ngan seks bebas? MENGAPA MASTURBASI? Setiap manusia akan memasuki tahap-tahap perkembangan. Ada hal menarik yang patut menjadi pembicaraan s emua kalangan spiritual Hindu mengenai masturbasi. Tahapan perkembangan ters ebut dimulai ketika ia dilahirkan hingga mencapai tahapan perkembangan dewasa (2 5 tahun ke atas). masturbasi diartikan sebagai perilaku merangsang diri sendiri unt uk memperoleh kenikmatan seksual. Kegamangan ini menyebabkan kalang an remaja Hindu mengalami anomi yang tidak berujung-pangkal. Arya Lawa Manuaba Tidak banyak kalangan spiritual Hindu yang membicarakan masalah masturbasi. tetapi perubahan-peru bahan juga terjadi di dalam tubuh yang memungkinkan untuk bereproduksi atau berk eturunan. manusia akan memiliki dorongan seks sebagai hasi l reaksi hormon-hormon seks dalam tubuh. dan seksualitas. Namun masturbasi. seperti fisik. bahkan hingga orang dewasa. dan nilai-nilai masyarakat. Saudara Kristen telah membuka blog khusus yang membahas t entang masturbasi dalam kepercayaan mereka. intelegensi. lalu bagaimana kepastian agama Hindu? Masturbasi bukan lagi hal yang tabu dan harus dibicarakan khusus dalam suatu forum antarkaum sej enis. Untuk memuaskan dorongan seksual tersebut. khususnya oleh remaja baik laki-laki maupun perempuan. Menurut BKKBN. telah menerbitkan buku berjudul ONANI yang membedah perilaku masturbasi dal am hukum agama mereka.

Namun.180) . Veda merangkum segala pengetahuan yang diperlukan manusia untuk mengarungi kehidupan materi maupun rohani. S elain itu. namun pada abad 20 adalah pengobatan. Masturbasi sebagai sebuah perbuatan juga pasti akan mendatangkan akibat sec ara fisik dan spiritual. Ekah shayita sarvatrana retah skandayet kvacit. seorang psikolog Amerika kelahiran Hongaria menyatakan bahwa mastu rbasi pada abad ke-19 adalah penyakit. Karena itu. masturbasi konon dapat menurunkan daya ingat. bagaimana katalog masturbasi bisa tidak mu ncul? Veda. ada beberapa rujukan sastra mengenai masturbasi seperti yang terdapat dalam Manava D harmasastra bab II sloka 180 yang menyatakan bahwa perilaku masturbasi sama deng an menyia-nyiakan kelaki-lakikan. Sebaiknya. Ini berakibat pada pemahaman tentang masturbasi sebagai perilaku yang bol eh saja dilakukan tanpa memandang akibatnya. Jika metode seks saja ada dalam Veda Smrti Kamasutra. tetapi juga dari aspek spiritual (kejiwa an). BAGAIMANA SEBENARNYA HINDU MENANGGAPI HAL INI? Tidak diragukan lagi bahwa Veda adalah kitab suci terlengkap di jagad raya. perilaku ini bukanlah perilaku seksual menyimpang . setiap perbuatan manusia. ada baiknya perilaku masturbasi ini di kaji kembali dari sudut pandang spiritual. (Manava Dharmasastra II. Namun sesedikitnya sumber mengenai hal ini. orang-orang yang melakukannya (khususnya remaja) sering merasa bahwa ma sturbasi dapat mengundang datangnya hal-hal buruk pada diri yang bersangkutan. Oleh karena itu. masturbasi yang memang a dalah salah satu jalan pemuasan dorongan seksual menjadi sebuah alternatif yang aman. Hal ini memunculkan istilah Hindu yang dia m terhadap perilaku masturbasi. Menurut ilmu kedokteran. namun sangat sedikit membahas tentang masturbasi. agar tidak memunculkan perilaku yang membabi buta. Banyak remaja yang sete lah bermasturbasi muncul perasaan bersalah dan berdosa dalam pikiran mereka. Ini dapat dimengerti karena pada abad 20 penyakit kelamin sudah semakin merajalela seiring dengan semakin maraknya seks bebas. baik disengaja maupun tidak akan membawa akibatnya sendiri. Bagi Hindu sendiri. khususnya pada kitab Sutra banyak membahas permasalahan seks. mitos-mitos mastur basi tersebut perlu dikaji ulang. Kamaddhi skandyan reto hinasti vratam atmanah . Akibat yang akan dit erima tidak hanya dari segi fisik saja. Thomas Szasz. Seb agian kalangan berpendapat hal tersebut hanya perasaan seseorang sebagai akibat benturan antara dorongan seksual dengan norma-norma agama yang tidak perlu diris aukan. Veda menguraikan segala hal dari Tuhan yang suci dan abso lut hingga bagaimana memuaskan diri dalam Vatsyayana Kamasutra.i-laki dan 89% perempuan pernah melakukan masturbasi.

Di saat orang-orang menutu p telinganya terhadap nasihat-nasihat yang baik. Namun dalam masturbasi. setelah orgasme baik pada saat mas turbasi atau hubungan seks. Inilah sebenarnya yang disebut pendidikan karma phala. Deng an demikian. tetapi mendidik dengan membibing umatnya untuk belajar dari akibat perbuatan sebelumny a. orgasme hanya membuang-buang tenaga. tubuh akan men ghabiskan banyak energi. seseorang aka n memiliki daya ingat yang luar biasa dan dapat menerima energi-energi spiritual yang suci. Hindu memberikan kebebasan kepada pemeluknya asalkan sang pemeluk ingat dan sadar akan akibat dari setiap perbuatannya. Maka dari itu. De ngan itu. bukan karena iming-iming su rga dan takut neraka. Dalam kitab sucinya. Dari uraian sloka di atas. ia menyerahkan sepenuhnya kepada umat: apakah perbuatan itu akan dilakuka n atau tidak berdasarkan risiko-risiko tersebut? Hal yang sama berlaku pula dalam perilaku masturbasi. sehin gga umat akan melaksanakannya dengan kesadaran hati. Hindu memberikan penjelasan-penjelasa n mendalam mengenai konsekuensi jika seseorang melakukan suatu perbuatan. Hindu membimbing umatn ya untuk maju selangkah demi selangkah ke level kesadaran akan baik-buruk perbua tan dengan mengajak umat belajar dari memetik langsung akibat perbuatannya. Ojas shakti adala h kekuatan mental yang mana dengan meningkatkan kekuatan tersebut. walaupun masturbasi m enurut sastra tidak sama dengan hubungan seks. tidak pernah menyia-nyiakan kelaki-lakiannya. Selanj utnya. jelaslah bahwa Hindu tidak diam ketika berhadapan dengan masalah masturbasi. Inilah salah satu keunikan Hindu. Agama Hindu tidak melarang dengan tegas kegiatan masturbasi. Hindu sedang mendidik dengan cara lain. ojas shakti atau energi pikiran ikut terkuras. Orgasme ini akan bermanfaat apabila terjadi pada saat h ubungan kelamin yang sah antara suami dan istri. Karena yang dengan sengaja menyia-nyiakan kelakiannya (onani) adalah melanggar pantangan. Dengan demikian. Padahal. tetapi juga tidak menganjurkan. Ia tidak pernah memaksa umatnya untuk terpaku ke dalam dogma-dogma. umumnya seseorang mengalami keletihan fisik dan ment . Agama Hindu mendi dik umatnya tidak dengan aturan ketat dan sanksi-sanksi dalam kitab suci. Aturan yang hampir sama juga disa mpaikan dalam Visnu Dharmasastra bab XXVIII sloka 48. mereka setidaknya akan tahu mak na nasihat-nasihat tersebut dengan mengalami dan merasakan akibatnya sendiri. Terkait dengan masturbasi. Ketika peristiwa orgasme terjadi. Inilah yang menimbulkan pr asangka bahwa Hindu dikatakan diam ketika berhadapan dengan permasalahan masturb asi.Hendaknya ia (siswa) tidak sendirian. ia akan tahu mana yang patut dilakukan dan mana yang tidak. Ketika seseorang bermasturbasi dan mengalami orgasme. kesadaran baik-buruknya perbuatan akan tertanam di hati umat. terdapat beberapa konsekuensi yang perlu diperhatikan sebelum perbuatan tersebut terlanjur dilakukan: 1) Seorang siswa remaja dituntut untuk mengoptimalkan ojas shakti atau keku atan pikiran yang nantinya sangat berguna dalam menuntut ilmu. jelas-jelas Dharmasastra tidak menganjurkan perilaku masturbasi khususnya bagi siswa yang sedang menuntut ilmu.

impotensi. Pantangan yang dimaksud adalah p antangan bagi seorang wajib belajar untuk tidak menghumbar nafsu. 3) Meskipun tidak disamakan dengan hubungan seksual. Keletihan mental terjadi karena terkurasnya ojas shakti. Pemerian tentang risiko masturbasi di atas dikaji dari segi spiritual-religius. Dala m air mani terkandung jutaan sel sperma yang dalam setiap sel terdapat jiwa yang menghidupinya. seperti penggu naan alat-alat yang tidak higienis dan cara bermasturbasi yang beresiko menyebab kan luka pada alat kelamin. ejakulasi dini. Satu hal yang perlu mendapat perhatian bag i kita semua adalah bahwa setiap perbuatan dalam kehidupan di dunia material pas ti membawa konsekuensinya masing-masing. Namun. sakit pada testis atau pada selangkangan. 2) Mengenai masturbasi sebagai penyia-nyiaan terhadap kelaki-lakian mungkin dapat dikaitkan dengan peristiwa orgasme. Secara ilmu kesehatan modern. Kelamin hendaknya tidak dipermainkan sembarangan karena melalui penggabungan antara dua kelamin (purusha-pradhana) a kan terbentuk kehidupan. Sjaif ul Fahmi Daili. sembahyang. sama seperti seks dalam Kamasutra. Dalam alat kelamin terdapat unsur pemb entuk kehidupan yaitu air mani pada laki-laki dan sel telur pada perempuan. dan diet makanan seimbang. Dr. Selain itu.K. sakit pinggang. masturbasi juga dapat menyebabkan penyakit kelamin walaupun telah dinyatakan bahwa masturbasi adalah tindakan yang aman. Peningkatan jumlah hormon seks juga akan terjadi. 4) Dalam sebuah situs Ayurveda.al. Demikian beberapa konsekuensi dari masturbasi yang dapat dihimpun dari berbagai sumber sastra Hindu maupun dari literatur kesehatan modern. pengeluaran air mani s emasa brahmacari dikatakan melanggar pantangan. Air mani juga merupakan lambang kelaki-lakian yang berfungsi mem buahi sel telur. Memang benar masturbasi dapat menjadi perbuata . dopamin. Apabila masturbasi terus -menerus dilakukan. Setiap perbuatan pasti memiliki isi bai k dan buruk. Demikian pula masturbasi. Sekalipun ojas shakti dapat meningkat kembali. Pe rubahan kimiawi tersebut menimbulkan gejala pusing. tergantung dalam situasi dan waktu yang bagaimana kita melakukan pe rbuatan tersebut. serta sakit pada pinggul dan tulang ekor. seseorang yang membunuh rekannya karena marah adalah sebuah dosa besar. penurunan daya ingat. hendaknya kelamin sebagai lambang kehidupan dan r egenerasi tidak diperlakukan sembarangan. air mani yang keluar akan tersia-siakan. Keletihan fisik terjadi karena kontraksi otot daerah kelamin membutuhkan ene rgi sebanding dengan energi yang dibutuhkan pemain tenis dalam dua set pertandin gan.K dalam wawancara dengan tabloid Hai menyatakan bahwa penya kit yang muncul akibat masturbasi dapat berupa penyakit infeksi dan alergi. Jadi. japa. Namun. Sekarang keputusan a da pada para umat untuk menyikapinya. pengelihatan yang buruk. air mani mengandung jiwa-jiwa yang hidup. akan terjadi perubahan kimiawi besar-besaran dalam tubuh. Peny akit infeksi timbul karena perilaku masturbasi yang tidak bersih. rasa lelah yang terus-meneru s. dengan demikian jiwajiwa cikal-bakal benih kehidupan tersebut juga terbuang percuma. Ketika seseorang bermasturbasi dan mengalami orgasme. Terkurasnya ojas shakti juga meny ebabkan cahaya (aura) spiritual di badan memudar dan rasa percaya diri yang menu run. itu memerlukan usaha secara spiritual dengan meditasi. Alergi biasanya timbul karena penggunaan zat-zat yan g tidak cocok dengan kulit sebagai “pelumas”. Masturbasi berlebihan dapat meningkatkan kinerja saraf simpatik dan memperbanyak produksi zat neurotransmiter berupa asetilkolin. Dalam sastra dikenal adanya pengekang an terhadap nafsu kelamin (upasthanigraha). masturbasi memang merupakan perilaku yang m enyehatkan. Seorang tentara yang membunuh musuh yang mengancam keselamatan suatu negara adalah perbuatan benar dan berpahala besar meskipun membunuh itu d ilarang. kirtanam (bhajan). dan serot onin. Sp. Terkurasnya ojas s hakti menyebabkan kemunduran dalam daya ingat. apa yang berlebihan pasti tidak baik. Itu berarti lambang-kelaki-lakian juga disia-sia kan. kerontokan rambut.

bahkan dorongan seksual pun sangat l abil pada masa ini. seluru h manusia dianjurkan oleh sastra untuk mengekang hawa nafsu. termasuk mulai mengeksplorasi dirinya. namun beberapa saat kemudian turun dan mere da kembali. Namun sekarang kita jelas bisa menebak neraka mana yan g lebih mengerikan: neraka yang akan dikunjungi akibat seks bebas atau akibat ma sturbasi? Sekalipun demikian. menyiksa diri. Jika seseorang dihadapkan k epada seks bebas yang penuh risiko dan merusak masa depan. dari loba (ketamakan) muncul kemarahan. prostitusi. hendaknya kita tidak menjadikan masturbasi sebagai suatu keb iasaan. bahwa setiap manusia tidak sempurna. manusia menggunakannya juga untuk kesenangan. Remaja mulai belajar menerima dirinya yang sedang mengalami perubahan. Sebenarnya. mulai dari meditasi. sekiranya masturbasi dapat dilakukan sebagai pengganti demi mencegah perbuatan yang lebih merusak itu . perilaku tersebut akan menjadi kebiasaan dan menyebabkan bertambahnya papa atau dosa kita yang dapat menjerumus kan kita ke tingkatan kehidupan yang lebih rendah. Sedapat mungkin. Semuanya tergantung bagai mana dan pada saat apa perbuatan tersebut dilakukan. Inilah salah satu ha l dari perkembangan remaja yang perlu mendapat perhatian pranata sosial untuk di tindaklanjuti. MENGURANGI KEBIASAAN: MENGAPA SAAT PURNAMA DAN TILEM? Masa remaja dikatakan masa di mana seorang anak berada dalam masa yang serba lab il. Ap a yang terjadi di makrokosmos terjadi pula di mikrokosmos. Nafsu akan terus ada. yang dianugerahi kelebihan oleh Yang Kuasa hendakny a tidak menyia-nyiakan kesempatan emas ini. (walaupun kita memi liki otoritas dalam berbuat yang terbaik buat kita) masturbasi dan juga seks beb as dihindari demi peningkatan mutu kehidupan fisik-spiritual dalam mencapai keba hagiaan materi dan rohani (jagadhita dan moksha). Pengekangan terhadap hawa nafsu juga hendaknya menjadi fokus utama bagi seorang Brahmacari. Kemunculan hawa nafsu memang tidak dapat ditebak. masturbasi juga m embuang-buang waktu yang seharusnya dapat dimanfaatkan untuk berkreasi secara po sitif. Filsafat Hindu menguraikan tentang hu bungan yang erat antara manusia (mikrokosmos) dan alam semesta (makrokosmos). karena dari nafsu m uncul loba. Dikatakan dalam itihasa. jadi pasti akan juga pernah masuk neraka. Jika makrokosmos meng . japa. namun ia seperti g elombang. Ini disebabkan oleh hormon seksual yang mulai diproduksi ole h tubuh mengalami penyesuaian. Banyak orang yang melampiaskan segala sesuatu dengan masturbasi. Pengekangan terhadap dorongan nafsu adalah hal yang tidak mudah dilakukan. Kadang nafsu sangat besar. organ seks adalah obyek yang mendapat perhatian khusus. Ketiganya adalah pintu masuk VIP ke neraka. tinggi-rendahnya dorongan seksual (libido) selain oleh situasi dalam diri. Lama-kelamaan. Jika hewan menggunakan dorongan seksualnya hanya untuk berkembang bia k. namun anehnya manusia memiliki potensi yang lebih besar untuk terhanyut di dalamnya. hingga memotong alat kelaminnya sendiri seperti kasus yang dilakukan seorang pendeta Bu dha di Thailand tahun 2006 lalu.n yang dianjurkan dan dapat pula dilarang karena dosa. kepribadian. Nafsu selalu ada dalam diri se bagai musuh terbesar yang harus ditaklukkan manusia seperti yang dinyatakan dala m Kakawin Ramayana karya Mpu Yogiswara. remaja khususnya akan mulai menjelajahi dan mengenal fung si organ-organ seksnya. Diperkuat oleh dorongan seksual. Setiap makhluk memiliki dorongan sek sual. Selain itu. kirtanam. Seseorang dalam mengekang hawa nafsunya melakukan b erbagai cara. fisik. Terkait dengan eksp lorasi tubuh. Emosi. Tidak hanya bagi brahmacari. intelegensi. dan aborsi. bahka n oleh orang suci sekalipun. dipengaruhi juga oleh keadaan alam. dan itu bisa dikatakan melanggar aturan. puasa. Kita sebagai manusia. Demikian pula dorongan seksual. Tidak jarang eksplorasi yang tanpa pemetaan yang benar i tu berbuah kehamilan di luar nikah.

nafsu yang terlalu besar perlu dikurangi. Hal ini diperkuat oleh beberapa remaja yang pernah melakukan masturbasi yang me ngaku dorongan seks mereka memuncak ketika purnama dan tilem. cairan tubuh. Perasaan cinta tersebut akan berlipat ganda menjadi na fsu yang menggebu-gebu. Jika seseorang memikirkan Tuhan. maka diistilahka n Bulan Dewatanya sedang menyusut menuju dapa kegelapan (Tilem) (Niken Tambang R aras. sebaliknya jika ia memikirkan ha l-hal buruk. seseorang akan mencari cara untuk memuaskannya. dirasuki oleh sifat-sifat angkara murka. Susutnya bulan. pasangan suami-istri pun dilarang tidur dala m satu kamar pada saat purnama dan tilem karena kesucian hari akan tercemar apab ila terjadi persetubuhan. Gravitasi bulan dapat memengaruhi sistem hormon dan sirkulasinya dalam tubuh. timbullah dorong an-dorongan baik positif maupun negatif.alami kerusakan. Kekuatan sinar bulan yang demikian kuat memengaruhi pikiran menjadi alasan menga pa dua orang yang sedang jatuh cinta dilarang bertemu dan berkasih-kasihan pada saat malam bulan purnama. termasuk melakukan . air di pesisir pantai barat akan pasang. Seperti air pada makrokosmos. Tidak hanya pasangan yang belum menikah. maka kerusakan juga menjalar pada mikrokosmos. Nafsu dan libido seksual juga dipengaruhi oleh keadaan makrokosmos. Pada saat bulan mati (tilem). Pengaruh tersebut terjadi juga terhadap air di tubuh manusia. enzim. Itulah sebabnya terkadang hati dan pikiran seseorang bisa menyamai sifat-sifat kedewataan. dan air seni. pada saat Tilem ses eorang dianjurkan untuk mengingat nama Tuhan. Sebaliknya pada saat periode m enuju pulan purnama (suklapaksa) memengaruhi pikiran menjadi lebih ekstrem. Ketika bulan p urnama. Ketika pengendalian diri tidak a da. Hal ini memang masuk akal jika dikaji berdasarkan hubungan makro-mikro tadi. sementara air di pesisir pantai timur akan surut. keringat. keburukan juga akan berlipat ganda dalam pikirannya. Oleh karena itu. maka pikirannya itu akan menjadi semakin kuat. dan akhirnya dapat berakibat terjadinya hal mesum. Demikian pula pada saat hari-hari rerahinan seperti kajeng kliwon dan tumpek. Oleh karena itu. Jadi bisa dikatakan bahwa. atau periode menuju bulan mati (sering disebut krsnapaksa) memil iki pengaruh terhadap penyusutan pikiran manusia. Kitab Sarasamuccaya dan Manava Dharmasas tra adalah contoh sastra yang mengatur hari-hari yang tepat dan tidak tepat mela kukan hubungan seksual agar tercipta keturunan yang suci. seper ti yang dipaparkan Niken Tambang Rara dalam bukunya “Purnama Tilem: Rahasia Kasih Rwa Bhineda” sebagai berikut. penyakitan. seperti dengan bermasturbasi . Bulan Purnama dan Bulan Tilem juga sering diistilahkan dengan hati atau pikiran manusia yang sedang menyusut dan terang-benderang. Dari hasil persetubuhan yang salah waktu tersebut akan lahir anak yang cacat. tidak mengherankan jik a libido memuncak pada bulan purnama dan tilem. air dalam tubuh manusia pun dapat ditarik oleh gaya gravitasi bulan. Peningkatan libido pada saat bulan purnama dan tilem secara ilmiah mungkin dapat dijelaskan seperti ini. Sedangkan pada saat purnama. Dengan perumpamaan yang berba sis pada kekuatan kala (waktu). jika pikiran s eseorang sedang keruh. Bulan disimboliskan dengan Ketua Dewatanya pikir an (Candrama Manaso Jatah). yaitu oleh keberadaan bulan. Bagaimanapun juga. 2004 : 12). Bulan menurut kajian Hindu memang benar dapat memengaruhi pikiran manusia. Tubuh manusia terdiri atas 70% air yang berbentuk darah . J ika sistem hormon terangsang dan dipengaruhi juga oleh pikiran. dan berperilaku jahat (kuputra) karena pembu ahan terjadi di waktu yang tidak tepat. apa y ang dipikirkan akan berlipat ganda kekuatannya. pikiran yang menyusut menjadi kosong dan akan dengan s angat mudah dirasuki oleh pengaruh sadripu.

kecerdasan dibersihkan dengan pengetahuan. Bersembahyang dengan ikhlas. Oleh karena itu. 3. Mulailah hari dengan mengucapkan nama Tuhan. Masih ada beberapa cara lain untuk mencegah bergejolaknya nafsu. berjapa. Lebih baik mengidungkan lagu-lagu suci. jangan sampai kita sendiri yang ditundukkan oleh nafsu. berpantang makanan. pikiran dibersihkan dengan kejujuran. Berpuasalah pada purnama dan tilem. maka kesucian itu akan berpengaruh dalam satu hari itu. 2. Nama-nama Tuhan sangat banyak jumlahnya. 7. Biasakan mengidungkan nama Tuhan pada hari-hari tersebut. 6. Cara itu dapat berupa mengontrol makanan dengan diet vegetarian. membicarakan. nafsu harus dike kang dan ditundukkan. Ucapkan komitmen untuk bertahan tersebut pada saat purnama sehingga kekuatannya meningkat. dan rerahinan lain dapat men odai kesucian diri sendiri selain menodai kesucian hari. sehingga perlu diseimbangkan dengan jalan berpuasa. Pada saat itu sistem ritmik tubuh terga nggu.masturbasi. ucapkan s ebuah-dua buah nama Tuhan. hal terpenting dari pengendalian dorongan bermasturbasi bukan ter letak pada seberapa sering kita mengucapkan doa. Lakukanlah meditasi. Manava Dharmasastra menyatakan bahwa tubuh dibe rsihkan dengan air. meditasi. Para yogi menyarankan agar seseorang m elakukan puasa ketika purnama dan tilem. dan dapat dipilih sesuai keinginan. dan melakuk an olah raga. Pada dasarnya. jiwa dibersihkan denga n ilmu dan tapa. tetapi yang paling diperlukan dalam mengekang nafsu untuk bermastu rbasi adalah komitmen. Pikiran menjadi pusat kontrol segala aktivitas indera. Ini adalah suatu kepercayaan yang mana jika hari dimu lai dengan kesucian. Beberapa kitab Dharmasastra seperti Manava Dharmasastra dan Visnu Dharmasastra s erta kitab Bhagavatam mengutarakan mengenai ritual-ritual penyucian bagi seorang siswa yang telah mengeluarkan air maninya. t ermasuk konrol nafsu dan keinginan. Hendaknya purnama dan t ilem diisi dengan pemikiran-pemikiran tentang Tuhan dan hal-hal yang suci. atau melakukan hal-hal kotor. Buatlah komitmen untuk bertahan dari gejolak nafsu. Biasa kanlah mengucapkan nama Tuhan berulang-ulang (namasmaranam). Ritua l prayascitta tidak hanya dilakukan untuk menyucikan benda-benda dan alam. dan jika memungkinkan ikutlah dalam kursus-kursus meditasi dan yoga. 5. Hindari memikirkan. memperbanyak minum air murni. Kitab Bhagavatam menganjurkan siswa tersebut melakukan pemandian sebelum mengikuti pelajaran lagi. tetap i manusia pun perlu dibersihkan. Jangan bersembahyang jika tidak ada minat ber sembahyang. sementara Visnu D . jalan terbaik adalah dengan memusatkan pikiran dan menjauhkannya dari hal-hal yang dapat membangkitkan doro ngan nafsu. RITUAL UNTUK PRAYASCITTA Ritual prayascitta adalah ritual penyucian diri secara jasmani dan rohani. Hanya saja. Ketika bangun pagi. Veda menyatakan bahwa pikiran adalah rajendriya. Nafsu justru akan sangat berguna dalam meniti kehidupan. Pembersihan unsur-un sur diri ini sangat penting karena manusia perlu meningkatkan kesuciannya agar d apat lebih mendekatkan diri dengan Tuhan. atau menyanyikan kidung pada hari-hari seperti itu. Bermasturbasi pada hari purnama. tilem. Namun perlu diingat bahwa tidak selamanya nafsu itu merugikan. alangkah baik nya bila persembahyangan bersama di pura saat purnama dan tilem tidak dilakukan bersama pacar. Satu hal lagi. 4. Berdasarkan uraian di atas tentang gejolak nafsu dalam hubungannya dengan kekuat an bulan serta risiko-risiko melakukan perbuatan kotor pada hari-hari itu. ada b eberapa solusi untuk menenangkan dorongan nafsu: 1. yaitu pe nggerak segala indriya.

Semoga tulisan ini berguna untuk semuanya.harmasastra (bab XXVIII sloka 48 dan 49) menganjurkan prayascitta khusus bagi se orang siswa yang melakukan persetubuhan dalam masa belajarnya untuk mengemis ke tujuh rumah dengan mengenakan pakaian dari kulit keledai sambil mengakui perbua tannya. Siswa dwijati dapat diartikan s iswa yang telah diwinten melalui upacara Upanayana. atau cahay a Tuhan yang mengandung energi spiritual. Sementara Manava Dharmasastra bab II sloka 181 menguraikan tentang ritual penyuc ian yang harus dilakukan oleh seorang siswa yang mengalami mimpi basah. Siswa yang beragama Hindu de wasa ini biasanya diwinten secara massal ketika pertama kali bersekolah. mantra 10. Dalam sloka di atas terdapat kata siswa dwijati. harus memuja Sang Hyang Surya dan kemudian tiga kali mengucapkan mantra Rik yang mulai dengan ucapan “berikanlah kekuatanku kembali lagi kepadaku”. yang kita ketahui adalah Mantra Gayatri yang t erdapat dalam Rigveda Mandala III. bersetubuh sebelum menikah adalah sebuah dosa besar. Darmasaba. Svapne siktva brahmacari dvijah shukramakamatah. Gayatri ditujukan kepada aspek Savita. Kekuatan yang diminta kembali mu ngkin dapat diartikan sebagai ojas shakti. Literatur Hindu mengenai masturbasi sangat minim. Mantra Rik yaitu ma ntra yang terdapat dalam Rigveda. Snatvarkamarcayitva trih Punarmamityrcam japet. Seorang siswa dwijati yang dengan tidak sengaja telah menyia-nyiakan kelaki-lakiannya pada waktu tidur. Kita kenal juga Gayatri mantra sebagai mantra pertama dalam trisandhya. sehingga tulisan ini pun perlu perbaikan agar menjadi lebih baik dan lebi h sempurna. Tentunya dosa-dosanya tidak hilang sepenuhnya dengan jalan seperti itu. sukta 62. Bagaimanapun. 13 Agustus 2007 . Namun sebuah usaha kecil sangat berarti daripada diam berpangku tang an. yaitu b ertepatan dengan acara matur piuning di parahyangan sekolah. Demikian beberapa penjelasan dan paparan mengenai masturbasi dalam Hindu. Dikatakan bahwa Surya dan energinya y aitu Savita adalah dewata penguasa ojas shakti dan dipuja melalui mantra-mantra Rig khususnya Gayatri Mantram.

Purnama Tilem: Rahasia Kasih Rwa Bhineda. M. Sarasamuccaya. Denpasar. Bali Post. Pemda Tingkat II Badung. —. Niken Tambang. . Mayasari. Parami ta. I Gusti Rai. 1979. 2004. 2002. Puja. Surabaya. Jakarta. 199 5 Partia. Raras. Gede dan Tjokorda Rai Sudharta.REFERENSI BUKU Puja. Manawa Dharmasastra (Manu Dharma Sast ra) atau Weda Smrti Copendium Hukum Hindu. Gede.A. Berbuat Baik Belum Tentu Benar.

”. SATUA. “Masturbasi (Onani): Sikap Orang Tua Menanganinya”.com/forum/showthreaded.com —. http://hqweb01.hai-online.com/over_masturbation.html http://www. www.org/2004/05/10/10_t erminal_restlessness/ Tags: onani spiritual reply 2 replies share Blog Entry for everyone Mari Mesatua untuk Kepribadian Anak Aug 5.. Kalimat-kalimat sederhana yang menjadi pendahulua n sebuah cerita Bali itu adalah sebuah kata kunci untuk membuka gerbang imajinas   07 4:21 AM . 1998. “Dying. “Over Masturbation”.hindunet. http://id.htm —. saya akan merengek meminta agar ayah saya. BEKAL MORAL BAGI ANAK-ANAK artikel dalam Bali Mandalakawi Sewaktu kanak-kanak.bkkbn.ayurvediccure. “Penyakit Kelamin Akibat Onani”. Beragama Bukan Hanya di Pura. Ketika menjelang tidur.org/wiki/Masturbasi.php?Cat=&Number=58339&page=4&view=col lapsed&sb=5&o=&vc=1 tentang Masturbasi dalam Vedanta Sutra. jadi. Yamaraja and Yamadutas”. Subhangi Devi. Diunduh pada 16 Mei 2007. sekitar umur tiga hingga enam tahun. satua Bali (folklore B ali) telah menjadi “ibu kedua” yang menemani saya tidur tiap malam. www. BKKBN. saya lebih sering tidur dengan ayah.Titib. Ketika cerita dimulai dengan “ada katuturan satua.. I Made. XXX. XXX.dipika. atau kakek untuk menceritakan sepetik-dua petik cerita Tantri. saya seakan mulai masuk ke se buah pintu gerbang dunia maya. “Masturbasi”.go. Sayangnya sang ibu kurang mahir dalam mesatua.i d/hqweb/ceria/mb4masturbasi. Dasi.wikipedia. http://www. HALAMAN WEB Ayu.

Dalam mesatua. dan juga interaksi sosial yang te rjadi. Ketika mereka menginjakkan kaki dan menebar pandangan mereka untuk pertam a kali di luar rumah. karena TV tidak mengajarkannya untuk silang pendapat seperti kegiatan mesatua. saya tumbuh menjadi seorang penggemar Ramayana. kakek. Tidak ada pertukaran emosi da n afeksi antara anak dan TV. seekor burung magis dalam wiracari ta Ramayana. Ayodh ya. saat ayah. komedi. Negeri-negeri atas pikiran itu kini sedang saya jela jahi kembali dalam dunia saya sendiri. mereka sudah mendapatkan gambaran tentang interaksi di mas yarakat. Tradisi mesatua di kalangan anak-anak Bali zaman ini telah mulai memudar. dan kemungkinan tay angan sadis di televisi. Dalam hal lain. Pengaruh satua dalam membentuk karakter sangat besar. saya dapat menjelajahi kota-kota itu. Anta ra proses mesatua dan media televisi sangat besar perbedaannya dlam menumbuhkemb angkan pola interaksi anak. Sebuah satua yang nilai-nilai nya telah tertanam dengan kuat pada si anak akan ikut berkembang seiring dengn p ertumbuhan emosi anak. anak-anak bisa meresapi makna masyarakat. Bisa saja. saya sering mengamati ayah menyanyikan kakawin. Di sini anak belajar mngungkapkan sesuatu dan juga belajar menanggapi pembicaraan orang lain. Saya sangat kagu m dengan kisah itu. si anak diberikan kebebasan untuk meneb ak cerita selanjutnya dan berargumen sendiri. dan percayalah bahwa dari satu bait kakawin itu. nilai-nilai budaya dan moral dalam sebuah satua bisa saja akan munc ul di kemudian hari setelah si anak tumbuh dewasa. dan kadang-kadang nenek telah membangun sebuah n egeri maya dlam benak saya. satua berfungsi pula dalam penerusan tradisi. Lanka. orang tua melibatkan aspek e mosi di dalamnya. karena komunikasi akan berlangsung dua arah. karena anak-anak mulai belajar mengenal “kota yan g ada di luar dirinya” melalui bayangan-bayangan “kota khayalan”. Ayah kemudian menceritakan kisah Rama kepada saya. Sebuah fenomena yang abstrak dalam pikiran saya terbentuk dari satua Sangat beru ntung sekali bahwa ayah. Saya telah membaca buku terjemahannya berul ang kali dan saya tidak pernah bosan menonton filmnya. ia tidak dpat menerima pendapat orang la in yang berbeda dengannya. Masa anak-anak seharusnya diisi dengan hal-hal imajinatif.— kebet ulan kakawin itu menceritakan tentang Jatayu. atau kakek mulai meneruskan ceritany a. dan bisa saja satua Sang Ekalawya akan menjadi inspirasi bagi kesuksesan anak dalam menempuh ujian skripsi. Bahasa Jawa Kuno yang beliau la gukan sungguh membuat saya heran. saya dapat menuliskannya l agi menjadi cerita-cerita baru. Ketika saya kecil. Dengan kota-kota seperti Kahuripan. yang konon untuk mengelilingi tembok istanan ya memerlukan waktu sehari penuh. dan Daha yang telah mereka bangun dalam benak saya ketika saya kecil. Semuanya akan lain jika anak-anak sejak dini diperkenalkan dengan televisi. Televisi. Saya bertanya tentang arti kata-kata itu. Dengan menjelajahinya kembali. termasuk bahan-bahan untuk Mandalakawi ini. Si anak dapat bertanya tentang hal-hal dalam cerita yang tidak ia ketahui . Saya akan sibuk membayangkan bagaimana seekor anak ayam yang belum berganti b ulu dapat menipu seekor kucing dalam satua Siap Selem. Mereka sejak kecil telah diperkenalkan dengan film kartun. sementara oang tua dapat memberikan pesan moral dan cinta kasih sesuai dengan tingkat pemahaman anak. dan saya adalah pemilik mutlak dari kota atas pikiran saya itu. Dari cerita semacam itu. Dalam kegiatan mesatua. ia bisa saja akan kurang mampu beradaptasi secara emosi karena ia telah terbias a hidup di dunianya sendiri.i anak-anak seperti saya dahulu. Mesatua adalah warisan budaya adiluhung yang diperuntukkan bagi generasi-generas . Secara umum. atau bagaimana membayangk an istana keraton Mantri Kahuripan. sebagai dampak globalisasi dapat juga meracun i mental anak jika tidak disertai peran orang tua. Kegiatan mesatua dapat memberikan suatu hubungan emosi yang le bih akrab antara orang tua dan anak-anak. sehingga ketika si anak datang ke dunia sebenarnya.

dan daun pucuk yang berwarna hijau di mana hijau dianggap sebagai hitam. PERANTI SEMBAHYANG Narasumber: Ida Pandita Nabe Sri Bhagawan Dwija Warsa Nawa Sandhi Ada berbagai peranti yang digunakan dalam persembahyangan. penggunaan bija adalah sebagai pemujaan Si wa di mana kita meletakkan bija di tengah-tengah di sini (di antara kedua alis: red) sebagai lambang Trinetra. Bija adalah sumber kemakmuran. Bija j uga melambangkan Trinetra. kedua di sela-sela alis atau di d ahi. yang terbuat dari daun kembang sepatu atau kembang pucuk dalam bahasa Bali. Kemudian piranti yang lainnya adalah BIJA. Dalam keyakinan Agama Hindu. Peranti kedua adalah kalpika. Oleh karena kita di Bali menganut paham Siwa Siddhanta. k eenam di leher bagian belakang. Mesatua adalah salah satu bentuk diskusi perdana anak. seperti ilalang yang berwarna hijau mela mbangkan Wisnu. Maka. dan matahari. kelima di bahu kiri. ketiga di pangkal tengorokan. Berbentuk segitiga yang merupakan simbol Trilingga. berwarna biru atau hijau itu adalah simbol Wisnu. Mebija yang benar adalah pertama di ubun-ubun. bi ntang. Trinetra dalam hal ini adalah mata ketiga dari Siwa. Tr ilingga adalah alam semesta ciptaan Sang Hyang Widhi yang terdiri dari bulan. Karawista adalah simbol dari Sang Hyang Widhi karena ada unsur-unsur Tri Murti yang terkandung di dalamnya. ked elapan di ujung daun telinga kanan bagian bawah. Bhattara Siwa mempunyai tiga mata. bunga merah. bunga merah dan putih simbol Brahma dan Siwa. lalu pada bagian d epan karawista ada yang berbentuk yang bulat dan berdiri atau tegak. Bunga biasa. itu adalah windu dan ardacandra. maka kita memuja Tuhan s ebagai Siwa. Peranti tersebut bia sanya digunakan dalam persembahyagan lengkap (resmi). kesembilan di ujung daun teling   07 4:20 AM . Mat a yang dua seperti kita kemudian mata yang ditengah itu terletak di antara dua a lis sehingga disebut Tri netra. bija adalah simbol kemakmuran sehingg a kita memohon kemakmuran kepada Sang Hyang Widhi dengan menggunakan bija. sehingga karawista adalah simbol Omkara atau simbol Sang H yang Widhi. Selain itu. keempat di bahu kanan. Jadi. dan juga me njadi sebuah buku panduan moral dan budi pekerti anak. yang berwarna kuning itu simbol Mahadewa. Kemudian ada juga unsur-unsur Tri Murti. kalau yang berwarna putih itu adalah simbol Siwa. mengapa warisan itu kita tinggalkan hanya karena sebuah TV? *** reply share Blog Entry for everyone Peranti Sembahyang Aug 5. ketujuh kembali lagi di pangkal tenggorokan. Kemudian yang ketiga adalah bunga biasa. yaitu bunga putih. Peranti yang pertama yaitu Karawista.i berikutnya. yang berwarna merah simbol Brahma.

dan Yulia). sanku atau g ebeh diisi air biasa. kalau kita mau memperbanyak tirtha ataupun mengganti tirtha kare na tirthanya sudah lama. Di pamrajan misalnya dibuang di tanah bagian kaja kangin. Jadi rumusnya. air diisi tirtha maka menjadilah tirtha. Arya. seperti lingkungan keluarga atau lingkungan dadia. para jero mangku. Tirtha lalu diisi air. Griya Taman Sari . Yang berwenang menyiratkan tirtha tentunya yang pertama adalah para pendeta atau wiku. maka yang berhak adalah orang-orang yang dit uakan di lingkungan. pragina yang sudah mewinten. Kemudian meraup tiga kali di wajah itu adalah simbo l kayika. atau memohon agar kita diberi tuntunan untuk kayika atau berbuat baik. buanglah tirtha di tempat yang suci. Oleh karena itu. Dalam upacara-upacara di Bali. tetapi usahakan jangan di tempat kita bia sa menginjakkan kaki.kalau tirtha diisi air maka akan me njadi air. orang-orang yang sudah mewinten. Dengan kata lain. jangan dibalik. Kemudian air biasa ini baru dituangi sedikit tirtha (sisa tirtha yang lama: red. itu simbol memohon kesucian pikiran atau manacik a parisuddha. Nopi. piranti yang lain adalah bhasma.B. dan seba gainya. Kedua. cara membuang tirtha yang sudah tidak dipergunakan lagi adalah dengan cara dibuang dengan melemparkannya ke atas. Nunas Tirtha aturannya adalah: maketis atau dis iratkan di ubun-ubun tiga kali. Kemudian. Dengan kata lain. “Bhasma ini adalah asapan kayu cendana atau serbuk kayu cendana dicapur air di mana kayu cendana atau cendana itu sendi ri adalah jenis tanaman yang harum yang dinamakan sebagai jenis tanaman dewa ata u yang disenangi oleh para dewa” terang Ida Pandita ketika diwawancarai di pasrama n beliau di Griya Taman Sari. Peranti yang lain adalah tirtha. Kesembilan tempat meletakkan bija adalah simbol Dewata Nawa Sangga.” tegas Ida Pandita Kemudian. kalau t idak ada orang-orang yang dimaksud. dalang. Kemudian. sebagai mudra. apakah ia tukang banten. Sumber: Ida pandita Nabe Sri Bhagawan Dwija Warsa Nawa Sandhi. Kemudian minum tiga kali itu adalah permohonan untuk kesucian waci ka atau perkataan yang suci. Usahakan agar bekas buang an tirtha itu tidak terinjak-injak (I. banyak sekali cenda na digunakan misalnya sebagai pasepan.a kiri bagian bawah.). Ketiga. sebagai pengawak. metirtha adalah simbol permohonan Tri Kaya Parisuddha kepada S ang Hyang Widhi. undagi. maka kekuatan magis yang ada dalam tirth a itu akan hilang oleh air. kita pertama-tama menyiapkan suatu tempat. Ida Pandita juga menerangkan cara-cara yang benar dalam memperbanyak tirtha. “Rumusnya adalah.

Semua menghormati Ganesha sebagai pembawa keberuntungan di s eluruh pelosok dunia. atau Vinayaka diambil dari dua kata Sanskrta Gana yang berarti pasukan. Mari kija mulai dari kepala-Nya. Banyuasri. Ada baikn ya kita sebagai pemuda Hindu. Kepala besar berarti kita sebagai manusia seh   07 4:18 AM . Siva bukanlah ahli cangkok kepala yang mahir. Ia mengganti kepala anaknya de ngan kepala makhluk pertama yang ditemukan oleh Visnu. Ganesha. Jain. karena Ganesha telah diangkat menjadi dewata pertama y ang dipuja sebagai mengusir halangan (Vighnaraja). atau antek-antek Siva sang ayah. Siva dan Ganesha sebelu mnya mengalami kesalahpahaman sehingga mereka bertarung. dan Purana-Purana Tamasika lainnya. atau pusat studi sebagai pembawa kebijaksanaan. hingga Budha mengakui Ganesha setidaknya sebagai sosok mak luk lucu yang unik. Ganesha. Islam. lalu menyerahkannya kepad a Siva. Wawancara dilakukan pada Mei 2007. Ia diberikan kekuatan oleh s eluruh dewata. Kisah Ganesha dapat dilihat d alam Siva Purana. dari Hindu. reply share Blog Entry for everyone LAMBANG GANESHA SEBAGAI PANUTAN GENERASI MUDA OLEH IDA BAGUS ARYA LAWA MANUABA SHINDU Arti Atribut Ganesha Aug 5. dan isa yang bermakna pemimpin. tetapi telah merambah dunia secara keseluruhan. Seluruh umat.Lingga Ashrama. atau Vighnaraja (Dewata K esuksesan) memiliki berbagai atribut unik yang sebenarnya sarat makna. Siva kemudian mengakui Ganesha sebagai anak yang diciptakan Gauri (Parvati) dari manisan. Singaraja. Bahkan. Kristen. Kini Ganesha menjadi ikon lembaga-lembaga pen ting. Kata gana di sini merujuk kepada pasukan. Lingga Purana. Visnu memenggal kepala gajah itu dengan Sudarsana Cakra-Nya. Hanya sayangn ya. Ganesha t elah menjadi begitu populer. khususnya yang kuliah di universitas berlambang Ga nesha ini mengetahui karakter-karakter unik dari atribut Dewata berpertu besar i ni. Ganesha kemudian diangkat sebagai kepala para gana. Sosok Dewata berbadan gemuk dan berkepala gajah ini sudah tidak asing lagi dalam kisah-kisah Purana maupun Itihasa. Siva Purana menyatakan bahwa hendaknya seseorang memujan Ganesha sebelu m memulai suatu kegiatan. Dalam literatur Veda. keagungannya sebagai dewata penguasa halangan tersebar menembus waktu. karena telah dibunuh oleh Visnu mendapatkan kedudu kannya kembali sebagai kendaraan Indra. sekolah-sekolah. sehingga Ganesha juga merupakan manifestasi kekuatan dari seluruh dewata. Pemberian nama Ganesha kepada Dewata unik ini terkai t dengan kisah dalam Siva Purana. Visnu yang bertugas menca ri pengganti kepala Ganesha bertemu dengan seekor gajah bernama Airavata. di mana Gauri sang Ibu meminta anaknya dihidup kan kembali karena tewas dalam pertempuran melawan Siva. dan kepopulerannya tidak hanya pada kalangan umat H indu. Ganesha menjadi figur Dewata lambang kepemudaan karena Ia sendiri memang diciptakan untuk menjadi muda. Sementara sang gajah. Ganapati memiliki kepala yang besar dengan dua telinga besar dan mata yang sipit.

Kita juga harus bersemang at karena di balik hujan air mata kesedihan ada cahaya kegembiraan. Kapak berarti menumpas segala halangan dalam karya. Lalu mengapa tikus itu menjadi tunggangan (kendaraan) Dewata yang berberat badan tinggi ini? Tikus. Ia memakan apa s aja untuk memenuhi hasrat perutnya. adalah hewan yang penuh nafsu mengigit. Satu gading (Ekadanta) berarti kesatuan. Ada siang. ketika akan memulai suatu pekerjaan. Tikus.arusnya lebih banyak menggunakan akal daripada fisik dalam memecahkan masalah. dan seraplah pengetahua n dengan telingamu. Sementara belalai yang menjulur melambangkan efisiensi d an adaptasi yang tinggi. Pikiran harus diarahkan ke hal-hal positif untuk memperbaiki daya nalar dan pengetahuan. na mun banyak manusia kini menjadi kendaraan dari nafsunya sendiri. berdoalah kepada Ganesha: Om Gam Ganapataye Namah! Sementara itu. dan kita harus menyadarinya. di tangan kiri sang Dewa terdapat semang kuk manisan susu. Itulah hidup . istri Siva sebagai anak kesayangan. biaya. tetapi jarang sekali kita mendengarkan orang lain. artikel dari BALI MANDALAKAWI Matahari akan selalu menyimpan sejarah anak-anaknya   07 4:17 . Mulut yang kecil itu mengajarkan agar kita mengo ntrol gerak mulut dan lidah. karena perut itu memang buncit. Ganesha kehilangan satu gadingnya untuk menggurat Mahabharat a di atas daun tal. Banyak di antara kita yang membuang-buang waktu. Figur Ganesha memegang sebilah kapak. I a adalah Dewata kesuksesan. ada pula malam. S edangkan mata yang sipit berarti konsentrasi. Ganesha juga memili ki mulut yang hampir tidak kelihatan karena belalai-Nya yang dengan rakus menyan tap manisan susu di tangan-Nya. ada pula sedih. Itulah sebabnya. Dengarkan ucapan-ucapan suci. Dunia diliputi oleh Rwa Bhinneda. Kita harus bisa menjadikan nafsu sebagai kendaraan sehingga kita dapat mengendalikannya. Ganesha memang selalu dimanja oleh ibu Parvati. Hal pertama yang kita lihat pastila h perut-Nya. sehingga hidup ini juga berg una. Ada senang. Perlu diingat bahwa Ganesha adalah Dewata yang pemurah. dan energi itu dapat digunakan untuk menghasilkan sesuatu yang berguna. Seperti yang telah diuraikan sebelumnya. Kita selalu mendengar. Lantas. Ganesha juga memiliki dua telinga besar yang mengajarkan mari kita mendengarkan orang lain. melainkan lambang keseimbangan dalam menerima baik-buruknya gejolak dunia. Atribut ini menyara nkan umat hendaknya bersatu untuk satu tujuan mulia. kata-kata dari Veda. Kita beralih ke badan Dewata yang besar ini. Ia tidak akan segan-segan memberi limpahan anugerah. biaya. atau nafsu harus ditundukkan. reply share Blog Entry AM for everyone SITUS WEB UNTUK SUSASTRA HINDU NUSANTARA Situs Web untuk Susastra Hindu Nusantara Aug 5. Waktu. Kita seharusnya tahu bah wa ada wajah seram kesedihan di balik tawa riang kita. Maksudnya adalah bahwa kita harus mengurangi pembic araan yang tidak-tidak. dan energi untuk hal-hal yang tidak berguna. Jika k ita tekun dalam sadhana (disiplin spiritual). seper ti sifat hewan aslinya. seperti semangkuk penuh manisan susu itu. yakni pasangan dua hal yang bertolak belakang. Perut buncit itu bukan sembaran gan. Terakhir. ada seekor tikus yang selalu berada di dekat sang Dewata. Demikianlah tikus dijadikan lambang nafsu da lam figur Ganesha.

Ada satu kebanggaan dalam diri saya bah wa Hindu. Kebetulan. Proyek ini diserahkan kepada para rakawi (pujangga besar) untuk menerjemahkan kitab-kitab Hindu yang berdahasa Sanskerta ke dalam bahasa Jawa Kuno. Kilay u Manedheng. serta ratusan bentuk metrum kakawin lainnya adalah hasil kolaborasi . Proyek itu berhasil mentransliterisasi kitab Ramayana. Agama Hindu adalah agama terlengkap di mana setiap intisari kitab suci agama lain past i terdapat dalam Weda. Sedangkan p uran adalah kitab smrti yang menceritakan kisah-kisah para dewa. salah satunya adalah rekaman total seluruh mant ra suci dari Caturweda dalam berbagai resensi (sakha). Suatu hari. saya terkejut bukan mai n.vedamu. buku agama.. Saya menyukai situs bernuansa Hindu karena saya memang peminat hal-hal religius. Berbicara masalah pustaka suci Hindu. Di tengah kekaguman saya. Ternyata. Rajani. Belum lagi Weda selalu berkembang sesuai situasi. Itihasa berarti cerita apa adany a. Pustaka Hindu demikan banyaknya. isi dari situs itu. Itihasa dan purana adalah realisasi ajaran Weda dalam kehid upan nyata. Metrum-metrum asli dal am kitab-kitab Sanskerta diadaptasi dan dikembangkan menjadi bentuk wirama (kaka win) yang kita kenal hingga kini. dikenal sebuah proyek besar-besaran “Ma ngjawaken Byasa Mantra”. dan filsafat d alam Agama Hindu. Situs itu di kelola oleh SSSVP (Shri Satya Sai Veda Pratisthan). kita tidak akan lepas dari sejarah. Dua kisah terkenal dalam itihasa adalah Ramayana dan Mahabharata. saya pergi ke sebuah warnet di Denpasar untu k membuka situs tersebut.— setidaknya telah memiliki sebuah situs resmi yang diakui dunia.. seperti tattwa-tattwa yang menjadi pedoman kehidupan beragama di Nusantara saat ini. Ketika layar browser terbuka.untuk diceritakannya kembali pada masa depan. maka Anda juga harus bersabar karena Anda harus lahir kembali beberapa kali untuk menuntaskannya. situs yang layar browser-nya berwarna dominan oranye dan merah h ati tersebut menjadi situs favorit saya.org. d an beberapa kitab lainnya yang kemudian oleh para rakawi dikaitkan dengan kebera daan dan kekuasaan raja-raja yang berkuasa pada saat itu. saya membaca sebuah majalah Hindu yang redaksinya berada di Jakarta. kakawin. Beberap a hari setelah membaca artikel itu. salah satu hobi saya waktu itu adalah mengutak-atik internet. Mahabharata. dan tempat-tempat suci. Jangan ditanya berapa jumlah lontar. Di satu sudut halaman saya membaca sebuah berita ringan mengnai web site (beran da warta) Hindu yang masuk ke jaringan UNESCO sebagai salah satu arsip warisan b udaya dunia yang masih terpelihara. Mengapa yang masuk dlam kategor i web site itu hanya secuil dari susastra Hindu? Masih banyak susastra Hindu lai n yang tersebar di pelosok dunia. demikian pula setumpuk kitab agama yang ditulis oleh para was kita zaman dahulu. mantra. Jka Anda berkeyakian untuk mempelajari seluruh pustaka suci Hi ndu. Basantatilaka. Kita m engenal itihasa dan purana dalam kelompok smrt. ada sebuah penyesalan. Sebu ah situs yang mengumandangkan bahwa Hindu bukan agama yang miskin ajaran. Ada pula rekaman kitab-ki tab lain yang dinyanyikan oleh beberapa orang yang mungkin pendeta. Wirama Sragdhara. Sejak saat itu. Sebuah situs yang merangkum teks-teks Hindu baik dalam bentuk audio maupun visual. orang suci. Sejak zaman Singasari (leluhur Majapahit). Alamat web site itu di www. Kitab-kitab sruti yang beratus-ratus banyaknya berasal dari Tanah India.

Dalam ensiklopedi ini akan disertakan teks-teks kuno serta terjemahannya. akan dapat diakses dari seluruh belahan dunia. *** . gaguritan. yang memuat aneka cerita yan g sarat pesan moral. para leluhur kita hanya mengandalkan intuii. serta pupuh yang kita kenal dewasa ini sangat berperan penting tatkala melaksanakan upacara agama. Apalagi zaman globalisasi menuntut pembelajaran dar i dunia maya (e-learning). Pro yek ini semata-mata bukan bertujuan untuk menjaga keutuhan naskah kuno saja. Sekarang. Betapa besar karya leluhur kita zaman dahulu. Selain mengadopsi kisah Itihasa dan Purana dari India. Ini akan menjadi satu lagi tonggak emansipasi generasi Hindu untuk mengangkat mertabat Sanatana Dharma. kosakata. etika. mel ainkan juga mewariskannya agar jiwa Dharma dapat terus ajeg di Nusantara.— seperti Nagarakrtagama o leh Mpu Prapanca. Ensklopedi dunia maya ini. baik dalam aksara Bali maupun aksara Latin. dan merekam ulang seluruh pustaka Hindu Nusantara. pewarisan kesusastraan kuno dapat dipermudah melalui internet. Selain itu. para pujangga Nusantara kuno juga menyusun bayak karya lokal. seperti kakawin. seperti Singasari 600 tahun yang lalu. dan kelihaian tangan mereka dalam menggurat daun lontar. kita dapat lebih me ndekatkan diri dengan sang Jiwa dengan lagu-lagu suci. Lagu-lagu rohani berfungsi untuk megonsentrasikan pikiran agar terpusat pada obyek sembahyang. kidung. Dengan keterbatasan tekno logi pada waktu itu. Dalam hubungannya dengan kemajuan iptek. yang salah satunya adalah suara kidung atau lagu-lagu rohani. seseorang yang ingin belajar kakawin. Dengan a danya proyek ini. Kakawin. dan ritual. berkat kejeniusan leluhur kita. Belajar bahasa Bali pun dapat melalui ensiklopedi ini. apalagi berkolaborasi dengan perkembangan teknologi. d ikenal adanya pancaswara. kita mengenal kitab-kitab tantri. Dalam kegiatan ritual agama Hindu di Bali. mengklasifik asi. kidung. Karya-karya etrsebut kini dapat kita jumpai dalam bentuk bu ku. lahirlah banyak kaya sastra bernuansa Hindu di Nusantara. di mana d alam mega proyek tersebut dibentuk panitia besar yang terdiri atas para sulinggi h. yang dpat kita kategorikan sebagai warisan budaya tanah air. Berkat mereka. seperti situs-situs internet lain. dari mana pun a salnya. dapat belajar melalui internet.metrum asli India dengan kemampuan olah vokal dan kosakata para rakawi zaman da hulu. para pengawi. dan ahli komputer untuk mengumpulkan. Alangkah bahagianya leluhur kita apabila karya-karya mereka dapat dilestarikan. Jadi. dan mantra-mantra lokal yang dipakai oleh pemeluk Hindu dari berbaga i daerah di Nusantara menjadi satu ensiklopedi dunia maya. yang metode penulisannya adalah campuran dari sastra dan repor tase. Proyk besar Mangjawaken Bya sa Mantra telah menjadi tonggak besar perkembangan susastra Hindu di Nusantara. Keuntungan lain dari ensiklopedi ini. ahli sastra. Jenis-jenis kakawin dan kidung yang banyak jumlahnya dike lompokkan menurut penggunaannya dalam ritual-ritual agama. mengapa kita tidak membuat proyek menginternetkan mantra-mantra kuno? Situs Weda yang telah saya lihat mengispirasikan saya tentang sebuah megaproyek. terutama adalah kita dapat melestarikan ka rya-karya luhur masa lalu sebagai landasan filsafat.

Bali. Ambisi saya memang menggbu-gebu saat itu. dan kebetulan sedang libur setelah uji   07 4:14 AM . Ketika itu. kami mendapat kesimpulan bahwa JK Rowling (penulisnya) adalah seorang yang mengerti tentang budaya negaranya. saya sangat takjub mendengar komentar dari banyak teman tentang novel Harry Potter. Sihir memang sangat po puler di Inggris pada abad pertengahan. dan ekonomi Asia Tenggara. Kita memiliki kebanggaa n sebagai negeri yang pernah jaya di masa lalu. Jika kita mau ber imajinasi sedikit. yang terinspirasi dari kejayaan kerajaan Majap ahit pada abad XIII-XIV. namun nyata dan sisa -sisa peradabannya yang adiluhung masih banyak terkubur di tanah Trowulan. Novel itu berjudul Rakawi. Beliau menguasai banyak wirama dengan baik. Ketika kami berdiskusi bersama tentang novel itu. ajik (bapak) saya seorang peminat kekawin (prosa Jawa Kuno) yang handal. Saat itu saya berencana menyusun sebuah novel yang judulnya saya pikirkan s ecara tidak sengaja. Hana ta pasraman Mandalakawi. ikang wihikan ing asing kawya Inider wana. yang rencananya akan saya pergunakan sebagai bahan tambahan dalam novel karangan saya (kini belum sel esai). mengapa kita tidak? Indonesia memiliki ribuan cerita rakyat yang kalau dikumpulkan tebalnya dapat menyamai KBBI. (1) Sebait puisi Jawa Kuno di atas adalah kawya karangan saya. bahkan lebih. ekonomi. Majapahit bukanlah khayalan. Jawa Timur. SEBUAH PASRAMAN artikel dari naskah buku "Bali Mandalakawi". Sebuah negeri pusat p eradaban. Mengapa? Kebanyakan cerita dalam novel terlaris di dunia tersebut bercerita tentang dunia sihir. halêpnya kadi sinwam sakeng basanta. mulai tertarik dengan bud aya Majapahit. terjadi pembantaian besar-be saran terhadap para penyihir wanita di negara itu. Saya mulai memborong bu ku-buku tentang Jawa Kuno dari lemari ajik. termasuk kamus tebal dan tata bahasa nya. sosial. Kami menduga Rowling terinspirasi dari kisah-kis ah Inggris masa silam. lantaran diduga mempopulerkan ajaran sesat (pemujaan setan). gurukula singgihing adri Mwang nayaka sir di rakawi. dan kosakata baha sa Kawinya cukup banyak. Sejak saat itu. Kebetulan. Majapahit.reply share Blog Entry for everyone BALI. politik. Sebuah Pasraman Aug 5. Jika orang Inggris saja bisa membuat karya sastra berdasarkan folklore negerinya sendiri. Rakawi. Permainan api saya pun dimulai. saya yang senang ‘main api’ dengan sastra. wana manggalya. Ketika itu. kita bisa membuat karya fantasi seperti Harry Potter dengan m engambil setting di Majapahit. mwang gangga kaliku halëp Marut ngilir silir-sumilir.

Candi Mayakala sendiri muncul di dalam areal situs Trowula n. D isebutkan pada masa kejayaan Sri Jayanegara (raja Majapahit kedua). bahwa sampai mati pu n rohnya akan terus menghantui keluarga keraton. Kemudian. sakit-sakitan. atau di t engah hamparan sawah. lalu diberikan pada anaknya. Gunung Merapi yang selama itu ten ang tiba-tiba mengamuk. Saya bu ka komputer. Andika yang mendapat tugas semester mencari keterangan tentang M ajapahit. Gempa ini menyebabkan beberapa situs purbakala p eninggalan Majapahit ambruk. Ia mempunyai anak berna ma Andika. Namu n. bencana yang bertubi-tubi tiba-tiba menerjang. namun. Akhirnya. muncul candi-candi dan pat ung-patung baru. Uang kepeng itu bernama Bangsalpala. Kunci dari candi itu berbentuk seperti uang kepeng (Bali: pis bolong) yang be rgambar ular menggigit ekornya sendiri. semangat pun timbul. Tanca sempat menghanguskan bangsalpala yang dicurinya de ngan kesaktiannya. Diikuti dengan gempa bumi. seorang tabib kerajaan yang menguasai ilmu hitam. Gejala pertama adalah panas membara selama beberapa minggu. dan hal itu terjadi dua belas h ari setelah kematiannya. dan gila. Pemberontakan itu berhasil menggusur raja dari singgasana. sekelompok arkeolog melakukan penelitian mengenai kemunculan can di-candi misterius itu. yang dapat membuka candi. Arkeolog itu yakin bahwa bangsalpala ternyata masih ada. Gempa bumi beranjak menjadi gunung meletus. hingga beber apa abad kemudian Majapahit runtuh dan peradaban baru berkembang. P enemuannya dikaitkan dengan peristiwa hilangnya bangsalpala lima ratus tahun sil am. Mantra itu hanya Dang Rakawi (pemimpin ahli sastra kerajaan) yang mengetahui. namun seb elum ajal menjemputnya. Tanca dibunuh oleh Gajah Mada. seorang murid SMA.an nasional. terjadi pemb erontakan yang dipimpin oleh Rakryan Kuti. Salah satunya bernama Hari Wijaya. Widi. candi Mayakala hanya dapat dibuka dengan sebuah mantra. Suatu hari. secara misterius. Ketika proyek diadakan. raja pun akhirnya da pat menduduki singgasana kembali dan Kuti dihukum mati. Ban gsalpala kemudian dititipkan kepada raja untuk menjaganya. raja Jayanegara meminta Dang Dharmadyak sa (pemimpin keagamaan) untuk melakukan sesuatu. Andika adalah salah satu dari kelima anak reinkarn asi Dang Rakawi. ia berniat meneli ti candi Mayakala yang saat itu oleh para arkeolog disebut candi Paras Pranaya ( yang kemudian jika disusun terbalik menjadi ‘sarpa anyarap’ atau ‘ular menggigit’). Akhirnya. Di lain cerita. Rakryan Kuti mengucapkan sebuah pesan. Sebelum kematiannya. Novel Rakawi bercerita tentang kehidupan di kota Trowulan pada zaman sekarang. bertemu dengan seorang kakek agen koran. Kota Trowulan menjadi gers ang. legenda bangsalpala lenyap samasekali. atas kecerdikan Gajah Mada. Kakek itu memiliki seorang cu cu laki-laki satu-satunya bernama Rangga. Peristiwa itu dikenal dengan Patanca. namun. I a ingin memperoleh kekuatan dari roh Kuti untuk merebut kerajaan dan menguasai T anah Jawa. Proyek pun terancam mandeg. ketika pintu dibuka. sang pemimpin proyek. Tanca kemudian meracuni raja Jayanegara (ini ada dalam buku sejarah SMA kelas 2) . Sang kakek membantu Andika menyelesaik . seperti api yang baru tersiram bensin. Candi-candi itu sebagian muncul di tengah jalan raya. ia aka n bereinkarnasi menjadi lima orang anak. dan mulai menulis. seorang arkeolog menemukan sebongkah uang kepeng kuno. muncul ratusan ular berbisa. Ia menyembunyikan u ang kepeng itu. Dang Dharmadyaksa lalu mengupac arai abu kremasi Kuti dan memenjarakan rohnya dalam sebuah candi bernama Mayakal a. uang kepeng it u dicuri oleh Rakryan Tanca. Akan tetapi. Kelima orang anak inilah yang otomatis akan tahu mantranya. yang menewaskan beberapa ar keolog. Dalam pada itu. termasuk ayah Widi. Beberapa di antara mereka adalah keturunan Dang Rakawi. Banyak anggota keluarga kerajaan yang meninggal tanpa s ebab. lima ratus tahun setelah beliau meningg al. Kelak. Lima ratus tahun kemudian.

ada kata ‘. Saya bingung mencari kata ‘di bawah’ dalam bahasa Kawi..’. tibalah saat menyusun kata-katanya. Suatu sore. diikuti pas ukan Bhayangkara bersenjata dan berpakaian lengkap. mereka berbelok ke barat laut. Teman-teman di banjar mengenal saya sebagai seorang yang hobi naik sepeda. Main api dengan sastra ternyata memang membakar otak saya. menembus dimensi lain. Irama kawyamandala ini terinspira si dari alunan sekar rare. Sebait sajak di atas adalah bagian pertama dari Kawyamandala.an tugas semesternya. dan mereka lulus. Sang kakek berkata. Ke tika itu. yaitu 40 suku kata. Saya buka entri S dan akhirnya saya temukan kata ‘sor’ dalam bahasa Kawi. sebagai bahasanya para rakawi) yang serupa dengan bahasa Bali. tanggal. Seleksi dilakukan dengan tes kadar Aksamahi dalam darah . di mana anak-anak bermain gembira di tengah hutan yan g subur dan bersahaja. melainkan alamlah yang memberikan kekuatan kosmis kepada saya dan saya mengembalikan seluruh nada itu kepada alam. Setelah itu. dan saya kembali menemukan kata bahasa Bali ‘sor’ yang artinya ‘bawa h’. adalah mantan siswa pasraman Majapahit. lantaran beliau memang seorang mantan guru sejarah SMA. Seperti ketika saya menyusun kawya mandala bait III. Trowulan (Majapahit di Sahastaloka). alam yang sehasta lebih tingg i dari bumi. Ketika mereka tiba. dan dari dalam sinar terbang banyak kereta kuda. Andika dan tiga temannya yang tak tahu apa-apa akhirnya sepakat mengikuti seleks i itu. Ternyata.’ ‘menyembunyikan diri d i bawah teratai. muncul sinar. Ketika saya SD kami sering . Ramalan Rakawi menunjukkan bahwa tanda-tanda alam yan g buruk yang saat itu melanda Trowulan adalah pertanda akan bangkitnya Kuti sang separator.. Panji-panji Majapahit berkib ar di depan arakan. namun novel tak tentu kabarnya. serta cucu sang kakek dib erikan empat lembar tiket untuk berkunjung ke lokasi situs Trowulan. Saya harus memutar otak dan mengerahkan seluruh imajinasi saya. dan waktu. Pasraman yang dipimpin oleh seorang Dang Rakawi itu bernama Mandalakawi. menuju bukit Mandalagiri. Kemudian saya cari kata ‘batan’ dalam kamus Kawi-Ind onesia yang tidak ada entri Indonesia-Kawi-nya itu. Kawyamandala selesai tiga bait. Saya mengambil jurusan keguruan Bahasa Inggris. lokasi Pasraman. Andika bersama dua temannya. saya buat iramanya. Kakak Andika. situs itu akan lebih menarik saat malam hari.. ternyata banyak anak sebaya mereka yang berhambur an di sekitar situs. Penyusunan kawyamandala ini saya lakukan berdasarkan inspirasi alam. namun tak saya temukan. yang juga hadir di sana. dari peninggalan gapura Waringin La wang. apalagi kosakata Kaw i saya sangat terbatas. Ketika mereka tiba di Santanaraja. Beberapa saat kemudian.gumupta sarira ni sor kamala. Sesa at saya merenung. Hal tersulit kedua ada lah mencari kata-kata agar menempati jumlah suku kata yang pas dalam sebait kawy amandala. Raka mewakili orang tua Andika merelakan keberangkatan keempat anak itu. Mars tersebut saya susun dengan susah payah. saya berniat jalan-jalan ke tapal batas desa. yaitu ‘di batan’. Pertama saya tentukan jumlah suku kata tiap bait. alam niskala. Widi dan Utari. Biasan ya saya sering mendapat inspirasi malam hari (Bali: tengai lemeng). Majapahit ternyata m asih ada. dan calon sisya berangkat dii ringi pasukan Bhayangkari lengkap. Sementara itu. sejenis mars untuk pasraman itu. Keempat anak SMA itu akhirnya mengunjungi situs Trowulan pukul 7 malam pada bula n purnama. namun sementara berada di alam Sahastha. Saya bukan pencipta kawyamandala.— tidak ada penjelasan ac aranya. Di lembaran tiket yang ti dak lazim itu tercantum hanya tempat. apalagi disertai libur tiga bulanan menunggu hari pe rtama kuliah di IKIP Singaraja. Otak saya mumet. Pintu gerbang Waringin Lawang yang tinggi terbuka..— Raka. yang terjadi malah kebalikannya.. Akhirnya. Saya inga t bahasa Balinya.. di tempat itu akan diadakan seleksi tahunan bagi p ara keturunan Rakawi untuk mengikuti pasraman di Majapahit. Beruntung s ekali banyak kosakata bahasa Kawi (nama lain bahasa Jawa Kuno. b ersama puluhan lainnya yang lulus seleksi.

Say a harus mengerahkan seluruh kekuatan otot kaki untuk mengayuh di tanjakan yang b erkelok itu. Sebuah puisi berjudul ‘Ziarah Peri Ilalang’ saya tulis sebagai kenangan pada hamparan semak ilalang itu: Tapi perlahan larih-larih tembang mulai menyurut. saya pun tidak pernah lagi naik sepeda bersama mereka. saya harus menc ari ilalang di areal itu. Di sebelah timur pura. lantaran semuanya sekarang sudah dibelikan sepeda mo tor. Kami mulai terpisah karena harus melanjutkan sekola h. demikian istilah populer untuk Pura Enteg Gana stana Ida Ratu Agung K aja. Sewaktu saya kelas dua SMA. Sore itu pun saya naik sepeda terus ke utara pura. saya kadang-kadang mencari ilalang untuk membuat karawista. Kebetulan saat itu hari Kajen g Kliwon. desa kami sekarang dahulu berlokasi di daerah sekitar Pura K aja. nama desa kelahiran saya. Setelah tanjakan berakhir. Saya mendengar penuturan orang tua. ma lu). Untuk membuatnya. Saya kangen pada masa kecil kami. Ke warung dekat rumah saja harus menggeber gas. Setelah beberapa ratus meter ke uta ra. Niang (nenek) saya adalah seorang tukang ban ten. terdapat lembah sungai. Setelah saya kelas tiga. yang di sebut Tanah Putih. menyusuri gang gelap tanpa lampu. terutama tentang Hindu masa kini. namun sec ara misterius berangsur-angsur membesar sehingga kini sulit dibawa pada saat mel asti. udara mulai terasa sejuk. menyusuri petak-petak sawah. Setiap akan ke warung. Sore itupun. dan di tepinya terdapat sebuah gua bernama Goa Peteng. dan ilalang adalah salah satu sumber inspirasi saya. dan di ujung utara berdiri sebuah bangunan pura. Saya banyak membaca buku agama. Karena serangan semut-semut yang besar (semut-semut itu berasal dari bangka i raksasa yang konon bertempat tinggal di Goa Peteng). . saya melepas pandang di hamparan semak i lalang yang hijau. Saya sering dimarah ajik jika terlambat pulang. dan dua Pura Prajapati. dua se tra. saya berniat naik sepeda. Saya menyusuri jalan aspal di tepi sungai. Menurut kisah lama. Puisi-puisi religius juga banyak saya t ulis. perwujudan Beliau berupa arca Ganesa ya ng malinggih di sebuah gedong tinggi. saya bertugas sebagai pembawa ‘sesirat’ (alat untuk memercikkan tirtha) ke sekolah setiap minggu. Teman-teman pasti tahu saya ada di warung ka rena melihat sepeda federal berumur belasan tahun terparkir di sana. menghilangkan keringat di paka ian. Karena itu. Kulit saya jadi hitam sampai s ekarang karena main layangan. Angin mendadak menyambut saya. banyak yang maaturan ke Pura Kaja. Desa Tegal Darmasaba.— satu-satunya sepeda tanpa mesin. masyarakat kemudian mengg ali sungai dan memindahkan lokasi desa ke seberang selatan sungai. Saat kelas dua SMA merupakan puncak religiusitas saya. Namun kini semuanya berubah. ada lemb ah sungai lagi. Kami sering bertemu di warung dekat balai banjar. dan beliau selalu mengupah saya dan ibu untuk membuat ratusan karawista. dan berhenti dari kepengurusa n OSIS. Di timurnya terbentang tegalan ya ng nyaris seperti hutan hujan tropis. Di sebelah utaranya ter bentang areal sawah yang luas. desa kami memiliki dua Kahyangan Tiga. sehingga aman dari semut-semut itu. ikat kepala dari ilalang saat upacara tertentu. sampai memporak -porandakan kebun tebu milik seorang warga. Kemudian berbelok ke timur melewati turunan dan tanjakan. Pura Kaja.bersepeda bersama. saya selalu naik sepeda . mandi di sungai (tapi saya tak pernah mau mandi di sungai. Sungguh masa kecil yang menyenangkan . Di ujung timur bentangan tegalan. mencuri buah nanas di tegalan. Dahulu arca itu berukuran kecil. Sudah lama tidak naik sepeda ke batas uta ra desa. Sungguh menyenangkan sekali.

Sayangnya lagi. Dia memiliki banyak anak buah.Ilalang mendekam dalam ringkikan malam Akankah ada lagi musim berikutnya? Adakah tempatku menziarahi prasasti? Gerih. Namun. Suatu hari saya berniat mencar i ilalang untuk sesirat. sebelum ia sempat melakukannya. yang membunuh adiknya sendiri. Saat saya naik sepeda sore itu pun. yang tidak masuk daftar panjak Bhattara Kahyangan Tiga. namun setibanya saya di hamparan ilalang di desa Gerih itu. petak-petak tanah itu adalah tanah kavling yang di kelola seseorang yang namanya tercantum di sebuah papan yang dipajang di pinggir jalan. Ada tanah dari Bukit Jimbaran. yang bakal menghantui sia pa pun yang menjual tanah leluhur kita ini kepada orang luar. Grantang karena kerakusannya memakan tanah. Yang memunguti bunga ilalang Dan dijadikannya bulan Seorang peri Menenun tikar ilalang Untuk malam yang merintih. tanah dari Kuta. Ibu. Cupak memakan habis tanah Bali. bahkan untuk kita pikirkan Yang terpenting bagaimana membangun benteng dari tanah tipe C . ingin menyerukan sesuatu pada orang itu. saya terkejut karena hampir semuanya telah dibabat habis. Saya ingat sebuah fragmen yang pernah saya tonton di TV. Dengan rakusnya. yang tiap hari membawakannya spes imen tanah dari seluruh penjuru Bali. Akhirnya. Roh itu menghantui Cupak. dan mengatakan enak. Kalau terus begini . 2004) Bait puisi di atas mengungkapkan kekecewaan saya. aku tak mau bicara tentang peradaban Sebab peradaban masih jauh untuk kita bicarakan. beberapa petak tanah yang ditumbuhi ilalang telah gundul. Fragmen itu bercerita tentang sese orang bernama Cupak. Hati saya berontak. (Ziarah Peri Ilalang. hanya desa ziarah bagi peri-peri hijau mungil. dan banyak tempat lain. si Cupak melahap satu demi satu s ampel tanah itu. arwah Grantang yang mati penasaran hidup kembali. Bali akan menjadi seperti Hawaii. Roh Grantang saya tafsirkan sebagai spiritnya pulau Bali. di mana tanah leluhurnya dikuasai orang-oran g asing.

Dis ela-sela diskusi. terdapat tikungan ke utara. beliau selalu sempat membicarakan tentang cacing tanah. Jalan itu rencananya akan menjadi jalan utama perumahan baru yang tidak la ma lagi akan mengusir hamparan padang ilalang dan tegalan yang hijau. digantikan tanaman beton yang menjulang tinggi. Pertama Kahyangan. apakah kita tulus atau tid ak. kita mengambil hasil alam dari tanah yang telah tercemar pestisida dan pupuk bu atan. podalan. artinya spirit daerah itu juga akan musnah. hingga karya-karya besar se perti Ngusaba Desa. Saya setuju dengan hal itu. Konsep ber-kahyangan saya kir a sudah cukup baik di pualu Bali. tiga penyebab kebahagiaan. Ibu spesialis pertanian yang saya juluki seb agai ‘ibu cacing’ ini berkomentar tentang energi positif yang dihasilkan oleh alam. Dengan ter usirnya kehijauan dan keasrian padang ilalang. 2005) Saya yakin banyak Cupak-Cupak yang bertebaran di pulau ini. yang seharusnya perl u diberikan program diet. Di timur hamparan ilalang. yang nantinya jalan itu tembus ke daerah Latu. Tuhan tidak memakan banten dan sesari. saya berbelok menyusuri jalan dari kerikil yang menuju sel atan. Ngenteg Linggih. Perjalanan saya lanjutkan ke timur. maka semakin berkurang pula energ i positif alam yang dihasilkan dari kealamian daerah itu. namun lebih dari itu. dan lainnya. Di tikungan itu. Be liau mengatakan. Bhattara tidak dapat memberikan anugerah kar ena energi positif yang berasal dari alam yang hijau dan asri sudah tidak ada la gi. Kita melak ukan persembahyangan purnama-tilem. tanah Bali saat ini telah tercemar. namun Beliau memberikan pahala sesuai dengan ketulusan hati orang yang melakukan yadnya. seperti beliung persegi Peradaban hanyalah milik masa lalu Yang kini kita perjual-belikan Lalu apa yang kita bawa ke masa depan? Kecuali selembar kain untuk menutupi aurat Dan tanpa latar belakang yang jelas. sehingga aturan kita beracun. Sebuah Realita Tak Pasti. Semua itu mencerminkan hubunga n kita sebagai manusia dengan Tuhan sudah dapat dikatan ‘lancar’. sebelah utara desa Mam bal.. Hal mengenai energi positif dari alam yang semakin pudar kini mulai melanda tempat f avorit saya untuk menghirup udara desa yang segar. Ketika menghaturkan banten. hubungan manusia dengan Tuhan. Leluhur kita telah menanamkan konsep Tri Hita Karana. Akan tetapi perlu diingat bahwa konsep beragama bukan hanya dilihat dari besar-kecilnya jumlah ban ten dan biaya yang dikeluarkan. Saya ingat ceramah ibu Luh Kartini ketika saya menghadiri bedah buku di rumah Dinas Gubernur. mecaru.Atau bagaimana konversi harus berhasil Peradaban hanyalah sisa-sisa prasasti. . (Pertiwi.. Saya sangat terkesima menyimak komentar beliau. Demikian pula khususnya umat Hindu.. Setiap umat beragama sudah menjalankan kewajib annya terhadap Tuhan dengan baik.

menyembul di sela-sela rimbunnya tegalan. Setiap yang mati tuju annya hanya dua. Saya jadi ingat ba it pertama kawyamandala: ‘. naraka. Mandalakawi. Di sisi barat saya lihat deret an pohon kelapa. Banten atiwa-tiwa hanyalah sebagai simbol/permohonan bagi seseorang telah meninggal. Mengenai pawongan akan saya bah as dalam satu artikel.Kini agama sesari dari canang tanpa sari Berkuntum-kuntum bunga Ikat-ikat janur Kuambil hanya keping-keping logam Yang ditaruh di atasnya Cakupan tanganmu Akankah hormat batinmu? Kini agama cakupan tangan tanpa nama Pejaman mata tanpa arah (Metamorfosis 2. . Demikian pula Palemahan.’ dan suasana di tempat i tu persis seperti arti bait pertama kawyamandala. hubungan manusia dengan lingkung an. agar mencapai kesempu rnaan. Sedangkan hasil yang diterima sang roh tetap Tuhan yang mengkalkulasi.. Di samping tegalan ad a sebuah lembah sungai. Terus terang. Setelah itu ia akan kembali menjelma se suai dengan perbuatannya di masa lalu. dan angin kembali menyapu wajah saya. hubungan manusia denga sesamanya. atau moksa/ nirwana hanya dihitung dari alam perbuatan seseorang. Kedua pawongan. saya melihat pemandangan yang begitu indah..marutangilir. Hal y ang paling kentara adalah ketika ngaben. apakah roh itu pantas masuk su rga atau neraka. Inilah hukum kausal dalam Hindu yang kita kenal dengan Karmaphala.. surga atau neraka saja. Ketika saya melanjutkan perjalanan bersepeda ke sel atan. Nirwana hanya dapat dicapai jika seseorang ‘tidak mati’. Tingginya bade dan besarnya lembu tidak akan menjamin sang mendiang mendapatkan kebahagiaan. Masalah mulai timbul di pawong an.. Surga. 2004) Dewasa ini banyak orang beryadnya hanya untuk kepentingan prestise semata. silir sumilir. Lokasinya. bersatu dengan Yang Kuasa. dalam arti an mampu melepaskan dirinya sendiri dari belenggu duniawi. Pasraman itu a kan saya beri nama sesuai dengan pasraman di Majapahit. Sangkan Paraning Dumadi. Salah satunya adalah perselisihan antardesa. yang di dalamnya terkandung butir-butir konsep Sad Kertih. tentu harus di puncak bukit. saya mempunyai cita-cita membangun sebuah pasraman.

Guru dalam sebuah pasraman adalah seorang guru spiritual. serta meditasi dan yog asana. Judul buku ini sebelumnya adalah ‘Lingkaran dan Yang lain nya’. serta belajar mencintai t anah kelahirannya. Khayalan boleh-boleh saja. Saya akan menyediakan lahan yang luas untuk ditan ami aneka tanaman upakara yadnya. Namun kini. dan kini sedang dalam tahap renovasi. serta murid dengan murid. Ketika menjalani pendidikan di pasraman. dan kita tidak pe rlu mengimpor janur dari Banyuwangi. Mengapa Bali saya katakan sebagai pasraman Mandalakawi yang universal? Ada tiga alasan.. Dalam konsep pawongan. sehingga sang murid dapat menyatakan kel . mereka diupacarai dengan upacara agama sehingga terb entuk bibit awal karakter orang yang religius. Pasraman akan dibangun den gan gaya arsitektur Bali asli. Mereka akan mengisi waktu luang di pasraman. Itulah sebabnya.— begitu jauh. guru yang telah melepaskan semua ikatan duniawi. sehingga mereka tidak punah. Di sana pada waktu itu terhampar padang ilalang yang h ijau penuh bunganya yang putih. pendidikan pasrama n dimulai sedini mungkin. Saya tidak akan mau ke padang ilalang i tu tiga atau empat tahun lagi. dan jauh dari pemukiman penduduk.— menjadikan generasi muda sebagai tiang utama penjaga Bali ke depan. Saya ad alah seorang pengkhayal yang luar biasa luas daya khayalnya.Saya mulai mengkhayal. Saya me rasakan hal yang serupa. murid dengan guru. Saya takut melihat roh-roh ilalang yang siap memb alas dendam. Ket ika murid-murid diinisiasi. Sisya-sisya pasraman akan diajarkan abgaima na cara merawat lingkungan. saya akan mendukungnya. Mereka seperti berbicara pada saya. Guru pa sraman adalah ayah bagi murid-muridnya. Mereka takut. berbahasa Bali yang benar. aktivitas pasraman selalu berjalan harmonis dengan eratnya hubungan antara guru dan murid. makidung. dengan berorientasi pada konsep Tri Hita Karana. Pasraman Mandalakawi yang saya cita-citakan ternyata sudah berdiri ribuan t auhn yang lalu. mawirama. d engan belajar membuat sarana upakara. bis a diwujudkan oleh siapa saja. Pasraman itu akan menampung anak-anak di desa sa ya untuk belajar ilmu kerohanian. Tentang pasraman. seolah-olah pohon-pohon perdu di samping jalan membe ri saya bisikan halus. Mengapa buku ini saya tulis. adalah sekolah yang berbasis spiritual. sebab pembangunan perumahan sebentar lagi akan menggila s mereka ke dalam tanah. Kemudian saya sadar sepenuhnya. dahulu sebuah pasraman pasti berlokasi di pegunungan. Begitu merananya palemahan kita di Bali. Pertama. Sebuah pasraman tempo dulu. seorang sisya didekatkan sedekat mungkin dengan alam. Ia menyambut saya dengan tetesan air . Saya ingat tahun 2003 saya mencari bunga ilalang di uju ng jalan sebelah selatan. Saya dapat seperti meninggalkan raga ini kalau sedang mengkhayal. Seandainya tanah di sini bisa saya beli. saya akan memban gun sebuah pasraman yang besar. Maka dari itu. Bali ternyata adalah sebuah pasraman yang univer sal... asalkan ia mempunyai konse p yang jelas dan tujuan yang pasti. agar terbentuk mental serasi dan harmon is dengan lingkungan. Pemandangan alam yang asri akan membuat mereka lebih dekat dengan alam se kaligus berperan aktif mencintai dan melestarikannya. atau re gresi. atau rekonstruksi. Saya jadi takut sewaktu-waktu perumahan di t epi jurang itu bisa longsor. lantaran saya sangat terinspirasi dari hamparan ila lang di utara desa saya. sebuah judul yang abstrak. Saya menyentuh sebatang tanaman dengan iba. berganti menjadi perumahan kavlin g untuk orang-orang kelas menengah. Tidak harus saya yang membangun pasraman itu. Seekor kupu-kupu menemani saya ketika menyusuri jalan setapak di antara semak. Di mana kupu-kupu ini akan hinggap jika padang ini berganti menjadi perumahan m ewah? Kemana udara segar akan pergi? Tanaman-tanaman perdu yang menangis. dan merenung dalam kesendirian sambil memandang pemandangan alam yang sulit digambarkan dengan ucapan. Lalu ketika saya mengunjungi tempat favorit saya itu.

dan yang lain. diselamatkan. Semua itu adalah cerminan dar i Yang Satu. Setiap upacara agama. tumbuhan. kita melakukan setidaknya tiga belas rentetan upacara dari lahir hingga meninggal. Sedangkan ketika setiap makhluk terlahir. Beliau kemudian memilih Bali sebagai pusat spiritual. Untuk manusia. dan para anggota Sekaa Sant i secara berpasangan menyanyikan kakawin dalam bahasa Kawi. lapangan. kakawin. Tumbuhan yang besar. maka akan ada pan gempon. Bali adalah tempat moksa/nirwana bagi orang-orang suci zaman dahulu. dan membangun banyak tempat suci di sepanjang pantai Bali. Beliau diyakini pula y ang memprakarsai sistem irigasi dan desa di Bali. Sedangkan guru dari pasraman Bali Mandalakawi adalah Hyang Widhi sendiri. hingga makhluk halus yang tidak terlihat adalah sisya dari pasraman Bali Mandalakawi. yang memanifestasikan diriNya menjadi ribuan Bhattara d i setiap sudut pulau ini. di lantai yang sama. Dang Hyang Astapaka (Buddha). kidung. mantramantra. Sang Kul Putih. Nama Rsi Markandeya tentu tak asing lagi bagi kita. seperti beringin kita ber ikan saput poleng. hewan . dan tikar yang sama. maka kedatangan orang-orang suci tersebut adalah sebagai ‘guru bantu’ yang diutus Hyang Widhi bagi keberlangsungan pendidikan pasraman. dan cerita-cerita Jawa Kuno masih terpelihara dan menjadi bagian dari ke budayaan masyarakat Bali.uh-kesah dan persoalan hidup pada gurunya. diakultura sikan. memuja hewan tertentu. Pangempon akan menjunjung tinggi keberadaan pura. yaitu Dang Hyang Dwijendra. Bali adalah tempat di mana kebudayaan-kebudayaan Jawa diungsikan (akibat serangan kebudayaan baru seiring runtuhnya Majapahit). Hewan dan tumbuhan mempunyai hari otonan. Setiap malam. para pendeta menguncarkan mantra berbahasa Jawa Kuno. Beliau d atang ke pulau Bali saat Majapahit mulai runtuh akibat serangan kerajaan Demak. murid tidur di bangsal yang sama.— yang merujuk pada hasil kebudayaan Jawa Kuno. sebagai pulau tempat kebudayaan Jawa diselamatkan adalah sebuah Mand alakawi (tempatnya sastra). syair. karena pasrama n-pasraman di Jawa sudah hampir semua tidak berfungsi lagi. rusak ditebangi. ia diupacarai dengan upacara keagamaan. dan Tumpek Uye untuk hewan. s erta berhasil menanam panca dhatu di Basukihan (Besakih). sekaligus menjunjung t inggi agama leluhur mereka. Orang suci terakhir adalah Beliau y ang memprakarsai konsep bangunan Padmasana. Dilanjutkan dengan kedatangan Mpu Kuturan. Beliau diyakini sebagai orang suci pertama yang berkunjung ke Bali. terutama bagi penduduk desa Taro . Perjalanan Beliau me ngikuti pantai. maknanya tiada lain untuk menghargai si tumbuhan karena denga n badannya yang besar. Demikian juga hubungan semua aspek yang berada di pulau Bali dan menduku ng tegaknya sistem sosio-kultural Bali. Beliau menyayangkan banyak umat Dharma telah meninggalkan agama leluhur mereka d i kala itu. yang b erjasa menambah vibrasi kesucian pualu Bali. Beliau adalah Sang Guru Utama. menunjukkan kesederajatan m anusia. bahasa. Makhluk hidup. Kita seharusnya sadar bahwa Bali sudah mulai dilanda kekeringan akibat huta n di Bali Barat khususnya. sesama sisya dalam pasraman Bali Mandalakawi. Gianyar. Kita dapat melihat. Ketiga. Jika dikaitkan dengan Bali sebagai Mandalakawi. para anggota sekaa kidung menyanyikan syair kidung berbaha sa campuran antara Bali Tengahan dengan bahasa Kawi. Hingga kini. yaitu Tumpek Wariga (Tumpek Uduh/Tumpek Pengatag/Tumpek Bubuh) untuk tumbuh-tumb uhan. dan difungsikan kembali dalam upacara-upacara Hindu Bali. Jangan dianggap bahwa orang Bali menganut totemisme. sedangkan ‘kaw i’ berari puisi. Mandalakawi ber asal dari kata bahasa Kawi ‘mandala’ berarti tempat. d an akarnya yang kokoh dan menjalar kemana-mana dapat menyuplai air di musim kema rau. Dengan adanya pura. kalau ada banyak sekali sebutan Bhattara di Bali. Bali. ada beberapa jenis hewan y ang disucikan. wilayah. dan menjelaskan arti . Tak heran. sebag ai benteng spiritual bagi masyarakat Bali. Tak heran pula setiap jengkal tanah di Bali adalah tenget (keramat) . setiap orang bisa berteduh di bawah rimbun dedaunannya. melindungi dan mengayomi panjak-panjak-Nya. Penyucian terhadap hewan tertentu merupakan satu langkah untuk mengha rgai dan menghormati hewan sebagai satu keluarga besar dengan kita. Kedua. terutama karya sastr anya. mulai dari manusia.

banyak orang yang ingin menghabiskan masa tua (Wanapr astin. Gastric juice ini adalah zat kental yang berfungsi sebagai “pelumas” pada saat pencernaan. Jika ternyata Bali sedang dalam tahap regresi. dan vata harus seimbang. di antara nya adalah makanan yang tidak seimbang. Pasraman asal katanya ‘asrama’ ya ng artinya tingkatan hidup. reply share Blog Entry for everyone MUNTAH ITU BAIK Muntah Itu Sehat? Aug 5. judul buku ini saya ambil dari kenyataan yang saya tangkap bahwa Bali adalah sebuah pasraman universal. Dalam agama Hindu kita mengenal Catur Asrama. Panas dalam terjadi ka rena ketidakseimbangan enzim pencerna dalam tubuh. Sebab yang lain adalah karena makanan yang kita konsumsi terlalu padat dan kekurangan serat. Selain itu. Wanaprastha (masa mulai melepaskan diri dari keduniawian). di mana seisi pulau adalah siswa. kapha.nya dalam bahasa Bali halus. Bali memang menjadi sebuah pasraman yang mahaluas. t anah pulau adalah mandala pasraman. Tinggal kini bagaimana kita sebagai penyangga pulau ini . atauk ah regresi. Grhasta (m asa berumah tangga). panas dalam terjadi jika kita terlalu banyak mengonsumsi lemak. kapha (air). serat berfungsi mengaktifkan ot ot-otot alat cerna sehingga makanan melewatinya dengan lancar. apakah Bali saat ini sedang dalam tahap renovasi. Meskipun serat tidak dapat dic erna oleh tubuh karena ketiadaan enzim selulase. unsur pitta (api) menjadi tidak seimbang sehingga harus diseimbangkan den gan air. Ketika tubuh kelebihan lemak (khususnya di lambung d an usus halus). Asam tripase memerlukan panas tubuh untuk meme cah lemak menjadi gliserol. zat yang disebut gastric juice akan ter sekresi lebih banyak. yaitu empat tingkatan hidup manusia. yang katanya s ebagai surga terakhir. itu te rjadi karena ketidakseimbangan unsur pitta (api). gejala ini akan tampak. yaitu Brahmacari (masa menuntut ilmu). Sannyasin/Bhiksuka (masa terlepas dari keduniawian). Mereka ingin mati di Bali. dan Hyang Widhi. Sannyasin) di pulau Dewata ini. Ketidakseimbangan ketiga unsur menjadi besar. menilai. mari kita perbaiki be rsama. sehingga jika in i terus dibiarkan. Anda akan terjangkit demam atau sakit panas. Ketidakseimbangan tersebut terjadi karena berbagai sebab. Bali Mandalakawi. Jika ini terj   07 4:12 AM . ternyata pulau Bali memang merupakan sebuah pasrama n. Mata berkunang-k unang. Dalam kajian Ayurveda. perut serasa sesak. Biasanya. Selanju tnya. Dalam Ayurveda dijel askan bahwa unsur pitta. Ketika pencernaan berma salah. Jika ciri pertama dibiarkan. Jika gastric juice terlalu banyak. Sebab kedua adalah kurangnya air. Tuhan Yang Maha Esa adalah guru spiritual pasraman. Jika kita renungkan bersama. perut akan berma salah. Kekurangan air akan meningkatkan suhu dalam lambung sehingga panas dalam tidak bisa dihindarkan. maka panas tubuh yang diperlukan akan semakin bertambah. Panas dalam memang menjadi gejala demam yang paling awal. Air liur mengental dan serasa menyangkut di kerongkongan ketika ditelan berarti unsur air dalam tubuh kurang. terjadilah panas dalam. Ciri-ciri awal panas dalam adalah air ludah yang mengental. pusing. Ciri berikutnya adalah sakit ketika menelan. Keempat proses tersebut di Bali dilambangkan dengan 13 rentetan upacara dari bayi dalam kandungan hingga me ninggal dunia. dan vata (udara) dalam tubuh. Jadikan Bali seperti Bali Mandalakawi. Lambung dan usus memerlukan air sebagai katali s dalam pencernaan. rekonstruksi. Ketika makanan ya ng terlalu padat masuk ke dalam lambung. dan suhu tubuh meningkat tajam.

dengan kata lain. perut Anda dicuci lalu dinetralkan. itu berarti perut memberikan siny al bahwa ia tidak sehat. Anda d apat mengisi perut Anda dengan buah-buahan berair (disarankan apel) untuk menetr alkannya. lalu bernapas dalam-dalam sebanyak tiga kali. jangan memanjakan perut dengan muntah. Namun. sebab terlalu sering muntah da pat mengganggu sistem lain dalam tubuh. jari telunj uk adalah jari yang melambangkan ego. Anda dapat meminum satu boto l air. orang akan pergi ke dokter jika panas tubuhnya meningkat. Untuk mengatasi masalah lebih lanjut dengan panas dalam. Selan jutnya. Oleh sebeb itu. Anda hanya tinggal menunggu air tersebut dikeluarkan berupa urin. makanan yang dicerna dalam tubuh tidak tercerna dengan baik karena perut be rmasalah. Dokter akan memberikan obat kimia yang tidak selamanya bagus buat tubuh. minumlah air hangat hingga perut Anda cukup penuh. SARASVATI DAN HOWARD GARDNER Aum S rasvatì namostubhyam   07 4:10 AM . tidak semua penyakit panas dapat ditanggulangi dengan muntah. Jika bebera pa waktu setelah muntah suhu tubuh Anda semakin meningkat. Biasanya. dan pergilah ke kamar mandi untuk muntah. Set elah perut Anda kosong. Orang suci menyatak an bahwa perut adalah pusat kesehatan. Proses pengeluaran ini memerlukan beberapa kali ronde muntah sehi ngga Anda harus meminum beberapa teguk air lagi sebelum ke ronde berikutnya. Dengan muntah. Muntah dapat menurunkan kadar pitta dalam perut sehingga sangat efektif menanggulangi panas dalam. Tags: muntah itu baik reply share Blog Entry for everyone Saraswati dan Howard Gardner Aug 5.adi. Sebelum hal ini berlanjut. Pastikan seluruh makanan Anda dikeluarkan ketika muntah. Dalam Ayurveda. Kemudian. Anda harus cepat-cepat memutuskan untuk mengeluarkan seluruh isi perut. segeralah ke dokter k arena bisa jadi itu adalah gejala penyakit lain. Cara muntah yang baik adalah sebagai berikut: cuci tangan Anda dengan sabun hing ga bersih. muntah menjadi satu alt ernatif mencuci perut yang bermasalah. jika perut bermasalah. orang yang sakit panas dianjurkan untuk muntah. Bhagavan Sri Satya Sai Baba menyatakan bahwa perut merupakan posisi kunci dan segala penyakit bermula dari dalam perut. sebaliknya jika perut dijaga kebersihan dan kinerjany a. Gunakan jari tengah kanan A nda untuk menyentuh bagian belakang rongga mulut sehingga Anda terangsang untuk muntah. Ketika ciri pertama panas dalam terjadi. Anda sebaiknya melakukan h al ini ketika ciri-ciri pertama mulai terasa agar lebih mudah menanggulanginya. Ayurveda menawarkan sol usi mudah dan murah yang disebut MUNTAH. Namun cat atan saya. Jangan gunakan telunjuk karena menurut sudut pandang Sastra. Ketika air liur Anda mengent al dan kerongkongan Anda sakit ketika menelan. orang tersebut akan sehat. maka seseorang akan sakit. Jangan pedulikan makan malam atau dessert Anda yang mewah. Muntah ini juga merupakan solusi bagi Anda yang hobi makan tak keruan. condongkan tubuh Anda ke depan.

Sarasvati. yang mana figur dewata ini merupakan cikal bakal mun culnya figur Ganesa sebagai penguasa halangan beberapa periode setelah periode V eda. dan merasuki seluruh peradaban manusia. Rgveda juga mengagungkan Ibu Sarasvati sebagai nam a sebuah sungai sehingga dikaitkan dengan ibu yang memberi kesuburan dan pemurni an. seperti Vag isvari atau Vagdevi (penguasa kata-kata). Baik-buruk pengetahuan tergantung dari pema kai pengetahuan itu. jyest harajam brahmanam brahmanas pata a nah srnvann utibhih sida sadanam diuncarkan p ertama kali sebagai mantra pembukaan demi kelancaran kegiatan. sang Ibu ini juga memiliki beberapa nama agung lain. oleh karena itulah Sarasvati sebagai d evi pengetahuan identik dengan Brahma. Secara etimologi. kemudian dilanjut kan dengan mantram Sarasvati. (Rgveda Mandala I. Kadang-kadang Ibu Sarasvati juga dilambangkan berpakaian kuning atau berwarna-wa rni. Saras vati juga dipuja sebelum mantra Veda diuncarkan bersama dengan Brahmanaspati. dan perbuatan. mantra 10). Konsep aliran ini juga mendasari ajaran Hindu yang menyebar ke segala arah seperti air.org milik Sri Satya Sai Veda Prat isthan (SSSVP). tidak baik maupun buruk. Brahmi (san g pendamping Brahma). Ibu Sarasvati dikat akan sebagai ibu dari segenap ciptaan. Segala pengetahuan datang dan bersumber dari kepribadian Sa rasvati dan menyebar ke segala arah. kepri badian. Figur Sarasvati adalah simbol dari pengetahuan yang merupakan kebalikan dari keb odohan. Brahmanaspati merupakan devata yang dipuja pertama sebelum dimulainya suatu kegiatan. Siddh rambham karisy Siddhir bhavantu me sad (S rasvatì Pùj ) Ibu Sarasvati memang tidak asing lagi bagi dunia pendidikan Hindu. Keadaan penerima pengetahuan yang berbeda yang meny ebabkan pengetahuan itu bersifat baik atau buruk. sukta 1. dan Gayatri dikatakan sebagai devi penguasa perkataan. mantra 1) yan g berbunyi: Gananam tva ganapatim havamahe kavim kavinam upamasravastamam. mantra Brahmanaspati (Rgveda Mandala II. dan Savitri. . Dalam Gayatri Sadhana. Mahavidya (pengetahuan utama) dan sebagainya. Dalam beberapa literatur Veda lainnya. Sarada (pemberi intisari). dan keinsyafan diri. Di sini kata mengali r dapat dikaitkan dengan konsep ilmu pengetahuan yang senantiasa mengalir.. oleh karena itu. Ini pula yang menandakan bahwa pengetahuan bersi fat netral. Brahma memiliki empat kepala yang masing-masing menguncarkan keempat Veda. Beliau dilambangkan dengan berpakaian putih bersih sebaga i lambang kesucian pengetahuan. ibu uni versal. Beliau adalah salah satu aspek dari Gayatri. penguasa sinar.. meliputi berbagai tingkat kecerdasan. berke mbang. Sarasvati te lah diagungkan dalam Rgveda sebagai ibu pemberi inspirasi dalam mantra pavaka na h sarasvati vajebhir vajinivati. Savitri. Sarasvati berarti ia yang mengalir. Pada Kidung Veda dalam situs resmi vedamu. Ada keterkaitan yang unik mengapa Ibu Sarasvati lebih memilih Brahma. jelaslah bahwa Sarasvati memegang peranan sangat penting dalam Veda. Oleh karena itu pula. Beliau telah menjadi figur wanita yang cerdas dan ibu yang mencerdaskan sejak peradaban Veda di sungai Pancanadi (Indus) sekitar enam ribu tahun sebelum masehi. kata Sarasvati berasal dari kata Sanskrit Srs yang berarti men galir. sang Ibu juga dikatakan sebagai personifi kasi lain dari Laksmi dan Durga. Maka dari itu. Da lam kepercayaan Veda.Varade k marùpini mi . pikiran.— penguasa mantra Gayatri. sang ayah yang berkepala empat sebagai dampingan Beliau. Dari Sarasvati sebagai ia yang mengalir. Jadi. sukta 23.

melainkan juga bermakna penguasaan terhad ap pengetahuan. Sebelum kertas digunakan sec ara konvensional sebagai media tulis. juga sebagai lambang kecerdasan kognitif. atau pelajaran menulis anak umur tujuh tahun. Einstein telah dianugerahi ke . Secara logis. Emosi yang terkendali sudah tentu adalah hasil dari penyerapan ilmu pengetahua n yang baik serta pemahaman spiritual yang benar. atau IQ. dan antusias . karena pelukis atau pemahat patu ng Beliau mungkin berpikir bahwa Sarasvati tidak akan mungkin memainkan vina den gan satu tangan. tenang. Senyum Sarasvati yang tidak pe rnah berubah mengilhami kita bahwa pengetahuan selalu siap dipelajari. Figur Sarasvati selalu digambarkan duduk (atau berdiri) di a tas kembang teratai putih. Jika Beliau dikaitkan dengan Durga. namun dalam beberapa figur khusus digambarkan den gan delapan lengan. lontar tidak hanya memuat susastra keramat. lontar. japamala ini m enyimbolkan bahwa Veda tidak pernah berawal dan tidak akan pernah berakhir. Dalam beberapa versi. seni. Di sekeliling Beliau terdapat kolam yang penuh dengan teratai. tidak semua lontar patut kita sakralkan. H anya saja manusia terkadang salah mengartikan senyuman itu dan menggunakannya se mbarangan. vina ata u gitar tradisional dipegang dengan dua tangan. siap memberi kita kepuasan materi maupun batin. Zama n dahulu. Karena Belia u adalah personifikasi dari segala pengetahuan.Hal yang membuat Ibu sarasvati tidak asing bagi mata penyembah-Nya adalah atribu t Beliau yang khas. Sang Ibu seca ra umum memiliki empat lengan. hingga demi kekayaan spiritual. demi kekayaan materi. japamala berarti juga bahwa ilmu pengetahuan terus mengalir dan berkemba ng. kearifan. Sarasvati juga dilambangkan berwajah cantik. maka atribut Beliau juga terkait dengan hal-hal itu. Maka dari itu. Tidak jarang kita menjadi salah kaprah mengenai lontar dengan mensakralkan segala lon tar. dan gelar-Nya menjadi Mahasarasvati. Wajah cantiknya juga adalah lambang kecerdasan emosi (EQ) yang seharusnya diseimbangkan dengan IQ dan SQ.— Ia menarik semua orang untuk mendekat. Masing-masing butiran dalam japamala adalah generasi-generasi yang tidak pernah putus. catatan harian seorang penjudi. Sedangkan mengapa lontar di tangan Sarasvati tidak diganti den gan kertas sebagai media tulis konvensional masa kini semata-mata mungkin karena pengkeramatan. Sementara japamala. Masing-masing lengan me megang vina. Dalam kaitannya dengan kecerdasan. keterampilan. menggambarkan gairah dalam menggapai dan menguasai segala m acam pengetahuan. demi ketenaran. juga mengisyaratkan agar manusia selalu patuh pada tradisi-tradi si luhur masa lalu. kita perlu memeriksa isinya dahulu. Wajah seorang wanita yang menarik p erhatian setiap orang untuk mendekat dan berkenalan dengannya. Veda ditulis pertama kali oleh Rsi Vyasa pada 5000 SM beserta keempat muridnya dengan menggunakan lembaran-lembaran daun. dan tentunya de ngan latar belakang yang berbeda-beda. Emosi yang dapat dikendalikan. misalnya untuk mencelakakan orang lain. Lontar merupakan tempat pengetahuan itu disampaik an dalam bentuk tulisan. dem i keluarga. Lontar dalam figur Sarasvati bukan hanya b erarti tempat penyimpanan pengetahuan. lontar merupakan media yang populer. empatik. da n kecerdasan. Kadang-kadang teratai diganti dengan bunga padma (lotus). Art inya. diturunkan dari generasi ke generasi dengan pedidikan. atau ganitri (tasbih) adalah lambang ilmu pen getahuan yang tidak berawal maupun berakhir. dan pengetahua n terus-menerus diwariskan kepada generasi berikutnya demi menjaga roda dharma t etap berputar (dilambangkan dengan japamala yang terus bergerak dari satu butira n ke butiran lainnya). japamala melambangkan kecerdasan spiritual. Sebelum memutuskan bahwa sebendel lontar adalah sakral. Terkait dengan Veda. Sikap Sarasvati dalam memegang lontar menggambarkan penguasaan t erhadap pengetahuan. Seperti itulah pe ngetahuan itu diibaratkan. Ia siap m emberi apa yang kita inginkan. karena lontar -lontar pada zaman dahulu sama dengan buku-buku di toko buku zaman sekarang. maka mata ketiga ditamba hkan di kening-Nya. kecerdasan yang mengantarkan seseorang untuk insyaf akan k eberadaannya sebagai makhluk spiritual. Sela in itu. tetapi bisa saja memuat tulisa n ngawur. dan bunga teratai. Padahal. vina adalah alat musik yang melambangkan kemampua n berkesenian. japamala. lontar harus kita baca agar jangan sampai kita mengkerama tkan komik-komik ngawur zaman dahulu. Atribut lainnya adalah lontar. tidak mudah terombang-ambing.

ia harus dites berdasarkan IQ. atau kemampuan logika adalah yang pertama. Anak-anak itu akan belajar hanya bagaimana mengisi otak mereka dengan hapalan dan rumus. sedangkan angsa. Emosi sangat berperan besar dalam menentukan keberhasilan seseo rang. dan kolam. sedangkan dalam kehidupan nyata. Sayangnya. Kitab Niti Sataka oleh Bhartrihari menyatakan bahwa bahwa ang sa adalah hewan yang suci karena dapat memilah susu yang tercampur dalam air. melainkan kita ju ga akan menemukan bahwa Sarasvati adalah suatu penjabaran implisit mengenai kons ep-konsep bagaimana seseorang seharusnya menjadi cerdas. bahkan sangat berpengaruh pada kualita s keseluruhan dari seorang individu. bekerja sama. Ia belum mampu menempatkan dirinya secara mental dengan situasi tert entu. orang . Mereka kadang-kadang tidak bisa menempatkan diri mereka dalam suatu kondisi dan bersikap tak acuh. menurut Hindu adala h hewan yang suci. Pendidik acap mengabaikan aspek emosi (Emot ional Intelligence). namun akhirnya ia menyesal karena kecerdasannya digunakan untuk men ghancurkan Hiroshima. kita akan menemukan bahwa Sarasvati bukan hanya sekedar lambang-lambang seperti yang biasa kita diskusikan di buku-buku Agama Hindu SD hingga SMA. Ini identik dengan orang suci yang terlepas da ri segala keduniawian. Teratai melambangkan kesucian . — kemampuan untuk memahami. fisika. Di sinilah biasanya kelemaha n anak-anak pintar. mereka belum diajarkan bagaimana memahami perasaan orang lain. Dalam figur-figur Sarasvati. Mereka belum diajarkan bagaimana menempatkan diri dalam suat u kondisi. bagaimana ia menyelesaikan sebutir so al dan mendapat nilai yang baik. di sekolah-sekolah kita. pihak pendidik sering melupakan beberapa aspek penting lain yang juga memengaruhi. Banyak orang pintar yang belum mampu mengembangkan dirinya di tengah suatu komunitas. Sementara kolam melambangkan pengetahuan yang seharusnya digunakan demi keselarasan manusia dengan lingkungannya. dan ia telah menyampaikan kasih ibu itu kepada i lmuwan lain. Dalam figur Sarasvati. Di sini yang bermain adalah logika peserta didik. kemampuan i ni dianggap mewakili seluruh kemampuan anak. Kita bisa melihat contoh anak-anak yang menjuarai lomba-lomba matematika. Anak-anak pintar di sekolah pun sering mem persempit pergaulan mereka dan kurang bisa berinteraksi dengan anak-anak lain ya ng tidak selevel dengan mereka. rumus-rumus itu jarang dipergunakan. teratai. membuat susunan organ isasi. bunganya selalu meka r sempurna di atas permukaan air. Sedangkan teratai juga adalah tumbuhan yang suci. Dalam dunia pendidikan. Detterman: Intelligence dalam Encarta Reference Librar y Premium 2005). seorang ps ikolog yang mengemukakan teori kecerdasan ganda menyatakan bahwa kecerdasan adal ah kemampuan menyelesaikan masalah atau kemampuan untuk menghasilkan produk yang berguna dalam satu atau beberapa latar belakang budaya.cerdasan tinggi oleh Sarasvati. Ha l ini dikaitkan dengan seseorang yang bijaksana dan mampu membedakan baik-buruk. karena meskipun ia tumbuh dari lumpur dan air yang kotor. Ketika seorang anak ingin masuk kel as unggulan. antara lain seekor angsa. dan kimia. Kemampuan kognitif. — jika kita cuk up berani mengungkapkan keingintahuan kita untuk “menjelajahi” kecantikan-Nya. Merak mela mbangkan kewibawaan seseorang yang berilmu. Namun. — kemampuannya menyelesaikan persamaan -persamaan matematis dan logis. Ini adalah kesalahan besar dalam dunia pendidika n kita dengan mengelompokkan anak-anak pintar itu ke dalam sebuah kelas unggulan . terdapat beberapa atribut tambahan yang mengeliling i Beliau. dan berkomunikasi tanpa henti. kita mengenal beberapa kriteria penilaian terhadap peser ta didik. dan ba gaimana menolong orang lain dengan kecerdasan mereka. Figur Sarasvati ternyat a menyimpan sebuah konsep keseimbangan kecerdasan yang seharusnya terdapat dalam setiap individu. Howard Gardner. Mereka akan lebih banyak berinteraksi dengan orang-orang. Sarasvati telah menjadi figur yan g unik sekaligus misterius bagi pemuja-Nya. mengekspresikan dan men gontrol emosi (Douglas K. seekor merak. Dengan kata lain. mengerti. Sarasvati dan Simbolis Kecerdasan Sebagai ibu dari pengetahuan dan keterampilan.

Itulah sebabnya (mungkin) par a pelukis figur Sarasvati menempatkan japamala di lengan kanan atas sebagai leta k yang paling tinggi. ga nitri atau japamala. lontar. melainka n seluruh isi alam semesta. mencintai binatang. seseorang akan menjadi lebih mencintai lingkung annya. Sarasvati juga melambangkan kesatuan ketiganya. dengan cepat emosinya akan berubah. L ontar melambangkan kecerdasan spiritual. Itulah sebabnya sistem pedidikan dahulu banyak menghasi lkan manusia-manusia berbasis spiritual. yang sama. manusia-manusia yang hidup selaras deng an alam. Ia juga akan menyad ari bahwa perbedaan itu hanyalah selaput luar dari keberadaan sang Atma (jiwa) y ang transenden. vi veka (logika). Ia ak an menjadi bagian dari alam semesta yang benar-benar bertanggung jawab terhdap k edudukannya. Secara tida k langsung. Karena itulah kece rdasan emosi. dan mencintai sesamanya. Sarasvati telah mengajarkan kepada kita sebuah konsep pembelajaran b erbasis tiga kecerdasan. Lalu. Ketika ia mengenal tenta ng spirit. Kecerdasan emosi dilambangka n oleh alat ini. atau menyesal. Ibu dari Veda yang kuno menjabarkan konsep kecerdasan seperti konsep para pakar psikologi modern itu? Jawabannya terletak pada sebera pa jauh kita mengenal dan menjelajahi kecantikan sang ibu. Veda adalah kitab ter tua. Kemungkinan para pendidik Hindu zaman dahulu telah memahami konsep ini dalam men gajar anak didik mereka. Tidak akan ada lagi istilah terorisme yang mengatasnamakan agama. M usik dapat membuat seeorang menangis. yang bahagia. Terakhir adalah vina. mencintai pohon-pohon. ia. Menurut Hindu. dan Veda sendiri ditulis dengan media daun semacam itu pada z aman dahulu. Ketika seseorang berjapa. Ketika seseorang mendengarkan musik. atau berpikir berurutan dan berkerangka. agar orang-orang dapat lebih melihat maknanya dari dekat. kecerdasan intelektual belum memenuhi standar kemanusiaan secara keseluruhan sebab mental manusia sendiri dibangun oleh buddhi (hati nurani). Hal ini melambangka n cara berpikir logis. Seorang individu yang c erdas secara spiritual akan menyadari bahwa yang hidup bukan hanya dia. Japamala yang dipegang dengan tangan kanan atas Beliau mela mbangkan kecerdasan intelektual. yaitu bagaimana kita mengenal i jati diri kita yang adalah roh sejati. Pertama. B agaimana bisa kitab selengkap itu tidak menjabarkan teori kecerdasan modern? Bag aimana bisa ibu dari Veda sendiri tidak mengetahui teori itu? Beliau sendiri sud ah menjabarkan teori itu melalui atribut-atribut Beliau yang unik dan penuh makn a. dan yang paling jarang mendapat perhatia n kalangan pendidik adalah Spiritual Intelligence. Jumlah butiran japamala adalah 108 butir dan ha rus dihitung berturut-turut ketika seseorang melakukan japa. Dalam Veda juga terdapat cabang imu psikologi. bagaimana Sarasvati. tertawa. Dengan demikian. secara bersamaan menghitung bu tiran japamala dengan penuh kesabaran. tentang keberadaan dirinya dan relasinya dengan alam semesta. terlengkap. sedangkan mantra dalam setiap butir japamala melambangkan kecerdasan spiritual. dan yang abadi. D engan kata lain: harmonisasi. Beliau memegang ketiga alat itu pada masing-masing tangan yang melambangkan bahwa seseorang hendaknya mempelajar i dan menguasai ketiga jenis kecerdasan itu demi kesempurnaan hidup. atau pengontrolan terhadap emosi dilambangkan dengan vina. maka ki ta tidak akan pernah mengenal lagi kerusakan lingkungan. Harmonisasi menusia baru akan tercapai apabila ketiga aspek mental tersebut dipenuhi. Menghitung japamala menggunakan kecerdasan in telektual.-orang pintar perlu mencerdaskan diri lagi dalam menempatkan kecerdasan mereka d alam suatu posisi yang menguntungkan semuanya. atau alat musik. kesabaran mengerahkan kecerdasan emosi. manusia-manusia yang murah senyum dan manusia-manusia yang berbudaya ti nggi. Lontar-lontar kuno banyak memuat ajaran -ajaran spiritual. Musik adalah saah satu media yang dapat memengaruhi emosi seseorang. Kita bisa melihat beberapa atribut dan mengait-ngaitkan maknanya. sampai datangnya paham baru yang menenggelamkan sistem pendidikan mulia it . diri pribadi sejati yang tak lekang ole h waktu. Konsep kesatuan ini dapat pula kita temukan dalam atrib ut japamala Beliau. Kedua. dan Atma (spirit). Sedangkan penghitungan japamala itu sendi ri menggunakan mantra untuk Tuhan. Spiritual Intelligence ini aka n sangat memengaruhi kualitas pikiran seorang individu. dan bahkan ia akan menyadari bahwa alam semesta ini adalah makhluk hidup (I Ketut Donder dalam Kosmologi Hindu). dan terilmiah.

dan oleh sebab itu. 3. dan dua jenis terakhir disebutnya sebagai “kecerdasan personal” (Ga rdner dalam mark K.u. Kecerdasan Logis-Matematis Adalah kecerdasan untuk berpikir (bernalar). Ia menyatakan bahwa setiap individu memiliki keunikan. insinyur. Kecerdasan yang beraneka ragam itu pasti ada dalam setiap individu dan membeda kannya dengan individu lain. d an detektif. Sarasvati dan Teori Kecerdasan Ganda Satu lagi keistimewaan sang ibu yang dapat kita temukan dalam figurnya adalah me ngenai korelasinya dengan teori kecerdasan ganda. serta bepikir logis-mate matis. fotografer. seorang individu sangat pandai mengutarakan pendapatnya secara lisan. 2002). tetapi kurang dal am musik. P elaut. Kecerdasan Musikal Adalah kemampuan menggubah atau mencipta musik. dan arsitek memiliki kemampuan ini. Hal itulah yang disebutnya sebagai Teori Kecerdasan Ganda “Multiple Intelligence”. memahami nada-nada. pelukis. orator. seorang psikolog kelahiran Amerika Serikat yang ban yak bergelut di bidang intelegensi. Ia mengategorikan ketujuh kecerdasan tersebut menjadi tiga. Kecerdasan Visual-Spasial Adalah kemampuan untuk berpikir menggunakan gambar. tiga jenis lagi biasanya dikait kan dengan seni. dan debator adalah contoh orang yang memilik i kecakapan linguistik. Kecerdasan ini terutama terdapat pada matamatikawan. menulis. 1. . dan berkomunikasi dengan kata-kata ata u bahasa. Dua yang perta ma adalah yang biasa dinilai di sekolah-sekolah. dan dapat me nyanyi dengan baik. Orang dengan kecerdasan visu al-spasial tinggi dapat menentukan arah dengan tepat dan tidak mudah tersesat. 4. 2. akuntan. Smith. Kecerdasan Linguistik (bahasa) Adalah kecerdasan untuk membaca. Teori ini dikemukakan pada tah un 1999 oleh Howard Gardner. sementara yang lain lebih baik dengan jalan tertulis. penyair. demikian pula sebaliknya. Gardner menyimpulkan bahwa terdapat sedikitnya tujuh jenis kecerdasan pada seseo rang. tidak ada individu yang bodoh. dan sedikitnya terdapat tujuh macam kecerdasan dalam seorang individu . semua berpotensi untuk menjadi cerdas dengan meningkatkan kecenderungan kecerdas annya itu. Penulis. berhitung. Seorang individu bisa saja pintar dalam matematika. Ketujuh jenis kecerdasan tersebut adalah sebag ai berikut.

Dalam figur Sara svati terdapat bunga teratai atau bisa juga lotus sebagai alas duduk Beliau. — mengapa Ia dinyatakan mewakili seluruh kecedasan dalam teori ini. sistematis. Nichols. Ada satu atau beberapa jenis kecerdasan yang lebih menonjol pada masing-masing indi vidu dan dengan kecerdasan tersebutlah seharusnya ia belajar. dan olahragawan adalah orang-orang yang memiliki kemampuan kinestetis. Kembal i kita harus melihat secara lebih cermat dan dalam terhadap figur-figur Sarasvat i. dan tepat makna. Dalam menulis diperlukan kemampuan berbah asa yang praktis. O rang-orang yang memiliki kemampuan interpersonal adalah doplomat. seluruh jenis kece rdasan tersebut berbaur dan menyatu dalam proses kehidupan seorang individu. Akan tetapi. Kem ampuan ini dimiliki oleh ahli biologi dan pecinta alam. yaitu kemampuan untuk mengenali arah dengan baik. Kemampuan ini biasanya dimiliki oleh filosof. melu apkan emosi. bai k dari umum ke khusus atau sebaliknya. wartawan. aktor. . Ahli bedah. Hal ini mengas osiasikan kemampuan berhitung dan berpikir (bernalar) secara cermat sebagai ciri khas orang berkecerdasan logis-matematis. atau menciptakan sesuatu. Setiap orang yang normal memiliki derajat setiap jenis kecerdasan yang bervarias i (Colin Rose dan Malcom J. dan pemuka agama. Menulis memerlukan kerangka berpikir yang terstruktur. Orang dengan kecerdasan intrap ersonal memiliki intuisi yang tinggi dan memiliki kata hati yang tajam serta mam pu merenungi diri sendiri. Dalam literatur Hindu. dan pembimbing. Japamala memiliki 108 butir yang jika digunaka n dalam meditasi atau japa dihitung berturut-turut dengan tangan. guru sp iritual.5. poli tisi. Kedua. kecerdasan logis-matematis di nyatakan dengan atribut japamala. Gardner menambahkan jenis kecerdasan baru yaitu kecerdasan naturalis yang mana a dalah kemampuan untuk berkorelasi dengan alam dan menjadi selaras dengannya. 6. Kecerdasan linguistik dinyatakan dengan atribut lontar. Kecerdasan Interpersonal Adalah kemampuan untuk bekerja sama dengan orang lain. Dengan kata lain. Kecerdasan Intrapersonal Adalah kemampuan untuk menganalisis diri sendiri. Kecerdasan Kinestetik-Tubuh Adalah kemampuan untuk mengolah tubuh dengan baik untuk memecahkan masalah. Kecerdasan ketiga yaitu kecerdasan vi sual-spasial. 2002 : 61). Untuk itu atribut lontar sebagai media tul is mewakili kemampuan linguistik seseorang. Barangkali konsep tiada seorang pun yang bodoh ini telah dikenal sejak zaman dah ulu dengan figur-figur Sarasvati sebagai ibu yang menarik dagi siapa pun. kecerdasan linguistik. Ter atai atau lotus juga terkadang dipegang di salah satu tangan. Lontar telah dinyatakan berkali-kali sebagai media menulis. Teratai memiliki d aun bunga yang mengembang ke segala arah. 7. dikenal adanya Padmastadala atau lotus berdaun bunga delapan sebagai lambang Devata Navasangga. Menulis tid ak semudah berbicara. Orang dengan kecerdasan i nterpersonal memiliki empati yang tinggi dan mudah berteman dengan orang lain. menulis memerlukan suatu keterampilan khusus. lugas. Pertama.

Svami. atau kecerdasan naturalis dapat dianalogikan sebag ai telaga tempat Sarasvati biasa menghabiskan waktu. dan sayangnya yang aktif me lakukannya adalah para sarjana barat. menyanyikan. atribut vina adalah alat yang sangat pas mewakili kecerd asan ini. yaitu kecerdasan linguistik dan logis-matematis adalah d ua jenis kecerdasan yang sering mengecoh penilaian pendidik terhadap anak didikn ya. Lalu. Akhir nya. bentuk teratai yang bundar melambangkan kesimetrisan dan kekompleksan bentuk. juga menyimpan inner beauty ‘kecantikan dala m’. Da lam hal kecerdasan ini. Jadi. Keempat adalah kecerdas an musikal. atribut teratai tersebut melambangkan arah dan j uga bentuk yang rumit. dua kecerdasan terakhir. Pendidik sering melupakan aspek-aspek lain dari anak yang jika dipicu akan m embuatnya sukses dalam bidang itu. yaitu kecerdasan interpersonal dan intrapersonal d ilambangkan dengan wajah Sarasvati yang memikat. (terjemahan I Waya . dan kompleks. Selain itu. Analogi ini juga dapat diartik an bahwa manusia seharusnya mengembangkan kecerdasannya dengan tidak mengabaikan kesejahteraan dan kelestarian alam. 2000. Ini menandakan sekali lagi kajian ilmu filsafat Veda yang sangat dalam. sedangkan kecerdasan intrapersonal mengarah ke dalam diri. bukan hanya untuk mengeksploitasinya. apakah ini juga berarti Howard Gardn er terinspirasi dari Ibu Sarasvati dalam merumuskan teori kecerdasan gandanya? *** REFERENSI DAN BACAAN LEBIH LANJUT BUKU Harsananda. Kecerdasan kinestetis-tubuh dapat diinterpretasikan dari empat lengan Sarasvati yang menyiratkan kemampuan untuk mengolah tubuh secara maksimal. Surabaya: Paramita. atau orang-orang Veda) belum mau (atau mungkin tidak mau) menggali dan mempelajari kebijaksanaan Veda secara lebih serius. Mengenai kecerdasan terakhir. Kadang Ia juga digambarkan duduk di hutan yang rindang sebagai sahabat alam. selain memikat orang-orang untuk datang ke arah-Nya. Dua kecerdasan pertama.Devata Navasangga adalah penjaga kedelapan penjuru mata angin. Banyak kon sep keilmuan modern diambil dari Veda yang mahaluas. Kecantikan-Nya. Eksistensi anak di bidang lain tersebut kadan g tidak dikenali dan diabaikan oleh guru. Sayangnya para vedantist (istilah Svami Viveka nanda untuk pemeluk Hindu. dan menggubah musik. Pendidikan dan konsep kecerdasan ala figur Ibu Devi memiliki perspektif yang ham pir sama dengan konsep ilmuwan masa kini. termasuk Siva di tengah-tengah. Dewa-Dewi Hindu. sehingga anak merasa tidak berguna. di mana jika dikaitkan dengan ket ujuh kecerdasan akan mewakili kecerdasan visual-spasial. atau kemampuan untuk mengenali. simetris. Seperti kecantikan Sarasvati: kecantikan wajah Beliau ya ng memancar ke luar dan kecantikan dalam berupa kecantikan ilmu pengetahuan yang dikuasai di dalam diri. Kecerdasan interpersonal mengarah ke luar. Kecerdasan hendaknya bertujuan untuk menjga dan melestarikan alam.

XXXX. Douglas K.” Artikel mata kuliah Perkembangan Peserta Didik semester 2 tahun a jaran 2006/2007 halaman 2 – 3. dkk. I Wayan. VIDEO Istilah vedantist terdapat dalam: Similarities Between Hinduism and Islam oleh Dr. “Sarasvati: Ibu yang Menghidupi Dunia. Multiple Intelligences. Bandung: Ganeca E xact. 2002. “Howard Gardner. Zakir Naik. Pelajaran Agama Hindu untuk Kelas XII SMA.. Arya Lawa. Gayatri Sadhana. Niti Sataka.n Maswinara). Rose.” Encarta Reference Library Premium 2005.B. Rgveda Samhita.or g. New York: XXX. ARTIKEL Detterman. . Nichols. 2002. “Intelligence. Islamic Research Fo undation. Maswinara. Surabaya: Paramita. Manuaba. XXXX Sudirga. Mark K. Multiple Intelligence. Somvir. XXX.” Wahana Brahma Widya Edisi II April 2007: halaman 1-2. “Usaha-Usaha Guru untuk Mengembangkan Aspek Intelektual d an Emosi Murid. XXX. Arya Lawa. Manuaba. XXXX: XXXX. I.B.” www. I. 2004. Surabaya. Paramita. Smith. Colin dan Malcom J. I. and Education.B.infed.

*** Tags: saraswati reply share wiratprakasa wiratprakasa * View Wirat s Profile * RSS Feed [?] * Report Abuse 2007 Multiply. Inc. About Blog Terms Privacy Corp Info Contact Us Help   .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful