Mata Kuliah: TARIKH ISLAM SEJARAH CENDIKIAWAN MUSLIM 1

CENDIKIAWAN MUSLIM 1). Al-BIRUNI (973-1048 M) Astronom berjuluk “Guru Segala Ilmu” Nama lengkap beliau adalah Abu Arrayhan Muhammad Ibnu Ahmad AlBiruni. Dalam sumber lain di tulis Abu Raihan Muhammad Al Bairuni. Beliau lebih terkenal dengan nama Al-Biruni. Nama b eliau tercatat dengan tinta emas dalam sejarah sebagai ilmuwan dan filosof Musli m yang serba bisa. Dengan penguasaan beliau terhadap pelbagai ilmu pengetahuan d an bidang lainnya, beliau mendapatkan julukan sebagai “Ustadz fil „ulum” atau guru seg ala ilmu dan ilmuawan modern menyebut beliau professor par exellence. Meskipun s ebagian besar ilmuwan Muslim masa lalu memang memiliki kemampuan multidimensi, n amun beliau tampaknya lebih menonjol. Beliau tak hanya menguasai bahasa Arab dan undang-undang islam, tapi juga Sanskrit, Greek, Ibrani dan Syiria. Beliau memil iki pengetahuan tentang filsafat Yunani, yang menjadi salah satu sebab beliau me njadi sarjana agung yang pernah dilahirkan oleh dunia Islam. Beliau berhasil mem buktikan, menyandingkan ilmu dan filsafat telah memungkinkan agama bisa terus hi dup subur dan berkembang serta membantu meyelesaikan permasalahan yang dihadapi oleh umat. Beliau telah menghasilkan lebih dari 150 buah buku. Di antara buku-bu ku itu adalah “Al-Jamahir fi Al-Jawahir” yang berbicara mengenai batu-batu permata; “A l-Athar Al-Baqiah” berkaitan kesan-kesan lama peninggalan sejarah, dan “Al-Saidalah fi Al Tibb”, tentang obat-obatan. Penulisan beliau tentang sejarah Islam telah dit erjemahkan kedalam bahasa inggris dengan judul “Chronology of Ancient Nation”. Banya k lagi buku tulisan beliau diterbitkan di Eropa dan tersimpan dengan baik di Mus eum Escorial, Spanyol. Beliau mendirikan pusat kajian astronomi mengenai system tata surya. Kajian beliau dalam bidang sains, matematika dan geometri telah menyelesaikan banyak masalah yang tidak dapat diselesaikan sebelumnya. Sumbangan beliau terhadap kemajuan sains, matematika dan astronomi yang kini menjadi sala h satu symbol peradaban dunia Barat, sungguh sangat nyata. 2

Beliau lahir pada tanggal 15 september 973 di Kath, Khawarazm, daerah yang sekar ang lebih dikenal dengan nama Kara-kalpakskaya, Uzbekistan. Sejak usia muda, bel iau sudah tertarik pada astronomi dan matematika. Beliau banyak belajar kepada a stronom dan ahli matematika terkemuka kala itu, Abu Nasr Mansur. Pada tahun 900 atau saat usia beliau baru menginjak 17 tahun, beliau sudah melakukan pengamatan serius dibidang astronomi, yakni dengan menghitung garis lintang Kath melalui p engamatan ketinggian maksimum Matahari. Ketika usia beliau belum genap 22 tahun, beliau telah menulis kertas kerja meski dalam bentuk pendek. Sayangnya, semua k ertas kerja beliau hilang ditelan sejarah. Salah satu karya beliau yang bisa sel amat adalah kartografi yang berguna dalam proyeksi pembuatan peta. Sepeti halnya mendeskripsikan proyeksi beliau mengenai belahan Bumi melalui pesawat, beliau p ada usia 22 tahun dengan fasih membaca proyeksi peta yang ditemukan orang lain d an mendiskusikannya dalam risalah. Tapi sayang, masa-masa ketika beliau hidup ad alah masa-masa genting dunia Islam. Situasi politik yang berkembang saat itu jug a turut memengaruhi dan menentukan arah kehidupan beliau. Penguasa Khwarazm adal ah Banu Iraq dan secara kebetulan guru beliau, Abu Nasr Mansur adalah seorang pa ngeran dari keluarga tersebut. Pada tahun 995 terjadi kudeta politik. Perang sau dara pun berkecamuk. Sebagai murid, beliau terkena imbas persoalan politik terse but. Beliau kemudian melarikan diri dari Khwarazm sehingga beliau kemudian tidak mengetahui bagaimana nasib sang guru. Minat dan kecenderungannya untuk mempelaj ari serta meluaskan dimensi ilmu pengetahuannya telah mendorong beliau merantau sehingga kenegara India. Tetapi semasa berada di India, beliau telah ditawan ole h sultan mahmood al-ghaznawi. Setelah mengetahui keilmuwan beliau, sang sultan p un menugaskan beliau sebagai ulama istana. Kesempatan itu digunakan sepenuhnya o leh beliau untuk mempelajari bahasa Sanskrit dan bahasa lain di India. Disana be liau mendapat kesempatan untuk mengenali agama Hindu dan filsafat India. Hasilny a beliau menulis beberapa buku yang mempunyai hubungan dengan masyarakat India d an kebudayaan Hindu. Dalam satu tulisan beliau menyatakan, ajaran Hindu berasask an konsep 3

penjelmaan yang mempunyai persamaan dengan ajaran tauhid dalam Islam dan Triniti dalam agama Kristen. Tembok penjara tidak menjadi penghalang kepada beliau untu k terus menuntut dan menghasilkan karya-karya yang besar dalam pelbagai bidang. Sumbangan beliau kepada ilmu dan peradaban India amat besar. Sumbangan beliau ya ng paling penting ialah dalam penciptaan kaidah penggunaan angkaangka India dan kajian beliau mencari ukuran bumi menggunakan perhitungan matematika. Beliau men inggal dunia pada 1048 M di Ghazna (Afghanistan), setelah berkhidmat dengan ceme rlang dalam kejayaan selama 40 tahun. Menurut Max Meyer Hoff, Al-Biruni adalah s eorang yang paling menonjol dikalangan para cendikiawan Islam yang mewarnai era kegemilangan sains. Al-Biruni berpandangan dalam berbagai bidang, bahwa seseoran g harus menggunakan sumber-sumber yang ada dalam bentuknya yang asli, menyiasati secara terperinci sumber tersebut dengan objektif dan melakukan penyelidikan me lalui pengamatan dan ujian. Beliau hidup sezaman dengan Ibnu Sina dan dikatakan pernah bertemu dengan ilmuwan terkenal itu. Sumbangan beliau sangat banyak dan i ndex hasil kerjanya melebihi 60 muka surat. Karya saintifikasi beliau digabung d engan sumbangan Al-Haitam, dan para saintis muslim lain, meletakan batu asas awa l dalam bidang sains modern. Beliau membuat sumbangan asli dan penting dalam bid ang sains, misalnya tujuh cara penentu arah. Penentu arah utara dan selatan. Bel iau membuat teknik perkiraan (Kiraan) matematika untuk memastikan suatu musim. B eliau menulis mengenai matahari dan pergerakannya, serta gerhana. Beliau juga te lah menciptakan alat astronomi. Beberapa abad sebelum saintis lain beliau telah membincangkan bahwa bumi berputar pada paksinya dan membuat perkiraan tepat lati tude dan longitude. Penemuan ini terkandung dalam buku beliau AlAthar Al-Baqia. Beliau juga orang pertama yang membuat ujian terperinci yang berkaitan dengan fe nomena astronomical. Beliau menyatakan bahwa cahaya lebih laju daripada bunyi. K epakaran beliau dalam bidang astronomi ditambah dengan fisika menyatakan ramalan -ramalan beliau mengenai kejadian gerhana bulan dan matahari. Beliau juga mampu membuat perkiraan yang tepat dengan lapan elemen dan kompaun, termasuk pelbagai logam dan batu-batu permata. 4

Dalam bidang seperti ini beliau menulis Al-Tafhim Li Awali Sina‘ati Al-Tanjim dan kitab Al-Jamahir. Popularitas dan kecendikiawanan beliau itulah yang menarik per hatian Sultan Mahmood Al-Ghaznawi, hingga beliau menjadi ulama istana. Perlu dik etahui bahwa Sultan Mahmood adalah putra Sultan Masood. Sultan Mahmood telah mem bawa beliau dalam perjalanan yang panjang di India, sampai terhitung 20 tahun. D alam perjalanan itu beliau mengembara ke beberapa tempat dan mempelajari falsafa h hidup, matematika, geografi, dan agama dari orang Pundit. Sebaliknya beliau me ngajar mereka bahasa Greek, sains dan falsafah yang beliau kuasai. Kitab Al-Hind karangan beliau menceritakan secara terperinci kehidupan di India, menyentuh pe lbagai agama, bahasa dan budaya. Pada tahun 1030 M, beliau menulis bukunya yang termasyhur, Al-Qonun Al-Masudi Fi Al-Haiwa Al-Nujum. Buku ini dikarang selepas p ulang dari India dan di dedikasikan kepada Sultan Mahmood. Beliau membicarakan b eberapa theorem trigonometri, astronomi, solar, lunar dan pergerakan planet. Bel iau adalah seorang saintis Islam tulen yang benar-benar mendapat manfaat dari aj aran Islam dan kajian saintifik. Beliau berkata Pengalamanku dalam kajian astrono mi, geometri, dan ujian-ujian dalam bidang fisika membuktikan kepadaku bahwa sud a tentu ada satu kuasa yang merancang dan kuasa tersebut tidak terbatas. Penemua n-penemuanku dalam bidang astronomi menunjukan adanya sesuatu yang kompleks, yan g menakjubkan dalam alam semesta. Ini membuktikan adanya satu sistem yang tidak boleh dijelaskan hanya melalui fisika dan sabab musabab material semata-mata . Bel iau tidak menyalahgunakan kepakarannya popularitas, kekuasaan maupun kekayaan. u ntuk mendapatkan Sultan Masood Apabila menghadiahkan uang perak yang di bawa oleh tiga ekor unta, sebagai penghargaan t erhadap karya-karya beliau, khususnya kitab Al-Qonun, beliau menolaknya dengan b aik dan berkata Saya menekuni dunia ilmu karena kecintaan terhadap ilmu pengetahu an, bukan karena uang. 5

2). IBNU KHALDUN (732-808 H/1332-1406 M) DI AKUI SEBAGAI KALIBER INTERNASIONAL N ama lengkap Ibnu Khaldun adalah Waliyuddin Abdurrahman Ibnu Mahammad Ibnu Muhamm ad Khaldun Alhadlrami. Beliau dilahirkan di Tunisia pada tahun 732 H/1332 M. Gur u beliau yang pertama adalah ayah beliau sendiri. Tunisia merupakan markas ulama dan sastrawan di Magrib, tempat berkumpul ulama Andalusia yang lari akibat berb agai peristiwa. Dari mereka Ibnu Khaldun mempelajari ilmu syar‘i dan retorika. Bel iau mahir dalam bidang syair, filsafat dan manthiq (logika), sehingga dengan dem ikian beliau dikagumi oleh guru-gurunya. Dalam buku-bukunya, beliau memngungkapk an rasa terimakasih dan menyatakan kekaguaman serta pujiannya terhadap gurugurun ya, terutama Muhammad bin Abdul Muhaimin bin Abdul Muhaimin AlHadhrami yang dari nya beliau mempelajari ilmu fiqih, hadist, sirah dan ilmuilmu bahasa; dan terhad ap Abu Abdilallah Muhammad Bin Ibrahim Al-Abili yang darinya dia mempelajari dua sumber ajaran Islam (Al-Quran dan Sunnah Rasul), mantiq, serta seni-seni hikmah dan mendidik . Pada tahun 749 H. wabah penyakit ta‘un melanda sebagian dunia dari ti mur sampai ke barat, sehingga Ibnu Khaldun yang ketika itu berusia 18 tahun kehi langan kedua orang tuanya. Tersebarnya wabah tersebut telah menyebabkan sebagian ulama dan sastrawan yang selamat daripadanya untuk berhijrah dari Tunisia ke Ma gribi Jauh. Dengan demikian, Ibnu Khaldun berhalangan untuk terus menekuni belaj ar sebagaimana dilakukan oleh bapaknya dahulu. Oleh karena itu, berubahlah arus perjalanan hidupnya. Setelah membulatkan tekadnya untuk tekun menuntut ilmu dan pendidikan kepada ulama dan sastrawan terbesar pada masanya, beliau segara menca ri salah satu pekerjaan umum di dalam Negara. Pada tahun 751 H/1350 M., Ibnu Kha ldun ditempatkan dalam pekerjaan Kitabatul Allamah, sebuah jabatan sekretaris di istana Abu Ishaq bin Abu Yahya, seorang amir kecil yang diangkat oleh Muhammad b in Tapirakin untuk menggantikan saudaranya, Al-Fadhal. Sang pangeran kecil ini d iasuh oleh mentri Muhammad dan ditindasnya dengan sewenang-wenang. Pada tahun 75 3 H., Amir Konstantinovel, Abu Zaid, cucu Sultan Abu Yahya Al-Hafashi berhasil m enguasai Tunisia dan merebutnya dari kekuasaan 6

Ibnu Tapirakin. Dengan demikian Ibnu Khaldun melarikan diri dari pasukan Tapirak in yang kalah itu, agar dapat menyelamatkan dirinya. Beliau berkelana mengelilin gi negeri itu hingga akhirnya menetap di Biskira unutk beberapa waktu lamanya. S etelah itu beliau diangkat oleh Sultan Abu Annan, Raja Magrib Jauh ketika itu, sebagai anggota majlis ilmiah yang didirikannya di Pas, yaitu sekitar tahun 755 H. Setelah itu, Sultan mengangkat beliau sebagai salah s eorang sekretarisnya. Selama bermukim di Pas, Ibnu Khaldun kembali tekun belajar kepada ulama dan sastrawan yang menguasai ke Maroko Jauh setelah tersebarnya wa bah penyakit ta‘un. Disini beliau mulai tekun kembali membaca, sehingga pengetahua anya menjadi luas. Kemudian beliau kembali berfikir untuk meninggalkan tugas-tug as negara, menjauhi politik dan memusatkan perhatian kepada ilmu pengetahuan. Ha nya saja minatnya untuk memangku jabatanjabatan besar di dalam Negara telah mend orong beliau untuk meneruskan karirnya sebagai seorang politikus daripada mencur ahkan perhatiannya kepada belajar dan ilmu pengetahuan. Sebagai politikus, Ibnu Khaldun tampak bersifat opportunis. Beliau selalu mencari-cari kesempatan dan me ngatur strategi untuk mencapai kedudukan yang diinginkannya. Sesuai dengan sifat politik yang selalu dapat menggunakan berbagai cara, maka yang ditempuh beliau itu kurang memperhatikan kelurusan dan kebersihannya. Dalam rangka mencapai kein ginan itu, Ibnu Khaldun tidak peduli dengan perlakuannya terhadap lawan politikn ya sekalipun orang itu telah berbuat baik kepada beliau. Demikianlah, kita dapat kan Ibnu Khaldun telah melakukan mufakat untuk menggulingkan Abu Annan yang tela h menghormati dan memperlakukannya dengan baik. Beliau sepakat dengan Amir Abu A bdillah Muhammad Al-Hafasi yang di saat itu dalam tahanan Abu Annan untuk mengem balikan kekuasaan Amir Abu Abdillah. Beliau mengharapkan agar dirinya diangkat s ebagai penguasa urusan Office of Chamberlain. Belum lagi Ibnu Khaldun berhasil d alam mufakat politisnya, Abu Annan telah mengetahui semua rahasia ini, sehingga dia memenjarakan ibnu khaldun pada tahun 758 H. demikianlah ibnu khladun harus p uas dengan keadaan penjara selama dua tahun. Ibnu Khaldun baru dikeluarkan dari penjara setelah Abu Annan meninggal dunia. Urusan kekuasaan berubah, dan mentri Abul Hasan Bin Umar merebut 7

yakni s etelah menetap di Andalusia selama dua tahun. 8 . beliau diangkat oleh am ir untuk menjadi chamberlain (sebutan pegawai tinggi istana) yang merupaka kedud ukan tertinggi di dalam Negara.. Sultan mengangkatnya untuk menjadi duta antara dia dengan Raja Castile. Di samping itu. sultan telah memerintahkan kepada para pejabat Negara untuk mendahului aku pergi ke kantor. Aktivitas itu tidak pernah aku tinggalkan (At-Ta‘rif bi Ibni Khaldun . Dalam peristiwa-peristiwany a ini. hal. Di samping itu. sehingga Sultan memuliakannya dan memberikan perhatian khusus kepadanya. agar dapat mencapai kedudukan tertinggi. aku tekun mengajarkan ilmu pada waktu siang di Univers itas Qashabah. Akibat nya.singgasana dari keluarga Annan. Demikianlah Ibnu Khaldun selalu mengadakan pendekatan-pendekatan kepada para wali satu demi satu.. Kemudian meng atur bebagai daya agar para wali memuliakan dirinya. Dia menetap di Magrib. salah satu kota di Andalusia. Ibnu khaldun menggambarkan aktivitasnya pada mas a itu di dalam At-Ta‘rif : . Maka berangkatlah ib nu khaldun untuk meninggalkan Andalusia menuju Bougie pada tahun 766 H. . sebagai tempat be rmukimnya. sekitar tahun 754 H. Dia memintaku untuk memberikan ceramah di Universitas Qashabah. Boleh ja di beliau menikah ketika berada di Biskirah. . lalu meminta izin untuk meninggalkan Andalusia. Ibn u Khaldun telah memilih Granada. Aku memangku pekerjaannya secara mutlak. beliau banyak menggubah syair dan qashidah dalam rangka mem uji para raja dan gubernur sebagai siasat berpolitik. seusai mengatur urus an kerajaan di pagi hari. menteri ibnul khatib menjadi dengki dan ibnu khaldun merasakan kemarahan sa ng menteri. Maka berangkatlah Ibnu Khaldun ke Sevilla dan berhasil menjalankan tugas kedutaannya. Han ya saja data kronologis pernikahan beliau tidak diketahui dengan pasti. lalu mengembalikan Ibnu Khaldun kepada tugasnya semula. beliau memangku jabatan sekitar penguasa Office of Chamberlain dan peradi lan. Aljazair. 98). Sesudah it u. Aku mencurahkan tenagaku dalam mengatur segala urusannya dan mengendalikan roda kesultanannya. Di Bougie. Yang demikian itu disebabkan karena persahabatannya dengan Sultan Gra nada ketika itu dan menterinya yang dikenal dengan nama Ibnul Khatib.

Lebih dari itu. yang tel ah membuat seluruh umara dan istana di Magrib mencurigai dan meragukannya. Hal ini merupa kan akibat pengalamannya antara Negara-negara Magrib dan Andalusia.Dengan demikian Ibnu Khaldun telah telah memadukan antara kegiatan politik denga n kegiatan ilmu dalam satu waktu. karena Ibnul Ahmar. Disana beliau hidup men gasingkan diri untuk menelaah. kemudia aku menuju ke Rabath syaikh Abu Madyan. Maka beliau kembali lagi k e Magrib. Maka beliau kembali bergelut dengan mufakat-mufakat politis. Beliau berkata: . membaca dan mengarang. Maka beliau pun menyusun b uku sosiologi-historisnya yang terkenal itu. Akan tetapi beliau belum ditakdirkan untuk mewarisi ilmu sebagaimana yang dikeh endakinya. . Akan tetapi belia u lebih mengutamakan untuk tidak tenggelam sekali lagi di dalam lapangan politik ini. Ibnu Khaldun dikenal seb agai seorang yang berpandangan tajam. ceritanya ber akhir hingga beliau melarikan diri dan menyepi untuk belajar di salah satu Rabat h. akan tetapi tidak bisa menetap di sana. Ketika ab u hammu meminta agar ibnu khaldun mau berpartisipasi kembali bersamanya dalam ur usan politik. Di sini. Maka Ibnu Khaldun meninggalkan kota Pas dan kembali lagi ke Andalusia pada tahun 776 H. Dengan harapan aku dapat mewarisi ilmunya (at-ta‘rif bi ibni khaldun. tampak ibnu khaldun mau memenuhi permintaan ini. sehingga beliau pergi kr qal‘ah (benteng) ibnu salamah dekat telemcen. Ibnu Kahldun t elah memiliki segudang ilmu pengetahuan dengan berbagai aspeknya. 134). disamping banyak membac a dan menelaah dalam setiap kesempatan. Ib nu Khaldun kembali ke panggung spionisme dan bermain politik bersama para sultan dan umara yang bermusuhan di Aljazair dan Magrib tengah. Aku mene tap bertetangga dengannya untuk menyepi dan mengasingkan diri dalam menuntut ilm u. hal. Sultan Granada m engusirnya dari Andalusia atas permohonan istana Pas. Namun aktivitas ini tidak berlangsung lama. serta mampu dalam memerintah dan mengintisarikan 9 .. . cermat dan cepat tang gap. berpikiran mendalam. Dan pergi ke Telemcen setelah diberi ampunan oleh Abu Hammu. tempa t beliau besrta keluargannya menetap selama empat tahun. Dalam usia 40 tahun.

4-5). namun dia merasa perlu kembali kepada kitab-kitab dan r eferensi-referensi yang sangat penting guna membantu penulisan bukubuku sejarah ini. Meskipun Ibnu Khaldun banyak mengandalkan ingatannya yang kuat dan p engetahuannya yang luas. Pembahasan ini dikenal dengan nama M uqaddimah Ibnu Khaldun yang memuat muqaddimah dan juz pertama dari karangan itu. Maka mulailah beliau merasakan ke hidupan yang aman dan tentram. Di Tunisia. sekitar lima bulan. Muqad dimah . kali ini Ibnu Khaldun menggeluti peke rjaan mengajar di samping tekun merevisi dan memperbaiki karangannya. Di sana beliau menambahkan bebe rapa bab baru dan menamakannya dengan Kitabul Ibar wa 10 . dan baru sempurna setelah beliau pergi ke Mesir dan bertemu dengan orang-orang Masyrik. dalam waktu yang relativ singkat sekali. suatau hal yang membuat kagum terhadapnya adalah bahwa Ibnu Khaldun telah menyusun bukunya. Karangan beliau ini di dahului dengan bahasan umum tentang undang-undang ma syarakat manusia beserta kondisi-kondisinya. Akan tetap i pada waktu itu beliau belum selesai menyempurnakan karangannya ini (sebagaiman a tampak dalam bentuknya yang sekarang). beliau mencari keluargannya dan bertemu. yaitu: At-Ta‘rif bi Ibni Khladun. Sultan menerima alasann ya dan membarinya maaf. Setelah muqaddimah. sejak permulaan khalifah hingga abad ke-8. Setelah Muqadd imah beliau segara menyelesaikannya sisa karangannya yang memuat tulisan tentang sejarah umat-umat yang penting pada masa nya. guna meminta maaf kepadanya atas kesalahan-kesla han yang telah membangkitkan kemarahan Sultan kepadanya. Di samping semua kelebihan dan potensi ini. Ibnu Khaldun kembali ke Tunisia unutk y ang pertama kalinya setelah hijrah darinya sewaktu masih kecil.perundang undangan. Dengan demikian. Mu‘allifu had zal Kitab ). Bagian ini ditutup dengan riwayat penulis sendiri yang dimuat dalam sebuah kitab tersendiri. seperti Persia. Bani Israil dan lain-lain. Selanjutnya disusul de ngan kitab ketiga yang memuat sejarah Barbar Beserta para pezinanya dan kaum lela ki (MUQADDIMAH hal. dilanjutkan dengan kitab kedua yang memuat sejarah bangsa Ar ab dan bangsabangsa terkenal lainnya semasa mereka. Oleh karena itu beliau mengirim surat kepada Sultan Abul Abbas yang menjadi sultan Tunisia pada waktu itu. Sekembalinya ke sana.

Al-Ma qrizi berkata tentang Ibnu Khaldun: 11 . As-Suluk . peneliti dan penulis. beliau mengucapkan selamat berpisah kepada muridmuridnya dengan ucapan yang paling hang at. Beliau tidak j adi menunaikan ibadah haji yang telah dicita-citakannya. salah satunya me rupakan lembaga pendidikan Islam terbesar. Di Universitas Al-Azhar. Ibnu Khaldun menetap di A skandaria. Di dalam kitabnya. Taqiyuddin AlMarqizi. supaya beliau dapat melarikan diri dari kemelut politik yang terjadi di Magrib. Berd atanganlah para pelajar dan murid untuk menimba ilmu pengetahuan daripadanya. Ibnu Khaldun mendapatkan lapangan untuk menyebarkan pikiran-pikiran beliau. Seakan-akan meraka merasakan bahwa Ibnu Khaldun pergi untuk tidak kembali la gi ke negerinya. Hal itu disebabkan Ibnu Khaldun terkenal sebagai seorang cendi kiawan..Diwanul Mubtada‘ Awil Khabar fi Ayyamil Arab wal Ajam wal Barbar wa Man Asharahum min Dzawis Sulthan Al-Akbar . Tahun 784 H. Di antara mereka yang belajar belajar kepada beliau atau mendengarkan kuliah-kulia hnya adalah ahli sejarah. Karena khawatir bila sultan Abul Abbas meny eretnya kembali ke dalam kancah politik atau peperangan yang baru. dan beliau telah membulatkan tekad untuk mem usatkan perhatiannya kepada belajar. Ibnu Khaldun telah bosen dengan kehidupan politik yang penuh dengan mufakat-mufakat jahat. lalu menuju Kairo yang telah menjadi pusat kebudayaan Islam di dunia Arab. terbersitlah pikiran untuk menunaikan ibadah haji. Beliau memohon kepada Sultan Abul Abbas ag ar mengizinkannya untuk mengadakan perjalanan itu. mempunyai kepribadian yang kuat. Keadaan Kairo yang demikian itu disebabkan para pemerintahnya ketika mempu nyai andil yang sangat besar dalam memajukan bidang ilmu pengetahuan dan seni ju ga disebabkan banyak tersebar lembagalembaga pendidikan disana. lancar berbicara. berpikir mendalam dan pandai mengungkapkan kata-kata. yaitu Universitas Al-Azhar yang diban gun oleh dinasti Fatimiyah. Masyarakat Mesir memberikan sambutan yang hangat kep ada Ibnu Khaldun. Pikiran untuk menunaika n ibadah haji itu mungkin dikotori oleh dalih agar Sultan Abul Abbas memberinya izin untuk meninggalkan Tunisia./1382 H. Untuk beberapa waktu. Ibnu Khaldun tiba di Mesir lalu memetap di sana.

Oleh karena itu. Dia mengadakan hubungan dengan Amir Ath -Thanbago Al-Jaubani. Abu Zaid Abd urrahman bin Khaldun dari negeri Magrib. Maka sebagian orang Mesir menuduhnya tidak mengerti tentang seluk-beluk hukum dan pokok-pokok peradilan. Raja memperlakukan beliau dengan baik. Beliau merasa gembira karenanya.Pada bulan ini (Ramadhan). lalu dia melepaskannya setelah satu tahun menja bat. kemudian mencari pekerjaan di Universitas Al-Azhar. Raja mendudukannya sebagai Kursiyyul Hadi ts di Madrasah Dhar Ghatamsy yang bedampingan dengan Universitas Ibnu Tulun. Segera Ibnu Khaldun menjalank an tugas mengajar dengan sebaik-baiknya. Mad rash itu didirikan oleh Saifuddin Dhar Ghatamsy sekitar setengah abad sebelum it u. beliau menyatakan keinginannya untuk keluar dari kedudukannya sebagai Qadhi. Orangorang menyambutnya dengan mengaguminya (At-Ta‘rif bi Ibni Khaldun. hal. me mbaca dan mengarang. istri dan anak-anak nya di Iskandaria. Kesempitan itu se makin bertambah karena tenggelamnya seluruh keluarga beliau. lalu mengangkatnya sebagai guru untuk mengajarkan fiqih Maliki di Madrasah Al-Qamhiyyah. telah datang kepada kami guru besar kami. karena mereka berkeyakinan bahwa mereka lebih berhak dengan kedudukan itu dari pada Ibn u Khaldun yang berkebangsaan Magrib tulen. lalu kembali menekuni kegiata mengajar. sehingga beliau merasa sempit. sehingga Raja mencopot dari jabatan nya dan menggantikannya dengan Ibnu Khaldun pada tahun 876 H. Ibnu Khaldun berusaha mengadakan pendekatan kepada Raja Mesir ketika it u. terutama me ngingat kedudukannya sebagai Qadhi Qudhat (hakim tertinggi) di Mesir yang merupa kan kedudukan paling agung dalam negara. 248. sehingga orangorang menghormatinya sert a manghargai ilmu serta potensinya. Kekerasan Ibnu Khal dun dalam masalah peradilan telah mengundang kedengkian terhadapnya. Ibnu Khaldun memulai pembicaraannya yang pertama di 12 .. Orang-orang Mesir mendengkinya. Sekembalinya dari ibadah haji. Suatu ketika Raja Az-Zahir murka terhadap ha kim tertinggi madzhab Maliki pada waktu itu. append ix III). Ibnu Khaldun sege ra menegakkan keadilan syar‘i dengan tegas dan keras. padahal sebelum kedatanganny a keadilan ini selalu menjadi bulan-bulanan kaum opportunis. Desas-desus mengenai dirinya tersebar luas. Demikianlah hingga belaiu menunaikan ibadah haji pada tahun 790 H.

Ak an tetapi beliau melepaskan diri dari jabatannya sebagai Qadhil Qudhat. Maka beliau meminta izin kepada Raja An-Nashir untuk mengadakan perlawatan i tu. Ibnu Khaldun berusaha m engadakan hubungan dekat dengan Timur Lang. bangsa Mesir melakukan perlawanan yang gigih. Ibnu Khaldun baru kembali ke Mesir pada akhir tahun 802 H. beliau diangkat kembali unt uk memangku kedudukan itu. Sewaktu negosiasi berlangsung. Sultan mengetahui mufakat jahat itu dan berhasil men emui mereka. Sedangkan Ibnu Khaldun menetap di Damaskus. Ketika T imur Lang menyerang Syam pada tahun 803 H/1400 M. Maka terjadilah pembicaraan antara Ibnu Khaldun bersama Timu r Lang dengan perantaraan penterjemah. An-Nashir. Raja An-Nashir menghimpun bala tentaranya dan pergi m enuju Syam untuk mempertahankan Damaskus. Setelah sekitar 14 tahun meninggalka n kedudukannya sebagai Qadhil Qudhat madzhab Maliki. dan memperlihatkan kesiapannya untuk tunduk dan takluk. Akan tetapi Ibnu Khaldun ingin mengadakan pelawatan ke Baitul Maqd is. yang tetap menempatkan Ibnu Khaldun pada kedudukannya. telah membuatnya kagum 13 . sebagian u mara bermufakat jahat untuk menggulingkan Raja An-Nashir. Ketika peperangan pecah antara bangsa Mesir dan Tartar. dan diizinkan. Raja Barquq meninggal dunia setelah pengangkata itu d an digantika oleh putranya. Kemudian Ibnu Khaldun diantarkan oleh para penjaga dan pengawal ke kemah panglima Tartar tersebut. Kemasyhuran Ibnu Khaldun telah menarik pe rhatian Raja Timur Lang. ketajaman berpikirnya dan kecepatannya dalam berbicara. sedangkan Syam termasuk keraj aan-kerajaan sekutu Mesir.Madrasah itu dengan menguraikan peranan Raja Az-Zhahir Barquq. beliau berusaha merayu Gubernur Al-M untazhir dan mengadakan hubungan dari balik benteng tempat Timur Lang beserta ba lad tentaranya bercokol. Hanya sekitar satu tahun beliau bergelut dengan pek erjaan itu.. sehingga kedua belah pihak mengadakan negosiasi perdamaian. kemudian melepaskannya kembali. Ibnu Khaldun turut pergi bersama Raja dalam barisan para Qadhi dan Fuqaha. Mereka melarikan diri dari pasukan. menuju Mesir. Raja AzZhahir kem udian mengangkat beliau menjadi guru di Khanikah Baibars yang merupakan Khaniakh s ufi terbesar pada waktu itu. begitu pula ilmunya yang luas di bidang sejarah dan geo grafi.

Setibanya di Mesir. Al-Sohifah Al-Afaqiah dan Risalah fi Al-Amal bi Al. Akan tetapi sengketa t entang jabatan ini masih tetap berlangsung antara beliau dengan peminat lainnya. dan beliau tetap menjadi tamu Raja selama lebih kurang satu bulan. kecemerlangan berpikirnya dan kemampuannya untuk mengadakan pembaruan dan pene muan. Permintaan itu dikerjakannya. Kairo. Ibnu Khaldun mempersemba hkan beberapa hadiah kepada Raja Timur Lang. dan Kamal Al-Jaba Tamamuhu wa Al-Ziadah fi Usulihi . Namun belum lagi memangku jabatan tersebut untuk yang ke e nam kalinya. Al-Kifayah . Beliau bekerja di tempat pengkajian di Bagdad dan Damsyik. IBNU ISA AL-ASTURLABI (3 H/9 M) Nama beliau adalah Ali bin Al-Harani. namun tat kala tidak berhasil menca pai kedudukan tinggi di istananya. Dan mewariskan kekayaan pikiran yang membuktikan kepandaian . bergur u kepada Ali bin Khalaf AlMaududi. Ki tab-kitab yang termasyhur yang dikarang oleh beliau adalah Kitab Al-Jabar wa Al-M uqabalah . Demikianlah.terhadapnya. Diantara buku-buku karya beliau adalah: Risla h fi Ilmi AlAsturlab . Ibnu Khaldun segera meninggalkan Damaskus dan kembali ke Kairo.. beran i dan menghanyutkan. 3). telah berakhir sebuah kehidupan yang penuh dengan citacita yang melonjak-lonjak. Sultan menempatkannya di situ. Ada pula pakar matematika pada waktu itu adalah abu kamil Muhammad b in syujak. beliau telah meninggal dunia pada tahun 808 H/1406 M.Sohifatu A l-Qomariyah . Beliau juga turut serta dalam berbagai bidang yang telah di arahka n oleh Al-Makmun sekitar tahun 205 H/ 820 M. Beliau telah menyelesaikan beberapa masalah dalam persamaan AlGebra . Ibnu Khaldun berusaha untuk kembali meman gku jabatan Qadhil Qudhat. dan dimakamk an di pekuburan orang-orang sufi di luar Babunnashir. Al-Masahah wa Al-Hindasah . Beliau telah menyusun buku-buku dal am bidang matematika dan astronomi. Berkali-kali beliau mengundurkan diri dan di angkat kembali dalam jabatan terse but sampai enam kali. Miftah Al-Falah . 14 . Raja meminta agar Magrib.

Beliau pernah tinggal di Mesir dan menjadi pemimpin para dokter disana. tetapi ketika menjelang akhir hayatnya. matematika. Dalam satu sudut beliau terkesan d engan pemikiran aristo dan al-farabi dan dari sudut yang lain terkesan dengan pe mikiran al-ghazali. Dilahi rkan di Antoqiah (Syiria) dalam keadaan buta. Beliau juga mengarang kitab Al-Nuzhah Mubhajah f i Tashiz AlAzhan wa Ta‘dil Al-Amzijah yang diringkas dengan judul Tashiz Al-Azhan . Mag ribi. yang jauh dari segala sesuatu. Beliau sangat banyak menulis tafsiaran terhadap buku Aristo dan Al-Farabi. 5). empat bab dan penutup. Beliau ahli filsafat. astronomi. Buku yang termasyhur dari terjemahan Latin adalah 15 . tetapi semua buku beliau dalam bahasa Arab hilang dan yang sampai kepada kaum muslimin adalah terjemahan bahasa Latin. IBNU BAJAH (4-5 H/11-12 M) Nama beliau adalah Muhammad bin Yahya Al-Soig. Buku itu disusun mengikuti index huruf yang terdiri dari p ermulaan. Beliau terkenal dengan buku karyanya yang b erjudul Tadzkirah Daud . Beliau terkenal di Antoqiah semenj ak kecil di bidang proses.4). Da lam bidang falsafah juga beliau menulis karyanya. te mpat kelahiran beliau adalah di Sargatsah. sastra dan musik. Beliau adalah seorang ahli dalam beberapa bidang. DAUD Al-ANTAQI (10 H/16 M) Nama beliau adalah Daud bin Umar Al-Darir. yakni Rislah fi AlToir wa Al-Iq bal . ta bib. Beliau begitu percaya bahwa ahli filsafat memerlukan alam ya ng khusus. Beliau meninggal dunia di Makah. Beliau juga sangat terkesan dengan pem ikiran Ibnu Rusydi. Spanyol dan mati terbunuh di Pas. beliau telah menguasai bidang kedokteran dan obat-obatan.

Beliau juga mempunyai penyelidikan ya ng teliti dalam gerhana matahari. Kitab Ta‘dil Kaw akib dan Kitab Ma‘rifatul Matoli‘u Al-Buruj fima Baina Arba‘i Al-Falak . Beliau orang pertama yang menggunakan kosain dan garis sendeng dalam segitiga dan sudut. jenis-jen is taqwim. Kitab An-Nafsi dan Kitab Al-Qanun wa Al-Fasad . Buku itu terdiri dari muqaddimah dan 57 bagian mengenai cara-c ara pengiraan. Kemudian di Antoqiah. Al BATTANI (Albategenius) (240-317 H/845-929 H) Nama beliau adalah Abu Abdul lah Muhammad bin Jabir bin Sinan AlHarani. 16 . ukuran masa dan tempo tahunan. Beliau juga memp nyai beberapa rencana dalam bidang geografi.Mutawwahad yaitu buku filsafat. Beliau telah menggariskan dengan cukup teliti mengenai pusingan tahun dan musim. Ris alah Itthishal . 6). Sesungguhnya al-Battani yang di seb ut juga Albategnius merupaka seseorang yang jenius dalam bidang astronomi iSlam. sifat buruj. alat-alat astronomi dan cara-cara memb uat alat-alat tersebut. Syarah Arbau‘u Maqolat li Batlimous . Iraq. kadar miring. yang mana mampu menyatukan antara ketelitian kajian dan kemampuan mengembangkan teori astronomi sehingga digelar Batlimous Arab. juga penggun aan lambang dan trigonometri ke barat. Karangan beliau yang lainnya adalah: zaiju al-ralqani yan g mengandung hasil kajian beliau. Diriwayatkan bahwa beliau memulai kajian di B itan. Beliau dilahirkan di Harun (Turki) da n meninggal dunia di Samara. bulan dan pergerakannya. Iraq. kadar peredaran matahari dan menggari skan miring buruj di garisan khatulistiwa. Karangan beliau yang lainnya adalah Risalah Wida . Inilah yang disebut sumbangan dari Al-Bat tani. bintang dan permasalahannya. Syiria. Karya-karya Al-Battani: Beliau menyempurnakan hasil Batlimous dalam bukuny a Al-Zaiju AlSabik .

dan berketurunan Libya.7). Beliau merupakan seorang doktor. Buku ini telah diterjemahkan keberbagai bahasa dan telah di terbi tkan di berbagai tempat. Pengembaraan beliau yang paling masyhur adalah 1/3 terakhir . makanan. beliau termasuk salah seorang yang melakukan pe layaran dan pengembaraan. Selepas itu be liau menetap di Pas. maka beliau akan banyak bertanya mengenai pa kaian. Keperihatinan sangat sering dirasakan beliau ketika pengembaraan. 8). yang lebih dikenal dengan pan ggilan Abdul Latif Al-Baghdadi. Beliau pernah di lantik menjadi Qadhi di Delhi. ahli sejarah da n seorang yang ahli dalam kesastraan Iraq. beliau meninggal dunia di Marakas. kebudayaan dan peralatan. IBNU BATUTAH (704-779 H/1304-1372 M) Nama beliau adalah Abu Abdullah Muhamma d bin Ibrahim Al-Lawati. Afrika dan Timur Erop a dengan menempuh jarak sejauh 120 kilometer dan menghabiskan waktu 38 tahun dar i usianya. Beliau juga sangat menonjol dalam bid ang nahwu. Penge mbaraan beliau disebarkan dalam buku Tuhfat Al-Anzhar fi Gharib Al-Absar Al-Asfa leh Ibnu Juza. India ketika mengembara di sana dan beberapa kali diutus menjadi wakil di beberapa tempat. Magribi untuk menafsirkan hasil hasil pengembaraannya. Apa bila beliau memasuki sebuah Negara. yaitu ketika menjelajahi Negara Afrika dan Negara-negara Islam. Beliau telah menjelajahi Negara-negara Asia. Maroko. AL-BAGHDADI (557-629 h/1162-1231) Nama beliau adala h Abu Muhammad Abdul Latif bin Yusuf bin Muhammad. Salah seorang ilmuwan Barat ada ya ng meragukan pengembaraan beliau. bahasa dan 17 o . Muha mmad ibnu juzu penulis kitab dar al ifta di pas telah menyunting buku beliau dan menyusunnya dengan gaya bahasa yang teratur. Tempat kelahiran beliau adalah Tanja. Beliau adalah seorang ahli geografi yang berasal dari M agribi. namun semua keraguannya itu terbantahkan dan p engembaraan ibnu batutah ternyata lebih banyak di akui oleh ilmuwan Barat.

Akhirnya beliau memperbaiki buku karangan Galinous dan sekaligus buku karangan I bnu Sina. Selanjutnya be liau pergi ke Damsyik dan belajar kepada para ulama. sains. Beliau belajar di al-azhar dan pengalam beliau telah ditulis dalam sebuah bu ku yang berjudul Al-Ifadah wa Al-I‘tibar fi AlUmur wa Al-Musyahadah wa Al-Hawadis M ua‘yanah bi Ardi Misri . matematika. Ibnu Al Amid dan Musa Bin Maim un. Beliau terpengaruh dengan pemikiran Aristo. Pada awalnya Beliau terkesan dengan pemikiran Ibnu Sina. menafikan perubahan pada galian dan kelikir. yang menceritakan keadaan Negeri Mesir. galian. sihir. k ritikan sastra. melalui buku An-Nujat dan As-Syifa. falsafah dan ketuhanan.ilmu kalam. Beliau juga menulis biodata dirinya ya ng mana buku tersebut sampai kepada kita melalui Ibnu Abi Shubai‘ah. sejarah. Beliau juga banyak mentafsir karangan Hippocrate seperti Syarh Al-Fusul . fiqih. ilmu tauhid. pendidikan . bahasa. t etapi akhirnya beliau telah mengkritik dengan kritikan yang pedas terhadap panda ngan-pandangan Ibnu Sina. ilmu haiwan. karangan beliau menjangkau 173 bu ah kitab. Syarah Muqaddimat Al-Ma‘rifah dan karangan Galinous Ikhtisar Manhaj Al18 . Beliau mempelajari falsafah dan kedokteran di Baghdad kepada Ibnu Tilm iz. Kratchkoski berkata Al-Baghdadi adalah cendik iawan yang teliti. tumbuhantumbuhan dan yang lainnya. beliau mem uji Jabir bin Hayyan dan Ibnu Wasyhiyah tetapi kurang respon terhadap Galinous. Berdasarkan hal itu beliau menyusun kitab Kit ab Al-Mujadal baina Al-Hakimin Al-Kimiai wa An-Nazari dan Risalah Al-Ma‘adin wa Ibth ol Al-Kimia . meremehkan ilmu kimia. burung-burung. dan kembali ke Mausil lalu berguru kepada Al-Kamal bin Yunus. kedokteran. Beliau merangkum ilmu di bidang geografi. bahasa-bahasa beliau menjangkau apa yang dipikirkan oleh ahli-ahli falsafah modern dan hasilnya seta ra dengan hasil ahli-ahli falsafah. Beliau mengikuti ibnu abi usaibah. ikan -ikan. Salah seorang guru belaiu adalah Al-Wajih Al-Wasiti yang berasal dar i Mausil. Dalam ilmu logika. Belaiu menolak aliran Ikhwan Al-Safa. Setelah itu beliau juga per gi ke Mesir dan berguru kepada Abu Qasim Al-Sya‘rawi. cenderung kepada pengkajian ilmiah dan menguasai ilmu di sega la bidang .

analisa . dan beliau tel ah meringkas buku karangan Dainuri yaitu An-Nabat dan buku AlHaiwan yang ditulis ole h Aristo dan Al-Jahiz. Beli au dianggap orang pertama pencipta nisbah segitiga dan memasukan penggunakan gar isan linear. Beliau dilahirkan di Bauzijan. Beliau juga telah menulis bu ku yang berjudul Kitab Isthikraj Al-Do‘il Murabba‘ bimali Mal wama Tartabu minha . Dalam bidang sastra beliau mengarang Kit ab fi ma Yahtajuillahi AlShona‘ min Al-A‘malul Hindasah dan Kitab fi Amal Al-Masthurah wa AlBukar wa Al-Kunia . segitiga dan sektornya. 19 . Dalam trigonomet ri beliau mengarang buku yang berjudul Kitab Istikhraj AlAuthar dan Kitab Al-Amal b i Al-Jadual Satini . Beliau juga tela h menulis kitab-kitab yang mengkritik buku Eucleides. Iraq. Buku karangan beliau dalam bidang matematika adalah Kitab Al-Madkhal fi AlArasma tiq dan Tafsir Kitab Abrakhas fi Al-Gebra . Kelahira n beliau bertempat di Malaga. dan Khawarizmi. Beliau termasuk diantara para perintis lukisan. kesusastraan dan trigonometri. Iran dan meninggal dunia di Baghdad. Beliau seorang ahli m atematika dan astronomi parsi. 10). Beliau mengikuti cara baru dalam penggunaan kos ain menetapkan undang-undang kosain dalam trigonometri bulatan. Dalam kedua kitab itu beliau telah menggunakan kaidah te rbaru cara melukis bulatan. Beliau seorang pakar tumbuhan dan obat-obatan.A‘dok . AL-BUZGANI (329-388 H/940-998 M) Nama beliau adalah A bu Al-Wafa Muhammad bin Muhammad bin Isamil bin Al-Abbasi. Spanyol dan meninggal dunia di Damsyik. Suria. IBNU BAITAR (594-647 H/11971249 M) Nama beliau adalah Diauddi Abu Muhammad Abdullah Ahmad AlMaliki. Beliau sangat berjasa dalam mengemas trigonometri. Diphantos. 9). Beliau juga telam mengarang buku yang berkaitan dengan lebah.

Abdullah Ibnu Sa leh dan Abi Hajjaj. Al-Kamil Al-Ayubi dan m enjadi ketua makmal tanaman. dekat dengan Hamdan. Kemudian beliau tinggal di Damsyik bersama putranya . Iraq. Beliau terkenal dikalangan masyarakat Eropa samapi abad pertengah an. Obat-obatan tersebut disusun mengikuti index huruf dan pengkajiannya sangat ilmiah. beliau meninggalkan S panyol menuju Afrika Utara dan Mesir dengan maksud mendalami ilmu dalam bidang t umbuh-tumbuhan. Murafradtil Adawiyyah wa Al-Aghjiah . Beliau sangat khidmat kepada Raja Mesir.Beliau tumbuh besar di Andalusia dan belajar kepada Abu Abbasi. Diantara murid beliau adalah Ibnu Abi Dai‘ah. Buku-buku tersebut terdiri dari empat jilid dan mencakup 1400 jenis obat-obatan yang dirumuskan dari hewan. beliau seorang ulama. matematika dan bahasa. Karya-karya beliau yang lainnya adalah Al-Ibanah wa Al-I‘lam bi ma fi Al-Manhaj fi Al-I‘lal wa AlAuhum . ahli sejarah. Salanjutnya beliau pergi ke Asia Kecil dan Yunani. German dan dipe lajari di Universitas Eropa. Al. ide-ide beliau tidak terputu s dari pemikiran yang luas dan sifatnya yang berani dalam menyampaikan kebenaran .Afa Ajibah wa Al-Khawas Goribah dan Al-Shina‘atain . B eliau berketurunan Persia dan gelarnya diambil dari tampat kelahirannya. Beliau berkecimpung dalam berbagai ilmu dan menghasi lkan lebih dari 20 kitab. Najmuddin. 11). Ketika usia beliau menginjak 22 tahun. Buku-buku beliau telah diterjemahkan kedalam bahasa Prancis. Susunannya sesuai dengan anggota tu buh yang harus di dahulukan dalam menyembuhkan penyakit. Karya beliau yang paling masyhur mengenai tanaman ialah A l-Jamli . dia sangat mengagumi Ibnu Baitar. Dinour. Beliau sangat di hormati. untuk mengadakan kajian mengenai tanaman. Beliau juga telah mengarang buku Al-Mugni fi Al-Adaw iyyat AlMufradah yang terbagi atas 20 bagian. bukubuku itu khusus dalam bidang ked okteran Al-Baitari. AL-DINOURI ( 3 H/9 M) Nama beliau adalah Hanifah Ahmad Bin Daud Al-Hanafi. tanaman d an galian. Beliau diakui 20 .

dan beliau tetap terpilih. Khalifah mencal onkan 50 orang termasuk. jantung d ll. Beliua disfati oleh para ulama dan para doctor bahwa beliau sebagai cendikiawan yang berpegang pada pene litian yang mendalam dan selalu mengadakan uji coba yang sempurna. Akhirnya beliau menjadi calon tunggal untuk dipilih. Beliau selalu member makanan kepada orang yang meme rlukan. Sumbangan dan karya beliau beliau dibidang kedokteran adalah belaiu sena ntiasa mengikuti perkembangan pemikiran dibidang klinik kedokteran. cacar dan campak. sifat-sifat penyakit dan cara merawatnya. Waktu beliau hidup ada u ngkapan Kedokteran ini mati dan dihidupkan oleh galinous . Beliau berha sil menjelaskan jenis-jenis penyakit. menerangkan hubungan binti-bintik merah dengan peningkatan suhu panas. “Al-Hawi” diakui sebagai rujukan terpenting di abad pertengahan. Beliau telah menulis rislah yang terbagi kepad a 14 bagian dan diakui sebagai karya terbaik dalam bidang kedokteran Islam. Beliau pula menjelaskan bahwa betapa pentingnya pemeriksaan dilakukan atas dasar hati. hingga tersisalah 3 orang. Ketika Khalifa h Harun Al-Rasyid ingin membina Rumah Sakit AlMansuri di Bagdad. termasuk AlDinouri. maha guru dibi dang kedokteran dan dokter yang genius dibidang klinik. Beliau merupakan contoh pelajar dan ilmuan. sebab pada masa beliau hidup. denyut nadi. Dala m risalah itu beliau menjelaskan penyakit cacar dan campak. Karya-karya beliau yang penting: 1. cara memulas perut. baik miskin atau kaya. sehingga samp ai saat ini eksperimennya dianalisa dan diuji dengan cara modern. bapa kedokteran Arab. Sebelum beliau mencoba obat untuk diberikan kepada pasien. beliau tidak pernah membedakan teman-tema nnya. beliau mencoba du lu kepada binatang. Dan ternyata beliau termasuk 10 ora ng yang terpilih. Ensiklopedia kedokteran “A l-Hawi” yang ditulis dalam 10 jilid dan mempunyai 24 tujuan.sebagai doctor Islam yang paling terkemuka. Beliau merupakan orang pertama yang memaparkan penjelasan penyakit colitis. Buku ini telah diterjamahkan 21 .

kedalam bahasa Latin setelah beliau wafat oleh seorang Yahudi. merupakan buku awal kedokteran beliau. air. ketika beliau masih di Bagdad. buah-buah an. “Al-Majriyat”. Idris bin Abbas AsySyafi ie dengan seo rang wanita dari suku Azad. Beliau telah menghasilakan 224 karya yang berbentuk buku dan risalah. buku yang telah ditulis dalam 19 bab yang membaha s bahaya dan keuntungan roti. nasihat yang bernilai dan teristimewa karena ketelitian di setiap analisis beli au. Namun k ebahagiaan keluarga miskin ini dengan kelahiran bayi 22       . Demikian nama lengkapnya sang bayi itu. 4. 694 M) lahirlah seorang bayi lelaki d ari pasangan suami istri yang berbahagia. Buku itu dipenuhi kajian-kajian yang bermutu. 2. “Al-tib Al Mansur” yang ditulis dalam 10 jilid. yang merupakan buku pandangan beliau secara individu. rempah-rempah dan manisan. buku terjem ahan ini telah diterbitkan atas nama Ad Mansorun. Faraj Bin Salim a tas perintah Charles of Ango. 150 H (bertepatan dengan th. pen yakit dan kesehatan. “Al-Fusul”. Raja Secicli pada tahun 678 h/ 1279 M. ikan. 5. Buku ini sebagai hadiah kepada Al-Mansyur Bin Ishaq. 3. IMAM ASY-SYAFI I BIOGRAFI Di kampung miskin di kota Ghazzah (orang Barat menyebutnya Gaza ) di bumi Palest ina. Da lam buku ini beliau menulis sifat manusia yang berhubungan dengan psikologi. Bayi lelaki keturunan Quraisy ini akhirnya dinamai M uhammad bin Idris Asy-Syafi ie . “Manafiu Al-Aghziyyah”. pada th. minuman (arak). susu. daging. Para ulama meman dang bahwa beliau melebihi ibnu Sina dalam bidang kedokteran dan falsafah.

yaitu ayah sang bayi meninggal dunia dalam usi a yang masih muda. Sang ibu sangat menyayangi bayinya. Dan setelah dia dibebaskan. sehingga anak yatim Quraisy itu tumbuh sebag ai bayi yang sehat.tersebut tidaklah berlangsung lama. Dari nasab tersebut. bernama Syifa‘. Dan As-Sa‘ib ayahnya Syafi‘. Karena anak yatim ini. kakek Nabi Muhammad sh allallahu alaihi wa alihi wasallam . berasal dari keturunan seorang S hahabat Nabi shallallahu alaihi wa alihi wasallam yang bernama Syafi‘ bin As-Sa‘ib. ayahnya 23           . terjadilah peristiwa menyedihkan. Kemudian juga saudara kandung Abdul Mutthalib bin Hasyim. dibawalah oleh ibuny a ke Makkah untuk tinggal di tengah keluarga ayahnya di kampung Bani Mutthalib. dari sisi nasab ayahnya. sehingga melahirkan anak bernama As-Sa‘ib. sempat tertawan dalam perang Badr sebagai seorang musy rik kemudian As-Sa‘ib menebus dirinya dengan uang jaminan untuk mendapatkan status pembebasan dari tawanan Muslimin. iapun masuk Islam di tangan Rasulullah shallallahu alaihi wa alihi wasallam . kakek Muhammad bin Idris Asy-S yafi ie. Bayi lelaki yang rupawan itu pun akhirnya hidup sebagai anak yatim. Karena beberapa saat setelah kelahiran itu. dinikahi oleh Ubaid bin Abdi Yazid. Al-Mutthalib bin Abdi Manaf. Maka nasab bayi yatim ini secara lengkap adalah sebagai berikut: Muhammad bin Id ris bin Al-Abbas bin Utsman bin Syafi‘ bin As-Sa‘ib bin Ubaid bin Abdi Yazid bin Has yim bin Al-Mutthalib bin Abdi Manaf bin Qushai bin Kilab bin Murrah bin Ka‘ab bin Lu‘ay bin Ghalib bin Fihr bin Malik bin An-Nadhr bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mud rikah bin Ilyas bin Mudhar bin Nizar bin Ma‘ad bin Adnan. adalah saudara kandung Hasyim bin Abdi Manaf kakek Nabi Muhammad shalla llahu alaihi wa alihi wasallam . Maka ketika ia telah berusia dua tahun.

maka dengan taufiq Allah dan hidayah-Nya.Syafi‘. yang melahirkan Bani Mutthali b. Bahkan karena Hasyim bin Abdi Manaf. Dokter itu menyatakan kepadanya: Bila en gkau terus menerus demikian. Di lingkungan Bani Al-Mutthalib. Dengan demikian nasab yatim ini sangat dekat dengan Nabi Muhammad shallallahu alaihi wa alihi wasallam . Maka mulailah anak yatim ini mengurangi kegiatan panah memanah dan mengisi waktu dengan belajar bahasa Arab dan menekuni bait-bait sya‘ir Arab sehingga dalam sekejab. dia amat jitu memanah. maka Rasulullah shallallahu alaihi wa alihi wasallam bersabda: Hanyalah kami (yakni Bani Hasyim) dengan mereka (yakni Bani Mutthalib) berasal dari satu nasab . dia m ulai senang mempelajari fiqih setelah menjadi tokoh dalam bahasa Arab dan sya‘irny a. (HR. sehingga pada usia tujuh tahun telah menghafal di luar kepala Al-Qur‘an keseluruhannya. Di samping itu dia juga menghafal Al-Qur‘an. anak muda dari Quraisy ini menjadi tokoh dalam bahasa Arab dan sya‘irnya dalam usia kanakkanak. maka sangat dikuatirkan akan terkena penyakit luka pada paru-parumu karena engkau terlalu banyak berdiri di bawah panas terik mata hari. Kepada Syafi‘ bin As-Sa‘ib radliyallahu anhuma inilah bayi yatim tersebut din isbahkan nasabnya sehingga terkenal dengan nama Muhammad bin Idris Asy-Syafi ie Al-Mutthalibi. yang kemudian melahirkan Bani Hasyim. Remaja yatim ini belajar fiqih dari para Ulama‘ fiqih 24         . Bahkan dari sepuluh anak panah yang dilemparkannya.66). adala h saudara kandung dengan Mutthalib bin Abdi manaf. Abu Nu‘a im Al-Asfahani dalam Hilyah nya juz 9 hal. sehingga dia terkenal sebagai anak mu da yang ahli memanah. Di usia kanak-kanaknya. dia sibuk dengan latihan memanah sehingga di kalan gan teman sebayanya. Demi ia merasakan manisnya ilmu. sepuluh yang kena sasaran. dia tumbuh menjadi anak lelaki yang penuh vital itas. Demikian terus kesibukannya dalam panah memanah sehingga ada seorang ahli kedokt eran medis waktu itu yang menasehatinya. Sambil beliau menyilang-nyilangkan jari jemari kedua tangan beliau. 65 .

akhirnya berangkat dari Makkah menuju AlMadinah An Na bawiyah guna belajar di halaqah Imam Malik bin Anas di sana. Guru yang lainnya dalam fiqih ialah Abdurrahman bin Abi Bakr AlMulaiki. yaitu Al-Muwattha‘ .yang ada di Makkah. Fudhail bin Al-Ayyadl dan masih banyak lagi yang lainnya. Beliau juga sangat terkesan dengan kitab Al-Muwattha‘ Ima m Malik sehingga beliau menyatakan: Tidak ada kitab yang lebih bermanfaat setelah Al-Qur‘an. Sementara itu As-Syafi ie sendiri sangat terkesan dan sangat mengagumi Imam Ma lik di Al-Madinah dan Imam Sufyan bin Uyainah di Makkah. kemudian Imam Sufyan bin Uyainah. Di samping itu. maka Malik menjad i bintang di majelis itu. Beliau juga menyatakan: Aku tidak membaca AlMuwattha‘ Malik. nisc aya akan hilanglah ilmu dari Hijaz. si anak yatim tersebut menghapal dan memahami dengan cemerlang kitab karya I mam Malik. Juga beliau menyatakan lebih lanjut kekaguman nya kepada Imam Malik: Bila datang Imam Malik di suatu majelis. juga belajar dari pamannya yang bernama Muhammad bin Ali bin Syafi‘. kecuali mesti bertambah pemahamanku. Kemudian beliau juga belajar dari Dawud bin Abdurrahman Al-Atthar. Kecerdasannya membuat Imam Malik amat mengaguminya . Sa‘id bin Salim. lebih dari kitab Al-Muwattha‘ . Ia pun demi kehausan ilmu. Dari berbagai pernyataan be liau di atas dapatlah diketahui bahwa guru yang paling beliau kagumi adalah Imam Malik bin Anas. dan juga menimba ilmu dari Sufyan bin Uyainah. Di majelis beliau i ni. seperti Muslim bin khalid Az-Zanji yang waktu itu berkeduduk an sebagai mufti Makkah. Beliau menyatakan kekagumannya setelah menjadi Imam dengan pernyataannya yang te rkenal berbunyi: Seandainya tidak ada Malik bin Anas dan Sufyan bin Uyainah. Dia pun semakin menonjol dalam bidang fiqih hanya dalam beberapa tahun saja duduk di berbagai h alaqah ilmu para Ulama‘ fiqih sebagaimana tersebut di atas. pemuda ini ju ga duduk menghafal dan memahami 25   .

Atthaf bin Khalid. Disebutkanlah sederet Ulama‘ Yaman yang didatangi oleh beliau ini seperti: Mutharrif bin Mazin. dalam rangka mengikuti sunnah Nabi Muhammad shallallahu alaihi wa alihi wasallam . seorang ahli fiqih di negeri Iraq.ilmu dari para Ulama‘ yang ada di Al-Madinah. guru beliau yang disebutkan t erakhir ini adalah pendusta dalam meriwayatkan hadits. memiliki pandangan yang s ama dengan madzhab Qadariyah yang menolak untuk beriman kepada taqdir dan berbag ai kelemahan fatal lainnya. Sehingga ketika pemuda Quraisy ini telah terkenal de ngan gelar sebagai Imam Syafi ie. Abdul Aziz Ad-Darawardi. Juga b eliau mengambil ilmu dari Isma‘il bin Ulaiyyah dan Abdul Wahhab Ats-Tsaqafi dan ma sih banyak lagi yang lainnya. Maka beliaupun be rangkat menuju negeri Yaman demi menyerap ilmu dari para Ulama‘nya. Dari Yaman. Juga beliau mulai memban tah beberapa keterangan para Imam ahli fiqih. seperti Ibrahim bin Sa‘ad. Tersebutlah tokoh-tokoh i lmu agama ini yang mendatangi majelis beliau untuk menimba ilmu padanya seperti Abu Bakr Abdullah bin Az-Zubair 26       . Hisyam bin Yusuf Al-Qadli dan banyak lagi yang lainnya. Tet api beliau tidak mau berpuas diri dengan ilmu yang dicapainya. Sejak di kota Baghdad. Tetapi sayang. khususnya di akhir hayat beliau. Popularitas beliau di dunia Islam yang semakin luas menyebab kan banyak orang semakin kagum dengan ilmunya sehingga orang pun berbondong-bond ong mendatangi majelis ilmu beliau untuk menimba ilmu. Isma‘il bin J a‘far. Imam Muhammad bin Idris Asy-Syafi ie mulai dikerumuni par a muridnya dan mulai menulis berbagai keterangan agama. beliau tidak mau lagi menyebut nama Ibrahim bin Abi Yahya ini dalam berbagai periwayatan ilmu . Kitab fiqih dan Ushul Fiqih pu n mulai ditulisnya. beliau melan jutkan tour ilmiahnya ke kota Baghdad di Iraq dan di kota ini beliau banyak meng ambil ilmu dari Muhammad bin Al-Hasan. Ketika Muhammad bin Idris As-Syafi‘i Al-Mutthalibi Al-Qurasyi telah berusia dua puluh tahun. dia sudah memiliki kedudukan yang tinggi di kalangan Ulama‘ di jamann ya dalam berfatwa dan berbagai ilmu yang berkisar pada AlQur‘an dan As-Sunnah. Ia banyak pula menghafal ilmu d i majelisnya Ibrahim bin Abi Yahya.

Yahya bin Ma‘ien sahabat ayahku m engirim orang untuk menegur beliau. Ahmad bin Muhammad Al-Azraqi. Yahya menyatakan kepadanya: Wahai Aba Abdill ah ( kuniah bagi Imam Hanbali). Musa bin Abil Jarud Al-Makki. Diriwayatkan pula bahwa Sulaiman bin Al-Asy‘ats menyatakan: Aku melihat bahwa Ahmad bin Hanbal tidaklah condong kepada seorangpun seperti condongnya ke pada As-Syafi ie. Ahmad bin Hanbal (yang kemudian terkenal dengan nama Imam H anbali). sesungguhnya AsSyafi ie itu adalah bagaikan mataha ri untuk dunia ini. Salah satunya ialah untuk AsSyafi ie. dan masi h banyak lagi tokohtokoh ilmu yang lainnya. Maka melihat demikian. adakah orang yang seperti beliau dalam dua fungsi ini (ya kni fungsi sebagai matahari dan kesejahteraan) dan adakah pengganti fungsi belia u tersebut?. Abu Ubaid Al-Qasim bin Sallam. Dari murid-murid beliau di Baghdad. Ibrahim bin Al-Mundzir AlHizami. yang paling terkenal sangat mengagumi beliau adalah Imam Ahmad bin Hanbal atau t erkenal dengan gelar Imam Hanbali. Harmalah bin Yahya. Abu Tsaur Ibra him bin Khalid Al-Kalbi. karena aku terus-menerus mendengar ayah mendoakannya? Maka a yahku menjawab: Wahai anakku. Al-Maimuni meriwayatkan bahwa Imam Hanbali menyatakan: Aku tidak pernah meninggalkan doa kepada Allah di sepertiga terakhir malam untuk enam ora ng. Abu Ya‘qub Yusuf AlBuaithi. dan ia juga sebagai kesejahteraan bagi sekalian manusia. Abdul Aziz bin Yahya Al-Kinani Al-Makki (pengarang kitab Al-Haidah ). 27           . Diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Mizzi dengan san adnya bersambung kepada Imam Abdullah bin Ahmad bin Hanbal (putra Imam Hanbali). Mak a silakan engkau cari. Ia menceritakan: Aku pernah bertanya kepada ayahku: Wahai ayah. Al-Hasan bin Muhammad Az-Za‘farani. Diriwayatkan pula oleh Imam Shalih bin Ahmad bin Hanbal (putra Imam Hanbali): Per nah ayahku berjalan di samping keledai yang ditumpangi Imam Syafi ie untuk berta nya-tanya ilmu kepadanya.Al-Humaidi (beliau ini adalah salah seorang guru Al-Imam Al-Bukhari). Sulaiman bin Dawud Al-Hasyimi. siapa sesungguhn ya As-Syafi ie itu. Husain bin Ali Al-Karabisi (beliau ini sempat di tahdzir oleh Imam Ahmad karena berpendapat bah wa lafadh orang yang membaca Al-Qur‘an adalah makhluq).

Kitab Ar-Risalah karya Imam Syafi ie akhirnya menjadi kitab rujukan utama bagi para Ulama‘ dalam ilmu Ushul Fiqih sampai hari ini. Dalam surat itu Abdurrahman meminta kepadanya untuk m enuliskan untuknya sebuah kitab yang terdapat padanya makna-makna Al Qur‘an. Antara lain ialah Sufyan bin Uyainah. salah seorang guru beliau yang sangat dika guminya. keterangan tentang kedudukan i jma‘ (kesepakatan Ulama‘) sebagai hujjah / dalil. dan waktu itu AsSyafi ie masih muda belia. Pujia n para Ulama‘ dan kekaguman mereka bukan saja datang dari orang-orang yang seangka tan dengan beliau dalam ilmu.mengapa engkau ridla untuk berjalan dengan keledainya As-Syafi ie?. masuk sembari mengucapkan salam dan langsung duduk untuk mendengarkan Sufyan yang sedang menyampaikan ilmu. baik yang ada di dalam Al-Qur‘an maupun AsSunnah. sean dainya engkau berjalan di sisi lain dari keledai itu. Abdurrahman menjadi sangat kagum dan sangat senang kepada As-Syafi ie sehingga beliau menyatakan: Setiap aku shalat. Maka As-Syafi ie muda menuliskan untuknya kitab Ar-Risalah dan kemudian dikirimkan kepada Abdurrahman bin Mahdi. As-Syafi ie datang ke majelis itu. Di samping Imam Hanbali yang sangat mengaguminya. Maka ayah pu n menyatakan kepada Yahya: Wahai Aba Zakaria ( kuniah bagi Yahya bin Ma‘ien). Sebaliknya Sufyan pun sangat mengagumi Imam AsSyafi ie. niscaya akan lebih bermanf aat bagimu. juga diriwayatkan oleh Al-Khat ib Al-Baghdadi dalam Tarikh nya dengan sanadnya dari Abu Tsaur. Begitu membaca kitab Ar-Risalah ini. aku sel alu mendoakan As-Syafi ie. akan tetapi datang pula pujian itu dari para Ulama‘ yang menjadi guru beliau. dan j uga mengumpulkan berbagai macam tingkatan hadits. 28                   . Dia menceritakan : Abdurrahman bin Mahdi pernah menulis surat kepada AsSyafi ie. keterangan hukum yang nasikh (yakn i hukum yang menghapus hukum lainnya) dan hukum yang mansukh (yakni hukum yang t elah dihapus oleh hukum yang lainnya). sampai dicerita kan oleh Suwaid bin Saied sebagai berikut: Aku pernah duduk di majelis ilmunya Su fyan bin Uyainah.

Maka Sufyan pun menyataka n: Bila memang dia meninggal dunia. Setelah itu beliau pindah k e Mesir dan tinggal di sana sampai beliau wafat pada th. Betapa lembutnya hati beliau saat mendengar hadits itu menyebabkan As-Syafi ie mendada k pingsan. Apalagi tentunya para ulama‘ yang sesudahnya. AlImam Abu Nu‘aim Al-Asfahani memba wakan beberapa riwayat nasehat dan pernyataan Imam As-Syafi ie dalam berbagai ma salah yang menunjukkan pendirian Imam As-Syafi ie dalam memahami agama ini. yaitu ilmu y ang beliau tulis di kitab Ar-Risalah dalam ilmu Ushul Fiqih. Orang-orang di majelis itu menyangka bahwa As-Syafi ie meninggal dunia sehingga peristiwa ini dilaporkan kepada Sufyan: Wahai Aba Muhammad (kuniah bagi Sufyan b in Uyainah). Bebe rapa riwayat Abu Nu‘aim tersebut kami nukilkan sebagai berikut : Imam As-Syafi ie menyatakan: Bila aku melihat Ahli Hadits. Ia telah meninggalkan warisan yang tak ternilai. Muhammad bin Idris telah meninggal dunia.Waktu itu Sufyan sedang membaca sebuah hadits yang sangat menyentuh hati. dan kitab AlUm berup a kumpulan keterangan beliau dalam masalah fiqih. berupa kumpulan hadits Nabi shallalla hu alaihi wa alihi wasallam yang diriwayatkan oleh beliau. 204 H dan usia beliau k etika wafat 54 th. 109) 29                     . (HR. Demikian pujian para Ulama‘ yang sebagiannya kami n ukilkan dalam tulisan ini untuk menggambarkan kepada para pembaca sekalian betap a beliau sangat tinggi kedudukannya di kalangan para Ulama yang sejaman denganny a. Sebagaimana AlUm . Di samping itu beli au juga menulis kitab Musnad As-Syafi ie . Abu Nu‘aim Al-Asfahani dalam Al Hilyah nya juz 9 hal. kumpulan ri wayat keterangan Imam As Syafi ie dalam fiqih juga disusun oleh Al-Imam Al-Baiha qi dan diberi nama Ma‘rifatul Aatsar was Sunan . seakan aku melihat seorang dari Shahaba t Nabi shallallahu alaihi wa alihi wasallam . Imam As-Syafi ie tinggal di Baghdad hanya dua tahun. maka sungguh telah meninggal orang yang terb aik bagi ummat ini di jamannya.

Abu Nu‘aim AlAsfahani dalam Al-Hilyah nya juz 9 hal . Al-Imam Adz-Dzahabi meriwayatkan pula dengan sanadnya dari AlBuwaithie yang meny atakan: Aku bertanya kepada As-Syafi ie: Bolehkah aku shalat di belakang imam yan g Rafidli? Maka beliau pun menjawabnya: Jangan engkau shalat di belakang imam ya ng Rafidli. Ini menunjukkan betapa anti patinya beliau terhadap Ilmu Kalam. Imam A s-Syafi ie menyatakan: Sungguh seandainya seseorang itu ditimpa dengan berbagai a malan yang dilarang oleh Allah selain dosa syirik. Dan memang para Ulama‘ Ahlus Sunnah wal Jama‘ah telah sepakat untuk mengkafirkan siapa yang mey akini bahwa Al-Qur‘an itu makhluk. maka dia itu adalah murji‘ie. barangsiapa yang mengatakan bahwa Abu Bakar dan Umar itu 30           . ataupun Qadari ataupun Murji‘ie. maka sungguh dia telah kafir. karena dia menyatakan di hadapan beliau bahwa Al-Qur‘an itu adalah makhluk. ((H R.Ini menunjukkan betapa tinggi penghargaan beliau kepada para Ahli Hadits. 111) Beliau menyatakan juga: Seandainya manusia itu mengerti bahaya yang ada da lam Ilmu Kalam dan hawa nafsu. niscaya dia akan lari daripadanya seperti dia lar i dari macan. suatu ilmu yang membahas perkara Tauhid dengan metode pembahasan ilmu filsafat. Abu Nu‘aim Al-Asfahani dalam Al-Hilyah nya juz 9 hal. 113) Diriwayatkan pula ol eh Abu Nu‘aim Al-Asfahani bahwa Al-Imam AsSyafi ie telah mengkafirkan seorang toko h ahli Ilmu Kalam yang terkenal dengan nama Hafs Al-Fardi. Akupun bertanya lagi kepada beliau: T erangkan kepadaku tentang siapakah masing-masing dari mereka itu? Maka beliau pu n menjawab: Barang siapa yang mengatakan bahwa iman itu hanya perkataan lisan da n hati belaka. (HR. Diriwayatkan ole h Ar-Rabi‘ bin Sulaiman bahwa dia menyatakan: Aku mendengar As-Syafi ie berkata: Ba rangsiapa mengatakan bahwa Al-Qur‘an itu makhluk. lebih baik baginya daripada d ia mempelajari ilmu kalam. Demikian tegas Imam As-Syaf i ie dalam menilai mereka yang mengatakan bahwa Al-Qur‘an itu makhluk.

Maka bila ada hadits yang shahih. beritahukanlah kepadaku sehingga aku akan bermadzhab dengann ya. at aukah orang Syam. Juga aliran Murji‘ah yang menyatakan bahwa iman itu hanya keyakinan yang ada di hati dan amala n itu tidak termasuk dari iman. Hal ini dinyatakan oleh beliau dalam beberapa pesan sebagai berikut: AlHafidh Ab u Nu aim Al-Asfahani meriwayatkan dalam Hilyah nya dengan sanad yang shahih riwa yat Abdullah bin Ahmad bin Hanbal. masih ada aliran bid‘ah lain nya seperti Qadariyah yaitu aliran pemahaman yang menolak beriman kepada rukun i man yang keenam (yaitu keimanan kepada adanya taqdir Allah Ta ala). Aliran Syiah terkenal dengan sikap kebencian mereka kepada para Shahabat Nabi shallallahu alaihi wa alihi wasallam . 31               . Demikia n Imam As-Syafi i mengajarkan sikap terhadap Ahlil Bid‘ah seperti yang disebutkan contohnya dalam pernyataan beliau. maka dia itu adalah qadari. Di samping Rafidlah. ataukah orang Basrah. Sama saja bagiku. katanya: Ayahku telah menceritakan kepadaku ba hwa Muhammad bin Idris Asy-Syafi ie berkata: Wahai Aba Abdillah (yakni Ahmad bin Hanbal). Semua ini adalah pemikiran sesat. Murji‘ah juga menyatakan bahwa iman itu tidak bert ambah dengan perbuatan ketaatan kepada Allah dan tidak pula berkurang dengan kem aksiatan kepada Allah. maka dia itu adalah rafidli. yang menjadi alasan bag i Imam As-Syafi ie untuk melarang orang shalat di belakang imam yang berpandanga n dengan salah satu dari pemikiran-pemikiran sesat ini. Imam As-Syafi ie juga amat keras menganjurkan ummat Islam untuk jangan ber taqli d (yakni mengikut dengan membabi buta) kepada seseorang pun sehingga meninggalka n Al-Qur‘an dan As-Sunnah ketika pendapat orang yang diikutinya itu menyelisihi pe ndapat keduanya. engkau lebih mengetahui hadits-hadits shahih dari kami. yaitu orang-orang yang mengikuti aliran Rafid lah yang di Indonesia sering dinamakan Syi‘ah.bukan Imamnya Muslimin. Barangsiapa yang mengatakan bahwa kehendak berbuat itu sepenuhnya dari dirinya (yakni tidak meyakini bahwa kehendak berbuat itu diciptakan oleh Allah ). khususnya Abu Bakar dan Umar. apakah perawinya itu orang Kufah.

Pad ahal Imam Asy-Syafi ie duduk di majelis itu sebagai salah satu murid beliau. Di samping itu. Ia tetap mendatangi majelis gurunya dan memuliakanny a. Demik ian beliau memberikan patokan kepada para murid beliau. bahwa hadits shahih itu adalah dalil yang sah bagi segala pendapat dalam agama ini. Bahkan sebaliknya. rasanya tidak 32                   . menunjukkan kepada kita betapa ku atnya semangat beliau dalam merujuk kepada hadits shahih untuk menjadi pegangan dalam bermadzhab. Tetapi meskipun demikian. Penutup: Masih banyak mutiara hikmah yang ingin kami tuangkan dalam tulisan ini dari peri hidup Imam Asy-Syafi ie. tentu tidak akan bisa menggugurkan hadits shahih itu. Walaupun kalian tidak mendengarnya dariku. me skipun sang guru mengakui di depan umum tentang ketinggian ilmu si murid.Demikianlah para Ulama‘ bersikap tawadlu‘ sebagai kepribadian utama mereka. Guru-g uru utama Imam Asy Syafi ie. dari manapun hadits shahih itu berasal. Imam Syafi ie tidak terpenga ruh oleh sanjungan gurunya. Maka pendapat dari s iapapun bila menyelisihi hadits yang shahih. hal yang amat penting pula dari pernyataan Imam Asy-Syafi ie kepada Imam Ahmad bin Hanbal tersebut di atas. dengan tera ng-terangan mengakui keutamaan ilmu As-Syafi ie. dan bersama para hadirin yang lainnya. Sehingga tidak menjadi masalah bagi mereka bila guru mengambil manfaat dari muridnya dan muridnya yang diambil manfaat oleh gurunya tidak pula kemudian menjadi congkak dengannya. mereka selalu mengerumuni Imam Sufyan untuk menimba ilmu daripadanya. Imam Asy-Syafi ie meny atakan pula: Semua hadits yang dari Nabi shallallahu alaihi wa alihi wasallam ma ka itu adalah sebagai omonganku. pendapat yang demikianlah yang harus digug urkan dengan adanya hadits shahih yang menyelisihinya. Imam Malik dan Imam Sufyan bin Uyainah. Bahkan Imam Sufyan bin Uyainah banyak bertanya kepada Imam Asy-Syafi ie saat Imam Syafi‘ie ada di majelisnya. Namun dalam kesempatan ini. Tetap saja sang murid mengakui dan mengambil manfaat dari gurunya.

Disamping itu ia menghabiskan waktunya untk mengajarkan ilmu ilmunya kepada para murid mur idnya . Semoga Allah Ta ala menggabungkan kita di barisan mereka di hari kiamat nanti. Ia dilahirkan pada 870 M di Desa Wasij . besar kemungkinan Guru Kedua yang disandangnya adalah karena kemsyhurannya dalam cabang ilmu ini . 1. Al Farabi Al Farabi adalah orang yang pertama kali memasukkan ilmu logika ke dalam kebudayaan Arab adalah al-Farabi . Kemudian Ibnu Abi Hatim menulis kitab berjudul A adaabus Syaafi‘ie . ia pindah ke arab dan memperdalam berbagai macam ilmu . S eperti Al-Imam Al-Baihaqi menulis kitab Manaqibus Syafi ie . serta Parsi di farab . Bahkan telah ditulis oleh para Imam-Imam Ahlus Sunnah wal Jamaah k itab-kitab tebal yang berisi untaian mutiara hikmah peri hidup Imam besar ini. ratusan karya telah dihasilkannya antara lain Agrad al-Kitab ma Ba da at-Tabiah ( Intisari buku metafisika ) . antara lain filsafat . Sekalipun ia tinggal diistana . hidupnya sangat se derhana . Dan masih banyak lagi yang lainnya. Ketika dewasa . Sebagian besar waktunya dipergunakan untuk menulis . Turki. Ia belajar agama dan bahasa Arab. Al Farabi mencerminkan sifat guru yang ya ng diidealkan pada saat itu . Itu semua menunjukkan kepa da kita. betapa agungnya Imam besar ini di mata para Imam Ahlus Sunnah wal Jama‘ah . 33               . logika . Kepaiawaiannya dibidang ini jauh melebi hi Aristoteles . etika dan ilmu politik dan musik . Amin ya Mujibas sa‘ilin. ketika kanak kanak al farabi dikenal dengan anak yang rajin dan memiliki ot ak yang cerdas . Nama lengkapnya adalah Abu Nar bin Muhammad bin Muhammad bin Tarkhan bin Uzlag al-Farabi . ia kembali ke Baghdad . etika . stelah itu . Ia berpakaian seperti orang sufi dan makan sekadarnya .cukup halaman yang tersedia untuk memuat segala kemilau mutiara hikmah peri hidu p beliau itu. juga Ar-Razi menuli s kitab dengan judul yang sama. Dari Baghdad lalu ia pindah ke Harran (Iran) dan belajar ilmu filsafat Yunani k e beberapa orang ahli . Transoxia na . matematika . pengarang al Falsafah al Islamiyyah . antara lain Yuhana bin Hailan . seorang sarjana Kristen . antara lain yang terkenal adalah Yahya bin Adi . Menurut al Ahwani .

Ia keturunan Yaman dan nama lengkapnya adalah Waliuddin Abdurrahman bin Muhammad bin Abi Bakar Muhammad bin al-Hasan . Ia juga mempelakari Ilmu bahasa seperti nahwu . pada 27 Mei 1332 ( 1 Ramadhan 732) . khususnya optika . Namun ia lebih dikenal sebagai Ibnu Khaldun .2. khus usnya fisika . Dia menimba ilmu di Basra dan Baghdad . dan balaghah ata u kefasihan . Ibnu Khaldun menghabiskan masa kecilnya di Tunisia . Nama aslinya adalah abu Ali Hasan al Haitam at au Ibnu Haitam . Ibnu Haitam Ibnu Haitam adalah Ilmuan muslim terbesar di bidang fisika . s emua bidang studi itu mendapatkan nilai yang sangat memuaskan . 3. Ia lahir di Tunis . dan matematika . untuk mempelajari ilmu optika . fisika . buku filsafat yang memuat teori fisika . Dan pada tahun tahun terakhir hidupnya ia kem bali ke Mesir dan bekerja sebagai ahli matematika hingga akhir hayat nya tahun 1 039 . dari para Ulama itu . Disana pula ia menghabiskan kesempatan dari para ulama Andalusia banyak yang hijrah ke Tunisia akibat kekacauan perebutan kekuasaan . Ibnu haitam dilahirkan (956) di Basra. Di bidang optika in ilah ia menjadi semakin terkenal . Nama populernya berasal dari nama keluarganya besarnya yaitu Bani Khaldun . hadist. Irak . Ibnu Khaldun Sejarahawan dan B apak Sosiologi ini berasal dari Tunisia . usul fikih . Di dunia barat ia lebih terkenal dengan nama Alhazen . Ia telah menulis banyak tidak kurang dari 200 jud ul buku . sharf. Ia membu at banyak penenmuan dibidang fisika dan optika . lalu ia pergi ke Andalusia kiblat Ilmu penge tahuan Eropa pada masa itu . tauhid dan fikih madzhab Maliki . namun hanya sedikit yang selamat . ia mempelaj ari Ilmu syariat seperti tafsir . Peninggalannya yang terkenal adalah Kitab al-Manazir yang memuat penjelasan tentang teori optika serta Mizan al Hik mah . Ibnu Haitam merupakan ilmuan yang produktif dan memiliki banyak karya tuli s dalam berbagai cabang ilmu . 34 . Dan juga mempelajari ilmu matematika . dua kota yang menjadi pus at ilmu pengetahuan pada saat itu .

A fghanistan ) hingga ke India . duta negara di Castilla (1363) . Nama itu diberikan kepadanya karena ia lahir dan berdia m di pinggiran kota Khawarizmi . ia berguru kepada Abdu al-Wafa al-Buzayan . guru pertamanya . al-Biruni bertualang dari kota J urjan. m isalnya al-Asrar al_Baqiyah an Qurun al-Khaliyah (tentang rahasia abad silam) d an Maqalid Ilm al-Hayah(tentang ilmu perbintangan ) . A l biruni berarti asing . Turkeministan . Secara khusus . Pada usia 75 tahun al-Bir uni wafat di Ghazna . ia juga menulis tentang ilmu perbintangan Isla m al-Qanun al-Masudi yang dipersembahkan kepada Sultan Mas ud bin Mahmud (pengua sa Gaznawi yang memerintah 1030-1040) . pada tanggal 19 Mare t 406 ia wafat di Kairo . khusnya gerakan bumi mengitari matahari . Ibnu Khaldun pernah menja bat sekertaris Sultan al-Fadl (Dinasti Hafs) di Tunisia (1350) . 4. Sementara di bidang ilmu perbintangan dan metematika . dan perdana menteri (1365) . seorang matematika yang mengembangkan trigonometri .Ibar wa Diwan alMubtada wa al-Kh abar fi Ayyam wal al. Di bidang pertamanya ia belajar kepada Abdu Sahl al. Sampai ak hir hayatnya ia pernah menjadi Ketua Pengadilan di Mesir .Ma sihi . Ia menulis tentang hal ini . Ghazna(selatan Kabul . Untuk menimba ilmu . seorang ulama dan filusufi Islam . Wilayah itu dihususkan bagi pem ukiman orang orang asing .Bukunya yang paling terkenal adalah Kitab al.Kurkanj ( utara Khawarizmi) .Ajam wa al-Barbar atau al-Ibar (sejarah umum) . Buku ini dipandang secara paling lengkap dalam Astronomi Islam dan dijadikan buku pegangan astronomi secara berabad abad . 3 Rajab 448/13 Desember 1048 . daerah utara Iran . Ia banyak menimba ilmu dari Abdu Samad bin Abdu S amad . Al Biruni mewariskan ratusan karya ilmiah . Al biruni menaruh perhatian besar tentang astronomi . Dalam perjalanan kariernya . Abdul Rayhan Al-Biruni Salah s eorang Ilmuan muslim terbesar dari Turkmenistan adalah Abul Rayhan al-Biruni .. 35                 .

Al – Gazali Salah seorang Teolog . ibu kota Khurasan di timur laut Iran . Atas perintah s ultan . Ia juga memperbaharui (10 78) kalender Jalali ( kalender Persia ) yang dipakai Iran sampai abad ke 20 . Umar Khayyam dij uluki sebagai hujjah al-haqq (pembela kebenaran ) dalam 4 kelompok: golongan yan g puas dengan argumen logis . Umar Khayyam mewar iskan ilmu ilmiah dan sastra yang sangat berpengaruh di dunia . 6. Setelah mencapai keharuman sebagai seorang sarjana pad a tahun 1091 al Gazali siangkat menjadi guru besar hukum oleh Nizam Al Mulk (101 836 . Nama l engkapnya Abu Hamid Muhammad bin Muhammad at-Tusi alGazali . filusuf yang mendasarkan diri pada penalaran murni . Iran Utara . kemudian mempelajari secara memperdalam ilmu kalam dan filsafat . Ia dilahirkan pada tahun 450 H/1058 M di kota Gazala h dekat Tus . dan matematikus terkenal pe rsia pada masa Seljuk (abad ke 11) adalah Umar Khayyam . Nama lengkapnya adalah Ghiyasuddin Abu Fath Umar bin Ibrahim al-Khayyami . Dia bidang keilmuan pertama kali ia mendalami ilmu fikih . Astronom. namun gagal memelihara logika . Ia menulis banyak karya ilmiah penting . Di kota ini pula ia dibesarkan dan mulai dididik . Filusuf . Nama belakangnya menunjunkka n latar belakang keluarganya . yaitu pembuat tenda (al-Khayyam). Sufi . Ia wafat (1131) dalam usia 83 tahun dan dimakamkan di Nisabur .5. Ia melanjutkan ke pendidikan menengah da n tinggi di Samarkand . Umar Khayyam Pujangga. Nisabur adal ah pusat pendidikan Persia ketika itu . Namanya dinisbahkan pada tempat kelahirannya . filusuf dan Sufi terbesar dal am Islam adalah al Gazali . sehingga lebih baik mendengarkan fatwa orang yang lurus . dan kaum sufi . yang berbatasan deng an Tadzikistan . golongan yang berpendapat bahwa pengetahuan d an sifat Tuhan terlalu perlik untuyk dipahami . yakni golongan yang mengugulkan pemurn ian hati serta penyegaran moral yang dinilai sebagai jalan yang terbaik untuk me ncapai Tuhan . Umar khayyam in i lahir di Nisabur . ia membangun observatorium di istana ( 1074) .

perdana menteri Sultan Maliksyah dari Dinasti Seljuk . 7. dan mufasir di paripurna . Al Gazali dipandang pal ing berjasa dalam mendamaikan tasawwuf dan syari at sehingga tasawwuf dapat dite rima dari sebagian besar ummat Islam . salah satu desa di Suriah . gurunya . setelah itu ia berada dibawah pengaruh Ibnu Taimiyah . ia lebih dikenal dengan nama Ibnu katsir . disamping mengetah ui bidang ilmu sejarah secara luas . Ibnu Kasir sangat cerdas dibidang itu sehingga Ibnu Hajar ( seorang ulama hadist dari Kairo) menyebutnya ahli hadist yang fakih . Ia sempat mengajar di perguruan tinggi itu selama 4 tahun da n pada periode itulah ia menulis karyanya Maqasid al-Falasifah (maksud para Filu suf) dan Tahafut al-Falasifah (kerancuan para Filusuf) . Ia d ilahirkan pada tahun 700 H/1301 M di Bosyra . serta meriwayatkan hadist yang di dengarnya . Dalam bidang hadis . sejarahawan .1092) . Di daerah itu ia mendalami berbagai disiplin ilmu dari ulama terkemu ka . Bukti keluasan ilmunya dapat dilihat dari m onumentalnya dari bidang tafsir dan sejarah . Guru pertamanya adalah Burhanuddin al-Fazari yang menganut Madzhab Syafi i . Ibnu Kasir pindah bersama keluarganya di Damskus dan dibesark an disana . 37         . Ia juga berjasa mengembangkan serta menye barkan aliran yang dianut oleh mayoritas Asy ariah yang dianut oleh mayoritas Ah lu Sunnah wal Jamaah . Jamaluddin al-Mizzi . ahli hadist . ia wafat pada tahun 774 H/1373 M dan dimakamkan disampi ng makam Ibnu Taimiyah . Ia dikenal sebagai seorang ulama y ang berpengetahuan luas di kedua bidang tersebut sekalipun ia juga menguasai bid ang lain . Beberapa tahun menyusun alIjti haad fi Talab al-Jihad . sahabat serta tabiin . Ibnu kasir sangat senang mengumpulkan hasil h asil kajian agam . ia belajar kepada seorang ulama hadist tekemuka di Suriah . Ketika berusia 6 tahun . Sejarah mencatat bahwa ia termasuk salah ulama yang mengetahui dan mengahafal hadis Muhammad SAW. Ibnu Kasir Nama lengkapnya adalah Imadudin Isma il bin Umar bin Kasir . mengajarkan berbagai ilmu . Namun. Ia terkenal sebagai ahli fikih . fatwa . pada Madrasah Niz amiyah di Baghdad .

sejarah . Ia ulama besar yang menguasai bahasa Arab . Ibnu Sina . kedokteran . 9. fikih . al Burhan dan Syarifuddin . d an al Gazali . da n kalam . dan al–Akbar ( Yang Besar ) . Di kalangan ilmuan Barat . 38     . kalam dan filsafat . Akhirnya Ibnu Rusyd diasingkan . Disamping itu ia juga mendalami matematika . Ketika itu Ibnu Rusyd dipercaya menjad i hakim di Sevilla dan selanjutnya menjadi hakim kepala di Kordoba . filsafat dan ilmu kedokteran . Jahmiyah .fisika . Ibnu Qayyim Salah seorang ahli fikih kenamaan Madzhab Hanbali adalah Ibnu Qay yim al Jauziah (1292-1350) . al-Ausat ( Yang Sedang ) . astronom i . Disamping sebagai penulis ilmu pengetahuan pengetahuan . Sejak kecil ia telah mempelajari Al Quran . Aristoteles. tafsir . Ibnu Rusyd dekat dengan kalangan amir pada masa al-Muawahhidun . Ibnu Rusyd Filusuf paling menonjol pada perkembangan periode perkembangan fil safat Islam (700-1200) adalah Ibnu Rusyd . Murid muridnya yang terkenal antara lain . adalah Ibnu Rajab . tafsir. ia dikenal juga sebagai komentator pemikiran Plato . ia dituduh sebagai penyebar filsafat yang sesat . Nama Ibnu Qayyim mengkritik para filsuf da n sufi serta kaum Muktazilah . hadi st . Ibnu Rusyd menulis komentarnya atas karya Aristoteles dalam tiga bagian ulasan : alAsgar ( Yang Kecil ) . tasawuf . khususnya d engan Sultan Abu Ya kub Yusuf al Mansur . logika . seperti fikih . Keseluruhan pemikirannya tersebut di sebarkan diberbagai buku yang sampai kini masih dipelajari banyak orang . kepercayaan . logika . Nama aslinya adalah Syamsudin Abi Abdillah Muhammad bin Abi Bakar . al Farbi . Pada a thun 1198 ilmuan ini meninggal di Maroko . boologi dan astronomi . fisika . manun jenazahnya dimakamkan di Kordob a . ia dikenal dengan nama Averoes . Kedudukan i tu meresahkan ulama fikih yang tidak senang kepadanya . serta I bnu Katsir dan kedua anaknya . dan sastra . Fitnah pun disebar .8. dan Murji ah yang dianggap membawa aja ran sesat . Ia sepaham dengan kaum salaf dalam masalah akidah . hadis .

Pada umunya tulisannya Ibnu Taimiyah berisi komentar dan kritik terhadap para ulama semasanya atau sebelumnya . Disamping itu ia dikenal pula sebagai penulis . Ibnu Taimiyah lahir pada 10 Rabiul Awwal 661 / 22 Januari 1263 dan menjalani masa kecilnya di Harran dekat Damskus . Ia menyerukan agar ijtihad lebih diaktifkan karena hukum yang ada saat i tu tidak sesuai lagi . Ibnu Taimiyah Salah seorang pemikiran Islam terkemuka dan tokoh pembaru abad ke 8 H/ ke 14 M bernama Ibnu Taimiyah . filsafat . Hingga kini pemikiran Ibn u Taimiyah masih banyak lagi . dan ilmu kalam . Pemikirannya yang inovativ menjadikanny a salah seorang tokoh yang terkenal . jika ia dipa ndang sebagai bapak reformasi Islam si seluruh dunia . seorang ahli hadist d an ulama terkenal di Damaskus . Salah satu terobosan besar yang dilakukann ya besar yang dilakukannya adalah upayanya menghidupkan kembali ijtihad . tujuan yang lurus dan ikhlas tan pa disertai kecenderungan pribadi maupun golongan . Dalam usia yang relaif muda ia telah menghafal Al Quran . Majdudin adalah seorang alim dalam Ma dzhab Hanbali . Menu rutnya ulama harus menggunakan akal semaksimal mungkin dalam berijtihad . sastra arab . Lingkungan keluarganya memberi kesempatan baginya untuk menuntut ilmu sejak kecil . Penggu naan akal tersebut harus dilandasi dengan niat. menola k taklid . 10. fikih . kakeknya . Tidak heran . 39 .Ibnu Qayyim berpendapat bahwa ijtihad harus berkembang sesuai dengan perkembanga n situasi dan kondisi di berbagai tempat dan zaman . da n mempelajari Hadis . Pemikiran ini merupakan ref leksi dan reaksi dari pendapat umum yang menganggap pintu ijtihad yang telah ter tutup . dan menyerukan perlunya permunian akidah . Syekh Syihabuddin . Ia adalah putra ulama besar di zamannya . Suriah . Ia mengecam keras sikap taklid ulama pada zamannya .

Pa da peringkat awal beliau mendapat didikan awal ilmu agama daripada ayah dan bapa saudaranya. Ia juga dikatakan telah belajar ilmu fiqh kepada seorang ulama‘ besar di Naisabur iaitu Ali bin Sahal Muhammad bin Sulaiman Al-Shaluki Al-Syafi iy. HAKIM AL-NAISABURI Namanya Abu Abdullah Muhammad bin Abdullah bin Muhammad ibnu Handawaihi bin Nu‘aim Al-Dhabbiy Al-Thahmaani Al-Naisaburi (321 H/933 M . Di sana beliau mempelajari ilmu hadith daripada Ali bin Ali bin Abi Khurai rah. Al-Amali dan lain-lain. beliau berhijrah meninggalkan kampung halamannya menuj u Iraq. 40     . seorang faqih yang terkenal. antaranya Al-Dar Al-Quthny. bel iau kemudian bersafar mencari ilmu ke bumi Khurasan dan negara-negara lain. hingga di k atakan beliau telah mendengar hadith dari sejumlah besar para ulama. merupakan antara seorang imam dian tara ulamaulama hadith dan seorang penyusun kitab yang terkemuka di zamannya. AlMustadrak ala Al-Sh ahihain. beli au telah membulatkan tekadnya untuk mencari dan mengumpulkan hadith. Antara kitab-kitab karyan ya ialah: Ma‘rifat Ulum Al-Hadits. Terdapat banyak para ahli ilm u yang meriwayatkan hadith daripadanya. dan menurut riwayat guru-gurunya berjumlah sekitar 1000 orang. Sete lah itu pada tahun 340 H.405 H/1014 M) yang juga terk enal dengan gelaran Ibnu AlBaiyi‘ dan Al-Hakim. Al-Madkhal ala ilmi Al-Sahih.A. Abi Bakar Al -Qaffal Al-Syasy dan teman-temannya. Seterusnya selepas menunaikan ibadah haji. Selain itu beliau juga menghasilkan karya g emilang berbentuk penulisan dalam pelbagai jenis ilmu. Fadhail Al-Imam Al-syafi‘iy. kemudian beliau berguru pula kepada Abi Haatim bin Hibban pada tahu n 334 H.

Propinsi Khurasan. Gelar beliau al-Gh azali ath-Thusi berkaitan dengan Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al Ghazali athThusi asy-Syafi'i (lahir 1058 di Thus. ahli pikir. Propinsi Khurasan. AL-GHAZALI Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al Ghazali ath-Thusi asy-Syafi'i ( lahir 1058 di Thus. Imam Al-Ghazali adalah seorang ulama.gelar ayahnya yang bekerja sebagai pemintal bulu kambing dan tempat kelahirannya yaitu Ghazalah di Bandar Thus. 41   .Beliau sentiasa bermuzakarah dan bermuhadharah bersama para ulama hadith. lantaran itulah beliau terkenal d engan nama Al-hakim. Persia (Iran). bahkan beliau juga pernah bermubhahasah dengan Al-Dar Al-Quthny. wafat 1111. pu sat pengajian tinggi di Baghdad. Riwayat Hidup Imam al-Ghazali dilahirkan pada tahun 450 H ijrah bersamaan dengan tahun 1058 Masehi di bandat Thus. Ia berasal dari keluarga yang misk in. dan wafat juga di Naisabur pada tahun 4 05 H. Ia pernah memegang jawatan sebagai Naib Kanselor di Madrasah Nizhamiyah. Imam AlGhazali meninggal dunia pada 14 Jumadil Akhir tahun 505 Hijriah bersamaan dengan tahun 1111 Masehi di Thus. Khurasan (Iran). Ayahnya mempunyai cita-cita yang tinggi yaitu ingin anaknya menjadi orang al im dan saleh. bertepatan dengan 3hb Rabi‘ul Awwal pada tahun 321 H. Thus) adalah s eorang filosof dan teolog muslim Persia. Khurasan. Thus) adalah seorang filosof dan teolog muslim Persia. Ia juga pernah dilant ik sebagai hakim di Naisabur pada tahun 359 H. ahli filsafat Is lam yang terkemuka yang banyak memberi sumbangan bagi perkembangan kemajuan manu sia. Persia (Iran). wafat 1 111. Sedangkan gelar asy-Syafi' i menunjukkan bahwa beliau bermazhab Syafi'i. yang dikenal sebagai Algazel di dunia B arat abad Pertengahan. Beliau dilahirkan di Naisabur pada pagi jumaat. Jenazahnya d ikebumikan di tempat kelahirannya. yang dikenal sebagai Algazel di dunia Barat abad Pertengahan. Ia ber kun yah Abu Hamid karena salah seorang anaknya bernama Hamid. B.

us ul fiqih. Imam al-Ghazali tela h mengembara selama sepuluh tahun. takabur. Imam al-Ghazali sangat mencintai ilmu pengetahuan. dan tidak gemar kepada kemewahan. Imam al-Ghazali menulis berbagai buku diantranya: Theologi Al-Munqidh min adh-Dhalal Al-Iqtishad fi al-I tiqad Al-Risalah al-Qudsiyyah Kita b al-Arba'in fi Ushul ad-Din Mizan al-Amal Ad-Durrah al-Fakhirah fi Kasyf Ulum a l-Akhirah Tasawuf 42   . beliau telah mempelajari karaya ahli sufi ternama seperti al-Junaid Sabili dan Bayazid Busthami. Ia berjaya m engusai pelbagai bidang ilmu pengetahuan. Ia s angat kuat beribadat. dan kepuranpuraan dan mencari sesuatu untuk mendapat keredhaan dari A llah SWT. Hal ini menyebabkan beliau benci kep ada sifat riya. Jerusalem. Kemegahan. dan siyasah syariah. Ia juga sanggup meninggalkan segala kemewahan hidup untuk bermusafi r dan mengambara serta meninggalkan kesenangan hidup demi mencari ilmu pengetahu an. dan sifat-sifat tercela yang lain. Ia mempunyai keahlian dalam pelbagai bidang ilmu terutamanya fiqih. kepalsuan. megah. Sejak kecil lagi berl iau telah dididik dengan akhlak yang mulia.Imam al-Ghazali mempunyai daya ingat yang kuat dan bijak berhujjah. Ia sangat dihormati di dua dunia Isl am yaitu Saljuk dan Abbasiyah yang merupakan pusat kebesaran Islam. sombong. dan Mes ir. Ia digelar H ujjatul Islam karena kemampuannya tersebut. zuhud. Sebelum beliau memulakan pengambaraan. beliau disebut sebagai seorang f aqih. Oleh karena itu. Ia terkenal sebagai ahli filsafat Islam yang telah mengharumkan nama ulama d i Eropa melalui hasil karyanya yang sangat bermutu tinggi. Madinah. Ia telah mengunjungi tempat-tempat suci yang bertaburan di daerah Islam yang luas seperti Mekkah. wara.

nisbah kepada kedua daerah itu. ahli fiqih dan zuhud. Dilah irkan pada bulan Sya‘ban 541 H di desa Jamma‘il. merupakan karyanya yang terkenal K imiya as-Sa'adah (Kimia Kebahagiaan) Misykah al-Anwar (The Niche of Lights) Filsafat Maqasid al-Falasifah Tahafut al-Falasifah. salah satu daerah bawahan Nabulsi.Ihya Ulumuddin (Kebangkitan Ilmu-Ilmu Agama). Abul Abbas Ahmad Bin Muh ammad Ibnu Qudamah. Asy Syai kh Muwaffaquddin Abu Muhammad Abdullah Bin Ahmad Bin Muhammad Ibnu Qudamah al-Ha nbali al-Almaqdisi. Saat itu tentara salib menguasai B aitul Maqdis dan daerah sekitarnya. dan dibu buhkanlah namanya ad-Damsyiqi ash-Shalihi. Ia berhijrah ke lereng bukit Ash-Shaliya. Fiqih Al-Mushtasf a min Ilm al-Ushul Mantiq(Logika) Mi yar al-Ilm (The Standard Measure of Knowledge) al-Qistas al-Mu staqim (The Just Balance) Mihakk al-Nazarfi al-Manthiq( The Touchstone of Proof in Logic) C. yang kemudian ditanggapi oleh Ibnu Rushdi dalam buku Tahafut al-Tahafut (The Incoherence of the Incoherence). Tanah Suci di Palestina. Karenanya. Damaskus. IBNU QUDAMAH Ia adalah seorang imam. dekat Baitul Maqdis. ayahnya.tulang punggung keluarga dari pohon nasab yang baik ini haijr ah bersama keluarganya 43     . buku ini membahas kelemahan- kelemahan para filosof masa itu.

Di kota itu juga i a mengkaji hadis dengan sanadnya secara langsung mendengar dari Imam Hibatullah Ibn Ad-Daqqaq dan lainnya. Ia menetap di Baghdad selama 4 tahun. Menginjak umur 20 tahun. Ia memiliki k emajuan pesat dalam menkaji ilmu.ke Damaskus dengan kedua anaknya. Setelah itu ia kembali ke Damask us. di Baghdad. Kemudian wafatlah Sya ikh Abdul Qadir Al-Jailani rahimahullah. Lalu kembali ke Baghdad tahun 576 H. Setelah itu ia pulang ke Damaskus dan menetap sebenta r di keluarganya. Abu Umar dam Muwaffaquddin . Sampai-samp ai Imam Izzudin Ibn Abdus Salam As44 . mendengar langsu ng dengan sanadnya dari Abdul Fath Ibn Al-Mnni. ia pergi ke Baghdad d itemani saudara sepupunya. Ia menga ji kepada beliau Mukhtasar Al-Khiraqi dengan penuh ketelitian dan pemahaman yang dalam. Abdul Ghani al-Maqdisi (anak saudara laki-laki ibunya )/ keduanya umurnya sama. Saat itu Shaikh berumur 90 tahun. ia lanjutkan mengkaji hadis selama satu tahun. Ia hafal Mukhtasar Al Kh iraqi (fiqih madzab Imam Ahmad Bin Hambal dan kitab-kitab lainnya. Kitab ini tergolong kitab kajian terbesar dalam masal ah fiqih secara umum. Kemudian ia berguru kepada para ulama Damaskus lainnya. Muwaffaquddin semula menetap sebentar di kediaman Syek h Abdul Qadir Al-Jaelani. seusai ia pulang ke Damaskus. juga saudara sepu pu mereka. Abdul Ghani al-Maqdisi. Di sana ia mulai menyusun kitabnya Al-Mughni Syarh Mukhtasar AlKhiraqi (fiqih madz ab Imam Ahmad Bin Hambal). Di Baghdad dalam kunjunga nnya yang kedua. Selanjutnya ia tidak pisah dengan Syaik h Nashih al-Islam Abdul Fath Ibn Manni untuk mengaji kepada belia madzab Ahmad d an perbandingan madzab. sekitar tahun 551 H (Al-Hafidz Dhiya‘uddin memp unyai sebuah kitab tentang sebab hijrahnya pendududk Baitul Maqdis ke Damaskus. Pada tahun 574 H ia menunaikan ibadah haji. karena ia talah hafal kitab itu sejak di Damaskus. dan khususnya di madzab Imam Ahmad Bin Hanbal.

Al-Mughni Syarh Mukhtasar Al-Khiraqi( di dalam kitab ini beliau paparkan dasar-dasar pikiran/madzab Ahmad dan dalil-dalil para ulama‘ dari bebbag ai madzab. diantaranya: 1. Imam Ibnu Qudamah meninggalkan karya-karya ilmiah yang banyak lagi sangat bermutu dan tulisan-tul isan yang bermanfaat di bidang fiqih dan lainnya. Dan banya k pula yang menjadi ulama fiqih setelah mengaji kepada beliau. Diantaranya. Al-Qa qdr. Manasik al-Hajj. yang digelari Sulthanul Ulama mengatakan tentang kitab ini: Saya merasakura ng puas dalam berfatwa sebelum saya menyanding kitab al-Mughni .Syafi‘i. 6. seorang qadhi terkemuka. untuk membimbing ilmuwan fiqih yang berkemempuan dan berbakat ke arh penggalian metode ijtihad) 5. Fdha‘il ash-Shahabah. fiqih. dan ilmu-ilmu lainnya. Syaikh Syamsuddin Abdur Rahman Bin Ab u Umar dan ulama-ulama lainnya seangkatannya. Mukhtasar fi Gharib al-Hadits 8. Al-Burhan fi Mas‘alat al-Quran. Banyak para santr i yang menimba ilmu hadis kepada beliau. lebih-lebih di bidang fiqi h yang dikuasainya denagn matang. 45 . 9. Al-Kafi(di kitab ini beli au paparkan dalil-dalil yang debgannya para pelajar dapat menerapkannya dengan p raktek amali) 4. Rawdhat an-Nazhir (Ushaul al-F iqih) 7. Ia banyak menulis kitab di bidang fiqih ini.Umdah(untuk pemula) 2. Al. Al-Muqni(untuk pelajar tingkat menengah) 3. 10. S ampai-sampai ia menjadi buah bibir orang banyak dari segala penjuru yang membica rakan keutamaan keilmuan dan munaqib (sisi-sisi keagungannya). y ang kitab-kitab karyanya membuktikan kamapanannya yang sempurna di bidang itu. Di samping itu beliau masih terus menulis karya-karya ilmiah di berbagai disiplin ilmu. kepo nakannya sendiri.

Al-Mutahabbin Fillah. Ia dimakamkan di kak i gunung Qasiun di Shalihiya. D. 14. 15. 13. Imaduddin bin Abdul Karim Al-Harastani. 16. Syihabuddin al-Arbadi. Syamsuddin bin Abu U mar. Taqiyuddin bin Abul Yusri. Sang Imam belajar pada guru-guru yang amat terkenal seperti A bdul Aziz bin Muhammad Al-Ashari. Tidak sedikit ulama yang data ng untuk belajar ke Iman Nawawi. Khalid bin Yusuf Al-Maqdisi AnNabalusi dan Jamaluddin Ibn Ash-Shairafi. Al-Tbyin fi Nasab al-Qurassiyin. Kemudian belajar fiqh pada Al-Kama l Ishaq bin Ahmad bin usman Al-Maghribi Al-Maqdisi. 46 . di sebuah lereng di atas Jami‘ Al-Hanabilah (masjid besar para pengikut madzab Imam Ahmad Bin Hanbal). Diantara mereka adalah al-Khatib Shadruddin Sul aiman al-Ja‘fari. Dzamm at-Ta‘wil. Alauddin al-Athar d an yang meriwayatkan hadits darinya Ibnu Abil Fath. Lum‘atul al-I‘tiqad al-Hadi il a Sabil al-Rasyad Imam Ibnu Qudamah wafat pada tahun 629 H. dekat kota Damaskus.) g ulama besar mazhab Syafi'i. Dzamm al -Muwaswasin. Al-Riqqah wal Buka‘. Dia belajar fiqih hadits (pemahaman hadits) pada asy-Syaikh al-Muhaqqiq Abu Ishaq Ibrahim bin Isa Al-Muradi Al-Andalusi. Zainuddin Abul Baqa. an-Nawawi adDimasyqi.11. Zainuddin bin Abdud Daim. Al-Mazi dan lainnya. Ia adalah seorang pemikir muslim di bidang fiqih dan hadits. Kedua tempat tersebut kemudian menjadi nisb at nama beliau. An-NAWAWI Al-Imam al-Allam ah Abu Zakaria Muhyuddin bin Syaraf an-Nawawi adDimasyqi ( . Syamsuddin Abdurrahman bin N uh dan Izzuddin Al-Arbili serta guru-guru lainnya. Ia lahir di desa Nawa. pada t ahun 1233 dan wafat pada tahun 1278. 12. Shihabuddin bin Ja‘wan.

kumpulan hadits mengenai etika.) At-Tarkhis bi al-Qiyam ( .) 47 Al-Adzkar ( .) kum . sikap dan tingkah l Tahrir al-Tanbih ( . Ma Tamas Ilaihi Hajah al-Qari li Shahih al-Bukhari ( .) Riyadhus Shalihin ( ]3[.) kumpulan 40 -tepatnya 42hadits penting.) ( .An-Nawawi meninggalkan karya diantaranya: Al-Majmu' Syarh al-Muhadzdzab ( . Syarh Shahih Muslim ( .) panduan hukum Islam yang lengkap.) banyak digunakan di dunia Islam.) penjelasan kitab Shahih Muslim bin al-Hajjaj.) Tahdzib al-Asma Al-Arba'in an-Nawawiyah ( . Minhaj ath-Thalibin ( .

Semenj ak kecil sudah nampak tanda-tanda kecerdasan pada diri beliau. Begitu tiba di Da msyik beliau segera menghafalkan Al-Qur‘an dan mencari berbagai cabang ilmu pada p ara ulama. dan Tabi'it al-Tab i'un. kemudian Tabi 'un. Turki.) yang se ngaja datang ke Damasyiq. beliau telah mengkaji musnad Imam Ahmad sampai beberapa kali. Ketika berusia enam tahun (tahun 1268). Kecerdasan serta kekuatan ot aknya membuat para tokoh ulama tersebut tercengang. Kakeknya Majduddin Abul Birkan A bdussalam bin Abdullah bin Taymiyyah Al-Harrani Seorang Ulama yang menguasai fiq ih. Ibnu Taymi yyah lahir di zaman ketika Baghdad merupakan pusat kekuasaan dan budaya Islam pa da masa Dinasti Abbasiyah. Ia berasal dari keluarga religius. yaitu generasi yang mengenal langsung para Sahabat Nabi. Ketika umur beliau belum men capai belasan tahun.Abu al-Abbas Taqi al-Din Ahmad ibn Abd al-Salaam ibn Abdullah ibn Taymiya al-Har rani (Bahasa Arab: kir dan ulama Islam dari Harran. Suatu kali. beliau sudah menguasai ilmu Ushuluddin dan sudah mengalami bidang-bidang tafsir. pen. ketika beliau masih kanak-kanak pernah ada seorang ulama besar dari Halab (suatu kota lain di Syria sekarang. hadits dan bahasa Arab. kemudian kitabu-Sittah dan Mu‘ja m At-Thabarani Al-Kabir. Ayahnya Syihabuddi n bin Taymiyyah. Pada unsur-unsur itu. hakim. Ibnu Taymiyya h dibawa ayahnya ke Damaskus disebabkan serbuan tentara Mongol atas Irak. ahli hadits. Setelah bertemu. ilmu ushul dan penghafal Al Qur'an (hafidz). huffazh dan ahli-ahli hadits negeri itu. tafsir. yaitu generasi yang mengenal langsung para Tabi'un adalah contoh yang terb aik untuk kehidupan Islam. yaitu Rasulullah Muhammad SAW dan Sahabat Nabi. Ibnu Taymiyyah berpendapat bahwa tiga ge nerasi awal Islam. ia memberikan tes dengan 48 ( ) . khatib. Seorang Syaikh. khusus untuk melihat si bocah bernama Ibnu Taimiyah ya ng kecerdasannya menjadi buah bibir.

Suatu kali. Ia infakkan seluruh waktuny a untuk belajar dan belajar. Ternyata Ibnu Taimiyah mampu menghafalkannya secara cepa t dan tepat. beliau telah mengkaji musnad Imam Ahm ad sampai beberapa kali. khusus untuk melihat si bocah bernama Ibnu Taimiyah yang kecerdasannya menjadi buah bibir. menggali ilmu terutama kitabullah dan sunah Rasul-N ya shallallahu‘alaihi wa sallam. Hingga ulama tersebu t berkata: Jika anak ini hidup. beli au sudah menguasai ilmu Ushuluddin dan sudah mengalami bidang-bidang tafsir. Begitu pula ketika disampaikan kepadanya beberapa sanad Perkembangan dan Hasrat keilmuan. niscay a ia kelak mempunyai kedudukan besar. mempunyai kesempatan untuk mereguk sepuas-puas nya taman bacaan berupa kitab-kitab yang bermanfaat. Semenjak kecil sudah nampak tan da-tanda kecerdasan pada diri beliau. Hingga ulama tersebut berkata: Jika anak ini hidup. Setelah bertemu. Sejak kecil beliau hidup dan dibesa rkan di tengah-tengah para ulama. niscaya ia kelak mempunyai kedudukan besar. sebab belum pernah ada seorang bocah seperti dia.cara menyampaikan belasan matan hadits sekaligus. Ternyata Ibnu Taimiyah mampu m enghafalkannya secara cepat dan tepat. pen. beliaupun dengan tepat pula mampu mengucapkan u lang dan menghafalnya. had its dan bahasa Arab.) yang sengaja datang ke Damasyiq. Begitu tiba di Damsyik beliau segera mengh afalkan Al-Qur‘an dan mencari berbagai cabang ilmu pada para ulama. Ketika umur beliau belum mencapai belasan tahun. Begitu pula ketika disampaikan kepadanya beberapa sanad. Kecerdasan serta kekuatan otaknya membuat para tokoh ulama tersebut tercengang. kemudian kitabu-Sittah dan Mu‘jam At-Thabarani Al-Kabir. Pada unsur-unsur itu. ketika beliau masih kanak-kanak pernah ada seorang ulama besar dari Halab (suatu kota lain di Syria sekarang. . ia memberikan tes dengan cara menyampaikan belasan matan hadits sekaligus. huffazh dan ah li-ahli hadits negeri itu. beliaupun dengan tepat pula mampu mengucapkan ulang dan menghafalnya. 49 . sebab belum pernah ada seorang bocah seper ti dia.

di masjid atau di madrasah.Sejak kecil beliau hidup dan dibesarkan di tengah-tengah para ulama. khat (ilmu tulis menulis Arab). ia telah memberi fatwa dalam masalah ma salah keagamaan. Tiap malam ia menulis tafsir. maka aku akan beristighfar seribu kali at au lebih atau kurang. fiqh. ilmu 'ushul sambil mengomentari para filusuf . Dalam mengemukakan ayat-ayat sebagai hujjah atau dalil. Ibnul Wardi menuturkan dalam Tarikh Ibnul Wardi bahwa karangan beliau mencapai lima ratus judul. Hal itu aku lakukan baik di pasar. sedangkan hal itu merupakan masalah yang muskil bagiku. Ibnu Taymiyyah amat menguasai ilmu rijalul hadits (perawi hadit s) yang berguna dalam menelusuri Hadits dari periwayat atau pembawanya dan Funun ul hadits (macam-macam hadits) baik yang lemah. cacat atau shahih. Dan satu hal ia dikaruniai kemampuan mudah hafal dan sukar lupa. dan memperoleh berbagai macam ilmu diantarany a ilmu hitung (matematika). sehi ngga mampu mengemukakan kesalahan dan kelemahan para mufassir atau ahli tafsir. Di Dam askus ia belajar pada banyak guru. Dan usia 19. mengikuti segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya. Sehari semalam ia mampu menulis empat buah kurrosah (buku kecil) yang memuat berbagai pendapatnya dalam bidang syari'ah. Sampai dadaku menjadi lapang dan masalah itu terpecahkan. I a pernah berkata: Jika dibenakku sedang berfikir suatu masalah. ia memiliki kehebatan yang luar biasa. ia telah hafal Al-Qur'an. Ia infakkan seluruh waktunya untuk belajar dan belajar. Beliau adalah orang yang keras pendiriannya dan teguh berpijak pada garis-garis yang telah dit entukan Allah. nahwu. Kemampuan beliau dalam menuntut ilmu mulai t erlihat pada usia 17 tahun. menggali ilmu te rutama kitabullah dan sunah Rasul-Nya shallallahu‘alaihi wa sallam. ushul fiqih . Karya-karya beliau yang terkenal adalah Majmu' Fatawa yang berisi masalah fatwa fatwa dalam agama I slam. Hingga dalam u sia muda. 50 . mempunyai k esempatan untuk mereguk sepuas-puasnya taman bacaan berupa kitab-kitab yang berm anfaat. Semuanya tidak me nghalangiku untuk berdzikir dan beristighfar hingga terpenuhi cita-citaku. Ia memahami s emua hadits yang termuat dalam Kutubus Sittah dan Al-Musnad.

dan dikuburkan pada waktu Ashar di samping kuburan saudaranya Syaikh Jamal Al-Islam Syarafuddin.Beliau berada di penjara ini selama dua tahun tiga bulan dan beberapa hari. Dalam Bahasa Arab namanya tertulis: 1292.) atau lebih di amakan karena ayahnya berada / menjadi penjaga (qayyim) di sebuah sekolah lokal yang bernama Al-Jauziyyah. 728 H. cendekiaw an. mengalami sakit dua puluh hari lebih. tentara serta para penduduk. dan meninggal pada 23 September 1350) adalah seorang Imam Sunni. Jenazah beliau dishalatkan di masjid Jami Bani Umayah sesudah shalat Zhuhur dihadiri para pejabat pemerint ah.Beliau wafatnya di dalam penjara Qal ah Dimasyq disaksikan oleh salah seorang mu ridnya Ibnul Qayyim. ulama.) bin Ayyub bin Sa'd a qi ( . F. dan ahli fiqh yang hidup pada abad ke-13. Ia adalah ahli fiqih bermazhab 51     . IBNU QAYYIM AL-JAUZIYYAH Muhammad bin Abi Bakr ( .) bergelar Abu Abdullah Syamsuddin ( .Beliau wafat pada tanggal 20 DzulHijjah th.

Ibnu Qayyim berguru ilmu hadits pada Syihab an-Nablusi dan Qadi Taqiyyud din bin Sulaiman.Hambali. Nasa bnya dari pihak ayah adalah Syamsuddin Abu 'Abdillah Muhammad bin Abubakar bin A yyub bin Su'ad bin Hariz az-Zar'i ad-Dimasyqi. kemudian Alfiyah Ibnu M alik. Ilmu Fiqih dari Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Syaikh Isma‘il bin Muhammad al-H arraniy. pemahamannya terhadap ushuluddin mencapai puncaknya dan pengetahuannya mengenai hadits. berguru tentang ilmu pembagian waris (fara'idh) kep ada bapaknya. Ibnul Qayyim pernah dipenjara. Disamping itu juga seorang ahli Tafsir. juga sebagian besar Kitab al-kafiyah was Syafiyah dan sebagian at-Tas-hil) . Beliau bel ajar ilmu faraidh dari bapaknya karena beliau sangat menonjol dalam ilmu itu. Hal itu disebabkan karena be liau menentang adanya anjuran agar orang pergi berziarah ke kuburan para wali. B eliau peringatkan kaum muslimin dari adanya khurafat kaum sufi. logika kaum filo sof dan zuhud model orang-orang hindu ke dalam firqah Islamiyah. 52 . Setelah Ibnu Taimiy ah wafat. Ibnul Qayyim pun dilepaskan dari penjara. dan juga berguru selama 16 tahun kepada Ibnu Taimiyyah. dan dikenal dengan sebutan Ibnul Qoyyim. Be lajar bahasa Arab dari Ibnu Abi al-Fath al-Baththiy dengan membaca kitab-kitab: (al-Mulakhkhas li Abil Balqa‘ kemudian kitab alJurjaniyah. berguru tentang fiqh kepada Syekh Safiyyuddin alHindi dan Isma 'il bin Muhammad al-Harrani. ahli ushul. ahli hadits. penghafal Al-Quran . ahli ilmu kalam. ahli ilmu nahwu. Di samping itu belajar dari syaikh Majduddin at-Tunisi satu bagian dari kitab al-Muqarrib li Ibni Ushfur. Penguasaannya t erhadap Ilmu Tafsir tiada bandingnya. sekaligus seorang mujtahid. dihina dan diarak berkeliling bersama Ib nu Taimiyah sambil didera dengan cambuk di atas seekor onta. Belajar ilmu Ushul dari Syaikh Shafiyuddin al-Hindi.

I a memang amat menguasai terhadap berbagai bidang ilmu ini. orang-orang yang telah mengaji langsung dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. di antaranya ialah : 1. Al-Ima m al-Hafizh Abdurrahman bin Rajab al-Hambali al-Baghdadi penyusun kitab Thabaqat al-Hanabilah 5. Karena itulah banyak manusia-manusia pilihan dari kalangan para pemerhati yang menempatkan ilmu sebag ai puncak perhatiannya. Begitu pula. Ibnu Abdil Hadi al-Maqdisi 6. pengetahuan beliau rahimahullah tentang ilmu suluk dan il mu kalam-nya Ahli tasawwuf. 3. Ali bin Abdil Kafi bin Ali bin Taman As Subky 10. Taqiyuddin Abu ath-Thahir al-Fairuz asy-Syafi‘i Manhaj serta h adaf Ibnul Qayyim rahimahullah ialah kembali kepada sumber-sumber dinul Islam ya ng suci dan murni. Merekalah sesungguhnya yang dikatakan sebagai ulama waratsatun nabi (pewaris nabi) shallallahu alaihi wa sallam. 53 . Mereka itu adalah para Ulama terbaik yang telah terbukti keutamaannya. pemahaman serta istinbath-istinbath rumitnya. Ibnu Katsir ad-Dimasyqiy penyusun kitab al-Bidayah wan Nihayah 4.Oleh sebab itulah beliau rahimahullah mengajak kembali kepada madzhab salaf.makna hadits. sulit ditemukan tand ingannya. isyarat-isyarat mereka serta detail-detail mereka. tidak terkotori oleh ra‘yu-ra‘yu (pendapat-pendapat) Ahlul Ahwa‘ wa l bida‘ (Ahli Bid‘ah) serta helah-helah (tipu daya) orang-orang yang suka mempermain kan agama. Syamsuddin Muhammad bin Abdil Qad ir an-Nablisiy 7. Muhammad bin Ahmad bin Utsman bin Qaimaz adz-Dzhahabi atTurkumaniy asy-Syafi‘i 9. An ak beliau sendiri bernama Syarafuddin Abdullah 2. telah benarbenar menjadi murid beliau. Anaknya yang lain bernama Ibra him. Ibnu Abdirrahman an-Nablisiy 8.

Muhammad Hilmi Murad secara khusus telah menulis sebuah kary a ilmiah berjudul Abul Iqtishad : Ibnu Khaldun.Di samping itu. moral dan adapula dari perspektif filsafat. Ibnu Khaldun sering disebut sebagai raksa sa intelektual paling terkemuka di dunia. ia lebih dari tiga abad mendahului para pemikir Bar at modern tersebut. nama lengkap: Abu Zay d 'Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaldun al-Hadrami ( ) 1332/732H. Di antara sekian b anyak pemikir masa lampau yang mengkaji ekonomi Islam. Artinya. Karya tersebut disampaikannya pada Simposium tentang Ibnu Khaldun di Mesir 1978. Karya-karya tentang ekonomi oleh para imuwan Barat. Kend atipun beliau adalah pengikut madzhab Hanbali. Ibnul Qayyim juga mengumandangkan bathilnya madzhab taqlid. Ibnu Khaldun merupakan sa lah satu ilmuwan yang paling menonjol. Sebelum Ibnu Khaldun. wafat 19 Maret 1406/808H) adalah seorang sejarawan muslim dari Tunisi a dan sering disebut sebagai bapak pendiri ilmu historiografi. kemudian dikuburkan di Pekuburan Babush Shagir. G.Ibnu Qayyim al-Jauziyah. Ia dishalatkan di M esjid Jami' Al-Umawi dan setelah itu di Masjid Jami' Jarrah. namun beliau sering keluar dari p endapatnya kaum Hanabilah. tanggal 18 Rajab tahun 751 Hijriyah. IBNU KHALDUN Ibnu Khaldun. sosiologi dan eko nomi. karena banyak teori ekonominya yang jauh mendahului Adam Smith dan Ricardo. Artinya Bapak Ekonomi : Ibnu Kha ldun. Karyanya yang terkenal adalah Muqaddimah (Pendahuluan). seperti ilmuwan Yunani dan zaman Scholastic ber corak tidak ilmiah. adakalanya dikaji dari p erspektif hukum. karena pemikir zaman pertengahan tersebut memasukkan kajian ekonomi dalam kajian moral dan hukum. wafat pada malam Kamis. kajian -kajian ekonomi di dunia Barat masih bersifat normatif. Ia bukan saja Bapak sosiologi tetapi j uga Bapak ilmu Ekonomi.(1962) Dalam tulisan tersebut Ibnu Khaldun dibuktikannya secara ilmiah seba gai penggagas pertama ilmu ekonomi secara empiris. 54 . dengan mencetuskan pendapat baru setelah melakukan ka jian tentang perbandingan madzhab-madzhab yang masyhur.

bahkan dalam agregate yang cukup besar. hak milik dan kemakmuran. Ibnu Khaldun mengajukan obat resesi ekonomi. makro ekonomi dari pajak dan pengeluaran publik. maka adalah wajar jik a pasar yang lainpun akan ikut turun. penasehat economi preside nt Ronald Reagan. Ia juga membahas b erbagai tahapan yang dilewati masyarakat dalam perkembangan ekonominya. Kita jug a menemukan paham dasar yang menjelma dalam kurva penawaran tenaga kerja yang ke miringannya berjenjang mundur. Bahkan lebih dari itu. termasuk ajara n tentang tata nilai. Ia telah mengolah suatu teori tentang kependudukan sebelum Malthus dan mend esak akan peranan negara di dalam perekonomian sebelum Keynes. yang menemukan teori Laffter Curve. indusrt ri dan perdagangan.). Ia menjelaskan fenomena ekonomi secara aktual. pembagian kerja. Ia menemukan keutamaan dan kebutuhan suatu pemb agian kerja sebelum ditemukan Smith dan prinsip tentang nilai kerja sebelum Rica rdo.Sedangkan Ibnu Khaldun mengkaji problem ekonomi masyarakat dan negara secara emp iris. uang. pembentukan modal. pertanian. daur perdagangan. berterus terang bahwa ia m engambil konsep Ibnu Khaldun. konsumsi dan produksi. hukum penawaran dan permint aan. beberapa abad sebe lum kelahiran resminya (di Eropa). dan sebagainya. menuturkan : (Ibn Khaldun telah me nemukan sejumlah besar ide dan pemikiran ekonomi fundamental. Pemerintah adalah pasar terbesar dan ibu dari semua pasar dalam hal besarnya pendapatan dan penerimaannya. yaitu mengecilkan pajak dan meningkatkan pengeluaran (ekspor) pemerintah. sistem harga. (Ibn Khaldun membahas aneka ragam masalah ekonomi yang luas. Ibn Khaldun telah menggunakan konsepsi-konsepsi ini untuk membangun suatu sistem dinamis yang mudah dipahami di mana mekanisme ekonomi telah mengarahkan k egiatan ekonomi kepada fluktuasi jangka panjang…) Lafter. Jika pasar pemerintah mengalami penurunan. pertumbuhan penduduk. 55 .Sejalan dengan Shiddiqy Boulokia dalam tulisanny a Ibn Khaldun: A Fourteenth Century Economist . menuliskan poin-poin penting dari materi kajian Ibnu Khaldun tentang ekon omi. Muhammad Nejatullah Ash-Shi ddiqy.

260) Sehubungan dengan itu. Rifa‘at menulis Ma‘ashiyat par Ibn Khaldun ke Khalayat (Ibn Khaldun‘s Views on Economics) Somogyi menulis buku Economic Theory in the Classical Arabic Literat ure. Boulakia menulis Ibn Khaldun: A Fourteenth Century Economist. Rosenthal misalnya telah menulis karya Ibn Khaldun the Muqaddimah : An In troduction to History. kepemilikan dan u pah. Selain itu kita masih memiliki kontribusi kajian yang berlimpah tentang Ibnu Khaldun. Distribution and Exchange in Khaldun‘s Writing dan Nasha‘t menulis al-Fikr al-i qtisadi fi muqaddimat Ibn Khaldun (Economic Though in the Prolegomena of Ibn Kha ldun).Colosia berkata dalam bukunya. Tahawi al-iqtisad al-islami madhhaban wa nizaman wa dirasah muqaranh.. a Comparative Study). khususnya dalam bid ang ekonomi. mengatakan. Irving menulis Ibn Khaldun on Agriculture . hlm.(Islam ic Economics-a School of Thought and a System. hlm. [1] Shiddiqi juga menyimpulkan bahwa Ibn Khal dun secara tepat dapat disebut sebagai ahli ekonomi Islam terbesar (Ibnu Khaldun has rightly been hailed as the greatest economist of Islam)(Shiddiqy. Ini menunjukkan kebesaran dan kepeloporan Ibnu Khaldun sebagai int elektual terkemuka yang telah merumuskan pemikiran-pemikiran briliyan tentang ek onomi.(1974. Constribution A L‘Etude D‘Ibnu Khaldaun Revue Do Mo nde Musulman. (Economic Views of Ibn K haldun). T. Ibn al Sabil menulis Islami ishtiraki yat fi‘l Islam. Ahmad Ali men ulis Economics of Ibn Khaldun-A Selection.B. maka tidak mengherankan jika banyak ilmuwan terkemuka ko ntemporer yang meneliti dan membahas pemikiran Ibnu Khaldun. maka pemahamannya terhadap peranan kerja. Abdul Qadir Ibn Khaldun ke ma‘ashi khayalat . 56 . sebagaimana dikutip Ibrahim AthThahawi. menjadikannya sebagai pionir ilmuwan ekonomi modern . maka Boulakia men gatakan. Doktor Ezzat menulis disertasi tentang Ibnu Khaldun berjudul Produc tion. Spengler menulis buku Economic Thought of Islam: Ibn Khal dun.477) Oleh k arena besarnya sumbangan Ibnu Khaldun dalam pemikiran ekonomi.S. Apabila pendapa t-pendapat Ibnu Khaldun tentang kehidupan sosial menjadikannya sebagai pionir il mu filsafat sejarah. Sangat bisa dipertanggung jawabkan jika kita menyebut Ibnu Khaldun sebag ai salah seorang Bapak ilmu ekonomi.

Abdul Sattar menulis buku Ibn Khaldun‘s Contribution to Economic Thought in: Contem porary Aspects of Economic and Social Thingking in Islam. Dia bukan hanya Bapak ekonomi Islam. tapi Bapak ekonomi dunia.. Teori ekonomi Ibnu Khaldun secara detail lebih cocok jika dimuat dalam journal atau bu ku. sesungguhnya beliaulah yang lebih layak disebut Bapak ekonomi dibanding Ad am Smith yang diklaim Barat sebagai Bapak ekonomi melalui buku The Wealth of Nat ion. 57 . Karena itu sejarah ekonomi perlu diluruskan kembali agar ummat Islam tidak sesat dalam memahami sejarah intelektual ummat Islam. karena ruang yang terbatas dan lagi pula pemikirannya terlalu ilmiah dan teknis jika dipaparkan di sini. Paparan di atas menunj ukkan bahwa tak disangsikan lagi Ibnu Khaldun adalah Bapak ekonomi yang sesunggu hnya. Dengan demi kian. Tulisan ini tidak bisa me nguraikan pemikiran Ibnu Khaldun secarfa detail.

Dan ada lah bapaknya melihat dalam diri anaknya seperti yang didapati dalam diri Ibnu Ha jar. alMinhaaj. d an mulazamah kepada asy-Syari al-Manaawi Abaaz Kuriya Yahya bin Muhammad. hingga ketika beliau minum. yakni ketika berumur 15 tah un. Menimba ilmu Fiqih dari Syaikh Siraajuddien al-Balqini. Lahir ba‘da Maghrib. bulan Rajab tahun 849 Hijriyah.A. yakni enam tahun sebelum bapaknya wafa t. Kemudian menimba ilmu bahasa Arab d an ilmu Hadits kepada 58 . Bapaknya wafat saat ia (imam Suyuthi) baru berumur lima tahun tujuh bula n. Dan mulai menyibu kkan diri dengan (menggeluti) ilmu pada tahun 864 H. Hingga hafal al-Qur‘an dalam umur delapan tahun. serta Alfiyah Ibnu Malik. Adalah beliau h afal al-Qur‘an di usianya yang sangat dini dan selalu diikutkan bapaknya di berbag ai majlis ilmu dan berbagai majlis qadhinya. dan menyimak banyak pelajaran darinya seperti al-Haawi ash-Shaghir. Imam As Suyuthi Nama asli beliau bernama Abdurrahman bin Abi Bakar bin Muhamm ad bin Saabiquddien bin al-Fakhr Utsman bin Nashiruddien Muhammad bin Saifuddin Khadhari bin Najmuddien Abi ash-Shalaah Ayub ibn Nashiruddien Muhammad bin asy-S yaikh Hammamuddien al-Hamman al-Khadlari al-Asyuuthi. Kemudian mulazamah kepada anak beliau. menjadi ulama yang trampil dan tokoh penghafal (h adits). kakak dari Abdurrauf pensyarah al-Jami‘ ash-Shaghir. kemudian menghafal kitab al -‘Umdah lalu Minhajul Fiqhi dan Ushul. Tetapi Allah telah memeliharanya dengan taufiq dari-Nya dan mengasuhnya denga n asuhan-Nya. Bahkan mulazamah kep ada beliau hingga wafatnya. sebagian diberikan kepada anaknya dan mendo‘akann ya agar ia seperti Ibnu Hajar. Dan bapaknya telah memintakan kepad a Imam Ibnu Hajar al‘Asqalani supaya mendo‘akannya diberi berkah dan taufiq. Ba paknya berusaha mengarahkannya ke arah kelurusan dan keshalihan. Jalaluddien as-Suyuthi berasal dari lingkungan cendekiawan sejak kecilnya. Ini terbukti dengan telah ditakdirkan Allah Ta‘ala untuknya al-‘Allama h Kamaaluddien bin Humam al-Hanafi pengarang Fathul Qadir untuk menjadi guru asu hnya. Belajar Faraidl dari syaikh Sihaabuddien Asy-Syaarmasaahi. syarah al-Minh aaj dan ar-Raudhah. hari Ah ad malam.

Dari beliau ia meni mba ilmu tafsir. ilmu bahasa Arab dan ilmu Ma‘ani. ilmu Ushul. . sebelah ujuh barat pulau Afrika).Kitab-Kitab Karangan Imam Suyuthi Adapun kitab-kitab yang disusun oleh imam Suyuthi rahimahullah antara l ain sebagai berikut: 1. Demikianlah imam yang mulia ini. Bahkan ia bepergian jauh sekedar untuk mencari ilmu dan riwayat hadits.Taqiyuddien asy-Syamini al-Hanafi (872 H). Diimath (sebuah kota di tepi sungai Nil. Syam Mahallah (di Mesir Barat). ke Yaman. d emikian pula ia tidak merasa cukup dengan para ulama yang telah ia temui. baik ilmu bahasa maupun ilmu dien. India. Al-Itqaan fi „Uluumil Qur‟an 59 . Dan membaca shahih Muslim. Juga berguru kepada Jalaaluddien al-Mahilli (864 H) dan Izzul Kinaani Ahmad bin Ibrahim al-Hanbali. Bahkan disebutkan oleh syaikh Abdul Wahhab asySya‘rani dalam k itab Thabaqat bahwa gurunya lebih dari 600-an orang. Ia tidak pernah meras a cukup dengan ilmu yang telah dimilikinya. Hal ini sesuai dan didukung oleh keadaan wa ktu itu di mana dia dapat menimba ilmu dari banyak syaikh. hingga ke nege ri Maghribi (Tanjung Harapan. serta ilmu kedokteran kepada Muham mad bin Ibrahim ad-Diwwani ar-Ruumi. seperti ilmu hitung dan ilmu faraidl dar i Majid bin as-Sibaa‘ dan Abudl Aziz al-Waqaai. Mesir) . dan Fayyum (Mesir) serta negeri-negeri Islam lainnya. Imam Suyuthi tidak mau meninggalkan satu cabang ilmu pun ke cuali ia berusaha untuk mempelajarinya. Ban yak sekali gurunya. Telah menunaikan ibadah Hajji dan telah minum air Zam-zam dengan harapan supaya dapat seperti Syaich alBalqini dalam menguasi ilmu Fiqih serta dapat seperti Ibnu Hajar dalam menguasai ilmu Hadits. Alfiyah Ibnu malik dan penjelasaannya pada Syamsu as-Sairaami. Lalu mulazamah kepada syaikh Muhyiddi en Muhammad bin Sulaiman ar-Ruumi al-Hanafi selama 14 tahun. asy-Syifa. mengadakan perjalanan yang tidak tanggung-tanggung dengan segala kesusahannya hanya untuk dapat menimba ilmu.

2. Takmilatu Tafsiir asy-Sayich Jalaaluddien al-Mahilli 10. Al-Kalaam „ala Awalil Fathi 19. Maraashid al-Mathaali fi Tanaasub al-Maqaathi‟ wal Mathaali‟ 14. Syarh asy-Syathibiyah 20. Haasyiyah „ala Tafsiri al-Baidlawi 12. Tanaasuq ad-Duraru fi Tan aasub as-Suwari 13. Al-Alfiyah fil Q ara‟at al „asyri 60 . Mafaatihu al Ghaib fi at-Tafsiir 16. Mifhamaat al-Aqraan fi Mubhamaat al-Qur‟an 7. Ad-Durrul Mantsuur fit Tafsiril Ma‟tsuur 3. Al-Azhaar al-Faaihah „alal Fatihah 17. L ubaab an-Nuqul fi Asbaabi an-Nuzuul 6. At-Tahiir fi „Uluumi Tafsir 11. Al-Muhadzdzab fiima waqa‟a fil Qur‟an minal Mu‟arrab 8. Al-Ikllil fi istimbaath atTanziil 9. Syarh al-Isti‟adzah wal Kasma lah 18. Isr aaru at-Tanziil atau dinamakan pula dengan Qathful Azhaar fi Kasyfil Asraar 5. Majma‟u al-Bahrain wa Mathaali‟u al-Badrain fi at-Tafsir. 15. Tarjumaan al-Qur‟an fit Tafsir 4.

bernama Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughi rah bin Bardizbah al-Ja‘fi. Taqriibul Ghariib 8. Fathul Jalil li „Abdi Adz Dzalil fi l Anwa‟il Badi‟ah al. Khimaayal az-Zuhri fi Fadla‟il as-Suwari 22. Durru ash-S hahaabah Fi man Dakhala Mishra Minash Shahaabah 3. Imam Bukhori Beliau adalah Abu Abdillah. Husnul Muhaadlarah 4.Mustakhrijah min Qaulihi Ta‟ala: Allaahu Waliyyulladziina aamanu 23. al-Luma‟ Fi Asmaa i Man Wadla‟ 12. adapun yang berkenaan dengan ilmu hadits. Asmaa ul Mudallisiin 11. antara lain adalah sebagai berikut: 1. Tadzkirah al-Mu‟tasi Min Hadits Man haddatsa wa nasiy 10 . „Ainul Ishaabah Fi Ma‟rifati ash-Shahaabah 2. Kasyfu at-Talbiis „an Qalbi Ahli Tadliis 7. ar-Raudlul Mukallal Wa Waradul Mu‟allal fi al-mushthalah B. a l-Madraj Ila al-Mudraj 9.21. Kakek moyang Bardizbah (begitulah cara 61     . Riihu a n-Nisriin Fi man „Aasya Minash Shahaabah Mi ata Wa „isyriin 5. Is‟aaful Mubtha‟ bi Rijaa lil Muwaththa‟ 6. al-Qaul al-Fashih Fi Ta‟yiini adz-Dzabiih 24. al-Yadul Bustha fi as-Shalaatil Wustha 25. Mu‟tarakul Aqraan Fi musykilaatil Qur‟an Semua itu judul-judul buku yang berkenaan dengan Tafsir.

tenang. Jumlah Hadits Yang Dihafal Muhammad bin Hamdawaih mengatakan. al-Musnad al-Kabir. Kitabul Asyribah. at-Tafsir al-Kabir. Dilahirkan di Bukhara. ketika wafat seperti yan g diceritakan oleh Muhammad bin Abi Hatim. sesudah shalat Jum‘at pada tanggal 13 Syawal 194 H. Beliau dilahirkan da lam keadaan buta. Sedangkan kakek buyutnya. juru tulis al-Bukhari. beliau berkata. Ismail bin Ibrahim. bahwa aku pern ah mendengar Muhammad bin Kharasy mengatakan.pengucapannya menurut Ibnu Hajar al. 62 . B eliau dibesarkan dalam suasana rumah tangga yang ilmiah. masuk Islaam di tangan al-Yaman al-Ja‘fi ketika beliau datang di B ukhara. Selain itu beliau menyusun juga ktiab al -Adabul Mufrad. at-Tarikh ash-Shagir. maka wala‘nya kepada orang yang mengislamka nnya. Asaami ash-Shahabah (Nama-nama para shahabat) dan lain sebagainya. Khalqu Af‟aalil „Ibaad. menurut penduduk Bukhara berarti petani. Bardizbah . berkat do‘a ibunya beliau disembuhkan oleh Allah sehingga dapat meliat seperti manusia biasa.Asqalani) adalah orang asli Persia. Aku mendengar al-Bukhari berkata. Ayahnya. Birrul Walidain. al-J aami‟ al-Kabir. adl-Dlu‟afa (hadits-hadits lemah). bahwa aku hafal seratus ribu hadits shahih dan dua ratus ribu hadits tidak shahih. Kitabul Hibab. suci dan bersih dari barang-barang haram. Selanjutnya nama al-Mughirah dinisbatkan (disandarkan) kepada al-Ja‘fi seb agai tanda wala‘ kepadanya. bahwa seseorang yang masuk Islam. Kitab-Kitab Yang Disusun Yang pal ing pokok adalah kitab al-Jamiush shahih (Shahihul Bukhari) yaitu kitab hadits t ershahih diantara kitab hadits lainnya. yakni dalam rangka mempraktekkan pendapat yang mengata kan. Aku masuk menjenguk Ismail. Aku tidak mengenal dari hartaku barang satu dirh am pun yang haram dan tidak pula satu dirham pun yang sybhat. al-Qira‟ah khalfal Iman. Raf‟ul Yadain fish Shalah. Aku mendengar bahwa Ahid Hafs berka ta. bapaknya Abu Abdillah (al-Bukhari) ketika beliau menjelang wafat. al-Mughirah bin Bardizbah.

Sebutan asy-Syafi‘i dinisbatkan kepada kakeknya yang bernama Syafi‘ bin as-S aib.Pertumbuhan Dan Kegiatannya Dalam Mencari Ilmu 63   . Yama n. seorang shahabat junior yang sempat bertemu dengan Raasulullah SAW ketika m asih muda. gelar ini diberikan karena pembelaannya terhadap hadits Rasulullah SAW dan komitmennya untuk mengikuti as. Sedangka n penyebutan Yaman‘ barangkali maksudnya adalah tempat yang dihuni oleh sebagian ke turunan Yaman di kota Ghaza. l alu dibawa ke Asqalan. Beliau kemudian lebih mendetail lagi dengan mengata kan. Pendapat lain mengatakan. Imam al-Baihaqi mengkonfirmasikan semua riwayat-riw ayat tersebut dengan mengatakan bahwa yang shahih beliau dilahirkan di Ghaza bukan di Yaman. Beliau di beri digelar sebagai Naashir al-Hadits (pembela hadits) atau Nasshi r as-Sunnah.C. .Abbas bin Utsman bin Syafi‘ bin as-Saib bin Ubaid bin Abdu Yazid bin Hasyim bin Murrah bin alMuththal ib bin Abdi Manaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka‘b bin Lu ay bin Ghalib Abu Abdillah al-Qurasyi asy-Syafi‘i al-Makki. datanglah as-Saib bin ‘Ubaid beserta puteranya.”Sementara ibunya berasal dari suku Azd.Sunnah. “Adalah suatu kebahagiaan bila seseorang mirip dengan ayahnya. keluarga dekat Rasulullah SAW dan putera pamannya. lalu dibawa ke Mekkah.Sedangkan as-Saib adalah seorang yang mirip dengan Rasulullah SAW seba gaimana diriwayatkan bahwa ketika suatu hari Nabi SAW berada di sebuah tempat ya ng bernama Fushthath. Imam Syafi‟i Nama asli beliau adalah Muhammad bin Idris bin al. Yang paling populer adala h bahwa beliau dilahirkan di kota Ghazzah (Ghaza). maka Rasulullah SAW memandangnya dan berkata. Adapun tempat kelahirannya ada b anyak riwayat tentang tempat kelahiran Imam asy-Syafi‘i. di kota Asqalan bahkan ada yang mengatakan di Yaman. Ada beberapa pendapat mengenai tempat kelahiran imam Syafi‘I. yaitu Syafi‘ bi n as-Saib. Seluruh riwayat menunjukkan bahwa Imam asy-Syafi‘i dilahirkan di kota Ghaza.

Yang lebih jelas lagi dapat dibaca pad a kitabnya al-Umm di mana beliau menyebutkan hukum berikut dalil-dalilnya. salah seorang sanak saudaranya menasehati agar ia bersu ngguhsungguh untuk hal yang bermanfa‘at baginya. ia merujuk kep ada al-Qur‘an dan hal-hal yang nampak baginya dari itu kecuali bila ada dalil lain yang mengharuskan pengalihannya dari makna zhahirnya. Mekkah. ia merujuk kepada as-Sunnah bahkan sampai pada penerimaan khabar Ahad yang diriwaya tkan oleh periwayat tunggal 64   . Maka dari situ.Imam asy-Syafi‘i tumbuh di kota Ghaza sebagai seorang yatim. Rupanya atas taufiq Allah. di samping itu juga h idup dalam kesulitan dan kefakiran serta terasing dari keluarga. Im am asy-Syafi‘i menyusun Ushul (pokok-pokok utama) yang dijadikan acuan di dalam fi qihnya dan kaidah-kaidah yang dikomitmeninya di dalam ijtihadnya pada risalah us hul fiqih yang berjudul ar-Risalah. mulailah imam asy-Syafi‘i kecil menghafal al-Qur‘an dan berhasil menamatkannya dalam usia 7 tahun. untuk menuntut il mu ia harus pergi ke perpustakaan dan menggunakan bagian luar dari kulit yang di jumpainya untuk mencatat. Menurut p engakuan asy-Syafi‘i. maka ia masukkan ke dalam karung. kaidah-kaidah ijtihad dan pokok-p okok penggalian dalil yang dipakai di dalam menggalinya. Lalu ia banyak menghadiri pengajian dan bertemu dengan pa ra ulama untuk mempelajari beberapa masalah agama. Ia menulis semua apa yang did engarnya ke tulang-tulang yang bila sudah penuh dan banyak. kemudian setelah itu. 13 tahun) ia hafal kitab al-Muwa ththa karya Imam Malik dan pada usia 15 tahun (menurut riwayat lain. dalam usia 7 tahun ia sudah hafal al-Qur‘an 30 juz. Pertama. Kondisi ini tid ak menyurutkan tekadnya untuk hidup lebih baik. Ia juga bercerita bahwa ketika tiba di Mekkah dan saat itu masih b erusia sekitar 10 tahun. I a merupakan Ushul amaliah bukan teoritis. Lalu ia pun merasakan lezatnya me nuntut ilmu dan karena kondisi ekonominya yang memprihatinkan. namun gurunya rela dan senang karena dia bisa menggantikannya pula. pada usia 10 tahun (menurut riwayat lain. ibunya tidak mampu membayar gaji gurunya. Hasilnya. ibuny a membawanyanya ke tanah Hijaz. kemud ian menjelaskan aspek pendalilan dengan dalil. Ushul tersebut ia terapkan dalam fiqihnya. bahwa ketika masa belajar dan mencari guru untuknya. 18 tahun) ia sudah dipercayakan untuk berfatwa oleh gurunya Muslim bin Khalid az-Zanji.

Asy-Syafi‘i menilai bahwa asSunnah dan al-Qur‘an setaraf sehingga tidak mungkin melihat hanya pada alQur‘an saja tanpa melihat lagi pada as-Sunnah yang menjelaskannya. masing-masing kami berkata kepada yang lainnya. dikenal sebagai ora ng yang jujur dan tersohor dengan kuat hafalan. Hal ini diceritakan oleh Ibn Nashr yang berkata. Di samping itu. ia berhenti membacanya. ia dibawa ibunya ke Madinah untuk menimba ilmu dari Imam Malik. as-Sunnah pula lah yang mengkhususkan makna umum p ada al-Qur‘an. ia belajar pada Ibrahim bin Sa‘d al-Anshary. bangkitlah menuju pe muda alMuththaliby yang sedang membaca al-Qur‘an. Di Mekkah. terlebih lagi ketika ia menga mbilnya dari suku Hudzail yang dikenal sebagai suku Arab paling fasih. Di sana. Al-Qur‘an membawa hukum-hukum ya ng bersifat umum dan kaidah Kulliyyah (bersifat menyeluruh) sedangkan as-Sunnah lah yang menafsirkan hal itu. mengikat makna Muthlaq-nya atau menjelaskan makna globalnya. 65 . seorang mufti Mekkah. beliau berguru dengan Imam Malik selama 16 tahun hingga sang guru ini wafa t (tahun 179 H). ia berguru kepada Muslim bin Khalid az-Zanji. Banyak ba it-bait syair yang dihafalnya dari orang-orang Hudzail selama interaksinya bersa ma mereka. al-Ashmu‘i mengakui kapasitasnya dan menta shhih sya‘ir-sya‘ir Hudzail kepadanya. Bila melihat kondisi orang-orang seperti itu. Kapasitas keilmuannya dalam bahasa Arab tidak dapat diraguka n lagi. Muhammad bin Sa‘id bin Fudaik dan ulama-ulama selain mereka. setelah dinasehati agar memperd alam fiqih. bahkan seorang imam bahasa Arab. Setelah itu. orang-orang merintih d an menangis tersedu-sedu saking merdu suaranya. beliau juga menggemari sejarah dan peperangan bangs a Arab serta sastra. Imam a sy-Syafi‘i amat senang dengan syair dan ilmu bahasa. Pada saat yang sama.namun ia seorang yang Tsiqah (dapat dipercaya) pada diennya. Bila kami ing in menangis. dan bila kami sudah mendatanginya sedang shalat di al-Haram seraya memulai bacaan al-Qur‘an. imam asy-Syafi‘i juga seorang y ang bacaan al-Qur‘annya amat merdu sehingga membuat orang yang mendengarnya menang is bahkan pingsan. Di samping syair.

Sepeninggal Imam Malik. Kebetulan di sana sudah ada majlisnya yang dihadiri oleh para ulam a dan disesaki para penuntut ilmu yang datang dari berbagai penjuru. Kemudian beliau kembali lagi ke Baghdad tahun 195 H. Abu Tsaur. lalu khalifah menjatuhkan vonis bebas‘ ata snya. beliau juga tinggal s ebentar untuk kemudian meninggalkannya menuju Mesir. Namun betapa pun keadilan yang ditampakkannya. demiki an juga melalui pertemuannya dengan para ulama saat berlangsung musim haji. Akan teta pi beliau berhasil membela dirinya di hadapan khalifah dengan hujjah yang amat m eyakinkan sehingga tampaklah bagi khalifah bahwa tuduhan yang diarahkan kepadany a tidak beralasan dan ia tidak bersalah. Dalam perj alanannya ini. Beliau ting gal di sana selama 2 tahun yang dipergunakannya untuk mengarang kitab ar-Risalah . az-Za‘farany dan al-Karaabiisy. tepatnya pada tahun 198 H. Lalu ia pun dipanggil ke Dar al-Khilafah pada tahun 184 H. Dalam masa ini . Kemudian beliau kembali ke Mekkah dan tinggal di sana dalam waktu yang relatif singkat. Beliau kemudian merantau ke Baghdad dan di sana bertemu dengan Muhammad bi n al-Hasan asy-Syaibany. kemudian kembali lagi ke Mekkah dan tinggal di sana selama kurang lebih 9 tahun untuk menyebarkan madzhabnya melalu i halaqah-halaqah ilmu yang disesaki para penuntut ilmu di Haram. Beliau membaca kitab-kitabnya d an mengenal ilmu Ahli Ra yi (kaum Rasional). asy-Syafi‘i merantau ke wilayah Najran sebagai Wali (pengu asa) di sana. yaitu Ahmad bin Hanbal . Imam Ahmad belajar dengannya. Pada masa ini. ada empat orang sahabat seniornya yang nyantri‘ dengannya. Di Baghdad. ada saja sebagian o rang yang iri dan menjelek-jelekkannya serta mengadukannya kepada khalifah Harun ar-Rasyid. Kemudian beliau mulai 66   . beliau memaparkan madzhab lamanya (Qaul Qadim). Mekkah. Beliau singgah dulu d i Fushthath sebagai tamu Abdullah bin Abdul Hakam yang merupakan sahabat Imam Mali k. murid Imam Abu Hanifah. di antaranya ar-Rabi‘ bi n Sulaiman al-Murady dan Abdullah bin az-Zubair al-Humaidy. beliau didampingi beberapa orang muridnya. Beliau tiba di Mesir pada t ahun 199 H dan rupanya kesohorannya sudah mendahuluinya tiba di sana. setelah itu meninggalkannya m enuju Baghdad lagi. Dalam buku ini.

Ash. alManshur memberi sal am penghormatan dan sambutan yang sangat hangat serta 67 . orang yang pertama kali menyingkap keutamaan dan keisti mewaan yang ada dalam ilmu fiqih. yaitu pengikut Imam Abu Hanifah dan Imam Malik lebih condong k epadanya dan terkesima dengan kefasihan dan ilmunya. Imam Abu Hanifah Abu Hanifah memiliki wajah bagus dan rupa nan elok serta uca pan yang fasih dan manis. maka tatkala ia sampai. yang diriwayatkan oleh para muridnya. yaitu berupa hukum-hukum dan fa twa-fatwa yang beliau gali dalilnya selama di Mesir. Di Mesir pula. Ia adalah an-Nu‘man bin Tsabit bin al-Marzuban yang dikenal dengan nama Abu Hanifah. Pada suatu waktu alManshur memanggil Abu Hanifah ke rumahnya. kebanyakan dari pengikut dua imam sebelumnya. beliau mengarang buku-buku monumentalnya. Ia tidak terlalu tinggi dan juga tidak terlalu pendek. beliau tinggal se lama 5 tahun di mana selama masa ini dipergunakannya untuk mengarang.mengisi pengajiannya di Jami‘ Amr bin al. Ternyata. Akan tetapi Abu Hanifah memuliakan ilmu dan dirinya dari hal demikian. Ia hidup di sebuah masa yang mana para penguasa sering menghadiahkan harta kepada orang-orang yang berjasa k epada negara. Abu Hanifah mendapati masa akhir kekhilafahan Bani Umayyah dan awal masa pemerintahan Bani Abbas. berdebat (Munazharah) dan meng-counter pendapatpendapat lawan. Di negeri inilah. beliau meletakkan madzhab barunya (Qaul Jadid). Di Mesir. sebagaimana ia juga bert ekad agar tangannya selalu di atas (selalu memberi). mereka sering mendapatkan harta yang sangat banyak tanpa mereka sa dari. selalu memakai pakaian yang bagus dan enak dipandang. ia bertekad untuk hidup dari hasil jerih payahnya sendiri. orang akan mengetahui Abu Hanifah dari bau harum minyak wanginya sebelum ia terlihat. D. demikian juga suka memaka i minyak wangi. mengajar. sebagiannya berbeda dengan pendapat fiqih yang telah diletakkannya di Iraq.

Ia memiliki sebuah toko terkenal yang didatangi oleh banyak pengunjung ka rena mereka mendapati Abu Hanifah sebagai orang yang jujur dan amanah. Dari perdagangannya ter sebut Abu Hanifah diberi anugerah oleh Allah berupa kekayaan yang melimpah. Ini adalah laba dari barang dagangan kalian yang diberi oleh Allah melalui tanganku. ulama fiqih dan para penuntut ilmu dan juga membelikan makanan dan pakaian bagi mereka. Y ang demikian itu tidaklah aneh.memuliakannya. Ia telah menolak sesuatu pun dari pemberian kami. ahli hadits. Kemudian al Manshur mengabulkan permintaannya. Di saat Abu Hanifah hendak pamit. Demi Allah aku tidaklah memberi kalian sedikitpun dari hartaku. sesungguhnya aku adalah orang asing di Baghdad. ditemukan di rumahnya hart a titipan orang banyak yang jumlahnya melebihi tiga puluh ribu dirham. Kemudian set iap dari mereka diberi sejumlah uang seraya berkata. Wahai Amirul mu‘minin. a l-Manshur memberinya sebuah kantung yang berisi tiga puluh ribu dirham –meskipun d iketahui bahwa al Manshur termasuk orang yang pelit. maka dari itu jika boleh aku minta tolong agar ia disimpankan di Baitul Mal sehingga jika aku membutuhkan aku akan mengambilnya. Oleh karena itu. dia telah memperdayaiku. Ia berdagang al-Khiz (tenunan dari sutera dan bulu) dan bermacam pakaian yang terbuat darinya. Jika sampai masa satu tahun dari perdagangannya ia menghitung seluruh laba dan kemud ian mengambil dari laba tersebut apa yang mencukupinya. aku tidak memiliki tempat untuk menyimpan uang sebanyak ini dan aku takut kalau nan ti ia akan hilang. maka tatk ala al Manshur mendengar akan hal itu ia berkata. setelah itu sisanya ia b elikan barang-barang kebutuhan bagi para Qari. akan tetapi ia 68 . Semoga Allah merahmati Abu Hani fah. karena Abu Hanifah meyakini bahwasanya tidaklah seseorang makan satu suap lebih suci dan lebih mulia dari hasil jerih payahnya s endiri.maka Abu Hanifah berkata ke padanya. kita mendapati bahwa sebagian hidupnya adalah untuk ber niaga. kemudian duduk di dekat Abu Hanifah dan mulai bertanya tentang pe rmasalahan-permasalahan duniawi dan ukhrowi. di sampin g. Ia berdagang pulang pergi dari kota ke kota yang berada di Iraq. Akan tetapi setelah kejadian itu. Abu Hanifah tidak hidup lama. mereka juga mendapatkan barang yang bagus di tokonya. Ketika ajal menjemput.

Sewaktu fajar menyingsing. ia masih mengira bahwa itu adalah a dzan untuk shalat Isya. Kabar tentang kedermawanan Abu Hanifah telah tersebar di timur dan barat. Ia meninggal dunia di kota Hit yang terletak di tepi sungai Euphr at pada tahun 181 H/797 M. Ia adalah seorang saudagar kaya yang banyak memberi bantuan kepada orang -orang miskin.adalah karunia dari Allah bagi kalian melalui tanganku. Salju turun sepanja ng malam itu. Banyak karya-karyanya mengenai Hadits. Ia adalah seorang ahli Hadits yang terkemuka dan seorang zahid termasyh ur. barulah ia sadar betapa ia sed emikian terlena dalam merindukan kekasihnya itu. Abdullah Bin Al-Mubarok Abu Abdurrahman Abdullah bin al-Mubarak al-Hanzhali a l-Marwazi lahir pada tahun 118 H/736 M. dan ia sangat ahli di d alam berbagai cabang ilmu pengetahuan. Wahai putera Mubarak yang tak ta hu malu! . Suatu malam di mu sim dingin ia berdiri di bawah jendela kamar kekasihnya sampai pagi hari hanya k arena ingin melihat kekasihnya itu walau untuk sekilas saja. Tidaklah seseorang memil iki daya untuk mendapatkan rizki kecuali dari Allah. Per taubatan Abdullah bin Mubarak Abdullah bin Mubarak sedemikian tergila-gila kepad a seorang gadis dan membuat ia terus-menerus dalam kegundahan. khusus nya di kalangan para sahabat dan teman dekatnya. salah satu di antaranya dengan tema Zuhud masih dapat kita jumpai hingga waktu sekarang ini. antara lain di dalam gramatika dan kesusa straan. D. Abdullah bin Mubarak telah belajar di bawah bimbingan beberapa orang guru. Katanya kepada dirinya sendiri. Di malam yang indah seperti ini engkau d apat tegak terpaku sampai pagi hari karena hasrat pribadimu. b aik yang berada di Merv maupun di tempat-tempat lainnya. Ayahnya seorang Turki dan ibunya seorang Persia. Ketika adzan Shubuh terdengar. tetapi apabila 69 .

Sedemikian sempurna kebaktiannya kepada Allah sehin gga pada suatu hari ketika ibunya memasuki taman. lahir di Ceuta pada tahun 1100 M salah seorang ahli Geografi dengan nama len gkapnya Abu Abadallah Muhammad al-Idrisi.seorang imam shalat membaca surah yang panjang engkau menjadi sangat gelisah. Kemudian ia bertaubat dan menyibukkan diri de ngan beribadah kepada Allah. akurat. E. Al-Idrisi Al-Idri si. dimana buku ini sempat di manfaatkan oleh orang-orang Eropa baik Muslim maupun non Muslim. ia lihat anaknya tertidur di b awah rumpun mawar sementara seekor ular dengan bunga narkisus di mulutnya mengus ir lalat yang hendak mengusiknya. pendidikan. Se bagai ahli falsafah. dan kedokteran. sedangkan sebagian karyanya hilang. Andalusia mencatat pula nama Abu Muhammad ibn Baitar atau Ibnu 70 . Nama lengkapnya adalah Abu Bakr Muhammad ibn Abdul Malik ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Thufail al-Qisi. pekerja keras dan tanpa lelah untuk mengerjakan sesuatu ya ng bermanfaat. Ibnu Thufail adalah guru dari Ibnu Rusyd (Averroes). Ar-Rujar i sebuah karya yang diperbantukan untuk Raja Roger II. serta menerangkan pembagianpembagian zona iklim di dunia. Ibnu Thufail atau di kenal pula dengan lidah Eropa sebagai Abubacer menuli s Roman Filasafat dalam literatur abad pertengahan dengan nama Kitabnya "Hayy ib n Yaqzan". ia menggali ilmu Geografi dan ilmu Botani di Kordoba Spanyol. Granada. ia pernah menjabat sebagai Mentri dalam bidang Politik di pemerintahan. sehingga Thuf ail pernah menjadi sebagai dokter pribadi Abu Ya'kub Yusuf seorang Amirul Muwahh idin. Sej ak saat itu hatinya sangat gundah. Al-Idrisi adala h seorang yang tekun. dan juga pernah sebagai Gubernur untuk Wilayah Sabtah dan Tonjah di Magribi. salah satu buku sebagai warisan dari ahli filsafat Islam tempo dulu y ang sampai kepada kita. Sel ain itu dalam melahirkan ahli Botani. Diantara cendekiawan-cendekiawan asal andalusi a tercatat Ibnu Thufail (1107-1185) dilahirkan di Asya. ia men gusai ilmu lainnya seperti ilmu hukum. yang menulis Kitab Ar-Rujari atau dike nal dengan Buku Roger salah satu buku yang menjelaskan tentang peta dunia terlen gkap.

dan penyair dari golongan Murabitin. kemudian buku ini diterjemahk an kedalam bahasa Inggris dengan nama "General Rules of Medicine" sebuah buku wa jib di universitas-universitas di Eropa. Karena kepiawaiannya dalam bidang kedokt eran Ibnu Rusyd diangkat menjadi dokter istana tahun 1182. yang pernah di terjemahkan kedalam bahasa Latin pad a tahun 1255 oleh seorang Yahudi bernama Bonacosa. ilmu his ab (arithmatic). filsafat. G. astronomi. Ibn Thufail. selain hafal Al-Qur'an beliaupun piawai da lam bermain musik gambus. Taslul. al-Farabi. Pada tahun 1169 Ibn Rusyd dilantik sebagai hakim di Sevilla. fisika. ia dilahirkan di Sarag osa dengan nama lengkapnya Abu Bakr Muhammad Ibn Yahya al-Saigh. Dalam usia 56 tahun Ibnu Bajjah meninggal sebab diracuni dan hasil karyanya ba nyak yang dimusnahkan. Ibnu Rusyd adalah seorang ahli hukum. ia adalah seora ng yang cerdas sebagai ahli matematika. namun ajaran-ajarannya mempengaruhi para ilmuwan berikutn ya di tanah Andalusia. dan ahli filsafat terbesar dalam sejarah Islam dima na ia sempat berguru kepada Ibnu Zuhr. Galenos.Baitar (1190-1248) yang dilahirkan di Malaga. pada tahun 1171 dilantik menjadi hakim di Cordova. kedokteran. dan Ar-Razi . Karangannya yang terkenal adalah an-Nafs (Jiwa) yang menguraikan tentang keadaan jiwa yang terpengaruhi oleh filsafat Aristoles. dimana karyanya dijadikan sebagai standar referensi hingga abad ke-16 F. Ibnu Bajjah Ibnu Bajjah (1082-1138). kedokteran. 71 . Ibnu Rusyd Ibnu Rusyd (1126-1198) lahir di Cordova lid ah barat menyebutnya Averroes yang nama lengkapnya adalah Abdul Walid Muhammad b in Ahmad bin Muhammad Ibnu Rusyd. Karya besar yang di t ulis oleh Ibnu Rusyd adalah Kitab Kuliyah fith-Thibb (Encyclopaedia of Medicine) yang terdiri dari 16 jilid. Karya lainnya Mabadil Falsafah (pengant ar ilmu falsafah). dan Abu Ja'far Harun dari Tr uxillo. dialah yang petama kali menggabung kan ilmu-ilmu botani Islam. Kepercayaanya terhadap Ibnu Bajjah dalam bermain polit ik semasa kepemimpinan Abu Bakr Ibrahim ia diangkat menjadi Mentri di Saragosa.

dikenal juga sebagai Ibnu Suraqah. Al-Farabi (874-950). Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah alMuqtashid. baik barat maupun timur. Ash-Shaikhul Akbar. Ibnu Rusyd seorang yang cerdas dan berfikiran kedepan sempat dituduh sebagai orang Yahudi karena pemikiran-pemi kirannya sehingga beliau di asingkan ke Lucena dan sebagian karyanya dimusnahkan . Tahafatul Tahafut. Selain itu beliaupun mengomentari buku-buku Plato (429-347 SM). Ibnu Rusyd telah berhasil menterjemahan b uku-buku karya Aristoteles (384-322 SM) sehingga beliau dijuluki sebagai asy-Sya rih (comentator) berkat Ibnu Rusyd-lah karyakarya Aristoteles dunia dapat menikm atinya.Kasyful Adillah. sedangkan dalam b idang musik Ibnu Rusyd telah menulis buku yang berjudul "De Anima Aristotles" (C ommentary on the Aristotles De Animo). Nicolaus . atau Doktor Maxi mus yang dilahirkan di Murcia (tenggara Spanyol). I. seperti halnya pengaruhi Maimonides. Ibnu Arabi Ibnu Arabi (116 4-1240). Pada usia delapan tahun tepatn ya tahun 1172 ia pergi ke Lisbon untuk belajar pendidikan Agama Islam yakni bela jar Al-Qur'an dan hukum-hukum Islam dari Syekh Abu Bakar bin Khalaf. Doktrin Averoism mampu pengaruhi Yahudi dan Kristen. Ibnu Zuh r Ibnu Zuhr (1091-1162) atau Abumeron dikenal pula dengan nama Avenzoar yang lah ir di Seville adalah seorang ahli fisika dan kedokteran beliau telah menulis buk u "The Method of Preparing Medicines and Diet" yang diterjemahkan kedalam bahasa Yahudi (1280) dan bahasa Latin (1490) sebuah karya yang mampu pengaruhi Eropa d alam bidang kedokteran setelah karya-karya Ibnu Sina Qanun fit thibb atau Canon of Medicine yang terdiri dari delapan belas jilid. dan Ibnu Sina (980-1037). Setelah itu ia pergi ke Seville salah satu pusat Sufi 72 . H. Tafsir Urjuza (menguraikan tentang pengobatan dan ilmu kalam). maka bol eh dikatakan bahwa Eropah seharusnya berhutang budi pada Ibnu Rusyd. Voltiare dan Jean Jaques Rousseau.

disana ia menetap selama 30 tahun untuk belajar Ilmu Hukum. Hejaz. dan ilmu-ilmu tashawwuf (Sufi). Asia kecil. Mesir. Hadits. Dan disinilah berkat kekuasaan Tuhan w alaupun kekuasaan Islam di Spanyol telah jatuh kepada umat Kristen 73 . cendekiawan-cendekiawan tempo dulu bukan saja menguasai satu bidang ilmu pengetahuan namun mereka menguasai berbag ai ilmu pengetahuan yang disegani dan tanpa pamrih.di Spanyol. Risalah al-khalwah. Mishkatul An war. Diantara karyakaryanya adalah Tafsir Al-Qur'an yang terdiri 29 jilid. dari Istana Cordova hingga Alhambra. Kini bukti kemajuan akan peradaban Islam tempo dulu di Spanyo l dapat kita lihat sisa-sisa bangunan yang penuh sejarah dari Toledo hingga Gran ada. al Futuhat al Makiyyah yakni suatu sistim tasawwuf yang terdiri dari 560 ba b dan masih banyak lagi karangan-karangan hasil pemikiran Ibnu Arabi yang mempen garuhi para sarjana dan pemikir baik di Barat maupun Timur setelah kepergiaanya. Maroko. Karya mereka yang masih ada banyak diterjemahkan dalam berbagai bahasa di penju ru dunia. Andalusia dalam masa kejayaan Islam telah melahirkan ce ndekiawan-cendekiawan muslim yang tertulis dengan tinta emas di sepanjang jaman. Futuhat terdiri 20 jilid. Ia sering berkelana untuk thalabul 'ilmi ( mencari ilmu) dan mengamalkan ilmu yang dimilikinya seperti ke Maghribi. Muhadarat 5 jilid. Jerussalem. hingga nama mereka dikenang oleh setiap insan. sekarang di perpustakaan Kerajaa n Mesir di Kairo saja masih tersimpan 150 karya Ibnu Arabi yang masih ada dan ut uh. Fez. dan Damaskus hingga wafatnya disana dan dimakamkan di Gunung Qasiyun. Mawaqi'in N ujum. Theologi Islam. at-Tadbiratul Ilahiyyah. Sehingga universitasuniversitas dibangun di negeri ini ditengah ancama n musuh-musuhnya. Itulah keunikan para ulama. Muhada ratul Abrar Satu jilid. Cordova . Makkah. kon on Ibnu Arabi menulis lebih dari 500 buah buku. Hampir delapa n abad lamanya Islam berkuasa di Andalusia sejak tahun 711 M hingga berakhirnya kekuasaan Islam di Granada pada tanggal 2 Januari 1492 M / 2 Rabiul Awwal 898 H tepatnya 512 tahun lalu. Allepo. Karyanya sungguh luar biasa. Ibnu Arabi dengan nama lengkapnya Syekh Mukhyiddin Muhammad Ibnu 'Ali adalah sa lah seorang sahabat dekat Ibnu Rusyd. Mahiyyatul Qalb. Tunisa.

Pengembaraannya mengikuti seluruh dunia Islam ia telah menemp uh lebih dari 175 mil. Sampai Sultan Abi Inan memiliki inisiatif mene rbitkan buku kisah perjalanan Ibnu Bathutahyang diterbitkan oleh Ibnu Jajiy dan akhirnya tersusunlah sebuah buku perjalanan yang lengkap dari berbagai segi. yang dimulai dari Thanjah tempat kelahirannya pada saat b erusia 28 tahun. bahkan ia tidak menlis catartan perjalanan hidupnya secara teratur. Satu hal yang harus kita renungkan sekarang. namun karya-kar ya anak negeri ini mampu memberikan sumbangsih yang luar biasa bagi umat manusia hingga di abad milenium yang super canggih. 74 . K. Jad i Ibnu Bathuthah bukanlah seorang ahli geografi atau sastrawan tapi ia adalah se orang pengembara yang un karena tidak mempunyai hobi tertentu tetapi dalam buku perjalanannya ditemukan kisah tentang gambaran keyakinannya tehadap ha-hal yang anh mencampur adukan antara beragai peristiwa dan perhatiannya yang berlebihan t erhadap kekeramatan para wali dan darwisi sebagai kepercayaan para pengembara pa da setiap zaman. Dalam kajian sejarahnya Ibnu Kholdun banyak bersandar k epada ahli sejarah sebelumnya khususnya Atthabai dan Ibnu Al Atsir. apa yang telah engkau berikan kepada bangsa dan umat manusia ini. Ia hanya menceritakan perjalanan hidupnya kepada orang lain berupa peristiwa-peristiwa terentu dan inf ormasi yang sepenggal-sepengagal.beberapa abad silam yang menjadikan Katolik sebagai agama resmi. Ibnu Bathuthah Ibnu Bathuthah merupakan pengembara bangsa Arab terbesar yang terakhir ia berhasil menyaingi orang-orang yang hidup sejaman dengannya. Ibnu Bathutah tidak meningalkan karya sastra apapun. Ibnu Khold un Beliau adalah pendiri ilmu sosial. Kema nfaatan atau Kemadlaratan J. ahli sejarah dan pengarang buku penting da lam warisan bangsa Arab. Ia dapat menyaksikan berbagai peristiwa sekaligus mengetahui ba gaimana cara menggambarkan apa-apa yang dia lihat daengan penuh kejeliaan dengan cara sederhana hal ini yang menjadikan dia sebagai ahli geografi.

sufisme. Ibnu Kholdun mendudu ki tempat tertinggi sebagai seorang yang ahli dalam sejarah pemikiran manusia. Salah-satu peninggalannya meninggalkan kenang-ke nangan yang abadi seperti diwan dan al matsnawi. Lalu dia menjadi wadah bagi mak na-makna yang indah yang belum pernah terbersit dalam benak penulis kisah M. Diantara karyanya yaitu buku yang berjudul Al muq addimah. Terdiri atas ratusan kisah yang semu anya mempunyai asal yang sama akan tetapi ketika sampai ditangan Rumi dirubah me njadi sebuah topik yang sempurna pokok-pokoknya.Beliau memiliki berbagai buku karangan dalam bidang logika. Filsapat matsnawi terdiri dari ajaran-ajaran sufi yang diungka pkan dengan bahasa yang membangkitkan jiwa. diwan al mubtada wa al khobar. karena s esungguhnya manusia meiliki watak bermasyarakat adapun pendidikan akan berubah s esuai dengan perubahan sosial. M enurutnya keberadaan masyarakat sangat penting untuk kehidupan manudia. L. yang berisi Al i‟bar. sharah untuk kumpulan syair. dan sejarah hidupnya sendiri. Beliau mengatakan dalam muqaddimah bukunya bahwa al matsnawi meru pakan pokoknya pokok agama dalam menyingkap rahasia keyakinan dan sampainya manu sia kepada Alloh. Ibn u Taimiyah Beliau ahli fiqih madzhab Hambali. pengaruh pemikirannya sangat besar terhadap pergerakan Wahhabi dan kelompo-kelompok agama yang ekstrim yang 75 . Jalaludin Rumi Be liau adalah penyair dan sufi dari Rusia. Ialah penyair sufi terbesar didunia Tim ur dan Barat dan mendirikan sebuah tarekat al-maulawiyyah yang menjadikan musik sebagai ssesuatu yang istimewa. fi ayyam al ‟arob wa a l „ajam wa al barbar wa man ansharun min al sulthan al akbar. Penulisan al matsnawi ini mengh abiskan waktu 13 tahun didalamnya terhimpun campuran kisak-kisah kepahlawanan pe renungan filsapat yang dimaksudkan sebagai usaha mengambarkan sosok sufisme dan penafsirannya. ilmu pasti.

beberapa tahun lamanya ia menjalani hidup d alam beberapa penjara di Mesir dan Damaskus. pada saat itu dia dapat menunjukkan teladan yang baik dala m semua prilakunya. karenanya ia bersemangat memerangi filsafat yunani dan orang-orang isla m yang terpengaruh filsafat tersebut. dalam tulisannya dia sering meny erang kelompok sufi yang meyakini inkarnasi dan penyatuan wujud manusia dengan T uhan. Adalah alamiah jika kekerasannya terhadap musuh-musuhnya mendatangkan reaksi yang keras juga.ada di dunia Islam saat ini. Ibnu Taimiyah contoh hidup untuk menjelakan pengaru h negara dan masyarakat. dia juga tidak berupaya menghilangkan berbagai kerusakan dan kedzalim an. Ibnu Taimiy ah meninggalkan karya tulis yang sangat banyak. Sholahudin Al-ayyubi Beliau adalah Shulthan dan panglima perang dari suku kurdi. Usaha yang paling berharga adalah kemampuannya mempertahankan negara pada sa at-saat yang penting. Dia juga menyerang para fuqaha karena keterikatan mereka dengan Imam ahli sunnah yang empat ketika mereka membahas persoalan-persoalan syariah. Dia memilki kebencian yang sangat kepada Y ahudi dan Nashrani sehingga menentang pelestarian tempat peribadatan mereka. Beliau berhasil mengusir penjajah perancis dari 76 . namun bukan administratur yang baik. dia menyerang dengan pena dan lidahnya semua kelompok I slam seperti Khawarij. Jahmiyah Dll. Syiah. Murji‘ah. As-Sa‘ariyah. Rafidhoh. Agar tujuan itu tercap ai harus didirikan sebuah daulah negara yang adil yang bertugas menegakkan keben aran dan melaksanakan kewajiban agama mereka. umat islam menurutnya hanya satu umat tidak ada umat lain. Dia menghabiskan tahun-tahun terakh ir hidupnya dalam sebuah benteng di damaskus hingga meninggal dunia. umat adalah sebuah wadah anggota yang memiliki tujuan yang ditetapkan Al-quran dan hadits yaitu mewujudkan kehendak Allah SWT. Mu‘tazilah. panglima perang yang memiliki taktik yang cemerlang. Qodariah. Dia sangat keras terhadap orang-orang yang menentang fikirannya dan sangat ketat melaksana kan amal ma‘ruf dan nahyi munkar. N. Menurutnya filsafat menyebabkan ke kafiran.

Oleh karena itu untuk keberhasil an usaha tersebut dia menyarankan untuk mengembalikan kepercayaan politik kepada yang berhak dengan penuh kelapangan dada dan jiwa. Di Jurjan Ia tinggal selama lima t ahun. satu-sa tunya formulasi yang paling manjur untuk mereka tetapi mereka melupakannya.dengan orang-orang bukan Mus lim. saat itu usianya sekitar lima belas tahun dan guru fiqihnya di Jurjan bernama Abu Nashr ismaili. mengajarinya bahasa Arab d an persia serta mengajarinya Al-Quran. dia sangat memahami bahwa problema Islam bukan hanya dalam m asalah politik saja. Tetapi kekayaan ayahnya tidak terlalu ban yak. atau wilayah Iran s ekarang. kemudian Al-Ghazali 77 . Beliau adalah orang yang pal ing di cintai dan paling dekat-dalam sejarah Islam. seorang sufi agar mendidik anaknya dengan pengetahuan agama. Imam Al-Ghazali Nama lengkap Imam Al-Ghazali yaitu Abu Hamid Al-Ghazali. Kekuatan politik dan militer tidak dapat memecahkannya. Sebelum wafat ayahnya berwasiat kepada sahabatn ya. beliau lahir di Thus (dekat Khurasan) di Persia. Sedangkan sang sufi yang dititipi kedua anak cerdas ini tidak mampu lagi me mbiayainya.Palestina dan Syam. Sang Sufi inila h yang mendidik Al-Ghazali dengan keteladanan akhlaq. formulasi obat yang diberikan kepada kaum dan agamanya sangat unik. sekitar 160 Km dari Thus. Mere ka lebih mengenangnya sebagai orang yang menang dalam perang dan sukses dalam bi dang kemiiteran O. Setelah tiga atahun lamanya saat i tu beliau berusia 23 tahun. Guru fiqih di madrasah itu bernama Ahmad Ar-Radzkani. Beliau dari keluarga sederhana ayahnya meninggal saat dia dan adik lak i-lakinya Ahmad masih Anak-anak. sehingga Al-Ghazali yang saat itu berusia tujuh tahun. beserta adikn ya melanjutkan pendidikannya ke madrasah untuk belajar fiqih dan tafsir alQuran. Kota kelahira nnya yaitu Thus saat itu hanyalah kota kecil. kemudian ia kembali ke kota kelahirannya untuk mendapatkan apa yang telah di dapatnya saat itu.. terutama masalah fiqih. untuk melanjutkan pelajaran ke tin gkat yang lebih tinggi yaitu mempelajari fiqih AlGhazali kemudian pergi ke Jurja n. melainkan juga menyangkut moral dan ahlaq manusia. dan hadits.

Dibawah bimbi ngan Al-Juwayni Al-Ghazali belajar ilmu kalam. dengan disertasi tentang filsafat dan khalam Ibnu Taimiyah. Pada 1091 m Al-Ghazali bertolak ke Baghdad beliau memiliki reputai bagus sebagai guru besar di bidang ilmu-ilmu keagamaan. Nurcholish Madjid ketika kecil bercita-cita menjadi 78 . Al-Ghazali memutuskan untu k pergi ke kampus Nizam Al-mulk. Maqashid Al-Falasifah. Al-iqtisad Al-I‟tiqad. Ayahnya. Terlebih di saat Indonesia sedang terjerumus di dalam berbagai kemorosota n dan ancaman disintegrasi bangsa. P. Cak Nur lahir dan dibesarkan di lingkungan keluar ga kiai terpandang di Mojoanyar Jombang Jawa Timur pada 17 Maret 1939.pergi ke Nisyapur untuk melanjutkan studinya ke madrasah Nizamiyah yang di pimpi n oleh seorang ulama madzhab Syafi‘I yaitu Imam Haramayn Al-Juwayni. Amerika Serikat (1978-1984). Nurkholis Majid Nurcholis Madjid yang populer dipanggil Cak Nur. AlRisalatAl-qudsiyah fil qawaid Al-Aqaid kitab Al-Arbain fil Ushul al-din. L ima tahun kemudian tepatnya 1085 M al-Juwayni wafat . logika dan Dialetika. seorang perdana menteri keturunan Turki Seljuk. Dia bertindak sebagai hakim pengadilan yang memutuskan perkara berdasarkan huku m-hukum Islam. filsafat. itu merupakan ikon pembar uan pemikiran dan gerakan Islam di Indonesia. Namanya sempat mencuat sebagai salah seorang kandidat calon presiden Pemilu 2004. Enam tahun lamanya AlGhazali tinggal di kampus ini hingga akhirny a beliau ditawari guru besar di pusat madrasah Nizamiyah di Baghdad. Namun akhirnya ia mengundurkan diri proses pencalonan melalui Konvensi Partai Golkar. Ia cendekiawan muslim milik bangsa . Setelah melewati pendidikan di berbagai pesantren termasuk Gontor Ponorogo menempuh studi kesarjanaan IAIN J akarta (1961-1968). KH Abdul Madjid. Belakangan dia sakit dan sempat beber apa lama dirawat di Singapura. Gagasan tentang pluralisme telah menempatkannya sebagai intelektual muslim ter depan. Diantara karya-karya yang dihasilkan oleh Imam A l-Ghazali yaitu sebagai berikut: Al-mankhul min ilmu Ushul. dikenal sebagai pendukung Masyumi. al musttshfa min ilm u al-ushul. tokoh HMI ini menjalani studi doktoralnya di Universitas Chi cago. ijam Al Awam an ilmi al-Kalam.

Kisah itu menggambarkan perkembangan akal fikiran manusia yang hidup sendirian di sebuah pulau. Nurcholi sh muda hidup di tengah keluarga yang lebih kental membicarakan soal politik ket imbang mesin uap. meskipun sebenarnya ia bangsa Persia yang tidak bagus dalam bercakap baha sa Arab. hadits dan Nahwu. Dia adalah seorang ilmuwan yang terkenal. Kiai Haji Abdul Madjid. Spesialisnya AlQuran. Dan diantara karyanya ya itu kisah Hayy Bin Hazqan yang sangat berpengaruh terhada[p dunia pemikiran dan i lmu pengetahuan. Namun.masinis kereta api. dia dapat mencapai tingkat filosofis. menjadi pengemudi lokomotif yang membawa gerbong bangsa. Sebenarnya menjadi masinis lokomotif politik adalah pilihan yang lebih masuk akal. dokter. ahli geografi dan penyair Andalusia. salah satu buku sejarah yang berpengaruh terhadap s emua pembaca dan peneliti baik dari Timur maupun dari Barat. Keluarganya berasal dari lingkungan Nahdlatul Ulama (NU) dan a yahnya. adalah salah seorang pemimpin partai politik Mas yumi. Izzudin Bin Al-Atsir Beliau adalah pengarang buku Al-Kamil fi al-tarikh. Demikianlah sejarah singkat tokoh-tokoh cendikiawan dalam sejarah I slam 1. Q. Walaupun ia meninggal dunia dalam usia yang masih sangat muda. Saat terjadi geger politik NU keluar dari Masyumi dan membentuk partai sendi ri. Buku Al-kamil fi Al-Tarikh merupakan ensklopedia sejarah umum besar untuk dunia Islam. Imam Sibawayh Sibawayh adalah seorang ahli gramatika yang paling terkenal dalam sejarah bahasa Arab. tiga pul uh dua tahun. Ibn Thufayl Beliau adalah seorang filo sof. dan merupa kan ringkasan yang sangat memadai untuk tulisan kaum muslim mengenai sejarah pol itik mereka. Melalui berbagai kekuatan fitr ahnya yang benar. selama hidupnya ia telah menghasilkan 79 . setelah dewasa malah menjadi kandidat masinis dalam b entuk lain. ayahnya tetap bertahan di Masyumi. R.

didasarkan atas buku karangannya. maka yang dimaksudkan adalah kitab Sibawayh. Di an tara usaha besar Sibawayh – nahwu madzhab Basrah dan sesudahnya – untuk bahasa Arab adalah ia telah meletakkan dasar bahasa yang diperkuat oleh struktur kata dan lo gikanya. yang ia dengar sendiri. Sibawyh b ukan sekedar perangkum pendapat mereka. Dan membuktikan kebe naran dengan dalil yang kuat. yang mampu menunjukkan keandalannya dalam berargumentasi. Karena sebetulnya Sibawayh. palsu. Al-Mubarri d selalu mengatakan kepada orang yang hendak mengkaji semua pendapat ulama sebel um dirinya. dan memuaskan orang yang datang sesudah masanya. Adapun nahwu madzhab Kuffah. karena ia memiliki kepribadian yang kuat . 80 .buku karangan yang besar dan sangat bermanfaat. yang dikomentari bahwasanya buku itu mengalahkan buku yang te lah ada sebelumnya. untuk urusan bahasa. yang muncul karena riwayat-riwayat yang le mah. khususnya bahasa Arab yang tumbuh dari berbagai dialek kabilah yang bermacam -macam yang satu sama lain jauh berbeda. kita l ihat Sibawayh tidak membangun kaidahnya berdasarkan sya‘ir-sya‘ir modern saja. Hal itu menunjukkan kepada kita b ahwa betapa kaidah bahasa Arab sangat bergantung pada pemakaian bahasa orang Bad ui. meskipun pemakaiannya menyalahi kaid ah umum yang berlaku. Di antara pendapatnya ialah hendaknya orang yang bercakap-cakap dengan suatu bahasa hendaknya menggunakan ka idah umum dengan teliti. Bahasa jangan diselewengkan dari kaidah umum yang berla ku. Ia menolak kerancuan logika. Karangannya dikenal dengan nama Kitab al-Sibawayh. Sbawayh selalu mengingatkan kita untuk selalu menghindari kerancuan seperti itu. D ia juga mengumpulkan sya‘ir para ulama tersebut. dan tidak sejalan dengan logika bahasa. Atas dasar ini. Semua b uku nahwu yang dikarang sesudahnya. Bahkan meletakkan dasar kaidah bahasa di atas bahasa yang rancu itu. ia sangat permisif terhadap segala hal yang dilakukan oleh bangsa Arab.Madzhab ini memper bolehkan pemakai bahasa Arab sesuka mereka. Tidak ada sedikit pun dasar dan kaidah dalam ktab Sibawayh yang diubah oleh generasi setelahnya. dalam bukunya kemudian ia menyusun dan membaginya menjadi bab-bab. Jika ada or ang yang mengatakan al-kitab . selalu merujuk kepada orang Badui yang dikatakan sebagai orang Arab yang paling fasih .

Dengan ketajaman otaknya ia banyak mempelajari filsafat dan cabang cabangnya.Di Bukhara ia dibesarkan serta belajar falsafah kedokteran dan ilmu . 2. Sering .Tidak diragukan lagi bahwa kedudukan Sibawayh sangat penting dan bermanfaat bagi keutuhan bahasa Arab untuk masa yang akan datang.950 M). Ibnu Sina mendapat bimbingan mengenai ilmu logik a yang elementer untuk mempelajari buku Isagoge dan Porphyry. Orang tuanya adalah pegaw ai tinggi pada pemerintahan Dinasti Saman. Euclid dan Al-Mage st-Ptolemus. Ketika usia sepuluh tahun ia t elah banyak mempelajari ilmu agama Islam dan menghafal Al-Qur‘an seluruhnya. semua persoalan mendapat jawaban dan penjelasan yang terang bender ang.sering ia tertidur karena 81 . Be lum lagi usianya melebihi enam belas tahun. Baru setelah ia membaca Agradhu kitab ma waraet thabie‟ah li li Aristho-nya Al-Farabi ( 870 . Dari mutafalsir Abu Abdellah Natili. dan ternyata permohonannya itu tidak pernah dikecewakan. seorang Masehi. bagaikan dia mendapat kunci bagi segala simpanan ilmu metafisika. bahkan banyak orang yang berdatangan untuk berguru kepadanya .Ia tidak pernah bosan atau gelisah dalam memba ca buku . kendati sudah 40 an kali membacanya.orang sakit. terutama dari ajaran Plato dan Arsitoteles yang murni dengan bantuan komentator . Dan sesudah gurunya pindah ia mendalami ilmu agama dan metafisika. Ia tidak cukup dengan teori .buku filsafat dan setiap kali menghadapi kesulitan. kemahirannya dalam ilmu kedokteran s udah dikenal orang. tetapi juga melakukan praktek dan mengobati orang .komentator dari pengarang yang otoriter dari Yunani yang sudah diterjemahkan k edalam bahasa Arab. Maka deng an tulus ikhlas dia mengakui bahwa dia menjadi murid yang setia dari Al-Farabi S esudah itu ia mempelajari ilmu kedokteran pada Isa bin Yahya. suatu tempat dekat Bukhara. kesungguhan yang cukup mengagumkan ini menunjukkan bahwa ketin ggian otodidaknya. Ia lahir pad a tahun 980 M di Asfshana.teori kedokteran. namun di suatu kali dia harus terpaku menunggu saat ia menyel ami ilmu metafisika-nya Arisstoteles. maka ia memohon ke pada Tuhan untuk diberinya petunjuk.ilmu agama Islam. Ibnu Sina Nama lengkap Ibnu Sina adalah Abu Ali Husain Ibn Abdillah Ibn Sina.

sebab kitab ini se lain lengkap. dan dapat pula mengunjungi perpustakaan yang penuh dengan buku . bahkan sebelum dan sesudahnya. Ibnu S ina telah banyak menemukan bahan nabati baru Zanthoxyllum budrunga .tumbuhan banayak membantu terhadap bebebrapa penyakit tertentu seperti rada ng selaput otak (miningitis).kepayahan membaca. dimana ilmu kedokteran modern mendapat pelajaran. Ibnu Sina d ianggap sebagai imam para filosof di masanya. Sebagian besar fil safat Aristoteles sedikitpun tak dapat memberi pengaruh di Barat. maka tuduhan orang ditimpakan kepadanya. bahwa ia sengaja membakarnya. Dia jugalah yang mula . dan menjah itnya. dan sekiranya ada. Dia pulalah yang pertama kali mengatakan bahwa bayi selama masih dalam kandungan mengambil makanannya lewat tali pusarnya. maka didalam tidurnya itu dilihatnya pemecahan terhadap kesul itan . karena kitabny a tersembunyi entah dimana. yang buka n pinjaman sehingga Roger Bacon.Kemampuan Ibnu Sina dalam bidang filsafat dan kedokteran. Ibnu Sina pula sebagai orang pertama yang menemuka n peredaran darah manusia. Dan last but not list dia juga terkenal sebagai dokter ahli jiwa dengan c ara . Sejak itu.dimana tumb uh . filosof kenamaan dari Eropa Barat pada Abad Per tengahan menyatakan dalam Regacy of Islam-nya Alfred Gullaume. dimana enam ratus tahun kemudian disempurnakan oleh W illiam Harvey. Ibnu Sina mendapat sambutan baik sekali. Karena sesuatu hal .buku ya ng sukar didapat. kedu a duanya sama beratnya.mula mempraktekkan pembedahan penyakit penyakit bengkak yang ganas. sangat sukar sekali didapatnya da n 82 .kesulitan yang dihadapinya. perpustakaan tersebut terbakar. agar orang lain tidak bisa lagi mengambil manfaat dari perpustakaan itu . Dalam bidang kedokteran dia mempersembahkan Al-Qanun fit -Thibb-nya. Sewaktu berumur 17 tahun ia telah dikenal seb agai dokter dan atas panggilan Istana pernah mengobati pangeran Nuh Ibn Mansur s ehingga pulih kembali kesehatannya. Dalam bidang materia medeica.cara modern yang kini disebut psikoterapi. disusunnya secara sistematis. Ibn u Sina otodidak dan genius orisinil yang bukan hanya dunia Islam menyanjungnya i a memang merupakan satu bintang gemerlapan memancarkan cahaya sendiri. Di bidang filsafat. kemudian dibacanya dengan segala keasyikan.

ia menulis sekitar dua ratus lima puluh k arya. untuk ilmu tasawuf. ilmu-ilmu pengetahuan seperti ilmu jiwa. Karya ini merupakan titik punca k filsafat paripatetik dalam Islam. sampai saatnya Ibnu Sina dan Ibnu Rusyd dan juga puj angga Timur lain membuktikan kembali falsafah Aristoteles disertai dengan penera ngan dan keterangan yang luas. An-N ajat adalah resum dari kitab As-Shifa. ia pun penyair. Karya keduanya ada lah ensiklopedinya yang monumental Kitab As-Syifa .sangat susah dipahami dan digemari orang karena peperangan . Selain dari pada itu. Karya-karya Ibnu Sina ya ng ternama dalam lapangan Filsafat adalah AsShifa. Oleh karena itu nama Ibnu Si na dalam abad pertengahan di Eropah sangat berpengaruh. kedokteran dan kimia ada y ang ditulisnya dalam bentuk syair. Al-Musiqa.karangan Ibnu Sina adala h : As. dijadikan buku pokok pada Uni versitas Montpellier (Perancis) dan Universitas Lourain (Belgia). Kebanyakan maqallah ini ditulis ketika ia memperoleh inspirasi dalam sesuatu ben tuk baru dan segera dikarangnya. Di antaranya karya yang paling masyhur adalah Qanun yang merupakan ikhtisar pengobatan Islam dan diajarkan hingga kini di Timur. Buku tentang musik. Begitu pula didapati buku-buku yang dikarangn ya untuk ilmu logika dengan syair. Sadidiyya. buku ini adalah ringkasan dari buku As -Syifa‘. Kebanyakan buku-bukunya telah disalin ke dala m bahasa Latin. mulai mempergunakan buku -buku itu sebagai textbook. Qanun.Syifa‘ ( The Book of Recovery or The Book of Remedy = Buku tentang Penemu n. Ketika orang-orang Eropa diabad tengah. buku ini adalah buku lmu kedokteran. dipelbagai universitas. Selain kepandaiannya sebagai flosof dan dokter. Buk u ilmu kedokteran. An-Najat dan Al Isyarat. ia banyak menulis karangan-karangan pendek yang dinamakan Maqallah. AlIsyarat. Sekalipun ia hidup dalam waktu penuh kegoncanga n dan sering sibuk dengan soal negara. atau Buku tentang Penyembuhan). Diantara karangan . dikarangkannya kemudian. Buku ini dterjemahkan ke ba hasa Latin dan diajarkan berabad lamanya di Universita Barat. Nafat. 83 .peperangan yang mer aja lela di sebeleah Timur.

Mujiz. Buku filsafat terdiri atas 10 jilid.Al-Mantiq. kabir wa Shaghir. adalah seorang filsuf dari Spanyol (Andalusia). Ibnu Ruysd Ibnu Rusyd atau Averroes. Danesh Nameh.istilah dan pengertian . Al-Inshaf. Hikmah el Masyriqiyyi n. dari detil lukisan Triunfo de Santo Tomás. Buku filsafat. Qamus el Arabi. terdiri atas lima j ilid.peringatan yang mengenai prinsip Ketuhanan dan Keagama an. Ibnu Rusyd (Ibnu Rushdi. 10 Desember 1198) dalam bahasa Arab dan dalam bahasa Latin Av s.pengertian yang dipakai didalam ilmu filsafat. Buku tentang Keadilan Sejati. Al-Hud ud. hal. karya artis F lorence abad ke-14 Andrea Bonaiuto. 915 menyebutkan kemungkin an besar buku ini telah hilang). Buku filsafat. Uyun-ul Hikmah. Buku ini lebih banyak membicarakan dal il dalil dan peringatan .Danesh Namesh. 1126 Marrakesh. Berisikan istilah . Falsafah Timur (Britanica Encyclopedia vol II. Ayah d an kakek Ibnu Rusyd adalah hakim-hakim 84 . Sebuah buku yang m enerangkan tentang dasar dasar ilmu logika secara lengkap. Maroko. An-Najah. diuntukkan buat Abul Hasan Sahli. Al-Isyarat wat Tanbiehat. Ikhtisar Abu Walid Muhammad b in Rusyd lahir di Kordoba (Spanyol) pada tahun 520 Hijriah (1128 Masehi). Ibnu Rusyid. (buku tentang kebahagiaan Jiwa) 3.

Ibnu Rusyd mendalami filsafat dari Abu Ja'far Harun dan Ibnu Baja. seperti kedokteran. Ibnu Tufail Ibnu Tufail (sekitar1105–1185) nama lengkap. Abu Bakar Muhammad bin Abdul Malik bi n Muhammad bin Tufail al-Qaisi al-Andalusi halai (recabubA nitaL aman) lan Arab Muslim dari Al-Andalus. Ibnu Rusyd kecil sendiri adalah seorang anak yang mempuny ai banyak minat dan talenta. Hampir semua karya-karya Ibnu Rusyd diterjem ahkan ke dalam bahasa Latin dan Ibrani (Yahudi) sehingga kemungkinan besar karya -karya aslinya sudah tidak ada. Lahir di Guadix dekat Granada. yaitu filsafat Ibnu Rusyd seperti yang dipahami oleh orang Eropa pada abad pertengahan. termasuk pemikir semacam St. Thomas Aqui nas. ia dididik oleh Ibnu Bajjah (Avempace). huku m. Ia menjabat sekretaris untuk penguasa Granada. dan filsafat. ulasan. Ibnu Rusyd adalah seorang jenius yang berasal dari Andalusia den gan pengetahuan ensiklopedik. Di dunia barat. penguasa Spanyol Islam (AlAndalus) di bawah 85 . Dia mendalami banyak ilmu. Filsafat Ibnu Rusyd ada dua. kedokteran dan fikih dalam bentuk karangan. Ibnu Rusyd dikenal seb agai Averroes dan komentator terbesar atas filsafat Aristoteles yang mempengaruh i filsafat Kristen di abad pertengahan. Masa hidupnya sebagian besar diberikan untuk menga bdi sebagai "Kadi" (hakim) dan fisikawan.terkenal pada masanya. essai dan resume. dan filsafa t Ibnu Rusyd tentang akidah dan sikap keberagamaannya. Pemikiran Ibnu Rusyd Kar ya-karya Ibnu Rusyd meliputi bidang filsafat. Karya Bidayat Al-Mujtahid (kitab ilmu fiqih) Kulliyaat fi At-Tib (buku kedokteran) Fas l Al-Maqal fi Ma Bain Al-Hikmat Wa Asy-Syari‘at (filsafat dalam Islam dan menolak segala paham yang bertentangan dengan filsafat) 4. Banyak orang mendatangi Ibnu Rusyd untuk mengkonsultasikan masalah kedokteran dan masalah hukum. dan kemud ian sebagai vizier dan dokter untuk Abu Yaqub Yusuf. matematika.

Inggris. Pemikir an sang mahaguru kedua itu juga begitu kental mempengaruhi pikiran-pikiran Ibnu Sina dan Ibnu Rush. Ibnu Tufail juga merupakan pengarang Hayy ibn Yaqthan ( Hidup. menjuluki Al-Farabi sebagai pemikir besar Musl im pada abad pertengahan. bisa dimenge rti di dalam konteks agama-agama wahyu. 5. dan kisah alegori lelaki yang hidup sendiri di sebuah pulau dan dan g tanpa hubungan dengan manusia lainnya menemukan kebenaran dengan pemikiran yan g masuk akal. Tak heran. Begitulah Peter Adamson pengajar filsafat di King‘s College London. Al-Farabi (Legenda Maha Guru Kedua) S Second teacher alias mahaguru kedua. pada yang mana ia menganjurkan Ibnu Rushd sebagai penggant inya sendiri saat ia beristirahat pada 1182. Pemikirannya begitu berpengaruh besar te rhadap dunia Barat. dan penyakit lainnya. Tak seperti Ibn u 86 . Sosok dan pemikiran Al-Farabi hingga kini tetap menjadi p erhatian dunia. ujar Carra de Vaux. Ia meninggal di Maroko. Dedikasi dan pengabdiannya dalam filsafat dan ilmu pen getahuan telah membuatnya didaulat sebagai guru kedua setelah Aristoteles: pemik ir besar zaman Yunani. Al-Farabi atau Barat mengenalnya dengan sebutan Alpharabius memiliki nama lengkap Abu Nasr Muhammad ibn al-Farakh al-Farabi. Dialah filosof Islam pertama yang berhasil mempertalikan serta m enyelaraskan filsafat politik Yunani klasik dengan Islam. Ilmu Logika Al-Farabi memiliki pengaruh yang besar bagi para pemikir Eropa. bila para intelektual merasa beruta ng budi kepada Al-Farabi atas ilmu pengetahuan yang telah dihasilkannya. Putra Kesadaran an filsafat. dan kemudian keterkejutannya pada kontak dengan masyarakat manusia untuk dogmatisme. Sehingga.pemerintahan Almohad. Di zamannya nama baiknya sebagai pemikir & pelajar telah membuatnya dipuji sebagai Maecenas .

Al-Farabi hijrah ke Merv untuk mendalami logika Aristotelian serta filsafat. Konon. sebagaimana Al-Juzjani mencatat jejak perjalanan hidup gurunya Ibnu Sin a. Namun. Faryab adalah nama sebuah provinsi di Afganistan. Di kota lautan pengetahuan itu pula Al-F arabi muda mengenal dan mempelajari musik. Al-Farabi lahir sekitar tahun 870 M. Di kota yang didominasi pengikut mazhab Syafi‘iyah itulah Al-Farabi menempuh pendidikan dasarnya. Dia sempat menjadi seorang qadhi . Al-Farabi sudah dikenal berotak encer alias sangat cerdas. Guru 87 . menyebutkan bahwa ayah Al-Fara bi berasal dari Persia. Saat itu Bukhara dipimpin Nashr ibn Ahmad (874-892). Pada masa itulah Al-Farabi mulai berkenalan dengan b ahasa dan budaya serta filsafat Persia. Berbeda d engan pendapat para ahli di atas. Me nurut Encyclopaedia Britannica. Tak heran. Al-Farabi tidak menulis autobiografi d irinya. mengklaim bahwa Al-Farabi lahir di sebuah desa kecil bernama Wasij di dekat Far ab ( sekarang Otrar berada di Kazakhstan). Keterangan itu diperoleh oleh Al-Nadim dari temannya bernama Yahya ibn Adi yang dikenal sebagai murid terdekat Al-Farabi. Konon. Al-Farabi juga berasal dari Turki atau Turki Sel juk. Al-Farabi be rasal dari Faryab di Khurasan. Bukhara merupakan ibu kota dan pusat intelektual serta religius Dinasti Sa maniyah yang menganggap dirinya sebagai bangsa Persia. Al-Fa rabi hijrah ke Bukhara untuk mempelajari ilmu fikih dan ilmuilmu lainnya. Ketika itu. Ia menghabiskan masa kanakkanak nya di Farab. Sejak belia. sal ah satunya Peter J King juga menyatakan Al-Farabi berasal dari Persia. Ibnu Abi Osaybe‘a. ayahnya berasal dari Turki. Setelah menyelesaikan studi dasarnya. Mohammad Ibnu Mahmud Al-Sahruzi juga menyatakan Al-Farab i berasal dari sebuah keluarga Persia. bila muncul beragam versi mengenai asal-muasal Al-Farabi.Khaldun yang sempat menulis autobiografi. Sejumlah ahli sejarah dari Barat. Setelah melepaskan jabatan qadhi-nya. 936. menurut Ibn Al-Nadim. Ibnu Khallekan. Tak ada pula sahabatnya yang mengabadikan latar belakang hidup sang lege nda itu. Ia juga memiliki bakat yang begitu besar untuk menguasai h ampir setiap subyek yang dipelajari. ahli sejarah abad pertengahan. Ahli sej arah Arab pada abad pertengahan.

Selain menguasai filsafat dan bahasa. Al -Farabi sempat pula pergi ke Konstantinopel untuk memperdalam filsafat dan singg ah di Harran. astronomi. Pada 901 M. Di negeri 1001 mal am itu. Al-Farabi kembali ke Baghdad. Ia sempat pula hijrah ke Mesir dan lalu kembali lagi ke Dama skus pada 949 M. karena situasi politik ya ng memburuk. Selama dua tahun tinggal di Damaskus. Al-Far abi juga dikenal sebagai ilmuwan yang berjasa dan memberi kontribusi dalam berba gai bidang ilmu seperti. dia terus mengembangkan ketertarikannya untuk menggali dan mempelajari a lam semesta dan manusia. seorang Kristen. Beruntung Al-Farabi bisa menimba ilmu dari sejumlah guru yang mumpuni. bersama sang guru. Ketika tinggal di Damaskus untuk yang kedua kalinya. medis. fisika. termasuk Analitica Posteriora yang belum pernah dipelajari seorang Muslim pun sebelumnya. Ketika 910-920 M. berkuasa. 88 . Dari Ibnu Hailanla h dia mulai bisa membaca teks-teks dasar logika Aristotelian. Al-Farabi mendapat perlindungan dari putra mahkota penguasa baru Siria. AlFarabi dia mengembara ke Baghdad yang saat itu menjadi kota metropolis intelektu al pada abad pertengahan. Ketertarikannya pada dua hal itu membuatnya tertarik un tuk menggali filsafat kuno terutama filsafat Plato dan Aristoteles. kecemerlangan pe mikiran Al-Farabi mampu mengatasi reputasi gurunya dalam bidang logika. Akhir tahun 942 M. Saif al-Daulah. Al-Fa rabi telah menguasai bahasa Syria dan Yunani. Al-Farabi membuat terobosan untuk menggabungkan filsafat Plat onik dan Aristotelian dengan pengetahuan mengenai Alquran serta beragam ilmu lai nnya. Dalam waktu yang tak terlalu lama. kimia. Ia belajar filsafat Aristoteles dan logika langsung dari seorang filosof termasyhur Abu Bishr Matta ibnu Yunus. Dengan otakn ya yang cemerlang.utama filsafatnya adalah Yuhanna ibn Hailan. Ketika kekhalifahan AlMuqtadir (908-932). Sedangkan pada malam hari dia membaca dan menulis ka rya-karya filsafat. hengkang dari Baghdad ke Damaskus. Sedangka n tata bahasa Arab di pelajarinya dari seorang pakar tata bahasa dan linguistik kondang bernama Abu Bakr ibn Saraj. Beberapa tahun sebelum kitab-kitab Aristoteles diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. aritmatika. dan musik. pada siang hari Al-Farabi bek erja sebagai penjaga kebun.

Amir Sayf adDawla kemudian membawa je nazahnya dan menguburkannya di Damaskus. dan eksistensi tak dapat dipis ahkan antara keduanya. Potensi ini akan menjadi aktual jika ia disin ari oleh intelek aktif‘. Tuhan. Tuhan mengetahui bahwa Ia menjadi dasar susunan wujud yang sebaik-baikn ya. Sementara itu. Jiwa para nabi telah siap menerima ajaranajaran Tuhan. Pemikiran dan Filsafat Al-Farabi Filsafat Al-Farabi dapat dikelompokkan ke dalam Neoplatonis. yakni On the Soul sebanyak 2 00 kali dan Physics sampai 40 kali. Kons ep Farabi mengenai alam. Ia dimakamkan di pemakaman Bab as-Saghi r yang terletak di dekat makam Muawiyah. Kehidupan sufi yang dijalaninya membuatnya tetap h idup sederhana dengan pikiran dan waktu yang tetap tercurah untuk karir filsafat nya. ia memahami penciptaan a lam melalui proses pemancaran (emanasi) dari Tuhan sejak zaman azali. Guna memahami pemikiran kedua filsfuf Yunani itu. Ia tutup usia di Damaskus pada 970 M. Ratusan kita b telah dihasilkan Al-Farabi. Al-Farabi secara kh usus membaca karya kedua pemikir besar Yunanni itu. Ia mensintesiskan buah pikir dua pemikir besar. kenabian. yang merupakan pendiri dinasti Ummayah. menurut Al-Farabi. Sedangkan mengenai kenabian ia mengungkapkan bahwa kenabi an adalah sesuatu yang diperoleh nabi yang tidak melalui upaya mereka. manusia memiliki potensi untuk menerima bentuk-bentuk pengetahuan yang terpahami (ma‘qulat) atau universaluniversal. Al-Farabi pun akhirnya mampu mendemonstrasik an dasar persinggungan antara Aristoteles dan Plato dalam sejumlah hal. Al-Farabi mengungkapkan bahwa Tuhan itu Esa karena itu yang keluar dari-Nya juga harus satu wujud. seperti penciptaan dunia. Pencerahan oleh intelek aktif‘ memungkinkan transformasi sere mpak intelek potensial dan obyek potensial ke dalam aktualitasnya. serta siksaan dan pahala di akhirat kelak. yakni Plato dan Ar istoteles. 89 . esensi. kekekalan ruh. Mengenai proses penciptaan alam. Menurut Al -Farabi. bakat musiknya serta penguasaannya atas berbagai bahasa. Al-Farabi men ganalogkan hubungan antara akal potensial dengan akal aktif‘ seperti mata dengan ma tahari.Saif al-Daulah sangat terkesan dengan Al-Farabi karena kemampuannya dalam bidang filsafat.

Negara sesat adalah negara yang pe mimpinnya menganggap dirinya mendapat wahyu. tapi dia menjadi aktual ketika menerima sinar matahari. Dia mahir memainkan alat musik dan men ciptakan beragam instrumen musik dan sistem nada Arab yang diciptakannya hingga kini masih tetap digunakan musik Arab. Ia kemudian menipu orang banyak den gan ucapan dan perbuatannya. Keempat negara yang berubah-ubah (al-madinah al mutabaddilah). tapi juga cahaya dan matahari yang menjadi s umber cahaya itu sendiri. Dia membagai logika ke dalam dua kelompok. Penduduk negara ini awalnya mempunyai pikiran dan pendapat seperti yang dimiliki penduduk negara utama. Al-Farabi juga seorang seniman. Musik Selain seorang ilmuwan. Inilah n egara yang penduduknya berada dalam kebahagiaan. Kelima negara sesat (al-madinah ad-dallah). Al-Farabi membagi negara ke dalam lima bentuk. Fisika Farabi juga dikenal sebagai ilmuwan yang banyak menggali pengetahuan tentang eksistensi alam dalam fisika. Kontribusi Ilmuwan Besar Logika Al-Farabi adalah ah li logika muslim pertama yang mengembangkan logika noAristotelian. Inilah negara kebahagiaan. yang penduduknya tidak mengena l 90 . Ketiga negara orang-orang fasik. Inilah negara yang penduduknya mengenal kebahagiaan. Pertama ada negara utama (al-madinah al-fadilah). Kedua negara orang-orang bodoh (alm adinah al-jahilah). Bentuk negara ini dipimpin oleh para nabi dan dilanjutkan oleh para filsuf. Bukan hanya obyek-ob yek indrawi saja yang bisa dilihat. Terkait filsafat kenegaraan. tetapi tingkah laku mereka sama dengan penduduk negara orang-orang bodoh. pertama idea dan kedua bukti. tetapi mengalami kerusakan .Menurutnya. mata hanyalah kemampuan potensial untuk melihat selama dalam kegelap an. Dia juga berhasil menulis Kitab Al-Musiqa – sebuah buku yang mengupas tentang musik. musik juga menjadi sebu ah alat terapi. Bagi AlFarabi.

ilmu ushul dan penghafal Al Qur'an (hafidz) . Kakeknya Majduddin A bul Birkan Abdussalam bin Abdullah bin Taymiyyah Al-Harrani Seorang Ulama yang m enguasai fiqih. tafsir. Begitu tiba di Damsyik beliau segera menghafalkan Al -Qur‘an dan mencari berbagai cabang ilmu pada para ulama. yaitu generasi yang mengenal langsung para Tabi'un adalah contoh yang t erbaik untuk kehidupan Islam. dan Tabi'it alTabi'un. I bnu Taymiyyah dibawa ayahnya ke Damaskus disebabkan serbuan tentara Mongol atas Irak. Seorang Syaikh.Psikologi Social Psychology and Model City merupakan risalat pertama Al-Farabi d alam bidang psikologi sosial. beliau sudah m enguasai ilmu Ushuluddin dan sudah mengalami bidang-bidang tafsir. ahli hadits. hadits 91 rihal . 6. Turki. khatib. Ketika berusia enam tahun (tahun 1268). tanpa bantuan da ri orang lain. yaitu generasi yang mengenal langsung para Sahabat Nabi. Ketika umur beliau belum mencapai belasan tahun. Dia menyatakan bahwa. Perkembangan dan Hasrat keilmuan Semenjak kecil sudah nampak tanda-tanda k ecerdasan pada diri beliau. Kecerdasan serta kekuatan otaknya membuat para tokoh ulama ters ebut tercengang. kemudian T abi'un. yaitu Rasulullah Muhammad SAW dan Sahabat Nabi. Ibnu Taymiyyah lahir di zaman ketika Baghdad merupakan pusat kekuasaan dan bud aya Islam pada masa Dinasti Abbasiyah. Biografi Ia berasal dari keluarga religius. huffazh dan ahli-ahli ha dits negeri itu. hakim. Ibnu Taymiyyah berpendapat bahwa tiga generasi awal Islam. Ayahny a Syihabuddin bin Taymiyyah. Ibnu Taimiyah Abu al-Abbas Taqi al-Din Ahmad ibn Abd al-Salaam ibn Abdullah ibn Taymiya al-Har rani (Bahasa Arab: : emikir dan ulama Islam dari Harran. Seorang individu yang terisol asi tak akan bisa mencapai kesempurnaan dengan dirinya sendiri.

beliau telah mengkaji musnad Imam Ahmad sampai beberapa kali. Ternyata Ibnu Taimiyah mampu menghafalkannya secara cepat da n tepat. Pada unsur-unsur itu. beliau telah mengkaji musnad Imam Ahmad s ampai beberapa kali. mempunyai kesempatan untuk mereguk sepuas-puasnya taman bacaan berupa kita b-kitab yang bermanfaat. pen. kemudian kitabu-Sittah dan Mu‘jam At-Thabarani Al-Kabir. ketika beliau masih kanak-kanak pernah ada seorang ulama besar dari Hala b (suatu kota lain di Syria sekarang. niscaya ia kelak mempunyai kedudukan besar. huffazh dan ahli-ahli hadits negeri itu. beliau sudah menguasai ilmu Ushu luddin dan sudah mengalami bidang-bidang tafsir. K ecerdasan serta kekuatan otaknya membuat para tokoh ulama tersebut tercengang. khusus untuk melihat si boc ah bernama Ibnu Taimiyah yang kecerdasannya menjadi buah bibir.) yang sengaja datang ke Damasyiq. Sejak kecil beliau hidup dan dibesarkan di tengah-tengah para u lama. Suatu kali. pen. Setelah bertemu. ketika beliau ma sih kanak-kanak pernah ada seorang ulama besar dari Halab (suatu kota lain di Sy ria sekarang. ia memberikan tes dengan cara menyampaikan belasan matan hadits sekaligus. Begitu pula ket ika disampaikan kepadanya beberapa sanad.dan bahasa Arab. Hingga ulama tersebut berkata: Jika anak ini hidu p. hadits dan bahasa Arab. Tern yata Ibnu Taimiyah mampu menghafalkannya secara cepat dan tepat. Setelah bertemu. khu sus untuk melihat si bocah bernama Ibnu Taimiyah yang kecerdasannya menjadi buah bibir.) yang sengaja datang ke Damasyiq. sebab belum pernah ada seorang bo cah seperti dia. menggali ilmu terutama kitabullah dan sunah Rasul-Nya shallallahu‘alaihi 92 . Pada un sur-unsur itu. Ia infakkan seluruh waktunya untuk belajar dan belajar. Begitu tiba di Damsyik beliau segera menghafalkan Al-Qur‘an dan mencari berbagai cabang ilmu pada para ulama. kem udian kitabu-Sittah dan Mu‘jam At-Thabarani Al-Kabir. beliaupun dengan tepat pula mampu meng ucapkan ulang dan menghafalnya. ia memberikan tes dengan cara menyampaikan belasan mata n hadits sekaligus. Suat u kali. Begitu pula ketika disampaikan kepadanya beberapa sanad Perkembangan da n Hasrat keilmuan == Semenjak kecil sudah nampak tanda-tanda kecerdasan pada dir i beliau. K etika umur beliau belum mencapai belasan tahun.

beliaupun dengan tepat pula mampu mengucapkan ulang dan menghafalny a. Kepribadiannya Beliau adal ah orang yang keras pendiriannya dan teguh berpijak pada garis-garis yang telah ditentukan Allah. Kemampuan beliau d alam menuntut ilmu mulai terlihat pada usia 17 tahun. Hal itu aku lakukan baik di pasar. sehingga mampu mengemukakan kesalahan dan kelemahan para m ufassir atau ahli tafsir. nahwu. cacat atau shahih. khat (ilmu tulis menulis Arab). Hingga dalam usia muda. ushul fiqih. maka aku akan beristighfar seribu kali atau lebih atau kurang. Ia i nfakkan seluruh waktunya untuk belajar dan belajar. fiqh. . Ia pernah berkata: Jika dibenakku sedang berfikir suatu masalah. Sejak kecil beliau hidup dan dibesarkan di tengah-tengah para ulama. Dan usia 19. Dalam mengemukakan ayat-ayat sebagai hujjah atau dalil. di masjid atau di madrasah. Dan satu hal ia dikaruniai kemampuan mudah hafal dan sukar lupa. sebab belum pernah ada seorang bocah seperti dia. Pen didikan dan Karyanya Di Damaskus ia belajar pada banyak guru. Semuanya tidak menghalangiku untuk berdzikir dan beristighfar hingga terpenuhi cita-citaku. niscaya ia kelak mempunyai kedudukan besar. Sampai dadaku menjadi lapang dan masalah itu terpecahka n. mempunyai kesempatan un tuk mereguk sepuas-puasnya taman bacaan berupa kitab-kitab yang bermanfaat. Ia memahami semua hadits yang termuat dalam Kutubus Sittah dan Al-M usnad.wa sallam. sedangkan hal itu merupakan masalah yang muskil bagiku. Hingga ulama tersebut berkata: Jika anak ini hidup. ia telah hafal Al-Qur'an. mengikuti segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya . Tiap malam ia menulis tafsir. ia telah memb eri fatwa dalam masalah masalah keagamaan. menggali ilmu terutama kitab ullah dan sunah Rasul-Nya shallallahu‘alaihi wa sallam. ilmu 'ushul sambil mengomentari para filusuf . dan memperoleh ber bagai macam ilmu diantaranya ilmu hitung (matematika). ia memiliki keheb atan yang luar biasa. Ibnu Taymiyyah amat menguasai ilmu ri jalul hadits (perawi hadits) yang berguna dalam menelusuri Hadits dari periwayat atau pembawanya dan Fununul hadits (macam-macam hadits) baik yang lemah. Sehari semalam ia mampu menulis empat buah 93 .

terserah beliau. mengalami sakit dua puluh hari lebih. Ibnu Daqiq Al-Ied .kurrosah (buku kecil) yang memuat berbagai pendapatnya dalam bidang syari'ah. Abu Hayyan An-Nahwy. lalu siapa dia ini ? Syaikh A hli nahwu. ulama. Karya-karya beliau yang terkenal adalah Majmu' Fatawa yang berisi masalah fatwa fatwa dalam agama Islam Wafatnya Beliau wafatnya di dalam penjara Qal ah Dimasyq disaksikan oleh salah seorang muridnya Ibnul Qayyim. Ib nul Wardi menuturkan dalam Tarikh Ibnul Wardi bahwa karangan beliau mencapai lim a ratus judul. Abu Hayyan An-Nahwi. Jenazah beliau dishalatkan di masjid Jami Bani Umayah ses udah shalat Zhuhur dihadiri para pejabat pemerintah. Beliau wafat pada tanggal 20 DzulHijjah th. Al-Qadli Ibnu Al-Hariry m engatakan: Kalau Ibnu Taimiyah bukah Syaikhul Islam. 728 H. berkata: Banyak sekali imam-imam Islam yang memberikan puji an kepada (Ibnu Taimiyah) ini. dan belum pernah kulihat ada or ang yang lebih berilmu terhadap kitabullah dan sunnah Rasulullah shallahu‘alaihi w a sallam serta lebih ittiba‘ dibandingkan beliau. beliau tinggal mengambilnya. Al-Hafizh Ibnu Sayyid AnNas. Al-Hafizh Al-Mizzy mengatakan: Aku be lum pernah melihat orang seperti Ibnu Taimiyah ….. Puj ian Ulama Terhadap Beliau Al-Allamah As-Syaikh Al-Karamy Al-Hambali dalam Kitabn ya AlKawakib AD-Darary yang disusun kasus mengenai manaqib (pujian terhadap jasa -jasa) Ibnu Taimiyah. Diantaranya: Al-Hafizh AlMizzy. Al-Hafizh Az-Zamlakany. Al-H afidh Adz-Dzahabi dan para imam ulama lain. kulihat beliau adalah seseorang yang semua ilmu ada di depan matanya. dan dikuburkan pada waktu Ashar di samping kuburan saudaranya Syaikh Jamal Al-Islam Syarafuddin. kapan saja beliau menginginkannya. tentara serta para p enduduk. Dan aku pernah berkata kepadanya: Aku tid ak pernah menyangka akan tercipta manasia seperti anda. Beliau bera da di penjara ini selama dua tahun tiga bulan dan beberapa hari. setelah beliau berkumpul dengan Ibnu Taimiyah be rkata: Belum pernah sepasang 94     . Al-Qadhi Abu Al-Fath bin Daqiq Al -Ied mengatakan: Setelah aku berkumpul dengannya.

orang pun akan yakin bahwa tidak ada seorangpun yang bisa menanding inya . zuhud . maka itu bukanlah hadi st. 95 . Maka tidak seorangpun pada waktu it u yang bisa menyamai atau mendekati tingkatannya …. ungkapan-ungkapan. nahi mungkar. yakni dalam tafsir. Al-Jarhu wat Ta‘dil. susunan. hafal matan-matan hadits yang menyendiri padanya …. bahasa arab dan berbag ai cabang ilmu pengetahuan Islam lainnya. maka siapa pun yang mendeng ar atau melihat (jawabannya) akan menyangka bahwa dia seolah-olah hanya membidan gi ilmu itu. dan lautan d alil naqli. dan banyaknya bukubuku yang di susun dan amat menguasai hadits dan fiqh.Allamah Kamaluddin bin Az-Zamlakany (wafat th. ia bisa dipatahkan hujahny a.mataku melihat orang seperti dia …. baik pokok-pokoknya maupun cabang-cabangnya.. amat menonjol dalam bidang tafsir. Belum pernah terjadi. Kemudian melalui bait-bait syairnya. fiqh. Pada sisi lain Adz-Dzahabi mengatakan: Dia mempunyai penget ahuan yang sempurna mengenai rijal (mata rantai sanad). Imam Adz-Dzahabi rahimahullah (wafat th. Pada umurnya yang ke tujuh belas belia u sudah siap mengajar dan berfatwa.. detailn ya dan ketelitiannya. Ia tidak pernah berkata tentang suatu cabang ilmu. 727 H) pernah berkata: Apakah ia ditanya tentang suatu bidang ilmu. amar ma‘ruf. pa ling hebat pemahamannya terhadap Al-Kitab was-Sunnah serta perbedaan pendapat. melainkan dari masing-masing ahli ilmu itu pasti terhenyak. jika duduk bersamanya pasti mereka akan mengambil pelajaran bermanfaat bagi kelengkapan madzhab-madzhab mereka yang seb elumnya belum pernah diketahui. aqidah. baik ilmu syariat atau ilm u lain. keberanian. hadits. Adz-Dzahabi berkata lagi. ilmu ushu l dan semua ilmu-ilmu lain. pembagian kata dan penjelasann ya sangat bagus dalam penyusunan buku-buku. Ia mempunyai goresan tinta indah. Thaba qah-Thabaqah sanad. Pada zamannya. beliau adalah satu-satunya baik dalam hal ilmu. 748 H) juga berkata: Dia adalah lambang kecerdasan dan kecepatan memahami.. Penguasaan Ibnu Taimiyah dalam beberapa ilmu s angat sempurna. pengetahuan ilmu-ilmu hadits antara shahih dan dhaif. beliau ba nyak memberikan pujian kepadanya. Al. bah wa: Setiap hadits yang tidak diketahui oleh Ibnu Taimiyah. hingga beliau melampaui kemampuan para ulama zamannya. kemurahan. Para Fuqaha dari berbagai kalangan.

Ibnu Khaldun hidup pada masa peradaban Islam berada diambang degradasi dan di sintegrasi. buah pikirnya amat berpengaruh. Robert Flint. Tak heran. sekitar tujuh puluh lima tahun sebelum kelahiran Ibnu Khaldu n. Ibnu Khaldun (Ilmuwan Besar dari Tunisia) Dunia mendaulatnya sebagai Bapak Sosiologi Islam‘. Sederet pem ikir Barat terkemuka. Sejak terlahir ke dunia. Nenek moyangnya berasal dari Hadramaut (Y aman) yang bermigrasi ke Seville (Spanyol) pada abad ke-8 M. fisi ka.Demikian antara lain beberapa pujian ulama terhadap beliau. Ilmuwan besar yang terlahir di Tunisia pada 27 Mei 1332 atau 1 Ramadhan 732 H itu memiliki nama lengkap Waliuddin Abdurrahman bin Muham mad Ibn Khaldun Al-Hadrami Al-Ishbili. dan penghancuran Baghdad dan wilayah disekitarnya oleh bangsa Mong ol pada tahun 1258. NJ Dawood menjulukinya sebagai negarawan. Setelah Spanyol direbut penguasa Kristen. sejarawan dan sekaligus sarjana. Akibat peristiwa yang dike nal sebagai Black Death itu. Ia s elalu mendapatkan nilai yang memuaskan dalam semua bidang studi. keluarga besar Ibnu Khaldun hijrah ke Maroko dan kemudian menetap di Tunisia. kelu arga Ibnu Khaldun dihormati pihak istana dan tinggal di lahan milik dinasti Hafs iah. Arnol d J Toynbee. 7. setelah semenanjung itu ditaklukan Islam. hingga matematika dari sejumlah ulama Andalusia yang hijrah ke Tunisia. Di kota itu. para ulama dan penguasa hijrah ke Maghrib Jauh (Mar oko). ahli hukum. Selain itu. Ernest Gellner. dia juga menimba ilmu agama. pemikir Arab. penulis buku yang m elegenda. Saat menginjak usia 17 tahun. Studinya kemudi an terhenti pada 749 H. Sejak kecil. Kala itu. Al-Muqaddimah. tanah kelahirannya diseran g wabah penyakit pes yang menelan ribuan korban jiwa. Franz Rosenthal. pembakaran. Sebagai salah seorang pemikir hebat dan serba bisa sepanjang masa. dan Arthur Laffer mengagumi pemiki rannya. Khalifah Abbasiyah di ambang keruntuhan setelah penjarahan . Dialah Ibnu Khaldun. ia sudah mengh afal Alquran dan menguasai tajwid. seperti Georg Wilhelm Friedrich Hegel. 96   . Ibnu Khaldun sudah hidup dalam komunitas kelas ata s. Guru pertama Ibnu Khaldun adalah ayahnya sendiri.

dia berhenti karena penguasa yang didukungnya itu kalah dalam sebuah pertempuran. ekonomi serta geografi. Ibnu Khaldun sudah diangkat menjadi sekretaris Sultan Al-Fadl dari Din asti Hafs yang berkedudukan di Tunisia. sejarah. Lobinya berhasil. Ibnu Khaldun kemudian meninggalka n negeri itu setelah Wazir Umar bin Abdillah murka. tasawuf. Di usianya ya ng ke-21. di usia yang masih muda. bila dia sudah terbiasa mengamati fe nomena persaingan keras. Ia menduduki jabatan itu selama dua kali dan sempat pula dipenjara.Ahmad Syafii Maarif dalam bukunya Ibn Khaldun dalam pandangan Penulis Barat dan Timur memaparkan. Ibnu Khaldun diangkat menjadi anggota majeli s ilmu pengetahuan dan sekretaris sultan setahun kemudian. Selain menguasai il mu politik. Dua tahun kemudian. yang tengah berada d i Maghrib Tengah. Maroko. Ia kemudian terdampar di Gra nada pada 764 H. Tak heran. saling menghancurkan. di bidang hukum. Afrika Utara dan Andalusia sedang diguncang pep erangan. saling menjatuhkan. Sultan Bani Ahmar menyambut kedatangannya dan mempercayainya se bagai duta negar di Castilla. di saat umat Islam terusir dari Spanyol. sebuah kerajaan Kristen yang berpusat di Seville. Ibnu Khaldun sudah menguasi berbagai ilmu Islam klasik seperti filsafat. Pada masa itu. Ia lalu hijrah ke Baskarah. Tugasnya dijalankan dengan 97 . ia juga menganut m adzhab Maliki. dan metafisika. Dinasti-dinasti kecil saling bersaing memperebutkan kekuasaan. Ia berupaya untuk bertemu de ngan Sultan Abu Anam. sebuah kota di Maghrib Tengah (Aljazair). Sejak muda. Ibnu Khaldun sudah terbiasa berhadapan dengan berbaga i intrik politik. penguasa Bani Marin dari Fez.

Sejak saat itulah. Saat Fez jatuh ke tangan Sultan Ab ul Abbas Ahmad. Pada 780 H. Abu Abdillah Muhammad mengangkatnya menjadi perdana menteri sekaligus. khati b dan guru di Bijayah. Maroko pada 774. gubernur Qasanthinah (sebuah kota di Aljazair). Tilmisan kembali direbut Abu Hammu. I bnu Khaldun memutuskan untuk tak berpolitik praktis lagi. Tawaran itu disambut hangat Sultan dan kemudian memberinya jabatan penting. Ibnu Khaldun lalu meny epi di Qa‘lat Ibnu Salamah dan menetap di tempat itu sampai tahun 780 H. Ibnu Khaldun lalu hijr ah ke Baskarah. namun Abu Hammu menerima kehadiran Ibnu Khaldun.baik dan sukses. Ia bersedia berk ampanye untuk mendukung Abu Hammu. dia diangka t menjadi ketua pengadilan kerajaan. Tak lama kemudian. Dalam mas a menyepinya itulah. Ia kemudian berkirim surat kepada Abu Hammu. Ibnu Khaldun disambut para ulama d an penduduk. Ia lal u menyelamatkan diri ke Fez. Meski telah d ikhianati. Empat tahun kemudian. Di tanah kelahirannya itu. Raja 98   . Di Kairo. ia kembali pergi ke Granada buat yang kedua kalinya. Namun. lantaran keluarganya mengalami kecelakaan. Ibnu Khaldun kemudian berpihak kepada Abdul Aziz dan ti nggal di Baskarah. Ia lalu membentuk halaqah di Al-Azhar. Penguasa Bani Ha fs. ia sempat merevisi kitab Al‘Ibar. ia hijrah ke Iskandaria (Mesir) untuk menghin dari kekisruhan politik di Maghrib. Ibnu Khaldun juga menulis kitab Al. Di a wali dengan menulis kitab Al-Muqaddimah yang mengupas masalahmasalah sosial manu sia.Ibar (Sejarah Umum). Tak lama kemudian. Ia balik lagi ke Tilmisan. karena akan melanjutkan studinya secara otodidak. hubungannya dengan Sultan kemudian ret ak. Ia didaulat raja menjadi dos en ilmu Fikih Mazhab Maliki di Madrasah Qamhiyah. Namun tak lama kemudian. tatkala Abu Hammu d iusir Sultan Abdul Aziz. jabatan strategis kembali didudukinya. Setahun kemudian. Ibnu K haldun sempat kembali ke Tunisia. peng uasa Granada tak menerima kehadirannya. Ibnu Khaldun sempat mengundurkan diri dari pengadilan kerajaan. Ibnu Khaldun mengarang sejumlah kitab yang monumental. Sikap politiknya berubah. Dua tahun berselang. Bijayah jatuh ke tangan Sultan Abul Abb as Ahmad. Iming-iming jabatan itu ditolak Ibnu Khaldun. sultan Tilmisan dar i Bani Abdil Wad yang isinya akan memberi dukungan.

ungkap Ibnu Khaldun dalam biografinya yang berjudul AlTa‘rif bi Ibn-Khaldun wa Rihlatuhu Gharban wa Sharqan.lalu mengangkatnya lagi menjadi dosen di sejumlah madrasah. Dia banyak berdiskusi dengan Timur. akhirnya kembali ke Kairo dan kem bali ditunjuk menjadi ketua pengadilan kerajaan. P ada 803 H. Arnold J Toynbee mengangg ap Al-Muqaddimah sebagi karya terbesar dalam jenisnya sepanjang sejarah. Tarif Khalidi dalam bukunya Classic al Arab Islam membagi Al-Muqaddimah menjadi tiga bagian utama . Bagi Ibnu Khaldun. Menurut Ahmad Syafii Ma‘arif. Ia tutup usia pada 25 Ramadhan 808 H di Kairo. mengupas lembaga-lembaga dan ilmu-ilmu keislaman yang telah berkembang sampai dengan abad ke-14. Ibnu Khaldun bersama keluarganya menyepi di Qal‘at Ibn Salamah istana yang terletak di negeri Banu Taj in selama empat tahun. Tak heran. tapi adalah produk ke biasaan-kebiasaan sosial. Al-Muqaddimah mengupas soal ilmu kultur. ‘Dalam pengunduran diri inilah saya merampungkan Al-Muqaddimah. ilmu tersebut merupa kan dasar bagi pemahaman sejarah. membicar akan histografi mengupas kesalahan-kesalahan para sejarawan Arab-Muslim. salah satu tesis Ibnu Khaldun dalam AlMuqaddimah yang serin g dikutip adalah: ‘Manusia bukanlah produk nenek moyangnya. Setelah menunaikan i badah haji. Al-Muqaddimah Karya yang Abadi Setelah mundur dari percaturan politik praktis. Meski hanya sebagai p engantar dari buku utamanya yang 99     . Kedua. dia bersama pasukan Sultan Faraj Barquq pergi ke Damaskus untuk mengu sir Timur Lenk. Selama masa kontemplasi itu. Ibnu Khaldu n malah bisa bertemu Timur Lenk yang dikenal sebagai penakluk yang disegani. Buah pikir Ibnu Khaldun itu begitu memukau. Ibnu Khaldun. sebuah k arya yang seluruhnya orisinal dalam perencanaannya dan saya ramu dari hasil pene litian luas yang terbaik. Berkat diplomasinya yang luar biasa. jika ahli sejarah Inggris. Ibnu Khaldun berhasil meramp ungkan sebuah karya monumental yang hingga kini masih tetap dibahas dan diperbin cangkan.Pertama. penguasa Mogul. Meski dia telah berpulang enam abad yang lalu. Secara garis besar. ia kembali menjadi ketua pengadilan dan kembali mengundurkan diri. pemikiran dan kar yakaryanya masih tetap dikaji dan digunakan hingga saat ini. Ketiga.

hukum-hukum kemasyarakatan da n perubahan sosial. faktual dan bebas dari dongeng-dongeng. ‘Masyarakat tidak statis. Heinrich Simon. 8. ‘Di tangan Ibnu Khaldun. sekaligus menerapkan prinsip-prinsip yang menjadi dasar sosiologi. kenyataannya Al-Muqaddimah lebih termasyhur. papar Ilmuwan asal Jerman. sebelum Aguste Comte pemikir yang banyak menyumbang kepada tradisi keintele ktualan positivisme Barat metode penelitian ilmu pernah dikemukakan pemikir Isla m seperti Ibnu Khaldun (1332-1406). pengujian hipotesis. Semuanya merupakan dasar pokok penelitian keilmuan Barat dan dunia. atau tanggal 30 September 1207 Masehi. Ibnu Khaldun mampu menulis Almuqaddimah dengan jernih. dan sejarah termuat dalam k itab itu. Dalam kitabnya itu. Pasalnya. Ibnu Khaldun mengutamak an data empirik.Ibar. Ibnu Khaldun juga membahas peradaban manusia. kebudayaan. Dalam metodeloginya. Jalaluddin Rumi Maulana Jalaluddin Rumi Muhammad bin Hasin al Khattabi al-Bakri (Jalaluddin Rumi ) atau sering pula disebut dengan nama Rumi adalah seorang penyair sufi yang lah ir di Balkh (sekarang Afganistan) pada tanggal 6 Rabiul Awwal tahun 604 Hijriah. Ayahnya 100         . saat ini. Dalam buku itu Ibnu Khaldun diantara menyatakan bahwa kajian sejarah h aruslah melalui pengujian-pengujian yang kritis. Salah s atu prinsip yang dikemukakan Ibnu Khaldun mengenai ilmu kemasyarakatan antara la in. verifikasi teoritis. dan metode pemerhatia n. seluru h bangunan teorinya tentang ilmu sosial. Pemikir an Ibnu Khaldun telah memberi pengaruh yang besar terhadap para ilmuwan Barat. papar Sya fii Ma‘arif. Ibnu Khaldun adalah sarjana pertama yang menyatakan dengan j elas. sejarah menjadi sesuatu yang rasional. J auh. Menurut Charles Issawi dalam An Arab Philosophy of History. lewat AlMuqaddimah.berjudul Al. bentuk-bentuk soisal berubah dan berkembang. ‘Ibnu Khaldun adalah sarjana pertama yang berusaha merumuskan hukum-hukum sosial . Bermodalkan pengalamannya yang malang-melintang di dunia politik pada masanya.

bukan semata-mata lewat kerja fisik. Dan memang tokoh-tokoh tersebut terkenal sebagai pribadi yang diliputi oleh cinta Ilahi. Di kota ini Rumi bertemu dengan Attar yang mer amalkan si bocah pengungsi ini kelak akan masyhur yang akan menyalakan api gaira h Ketuhanan. Beberapa tokoh sejarah yang ia tampilkan bukan dalam maksud kesejarahan. Karya Kumpulan puisi Rumi yang terkenal bernama al-Matsnawi al-Makn awi konon adalah sebuah revolusi terhadap Ilmu Kalam yang kehilangan semangat da n kekuatannya. Tokoh-tokoh semisal Yusuf. mengebiri perasaan dan mengkultuskan rasio. 101 . bukan zoroaster. aku bukan yahudi. Tapi hal ini buk an dimaksud ia ingin menulis puisi naratif. Dalam puisinya Rumi jug a menyampaikan bahwa Tuhan. Isinya juga mengeritik langkah dan arahan filsafat yang cenderung melampaui batas. begitu suatu nama kusebut. namun ia menampilkannya sebagai imaji-imaji simbolik. bukan pula islam. kar ena aku tahu. Ciri khas lain yang membedakan puisi Rumi dengan karya sufi penyair lain adala h seringnya ia memulai puisinya dengan menggunakan kisah-kisah. mistikus yang berpandangan ke depan. Banyak dijumpai berbagai kisah dalam satu puisi R umi yang tampaknya berlainan namun nyatanya memiliki kesejajaran makna simbolik. Salah satu karyanya yang paling terkenal adalah : ja ngan tanya apa agamaku. tidak ada yang menyamai . Mel alui puisi-puisinya Rumi menyampaikan bahwa pemahaman atas dunia hanya mungkin d idapat lewat cinta.masih keturunan Abu Bakar. Saat Rumi berusia 3 tahun karena adanya bentrok di kerajaan maka keluarganya meninggalkan Balkh menu ju Khorasan. Diakui. kau akan memberikan arti yang lain dari pada makna yang hidup di hatiku. Musa. seorang guru yang terkenal di Balkh. bernama Bahauddin Walad. tempat kelahiran penyair dan alhi matematika Omar Khayyam. Ayah Rumi seorang cendekia yang saleh. Dari sana Rumi dibawa pindah ke Nishapur. bahwa puis i Rumi memiliki ciri khas tersendiri dibandingkan para sufi penyair lainnya. Kisah-kisah ini digunakan sebagai al at pernyataan pikiran dan ide. Yakub. sebagai satu-satunya tujuan. Isa dan lain-lain ia tampilkan sebagai lambang dari keindahan jiwa yang mencapai ma'rifat. Sedang ibunya berasal dari k eluarga kerajaan Khwarazm.

ahli hadits. ahl i ushul.( nal dengan nama Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah / menjadi penjaga (qayyim) di sebuah sekolah lokal yang bernama Al-Jauziyyah.) din ( ekid hibel uata . Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah Muhammad bin Abi Bakr ( . Beliau belajar ilmu faraidh dari bapaknya karena beliau sangat menonjol dalam ilmu itu. Di samping itu belajar dari syaikh Majduddin at-Tunisi satu bagian dari kitab al-Mu qarrib li Ibni Ushfur. Ilmu Fiqih dari Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Syaikh Isma‘il bin Muhammad al-Harran iy. berguru tentang fiqh kepada Syekh Safiyyuddin alHindi dan Isma'il b in Muhammad al-Harrani. Ia adalah ahli fiqih bermazhab Hambali. Setelah Ibnu 102 . sekaligus seorang mujtahid. al-Dimashqi ( . Belajar ilmu Ushul dari Syaikh Shafiyuddin al-Hindi.) bin Ayyub bin Sa'd al-Zar'i. ahli ilmu kalam.9. D alam Bahasa Arab namanya tertulis: pada 23 September 1350) adalah seorang Imam Sunni. Belajar bahasa Arab dari Ibnu Abi al-Fath al-Baththiy dengan membaca kitab-kitab: (al-M ulakhkhas li Abil Balqa‘ kemudian kitab alJurjaniyah. cendekiawan. Nasab Nasabnya dari pihak ayah adalah Syamsuddin Abu 'Abdillah Muhammad bin Abubakar bin Ayyub bin Su'ad b in Hariz az-Zar'i ad-Dimasyqi. berguru tentang ilmu pembagian waris (fara'idh) kepada b apaknya. Ibnul Qayyim pernah dipenjara. ahli ilmu nahwu. dan juga berguru selama 16 tahun kepada Ibnu Taimiyyah. Disamping itu juga seorang ahli Tafsir. penghafal Al-Quran. juga sebagian besar Kitab al-kafiyah was Syafiyah dan sebagian at-Tas-hil). kemudian Alfiyah Ibnu Malik. dan dikenal dengan sebutan Ibnul Qoyyim. Pendidik an Ibnu Qayyim berguru ilmu hadits pada Syihab an-Nablusi dan Qadi Taqiyyuddin b in Sulaiman. dihina dan diarak berkeliling bersama Ibnu Ta imiyah sambil didera dengan cambuk di atas seekor onta. dan ahli fiqh y ang hidup pada abad ke-13.

penge tahuan beliau rahimahullah tentang ilmu suluk dan ilmu kalamnya Ahli tasawwuf. telah benar-benar menjadi murid beliau. Beliau peringatkan kaum muslimin dari adanya khurafat kaum sufi. Muhammad bin Ahmad bin Utsman bin Qaimaz adz-Dzhahabi atTu rkumaniy asy-Syafi‘i 9. Anaknya yang lain bernama Ibrahim. Taqiyudd in Abu ath-Thahir al-Fairuz asy-Syafi‘i Manhaj serta hadaf Ibnul Qayyim rahimahull ah ialah kembali kepada sumber-sumber dinul Islam yang suci dan murni. di antaranya ialah : 1. Al-Imam al-Hafizh Abdurrahman bin Rajab al-Hambali al-Baghdadi penyusun kitab Thabaqat al-Hanabilah 5. Mereka itu adalah para Ulama terbaik yang tel ah terbukti keutamaannya. pemahamannya terhadap ushuluddin men capai puncaknya dan pengetahuannya mengenai hadits. sulit ditemukan tandingannya. i syarat-isyarat mereka serta detail-detail mereka. Hal itu disebabkan kar ena beliau menentang adanya anjuran agar orang pergi berziarah ke kuburan para w ali. Karena itulah banyak manusia-manusia pilihan dari kalangan para pemerhati yang menempatkan ilmu sebagai puncak perhatiannya. 103 . Begitu pula. Anak beliau sendiri bernama Sy arafuddin Abdullah 2. Ibnul Qayyim pun dilepaskan dari penjara. Ibnu Abdil Hadi al-Maqdisi 6. tidak ter kotori oleh ra‘yu-ra‘yu (pendapat-pendapat) Ahlul Ahwa‘ wal bida‘ (Ahli Bid‘ah) serta hela h-helah (tipu daya) orang-orang yang suka mempermainkan agama. Syamsuddin Muhammad bin Abdil Qadir an-Nablisiy 7. Ali bin Abdil Kafi bin Ali bin Taman As Subky 10. logika kau m filosof dan zuhud model orang-orang hindu ke dalam firqah Islamiyah. pemahaman sert a istinbath-istinbath rumitnya.Taimiyah wafat. makna hadits. Ibnu Katsir ad-Dimas yqiy penyusun kitab al-Bidayah wan Nihayah 4. 3. Ia memang amat menguasai terha dap berbagai bidang ilmu ini. Penguasaa nnya terhadap Ilmu Tafsir tiada bandingnya. Ibnu Abdir rahman an-Nablisiy 8.

10. tanggal 18 Rajab tahu n 751 Hijriyah. namun beliau sering keluar dari pendapatnya kaum Hanabilah. Meskipun mengandun g beberapa kisah 104 .Oleh sebab itulah beliau rahimahullah mengajak kembali kepada madzhab salaf. Merekalah sesungguhnya yang dikatakan sebagai ulama waratsatun nabi (pewaris n abi) shallallahu alaihi wa sallam. Islam ic Texts Society. Atas dorongan Sultan Maroko. Ia dishalatkan di Mesjid Jami' Al-Umawi dan setelah itu di Masji d Jami' Jarrah. Ibnu Batutah mendiktekan beberapa perjalanan pentingnya kepada seorang sarjana bernam a Ibnu Juzay. wafat pada malam Kamis. ora ng-orang yang telah mengaji langsung dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam . Di samping itu. dengan mencetuskan pendapat baru setelah melakukan kajian tentang perbandingan madzhab-madzhab yang masyhur. (terjemahan dalam bah asa Inggris oleh Michael Abdurrahman Fitzgerald & Moulay Youssef Slitine). Ibnu Qayyim al-Jauziyah. Kendatipun beliau adalah pengikut madzhab Hanbali. kemudian dikuburkan di Pekuburan Babush Shagir. yang ditemuinya ketika sedang berada di Iberia. 2000. Ibnul Qayyim juga mengumandang kan bathilnya madzhab taqlid. Ibnu Batutah Abu Abdullah Muhammad bin Battutah ( ) atau deja sebagai Ibnu Ba 377) adalah seorang pengembara Berber Maroko. Buku karangan Ib nu Qayyim Ibn Qayyim al-Jawziyya on the Invocation of God.

dia melanjutkan perjalanannya ke Mekah.000 kilometer sepanjang dunia Muslim (sekitar 44 negara modern). dia kemudian memutuskan untuk melanjutkan mengemb ara. yang relatif aman. yang hanya 105 . Empat hari kemudian. lalu Isfahan.fiksi. Ibnu Batutah bergabung dengan suatu rombongan yang menempuh jarak 800 mi l dari Damaskus ke Madinah.dan bahwa penguasa Mamluk memberikan pe rhatian khusus untuk mengamankan para peziarah. Setelah melaksanakan rangkaian ritual ha ji. Lahir di Tangier. Dengan cara b ergabung dengan suatu rombongan. bahwa ia hanya akan sampai di Mekah jika telah melalui Suriah. sebagai hasil renungannya. tempat dimakamkannya khalifah keempat Ali. dan Betlehem. Keuntungan lain ketika memakai jalur pinggiran adalah ditemuinya tempat-tempat suci sepanjang jalur tersebut -. dengan alasan keteran gan/anjuran seseorang yang ditemuinya di perjalanan pertama. Tetapi. kita tak bisa tahu kebenaran dari cerita te rsebut. Meskipun dia mengklaim bahwa hal-hal yang diceritakannya adala h apa yang dia lihat atau dia alami. Maroko antara tahun 1304 dan 1307. ia dipaksa u ntuk kembali dengan alasan pertikaian lokal. Kembail ke Kairo. dia melanjutkan perjalanannya hingga melintasi 120. Jalur yang umu digunakan menuju Meka h ada tiga. menyusuri pantai Afrika Utara hingga tiba di Kairo. Perjalanannya ke Mekah melalui jalur darat. ketika mendekati kota tersebut. Pada titik ini ia masih bera da dalam wilayah Mamluk. dan Ibnu Batutah memilih jalur yang paling jarang ditempuh: pengemba raan menuju sungai Nil. Dari sana. dia me lanjutkan ke Basrah. Hampir semua yang diketahui tentang kehidupan Ibnu Batutah datang dari dirinya sendiri. tempat dimakamkannya Muhammad.Hebr on. Setelah selesai. pada usia sekitar d ua puluh tahun Ibnu Batutah berangkat haji -. Rihlah merupakan catatan perjalanan dunia terlengkap yang berasal dari ab ad ke-14. Yerusalem. Tujuan selanjutnya adalah Il-Khanate (sekarang Iraq dan Iran. ia menggunakan ja lur kedua. dilanjutkan ke arah timur melalui jalur darat menuju der maga Laut Merah di 'Aydhad. dia melintasi perbatasan menuju Mesopotamia dan mengunjungi najaf. ke Damaskus (yang selanjutnya dikuasai Mamluk). misalnya -.ziarah ke Mekah. Setelah menjalani Ramadhan di Da maskus.

Mengikuti peru bahan arah angin. dengan tujuan untuk berniaga menuju Semenanjung Arab dari sekitar Samudera Ind onesia. Zanzibar. Ibnu Batutah kembali ke Mekah untuk haji kedua. sebelum menetap. Kemudian Shiraz dan Bag hdad (Baghdad belum lama diserang habis-habisan oleh Hulagu Khan). Setelah selesai. Dari sini ia ber kelana ke Konya dan Sinope di pantai Laut Hitam. dan tinggal selama setahun sebelum kemudian menjalani pengembaraan kedua melalui Laut Merah dan pantai Afrika Timur. pemimpin terakhir Il-Khanate. ia berziarah ke Mekah lagi. Dari sana ia mem beli kereta dan bergabung dengan rombongan Ozbeg. Ibnu Batutah berkunjung ke Ethiopia. Kemudian di bawah kendali Turki Sal juk. Persinggahan pertamanya adalah Aden . Menghabiskan se kitar seminggu di setiap daerah tujuannya. Setelah setahun di s ana. Mogadishu. Mombasa. Di sana ia be rtemu Abu Sa'id. Khan dari Golden Horde. di Crimea.beberapa dekade jaraknya dengan penghancuran oleh Timur. Kilwa. ia berkunjung ke Oman dan Selat Hormuz. Setelah perjalanan ini. ia bergabung dengan sebuah rombongan menuju India. Kota ini merupakan gerbang menuju Mongol. dan beberapa daerah lainnya. ia tiba di Kaffa. Pelayaran laut dari Dama skus mendaratkannya di Alanya di pantai selatan Turki sekarang. Ibnu Batutah untuk sementara meng embara bersama rombongan penguasa. Untuk keperluan bahasa. yang merupakan pusat perda gangan penting. 106 . dia bersama kapal yang ditumpanginya kembali ke Arab selatan. sebelum itu. dia mencari penterjemah di Anatolia. kemudian berbelok ke utara menuju Tabriz di J alur Sutra. dan memasuki tanah Golden Horde. dalam suatu perjalanan menuju Astrakhan di Sungai Volga. Setelah menyeberangi Laut Hitam . Setelah menyelesaikan petualangannya. ia memutuskan untuk melakukan petualangan tera khir dan mempersiapkan suatu perjalanan sepanjang pantai Afrika. ia memutuskan untuk mencari pekerjaan di kesultanan Delhi. Akan tetapi.

cetus sar jana Italia era Renaissance. Ayahnya bernama Ibnu As-Sabah. 107 .1. raja di wilayah Qindah. Al-Kindi merupakan manusia terbaik pada zamannya. Dunia pun mendapuknya sebagai filosof Arab yang paling tang guh. dia sudah dikenal berotak encer. Kemudian. Di mata sejarawan Ibn u Al-Nadim. Al-Kindi merupaka n keturunan Ya‘rib bin Qathan. yakni Yunani. Al-Kindi adalah salah satu dari 12 pemikir terbesar di abad pertengahan. Pendidikan dasar ditempuh A l-Kindi di tanah kelahirannya. 185 H/801 M itu bernama lengkap Abu Yusuf Ya‘qub bin Ishak bin Sabah bin Imran bin Ismail bin Muhammad bin Al-Asy‘ats bin Qais Al-Kind i. Ilmuwan kelahiran Kufah. Suryani. Abu Ishak Al-Kindi Al-Kindi tak sekedar menerjemahkan karya-karya filsafat Yunani. Keluarganya berasal dari suku Kindah — salah satu suku Arab yang besar di Yaman — sebelum Islam datang. Salah satu kontribusinya yang besar adalah menyelaraskan filsafat dan agama. Nenek moyangnya kemudian hijrah ke Kufah. dan Arab. Ia berasal dari sebuah keluarga pejabat. Sejak belia. Tiga bahasa penting dikuasainya. dia melanjutkan dan menamatkan pendidik an di Baghdad. Sang ayah pernah mendud uki jabatan Gubernur Kufah pada era kepemimpinan Al-Mahdi (775-785) dan Harun Ar rasyid (786-809). Ia menguasai berag am ilmu pengetahuan. Geralomo Cardano (1501-1575). namun dia juga m enyimpulkan karya-karya filsafat Helenisme. Kakeknya Asy‘ats bin Qais kakeknya AL-Kindi dikenal sebagah sala h seorang sahabat Nabi Muhammad SAW. Sebuah kelebihan yang jarang dimi liki orang pada era itu. Bila ditelusuri nasabnya.

Al-Kindi dikenal sebagai filosof Muslim pertama. AlMa‘mun (813-833). Buku-buku itu tetap digunakan selama be berapa abad setelah ia meninggal dunia. selama berkutat dan bergelut dengan ilmu p engetahuan di Baitulhikmah. astronomi. namun dia juga menyimpulkan ka rya-karya filsafat 108 . Khalifah juga mempercayainya untuk b erkiprah di Baitulhikmah (House of Wisdom) yang kala itu gencar menerjemahkan bu ku-buku ilmu pengetahuan dari berbagai bahasa.Al-Kindi hidup di era kejayaan Islam Baghdad di bawah kekuasaan Dinasti Abbasiya h. Al-Mu‘tasim. Berkat per an AlKindi pula. politik dan meteorologi. Hi ngga abad ke-7 M. karena dialah orang Islam pertama yang mendalami ilmu-ilmu filsafat. Filsafat dan kedokteran masing-masin g mencapai 22 judul. seperti filsafat. Al-Kindi mampu menghidupkan paham Muktazilah. Al-Mu‘tasim. Bukunya yang palin g banyak adalah geometri sebanyak 32 judul. logika. Menurut Al-Nadhim. seperti Yunani. dialektika. Ketika Khalifah A l-Ma‘mun tutup usia dan digantikan puteranya. Al-Kindi tak s ekedar menerjemahkan karya-karya filsafat Yunani. membuatny a diangkat menjadi guru dan tabib kerajaan. Karya-karya yang dihasilkannya menunjukan bahwa Al-Kindi adalah seorang yang b erilmu pengetahuan yang luas dan dalam. posisi Al-Kindi semakin d iperhitungkan dan mendapatkan peran yang besar. Al-Kindi telah melahirkan 260 karya. termasuk kedokteran. Al-Wasiq (842-847) dan Mutawakil (847-861). Dia secara khusus diangkat menja di guru bagi puteranya. Buah pi kir yang dihasilkannya begitu berpengaruh terhadap perkembangan peradaban Barat pada abad pertengahan. AlAmin (809-813). Karya-karyanya diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan bahasa Eropa. musik. geometri. Tak kurang dari lima periode khalifah dilaluinya yakni. Logika sebanyak sembilan judul dan fisika 12 judul. psikologi. paham yang mengutamakan rasionalitas itu ditetapkan sebagai pah am resmi kerajaan. filsafat masih didominasi orang Kristen Suriah. medi s. ilmu hitung. astrologi. Di antara seder et buah pikirnya dituangkan dalam risalah-risalah pendek yang tak lagi ditemukan . Kepandaia n dan kemampuannya dalam menguasai berbagai ilmu. Ratusan karyanya itu dipilah ke berbagai bidang.

Helenisme. Salah satu kontribusinya yang besar adalah menyelaraskan filsafat dan agama. Setelah era Khalifah AL-Mu‘tasim berakhir dan tampuk kepemimpin beralih ke Al-watiq dan Al-Mutawakkil, peran Al-Kindi semakin dipersempit. Namun, tulisan kaligrafinya yang menawan sempat membuat Khalifah kepincut. Khalifah AL-Mutawakk il kemudian mendapuknya sebagai ahli kaligrafi istana. Namun, itu tak berlangsun g lama. Ketika Khalifah Al-Mutawakkil tak lagi menggunakan paham Muktazilah seba gai aliran pemikiran resmi kerajaan, Al-Kindi tersingkir. Ia dipecat dari berbag ai jabatan yang sempat diembannya. Jabatannya sebagai guru istana pun diambil al ih ilmuwan lain yang tak sepopuler Al-Kindi. Friksi pun sempat terjadi, perpusta kaan pribadinya sempat diambil alih putera-putera Musa. Namun akhirnya Al-Kindiy ah – perpustakaan pribadi itu – dikembalikan lagi. Sebagai penggagas filsafat murni dalam dunia Islam, Al-Kindi memandang filasafat sebagai ilmu pengetahuan yang mu lia. Sebab, melalui filsafat-lah, manusia bisa belajar mengenai sebab dan realit as Ilahi yang pertama da merupakan sebab dari semua realitas lainnya. Baginya, f ilsafat adalah ilmu dari segala ilmu dan kearifan dari segala kearifan. Filsafat , dalam pandangan Al-Kindi bertujuan untuk memperkuat agama dan merupakan bagian dari kebudayaan Islam. Salah seorang penulis buku tentang studi Islam, Henry Co rbin, menggambarkan akhir hayat dari sang filosof Islam. Menurut Corbin, pada ta hun 873, Al-Kindi tutup usia dalam kesendirian dan kesepian. Saat itu, Baghdad t engah dikuasai rezim Al-Mu‘tamid. Begitu dia meninggal, buku- buku filsafat yang d ihasilkannya banyak yang hilang. Sejarawan Felix Klein-Franke menduga lenyapnya sejumlah karya filsafat Al-Kindi akibat dimusnahkan rezim Al-Mutawakkil yang tak senang dengan paham Muktazilah. Selain itu, papar Klein-Franke, bisa juga lenya pnya karyakarya AL-Kindi akibat ulah serangan bangsa Mongol di bawah pimpinan Hu lagu Khan yang membumihanguskan kota Baghdad dan Baitulhikmah. Hingga kini, Al-K indi tetap dikenang sebagai ilmuwan Islam yang banyak berjasa bagi ilmu pengetah uan dan peradaban manusia. Kitab Pemecah Kode 109

Sebagai ilmuwan serba bisa, Al-Kindi tak cuma melahirkan pemikiran di bidang fil safat saja. Salah satu karyanya yang termasuk fenomenal adalah Risalah Fi Istikh raj al-Mu‘amma. Kitab itu mengurai dan membahas kriptologi atau seni memecahkan ko de. Dalam kitabnya itu, Al-Kindi memaparkan bagaimana kodekode rahasia diurai. T eknik-teknik penguraian kode atau sandi-sandi yang sulit dipecahkan dikupas tunt as dalam kitab itu. Selain itu, ia juga mengklasifikasikan sandi-sandi rahasia s erta menjelaskan ilmu fonetik Arab dan sintaksisnya. Yang paling penting lagi, d alam buku tersebut, A-Kindi mengenalkan penggunaan beberapa teknik statistika un tuk memecahkan kode-kode rahasia. Kriptografi dikuasainya, lantaran dia pakar di bidang matematika. Di area ilmu ini, ia menulis empat buku mengenai sistem peno moran dan menjadi dasar bagi aritmatika modern. Al-Kindi juga berkontribusi besa r dalam bidang geometri bola, bidang yang sangat mendukungnya dalam studi astron omi Bekerja di bidang sandi-sandi rahasia dan pesan-pesan tersembunyi dalam nask ah-naskah asli Yunani dan Romawi mempertajam nalurinya dalam bidang kriptoanalis a. Ia menjabarkannya dalam sebuah makalah, yang setelah dibawa ke Barat beberapa abad sesudahnya diterjemahkan sebagai Manuscript on Deciphering Cryptographic M essages. Salah satu cara untuk memecahkan kode rahasia, jika kita tahu bahasannya adalah dengan menemukan satu naskah asli yang berbeda dari bahasa yang sama, la lu kita hitung kejadian-kejadian pada tiap naskah Pilah menjadi naskah kejadian satu, kejadian dua, dan seterusnya, kata Al-Kindi. Setelah itu, lanjut Al-Kindi, baru kemudian dilihat kepada teks rahasia yang ingin dipecahkan. Setelah itu dil anjutkan dengan melakukan klasifikasi simbol-simbolnya. Di situ kita akan menemuk an simbol yang paling sering muncul, lalu ubahlah dengan catatan kejadian satu, dua, dan seterusnya itu, sampai seluruh simbol itu terbaca. Teknik itu, kemudian dikenal sebagai analisa frekuensi dalam kriptografi, yaitu cara paling sederhana untuk menghitung persentase bahasa khusus dalam naskah asli, persentase huruf d alam kode rahasia, dan menggantikan simbol dengan huruf. Filsafat Al-Kindi 110

Bagi Al-Kindi, filsafat adalah ilmu pengetahuan yang mulia. Filsafatnya tentang keesaan Tuhan selain didasarkan pada wahyu juga proposisi filosofis. Menurut dia , Tuhan tak mempunyai hakikat, baik hakikat secara juz‘iyah atau aniyah (sebagian) maupun hakikat kulliyyah atau mahiyah (keseluruhan). Dalam pandangan filsafat A l-Kindi, Tuhan tidak merupakan genus atau species. Tuhan adalah Pencipta. Tuhan adalah yang Benar Pertama (al-Haqq alAwwal) dan Yang Benar Tunggal. AL-Kindi jug a menolak pendapat yang menganggap sifat-sifat Tuhan itu berdiri sendiri. Tuhan haruslah merupakan keesaan mutlak. Bukan keesaan metaforis yang hanya berlaku pa da obyek-obyek yang dapat ditangkap indera. Menurut Al-Kindi, Tuhan tidak memili ki sifat-sifat dan atribut-atribut lain yang terpisah dengan-Nya, tetapi sifat-s ifat dan atribut-atribut tersebut haruslah tak terpisahkan dengan Zat-Nya. Jiwa atau roh adalah salah satu pembahasan AlKindi. Ia juga merupakan filosof Muslim pertama yang membahas hakikat roh secara terperinci. Al-Kindi membagi roh atau j iwa ke dalam tiga daya, yakni daya nafsu, daya pemarah, dan daya berpikir. Menur utnya, daya yang paling penting adalah daya berpikir, karena bisa mengangkat eks istensi manusia ke derajat yang lebih tinggi. Al-Kindi juga membagi akal mejadi tiga, yakni akal yang bersifat potensial, akal yang telah keluar dari sifat pote nsial menjadi aktual, dan akal yang telah mencapai tingkat kedua dari aktualitas . Akal yang bersifat potensial, papar Al-Kindi, tak bisa mempunyai sifat aktual, jika tak ada kekuatan yang menggerakkannya dari luar. Oleh karena itu, menurut Al-Kindi, masih ada satu macam akal lagi, yakni akal yang selamanya dalam aktual itas. 2. Abu Musa Jabir Al-Hayyan “THE FATHER OF CHEMISTERY” Ilmu kimia merupakan sumbangan penting yang telah diwariskan para kimiawan Musli m di abad keemasan bagi peradaban modern. Para ilmuwan dan sejarah Barat pun men gakui bahwa dasar-dasar ilmu kimia modern diletakkan para kimiawan Muslim. Tak h eran, bila dunia menabalkan kimiawan Muslim 111

bernama Jabir Ibnu Hayyan sebagai Bapak Kimia Modern‘. Para kimiawan Muslim adalah pe ndiri ilmu kimia, cetus Ilmuwan berkebangsaan Jerman di abad ke-18 M. Tanpa teden g aling-aling, Will Durant dalam The Story of Civilization IV: The Age of Faith, juga mengakui bahwa para kimiawan Muslim di zaman kekhalifahanlah yang meletakk an fondasi ilmu kimia modern. Menurut Durant, kimia merupakan ilmu yang hampir s eluruhnya diciptakan oleh peradaban Islam. Dalam bidang ini (kimia), peradaban Yu nani (seperti kita ketahui) hanya sebatas melahirkan hipotesis yang samar-samar, ungkapnya. Sedangkan, peradaban Islam, papar dia, telah memperkenalkan observasi yang tepat, eksperimen yang terkontrol, serta catatan atau dokumen yang begitu teliti.Tak hanya itu, sejarah mencatat bahwa peradaban Islam di era kejayaan tel ah melakukan revolusi dalam bidang kimia. Kimiawan Muslim telah mengubah teori-t eori ilmu kimia menjadi sebuah industri yang penting bagi peradaban dunia. Denga n memanfaatkan ilmu kimia, Ilmuwan Islam di zaman kegemilangan telah berhasil me nghasilkan sederet produk dan penemuan yang sangat dirasakan manfaatnya hingga k ini. Berkat revolusi sains yang digelorakan para kimiawan Muslim-lah, dunia meng enal berbagai industri serta zat dan senyawa kimia penting. Adalah fakta tak ter bantahkan bahwa alkohol, nitrat, asam sulfur, nitrat silver, dan potasium– senyawa penting dalam kehidupan manusia modern–merupakan penemuan para kimiawan Muslim. R evolusi ilmu kimia yang dilakukan para kimiawan Muslim di abad kejayaan juga tel ah melahirkan teknik-teknik sublimasi, kristalisasi, dan distilasi. Dengan mengu asai teknik-teknik itulah, peradaban Islam akhirnya mampu membidani kelahiran se deret industri penting bagi umat manusia, seperti industri farmasi, tekstil, per minyakan, kesehatan, makanan dan minuman, perhiasan, hingga militer. Pencapaian yang sangat fenomenal itu merupakan buah karya dan dedikasi para ilmuwan seperti Jabir Ibnu Hayyan, Al-Razi, Al-Majriti, Al-Biruni, Ibnu Sina, dan masih banyak yang lainnya. Setiap kimiawan Muslim itu telah memberi sumbangan yang berbeda-be da bagi pengembangan ilmu kimia. Jabir (721 M815 M), misalnya, telah memperkenal kan eksperimen atau percobaan kimia. Ia bekerja keras mengelaborasi kimia di seb uah laboratorium dengan serangkaian 112

eksperimen. Salah satu ciri khas eksperimen yang dilakukannya bersifat kuantitat if. Ilmuwan Muslim berjuluk Bapak Kimia Modern‘ itu juga tercatat sebagai penemu se deret proses kimia, seperti penyulingan/distilasi, kristalisasi, kalnasi, dan su blimasi. Sang ilmuwan yang dikenal di Barat dengan sebutan Geber‘ itu pun tercatat berhasil menciptakan instrumen pemotong, pelebur, dan pengkristal. Selain itu, d ia pun mampu menyempurnakan proses dasar sublimasi, penguapan, pencairan, krista lisasi, pembuatan kapur, penyulingan, pencelupan, dan pemurnian.Berkat jasanya pula, teori oksidasi-reduksi yang begitu terkenal dalam ilmu kimia terungkap. Senyawa atau zat penting seperti asam klorida, asam nitra t, asam sitrat, dan asam asetat lahir dari hasil penelitian dan pemikiran Jabir. Ia pun sukses melakukan distilasi alkohol. Salah satu pencapaian penting lainny a dalam merevolusi kimia adalah mendirikan industri parfum. 3. Ahmad Ibn Majid (Singa Lautan di Abad 15) Singa Lautan. Begitulah dunia maritim Islam dan Barat menjuluki Ahmad Ibnu Majid . Navi gator Muslim di abad ke-15 itu sungguh sangat disegani para pelaut pada z amannya. Keberanian nya menantang ganasnya gelombang lautan menjadikannya seoran g legendaris. Kemampuan dan keandalannya dalam seni navigasi dicatat dalam sejar ah dengan tinta emas. Ibnu Majid yang terlahir di Julphar, sekarang dikenal Ras Al Khaimah, yang berada di salah satu dari tujuh kota Uni Emirat Arab pada 1421 M itu juga dikenal sebagai ahli pembuat peta atau kartografer. Muhammad Razi dal am karyanya bertajuk 50 Ilmuwan Muslim Populer mengungkapkan, masa hidup Ibnu 113

Majid pada akhir abad ke-15 M, bertepatan dengan upaya penjelajah Eropa mencari jalur baru ke Asia. Pada era itu pula, Portugis memiliki seorang pelaut terkemuk a bernama Vasco Da Gama. Pelaut kenamaan dari Eropa itu memimpin sebuah ekspedis i bahari untuk menemukan Tanjung Harapan di selatan Afrika pada tahun1498 M. Keb erhasilan Vasco da Gama itu tak ada artinya bila tak dibantu seorang navigator M us lim yang pemberani. Dialah Ahmad Ibnu Majid ini. Ia pernah diangkat sebagai na viga tor Vasco Da Gama, walau ternyata penelitian masa kini membuktikan bahwa bu kannya dia, melainkan seorang Muslim dari Gujarat yang melakukannya, ungkap Muham mad Razi. Meski penelitian terbaru tak membuktikan nya, sejarah tetap mencatat I bnu Majid sebagai seorang pelaut, navigator dan pembuat peta yang sangat masyhur . Tak cuma itu, ia pun berhasil menuliskan sebuah buku yang sangat diakui dan di kagumi. Pada saat hidup nya, Ibnu Majid pun telah mampu membuat kompas. Dunia ma ritim bukanlah hal yang aneh bagi Ibnu Majid. Sejak kecil lautan telah men jadi bagian hidupnya, karena ia memang tumbuh dari keluarga pelaut. Tak aneh bila pad a usia 17 tahun, Ibnu Majid sudah sangat jago mengemudikan kapal laut. Keluarga A hmad Ibnu Majid berasal dari Najd di Semenanjung Arabi. Darah pelaut mengalir di tubuhnya. Hal ini karena kakek dan ayahnya juga merupakan seorang pelaut. Ayahny a bahkan pernah menulis buku tentang navigasi di lautan sekitar Hijaz, tutur Muha mmad Razi. Lantaran terbiasa mengikuti pelayaran di Laut Merah bersama ayahnya, sang navigator bersama teman-temannya juga memiliki ide melakukan pelayaran di s ejumlah daerah. Ber bekal keberanian dan tekad baja, ia bersa ma sekelompok pela ut melakukan penjela jahan yang lebih luas. Ibnu Majid pun meng arungi Samudera Hindia. Penjelajahannya yang begitu lama di Samu dera Hindia membuat Ibnu Majid sangat memahami seluk beluk daerah itu. Malah, ia menulis sejumlah pandangannya yang sangat penting bagi dunia kelautan pada masa itu. Berkat keberaniannya meny usuri daerah baru yang jarang dikunjungi, Ibnu Majid pun 114

kian dikenal. Setiap penjelajahannya didukung alat canggih seperti kompas yang d ibuatnya sendiri, tentu saja kompas ini jauh lebih detail dari kompas modern. Dengan bantuan kompasnya, ia juga berhasil menjelajahi daerah pantai Benua Afrika , mulai dari Luat Merah ke arah selatanlalu ke Barat hingga Maroko dan Laut Teng ah. Tak diragukan lagi, ilmu kelautan adalah sesuatau hal yang sangat dikuasai d an dipahaminya, papar Muhammad Razi. Seringnya ia melakukan penjelajahan di berb agai daerah, tentu saja membuatnya memiliki banyak kenalan dan teman. Hingga akh irnya ia bertemu dengan Vasco Da Gama, pelaut asal Purtugis itu. Mungkin karena Vas co Da Gama sangat mengagumi kompas yang dibuatnya serta pengetahuan yang dik uasai nya, Ibnu Majid pun diajakVasco da Gama untuk turut serta dalam ekspedisi pelayaran yang akan dipimpinnya. Saat itulah, namanya semakin terkenal, tak hany a di dunia Muslim, tapi juga di dunia Barat. Pada saat membantu Vasco da Gama, i a mengendalikan perjalanan laut dari benua Afrika ke India. Untuk mencapai Afrika Timur, orang Portugis mencari informasi secara terus menerus (menyeberangi) Lau t Arab sampai seorang pelaut berbakat bernama Ahmad Ibnu Majid ikut terlibat dal am pekerjaan mereka, papar Qutb al-Din al-Nah ra wali (1511-1582), dalam karyanya bertajuk al-Barq al-yamani fil-fath al-Uthmani, yang dipublikasikan tahun 1892. Ibnu Majid yang tutup usia pada tahun 1500 M telah mewariskan sederet karya yan g sangat penting bagi dunia pelayaran dan kelautan. GR Tibbetts dalam bukunya be rjudul Arab Navigation in the Indian Ocean Before the Co ming of the Portuguese, mengungkapkan, karya terpenting dari Ibnu Majid adalah Kitab alFawaid fi Usul I lm al-Bahr wal-Qawaid atau (Buku Pedoman tentang Prinsip dan 115

Selai n dida sar kan pada pengalamannya. dan be be rapa topik lainya untuk navigator profesional. Saya memposisikan Ahmad Ibnu Majid diatas Yaqut. yang ditulisnya pada 1490 M. topan. Buku ini tentu saja sangat be rmanfaat. 116 . Sedangkan. dan tujuan lainnnya. macam-maca m kom pas. posisi bintang. jumla h angin musim. Buku itu merupakan ensiklopedia naviga si yang menjelaskan sejarah dan prinsip da sar navigasi. kata dia. Namun pada saat yang sama pandangannya relat if tidak berpengaruh secara langsung terhadap dunia Barat. Ibnu Majid menulis buku itu berdasarkan pengalaman pribadinya dan juga pengalaman ayahnya yang juga merupakan keluarga navigator te rkenal. Kitab itu merupakan salah satu rujukan terpen ting dalam bidang kelautan pada zamannya. dan angin musim laut lainnya.Per aturan Navigasi). S alah satu ilmuwan Muslim yang menjadi rujukan pemikir annya adalah Yaqut Al Hama wi. dan merupakan pengetahuan bagi generasi pelayaran Sa mu dra India. dan turut serta memajukan dasar-dasar ilmu kelautan yang mendukung munculnya pelayaran bes ar-besaran yang dilakukan Eropa ke seluruh penjuru dunia pada saat itu. se mua karya Ibnu Majid juga di padukan denga n teoriteori navigasi yang diperoleh dari buku-buku yang ditulis pendahulunya. tutur GR Tibbetts. terutama untuk membantu orang teluk Persia menjangkau pantai In dia. perbedaan cara berlayar di berbagai per air an. pengaruh karya Yaqut sangat kuat dalam pengkajian daerahdae rah Islam pada masa itu. A frika Timur. Begitulah peran dan j asa Ibnu Majid dalam mengembangkan ilmu navigasi dan pelayaran. letak bulan. karena penyebaran pandangan Ahmad Ibnu Majid begitu meluas dari dari dunia Islam hingga ke Barat.

yang tak mereka miliki (Eropa). zam. dan kita bisa menguasai bu ku-buku ilmu pengetahuan yang memberikan penjelasan cara mengukur ketinggian bin tang. sehingga mereka menghormati kita. tirfa. tutur Ibnu Majid dalam kitab yang ditu lisnya. tapi kita bisa mengetahui apa yang mereka lakukan dalam navigasi. Mereka mengakui kita memiliki ilmu pengetah uan yang lebih baik tentang laut dan navigasi dan hikmah bintang-bintang. Sebelum Ibnu Majid menulis buku tentang navigasi dan p elayaran. tuturn ya.Ibnu Majid dan Keunggulan Dunia Islam Kita menguasai 32 arah mata angin. para pelaut pernah mencoba jalur berdasarkan peta yang dibuat Claudius Ptolemaeus. 117 . Karya-karya Ibnu Majid memberi pengaruh luas dalam dunia pelayaran baik di d unia Islam maupun dunia Barat. Padahal. Karyanya telah memberi inspirasi dan semangat bag i para pelaut di zamannya untuk mela kukan penjelajahan. Pantai Timur Afrika. Kita dapat dengan mudah berlayar di kapal mereka dan di atas laut merek a. Ibnu Majid juga mengungkapkan keunggul an dunia pelayar an Islam lainnya. serta pengukuran tinggi bintang. Menurut dia. Pelaut Muslim telah mengetahui b ahwa Samudera Hindia terhubung dengan semua Samudera. tapi mereka tidak memiliki pengetahuan keting gian bintang. Kita da pat menggunakan sistem navigasi mereka dan pelayaran de ngan kapal mereka. sebelumnya san gat sedikit pelaut Arab yang berani mengarungi wilayah yang lebih jauh dari kawa san Laut Merah. Mereka tidak menge tahui cara kita melakukan nav igasi. wilayah dekat Madagaskar. Mereka tidak p unya ilmu pengetahuan dan juga tidak punya buku-buku. hingga Pantai Tenggara Afrika atau Sofala. hanya kompas dan perhitung an mati.

ia menunjukkan kompas buatannya itu. Mereka juga mengaku belum pernah melihat kompas seperti itu sebelumnya. yang menghubungkan dua sam udra besar tersebut. para pelaut Portugis sangat t erkesima melihat kompas dengan 32 arah mata angin itu. Berdasarkan perhitungannya. Tak heran bila sejumlah ilmuwan di kedua bidang tersebut bermunculan. Ia telah mengoreksi kesalahan peta yang dibuat Ptolemaeus. Tentu saja kompas ini jauh lebih detil den gan kompas buatan ahli masa itu. Salah seorang di antaranya adalah Abu Abdallah Muhammad Ibn Jabir Ibn Sinan Al-Battan i. terutama orang Mesir dan Maroko. bukan hanya selat. Hanya celah sempit yang menghu bungkan Samudra Hi ndia dan Samudra Pasifik. Ia membenarkan terori al-Biruni berdasarkan pengalamannya menjelajahi lautan. Ilmuwan Muslim itu menjelaskan ada lautan. di selatan Sofala terdapat daratan yang membentang hi ngga ke Cina di sebelah timur. Semua itu berkat rasa keingintahuannya yang begitu besar tentang wilayah pantai Afrika sec ara keseluruhan. Peta itu lalu dikoreksi Abu Raihan al-Biruni. Kreasi itu akh irnya dikenal sebagai bentuk awal kompas modern. Ibnu Majid pun membenarkan teori al-Biruni. Kala itu. 4. Ketika Ibnu Majid bertemu denga n para pelaut Portugis yang terkenal dalam penjelajahannya. Ibnu Majid pun dikenal sebagai pemb uat kompas dengan 32 arah mata angin.Dalam peta itu dijelaskan. Saat itu. ia menyatakan bahwa bumi mengelilingi pusat tata surya tersebut dalam waktu 365 118 . astronomi dan matematika begitu lekat dengan umat Is lam. Al-Battani (Ahli Astronomi yang Mendunia) Sejak berabad-abad lamanya. Buah pikirnya d alam bidang astronomi yang mendapatkan pengakuan dunia adalah lamanya bumi menge lilingi bumi. ia melakukan ekspedisi keliling benua Afrika mulai da ri Laut Merah ke arah selatan lalu ke barat hingga Maroko dan Laut Tengah. Ia lebih dikenal dengan panggilan Al-Battani atau Albatenius. termasuk Vasco Da Ga ma. Menurut Ibnu Maji d. di selatan Sofala terdapat selat yang menghubungkan Samudra Hindia dan Samudr a Pasifik. Inila h yang mengantarkannya pada suatu kebenaran.

Al Battani juga menentukan secara aku rat kemiringin ekliptik. karya ini merupakan kumpulan Mus lim berpengaruh pada abad ke-10. Sementara terjemahan karya tersebut k e dalam bahasa Spanyol muncul pada abad ke-13. Ini terkait dengan perganti an dari sebuah bulan ke bulan lainnya. pada 1749 kemudian digunakan oleh Dunthorne untuk menentukan gera k akselerasi bulan. Dalam F ihrist. ilmuwan Muslim lainnya. Tak heran bila tulisannya. Bukunya t entang astronomi yang paling terkenal adalah Kitab Al Zij. Al Battani juga memberikan kontribu si gemilang terutama dalam trigonometri. ia pun menuliskan pengetahuannya di kedua bidang itu ke dalam sejumlah buku. Laiknya. Ia pun bahkan ber hasil menemukan orbit bulan dan planet dan menetapkan teori baru untuk menentuka n sebuah kondisi kemungkinan terlihatnya bulan baru. Terjemahan tertua dari karya nya itu masih ada di Vatikan. Penemuannya mengenai garis lengkung bulan dan matahari.hari. Suriah. Ini membuahkan penemuan yang penting mengenai gerak lengkung matahari. 5 jam. Perhitungannya mendekati dengan perhitungan terakhir yang dianggap lebih akurat. Buku ini diterjemahka n ke dalam bahasa Latin pada abad ke-12 dengan judul De Scienta Stellerum u De N umeris Stellerum et Motibus oleh Plato dari Tivoli. dan orbit matahari.47 der ajat sejak perhitungan yang dilakukan oleh Ptolemy. yang dikompilasi Ibn An-Nadim pada 988. 119 . Ia menem ukan bahwa garis bujur terajauh matahari mengalami peningkatan sebesar 16. panjangnya musim. 46 menit. Dalam bidang matematika. Itulah hasil jerih payahnya selama 42 tahu n melakukan penelitian yang diawali pada musa mudanya di Raqqa. Terjemahan buku tersebut tak melulu dalam bahasa l atin tetapi juga bahasa lainnya. sangat memberikan pengaruh bagi perkembangan ilmu pengetahuan di Eropa hingga datangnya masa Pencerahan. dinyatakan bahwa Al Battani merupakan ahli astr onomi yang memberikan gambaran akurat mengenai bulan dan matahari. Pada masa selanjutnya baik terjem ahan karya Al Battani dalam bahasa Latin maupun Spanyol tetap bertahan dan digun akan secara luas. dan 24 detik. Terjemahan ini keluar pada 1116 sedangkan edisi cetaknya beredar pada 1537 dan pada 1645.

Suriah pada s ekitar 858 M. Al Battani memang mencapai Baghdad untuk menyampaikan keluhannya kepada pihak pemer intah. Ketertarikannya dengan benda-benda yang ada di langit membuat Al Battani kemudian menekuni astronomi. Jabir Ibn San‘an Al-B attani. Namun kemudian ia menghembuskan nafas terakhirnya ketika dalam perjalanan pulang dari Baghdad ke Raqqa. ia meninggalkan Harran menuju Raqqa yang terletak di tep i Sungai Eufrat. di sana ia melanjutkan pendidikannya. Keluarganya merupakan penganut sekte Sabbian yang melakukan ritual penyembahan terhadap bintang. Fihrist menyatakan bahwa Al Battani meninggal dunia dalam sebuah perjalanan dari Raqqa ke Baghdad. kota ini menjadi pusat kegiatan baik i lmu pengetahuan maupun perniagaan yang ramai. Beberap saat kemudian. U sai pembangunan sejumlah istana di Raqqa. Di kota inilah ia melakuk an beragam penelitian hingga ia menemukan berbagai penemuan cemerlangnya. Secara informal ia me ndapatkan pendidikan dari ayahnya yang juga seorang ilmuwan. ia lebih memilih memeluk Islam. Ini disebabkan karena k alifah Harun Al Rashid. Tak hanya itu. Keyakinan ini menguat dengan adanya bukti kemampuan Al Battani membuat d an menggunakan sejumlah perangkat alat astronomi seperti yang dilakukan ayahnya. Namun ia tak mengikuti jejak langkah nenek moyang nya. Harran.Informasi lain yang tertuang dalam Fihrist menyatakan pula bahwa Al Battani mela kukan penelitian antara tahun 877 dan 918. Perjalana n ini dilakukan sebagai bentuk protes karena ia dikenai pajak yang berlebih. pada 14 Septemb er 786 membangun sejumlah istana di kota tersebut. Ini merupakan penghargaan ata s sejumlah penemuan yang dihasilkan oleh penelitian yang dilakukan Al Battani. Pada s aat itu. 120 . di dalamnya juga termu at informasi mengenai akhir hidup sang ilmuwan ini. Raqqa menjadi terkenal dan mencapai kemakmuran. Al Battani lahir di Battan. khalifah kelima dalam dinasti Abbasiyah.

bila muncul beragam versi mengenai asal-muasal Al-Farabi. sebagaimana Al-Juzjani mencatat jejak perjalanan hidup gurunya Ibnu S ina. Begitulah Peter Adamson pengajar filsafat di King‘s College London. Dedikasi dan pengabdiannya dalam filsafat dan ilmu pen getahuan telah membuatnya didaulat sebagai guru kedua setelah Aristoteles: pemik ir besar zaman Yunani. Tak heran. 121 . Ibnu Abi Osaybe‘a. menurut Ibn Al-Nadim. Inggris. Tak heran. Ilmu Logika Al-Farabi memiliki pengaruh yang besar bagi para pemikir Eropa. bila para intelektual merasa beruta ng budi kepada Al-Farabi atas ilmu pengetahuan yang telah dihasilkannya. Tak seperti Ibn u Khaldun yang sempat menulis autobiografi. ujar Carra de Vaux. Sehingga. Pemikirannya begitu berpengaruh besar te rhadap dunia Barat. Tak ada pula sahabatnya yang mengabadikan latar belakang hidup sang le genda itu. Mohammad Ibnu Mahmud Al-Sahruzi juga menyatakan Al-Far abi berasal dari sebuah keluarga Persia.5. Al-Farabi (Legenda Maha Guru Kedua) S Second teacher alias mahaguru kedua. menjuluki Al-Farabi sebagai pemikir besar Musl im pada abad pertengahan. Namun. Al-Farabi berasal dari Faryab di Khurasan. Al-Farabi atau Barat mengenalnya dengan sebutan Alpharabius memiliki nama lengkap Abu Nasr Muhammad ibn al-Farakh al-Farabi. menyebutkan bahwa ayah Al-Fa rabi berasal dari Persia. Ahli s ejarah Arab pada abad pertengahan. bisa dimenge rti di dalam konteks agama-agama wahyu. Sosok dan pemikiran Al-Farabi hingga kini tetap menjadi p erhatian dunia. Pemikir an sang mahaguru kedua itu juga begitu kental mempengaruhi pikiran-pikiran Ibnu Sina dan Ibnu Rush. Dialah filosof Islam pertama yang berhasil mempertalikan serta m enyelaraskan filsafat politik Yunani klasik dengan Islam. Al-Farabi tidak menulis autobiografi dirinya.

Menurut Encyclopaedia Britannica. Konon. Al-Farabi lahir sek itar tahun 870 M. Berbeda dengan pendapat para ahli di ata s. Al-Farabi dia mengembara ke Baghdad yang saat itu menjadi kota metropoli s intelektual pada abad pertengahan. Setelah menyelesaikan studi dasarnya. Al-Farabi hijrah ke Bukhara untuk me mpelajari ilmu fikih dan ilmuilmu lainnya. Pad a masa itulah Al-Farabi mulai berkenalan dengan bahasa dan budaya serta filsafat Persia. mengklaim bahwa Al-Farabi lahi r di sebuah desa kecil bernama Wasij di dekat Farab ( sekarang Otrar berada di K azakhstan). ayahnya berasal dari Turki. Al-Farabi sempat pula pergi ke Konstantinopel untuk memperdalam filsafa t dan singgah di Harran. Di kota lautan pengetahuan itu pula Al-Farabi muda mengenal dan mempela jari musik. Al-Farabi telah menguasai bahasa Syria dan Yunani. termasu k Analitica Posteriora yang belum pernah dipelajari seorang Muslim pun sebelumny a. 936. Beberapa tahun sebelum kitab-kitab Aristoteles diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Saat itu Bukhara dipimpin Nashr ibn Ahmad (874-892). salah satunya Peter J King juga me nyatakan Al-Farabi berasal dari Persia.Faryab adalah nama sebuah provinsi di Afganistan. Sejumlah ahli sejarah dari Barat. Keterangan itu diperoleh oleh Al-Nadim dari temannya bernama Yahya ibn Adi yang dikenal sebagai murid terdekat Al-Farabi. Guru utama filsafatnya adalah Yuhanna ibn Hailan. Ia menghabiskan masa kanakkanaknya di Farab. Ketika kekhalifahan AlMuqtadir (908-932). Bukhara merupakan ibu kot a dan pusat intelektual serta religius Dinasti Samaniyah yang menganggap dirinya sebagai bangsa Persia. Dia sempat menjadi seorang qadhi. Setelah melepaskan jabatan qa dhi-nya. Ketika itu. ahli sejarah abad pertengahan. Al-Farabi hijrah ke Merv untuk mendalami logika Aristotelian serta fils afat. Konon. Di kota yang dido minasi pengikut mazhab Syafi‘iyah itulah Al-Farabi menempuh pendidikan dasarnya. bersama san g guru. S ejak belia. Al-Farabi juga berasal dari Turki atau Turki Seljuk. Ia juga m emiliki bakat yang begitu besar untuk menguasai hampir setiap subyek yang dipela jari. Ibnu Khallekan. b erkuasa. seorang Kristen. 122 . Pada 901 M. Dari Ib nu Hailanlah dia mulai bisa membaca teks-teks dasar logika Aristotelian. Al-Farabi sudah dikenal berotak encer alias sangat cerdas.

Dalam waktu yang tak terlalu lama. Ketika tinggal di Damaskus untuk yang kedua kalinya. Ia mensintesiskan buah pikir dua pemikir besar. Saif al-Daulah s angat terkesan dengan Al-Farabi karena kemampuannya dalam bidang filsafat. kecemerlangan pemikiran Al-Far abi mampu mengatasi reputasi gurunya dalam bidang logika. Ia belajar filsaf at Aristoteles dan logika langsung dari seorang filosof termasyhur Abu Bishr Mat ta ibnu Yunus. Sedangkan tata bahasa Arab di pelajarinya dari seorang pakar tata bahasa dan linguistik kondang bernam a Abu Bakr ibn Saraj. hengkang dari Baghdad ke Damaskus. aritmatika. astronomi. Amir Sayf adDawla kemudian membawa jenazahnya dan men guburkannya di Damaskus. dan musik. Saif al-Daulah. Al-Farabi kembali ke Baghdad. Akhir tahun 9 42 M. Dengan otaknya yang cemerl ang. yang merupakan pendiri dinasti Ummayah. Kehidupan sufi yang dijalaninya membuatnya tetap hidup sederhana d engan pikiran dan waktu yang tetap tercurah untuk karir filsafatnya. Ia dimakamkan di pemakaman Bab as-Saghir yang terletak di dekat makam Muawiyah. Pemikiran dan Filsafat Al-Farabi Filsafat Al-Farabi dapat dikelompokkan ke dalam Neoplatonis. Ketertarikannya pada dua hal itu membuatnya tertarik untuk menggali f ilsafat kuno terutama filsafat Plato dan Aristoteles. Sedangkan pada malam hari dia membaca dan menulis karya-karya fils afat. Di negeri 1001 malam itu. Beruntun g Al-Farabi bisa menimba ilmu dari sejumlah guru yang mumpuni. Ratusan kitab telah dihasilk an Al-Farabi.Ketika 910-920 M. pada siang hari Al-Farabi bekerja sebagai p enjaga kebun. medis. Ia tutup us ia di Damaskus pada 970 M. yakni Plato dan Ar istoteles. Al-Farabi mendapat perli ndungan dari putra mahkota penguasa baru Siria. Al-Farabi juga diken al sebagai ilmuwan yang berjasa dan memberi kontribusi dalam berbagai bidang ilm u seperti. karena situasi politik yang memburuk. dia te rus mengembangkan ketertarikannya untuk menggali dan mempelajari alam semesta da n manusia. Guna 123 . fisika. kimia. bakat musiknya serta penguasaannya atas berbagai bahasa. S elama dua tahun tinggal di Damaskus. Selain menguasai filsafat dan bahasa. Al-Farabi membuat terobosan untuk menggabungkan filsafat Platonik dan Arist otelian dengan pengetahuan mengenai Alquran serta beragam ilmu lainnya. Ia sempat pula hijrah ke Mesir dan lalu kembali lagi ke Damaskus pada 949 M.

Inilah negara ya ng penduduknya berada dalam kebahagiaan. Pertama ada negara utama (al-madinah al-fadilah). Ketiga negara orang-orang fasik. tapi dia menjadi aktual ketika menerima sinar matahari. menurut Al-Farabi. Al-Farabi membagi negara ke dalam lima bentuk. Bukan hanya obyek-obyek indr awi saja yang bisa dilihat. Mengenai proses penciptaan alam. Menurutn ya. Menurut Al-Farabi. Inilah n egara yang penduduknya mengenal kebahagiaan. kenabian. yakni On the Soul sebanyak 200 kali dan Phys ics sampai 40 kali. Terkait filsafat kenegaraan. manusia memiliki potensi untuk menerima bentuk-bentuk pengetahuan yang terpahami (ma‘qulat) atau u niversaluniversal. dan eksistensi tak dapat dipisahkan antara ked uanya. Inilah negara kebahagiaan. Konsep Farabi mengen ai alam. kekekalan ruh. Al-Farabi pun akhirnya mampu mendemonstrasikan dasar persing gungan antara Aristoteles dan Plato dalam sejumlah hal. Sedangkan mengenai kenabian ia mengungkapkan bahwa kenabian adalah sesuat u yang diperoleh nabi yang tidak melalui upaya mereka. Jiwa para nabi telah siap menerima ajaranajaran Tuhan. seperti penciptaan dunia . Pencerahan oleh intelek aktif‘ memungkinkan transformasi serempak intelek pot ensial dan obyek potensial ke dalam aktualitasnya. Al-Farabi secara khusus membaca kar ya kedua pemikir besar Yunanni itu. Potensi ini akan menjadi aktual jika ia disinari oleh intelek aktif‘. tetapi tingkah laku mereka sama den gan penduduk negara yang penduduknya tidak mengenal 124 . Al-Farabi menganalogkan hubun gan antara akal potensial dengan akal aktif‘ seperti mata dengan matahari. Bentuk negara ini dipimpin oleh para na bi dan dilanjutkan oleh para filsuf. tapi juga cahaya dan matahari yang menjadi sumber ca haya itu sendiri. mata hanyalah kemampuan potensial untuk melihat selama dalam kegelapan. Tuhan. serta siksaan dan pahala di akhirat kelak. Al-Farabi me ngungkapkan bahwa Tuhan itu Esa karena itu yang keluar dari-Nya juga harus satu wujud. Sementara itu. Tuhan m engetahui bahwa Ia menjadi dasar susunan wujud yang sebaik-baiknya.memahami pemikiran kedua filsfuf Yunani itu. esensi. ia memahami penciptaan alam melalui pros es pemancaran (emanasi) dari Tuhan sejak zaman azali. Kedua negara orang-orang bodoh (almadinah a l-jahilah).

125 . Dia mahir memainkan alat musik dan menciptakan beragam instrumen m usik dan sistem nada Arab yang diciptakannya hingga kini masih tetap digunakan m usik Arab.orang-orang bodoh. musik juga menjadi sebuah alat terapi. Keempat negara yang berubah-ubah (al-madinah al mutabaddilah) . Seorang individu yang terisolasi tak akan bisa mencapai kesempurnaan dengan dirinya sen diri. Dia menyatakan bahwa. tanpa bantuan dari orang lain. Ia kemudian menipu orang banyak dengan ucapan dan perbuatannya. Bagi AlFarabi. Psikologi Social Psychology and Model City merupakan risal at pertama Al-Farabi dalam bidang psikologi sosial. Dia juga berhasil menulis Kitab Al-Musiqa – sebuah buku yang mengupas t entang musik. Dia membagai logika ke dalam dua kelompok . Kelima negara sesat (al-ma dinah ad-dallah). Al-Farabi juga seo rang seniman. Musik Selain seorang ilmuwan. pertama idea dan kedua bukti. Fisika Farab i juga dikenal sebagai ilmuwan yang banyak menggali pengetahuan tentang eksisten si alam dalam fisika. Negara sesat adalah negara yang pemimpinnya menganggap dirinya mendapat wahyu. tetapi mengalami kerusakan. Penduduk negara ini awalnya mempunyai pikiran dan pendapat seperti yang dimili ki penduduk negara utama. Kontribusi Ilmuwan Besar Logika Al-Farabi adalah ahli logika muslim pertama yan g mengembangkan logika noAristotelian.

sejarah. Al-Biruni juga dinobatkan sebagai antro polog pertama‘ di seantero jagad. Al-Biruni (Sang Bapak Geodesi) Dia adalah salah satu ilmuwan terbesar dalam seluruh sejarah manusia. Begitulah AI Sabra menjuluki Al-Biruni — ilmuwan Muslim serba bisa dari abad ke-10 M. Al-Biruni pun dinobatkan seba gai Bapak Indologi‘ — studi tentang India. Bapak Se jarah Sains Barat. ilmuwan yang hidup di era kekuasaan Dinasti Samanid itu merupakan salah satu pelopor merote saintifik eksperimental. Tak cuma itu. dan kebudayaan India. Dialah ilmuwan yang bertanggu ng jawab untuk memperkenalkan metode eksperimental dalam ilmu mekanik. Pers ia itu juga dinobatkan sebagai Bapak Geodesi‘. Semua pasti sepakat bahwa Al-Biruni adalah sal ah seorang ilmuwan yang sangat hebat sepanjang zaman. Seja tinya. Al-Biruni juga tercatat sebagai seorang perintis psikologi eksperimental. teks.6. Dia juga merupa kan saintis pertama yang 126 . Sejarah mencatat. Sebagai ilmuwan yang menguasai beragam ilmu. Dia sangat intens mempelajari bahasa. Al-Biruni memang seorang saintis yang sangat fenomenal. Selain itu. George Sarton pun begitu mengagumi kiprah dan pencapaian Al-B iruni dalam beragam disiplin ilmu. Di era keemasan Islam. Bukan tanpa a lasan bila Sarton dan Sabra mendapuknya sebagai seorang ilmuwan yang agung. Kerja keras dan keseriusannya dalam mengka ji dan mengeksplorasi beragam aspek tentang India. cetus Sarton. ilmuwan dari Khawarizm. AlBiruni juga menjadi pelopor dalam berbagai metode pengembangan sains. Al-Biruni sebagai sarjana Muslim pertama yang mengkaji dan mempelajari tentang seluk beluk India dan tradisi Brahminical. Sejarah sa ins mencatat. Al-Biruni ter nyata telah meletakkan dasar-dasar satu cabang keilmuan tertua yang berhubungan dengan lingkungan fisik bumi.

Al-Biruni telah menyelesaikan salah satu karyanya yakni menulis b uku berjudul The Chronology of Ancient Nations. Ilmuwan kondang itu b ernama lengkap Abu Rayhan Muhammed Ibnu Ahmad Al-Biruni. antropologi. Al-Biruni juga fasih sederet bahasa seperti Arab. Al-Biruni muda menimba ilmu matematika dan Astronomi dari Abu Nasir Mansur. Dia juga mengamalkan ilmu yang dikuasainya denga n menjadi seorang guru yang sangat dikagumi para muridnya. Turki . Menginjak usia yang ke-20 tahun. Pada tahun 998 M. Sumbangan y ang dicurahkannya untuk pengembangan ilmu pengetahuan sungguh tak ternilai. Dia tinggal di wilayah itu selama beberapa tahun. Selama ting gal di Gurgan. farmasi. Dinasti Khwarizmi digulingkan oleh Emir Ma‘mun Ibnu Muha mmad. Al-Biruni telah menulis beberapa karya di bidang sains. Dia juga kerap bertukar pikiran d an pengalaman dengan Ibnu Sina – ilmuwan besar Muslim lainnya yang begitu berpenga ruh di Eropa. Al-B iruni pun tak hanya menguasai beragam ilmu seperti. sejarah. Dalam biografinya. Saat itu. kimia. Persia. hanya sedikit mengenal tentang kakeknya. dari Gurganj. Sultan dan AlBiruni pergi ke Gurg an di Laut Kaspia. geografi. Khwarizm (Uzbekistan). Dia terlahir menjelang terbit fajar pada 4 September 973 M di kota Kath – sekarang adalah kota Khiva – di s ekitar wilayah aliran Sungai Oxus. Pad a tahun 1017 M. Al-Biruni meminta perlindungan dan mengungsi di Is tana Sultan Nuh Ibnu Mansur. psikolo gi. Dia juga turun memberikan kontrbusi yang begitu besar bagi se tiap ilmu yang dikuasainya itu. Al-Bi runi kembali ke Khwarizmi. Selain menguasai b eragam ilmu pengetahuan.mengelaborasi eksperimen yang berhubungan dengan fenomena astronomi. Sansekerta. Sekembalinya dari Gurgan dia menduduki jabatan yang t erhormat sebagai penasehat sekaligus pejabat istana bagi penggati Emir Ma‘mun. Al-Biruni mengaku sama sekali t ak mengenal ayahnya. Al-Biruni tumbuh dewasa dalam situasi politik yang kurang menentu. astrologi. kedoktera n. matematika. serta filsafat. Sejarah masa kecilnya tak terlalu banyak diketahui. Ketika berusia 20 tahun. geodesi. Yahudi. dan Suriah. fisika. Sekitar 11 tahun kemudian. situasi politik 127 .

Namun. Al-Biruni mengumpu lkan beragam bahan bagi penelitian monumental yang dilakukannya. Ibnu Khammar.kembali bergolak menyusul kematian anak kedua Emir Ma‘mun akibat pemberontakan. Di istana itu. Di negeri Hindustan itu. Salah satu tugas Al-Biruni adalah menjadi astro log isatana bagi Mahmud dan penggantinya. dia dihormati dan dengan leluasa bisa mengembangk an pengetahuan yang dikuasainya. dan seorang dokter. Dia juga berhasil menulis buku astrologi berjudu l The Elements of Astrology. Ma‘sud juga menjamin Al-Biruni dengan uang pens iun yang bisa membuatnya tenang beristirahat serta terus mengembangkan ilmu pengetahuan. dia juga menghasilkan karya besar dalam bid ang astronomi lewat Masudic Canonyang didedikasikan kepada putera Mahmud bernama Ma‘sud. sang ilmuwan Muslim itu mengkaji tentang seluk beluk India hingga melahirkan apa yang disebu t indologi atau studi tentang India. Meski Mahmud terkesan memaksa. Sebagai bentuk penghargaan. ilmuwan lainnya yang dibawa Mahmud ke Ghazna adalah matematikus. Selama hidupnya. Dia mengorek da n menghimpun sejarah. Al-Biruni mengembalikan hadiah yang diterimanya itu ke kas n egara. keyakian atau kepecayaan yang dianut masyarakat di subbenua India. Selain itu. Al-Bi runi mendapat kesempatan untuk melancong ke India. Ma‘sud menghadiahkan seekor gajah yang bermuatan penuh d engan perak. AL-Biruni merupakan salah seorang ilmuwan dan pejabat istana yan g ikut diboyong. Pada tahun 1017 M hingga 1030 M. Untuk meningkatkan pr estise istana yang dipimpinnya. Selama 13 tahun. kebiasaan. Kh warizmi pun diinvasi oleh Mahmud Ghazna pada tahun 1017 M. Mahmud pun melakukan beragam cara untuk mendatangkan para ilmu wan ke wilayah kekuasaannya. Selain itu. Ibnu Sina juga sempat menerima undangan bernada anc aman dari Mahmud agar datang dan mengembangkan pengetahuan yang dimilikinya di i stana Ghazna. namun Al-Biruni menikmati keberadaa nnya di Ghazna. Afghanistan. sang ilmuwan itu pun menulis 128 . Mahmud lalu membawa p ara pejabat Istana Khwarizmi untuk memperkuat kerjaannya yang bermarkas di Ghazn a. Atas karyanya itu. Mahmud sengaja menarik para sarjana dan ilmuwan ke Istana Ghazna. Ibnu Iraq.

serta fisika. Untuk tetap men genang jasanya. geografi. geografi. Hal itu dilakukannya pada abad ke-11 M. *Ilmu Bumi Al-Biruni juga menghasilkan s ejumlah sumbangan bagi pengembangan Ilmu Bumi. Selain itu. para astronom mengabadikan nama Al-Biruni di kawah bulan. Dia menduga bahwa Galaksi Milky Way (Bima Sakti) sebagai kupulan sejumlah bintang. Pada usia 22 tahun. Al-Biruni sudah mampu menghitung garis lintan g Kath Khawarzmi dengan menggunakan ketinggian matahari. Pada 1031 M. Dia telah 129 . yakni sebuah studi tentang proyeksi pembuatan peta.Al-Biruni juga menegaskan bahwa bumi itu Al-Biruni tercatat itu sebagai astronom berbentuk yang melakukan percobaan bulat. Kontribusi penting dalam geodesi dan geografi telah dibuat disumbangkan Al-Biruni.sederet karya dalam bidang kedokteran. serta mineralogi. Al-Biruni juga telah berjasa menu liskan risalah tentang planispheredan armillary sphere. yang berhubungan dengan penomena astronomi. *Geodes i dan Geografi Pada usia 17 tahun. AlBiruni telah menulis karya penti ng dalam kartografi. Sumban gan Sang Ilmuwan * Astronomi Dia telah menulis risalah tentang astrolabe serta me mformulasi tabel astronomi untuk Sultan Ma‘sud. dia merampungkan ensiklop edia astronomi yang sangat panjang berjudul Kitab AlQanun Al Mas‘udi. geologi. *Astrologi D ia merupakan ilmuwan yang pertama kali membedakan istilah astronomi dengan astro logi. Dia juga memberi kontribusi signifikan dalam kartografi. *Kartografi Kartografi adalah ilmu tentang membuat peta atau globe. Atas perannya itulah dia dinobatk an sebagai Bapak Geodesi‘. Dia juga menghasilkan beberapa kar ya yang penting dalam bidang astrologi. papar Will Durant tentang kontribusi Al-Biruni dalam bidang astronomi. Al-Biruni wafat d i usia 75 tahun tepatnya pada 13 Desember 1048 M di kota Ghazna.

*Metode Sains Al-Biruni juga berperan dalam memperkenalkan metode saintifik dalam setiap bidang yang dipelajarinya. se rta beratnya. Salah satunya. *Sejarah Pada usia 27 tahun. 130 . dia menulis buku sejarah yan g diberi judul Chronology. *Mineralogi Dalam kitabnya berjudul Kitab al -Jawahiratau Book of Precious Stones. Ia menulis secara detail studi kom paratif terkait antropologi manusia. Al-Biruni menjelaskan beragam mineral. papar J ohn J O‘Connor dan Edmund F Robertson dalam MacTutor History of Mathematics. Dia juga mengembangkan metodelogi yang canggih dalam studi antropologi. Sayangnya buku itu kini telah hilang. Biruni didapuk sebagai antropolog pertama di dunia. kepadatan. bau. Salah satu contohnya. dan budaya di Timur Tengah. dalam Ki tab al-Jamahirdia tergolong ilmuwan yang sangat eksperimental. serta Asia Selatan. dia menulis tentang geologi India. *Psikologi Eksper imental Al Biruni tercatat sebagai pelopor psikologi eksperimental lewat penemua n konsep reaksi waktu. Meditera nia. Al-Biruni termasuk ilmuwan yang pertama bersama Ibnu AlHaitham yang me ngkaji dan mempelajari ilmu optik. Al-Biruni telah membedakan antara menode saintifik dengan metode historis. Dia mengklasifikasi setiap mineral berdasarkan warna. *Geol ogi Al-Biruni juga telah menghasilkan karya dalam bidang geologi. agama. *Optik Dalam bida ng optik. Dalam kitab yan g ditulisnya Kitab fi Tahqiq ma li‘l-Hindatau Penelitian tentang India. Dialah yang pertama menemukan bahwa kecepatan cahaya lebih cepat dari kecepatan suara. *Antropologi Dalam ilmu sosial. kekerasan. Dia dipuji sejumlah ilmuwan karena telah mengembangkan antropologi Islam.memperkenalkan teknik mengukur bumi dan jaraknya menggunakan triangulasi.

perbedaan daya. ungkap Robert E Hall ( 1973) dalam tulisannya berjudul alKhazini yang dimuat dalam A Dictionary of Scient ific Biography Volume VII. Teori keseimbangan hi drostatis yang dicetuskannya telah mendorong penciptaan peralatan ilmiah. energi potensial gravit asi. al-Khazini merupakan sai ntis Muslim serbabisa yang menguasai astronomi. 7. Begitulah Charles C Jilispe. geometri dan lainny a. ilmuwan Muslim yang berjaya di abad ke-12 M – t epatnya 1115-1130 M – itu telah memberi kontribusi yang sangat besar bagi perkemba ngan sains modern. editor Dictiona ry of Scientyfic Bibliography menjuluki saintis Muslim. fisika. masa dan berat. al-Kha zini adalah salah seorang saintis terbesar sepanjang masa. matemati ka serta filsafat. Al-Khazini (Saintis Muslim Perintis Ilmu Gravitasi) Fisikawan terbesar sepanjang sejarah. terutama dalam fisika dan astronomi. 131 . Sederet buah pikir yang dicetuskannya tetap abadi sepanjang z aman. *Matematika Dia memberikan s umbangan yang signifikan bagi pengembangan matematika. biologi. Para sejarawa n sains menempatkan saintis kelahiran Bizantium alias Yunani itu dalam posisi ya ng sangat terhormat. kimia. khususnya dalam bidang te ori dan praktik aritmatika. bilangan irasional. Betapa tidak. serta jarak gravitasi.*Indologi Dia adalah ilmuwan pertama yang mengkaji secara khusus tentang India h ingga melahirkan indologi atau studi tentang India. alKhazini. alKhazini merupakan ilmuwan yang mencetuskan beragam teori penting dalam s ains seperti: metode ilmiah eksperimental dalam mekanik. teori rasio.

Ibnu Haitham atau Alhacen. Ia diajarkan matematika dan fil safat. al-Biruni serta Omar Khayyam. Sebaga i seorang budak. Para sejarawan sains mengungkapkan. astronomi dan filsafat. metematika. saat itu Omar Khayyam juga men etap di kota Merv. al-Khazini adalah seorang ilmuwan yang bersahaja. tutur Klotz. ia tak silau dengan kekayaan. al-Khazini pun kemudian menjelma men jadi seorang ilmuwan berpengaruh. AlQuhi. alKh azini sempat menolak dan mengembalikan hadiah sebesar 1. ia diberi pendidikan sang sangat baik. Al-Khazini kemudian dibawa ke Merv. Salah satu ilmuwan Barat yang banyak terpengaruh al-Kha zini 132 . Sultan Ahmed Sanjar. dalam tulisannya bertajuk “Multicultural Perspectives in Science Education: One Prescription for Failure”. penguasa Dinasti Se ljuk. sang ilmuwan hidup di abad ke-12 M. pemikiran-pemikira n al-Khazini sangat dipengaruhi oleh sejumlah ilmuwan besar seperti Aristoteles. Meski kepandaiannya sanga t dikagumi dan berpengaruh. Salah Zaimeche PhD (2005) dalam bukunya berjudul Merv menutur kan. Merv berada di Persia dan kini Turkmenistan. Archimedes. pemikiran al-Khazini juga sangat berpengaruh bagi pengembangan sains d i dunia Barat dan Islam. dia mempe lajari sastra. al-Khazini juga dikirimkan untuk belajar pada seorang ilmuw an dan penyair agung dari Persia bernama Omar Khayyam. kisah dan perjalanan hidup al-Khazini tak banyak terekam dalam buku-buku sejarah. Ia menjadi seorang matematikus terpandang yang langsung berada di bawah perlindungan. setelah kerajaan Islam itu menaklukkan wilayah kekuasaan Kaisar Konstantinope l.Sejatinya. Dari sang guru.Berbekal otak yang encer. Ia hanya merasa cukup dengan uang tiga dinar dala m setahun. Menurut Boris Rosenfeld (1994 ) dalam bukunya “Abu‟l-Fath Abd al-Rahman al-Khazini. Dia berasal dari Bizantium atau Yunani. Sayangnya.000 keping emas (dinar) dari seorang istri Emir Seljuk. Menurut Irving M K lotz. al-Khazini menjadi budak Dinasti Seljuk Turk i. nasib al-Khazini sungguh beruntung. al-Khazini bernama lengkap Abdurrahman al-Khazini. papar Zaimeche. sebuah metropolitan terkemuka pada Abad ke-12 M. Menurut Zaimeche. Oleh tuannya yang bernama a l-Khazin. Romanus IV Diogenes. Tak cuma itu. Se lain itu.

Buku itu dinilai Nasr sebagai sebuah karya ilmiah Muslim yang paling esensial te ntang mekanika dan hidrostatika. Risalah astronomi yang ditulis al-Khazini pun menjadi rujukan para ilmuwan dan pelajar di Kekaisaran Bizantium. a l-Khazini juga menjelaskan beberapa peralatan yang diciptakan ilmuwan pendahulun ya seperti araeometer buatan Pappus serta pycnometer flask yang diciptakan al-Bi runi. serta t eori statika atau ilmu keseimbangan dan hidrostatika. Dalam manuskrip itu. Kontribusi penting lainnya yang diwariskan alKhazini dalam bidang fisika adalah kitab Mizan al-Hikmah atau Balance of Wisdom. al-Khazini juga menjelaskan tentang posisi 46 bintang. Dalam buku itu. al-Khazini menjelaskan sacara detail pemikiran dan teori yang d iciptakannya tentang keseimbangan hidrostatika. Inilah salah satu jam astronomi pert ama yang dikenal di dunia Islam. Buku yang ditulisnya pada 1121 M itu mengungkapkan bagian penting fisika Islam. Selain menjelaskan pemikir annya tentang teori-terori itu. al-Khazani juga menguraikan perkembangan ilmu it u dari para pendahulu serta ilmuwan yang sezaman dengannya. Pemik iran Salah satu kontribusi penting yang diwarisakan al-Khazini dalam bidang astr onomi adalah Tabel Sinjaric. Dalam bukunya itu.adalah Gregory Choniades – astronom Yunani yang meninggal pada abad ke-13 M. konstruksi dan kegunaan. Tabel itu dituliskannya dalam sebuah risalah astron omi bertajuk az-Zij as-Sanjari. dan terutama studi mengenai pusat 133 . Selain itu. dia menjelaskan jam air 24 jam yang didesain untuk kegunaan astronomi. Risalahnya yang berjudul Al-Khazini‟s Zij as-Sanjari itu kemud ian diterjemahkan kedalam bahasa Yunani oleh Gregory Choniades pada abad ke-13 M .

Namun. al-Khazini mengupas prinsip keseimbangan hidrost atis dengan tingkat ketelitian obyek sampai ukuran mikrogram (10-6 gr). pemikiran-pemikiran yang telah diwariskannya bagi peradaban dunia hingga k ini masih tetap abadi dan dikenang. al-Khazimi juga turut membesarkan ilmu kimia dan biologi. mereka juga menggabungkan ilmu hidrostatika dengan dinamika sehingga melahirk an ilmu baru bernama hidrodinamika. 134 . heri ruslan/desy susilawati Sumbangan Sang I lmuwan Al-Khazini sungguh luar biasa. dia menulis tentang evolusi dalam kimia dan biologi. Secara khusus. berat merupakan gaya yang inheren dalam tubuh benda-benda padat yang mnenyebabkan mereka bergerak. Selain it u. dalam suatu garis lurus terhadap pusat bumi dan terhadap pusat benda itu sen diri. AlKhazini dan ilmuwan pendahulunya men yatukan ilmu statika dan dinamika ke dalam ilmu baru bernama mekanika. Gaya ini pada gilirannya akan tergantung dari kerapatan benda yang bersang kutan. Al-Biruni and al-Khazini merupakan dua ilmuwan Muslim yang pertama kali mengembangkan metode ilmiah dalam bidang ilmu keseimbangan at au statika dan dinamika. Selain berjasa mengembangkan fisika da n astronomi. Al-Khazini wafat pada abad ke-12 M. Ia berhasil menemukan sekitar tujuh peralatan ilmiah yang terbi lang sangat penting. dioptra. Ilmuwan Muslim dari abad ke-12 M itu tak h anya mencetuskan sejumlah teori penting dalam fisika dan astronomi. Menurut dia. Dia membandingkan tra nsmutasi unsur dengan transmutasi spesies. perlatan segi tiga. suatu le vel ketelitian yang menurut K Ajram dalam The Miracle of Islamic Science hanya t ercapai pada abad ke 20 M. astrol ab serta peralatan asli tentang refleksi. Ketujuh alat yang diciptakanny a itu adalah triquetrum. Dalam buku itu pula. Metode itu dikembangkan untuk menentukan berat yang did asarkan pada teori kesembangan dan berat. Meski be gitu.gravitasi. al-Khazini juga meneli ti dan menjelaskan definisi berat . Secara kh usus. dengan sendirin ya. quadran dan sektan. dia j uga berhasil menciptakan sejumlah peralatan penting untuk penelitian dan pengemb angan astronomi. Ketujuh peralatan yang diciptakannya itu dituliskannya dala m Risala fi‟lalat atau Manuskrip tentang Peralatan.

8. maka ini berarti bahwa al-Hallaj menyatakan ketuhanannya sendiri. teori te ntang tuas (pengungkit) serta penggunaan neraca untuk bangunan-bangunan dan untu k pengukuran waktu. karena mereka yaki n bahwa seorang sufi semestinya tidak boleh mengungkapkan segenap pengalaman bat iniahnya kepada orang lain. dan eksekusi atas 135 . sebab Islam tidak menerima pandangan bahwa seorang manusia bisa bersatu dengan Allah dan karena Kebenaran (Al-Haqq) adalah salah satu nama Allah. Ia terkenal karena berkata: "Akulah Kebenaran". dan tabel-tabel berat spesifiknya umumnya tersusun dengan cermat. Bagi sebagian ulama islam. ucapan yang membuatnya d ieksekusi secara brutal. al-Khazini lebih dahulu telah mendalaminya. Iran Tenggara. Ia merupakan seorang keturuna Persia.Al-Khazini juga mempunyai gagasan mengenai pengaruh temperatur terhadap kerapata n. Al-Hallaj merupakan syekh sufi abad ke-9 dan ke-10 yang paling te rkenal. Al-Khazini pun telah banyak melakukan observasi mengenai kapilaritas dan menggunakan aerom eter untuk kerapatan dan yang berkenaan dengan temperatur zat-zat cair. Kakeknya adalah seorang penganut Zoroaster dan ayahnya memeluk islam. Mansur Al-Hallaj Ilustrasi Al-Hallaj Husain ibn Mansur al-Hallaj atau biasa disebut dengan Al-Hal laj adalah salah seorang ulama sufi yang dilahirkan di kota Thur yang bercorak A rab di kawasan Baidhah. Mereka berpandangan bahwa al-Hallaj tidak mampu meny embunyikan berbagai misteri atau rahasia Ilahi. Kaum su fi sejaman dengan al-Hallaj juga terkejut oleh pernyataannya. Sebelum Rog er Bacon menemukan dan membuktikan suatu hipotesis tentang kerapatan air saat ia berada dekat pusat bumi. pada tanggal 26 Maret 866M. kematian ini dijustifikasi d engan alasan bid'ah.

sampai batas tertentu. Kakeknya adalah seorang penganut Zoroaster dan ayahnya memeluk islam. tapi mera sakan kebutuhan untuk menginternalisasikan apa yang telah dipelajarinya. Matsnawi. Masa remaja Di usia sangat muda. menyuguhkan kepada kita banyak legenda seputar al-Hallaj. seorang sufi berani dan i ndependen yang menurut hemat pamannya. ia merampungkan studinya. ia bukan orang Arab. Seorang pamannya bercerita kepadanya tentang Sahl at-Tustari. menyebarkan ruh hakiki Islam. membaca AlQur'an dan ta fsir serta teologi. dalam karyanya Tadzkirah al-Awl iya. pada 866 M. Aththar. sementara Akulah Tuhan yang berasal dari Fir'aun adalah kezaliman. mengacu pada percakapan Allah dengan nabi Musa as) yang menyatakan Aku adal ah Allah. sebuah kota dekat Ahwaz dan Tustar. melainkan keturunan Persi a. Wasith. "Saya heran bahwa kita bisa menerima semak belukar terbakar (ya kni. dan Kufah. 'Akulah Kebenaran'. ia menyatakan. Iran tenggara. ia mulai mempelajari tata bahasa Arab. Dipandang seba gai pusat tekstil pada masa itu. dekat dengan pusat-pusat penting seperti Bagdad. tapi kita t idak bisa menerima ucapan al-Hallaj. padahal itu kata-kata A llah sendiri!". Rumi mengatakan. Bashrah. Di dalam syair epiknya. akar budaya al-Hallaj. serta meyakini bahwa kata-kata itu adalah kata-kata Allah.dirinya adalah akibat dari kemurkaan Allah lantaran ia telah mengungkapkan segen ap kerahasiaan tersebut Meskipun al-Hallaj tidak punya banyak pendukung di kalan gan kaum sufi sezamannya. Ketika berusia 16 tahun. dan kepindahan keluarganya berarti mencabut. orang-orang Arab menguasai kawasan ini. Dalam komentarnya . Berbeda dengan keyakinan umum. Sahl adalah seorang sufi yang mempunyai kedudukan spiritual 136 . seorang penggaru kapas (penggaru adalah se orang yang bekerja menyisir dan memisahkan kapas dari bijinya). Ketika al-Hallaj masih kanak-kanak. Bepergian bolakbalik antara Baidhah. "Kata-kata 'A kulah Kebenaran' adalah pancaran cahaya di bibir Manshur." Masa kanak-kanak Al-Hallaj di lahi rkan di kota Thur yang bercorak Arab di kawasan Baidhah. hampir semua syekh sufi sesungguhnya memuji dirinya da n berbagai pelajaran yang diajarkannya. P ada masa itu. kota-kota ini terletak di tapal batas bagian ba rat Iran. ayahnya.

Di Tustar ia terus mengajar dan meraih kebe rhasilan gemilang. Ibadah haji Pada tahun 892M. Ia pun kembali ke Tustar. Akan tetapi. bersama dengan istri dan adik iparnya. al-Hallaj tiba-tiba meninggalkan S ahl dan pindah ke Bashrah. situasinya makin memburuk sehingga al-Hallaj 137 . seorang sufi p aling berpengaruh saat itu. Ia mengamalkan secara ketat trad isi Nabi dan praktek-praktek kezuhudan keras semisal puasa dan shalat sunnat sek itar empat ratus rakaat sehari. Al-Hallaj me mutuskan untuk menunaikan ibadah haji ke Mekah. melainkan berlangsung selama setahun penuh. banyak reaksi baik positif maupun negatif yang dit erima oleh Al-Hajjaj yang kemudian memberinya keputusan untuk kembali ke Bashrah . dan menarik sejumlah besar murid. Ketika al-Hallaj kembali ke Bashrah. Ia pulang dari menunaikan ibadah haji dengan membawa pikiran-pikiran baru tentang berbagai topik seperti i nspirasi Ilahi. Menjadi guru Usai membahas pemiki rannya dengan sufi-sufi lain. Al-Hallaj bergaul dengn Amr selama delapan belas bul an. yang masih setia kepadanya. Amr al-Makki yang tidak bisa melupakan konflik m ereka. Amr adalah murid Junaid. Kaum Muslimin diwajibkan menunai kan ibadah ini sekurangkurangnya sekali selama hidup (bagi mereka yang mampu). dan ia membahas pikiran-pikiran ini dengan para sufi lainnya. Namun pikiran-pikirannya bertentangan dengan ayah mertuanya. dan ayah mertuanya sama sekali tidak mau mengakuinya. Al-Hallaj pindah ke Tustar untuk berkhidmat dan mengabdi kepada sufi ini. N amun ibadah haji yang dilakukan al-Hallaj tidaklah biasa. ia berjumpa dengan Amr al-Makki yang seca ra formal mentahbiskannya dalam tasawuf. Walhasil. dan setiap hari dihabiskannya dengan puasa dari siang hing ga malam hari. mengirimkan surat kepada orang-orang terkemuka di Ahwaz dengan menuduh da n menjelekjelekkan nama al-Hallaj. Di antaranya adalah Amr al-Makki dan juga Junaid.tinggi dan terkenal karena tafsir Al-Qur'annya. hubungan merekapun memburuk. Akhirnya ia meninggalkan Amr juga. ia memulai mengajar. Di Bashrah. memberi kuliah. Dua tahun kemudian. Tujuan al-Hallaj melakukan praktek kezuhudan keras seperti ini ad alah menyucikan hatinya menundukkannya kepada Kehendak Ilahi sedemikian rupa aga r dirinya benar-benar sepenuhnya diliputi oleh Allah.

ia memutuskan untuk mengemban tugas mengislamkan orang-orang Turki dan orang-orang kafir. ia berangkat mengadakan pengembaraan apostolik pertamanya ke batasa n timur laut negeri itu. Ketika ia tiba kembali di Tusta r. ia bersahaba t dengan dua diantaranya mereka. Perjalanan ini berlangsung selama enam tahun dan semakin membua tnya terkenal di setiap tempat yang dikunjunginya. Jumlah pengikutnya makin bert ambah. namun kata-katanya yang tidak lazim didengar itu membuat sejumlah ulama tertentu takut. karena Hallaj berar ti seorang penggaru) ia menarik sejumlah besar pengikut. Akibat nya ia dijuluki Hallaj al-Asrar (kata Asrar bisa bermakna rahasia atau kalbu. ia memutuskan meninggalkan Tustar untuk selama nya dan bermukim di Baghdad. Pada 912M ia pergi menunaikan ibadah haji untuk ketiga k alinya dan terakhir kali. Al-Hall aj meninggalkan jubah sufi selama beberapa tahun. yang berlangsung selama dua tahun. Sesudah melakukan perjalanan ini. Ia berceramah tentang berbagai rahasia alam semesta dan tentang apa yang terbersit dalam hati jamaahnya. Setahun kemudian. Pada 906M. Ia juga mengenal dan akrab dengan berbagai terminologi yang mereka gunakan. ia mulai lagi mengajar dan memberikan kuliah. dan ia pun ditu duh sebagai dukun. yang kemudi an digunakannya dalam karya-karyanya belakangan. Kali ini i a menunaikan ibadah haji sebagai seorang guru disertai empat ratus pengikutnya. Di akhir 913M inilah ia merasa bahwa hij ab-hijab ilusi telah terangkat dan tersingkap. dan berakhir dengan diraihnya kesadaran tentang Kebenaran. yang menyebabkan dirinya bertatap muka dengan sang Kebenaran 138 . Zoroastrianisme dan Manicheanisme. Pada 899M. ia menunaikan ibadah haji kedua. pergi keperbatasan utara wilayah Islam. kemudian menuju selatan. Dalam perjalanannya. Nuri dan Syibli. dan kemudian ke mbali ke Bagdad.memutuskan untuk menjauhkan diri dan tidak lagi bergaul dengan kaum sufi. tapi tetap terus mencari Tuhan . Ia berlay ar menuju India selatan. dan akhirnya kembali lagi ke A hwaz pada 902M. Ja di alHallaj adalah sang penggaru segenap rahasia atau Kalbu. Sebali knya ia malah terjun dalam kancah hingar-bingar dan hiruk-pikuk duniawi. tempat tinggal sejumlah sufi terkenal. Akulah Kebenaran!' dan hari-hari terakhir Tahun 913M adalah titik balik b agi karya spiritualnya. ia berjumpa dengan guru-guru spiritual dari berbagai macam tradisi di antaranya.

bantulah aku! S elamatkan aku dari Allah! Wahai manusia. Perjumpaan ini membangkitkan dalam dirinya keinginan dan hasra t untuk menyaksikan cinta Allah pada menusia dengan menjadi "hewan kurban". kalian semua bakal memperoleh pahala. Ia dan sahabat-sa habatnya disalahkan dan dituduh sebagai penghasut." Tetapi. "Ampunilah mereka. keber pihakan al-Hallaj berikut pandangan-pandangannya tentang agama. Akhirnya. Orang banyak menuntut agar khalifah menegakkan ke wajiban yang diembannya. Serangkaian pemberontakan dan kudeta pun meletus di Baghdad. bunuhlah aku. memandangnya sebagai Imam Mahdi atau ju ru selamat. musuh bebuyutan al-Hallaj berada di atas angin. seruan aneh pun terdengar: "Wahai kaum muslimin. Pada akhirnya. al-Hallaj berpaling pada Allah seraya berseru. Para pendukungnya di kalangan pemerintahan melindunginya sedemikian rupa sehingga ia bisa membantu mengadakan pembaruan sosial. sebagai unjuk 139 . tapi hukumlah aku atas dosa-dosa mereka.(Al-Haqq). dan di masjid-masjid. Pada 918M. Allah telah menghalalkanmu untuk menump ahkan darahku. Di jalan-jalan kota Baghdad. "Akulah Kebenaran" (Ana Al-Haqq) dalam keadaan ekstase. dan aku akan datang dengan suka rela. Para pemimpin oposisi. Sementara itu. Lingkungan sosial dan politik waktu itu menimbulkan banyak ketidak puasan di kalangan masyarakat. Ia r ela dihukum bukan hanya demi dosa-dosa yang dilakukan setiap muslim. Aku ingin si terkutuk ini (menunjuk pada dirinya sendir i) dibunuh. ia diawa si. menyebabkan diri nya berada dalam posisi berseberangan dengan kelas penguasa. Al-Hallaj dipenjara selama hampir sembilan tahun ." Kemudian. Di saat inilah ia mengucapkan. Tak pelak lagi. yang kebanyakan adalah murid al-Hallaj. al-Hallaj pun punya banyak s ahabat dan musuh di dalam maupun di luar istana khalifah. dipasar. Berbagai peristiwa ini menimb ulkan pergulatan kekuasaan yang keras di kalangan istana khalifah. yang lain menuntut adanya pembaruan dan perubahan dalam masyarakat sendiri. waz ir khalifah. melainkan j uga demi dosa-dosa segenap manusia. Selama itu ia terjebak dalam baku sengketa antara segenap sahabat dan musuhnya . kata-kata ini justru mengilhami orang-orang untuk menuntut adanya perbaikan dalam kehidupan dan masya rakat mereka. dan pada 923M ia ditangkap.

al-Hallaj disiksa di hadapan orang bany ak dan dihukum di atas tiang gantungan dengan kaki dan tangannya terpotong. Dia tidak hanya mempelajari kedokteran Arab dan Yunani seperti para ilm uwan muslim lainnya. Ar-Razi memiliki penemuan ilmiah besar dalam bidang kedokteran dan kim ia. Disamping itu. matematika. Akhirnya. Bidang kedokteran dan farmasi dikuasai Ar-Razi dengan sang at baik. Abu Bakar Ar-Razi Nama lengkapnya adalah Abu Bakar Muhammad bin Zakariya Ar-Razi. Dilahirkan di pr opinsi Rayy. D ia merupakan dokter muslim terbesar dan guru besar dunia Islam dan Eropa di bida ng ilmu kedokteran. buku karangannya yang lain juga juga ditulis dalam ilmu astronomi. musik dan ilmu-ilmu keagamaan. d ia sangat berpengalaman dalam bidang kimia sehingga dia memiliki kemampuan 140 . Iran pada tahun 240 H (854 M) dan wafat pada tahun 311 H (923 M). fisika. farmasi. hing ga dia mampu membuat berbagai penemuan kimia modern berdasarkan penelitian dan e ksprimen. Dia juga seorang filsuf dan ahli kimia yang telah berhasil m engembangkan kimia setelah dasar-dasarnya dirumuskan oleh Jabir bin Hayyan. melainkan juga menguasai kedokteran India. 9. Kebanyakan dari buku-buku ini ditulis dalam bidang kedokteran.kekuasaan atas musuh-musuhnya ia menjatuhkan hukuman mati atas al-Hallaj dan mem erintahkan agar ia dieksekusi. Dia men ulis sebanyak kurang lebih 200 buku. Dia memiliki hasil studi penting dan bernilai dalam bidang filsafat. Sesudah kepalanya terpenggal. tubuhnya disiram minyak dan dibakar. Kepa lanya dipenggal sehari kemudian dan sang wazir sendiri hadir dalam peristiwa itu . Disamping itu. Debunya kem udian dibawa ke menara di tepi sungai Tigris dan diterpa angin serta hanyut di s ungai itu. kimia dan filsafat.

10. Orang tuanya adalah pegaw ai tinggi pada pemerintahan Dinasti Saman. India yang dikumpulkan oleh Ar-Razi pada zamanny a. suatu tempat dekat Bukhara. * Kitab Al-Asrar: Buku ini berisi te ntang obat-obatan secara medis dan cara pencampurannya. Adapun karya-karyanya antara lain: * Kitab Al-Hawi: yaitu buku ensiklopedia kedokteran yang meliputi semua ilmu penge tahuan kedokteran Arab. Ibnu Sina Nama lengkap Ibnu Sina adalah Abu Ali Husain Ibn Abdillah Ibn Sina.Di Bukhara ia dibesarkan serta belajar falsafah kedokteran dan ilmu . Ketika usia sepuluh tahun ia t elah banyak mempelajari ilmu agama Islam dan menghafal 141 . · D ia mengarang beberapa buku dalam ilmu anatomi didasarkan pada eksprimen dan peng alaman ilmiah yang dilakukannya. Ia lahir pad a tahun 980 M di Asfshana. * Kitab Ath-Thib Al-Manshuri: Dalam bukunya ini Ar-Razi menjelaskan tentang a natomi tubuh manusia. membebaskan diri dari upaya kejam para bangsawan ortodoks itu. · Dia mampu membedakan antara penyakit cacar bia sa dengan cacar air. · Dia adalah dokter yang pertama kali membedakan antara mulas di usus kecil dengan gangguan usus besar.khusus dalam bidang kedokteran yang tidak dimiliki oleh para ilmuwan lainnya. Yunani. It u semua telah mendorongnya mewujudkan berbagai penemuan besar berikut: · Dia merup akan pelopor dalam bidang klinik kedokteran dan orang yang pertama kali melakuka n eksprimen pengobatan kepada hewan sebelum dipraktikkan kepada manusia. · Dia yang menemukan pengaruh alergi atau hiperse nsitif pada sebagian orang sakit. * Kitab Al-Jadari wa AlHishbah: Buku ini terdiri dari penjelasan yang paling dalam tentang penyakit cac ar dan cara mendiagnosanya sejak dini serta membedakannya dengan penyakit cacar air. Metode inilah yang hingga sekarang menjadi pedoman terpenting bagi kedokteran modern. termasuk anatomi kerangka manusia dan susunan urat saraf s erta anatomi pembuluh darah di tenggorokan.ilmu agama Islam.

bagaikan dia mendapat kunci bagi segala simpanan i lmu metafisika.orang sakit. maka didalam tidurnya itu dilihatnya pemecahan terhadap kesulitan kesulitan yang dihadapinya.buku yang suk ar didapat.buku filsafat dan setiap kali menghadapi kesu litan.Ia tidak pernah bosan atau gelisah dalam membaca buku . kemudian dibacanya dengan segala keasyikan. Dari mutafalsir Abu Abdellah Natili. agar orang lain tidak bisa lagi mengambil manfaat dari perpus takaan itu . Karena sesuatu hal. Sejak itu. namun di suatu kali dia harus terpak u menunggu saat ia menyelami ilmu metafisika-nya Arisstoteles. maka ia memohon kepada Tuhan untuk diberinya petunjuk. Sering . kendati sudah 40 an kali membacanya. semua persoalan mendapat jawaban dan penj elasan yang terang benderang. Ibnu Sina mendapat bimb ingan mengenai ilmu logika yang elementer untuk mempelajari buku Isagoge dan Por phyry.komentator dari pengarang yang otoriter dari Yunani y ang sudah diterjemahkan kedalam bahasa Arab. kemahiranny a dalam ilmu kedokteran sudah dikenal orang. bahwa ia se ngaja membakarnya. seorang Masehi. maka tuduhan orang ditimpakan kepadanya. terutama dari ajaran Plato dan Arsitoteles yang murni d engan bantuan komentator . dan ternyata permo honannya itu tidak pernah dikecewakan.Al-Qur‘an seluruhnya. Ia tidak cukup dengan teori . tetap i juga melakukan praktek dan mengobati orang . Sewaktu berumur 17 tahun ia telah dikenal sebagai d okter dan atas panggilan Istana pernah mengobati pangeran Nuh Ibn Mansur sehingg a pulih kembali kesehatannya. Euclid dan Al-Magest-Ptolemus.teori kedokteran. Dengan ketajaman otaknya ia banyak mempelajari filsafat dan cabang cabangnya.Kemampuan Ibnu Sina dalam bidang filsafat dan 142 . Maka dengan tulus ikhlas dia mengakui bahwa dia menjadi murid ya ng setia dari Al-Farabi Sesudah itu ia mempelajari ilmu kedokteran pada Isa bin Yahya. Ibnu Sina mendapat sambutan baik sekali . bahkan banyak orang yang berdatanga n untuk berguru kepadanya.sering ia tertidur karena kepaya han membaca. Belum lagi usianya melebihi enam belas tahun. Baru setelah ia membaca Agradhu kitab ma waraet thabie‟ah li l i Aristho-nya Al-Farabi (870 . kesungguhan yang cukup mengagumkan in i menunjukkan bahwa ketinggian otodidaknya. Dan sesudah gurunya pindah ia mendalami il mu agama dan metafisika. perp ustakaan tersebut terbakar.950 M). dan dapat pula mengunjungi perpustakaan yang penuh dengan buku .

dimana tumbuh . bahkan sebelum dan sesudahnya. mu lai mempergunakan buku . Dalam bidang kedokteran dia mempersembah kan Al-Qanun fit-Thibb-nya.kedokteran.cara modern yang kini disebut psikoterapi. Ibnu Sina pula sebagai orang perta ma yang menemukan peredaran darah manusia. dimana enam ratus tahun kemudian dise mpurnakan oleh William Harvey.mula mempraktekkan pembedahan penyakit penyakit bengkak yang g anas. Ilmu ilmu pengetahuan seperti ilmu jiwa. Ibnu Sina telah banyak menemukan bahan nabati baru Zanthoxyllum budrun ga . iapun penyair. se bab kitab ini selain lengkap. Dia ju galah yang mula . dimana ilmu kedokteran modern mendapat pelajaran. dan menjahitnya. yang bukan pinjaman sehingga Roger Bacon.buku itu 143 . Ibnu Sina dianggap sebagai imam para filosof di masanya. Ketika orang . filosof kenamaan dari Eropa Bara t pada Abad Pertengahan menyatakan dalam Regacy of Islam-nya Alfred Gullaume. dan sekiranya ada. disusunnya secara sistematis.bukunya telah disalin kedalam bahasa Latin.orang Eropa diabad tengah. sampai saatnya Ibnu Sina dan Ibnu R usyd dan juga pujangga Timur lain membuktikan kembali falsafah Aristoteles diser tai dengan penerangan dan keterangan yang luas.tumbuhan banayak membantu terhadap bebebrapa penyakit terte ntu seperti radang selaput otak (miningitis). Dan last but not list dia juga terkenal sebagai dokter ah li jiwa dengan cara . Dibidang filsaf at. kedua duanya sama beratnya. sangat sukar sekal i didapatnya dan sangat susah dipahami dan digemari orang karena peperangan . karena kitabnya tersembunyi entah dimana.pe perangan yang meraja lela di sebeleah Timur. Kebanyakan buku . Seb agian besar filsafat Aristoteles sedikitpun tak dapat memberi pengaruh di Barat. Dia pulalah yang pertama kali mengatakan bahwa ba yi selama masih dalam kandungan mengambil makanannya lewat tali pusarnya. Begitu pula didapati buku buku yang dikarangnya untuk ilmu logika dengan syair. Dalam bidang materia medeica. kedoktera n dan kimia ada yang ditulisnya dalam bentuk syair. Selain kepandaiannya sebagai flos of dan dokter. Ibnu Sina otodidak dan genius orisinil yang bukan hanya dunia Islam menyanjungnya ia memang merupakan satu bintang gemerlapan memancarkan cahaya sen diri.

yaitu : 1. Isinya terbagi atas 4 bagian. udara. bukan saja karena kepadatan ilmunya. Buku ini dikenal dida lam bahasa Latin dengan nama Sanatio.bukunya dalam bahasa Persi a. pertanian. naskah selengkapnya sekarang ini tersimpan di Oxford University London. Oleh karena itu nama Ibnu Sina dalam a bad pertengahan di Eropah sangat berpengaruh. Diantara karangan . Ibnu Sina juga menulis dalam bahasa Persia. Sekalipun ia hidup dalam waktu penuh kegoncangan dan sering sibuk dengan soal negara. telah diterbitkan di Teheran dalam tahun 1954. Mulai ditulis pada usia 22 tahun (1022 M) dan berakhir pada tahun wafatn ya (1037 M). Diantaranya karya yang paling masyhur adalah Qanun ya ng merupakan ikhtisar pengobatan Islam dan diajarkan hingga kini di Timur. Buku . untuk ilm u tasawuf.2 Fisika (t ermasuk psichologi.bagian Fisika meliputi kosmo logi. Buku ini dterjemahkan ke baasa Latin dan diajarkan berabad lamanya di Universita Bara t. akan tetapi karena bahasa nya yang baik dan caranya menulis sangat terang. Selain menulis dalam bahasa Ara b. An-Najat dan Al Isyarat. Kebanyakan maqallah ini ditulis ketika ia memperoleh insp irasi dalam sesuatu bentuk baru dan segera dikarangnya.karangan pendek ya ng dinamakan Maqallah. 1. Seluruh buku ini terdiri atas 18 jilid. dipelbagai universitas. An-Najat adalah resum dari kitab As-Shifa. Dalam dunia Islam kitab .kar angan Ibnu Sina adalah : 1. AlIsyarat.1 Logika (termasuk didalamn ya terorika dan syair) meliputi dasar karangan Aristoteles tentang logika dengan dimasukkan segala materi dari penulis penulis Yunani kemudiannya. Karya .karya Ibnu Sina yang t ernama dalam lapangan Filsafat adalah AsShifa. waktu. atau Buku tentang Penyembuhan). 144 . Karya ini merupakan titik puncak filsafat paripatetik dalam Islam. meteorologi. dikarangkannya kemudian.Syifa‘ ( The Book of Recovery or The Book of Remed y = Buku tentang Penemuan. As.sebagai textbook. ia menulis sekitar dua ratus lima puluh karya. ia banyak menulis karangan . Selain dari pada itu. dan hewan). Bagian .kitab Ib nu Sina terkenal. Karya keduanya adalah ensiklopedinya yang monumental Kitab As-Syifa . atau Sufficienta. kekosongan dan gambaran).

8. Nafat.ikhtisar tentang aritmetika dan ilmu musik.kaangannya dapat diketahui data tentang sifat . garis besar dari Almagest-nya Ptolemy. Buku filsafat terdiri atas 10 jilid.peringatan yang mengenai prinsip Ketuhanan dan Keagamaan.1. 12. 10. 1. Buku ilmu kedokteran. 9. 6. Buku filsafat. Bagian falsafah. buku ini adalah ringk asan dari buku As-Syifa‘. Sebuah buku yang menerangkan tentang dasar dasar il mu logika secara lengkap.Danesh Namesh. dan sebagainya Dari autobiografi dan kara ngan . Dalam zaman pertengahan Eropa.elemen Euclid. dan ikhtisar . Al-Hudud. buku ini adalah buku lmu kedokteran. 11. poko pikira n Ibnu sina menggabungkan pendapat Aristoteles dengan elemen . Falsafah Timur (Britanica Encyclopedia vol II. 3. Mengagumi dirinya sendiri 145 . Buku filsafat. Uyun-ul Hik mah. (buku tentang kebahagiaan Jiwa) 16.elemennya Neo Pla tonic dan menyusun dasar percobaan untuk menyesuaikan ide-ide Yunani dengan kepe rcayaan . 14. Al-Inshaf. 2.pengertian yang dipakai didalam ilmu filsafat. 4. 13. Al-Mantiq. mis alnya : 1. terdiri atas l ima jilid. Danesh Nameh. Buku tentang mu sik. 15. 915 menyebutkan kemungkinan besar buku ini telah hilan g). Buku tentang Keadilan Sejati. diuntukkan buat Abul Hasan Sahli. Qamus el Arabi. Berisikan istilah . Mujiz.4 Metafisika. Bagian matematika mengandung pandangan yang berpusat dari elemen . A l-Isyarat wat Tanbiehat.sifat kepribadianhya. 5.dalil dan pe ringatan . Sadidiyya. 7. dijadikan bu ku pokok pada Universitas Montpellier (Perancis) dan Universitas Lourain (Belgia ). Qanun. kabir wa Shaghir. hal.kepercayaan.3 Matematika.istilah dan pengertian . buku ini menjadi standar p elajaran filsafat di pelbagai sekolah tinggi. Al-Musiqa. An-Naja h. Buku ini lebih banyak membicarakan dalil . Hikmah el Masyriqiyyin.

Terbukti dengan ucapannya Bapakku dipandang penganut madzha b Syi‘ah Ismailiah. akupun pergi sembahyang menghadap maha Pencipta.syarat muqaddimahnya. Menuangkan isi pikiran dengan memilih kalimat / kata-kata yang tepat. Rajin mencari ilmu. tetapi jiwaku tak dapat menerima pan dangan mereka . ketika aku berumur 10 tah un aku telah hafal Al-Qur‘an dan sebagian besar kesusateraan hinga aku dikagumi. 2 . Pendendam. saya tidak tidur satu malam suntuk selama itu. juga kuperhatikan kemungkinan kesimpulannya. Cepat melahirkan karangan Ibnu Sina dengan cepat memusatkan pikirann ya dan mendapatkan garis . memahami diskusi ini.Kekagumannya akan dirinya ini diceritakan oleh temannya sendiri yakni Abu Ubaid al-Jurjani. 3. tetapi belum ke tingkat zuhud dan wara‘. Aku mendengarkan. Aku dengar mereka menyebtnya tentang jiwa dan akal. amat mudah bagi dia. sampai aku yakin kebenaran masalah itu . Sedang siang hari saya tidak sibuk dengan hal . 4. Kupelihara syarat . 6.hal lainnya 5. Menghayati agama. Mandiri dalam pemikiran Sifat ini punya hubungan erat sudah nampak pada Ibnu S ina sejak masa kecil. Antara lain dari ucapan Ibnu Sina sendiri. Kata I bnu Sina. keterangan beliau saya tenggelam d alam studi ilmu dan membaca selama satu setengah tahun.garis besar dari isi pikirannya serta dia dengan muda h melahirkannya kepada orang lain. kesung guhan dan latihan dan kedisiplinan yang dilakukannya. Aku tekun studi bidang l ogika dan filsafat. Semua itu berkat pembiasaan. Demikian juga saudaraku. Dia meredam dendam i tu dalam dirinya terhadap orang yang menyinggung perasaannya. Dia hormat bila di hormati. setiap argumentasi kuperhatikan muqaddimah qiyasiyahnya setepat tepatn ya. mereka mendiskusikan tentang jiwa dan akal menurut pandangan mere ka. Ibnu Sina dikenal di Barat dengan nama Avicena (Spanyol aven Sina) dan kemasyhurannya di dunia Barat sebag ai dokter melampaui kemasyhuran sebagai Filosof. sehingga ia mereka beri gelar th e Prince of the Physicians . Di dunia 146 . sampai dibukakan-Nya kesulitan dan di mudahkan-Nya kesukaran. Bilamana aku bingung tidak berhasil kepada kesimpulan pada analogi itu.

Waktunya dihabiskan untuk uru san negara dan menulis. antara lain bahwa ia akan menghormati sy ari‘at tidak melalaikan ibadah ruhani maupun jasmani dan tidak akan minum – minuman keras untuk memuaskan nafsu. tetapi baginya minum – minuman keras itu boleh. Kebanyakan kaum muslimin belum mengerti. melainkan demi kesehatan dan obta. ibadah dan kei lmuan. Berikut adalah se bagian sisi kehidupannya. Meskipun ia di akui sebagai seorang tokoh dalam keimanan. al-Ghazali bahwa Ibnu Sina pernah berjanji k epada Allah dalam salah satu wasiatnya. Tokoh te rkemuka dalam kancah filsafat dan tasawuf. Sehingga setiap kaum muslimin yang mengikutinya. Abu Ham id Al Ghazali (Lihat Adz Dzahabi. Para ulama nasab berselisih dalam penyandaran nama Imam Al Ghazali. sebuah nama yang tidak asing di telinga kaum muslimin. selama tidak untuk memuaska n hawa nafsu. Siyar A‟lam Nubala‟ 19/323 dan As Subki. Di usia 58 tahun (428 H / 1037 M) Ibnu Sina meninggal dan dikuburkan di Hama zan. Ironisnya sejarah dan perjalanan hidupny a masih terasa asing. Imam Al-Ghazali Imam Al Ghazali. henda knya mengambil hikmah dari sejarah hidup beliau. sehingga ia mempunyai sakit maag yang tidak dapat teroba ti.al-Rais. tempat kelahiran beliau. bahwa penyandaran nama beliau kepada daerah Ghazal ah di Thusi. Nama. Penisbatan pendapat ini kepada salah seorang keturunan Al Ghazali. Didalam al-Muniqdz min al-Dhalal. 11. Yaitu 147 . Nasab dan Kelahiran Belia u Beliau bernama Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Ahmad Ath Thusi. Minum – minuman keras dilarang karena bias menimbulkan permusuhan da n pertikaian.Islam ia dikenal dengan nama Al-Syaikh. sedangkan apabila ia minum tidak demikian malah menajamkan pikiran . Thabaqat Asy Syafi‟iyah 6/191). Sebagian mengatakan. Pemimpin utama (dari filosof fi losof). Ini dikuatkan oleh Al Fayumi dalam Al Mish bah Al Munir. Kehidupan Ibnu S ina penuh dengan aktifitas -aktifitas kerja keras. Memiliki pengaruh dan pemikiran yang telah menyebar ke seantero dunia Islam.

Majdudin Muhammad bin Muhammad bin Muhyiddin Muhamad bin Abi Thahir Syarwan Syah bin Abul Fadhl bin Ubaidillah anaknya Situ Al Mana bintu Abu Hamid Al Ghazali y ang mengatakan. Saya menganjurkan kalian berdua untuk masuk ke 148 . “Saya telah bertanya kepada penduduk T husi tentang daerah Al Ghazalah. Sehingga nisbatny a ditasydid (Al Ghazzali). dan harta yang saya tinggalka n boleh dihabiskan untuk keduanya. hingga habislah harta peninggalan yang sedikit tersebut. dan mereka mengingkari keberadaannya. Menjel ang wafat dia mewasiatkan pemeliharaan kedua anaknya kepada temannya dari kalang an orang yang baik. Dan dinyatakan Imam Na wawi. “Ketahuilah oleh kalian berdua.” Ada yang b erpendapat Al Ghazali adalah penyandaran nama kepada Ghazalah anak perempuan Ka‘ab Al Akhbar.” Setelah meninggal. bahwa telah salah orang yang menyandarkan nama kakek kami terseb ut dengan ditasydid (Al Ghazzali). Thabaqat Asy Syafi‟iyah 6/193 dan 19 4). Dia berkata. Dilahirkan di ko ta Thusi tahun 450 H dan memiliki seorang saudara yang bernama Ahmad (Lihat Adz Dzahabi. Demikian pendapat Ibnul Atsir. “Sungguh saya menyesal tidak belajar khat (tulis menulis Arab) dan saya ingin memperbaiki apa yang telah saya alami pada kedua a nak saya ini. Sebagian lagi mengatakan penyandaran nama bel iau kepada pencaharian dan keahlian keluarganya yaitu menenun. Kehidupan dan Perjalanannya Menuntut Ilmu Ayah beliau adalah seorang pengraj in kain shuf (yang dibuat dari kulit domba) dan menjualnya di kota Thusi. ini pendapat Al Khafaji. Saya seorang fakir dan miskin yang tidak memiliki harta. Maka saya mohon engkau mengajarinya.” Bahkan Ibnu Assam‘ani mengingkari penyandaran nama yang pertama dan berkata. “Tasydid dalam Al Ghazzali adalah yang benar. Yaitu penyandaran nama kepa da pekerjaan dan keahlian bapak dan kakeknya (Diringkas dari penjelasan pentahqi q kitab Thabaqat Asy Syafi‟iyah dalam catatan kakinya 6/192-192). Dia berpesan. Ke mudian dia meminta maaf tidak dapat melanjutkan wasiat orang tuanya dengan harta benda yang dimilikinya. Siyar A‟lam Nubala‟ 19/326 dan As Subki. Yang dijadikan sandaran para ahli nasab mut aakhirin adalah pendapat Ibnul Atsir dengan tasydid. saya telah m embelanjakan untuk kalian dari harta kalian. maka temannya tersebut meng ajari keduanya ilmu.

Kemudian berangkat ke Jurjan untuk mengambil ilmu dari Imam Abu Nashr Al Isma‘ili dan menu lis buku At Ta‟liqat. akan tetapi ilmu enggan kecuali hanya karena Allah ta‟ala. Kemudian Nidzamul Malik mengangkatnya menjadi pengajar di 149 . hikmah dan filsafat. beliau menangis dan berdoa memohon diberi anak yang faqih. yaitu Al Juwaini (Lihat Adz Dzahabi. berangkatlah Imam Ghazali ke perkemahan Wazir Nidzamul Malik. Setelah Imam Haramain meninggal. Tidak memakan kecuali hasil pekerjaannya dari kerajinan membuat pakaian k ulit. ushul. hingga beliau berkata. Kemudian pulang ke Thusi (Lihat kisah selengkapnya dalam Tha baqat Asy Syafi‟iyah 6/195). Imam Al Ghazali menjadi seorang yang faqih dan saudaranya (Ahmad ) menjadi seorang yang ahli dalam memberi ceramah nasihat (Dinukil dari Thabaqat Asy Syafi‟iyah 6/194). Demikianlah diceritakan oleh Al Ghazali.madrasah seolah-olah sebagai penuntut ilmu. ser ta memberikan nafkah semampunya. Siyar A‟lam Nubala‟ 19/323 dan As Su bki. Menyusun tulisan yang membuat kagum gu ru beliau. Beliau berkeliling mengujungi ahli fikih dan bermajelis dengan mereka. Thabaqat Asy Syafi‟iyah 6/191). Karena majelisnya tempat berku mpul para ahli ilmu. man thiq. Imam Al Ghazali memulai belajar di kala masih kecil. “Kami menuntut ilmu bukan karena Allah ta‟ala . ilmu perdebatan.” Lalu keduanya melaksanakan anjuran tersebut. beliau menangis dan memohon kepada Allah ta‘ala untuk diber ikan anak yang ahli dalam ceramah nasihat.” (Dinukil dari Thabaqat A sy Syafi‟iyah 6/193-194). Beliau mendatangi kota Naisabur dan berguru kepada Im am Haramain Al Juwaini dengan penuh kesungguhan. sehingga beliau menantang debat kepada para ulama dan menga lahkan mereka. Sehingga memperoleh makanan yang dap at membantu kalian berdua. Inilah ya ng menjadi sebab kebahagiaan dan ketinggian mereka. Sehingga berhasil menguasai den gan sangat baik fikih mazhab Syafi‘i dan fikih khilaf. Beliau pun bercerita. Apabila hadir di ma jelis ceramah nasihat. Apabila mendengar perkataan mereka (ahli fikih) . Kiranya Allah mengabulkan kedua doa b eliau tersebut. bahwa ayahnya seorang fakir yang s halih. Beliau pun memahami perkataan para ahli ilmu tersebut dan membantah orang yang menyelisihinya. Mempe lajari fikih dari Syaikh Ahmad bin Muhammad Ar Radzakani di kota Thusi.

berupa filsafat. Hanya saja kehebatan beliau ini tidak didasari dengan ilmu atsar dan keahlian d alam hadits-hadits Nabi yang dapat menghancurkan filsafat. Beliau menyusun buku yang berisi celaan terhadap filsafat. dengan prasangka hal itu benar dan sesuai dengan agama. Membuat beliau semakin j auh dari ajaran Islam yang hakiki. Oleh karena itu. tasawuf dan ushul. “Al Ghazali dalam perkataannya sangat dipengaruhi fi lsafat dari karya-karya Ibnu Sina dalam kitab Asy Syifa‟. Beliau tidaklah memiliki ilmu tentang atsar d an beliau bukanlah pakar dalam hadits-hadits Rasulullah shallallahu „alaihi wa sal lam yang dapat mengarahkan akal. Akan tetapi beliau menyetujui mereka dalam beberapa hal yang disangkanya benar. seperti kitab At Tahafut yang membongkar kejelekan filsafat. walaupun beliau memiliki bantahan terhadapnya. akan tetapi dalam beberapa hal menyetujuinya. “Perkataann ya di Ihya Ulumuddin pada umumnya baik. Akan tetapi di dalamnya terdapat isi yan g merusak.” (Majmu‟ Fatawa 6/54). tetapi sangat sedikit pengetahuannya tenta ng ilmu hadits dan sunah Rasulullah shallallahu „alaihi wa sallam yang seharusnya menjadi pengarah dan penentu kebenaran. yaitu kitab At Tahafut. Maka pada tahu n 484 H beliau berangkat ke Baghdad dan mengajar di Madrasah An Nidzamiyah dalam usia tiga puluhan tahun. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata. Sehingga Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata. Akibatnya beliau menyukai filsafat dan m asuk ke dalamnya dengan meneliti dan membedah karya-karya Ibnu Sina dan yang sej enisnya.” (Majmu‟ Fatawa 6/54). Disinilah beliau berkembang dan menjadi terkenal. Adz Dzahabi berkata. Pengaruh Filsafat Dalam Dirinya Pengaruh fils afat dalam diri beliau begitu kentalnya. Kitab ini merupakan penyakit berbahaya dan racun yang 150 . Beliau senang membedah dan meneliti kitab Ikhwa nush Shafa. Hal ini jelas terlihat dalam kitabnya Ihya‟ Ulumuddin.madrasahnya di Baghdad dan memerintahkannya untuk pindah ke sana. Dia membongkar kejel ekan mereka. Menc apai kedudukan yang sangat tinggi. Risalah Ikhwanish Shafa dan karya Abu Hayan At Tauhidi. Beliau juga gemar men eliti kitab Ikhwanush Shafa dan kitab-kitab Ibnu Sina. ilmu kalam. cerita bohong sufiyah dan hadits-hadits palsu. “Orang ini (Al Ghazali) me nulis kitab dalam mencela filsafat. Demikianlah Imam Ghazali dengan kejeniusan dan kepakar annya dalam fikih.

Oleh karena itu para ulama muslimin me mbantahnya. Melatih jiwa dan mengenakan pakaian para ahli ibadah. “G uru kami Abu Hamid masuk ke perut filsafat. Pada bulan Dzul Qai‘dah tahun 488 H beliau berhaji dan mengangkat sau daranya yang bernama Ahmad sebagai penggantinya. Ibnu Asakir berkata. “Abu Hamid rahimahullah berhaji dan tinggal di Syam sekita r 10 tahun. “An Nidzam (Nidzam Mulk) mengutusn ya untuk menjadi pengajar di madrasahnya di Baghdad tahun 484 H. (yaitu) Abu Bakar Ibnul Arabi mengatakan.mematikan. Lalu menjadi orang yang zuhud. Beliau tinggalk an jabatannya pada tahun 488 H. Sehingga menolak jabatan tinggi dan kembali kepada ibadah. ikhlas dan per baikan jiwa. Beliau menulis dan bermujahadah dan tinggal di menara barat masjid J ami‟ Al Umawi. berhaji dan tingg al menetap di Damaskus beberapa lama. Pada tahun 489 H beliau masuk k ota Damaskus dan tinggal beberapa hari. Al Arba‟in. kemudian ingin keluar dan tidak mamp u. Menampakkannya dalam bentuk tasawuf dan dengan ibarat Islami (ungkapan syar‟i). Bahkan dalam jiwanya berkecamuk polemik (perang batin) yang membuatnya senang menekuni ilmu-ilmu kezu hudan. B eliau banyak duduk di pojok tempat Syaikh Nashr bin Ibrahim Al Maqdisi di masjid Jami‘ Umawi (yang sekarang dinamai Al Ghazaliyah). Beliau tinggal di Syam sekitar 10 tahu n. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata.” (Siyar A‟lam Nubala 19/328). Disampaika n juga oleh Ibnu Khallakan dengan perkataannya. lalu ke Mesir dan tinggal beberapa lama di 151 . Polemik Kejiwaan Imam Ghazali Kedudukan dan ketinggian ja batan beliau ini tidak membuatnya congkak dan cinta dunia. Mendengarkan kitab Shahih Bukhari dari Abu Sahl Muhammad bin Ubaidi lah Al Hafshi.” (Majmu‟ Fatawa 4/164). Tinggal di sana dan menulis ki tab Ihya Ulumuddin. niscaya dia telah binasa. Kalaulah Abu Hamid bukan seorang yang jenius dan orang yang mukhlis.” (Dinukil oleh Adz Dzahabi dalam Siyar A‟lam Nubala 6/34). Kemudian menziarahi Baitul Maqdis bebera pa lama. “Abu Hamid condong kepada filsafat. Kemudian pindah ke Baitul Maqdis. dan kembali ke Damaskus beri‘tikaf di menara barat masjid Jami‘ Damaskus. Hingga murid terdekatnya. Al Qisthas dan kitab Mahakkun Nadzar.

“Bawa kemari kain kafan saya. “Pada akhir kehidupannya. “Saya patuh dan taat untuk menemui Ma laikat Maut.Iskandariyah. Beliau meni nggal sebelum langit menguning (menjelang pagi hari). pada hari Senin tangga l 14 Jumada Akhir tahun 505 H dan dikuburkan di pekuburan Ath Thabaran (Thabaqat Asy Syafi‟iyah 6/201). (Dinukil oleh Adz Dzahabi dalam Siyar A‟lam Nubala 6/34). Setelah beberapa ta hun. niscaya dapat menguasai semuanya dalam waktu singkat. saudaraku Abu Hamid berwudhu dan shalat. berkumpul d engan ahli ibadah. lalu berkata. Beliau wafat di kota Thusi. beliau dipa nggil hadir dan diminta tinggal di Naisabur. Masa Akhir Kehidupannya Akhir kehidup an beliau dihabiskan dengan kembali mempelajari hadits dan berkumpul dengan ahli nya.” (Dinukil oleh Adz Dzahabi dalam Siyar A‟la m Nubala 6/34). Beliau belum sempat meriwayatkan hadits dan tidak memiliki keturunan kecuali beberapa orang putri. 12. beliau tekun menuntut ilm u hadits dan berkumpul dengan ahlinya serta menelaah shahihain (Shahih Bukhari d an Muslim).” Abul Faraj Ibnul Jauzi menyampaikan kisah meninggalnya beliau dalam kitab Ats Tsabat Indal Mamat. Pada subuh hari Senin. Beliau mendirikan satu madrasah di samping rumahnya dan asrama untuk orang-o rang shufi. Berkata Imam Adz Dzahabi.” Kemudian beliau meluruskan kakinya dan menghadap kiblat.” Lalu beliau mengambil dan menciumnya serta meletakkannya di kedua matanya. Ketika Wazir Fakhrul Mulk menjadi penguasa Khurasan. mengajar para penuntut ilmu dan melakukan shalat dan puasa se rta ibadah lainnya sampai meninggal dunia. menukil cerita Ahmad (s audaranya). Beliau habiskan sisa waktunya dengan mengkhatam Al Qur‘an.1036 M). Seandainya beliau berumur panjang. Kemudian kembali ke Thusi. dan berkata. Abu Nasr Mansur (Ahli Matematika muslim dari Persia) Ahli matematika bernama Abu Nasr Mansur ibnu Ali ibnu Iraqatau akrab disapa Abu Nasr Mansur (960 M . Sampai akhirnya beliau datang ke Na isabur dan mengajar di madrasah An Nidzamiyah beberapa saat. pulang ke negerinya dengan menekuni ilmu dan menjaga waktunya untuk beribad ah. Bill Scheppler dalam karyanya bertajuk al-Biruni: Master Astronomer and Muslim Scholarof the 152 .

Perjalanan kehidupan Abu Nasr dipengaruhi oleh situasi politik yang kurang stabil. yakni Al-Biruni (973 M . Saat itu . Pada era itu. namun yang pasti muridnya alBiruni berhasil melarikan diri dari ancaman perang saudara itu. "Dia dikenal sebagai penemuan hukum sinus. Keluarganya "Banu Iraq" menguasai wilayah Khawarizm (s ekarang. Khawarizm merupakan wilayah yang berdampingan dengan Laut Aral. Di Khawarizm itu pula. Mereka bekerja sama menemukan rumus-rumus serta hukum-hukum yang sangat luar biasa dal am matematika. Kala itu. sebuah buku geograf i Persia bertarikh 982 M. Tidak jelas apa yang terjadi pada Abu Nasr Mansu r di negara itu. Kolaborasi kedua ilmuwan itu telah melahirkan sederet penemuan ya ng sangat hebat dan bermanfaat bagi peradaban manusia. Khawarizm m enjadi bagian dari wilayah kekuasaan Dinasti Samaniyah. Perebutan kekuasaan di a ntara dinasti-dinasti kecil di wilayah Asia Tengah itu membuat situasi politik m enjadi kurang menentu. Hal itu tercatat dalam The Regions of the World. Akhir abad ke-10 M hin gga awal abad ke-11 M merupakan periode kerusuhan hebat di dunia Islam." tutur O'Cornor dan Robertson. 153 . "Dia menjadi seorang pangeran dalam bidang politi k. Kehebatannya itu pun menurun pada muridnya.Uzbekistan). kekuasaan Banu Iraq digulingkan.Eleventh Century. Al-Biruni tak hanya menjadi muridnya saja. Saat itu. mengungkapkan.1048 M). Persia pada t ahun 960 M.Ahli sejarah Matematika John Joseph O'Connor dan Edmund Frederick Robe rtson menjelaskan bahwa Abu Nasr Mansur terlahir di kawasan Gilan. terjadi perang saudara di kota sang ilmuwan menetap. tapi juga menjadi koleganya yang sangat penting dalam bidang matematika. bahwa Abu Nasr Mansur merupakan seorang ahli ma tematika Muslim dari Persia. Otaknya yang encer membuat Abu Nasr dengan mudah mengua sai matematika dan astronomi." ungkap Scheppler. Ab u Nasr Mansur menjadi pangeran.998 M). Pada 995 M. Abu Nasr Mansur menuntu t ilmu dan berguru pada seorang astronom dan ahli matematika Muslim terkenal Abu 'l-Wafa (940 M . Kara-Kalpakskaya.

Dia jug a mempelajari karya ahli matematika dan astronom Yunani. Ia wafat pada 1036 M di Ghazni. Abu Nasr mengkritisi dan mengembangkan teori-teori serta hukum-h ukum yang telah dikembangkan ilmuwan Yunani itu. Abu Nasr berhasil mengembangkan karyakarya ahli matematika. Dunia Islam modern tak boleh melupakan sosok ilmuwan Muslim yang sat u ini. Sebagian Karya Abu Nasr fokus pada bidang matematika. Semua karya yang masih bertahan telah dipublikasikan. sedangkan sisan ya dalam bidang astronomi. Kehadiran Abu Nasr membuat kedua penguasa itu menjadi sukses. " Sekitar 17 karyanya hingga kini masih bertahan. Ini menunjukk an bahwa Abu Nasr Mansur adalah seorang astronom dan ahli matematika yang luar b iasa. Dalam bida ng matematika. g eografi dan astrologi Romawi bernama Claudius Ptolemaeus (90 SM – 168 SM). Abu Nasr berhasil menyelesaikan sekitar 25 karya besar be rsama al-Biruni. Me ski begitu. dan ini memberikan beberapa indikas i betapa sangat pentingnya karya sang ilmuwan Muslim itu. tapi beberapa tulisannya juga membahas masalah astronomi. Keduanya mendorong dan mendukung Abu Nasr mengembangkan ilmu penget ahuan." papar ahli sejarah Matematika John Joseph O'Connor dan Edmund Frederick R obertson Dalam bidang Matematika. Abu Nasr Mansur menghabiskan sisa hidupnya di i stana Mahmud di Ghazna. Abu Nasr Mansur bekerja di istana Ali ibnu Ma'mun danmenj adi penasihat Abu'l Abbas Ma'mun. 154 . Ali ibnu Ma'mun dan Abu'l Abbas Ma'mun merupakan pendukung ilmu pengetahuan. dia memiliki begitu banyak karya yang sangat penting dalam trigon ometri.Setelah peristiwa itu. Karya-karyany a sangat dihormati dan dikagumi. Tak heran jika ia menjadi ilmuwan paling top di istana itu. Menelaus of Alexandria (70 SM – 140 SM). karya dan kontribusianya bagi pengembangan sains tetap dikenang sepa njang masa. astronomi. Kolaborasi Abu Nasr dengan al-B iruni begitu terkenal. Abu Nasr memiliki tujuh karya. Kontribusi Sang Ilmuwan Abu Nasr Mansur telah memberikan kontribusi yang penting dalam dunia ilmu pengetahuan. sekarang Afghanistan. telah dialihbahasakan kedalam bahasa Eropa.

Pastinya keduanya memiliki prioritas kuat untuk me nentukan dan akan hampir pasti tidak pernah diketahui dengan kepastian. al-Khujand i (940 M . "Dia adalah seorang ahli astrono mi praktis yang paling utama. buku kedua meneliti kandungan sistem paralel lingkaran dalam sebuah bola/bentuk mereka memotong lingkaran besar." katany a. Namun. Selain itu. "Abu'l-Wafa mungkin menemukan hukum ini pertama dan Abu Nasr Man sur mungkin belajar dari dia. Abu Nasr Mansur menemukan hukum sinus sebagaiberikut: a/sin A = b/s in B = c/sin C. buku ketiga memberikan bukti dalil Menelaus. Abu Nasr juga mengembangkan The Spheric s of Menelaus yang merupakan bagian penting.1000 M).Secara khusus Abu Nasr mempersembahkan sebanyak 20 karya kepada muridnya al-Biru ni. yang tidak peduli dengan masalah teoritis. seorang astronom dan ahli matematika Muslim dari Persia. Karya Menelaus berasal dari dasar solusi angka Ptolemy dalam masalah bentuk astronomi yang tercantum dalam risalah Ptolemy bertajuk Almagest. "Karyanya di dalam tiga buku: buku pertama mempelajari kandungan/kekayaan bentuk segitiga. O'Cornor dan Robertson juga menyebutkan satu nama lain. kurang beralasan jika al-Khujandi disebut sebagai pen emu hukum sinus. seperti yang ditulis Samso dalam bukunya Biography in Dictionar y of Scientific Biography (New York 1970-1990)." jelas O'Cornor dan Robertson. 155 . dia juga berjasa dalam mengembangkan dan mengumpulkan table yang mampu memberi solusi angka yang mudah untuk masalah khas spherical astronomy (bentuk astronomi). sejak karya asli Menelaus Yunani pu nah. Pada karya trig onometrinya. Perannya sungguh besar dalam pengembangan trigonometri dari p erhitungan Ptolemy dengan penghubung dua titik fungsi trigonometri yang hingga k ini masih tetap digunakan. yang disebut sebagai orang ketiga yang kadang-kadang disebut sebagai penemu huku m yang sama." ungkap O'Cornor dan Robertson. Salah satu adikarya sang saintis Muslim ini adalah komentarnya dalam The Sph erics of Menelaus.

teks. Al-Biruni ternyata telah meletakkan dasardasar satu cabang keilmuan tertua yang berhubungan dengan lingkungan fisik bumi. kimia. Kolaborasi kedua ilmuwan dari abad ke-11 M itu sangat dihormati dan dikagumi. 156 . Saksi Kehebatan Abu Nasr Sejatinya. ma tematika. Bukan tanpa alasan bila Sarton dan Sabra m endapuknya sebagai seorang ilmuwan yang agung. dan kebudayaa n India. al-Biruni juga dinobatkan sebagai antropolog pertama‘ di seantero jaga d. dia adalah murid sekaligus kawan bagi Abu Nasr Mansur. al-Biruni memang seora ng saintis yang sangat fenomenal. farmasi. sejarah. fisika. geodesi. ilmuwan yang hi dup di era kekuasaan Dinasti Samaniyah itu merupakan salah satu pencetus metode saintifik eksperimental. AlBiruni pun tak hanya menguasai beragam ilmu seperti. Kerja keras dan keseriusannya dalam mengkaji dan mengeksplorasi beragam aspek tentang India. George Sarton begitu mengagumi kiprah dan pencapaian al-Biruni dalam beragam disiplin ilmu. ilmuwan dari Khawarizm. Meski be gitu. Sejarah sains mencatat. sejarah. Karya lain Abu Nasr Mansur dalam bidang astronomi meliputi empat karya dalam menyusun dan menga plikasi astrolab. Artikel menunjukkan perbaikan yang diperol eh Abu Nasr Mansur dalam penggunan pertama sebagai nilai radius.Risalah Abu Nasr membahas lima fungsi trigonometri yang digunakan untuk menyeles aikan masalah dalam bentuk astronomi. al-Biruni juga menjadi pelopor d alam berbagai metode pengembangan sains. antropologi. Selain itu. Namun. Persia itu juga dinobatkan sebaga i Bapak Geodesi‘. Al-Biruni. Dia sangat intens mempelajari bahasa. al Biruni tak pernah melupakan jasa Abu Nasr dalam mendidiknya. Sebagai ilmuwan yang menguasai beragam ilmu. al-Biruni pun dinobatkan sebagai Bapak Indologi‘ studi tentan g India. psikologi. Di era keemasan Islam. Abu Nasr tel ah 'melahirkan' seorang ilmuwan yang sangat hebat. Tak cuma itu. geografi. Sejatinya. Sejarawan Sains Barat. Semua pasti sepakat bahwa Al-Biruni adalah salah seorang ilmuwan yang sanga t hebat sepanjang zaman. dia lebih terkenal dibandingkan sang guru. al-Biruni sebagai sarjana Mu slim pertama yang mengkaji dan mempelajari tentang seluk beluk India dan tradisi Brahminical. Sejarah mencatat. astrologi. cetus Sarton.

Setelah Shirazi menguasai i lmu kedokteran. Selanjutnya. Ia menimba ilmu pengobatan/kedokteran dari ayah nya. fisika.kedokteran. teo ri musik. Ia dibesarkan dalam sebuah keluarga yang memegang teguh tradisi sufisme. Sang ayahnya. sang ayah tutup usia. Saintis bernama Qotb al-Din Shirazi itu telah meny umbangkan pikirannya dalam bidang astronomi. Ia menggantikan ayahnya 157 . Ilmuwan asal Persia di abad k e-13 M ini dikenal sebagai seorang penyair. ayahnya telah mempraktikkan dan mengajarkan pengobatan di Rumah Sakit Mozaffari di Shiraz. Zia al-Din menerima jubah sufi dari Shahab Omar al-Din Suhrawardi. filsafat dan sufi. kedokteran. dia dikenal sebagai soso k yang pandai dan memiliki rasa humor yang tinggi. Kemudian jubah tersebut diberikan Shirazi ke tika masih berusia 10 tahun. seorang sufi terkenal saat itu. Sejak itulah. Dia juga turun memberikan kontrbusi yang begitu besa r bagi setiap ilmu yang dikuasainya itu 13. sekaligus seorang pemimpin sufi Kazeruni. Pada masa itu. Minatnya untuk mempelajari sains telah tumbuh sejak kecil. Shirazi terlahir di kota Shiraz pada Oktober 1236 M . Qotb Al-Din Shirazi (Ilmuwan Muslim Terkemuka di Abad 13 M) Dia terkenal sangat luas pengetahuannya. namun kontribusinya bagi pengembanga n sains sungguh sangat besar. Menginjak usia 14 tahun. serta filsafat. Saat ia masih kecil. matematika. ia juga menerima jubah dari tangan Najib alDin Bozgush Shirazni. Tugas ayahnya di rumah sakit pun dibebanka n kedanya. Shirazi sudah dian ggap sang ayah menguasai ilmu kedokteran/pengobatan. Shirazi menggunakan jubah sufi sebaga i berkat dari ayahnya. Zia al-Din Mas‘ud Kazeruni sangat masyhur sebagai seorang ahli fisika dan dokter.

Qotb al-din melanjutkan pendidikannya di bawah pimpinan Nasir alDin al -Tusi. Saat bekerja di observatorium. Sebagai seorang ilmuwan. 14. setelah membaca komentar Fakhr al-Din Razi pada Canon of Medicine. Ia rela meninggalkan kampung halamannya demi berguru pada Nasir al-Din al-Tusi yang membangun observa torium Maragha. Dia meninggalkan kota Shiraz pada 1260 M dan tiba di Maragha sek itar tahun 1262 M. Salah satu proyek ilmiah penting yang turut diselesaikannya bersama al-Tusi adalah pembuatan tabel astronomi baru dalam buku astronomi Zij. ia berguru pada sejuml ah dokter senior seperti Kamal al-Din Abu‘l Khayr. Ia lalu mulai mencurahkan waktu untuk pendidikan lanjutan di bawah bimbingan seorang astronom terkemuka. Ia terinspirasi untuk memberi ko mentar terhadap hasil karya Ibnu Sina itu. Nasir alDin al-Tusi. Di Maragha. Untuk memperdalam kemampuannya di bidang kedokteran. Ibnu Sina. yang juga merupakan gurunya dalam mempelajari Al-Esharat wa‘lTanbihat yang ditulis Ibnu Sina. Shirazi pun berhasil menguasai buku Canon of Medicine dan memberi komentar atas karya I bnu Sina yang dikenal sebagai dokter agung itu. Al-Shirazi kerap berdiskusi dengan gurunya untuk membahas ber bagai kesulitan yang dihadapinya dalam belajar. Pada sur at wasiatnya. Sharaf al-Din Bushkani Zaki dan Shams Al-Din Mohammad Kishi. Al-Muqaddasi (Geografer Muslim Fenomental dari Yerusalem) 158 . al-Tusi memberi nasihat kepada putranya Sil-a-Din untuk bekerja de ngan Shirazi dalam menyelesaikan Tabel Zij. Setelah satu dasawarsa menunaikan kewajibannya sebagai seorang dokter. Shirazi memutuskan unt uk berhenti. Shirazi pun memutuskan untuk bekerja di observatorium itu.menjadi seorang dokter atau ahli pengobatan mata di Rumah Sakit Mozaffari di Shi raz. Ketiganya merupakan dokter yang menguasai buku Can on of Medicine karya seorang ilmuwan Muslim legendaris. ia juga mempelajari astronomi.

Ilmuwan asal AlQuds (Yerusalem) ini merupaka n salah seorang penulis tentang masyarakat Islam terhebat di dunia. adat istiadat.Aqalim—Al-Muqaddasi pun memberikan gambaran tentang jumlah penduduk. Sejarah juga mencatat Al-Muqaddasi sebagai geografer peri ntis yang mampu melukiskan secara detail tempat-tempat yang pernah disinggahinya . kelompok sosial. Kitab yang ditul isnya pada 985 M itu sungguh sangat mengagumkan. Ia tak cuma menggambarkan kondisi geografis sebuah wilayah. 159 . Itulah yang membuat peradaban Barat berdecak kagum atas kecerdasa n seorang Al-Muqaddasi. cetus ilmuwan Barat. Begitulah peradaban Barat kerap menyebut AlMuqaddasi geografer Musl im terkemuka pada abad ke-10 M ini. JH Kramers. namun mencapai ber bagai aspek dalam kehidupan manusia. Dalam kitab itu.Hierosolomite .Muqaddasi mengupas secara lug as dan jelas seluk-beluk pengetahuan tentang pembagian wilayah. monu menmonumen arkeologi. aktivitas perdagangan. Tak ada satu pun kajian geografi modern yang terlewatkan oleh Al-Muqaddasi. Al. Sejarah meng abadikannya sebagai geografer andal yang telah melahirkan sebuah karya geografi monumental. Tak salah pula jika sejarawan asal Prancis mendaulat Al-Muqaddasi sebagai pencipta il mu geografi yang total‘. Dalam karyanya yang amat monumental —Ahsan at -Taqasim fi Ma‘rifat al. Aloys Sprenger . Ahsan al-Taqasim fi Ma‘rifat al-Aqalim dinilai sejarawan dan geografer Barat seb agai sebuah karya yang sungguh sangat menakjubkan. alat ukur atau timbangan. Buah pikir yang ditulisnya pada akhir abad ke-10 M itu m asih tetap menjadi perbincangan menarik di kalang geografer Barat abad ke-19 M. hingga pada kondisi politik sebu ah masyarakat. mata uang. Buah karya sang geografer yang paling populer adalah kitab Ahsan atTaqasim fi Ma‘arifat Al-Aqalim. Adikaryanya dibawa ke Eropa oleh orientalis berkebangsaan Jerman.

semua provinsi di wilayah Irak hingga perbatasan Damas kus sudah menggunakan mata uang dinar dan dirham. seperdelapan. Dengan membaca tulisannya yang detail dan terperinci. ia mampu menyuguhkan penjelasan mengenai dasar-dasar dan fungsi masya rakat Islam dari sebuah wilayah yang pernah dikunjunginya. Salah satunya mengenai pemakaian peta yang ter bukti sangat berguna dalam kehidupan modern. Selain itu. Ia menceritakan. AlMuqaddasi misalnya menggambarkan secara detail tentang pengelolaan air dan teknologi hidrolik. 160 . Secar a memukau. Dalam bukunya yang monumental. d an seperenam belas bagian. serta fluktuasi yang terjadi di dalamnya juga menjadi perhatian Al-Mu qaddasi. kehebatan karya Al-Muqaddasi telah diklaim sebagai yang t erhebat sepanjang zaman—tak ada yang mampu menandinginya. masalah fiskal. penjelasan tentang masalah ini telah memberi inspir asi bagi masyarakat lain yang membacanya. Pergantian dari satu mata uang ke mata uang lainnya j uga menjadi perhatian lainnya.Muqaddasi dalam menulis karya geografi sangat berbeda dengan ilmuwan sebelumny a. mata uang. Terdapat pula khurnaba yang bernilai seperempat. Kemampuan sebuah komu nitas untuk mengatasi berbagai hambatan alam juga menjadi hal yang menarik perha tiannya. Bagi dia. geografi tak hanya terkungkung dalam batasan letak geografis. Pendekatan ilmiah yang digunakan Al . Masyarakat Muslim di wilayah i tu juga mengenal istilah rub yang bernilai seperempat dinar dan qirat bernilai s etengah dirham. Ia telah memberi begitu banyak insiprasi bagi para geografer modern. Secara tak terduga. keuangan. Tekn ologi itu sudah digunakan masyarakat Mesir di abad ke-10 M untuk mengelola air d an menjamin berjalannya sistem pertanian. masyarakat lain akan terlecut semangatnya untuk melahirkan sebua h penemuan.Tak tanggung-tanggung. Metodemetode yang dikembangkannya h ingga kini masih tetap digunakan.

Suatu waktu.Pendapatan masyarakat di sebuah wilayah juga menarik perhatiannya. Ekspedisi yang dilakukannya itu telah mengantarkannya untuk menyinggahi seluruh negara-ne gara Islam. hasil perjalanannya ke berbagai negara Islam itu ditulis kannya secara sistematis. Menurut Al. Penggambarannya tentang Palestina. khususnya Yerusalem. Al-Muqaddasi mengunjungi Provinsi Yaman. Kakeknya bernama Al-B ana. Lalu. Nama populernya— Al-Muqad dasi—diambil dari kota kelahirannya. Pada 985 M. merupakan salah satu yang terbaik dalam karyanya. seorang arsitek terkemuka yang bekerja pada Ibnu Tulun. puji Guy L e Strange (1890 M) mengomentari buah karya Al-Muqaddasi dalam bukunya berjudul. sang ayah dipercaya sebagai arsitek pelabuhan laut Acre. Ia te rlahir di kota suci ketiga bagi umat Islam itu pada 945 M. sang ilmuwan tak cuma 161 . Sepulang dari Makkah. Namun. tanah kelahirannya. ada pula yang menulis na ma lengkapnya Abu Abdullah Mohammed bin Ahmad bin al-Bana Al-Bashari Al-Maqdisi. yakni Al-Quds. Sang geografer anda l ini mendapat berkah untuk mengenyam pendidikan yang berkualitas setelah menuna ikan ibadah haji di Tanah Suci pada usia 20 tahun. ia memi lih jalan hidupnya untuk mengembangkan studi geografi. bagaima na jejak hidup sang geografer? Ada yang menyebut nama lengkap sang ilmuwan adala h Muhammad ibnu Ah – mad Shams al-Din AlMuqaddasi. Ia mencatat wilayah Hadramaut memiliki pendapatan sebesar seratus ribu dinar. Demi mewujudkan impiannya itu. Konon. Al-Yaman serta AlBayrayn masing-masing me miliki pendapatan enam ratus ribu dinar dan lima ratus ribu dinar. Palestine Under The Muslim.Muqadda si. Al-Muqaddasi pun melanglang buana ke berbagai negara dan tempat.

T erlepas dari dugaan itu. Al. Al-Muqaddasi tetaplah seorang geografer Muslim yang men dapat pengakuan dari peradaban Islam dan Barat. Semakin megah bangunanny a serta indah mimbar sebuah masjid di sebuah wilayah. Dengan kajian seperti itu. evolusinya. keberagaman. hingga kompleksitasnya. Dalam kajian geografi yang dilakukannya.menggunakan potensi dirinya saat menulis adikarya.Muqaddasi maka jawabannya. menurut AlMuqaddasi. kubu pertahanan. merupakan simbol otoritas Islam. Kota dalam Pandangan Al-Muqaddas i Apa beda sebuah kota besar dengan kota kecil? Bila pertanyaan itu diajukan kep ada Al. menunjukkan posisi daerah itu. lihatlah masjid dan mimbarnya. hubungannya dengan tempat peristirahatan. Jika datang ke sebuah kota. Geografer Muslim kenamaan ini memang mampu membedakan sebuah kota besar ( city) dengan kota keci l ( town) dengan melihat bangunan masjid dan mimbarnya. akses di dalam dan di luar. lokasinya menurut topo grafi umum. Sebuah pencapaian y ang belum terpikirkan geografer sebelumnya. Maju tidaknya sebuah kota dapat dilihat Al 162 . Berapa tingginya. ia sangat tertarik dengan kondisi masyarakat Islam perkotaan. jarak antartembok. AlMuqaddasi pun mencoba menyelidiki struktur pertahanan sebuah ko ta. Ada satu hal yang patut ditiru dari sang ilmu wan dalam menjaga ketajaman ingatannya. ia mampu menilai kekuatan perta hanan sebuah kota. Ia pun mampu menetapkan sebuah daera h layak menjadi ibu kota. jika diibaratkan ibu kota adalah jenderal sedangkan kotakota kecil adalah pasukannya. seberapa ketebalannya. Se bagai geografer yang brilian. serta lainnya menjadi perh atian sang geografer. Al-Muqaddasi tak pernah lalai untuk sela lu berinteraksi dengan Allah SWT. Menurut Al-Muqaddasi. Meski begitu. Hal lainnya yang mengundang perhatian Al-Muqaddasi dari sebua h kota adalah geliat perekonomiannya. Masjid dan mimbar.Muqaddasi akan menyelidiki tembok yang menge lilingi kota itu. Ia senantiasa memohon pertolo ngan dan bantuan dari Sang Khalik. ilmuwan Muslim ini pun tak perna h lepas dari dugaan sebagai seorang agen pemerintahan Dinasti Fatimiyah Mesir.

kebersihan. Penelitian ini dilakukannya di setiap k ota yang dikunjunginya. serta perekonomian secara keseluruhan ya ng terjadi di kota itu. Faktor-faktor yang digalinya adalah sikap mas yarakat. ia su dah mampu meneropong masa depan Arab Saudi. Untuk mendapat informasi yang akurat dari sebuah kota. AlMuqaddasi juga me lakukan penelitian mengenai dampak iklim dan tempat terhadap bentuk fisik pendud uknya. pertukaran. serta dialek bahasa dari setiap kota yang dikunjunginya . makanan. ‘Membuka batas antara laut akan mampu meningkatkan perdagangan. Hal lain yang juga dikajinya adalah c ara berpakaian. Bagaimana pasang -surut sebuah pasar. dia juga mengorek data untuk mengetahui sumber pendapatan. Tempat yang dingin seperti Khwarizmidan Ferghana membuat penduduknya mene balkan jenggot serta badannya lebih gemuk.‘ ungkap sang geog rafer. Perdaban modern tela h berutang budi terhadap dedikasi dan terobosan serta penemuan metode penelitian yang telah ditemukan sang ilmuwan asal Yerusalem itu. Al-Muqaddasi pun melakukan studi pasar. Selain itu. lautan yang terdapat di sekitar jazirah itu akan menjadi daya tarik bagi setiap orang untuk mengunjungi nya. 163 .Muqaddasi dari perdagangan. serta bagaiamana pendapatan itu disalurkan. serta moralitasnya. Ia pun sampai-sampai menggali informasi tentang besaran bia ya yang dikeluarkan setiap orang untuk kesehatan di sebuah kota. Selain itu. Ia juga mampu memprediksi masa depan pertumbuhan perekonomian suatu daera h dari kajian geografi yang detail dan mendalam. Selain itu. Menurut dia. Al-Muqaddasi pun selalu mencoba untuk menghu bungkan antara topografi dengan perkembangan perkotaan. Pada abad ke-10 M. baik harian maupun bulan anan. Al-Muqaddasi memang pantas disebut geografer yang jenius. Al-Muqaddasi pun akan mencari informasi bagaimana kehid upan di sebuah tempat berlangsung.

6 km dari Cordoba. Spany ol. Sejarah hidup alias biografinya baru muncul dala m Al-Humaydi‘s Jadhwat al. tanah kelahirannya AlZahra dijarah dan dihancurkan. Karya dan hasil pemikirannya b anyak diadopsi para dokter di dunia Barat. Sosok dan kiprah Al-Zahrawi baru terungkap ke permukaan. 164 .15. Kontri – businya sungguh sangat besar bagi pengembangan ilmu bedah. Ia terlahir pa da tahun 936 M di kota Al-Zahra.‘ ujar Dr Campb ell dalam History of Arab Medicine. AlZahrawi merupakan keturunan Arab Ansar yang menetap di Spanyol. Peletak dasardasar ilmu bedah modern itu bernama A l-Zahrawi (936 M -1013 M). serta mengembangkan ilmu bedah bahkan hingga tutup usia. mengobati masyarakat . Al-Zahrawi adalah seorang dokter bedah yang amat fenomenal. setelah ilmuwan Andalus ia Abu Muhammad bin Hazm (993 M – 1064 M) menempatkannya sebagai salah seorang dok ter bedah terkemuka di Spanyol. dia juga menciptakan beragam alat dan teknologi yang digunakan untuk bedah. Orang Barat mengenalnya sebagai Abulcasis. Selain mela hirkan prosedur dan metode ilmu bedah modern. peradaban Islam memiliki seorang dokter bedah yang paling to p. Kisah masa kecilnya t ak banyak terungkap. Al-Zahrawi (Ilmuan Islam Pelopor Ilmu Bedah) Di era keemasannya. ‘Prinsipprinsip ilmu kedokteran yang dia jarkan Al.Zahrawi menjadi kurikulum pendidikan kedokteran di Eropa. sebuah kota berjarak 9. Ahli bedah yang termasyhur hingga ke abad 21 itu bernama lengkap Abu al-Qasim Khalaf ibn al-Abbas Al-Zahrawi. Tak heran bila dunia pun mendapuknya s ebagai Bapak Ilmu Bedah Modern‘.Muqtabis yang baru rampung setelah enam dasawarsa kemat iannya. Di kota Co rdoba itulah dia menimba ilmu. Sebab. mengajarkan ilmu kedokteran.

AlZahrawi pun diangkat me njadi dokter Istana pada era Kekhalifahan Al-Hakam II di Andaluasia.Zahrawi meninggalkan sebuah harta karun‘ yang t ak ternilai harganya bagi ilmu kedokteran yakni berupa Kitab AlTasrif li man aja z an-il-taliI sebuah ensiklopedia kedokteran. Kitab yang dijadikan sekolah kedok teran di Eropa itu terdiri dari 30 volume. Hal itu dilakukan 165 . Al. Menurut AlZahrawi. Berbeda den gan ilmuwan Muslim kebanyakan. Cordoba memiliki tak kurang 50 rumah sakit yang menawarkan pelayanan yang prima. Para dokter di zamannya mengakui bahwa Al-Zahrawi adalah seorang dokter yang jenius terutama di bidang bedah. Menurut Will Durant. Al-Zahrawi pun mengingatkan kep ada para muridnya tentang pentingnya membangun hubungan yang baik dengan pasien. bila kemudian pasien dan anak muda yang ingin belajar ilmu kedokteran dari Abulcasis berdatangan dari berbagai penjuru Eropa. Sebagai seorang dokter termasyhur. orthopedi.Al-Zahrawi mendedikasikan separuh abad masa hidupnya untuk praktik dan mengajark an ilmu kedokteran. Jasanya dalam mengembangkan ilmu k edokteran sungguh sangat besar. seorang dokter yang baik haruslah melayani pasiennya sebaik mungkin tanpa membedakan status sosialnya. Ia juga mengupas tentang kosmetika. Dalam Al-Tasrif. Al-Zahrawi secara rinci dan lugas mengupas tentang ilmu beda h. Al-Zahrawi pun ternyata begitu berjasa dalam b idang kosmetika. hand lotion. Di puncak kejayaannya. serta ilmu kedokteran secara umum. Al-Zahrawi begitu mencintai murid-muridnya. pewarna rambut yang berkembang hingga kini merupakan hasil karya Al-Zahrawi. Dalam menjalankan praktik kedokterann ya. Dalam kitab yang diwariskannya bagi p eradaban dunia itu. opththalmologi. Ia lebih banyak mendedikasikan hidupnya untuk merawat korban kecelakaan serta korban perang. Al-Zahrawi tak terlalu banyak melakukan perjalana n. Tak heran. pa da masa itu Cordoba menjadi tempat favorit bagi orangorang Eropa yang ingin menj alani operasi bedah. dia mengungkapka n kepeduliannya terhadap kesejahteraan siswanya. Al-Zahrawi menankan pentingnya observasi tertutup dalam kasus-kasus individu al. Popularita s Al-Zahrawi sebagai dokter bedah yang andal menyebar hingga ke seantero Eropa. Sebagai seorang guru ilmu kedoktera n. Sederet produk kosmetika seperti deodoran. farmakologi.

Kitab AlTasrif yang ditulisnya lalu diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Gerard of Cremona pada abad ke-12 M. ‘Tak diragukan lagi. ahli bedah berkebangsaan Prancis . Kitab Al-Tasrif terus menjadi pegangan par a dokter di Eropa hingga terciptanya era Renaissance. yakni tak menggunakan profesi dokter hanya untuk m eraup keuntungan materi. Meski Corboba kini bukan lagi menjadi kota bagi umat Islam.untuk tercapai – nya diagnosis yang akurat serta kemung – kin an pelayanan yang terb aik. Di jalan itu terdapat rumah nom or 6 yakni rumah tempat Al-Zahrawi tinggal. Dalam Kitab Al-Tasrif. Al-Zahrawi telah menemukan puluhan alat bedah modern. seorang ahli bedah Prancis bernama Guy de Chauliac mengutip Al-Tasrif hampir lebih dari 200 kali. Bapak Ilmu Bedah‘ itu memperkena lkan lebih 166 . Kitab itu menjadi rujukan dan buku resmi sekolah kedokteran dan para dokter sera ahli bed ah Eropa selama lima abad lamanya pada periode abad pertengahan. Jaques Delechamps (1513 M – 1588 M) masih menjadika n Al-Tasrif sebagai rujukan. Ilmuwan Isl am Penemu Berbagai Alat Bedah Modern. Kini rumah itu menjadi cagar budaya yang dilindungi Badan Kepariwisataan Spanyol. Selama separuh abad mendedikasikan diri ny a untuk pengembangan ilmu kedokteran khususnya bedah. Hingga abad ke. Pada masa itu. Al-Zahrawi adalah kepala dari seluruh ahli bedah.‘ ucap Pietro Argallata. Kitab itu juga dilengkapi dengan ilustrasi.Za hrawi sebagai seorang ahli bedah diakui para dokter di Eropa. Pada abad ke-14 M. Hanya dokter yang memiliki keahlian dan bersertifikat saja y ang boleh melakukan operasi bedah. Sosok dan pemik iran Al-Zahrawi begitu dikagumi para dokter serta mahasiswa kedokteran di Eropa.heri ruslan Al-Zahrawi. namun namanya masih diabadikan me njadi nama jalan kehormatan yakni Calle Albucasis‘.16 M. Mungkin karena itulah di era modern ini muncu l istilah dokter spesialis bedah (surgeon). Al-Zahrawi tutup usia di kota Cordoba pada tahun 10 13 M – dua tahun setelah tanah kelahirannya dijarah dan dihancurkan. dia kerap mengingatkan agar masyarakat tak m elakukan operasi bedah kepada dokter atau dukun yang mengaku-ngaku memiliki keah lian operasi bedah. Al-Zahrawi pun selalu mengingatkan agar para dokter untuk berpegang pada no rma dan kode etik kedokteran. Kehebatan dan profesionalitas Al. Menurut Al-Zahrawi profesi dokter bedah tak bisa dilaku kan sembarang orang.

curette. Ja rum bedah ternyat a juga ditemukan dan dipapar kan secara jelas oleh Al-Zahrawi dalam kitabnya yan g paling fenomenal itu. selama karirnya Al-Zahrawi telah menciptakan atau mene mukan 26 peralatan bedah. juga menemukan forceps untuk mengangkat janin yang meninggal. 16. Ali Ibnu Abbas Al-Majusi (Penemu Teknik Pengolahan Aspal) 167 .dari 200 alat bedah yang dimilikinya. pisau bedah (scalpel). Di an tara ratusan koleksi alat bedah yang dipunyainya. Tak cuma itu. Dalam Al-Tasrif. Kontribusi Al. dan specula. Salah satu alat bedah yang ditemukan dan digunakan AlZahrawi adalah catgut. Peralatan penting untuk bedah yang ditemukan Al-Zahrawi itu antara lain. Alat itu digambarkan dalam Kitab Al-Tasrif. Menurut catatan. AlZahrawi juga menemukan peralatan bedah ya ng digunakan untuk memeriksi dalam uretra. alat untuk memindahkan benda asing da ri tenggorokan serta alat pemeriksa telinga. sound. Al-Zahrawi juga memperkenalkan penggenaan ligature 9benang pengikat luka) untuk mengontrol pendarahaan arteri. retr actor.Zahrawi bagi dunia k edokteran khususnya bedah hingga kini tetap dikenang dunia. Selain itu. Selain itu. Alat yang d gu nakan Al-Zahrawi untuk menjahit bagian dal am itu hingga kini masih digunakan ilmu bedah modern. Al-Zahrawi juga memperkenalkan sedere alat b edah lain hasil penemuannya dalam Kitab Al-Tasrif. ternyata banyak peralatan yang tak pernah digunakan ahli bedah seb elumnya. sendok bedah (surgical spoon). pengait bedah (surgical hook). surg ical rod.

Al-Majusi menulis Kitab al-Maliki( Buku Istana). Ia memeras endapan aspal yang dipanaskan untuk diambil airnya. Hubungan itu. Secara khusus. 10 bab pertam a mengulas teori dan 10 bab sisanya mengupas praktik kedokteran. Buku itulah yang menjadi rujukan teks didirikannya Sekolah Kedokteran Saler nitana di Salerno. dia pun diangkat menjadi dokter di istana Amir Adhad al-Dowleh Fan a Khusraw salah seorang penguasa dari Dinasti Buwaih yang berkuasa dari tahun 94 9 M hingga 983 M. Dalam karyanya itu. Ia adalah satu dari ti ga dokter terhebat di kekhalifahan Islam bagian timur pada zamannya. Buku ini dianggap lebih sistematis dan lebih ringkas dibanding k an ensiklopedia karya Al-Razi yang ber judul Al-Hawi. kata dia. Al-Majusi adalah pe nganut Zoo raster yang menyembah api. dibandingkan denga n The Canon of Medicinekarya Ibnu Sina yang legendaris itu. Buku itu telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin bertajuk Liber Regalis atau Rega lis Dispositio. Persia Tenggara . serta Ruma h Sakit AlAdu di di Baghdad pada 981 M. Sebelum masuk Islam. Ilmuwan dari Persia itu cukup dikenal di Barat lewat buah pi kir nya yang berjudul Kitab Al-Malikiserta Kitab Kamil asSina‘a at-Tibbiyya( Com p lete Book of the Medical Art). Ia mendirikan sebuah rumah sakit di Shiraz.Haly Abbas. Al-Majusi terlahir di Ahvaz. Al-Majusi menekankan pentingnya hubungan yang sehat antara dokter dan pasien. Secara utuh. Selama mengabdikan dirinya untuk Amir Dinasti Buwaih. Kitab Al-Malikiini d ipandang lebih praktis. Dokter dan psikolog Mus lim ini turut berjasa dalam mengembang kan teknologi pengolahan asp al men jadi minyak. Ia menimba ilmu dari Syeikh Abu Maher Musa ibnu Sayyar. kitab itu diterjemahkan oleh St ephen Antioch pada tahun 1127 M. Bahkan. Bu ku teks kedokteran dan psikologi yang ditulisn ya itu sangat berpengaruh di Barat. Itulah nama panggilan Ali Ibnu Abbas Al-Majusi di Barat. Kitab karya AlMajusi itu diterjemahkan oleh Constantinus Afri canus ke dalam bahasa Latin berj udul Liber Pantegni. Kitab Al-Malikiterbagi dalam 20 diskursus. Buku kedokteran itu lalu dicetak di Venicia pad a 1492 dan 1523 M. Persia. Kitab itu juga mengupas secara detail metodologi ilmiah yang berkaitan dengan riset biomedikal modern. Al-Majusi berhasil mengolah aspal men jadi minyak yang dapat digunakan untuk mengobati penyakit dan luka kulit. sang ilmuwan juga 168 . Berkat kehe batannya itu. sangat penting dala m etika kedokteran.

Persia Teng gara. Al-Majusi adalah pe nganut Zoo raster yang menyembah api. Al-Majusi te rlahir di Ahvaz. Kitab Al-Malikiini dipandang lebih praktis. Bahkan. Itulah nama panggilan Ali Ibnu Abba s Al-Majusi di Barat. Seca ra utuh. Dokter dan psikolog Mus lim ini turut berjasa dalam mengem bang kan teknologi pengolahan aspal men jadi minyak. kitab itu diterjemahkan oleh Stephen Antioch pada tahun 1127 M. Buku itulah yang me njadi rujukan teks didirikannya Sekolah Kedokteran Saler nitana di Salerno. Ia memeras en dapan aspal yang dipa naskan untuk diam bil airnya. Al-Majusi menu lis Kitab al-Maliki( Buku Istana).mengupas seluk-beluk masalah psikologi dalam bu ku nya The Complete Art of Medic ine. Kitab Al-Malikite rbagi dalam 20 dis kursus. 10 bab pertama mengulas teori dan 10 bab sisanya meng upas praktik kedokteran. dibandingkan dengan The Canon of Medicinekarya Ibnu Sina ya ng legendaris itu. Buku itu telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin bertajuk Liber Regalis atau Rega lis Dispositio. Ia mendirikan sebuah rumah sakit di Shiraz. hri Ali Ibnu Abbas Al-Majusi aly Abbas. Buku ke dokteran itu lalu dicetak di Venicia pada 1492 dan 1523 M. 169 . Kitab karya Al-Majusi itu diterjemahkan oleh Constantin us Afri canus ke dalam bahasa Latin berjudul Liber Pantegni. Al-Ma jusi berhasil mengolah aspal men jadi minyak yang dapat digunakan untuk mengobat i penyakit dan luka kulit. Sebe lum masuk Islam. Ia menimba ilmu dari Syeikh Abu Maher Musa ib nu Sayyar. Bu ku teks kedokt eran dan psikologi yang ditulisnya itu sangat berpengaruh di Barat. Selama mengabdikan dirinya untuk Amir Dinasti Buwaih. Persia. Ber kat kehebatannya itu. Ilmuwan dari Persia itu cuk up dikenal di Barat lewat buah pikirnya yang berjudul Kitab Al-Malikiserta Kitab Kamil as-Sina‘a at-Tibbiyya( Complete Book of the Medical Art). serta Rumah Sakit AlAdu di di Baghdad pada 981 M. Ia adalah satu dari tiga dokter terhebat di kekhalifahan Islam bagian timur pada zamannya. dia pun diangkat men jadi dokter di istana Amir Adhad al-Dowleh Fana Khusrawsalah seorang penguasa dari Dinasti Buwa ih yang ber kuasa dari tahun 949 M hingga 983 M. Buku ini dianggap lebih s istematis dan lebih ringkas dibanding kan ensiklopedia karya Al-Razi yang ber ju dul Al-Hawi.

ia melarang para pengik utnya untuk mencatat segala perilaku maupun ucapan-ucapannya. Baha-udDin mendapat latihan dasar dalam jalur ini dari Am ir Kulal. Secara khusus. ya ng merupakan salah satu tariqat yang cukup besar dan berpengaruh dalam gerakan t asawuf. sang ilmuwan juga mengupas seluk-beluk m asalah psikologi dalam bu ku nya The Complete Art of Medicine. yang juga merupakan tempat di mana ia wafat pada tahun 1389. Perjalanan jauh yang dilakuk annya hanya pada waktu ia menjalankan ibadah haji dua kali. Uzbekistan serta daerah di dekatnya. yang juga merupakan sahabat dekatnya selama bertahun-tahun. 17. Banyak tulisan dir angkai setelah ia wafat. kata dia. Transoxiana. yang merup akan salah satu bentuk "laku" seperti yang ditulis oleh Omar Ali-Shah dalam buku nya "Ajaran atau Rahasia dari Tariqat Naqsyabandi". Syeikh Baha-ud-Din dilahirkan pada tahun 1318 di desa Q asr-i-Hinduvan (yang kemudian bernama Qasr-i Arifan) di dekat Bukhara. Dari awal. Sammasi merupakan pemandu pertamanya d alam jalur ini. dan yang lebih penting lagi adalah hubungannya dengan penerus (k halifah) Sammasi. yaitu Baba Muhammad Sammasi. Ini di lakukan untuk menjaga prinsip "melakukan perjalanan di dalam negeri". ia diadopsi sebagai anak spiritual oleh salah seorang dari mereka. Kitab itu juga mengupas secara detail metodologi ilmiah yang berkaitan dengan riset biomedikal modern. 170 . Baha-ud-Din Naqshband Bukhari Baha-ud-Din Naqshband Bukhari (1318 – 1389) adalah pendiri tariqat Naqsyabandi. ia memili ki kaitan erat dengan Khwajagan. Riwayat Hidup Tidak banyak informasi yang bisa didapat mengenai kehidupa nnya. Sejak masih bayi. yaitu para guru dalam mata rantai Tariqat Naqsy abandi. Hubungan itu. yang merupakan rantai terakhir dalam silsila h sebelum Baha-ud-Din. karena semasa hidupnya. Al-Majusi me nekankan pentingnya hubungan yang sehat antara dokter dan pasien. sangat penting dalam etika kedokteran . Sebagian besar masa hidupnya dihabiskan di Bukhara.Dalam karyanya itu. yaitu Amir Kulal. Ini tidaklah mengherankan.

Makamnya merupakan tempat yang banyak dikunjungi peziarah di Bukhara. Berkat jasanya yang s angat bernilai itulah. Setelah mendapat petunjuk mengenai dzikir diam tersebut. Amir Kulal mempraktekkan dzikir yang dilakukan dengan bersuara. Pisahnya Baha-ud-Din dari ling karan kelompok Amir Kulal ini mungkin bisa dianggap sebagai penanda terwujudnya tariqat Naqsyabandi. Sebuah pencapaian yang prestisius dan luar biasa itu ditorehkan seorang dokter Muslim bernama Ibnu AlNafis. dan kapiler. Dialah dokter pertama di muka bumi yang mampu merum uskan dasar-dasar sirkulasi lewat temuannya tentang sirkulasi dalam paru-paru. Ibnu Al-Nafis dianugerahi gelar 171 . Ibnu Al-Nafis (Bapak Fisiologi Sirkulasi) Dunia kedokteran modern mendapuknya sebagai ahli fisiologi terhebat di era keema san Islam pada abad ke-13 M. Meskipun Amir Kulal adalah keturunan spiritual dari Abdul Khaliq. s irkulasi jantung. yang ujungnya ber asal dari Khalifah Abu Bakar diperoleh dari Nabi Muhammad. Baha-ud-Din lantas absen dari k elompok ketika mereka mengadakan dzikir bersuara.Pada suatu saat. Baha-ud-Din mendapat instruksi secara "ruhani" oleh Abdul Khali q Gajadwani (yang telah meninggal secara jasmani) untuk melakukan dzikir secara hening (tanpa suara). Syeikh Baha-ud-Din Na qshband wafat dan dimakamkan di desa asalnya pada tahun 1389. 18. yang ajarannya didapat dari Abdul Khaliq.

sebagai Bapak Fisiologi Sirkulasi‘. ko mentar Al-Nafis terhadap kitab karya Ibnu Sina yang berjudul Canon of Medicine. sebagai pencetus teori sirkulasi paru-paru.Nafis menilai b anyak teori yang dikemukakan kedua dokter termasyhur itu keliru. Kontribusi Al-Nafis dalam dunia kedokteran ta k hanya di bidang fisiologi. Muhyo Al.Nafsi lalu menggambar diagram yang melukiskan bagian-bagian tubuh yang berbeda dalam sistem fisiologi (kefaalan) yang dikembangkannya. tulang. psikologi. Jerman. Karya AlNafis d alam bidang kedokteran dituliskannya dalam kitab Sharh al-Adwiya alMurakkaba. panca indera. Aliran Nafsian yang diciptakannya itu bertuj uan untuk menggantikan doktrindoktrin kedokteran yang dicetuskan pendahulunya ya kni Ibnu Sina alias Avicena dan Galen – seorang dokter Yunani.Deen Altawi yang berhasil menguak kiprah Al-Nafsi lewat risalah berjud ul Commentary on the Anatomy of Canon of Avicenna yang tersimpan di Perpustakaan Nasional Prussia. Sejarah juga mencata t Al-Nafis sebagai dokter pertama yang menjelaskan konsep metabolisme. Berlin. terusan empedu. Jejak prestasi yang ditorehkan Al-Nafsi dalam bidang kedokteran khususnya ilmu fisologi pada era kejayaan Islam itu baru terungkap pada abad ke20. Selain memberi kontribusi yang begitu besar dalam bidang kedokteran. otot. Al-Nafis berhasil menulis sebuah metodelogi hadits yang memperkenalk an sebuh klasifikasi ilmu hadits yang lebih rasional dan 172 . Inggris yang hidup di abad ke-1 6 M. Ia juga dikenal sebagai dokter yang menyokong kedok teran ekperimental. perut. postmortem otopsi. f isiologi. Al. Al. dan pulsologi. serta bedah manusia. Tak heran bila dia lalu mengembangkan aliran kedokteran Nafsian tentang sistem anatomi. Guna meluruskan teori dan doktrin kedok teran yang dianggapnya keliru itu. Prestasi dan pencapaian gemilang yang ditorehka nnya pada abad ke-13 M itu telah mematahkan klaim Barat yang selama beberapa aba d menyatakan bahwa Sir William Harvey dari Kent. dan anatomi tubu h lainnya. Antara lain ten tang denyut. Adalah fisikawan berkebangsaan Mesir. Al-Nafis yang juga dikenal sebagai ilmuwan serbabisa itu turut berjasa mengembangkan ilmu keislaman. Dunia kedokteran pun dibuat terperangah dan takjub oleh pencapaian dokter Muslim itu. Ia juga menulis kitab Com mentary on Anatomy in Avicenna‘s Canon pada tahun 1242 M .

setahun kemudian ten tara Mongol men caplok Suriah. dia men jadi dokter kepala. Al-Nafis t erlahir pada tahun 1213 M di Damaskus. Pencapaian luar biasa yang ditorehkan A l-Nafis ketika itu dihasilkan dalam situasi politik yang tak menentu. dan sejawaran. Sejarah mencatat The Comprehensive Book on Medicine merupakan ensik lopedia kedokteran terbesar di zamannya. ahli bahasa. Setelah Hulagu Khan bersama pasukan bar-barnya meluluh-lantakan kota metropolis intelektual dunia. Baghdad pada tahun 1258. Al-Nafis pun dikenal sebagai seorang sastrawan. Al-Nafis k embali menyelesaikan karyanya yang lain yang berjudul The Comprehensive Book on Medicine. Al-Nafis berhasil menyelesaikan karyanya di bidang kedokteran hampir 300 volume. bedah. ia berhasil mengung kapkan penemuannya dalam anatomi manusia. Selain dikenal sebagai dokter. Pasalnya. Ketika berusia 23 tahun. Ia menempuh pendidikan kedokteran di Rumah Sakit Al. Ia menulis Theologus Auto didactu salah satu novel filosofis pertama dalam khazanah karya sastra Arab pert ama. ahli hukum. Al-Nafis m emutuskan hijrah ke Kairo.Man souri. Al-Nafis juga merupakan pakar ana tomi. Setelah enam tahun mengabdikan diri dua rumah sakit di k ota Kairo itu. pada 1242 M. Untunglah. Pe ne muannya yang paling penting adal ah mengenai sirkulasi paru-paru dan jantung. dia hanya mempublikasika n 80 volume. Namun. Lalu bagaimana sebenarnya jejak hidup sang dokter kondang itu? Sejatinya. astronomi. A l. ophtamologi. penghafal Alquran. ketika itu umat Islam di Mesir tengah menghadapi ancaman Perang Salib dan invasi bangsa Mongol. Menginjak usia 31 tahun. Selama lebih dari satu dasawarsa berikutnya. sosiolog. novelis. sastrawan. Kitab itu sudah dipublikasikan dalam 43 volume pada tahun 1243 M – 1444 M. keberingasan Mongol tak sampai ke 173 . Dalam kitab itulah.Nuri Damaskus. Ia memulai karirnya sebagai seorang dokter di Rumah Sakit Al-Nassri dan Rumah sakit Al. karena semasa remaja dan muda menimba banyak ilmu. Al-Nafis mempublikasikan karyanya yang berjudul The Commentary on Anatomy in Avicenna‘s Canon.logis. Ia menguasai beragam ilmu pengetahuan. Di rumah sakit itulah. fisiologi. Mesir. ahli hadits.Nafis memiliki nama lengkap Ala al-Din Abu al-Hassan Ali ibn Abi-Hazm Al-Qars hi Al-Dimashqi. Suriah.

Ibnu Nafis mengabdikan diri menjadi dokter pribadi Sultan Baibars . Al nafis merupakan seorang sarjana di Sekolah Fikih Syafi‘i. setelah memenangkan pertempuaran Ain Jalut. kemudian didorong menuju ar te ria venosa ke bilik kiri dari dua bilik jantung… 174 . Selain mengabdikan diri se bagai dokter. Al-Nafis berujar . Dan. Al-Nafis memiliki latar bel akang keagamaan yang begitu kuat. kekusaan Mongol dari Suriah berhasil diusir Sultan Mesir . Dalam bidang filasafat. pembedahan juga membuktikan kebohongan yang mereka ungka pkan. berbaur de ngan udara. Sang ilmuwan besar i tu tutup usia pada 17 Desember 1288 atau 11 Dzulqaidah 687 H. Darah dari bilik kanan harus m elewati vena arteriosa (arteri paru-paru) menuju paru-paru.‘ Selain itu. Al-Nafis pun menambahkan. bercampur dengan udara di dalam paru-paru. Sejak tahun 1260 M hingga tahun 1277 M. Al-Nafis menyumbangkan rumah. dia t elah mengungkapkan penemuan pentingnya. Keuntungan yang di dapat dengan adanya sekat ini adalah. darah pada bilik kanan dengan mudah menuju paru-paru. Sekat antara dua bilik jantung lebih tipis dari apapun. Pada tahun 1960. Al-Nafis tentan g Sirkulasi Paru-paru dan Jantung Inilah pencapaian yang berhasil dicapai Ibnu A l-Nafis dalam bidang fisiologi yang mengguncangkan itu. Al-Nafis secara tegas me nga takan. Baibars. ‘Jantung hanya memiliki dua kamar. lalu menuju arteria venosa (vena paru-paru) dan menuju bilik kiri ja ntung dan bentuk ini merupakan spirit vital. namun tak ad a bagian apapun yang menjem batani kedua bilik itu.Mesir. menyebar. dokter serba bisa itu juga menulis beberapa karyanya. Al-Nafis pun mengajarkan Alquran dan Hadists. Pada abad ke-13 M. Ia ternya ta seorang Muslim Sunni ortodoks. Sekat tipis pada jantung tid ak berlubang. Dalam kitab yang ditulisnya. Sebagai seorang penghafal Alquran dan ahli hadits. Dan antara dua bagian itu sungguh tid ak saling terbuka. perpustakaan dan klinik yang dimilikinya kepada R umah Sakit Masuriyah agar digunakan bagi kepentingan masyarakat. tak ada poripori tersembunyi di dalam jantung. ‘Dan bukan seperti apa yang dipikirkan Gale n. ‘Da rah dari kamar ka nan jantung harus me nuju bagian kiri jantung. Di akhir hayatnya.

ditemukan tiga abad sebelum Realdo Colombo (waf at 1559 M) – dokter Barat — mencetuskannya. mengung kapkan bahwa teori-terori yang diungkapkan Ibnu Al-Nafis begitu berpengaruh terh adap dokter-dokter di Barat.‘ Pengakuan Dunia untuk Sang Dokter George Sarton. Dalam William Osler Medal EssayEdward Co ppola pun sepakat bahwa Ibnu Al-Nafs adalah penemu sirkulasi paru-paru. bapak sejarah Sai ns mengakui bahwa penemuan sirkulasi paru-paru yang dicapai Ibnu Al-Nafis sangat penting artinya bagi dunia kedokteran. maka dia harus diakui sebagai salah seorang dokter yang telah memberi pengaru h terhadap William Harvey. Ibnu Al-Nafis menulis:‘ Paru-paru terdiri dari banyak bag ian.‘ Sementara itu.‘ ungkap Sarton tanpa tedeng aling-aling. papar dia. hasil investigasi anatomi yang dilakukannya telah banyak memberi pengaruh terhadap Realdo Colombo dan Valverde. Pengakuan yang sama j uga diungkapkan Max Meyrholf. Selain itu. Coppola berkata. Meyrholf pun berkata. dan ketig a adalah cabang-cabang vena arteriosa. Beri kut ini pernyataan Encarta Encyclop e dia: ‘ Ib nu AlNafis begitu termasyhur lewat tulisan-tu lis annya tentang fisilogi dan kedokteran. Encarta Encyclopedia 2003 secara tega s mematahkan klaim Barat yang selama berabad-abad mengklaim William Harvey se ba gai pencetus teori sirkulasi paru-paru. dia juga memuji Al-Nafis yang mampu mel ontarkan kritik terhadap 175 . seorang ahli sejarah yang meneliti jejak kedoktera n di dunia Arab. Berabad-abad setelah kematia nnya.‘ Penemuan yang mengguncang itu. ‘Teori sirkulasi paru-paru yang telah ditemukan Ibnu Al-Na fis pada abad ke-13 M sungguh tak dapat terlupakan.Mengenai anatomi paruparu. Joseph Schacht. Keti ganya terhubung oleh jaringan daging yang berongga. Kitab yang di tulisnya. ‘Jika kebenaran teori Ibnu Al-Nafis terbukt i. kedua adalah cabangcabang arteria venosa. William Harver men jelaskan sirkulasi darah pada tahun 1628 M. pertama adalah bronkus. Sharh Tashrih Al-Qanunmam pu men jelask an sirkulasi paru-paru be berapa abad sebelum dokter Inggris. Dalam es ai itu. Ibnu Al-Nafis adalah seorang ahli fisiologi terhebat di abad pertengahan. ‘Kita telah melihat bahwa Ibnu Al-Nafis tela h mengungkapkan penampakan sa luran antara dua jenis pembuluh paru-paru.‘ Malah.

Tak mungkin mengabaikan hasil karya Al-Jazari y ang begitu penting. Ibnu Ismail Al Jazari (Ilmuwan Penemu Konsep Robotika Modern) Al Jazari mengembangkan prinsip hidrolik untuk menggerakkan mesin yang kemudian hari dikenal sebagai mesin robot. Al-Nafis mampu mendirikan aliran kedokteran Nafsian dengan membuat penambahan bagian-bagian anatomi manusia. Menu rut keduanya. tepatnya antara Sungai tigris dan Efrat. Namun. tak pernah ada dokter di dunia ini yang seperti Al-Nafis. merakit. Nama lengkapnya adalah Badi Al-Zaman Abulle zz Ibn Alrazz Al-Jazari.‘ papar Schacht. Dalam bukunya. Kalimat di atas merupakan komentar Donald Hill. Begitulah dunia mengakui dedikasi dan keberhasilan sang dokter agung i tu.‘ papar keduanya. Turki. dan membuat sebuah mesin (Donald Hill). seorang ahli teknik asal Inggris yang tertarik dengan sejarah teknologi. ‘Sebagian o rang mengatakan tak ada lagi dokter yang hebat setelah Ibnu Sina selain Ibnu AlNafis. Lahir dai Al Jazira. yang terletak diantara sisi utara Irak dan timu r laut Syiria. Al Jazari merupakan seorang tokoh besar di bidang mekani da n industri. atas buku karya ahli teknik Muslim yang ternama. ‘Kemungkinan Colombo telah mendal ami teori-teori Ibnu Al-Nafis.Ibnu Sina dan Galen. Al-Jazari. sebagian menyatakan bahwa Al-Nafis lebih baik dari Ibnu Sina. Dia tinggal di Diyar Bakir. Ibnu Ismail Ibnu Al-Razzaz al-Jazari mendapat julukan sebagai 176 . ia begitu detail memaparkan instruksi untuk m endesain. selama abad kedua be las.Al-Jazari merupakan ahli teknik yang luar biasa pada masanya.Com 19. Ahli sejarah lainnya. Taj al-Din alSubki (wafat 1370 M ) dan Ibnu Qadi Shuhba pun mengakui kehebatan Al-Nafsi.(kbh) SuaraMedia.

al-Jami B ain al-Ilm Wal Aml al-Nafi Fi Sinat at al-Hiyal (The Book of Knowledge of Ingenious Mechanical Devices). kata dia. mengatakan bahwa hingga za man modern ini. banyak orang yang berdecak kagum dengan hasil karya Al-Jazari. dan membuat mesin. Donald Hill (1974). Kary anya ini sangat berbeda dengan karya ilmuwan lainnya. Science Museum merek onstruksi kerja gemilang Al-Jazari. mer akit.Beliau mendokumentasikan lebih dari 50 karya temuannya. Kini replika jam gajah tersebut disusun kembali oleh Lo ndon Science Museum. 177 . Ia dipang gil Al-Jazari karena lahir di Al-Jazira. suction pump. dan banyak lagi. karena dengan piawainya Al -Jazari membeberkan secara detail hal yang terkait dengan mekanika. begitu pentingnya karya Al-Jazari tersebut. Dan merupaka n kontribusi yang sangat berharga dalam sejarah teknik. dalam buku Al-Jazari. Prinsip humanoid automation inilah yang mengilhami pengemban gan robot masa sekarang. tidak satupun dari suatu kebudayaan yang dapat menandingi lengka pnya instruksi untuk merancang. Pada acara World of Islam Festival yang diselenggarakan di Inggris pada 1976. Keunggulan buku tersebut mengundang decak kagum dari ahli teknik asal Inggris. Irak. sebagai bentuk penghargaan atas karya besarnya. lengkap dengan rincian gambar-gambarnya dalam buku.Bapak Modern Engineering berkat temuan-temuannya yang banyak mempengaruhi rancangan mesin-mesin modern saat ini. Pada 1206 ia merampungkan sebuah karya dalam ben tuk buku yang berkaitan dengan dunia teknik. Pasalnya. memproduksi dan menyusun berbagai mesin sebagaim ana yang disusun oleh AlJazari. yaitu jam air. al-Jazari membuat jam gaj ah yang bekerja dengan tenaga air dan berat benda untuk menggerakkan secara otom atis sistem mekanis. Donald Routledge dalam bukunya Studies in Medieval Islamic Technology. sebuah wilayah yang terletak di antara Tigris dan Efrat. yang dalam interval tertentu akan memberikan suara simbal d an burung berkicau. Seperti ayahnya ia mengabdi pada rajaraja Urtuq atau Art uqid di Diyar Bakir dari 1174 sampai 1200 sebagai ahli teknik. programmable automation. P asalnya. Bukunya ini berisi tentang teori dan praktik mekanik. terdapat instruksi untuk merancang. Donal d berkomentar bahwa dalam sejarah. diantaranya combustion engin e. Di tahun yang sama juga 1206. crankshaft.

Terutama bagi sarjana teknik dari belah an negari Barat. keperluan rumah tangga. Al-Jazari memberikan kontribusi yang pentng bagi dunia ilm u pengetahuan dan masyarakat. Karyanya juga dianggap sebagai sebuah manuskrip terkenal di duni a. Ia mengabdi di istana Artuqid. 178 . irigasi dan kepentingan industri merupakan hal vital di negara-negara Mu slim. yang dianggap sebagai teks penting untuk mempelajari sejarah teknologi. Bahkan ia pun menggambarkan metode rekonstruksi peralatan y ang ia temukan.Ketertarikan Donald Hill terhadap karya Al-Jazari membuatnya terdorong untuk men erjemahkan karya Al-Jazari pada 1974. baik di Mesir maupun Assyria. Tulisan Al-Jazari juga dianggap u nik karena memberikan gambaran yang begitu detail dan jelas. pasokan air untuk minum. Hasil kerjanya ini kerap mena rik perhatian bahkan dari dunia Barat. ilmuwan dan ahli teknik Muslim ini telah membawa masya rakat Islam pada abad ke-12 pada kejayaan. m enjadi salah satu karya yang inspiratif. yang sering menjadi masalah adalah terkait dengan alat yan g efektif untuk memompa air dari sumber airnya. Namun demikian. Sebab ahli teknik l ainnya lebih banyak mengetahui teori saja atau mereka menyembunyikan pengetahuan nya dari orang lain. Yaitu. atau enam abad dan enam puluh delapan tahu n setelah pengarangnya menyelesaikan karyanya. Jika menilik sejarah. Dengan karya gemilangnya. Shaduf maupun S aqiya. Mesin pemompa air yang dipaparkan dalam bukunya. kala itu di bawah naungan Sultan Nasir al-Din Mahmoud. Masyarakat zaman dulu memang tel ah memanfaatkan sejumlah peralatan untuk mendapatkan air. Alat ini ter diri dari balok panjang yang ditopang di antara dua pilar dengan balok kayu hori zontal. Isiny a diilustrasikan dengan miniatur yang menakjubkan. Shaduf dikenal pada masa kuno. Ia hidup dan bekerja di Mesopotamia s elama 25 tahun.

Dan hal itu dianggap sebagai pencapaian yang l uar biasa. Al-Jazari. Ia menghasilkan gerakan berputar yang terus menerus. e ngkol yang terhubung dengan sistem rod di sebuah mesin yang berputar ceritanya l ain. Para ilmuwan Muslim melakukan eksplorasi peralatan tersebut untuk mendapatkan hasil yang lebih memuaskan. Bertrand Gille menyatakan bahwa sistem tersebut sebelumnya tak diketahui dan sangat terbatas penggunaannya. Tenaga binatang yang digunakan adalah keledai maupun unta dan Saqi ya terkenal pada zaman Roma. asalnya. Al-Jazari merintis jalan ke sana dengan menguraikan mesin yang mampu menghasilkan air dalam jumlah lebih banyak dibandingkan dengan mesin yang pernah ada sebelumnya.Satu mesin yang sejenis dengan Saqiya diletakkan di Sungai Yazid di Da maskus dan diperkirakan mampu memasok kebutuhan air di rumah sakit yang berada d i dekat sungai tersebut. Dua mesin pertamanya merupakan modifikasi terhadap Shaduf. kala itu. Penemuan engkol mesin sejenis itu oleh sejarawan teknologi dianggap sebagai peralatan mekanik yang paling penting bagi orang-orang Eropa yang hidup pada aw al abad kelima belas. Balok digerakkan secara naik turun oleh sebuah mekanisme yang me libatkan gigi gerigi dan sebuah engkol. 179 . Mesin keempat adalah mesin yang menggunakan balok dan t enaga binatang. Di Eropa h al ini baru terjadi pada abad 15. namun digerakkan dengan tangan. Tetapi. Mesin itu diketahui merupakan mesin pert ama kalinya yang menggunakan engkol sebagai bagian dari sebuah mesin. Pada masa sebelumny a memang telah ditemukan engkol mesin. Mekanisme sentralnya terdiri d ari dua gigi. mesin ketiganya adalah pengembangan dari Saqiya di mana tenaga air menggantikan tenaga binatang.Sementara Saqiya merupakan mesin bertenaga hewan. engkol mesin merupakan peralatan mekanis yang penting setela h roda. memikul tanggung jawab untuk merancang lima mesin pada abad ketiga belas.

Nenek moyangnya berasal dari Hadramaut (Y aman) yang bermigrasi ke Seville (Spanyol) pada abad ke-8 M. kelu arga Ibnu Khaldun dihormati pihak istana dan tinggal di lahan milik dinasti Hafs iah. Franz Rosenthal. Setelah Spanyol direbut penguasa Kristen. keluarga besar Ibnu Khaldun hijrah ke Maroko dan kemudian menetap di Tunisia. dan Arthur Laffer mengagumi pemiki rannya. Ibnu Khaldun (Ilmuwan Besar dari Tunisia) Dunia mendaulatnya sebagai Bapak Sosiologi Islam‘. Tak heran. sejarawan dan sekaligus sarjana. 180   . Kemudian. Taqi al-Din kemudian menjabarkannya kembali mesin kelima dalam buku nya pada abad keenam belas. Dan pipa penyedot selanjutnya menyedot air dari sumber air dan membag ikannya ke sistem pasokan air. silinder piston tersebut terhubung dengan pipa penyedot. adalah mesin po mpa yang digerakkan oleh air yang merupakan peralatan yang memperlihatkan kemaju an lebih radikal. seperti Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Ini dilakukan tiga abad sebelum Fr ancesco di Giorgio Martini melakukannya. penulis buku yang m elegenda. setelah semenanjung itu ditaklukan Islam. pemikir Arab. Al-Muqaddimah. Sedangkan mesin kelima. Robert Flint. Pompa ini merupakan contoh awal dari double-actin g principle. Arnol d J Toynbee. 20. ahli hukum. Ernest Gellner. Sederet pem ikir Barat terkemuka. NJ Dawood menjulukinya sebagai negarawan. Ibnu Khaldun sudah hidup dalam komunitas kelas ata s. Sebagai salah seorang pemikir hebat dan serba bisa sepanjang masa. Dialah Ibnu Khaldun.Pada 1206 engkol mesin yang terhubung dengan sistem rod sepenuhnya dikembangkan pada mesin pemompa air yang dibuat Al-jazari. Ilmuwan besar yang terlahir di Tunisia pada 27 Mei 1332 atau 1 Ramadhan 732 H itu memiliki nama lengkap Waliuddin Abdurrahman bin Muham mad Ibn Khaldun Al-Hadrami Al-Ishbili. Di kota itu. Sejak terlahir ke dunia. buah pikirnya amat berpengaruh. Gerakan roda air yang ada dalam mesin itu menggerakan piston y ang saling berhubungan.

Pada masa itu. dan penghancuran Baghdad dan wilayah disekitarnya oleh bangsa Mongol pada tahun 1258. Ibnu Khaldun sudah diangkat menjadi sekretaris Sultan Al-Fadl dari Din asti Hafs yang berkedudukan di Tunisia. di usia yang masih muda. Dinasti-dinasti kecil saling bersaing memperebutkan kekuasaan. Kala itu. Ahmad Syafii Maarif dalam bukunya Ibn Khaldun dalam pandangan Penulis Barat dan Timur memaparkan. Ibnu Khaldun sudah menguasi berbagai ilmu Islam klasik seperti filsafat. Studinya kemudian terhenti pada 749 H. ia sudah menghafa l Alquran dan menguasai tajwid. dan metafisika. Sejak kecil. sekitar tujuh puluh lima tahun sebelum kelahiran Ibnu Khaldun. Selain itu. Di usianya ya ng ke-21. para ulama dan penguasa hijrah ke Maghrib Jauh (Maroko ). fisika. di bidang hukum. tasawuf. tanah kelahirannya diserang w abah penyakit pes yang menelan ribuan korban jiwa. Afrika Utara dan Andalusia sedang diguncang pep erangan. Sejak muda. di saat umat Islam terusir dari Spanyol. Tak heran. Ia sela lu mendapatkan nilai yang memuaskan dalam semua bidang studi. ekonomi serta geografi. bila dia sudah terbiasa mengamati fe nomena persaingan keras. p embakaran. Saat menginjak usia 17 tahun. dia juga menimba ilmu agama. Selain menguasai il mu politik. saling menghancurkan.Ibnu Khaldun hidup pada masa peradaban Islam berada diambang degradasi dan disin tegrasi. Dua tahun 181 . Akibat peristiwa yang dikenal sebagai Black Death itu. hingga matematika dari sejumlah ulama Andalusia yang hijrah ke Tunisia. Guru pertama Ibnu Khaldun adalah ayahnya sendiri. ia juga menganut m adzhab Maliki. Ibnu Khaldun sudah terbiasa berhadapan dengan berbaga i intrik politik. sejarah. saling menjatuhkan. Khalifah Abbasiyah di ambang keruntuhan setelah penjarahan.

Ia kemudian terdampar di Granada pada 764 H. tatkala Abu Hammu diusir Sultan Abdul Aziz . Tawaran itu disambut hangat Sultan dan kemudian mem berinya jabatan penting. Ia balik lagi ke Tilmisan. Abu Abdillah Muhamm ad mengangkatnya menjadi perdana menteri sekaligus. Ibnu Khaldun lalu hijrah ke Baskarah. Tilmisan kembali direbut Abu Hammu. Sikap politiknya berubah. Iming-iming jabatan itu ditolak Ibnu Khaldun. Lobinya berhasil. Saat Fez jatuh ke tangan Sultan Abul Abbas Ahmad. Penguasa Bani Hafs. namun Abu Ha mmu menerima kehadiran Ibnu Khaldun. Namun tak lama kemudian. khatib dan guru di Bijayah. Setahun kemudian. Ia lalu hijrah ke Baskarah. Ia menduduki jabatan itu selama dua kali dan sempat pula dipenjara. Tak lama kemudian. Ia lalu menyelamatkan diri ke Fez. hubungannya dengan Sultan kemudian retak. penguasa Granada tak meneri ma kehadirannya. karena ak an melanjutkan studinya secara otodidak. Maroko pada 774. yang tengah berada di Maghrib Tengah. dia berhenti karena penguasa yang didukungnya itu kalah dalam sebuah p ertempuran. Ia kemu dian berkirim surat kepada Abu Hammu. Dua tahun berselang . Sultan Bani Ahmar menyambut kedat angannya dan mempercayainya sebagai duta negar di Castilla. Tugasnya dijalankan dengan baik dan sukses. Sejak saat itulah. penguasa Bani Marin dari Fez . Ia berupaya untuk bertemu dengan Sultan Abu Anam. Ibn u Khaldun kemudian meninggalkan negeri itu setelah Wazir Umar bin Abdillah murka . sebuah kerajaan Kris ten yang berpusat di Seville. ia kemb ali pergi ke Granada buat yang kedua kalinya. Ibnu Khaldun d iangkat menjadi anggota majelis ilmu pengetahuan dan sekretaris sultan setahun k emudian. Maroko. sultan Tilmisan dari Bani Abdil Wad yang i sinya akan memberi dukungan. Meski telah dikhianati. Ibnu Khaldun memutuskan untuk tak berpolitik praktis lagi. jabatan strategis kembali didudukinya.kemudian. Bijayah jatuh ke tangan Sultan Abul Abbas Ahmad. Namun. Ibnu Khaldun lalu menyepi di Qa‘lat Ibnu 182 . Ibnu Khaldun kemudian berpihak kepada Abdul Aziz dan tinggal di Baskarah. gubernur Qasa nthinah (sebuah kota di Aljazair). sebuah kota di Maghrib Tengah (Aljazair) . Ia bersedia berkampanye untuk mendukung Abu Hammu.

Arnold J 183     .Ibar (Sejarah Umum). jika ahli sejarah Inggris. ung kap Ibnu Khaldun dalam biografinya yang berjudul Al-Ta‘rif bi Ibn-Khaldun wa Rihla tuhu Gharban wa Sharqan. Buah pikir Ibnu Khaldun itu begitu memukau. Di tanah kelahirannya itu. Raja lalu mengangkatnya lagi menj adi dosen di sejumlah madrasah. Empa t tahun kemudian. penguasa Mog ul. ia sempat merevisi kitab Al‘Ibar. Ia l alu membentuk halaqah di Al-Azhar. dia bersama pasuk an Sultan Faraj Barquq pergi ke Damaskus untuk mengusir Timur Lenk. Tak heran. dia diangkat menjadi ketua p engadilan kerajaan. akhirnya kembali ke Kairo dan kembali ditunjuk menjadi ketua pengadilan kerajaan. ‘Dalam pengunduran d iri inilah saya merampungkan Al-Muqaddimah. pemikiran dan karyakaryanya masih tetap dikaj i dan digunakan hingga saat ini. lantaran keluarganya mengalami kecelakaan. Di awali dengan menul is kitab Al-Muqaddimah yang mengupas masalahmasalah sosial manusia. Selam a masa kontemplasi itu. Ibnu Khaldun sempat kem bali ke Tunisia. Ibnu Khaldun malah bisa bertemu Timur L enk yang dikenal sebagai penakluk yang disegani. Ia didaulat raja menjadi dosen ilmu Fikih Maz hab Maliki di Madrasah Qamhiyah. ia hijrah ke Iskandaria (Mesir) untuk menghindari kekisruhan p olitik di Maghrib. Meski dia te lah berpulang enam abad yang lalu. Ibnu Khaldun bersama keluarganya menyepi di Qal‘at Ibn Salamah istana yang terletak di negeri Banu Tajin selama empat tahun. Dalam masa menyepinya itul ah. Ibnu Khaldun disambut para ulama dan penduduk. Al-Muqaddimah Karya yang Abadi Setelah mundur d ari percaturan politik praktis. sebuah karya yang seluruhnya orisina l dalam perencanaannya dan saya ramu dari hasil penelitian luas yang terbaik. Ia tutup usia pada 25 Ramadhan 808 H di Kairo. Di Kairo. Tak lama kemudian. Pada 803 H. Ibnu Khaldun sempat mengundurkan diri dari pengadilan keraja an.Salamah dan menetap di tempat itu sampai tahun 780 H. Ibnu Khaldun. Ibnu Khaldun mengarang sejumlah kitab yang monumental. Berkat diplomasinya yang luar biasa. Dia banyak berdiskusi dengan Ti mur. Ibnu Khaldun juga menulis kitab Al. ia kembali menja di ketua pengadilan dan kembali mengundurkan diri. Pada 780 H. Ibnu Khaldun berhasil merampungkan sebuah karya monument al yang hingga kini masih tetap dibahas dan diperbincangkan. Setelah menunaikan ibadah haji.

kebudayaan. ilmu tersebut merupakan dasar bagi pemahaman sejarah. Dalam buku itu Ibnu K haldun diantara menyatakan bahwa kajian sejarah haruslah melalui pengujian-pengu jian yang kritis. Pemikiran Ibnu Khaldun telah memberi p engaruh yang besar terhadap para ilmuwan Barat. Ketiga. Kedua. salah satu tesis Ibnu Khaldun dalam AlMuqad dimah yang sering dikutip adalah: ‘Manusia bukanlah produk nenek moyangnya. lewat AlMuqaddimah. ‘Masyarakat tidak statis. hukum-hukum kemasyarakatan dan perubahan sosial. Secara garis besar. papar Syafii Ma‘arif. Tarif Khalidi dalam bukunya Classical Arab Islam membagi Al-Muqaddimah menjadi tiga bagian utama . Menurut Ahmad Syafii Ma‘arif. Salah satu prinsip yang dikemukakan Ib nu Khaldun mengenai ilmu kemasyarakatan antara lain. Bermodalkan pengalam annya yang malang-melintang di dunia politik pada masanya. Pasalnya. tapi adalah produk kebiasaan-kebiasaan sosial. ‘Di tangan Ibnu Khaldun. Meski hanya sebagai pengantar dari buku utamanya yang berjudul Al. be ntuk-bentuk soisal berubah dan berkembang. sebelum Aguste Comte pemik ir yang banyak menyumbang kepada tradisi keintelektualan positivisme Barat metod e penelitian ilmu pernah dikemukakan pemikir Islam seperti Ibnu Khaldun (1332-14 06). faktual dan bebas dari dongeng-dongeng. mengupas lembaga-lemba ga dan ilmu-ilmu keislaman yang telah berkembang sampai dengan abad ke-14. sejarah menjadi sesuatu yang rasional. Ibnu Khaldun mampu me nulis Almuqaddimah dengan jernih.P ertama. Ibnu Khaldu n adalah sarjana pertama yang menyatakan dengan jelas. Dalam kitabnya itu. Bagi Ibnu Khaldun. dan sejarah termuat dalam kitab itu. Ibnu Khaldun juga membahas peradaban manusia. Jauh. kenyataannya Al-Muqaddimah lebih termasyhur. membicarakan histografi mengupas kesalahan-kesalahan para sejarawan Arab -Muslim. sekaligus menerapkan prin sip-prinsip yang menjadi dasar sosiologi.Ibar. seluruh bangunan teorinya tentang ilm u sosial.Toynbee menganggap Al-Muqaddimah sebagi karya terbesar dalam jenisnya sepanjang sejarah. 184         . Menurut Cha rles Issawi dalam An Arab Philosophy of History. Al-Muqaddimah mengupas soal ilmu kultur.

Ibnu Yunus telah membuat lebih dari 10 ribu catatan mengenai kedudukan matahari sepanjang tahun. Lewat adikaryanya al-Zij al-Hakimi al-kabir. sang astronom legendaris it u menjadi saksi jatuhnya Mesir ke genggaman Dinasti Fatimiyah.Dalam metodeloginya. Sebagian kalangan meyakini Ibnu Yunu s lahir pada tahun 950 M dan ada pula yang berpendapat pada 952 M. 21. Mesk i sejarah masa kecilnya tak terungkap. yang jelas Ibnu Yunus berasal 185   . Pada saat masih belia. Heinrich Simon. Mesir. ‘Ibnu Khaldun adalah sarjana pertama yang berusaha merumuskan hukum-hukum sosial. matematika dan astr ologi di bawah lindungan Kekhalifahan Fatimiyah. Sa ng ilmuwan mengembangkan ilmu pengetahuan seperti astronomi. sejarah kehidupan masa kecilnya nyaris tak ditemukan.4 meter. Tentu bukan tanpa sebab International Astronomical Union (IAU) mengabadikan nama sang astronom di kawah bulan. saat ini. Ibnu Yunus dipandang telah berjasa menyus un sebuah tabel yang sangat akurat. verifikasi teoritis . Ibnu Yunus Astronom Legendaris dari Mesir Ibnu Yunus (950 -1009 M) adalah salah seorang ilmuwan Muslim yang namanya diabad ikan pada sebuah kawah di permukaan bulan. Ia a dalah astronom agung yang terlahir di negeri piramida. papar Ilmuwan asal Jerman. Sejatinya. Ibnu Yunus bernama lengkap Abu al -Hasan Ali abi Said Abd al-Rahman ibnu Ahmad ibnu Yunus al-Sadafi al-Misri. dan metode pemerhatian. Ibnu Yunus mengabdikan dirinya selama 26 tahun bagi pengembangan sains di era kepemimpinan Khalifah Al-Azis dan al-Hakim. Ibnu Yunus tercatat melakukan observasi a stronomi selama 30 tahun dari 977 hingga 1003 M yang didedikasikan untuk kedua k halifah. penguasa Dinasti Fatimiyah. Ibnu Khaldun mengutamakan data empirik. Para sejarawan terbagi dalam dua pendapat soal tahun kelahiran sang ilmuwan. hingga berdiameter 1. Ibnu Yunus te rlahir di kota Fustat. pengujian hipotesis. Mesir. Dengan menggunakan astrolabe yang besar. Sayangnya. Kekhalifahan yang menganut aliran Syiah itu mendirikan pusat kekuasaannya di Kairo pada 969 M. Semuanya merupakan dasar pokok pe nelitian keilmuan Barat dan dunia. ia menulis al-Zij al-Hakimi al-kabir bagi khalifah alHakim. Secara khusus.

kitab yang fenomenal itu. hanya tersisa sebagian saja. Sang ayah dikenal sebagai salah seorang penulis sejarah Mesir pertama. penulis biografi. Migration. tabel itu juga mengupa s tentang teori jam matahari serta mampu menentukan garis bujur dan lintang 186 . yakni tentang orangorang Mesir. Ibnu Yunus sangat terkenal dengan adikaryanya bertajuk al-Zij al-Hakimi al-Kabir . Tabel yang disusunnya itu digunakan untuk beragam keperluan astronomi. Kitab yang dituliskannya itu begitu populer di era kejay aan peradaban Islam. kitab yang ditulis Ib nu Yunus terbukti kebenarannya. Menurut Swerdlow. tutur Dale F Eickelman dan James Piscatori dalam k aryanya Muslim Travellers: Pilgrimage. Salah satunya untuk kepentingan penanggalan yang digunakan masyaraka t Muslim di beberapa wilayah. S ang kakek merupakan sahabat ilmuwan termasyhur al-Shafi. Ayahnya adalah seorang s ejarawan. kakeknya Ibnu Yunus juga tak kalah terkenal.dari sebuah keluarga terpandang di tanah kelahirannnya. Ada dua volume sejarah mesir yang ditulis ayah Ibnu Yunus. Ayahnya ju ga dikenal sebagai orang yang pertama kali menyusun kamus biografi yang dibuat k husus untuk orang-orang Mesir. seperti Suriah. dan pendapat para pelan cong tentang Mesir. Selain itu. kini tak la gi utuh. Menurut Eickelman dan Piscatori. NM Swerdlow dalam karyanya berjudul Montucla‟s Legacy: The Histor y of the Exact Sciences mengungkapkan. Sayangnya. Kitab yang ditulisnya itu mengupas tabel astronomi – sebuah hasil penelitian yan g sangat akurat. Ayah Ibnu Yunus merupakan seorang pengarang yang memiliki ban yak karya. and the Religious Imagination. dan ulama hadis terkemuka. al-Zij alHakimi al-Kabir merupakan salah satu karya astronomi yang sangat mashur. Kitab itu ditulisnya untuk dipersembahkan pada Khalifah al-Hakim. Salah satu karyanya menjelaskan tentang Perayaan di Mesir.

Sebagai astronom terpandang. Mesir hingga abad ke-19 M. namun nama besarnya masih abadi hingga k ini. di hari Ahad. Simon Newcomb menggunakan teo ri yang ditemukan Ibnu Yunus untuk menentukan percepatan bulan. Mesk i. dessy susilawati Kontribusi Sang Ilmuwan bagi Peradaban 187 . bukan Edward Bernard dari Inggris. Ibnu Yunus memang feno menal. T ak heran. Ia menggunakan bandul untuk memasti kan akurasi dan ketepatan waktu. papar John J O‘Conn or. dan Edmund F Robertson. Waktu itu kira-kira delapan ekuinoksial jam set elah pertengahan hari. Sang ilmuwan tutup usia pada 1009 M. jika berbagai penemuannya terkait astronomi selalu akurat dan tepat. Dengan begitu. Tak cuma itu. Merkurius berada di utara Venus dan garis l intang mereka berbeda tiga derajat. ia telah melakukan pengamatan lebih da ri 10 ribu masukan untuk posisi matahari dengan memakai sebuah astrolable monume ntal yang besar berdiameter 1. Pada abad ke-19 M. Kitab itu berisi tabel bola astronomi yang digunakan untuk mengatu r waktu di Kairo. Secara tekun dan penuh ketelitian. Ibnu Yunus juga telah mampu menjelaskan 40 planet pada abad ke-10 M. Ibnu Y unus melakukan penelitian dan observasi astronomi secara hati-hati dan teliti. Menurut Salah Zaimeche dalam karyanya The Muslim Pioneers of Astronomy. Karya penting Ibnu Yunus dalam astronomi yang lainnya adalah Kitab ghay at al-intifa. Tabel Ibnu Yunus pun digunakan untuk menentukan arah kiblat. I bnu Yunus juga diyakini para sejarawan sebagai orang pertama yang menggunakan ba ndul untuk mengukur waktu pada abad ke-10 M. Ibnu Yunus telah wafat 11 abad lalu.4 meter. Selain itu. dalam karyanya Abul-Hasan Ali ibnu Abd al-Rahman ibn u Yunus”. seperti yang diklaim masyar akat Barat. Konjungsi Venus dan Merkurius pada Gemini. bulan dan planet. tutur Ibnu Yunus. Ia mampu menjelaskan konjungsi planet secara akurat yang terjadi pada abad itu. Ibnu Yunus merupakan penemu pert ama bandul waktu. penelitian Ibnu Yunus yang lain juga telah menginspirasi Laplace terkait arah mi ring matahari dan ketidaksamarataan Jupiter dan Saturnus. ia juga telah menyaksikan 30 gerhana bulan. Buah pemikiran Ibnu Yunus m ampu mempengaruhi ilmuwan Barat.matahari.

Ibnu Yunus sempat memprediksi hari kematiannya. ia membaca Alquran berulang-ulang. 188 . seperti matematika dan astrologi. Meski badannya segar bugar. Matematika Ibnu Yunus juga dikenal sebagai matematikus ulung. Ibnu Yunus juga telah membuat rumus waktu. Penemuann ya itu juga diakui Roger G Newton dalam Galileo‟s Pendulum: From the Rhythm of Tim e to the Making of Matter. Banyak sumber mengklaim bahwa Ibnu Yunus mengg unakan sebuah bandul untuk mengukur waktu. Sang ilmuwan telah memberi inspirasi dan peng aruh bagi para astronom di dunia Muslim maupun Barat. and Phenomena. hasil penelitian Ibnu Yunus tentang bulan da n matahari masih tetap digunakan. Sejak itu. People. Lewa t Ilkhani zij yang ditulis al-Tusi.Selain berjasa mengembangkan astronomi. pada tahun 1009. Hingg a akhirnya. Salah satu astronom Muslim terkemuka yang banyak menerapkan buah pemikiran Ibnu Yunus adalah al-Tusi. Ia memadukan matematika untuk mengembangkan astronomi. Salah satu buktin ya. kitab al-Jiz al-Hakimi al-Kabir yang ditulisnya berisi ratusan rumus yang di gunakan dalam spherical astronomy. Hal itu dicatat Gregory Good dalam Sc iences of the Earth: An Encyclopedia of Events. Ibnu Yunus juga turut membesarkan ilmu-i lmu lain yang penting. ia membuat berbagai prediksi dalam tulisan yang dirangkum dalam Kitab bulugh al-umniyya. ia meninggal pada hari yang diprediksikannya. Astrologi Dalam bidang astrologi.5 d erajat. ia meramal dirinya aka n meninggal tujuh hari lagi. Ia telah menguasai trigonomet ri yang sangat rumit pada abad ke-10 M. Matematika yang dikuasainya itu dikembangkan untuk meneliti dan menguak rahasia benadabenada di langit. Ia menggun akan nilai kemiringan sudut rotasi bumi terhadap bidang ekliptika sebesar 23. Sebagai seorang peramal.

Ibnu Yunus juga menyusun tabel yang disebut Kitab as-Samt berupa azimut h matahari sebagai fungsi altitude dan longitude matahari untuk kota Kairo. 1941 .Tabel tersebut cukup akurat. disusun pula tabel a(h) saat equinox untuk h = 1. Tabel untuk menghitung lama siang hari (length of daylight) juga disusun Ibnu Yunus. England Riaz Ahmed Gohar Shahi (Urdu: 52 ( ) Sayyedna Riaz Ahmed Gohar Shahi (Urdu: 189 ) November. walaupun terdapat beberapa error untuk altitude yan g besar. …. 2. Riaz Ahmed Gohar Shahi Riaz Ahmed Gohar Shahi Sri Paus Sayyedna Riaz Ahmed Gohar Shahi Pendiri gerakan rohani internasional Anjuman Serfaroshan-e-Islam Lahir 25 November 1941 Rawalpindi. tabel sinus untuk amplitude terbitn ya matahari di Kairo dan Baghdad. Pakistan 25 November 2001 Wafat Manchester. she 22. Sela in itu.25 November 20 atau Hazrat Sayyedna Riaz . 60 derajat. I a juga menyusun tabel untuk menentukan azimuth matahari untuk kota Kairo (latitu de 30 derajat) dan Baghdad (latitude 33:25). Ibnu Yunus juga disebut sebagai kontributor ut ama untuk penyusunan jadwal waktu di Kairo.

Anda harus pergi ke kuil dari Sultan Bahu untuk menerima Kudus Inner Dimensi dari Pengetahuan Sp iritual. 1941. di Dhok Gohar Shah.[2] Pada usia dua puluh. dan menghabiskan masa tiga tahun di daerah pegunungan d i Simpang Syarif dan hutan Laal Bagh dalam diri-pemurnian.[3 ] ditulis oleh Sultan Bahu.[2] Sastra Bekerja Gohar Shahi untuk menyampaikan pidato Sikh Komunitas dalam Sikh Temple dalam Pho enix. " Gohar Shahi kemudian meninggalkan pekerjaannya. Bekerja dengan Gohar Shahi termasuk: Safar Ruhani (Perjalanan Spiritual) Menara-e-Noor (Minart Terang) 190 . Dia adalah generasi kelima dari sufi dan ilmu wa sitah Baba Gohar Ali Shah. ia mulai mencari ilmu wasitah di kalangan orang-orang kudus dan dervishes dari waktu. Gohar Shahi kemudian menikah dan mempunyai tiga anak-anak. di mana ia membaca buku Nurul Huda(cahaya petunjuk). ketika Shahi adalah pemilik F Q Steel Industries. Dia kemudian pergi ke Simpang Syarif untuk diri-malu dan ketenangan jantung. sekitar usia tiga puluh empat Bari Imam muncul sebelum dia dan berkata: "Saya anak Anda sudah saatnya.[2] Menurut Gohar Shahi. termasuk satu berdasarkan sufi Puisi dikenal sebagaiTuryaaq-e-Qu lb. di desa Dhok Gohar Shah di Rawalpindi. Biografi Gohar Shahi lahir pada 25 Nove mber. Amerika Serikat pada tahun 1997 Gohar Shahi penulis sejumlah buku dan treatises.[1] Gohar Shahi lahir pada subkontinen India . dan sedang dalam kecewa tidak menerima rohani itu. setelah mereka disillusioned dengan ora ng-orang kudus dan dervishes menemui dia. keluarga dan orang tu a dan pergi ke Sukoharjo. yang berarti "untuk menyembuhkan hati".Gohar Shahi Muddazullahul Aali (Urdu: gnaroes halada ( rohani Anjuman Serfaroshan-e-Islam. Arizona. dia kembali ke karyanya. Pada akhirnya.

al-Fari si berhasil merevisi teori pembiasan cahaya yang dicetuskan para ahli fisika seb elumnya. yakni Kitab Tanqih al-Manazir (Revisi tentang Optik). Ilmuwan yang bernama lengkap Kamal alDin Abu‘l-Hasan Muhammad A l-Farisi itu kesohor dengan kontribusinya tentang optik serta teori angka.Roshnash (Sebuah Induksi) Tuhfa-tul-Majalis (Kado dari Congregations) Deen-e-Ill ahi (The Agama Allah) 23.pada 1267 M dan meni nggal pada 1319 M. Secara mendalam. Kamal al-Din al-Farisi Ahli Fisika dari Persia Pelangi Kamal al-Din al-Farisi adalah seorang ahli fisika Muslim terkemuka dari Persia. Menurut Ibnu Haytham. yang juga murid Nasiruddin al-Tusi. al-Farisi melakukan studi secara mendala mengenai risalah o ptik yang ditulis pendahuluannya itu. Teori yang dicetuskan Ibnu Haytham itu d inilainya mengandung kelemahan. Persia sekarang Iran. Gurunya. Qutb al-Din al-Shir azi (1236-1311). Sang guru juga menyarankannya agar melakuk an revisi terhadap karya Ibnu Haytham. Ia dilahirkan di kota Tabriz. Buku hasil revisi terhadap pemikiran al-H acen – nama panggilan Ibnu Haytham di Barat — tersebut kemudian jadi sebuah adikarya . Shirazi memberi saran agar al-Farisi membedah teori pembiasan cahaya yang telah ditulis ahli fisika Muslim legendaris Ibnu al-Haytham (965-103 9). Ia me rupakan murid seorang astronom dan ahli matematika terkenal. pe langi merupapakan cahaya matahari dipantulkan awan sebelum mencapai mata. karena tak melalui sebuah penelitian yang 191 . Dalam bidang optik.

Dalam Kitab Tanqih alManazir . Al-Farisi kemudian mengusulkan sebuah teori baru tentang pelangi.F. ungkap al-Farisi. yaitu di permukaan antara bejana kaca dan air. Secara khusus. Ibnu Sa hl (1000 M) dan Ibnu al-Haytham (1041 M). yang diis i dengan air. pelangi terjadi karena sinar cahaya matahari dibiaskan dua kali den gan air yang turun. Dia memproyeks ikan cahaya ke dalam bentuk bola dan akhirnya dikurangi dengan beberapa percobaa n dan penelitian yang mendetail untuk pemantulan dan 192 . Selanjutnya me ncampur gambar yang dikurangi dan kemudian sebuah warna gelap dan merah gelap sa mpai hilang ketika matahari berada di luar kerucut pembiasan sinar setelh satu k ali pemantulan. al-Fari si menggunakan bejana kaca besar yang bersih dalam bentuk sebuah bola. kata J. kamal-al-dinPenelitiannya itu juga berkaitan de ngan dasar investigasi teori dalam dioptika yang disebut al-Kura al-muhriqa yang sebelumnya juga telah dilakukan oleh ahli optik Muslim terdahulu yakni. Dia kemudian menempatkan model ini dengan sebuah kamera obscura yang berfun gsi untuk mengontrol lubang bidik kamera untuk pengenalan cahaya. Hasilnya. Satu atau lebih pemantulan cahaya terjadi di antara dua pemb iasan. Dia (al-Farisi) membuktikan teori tentang pelanginya melalui eksperimen ya ng luas menggunakan sebuah lapisan transparan diisi dengan air dan sebuah kamera obscura. Para ahli sebelu m al-Farisi berpendapat bahwai warna merupakan hasil sebuah pencampuran antara g elap dengan terang. Dalam kar yanya. Ia telah memberi inspir asi bagi masyarakat fisika modern tentang cara membentuk warna. al-Fa risi mencetuskan bahwa warna-warna terjadi karena superimposition perbedaan bent uk gambar dalam latar belakang gelap. untuk mendapatkan percobaan model skala besar tentang tetes air hu jan. Jika gambar kemudian menembus di dalam. al-farisi juga menjelaskan tentang warna pelangi. dan E. ia pun melakukan penelitian yang mendalam soa l warna. Ia melakukan penelitian dengan lapisan/bola transparan. Al-Farisi pun diakui telah memperkenalkan dua tam bahan sumber pembiasan.terlalu baik. Menurut dia. Robertson dalam karyanya bertajuk Kamal al-Di n Abu‘l Hasan Muhammad Al-Farisi . J O‘Connor. cah aya diperkuat lagi dan memproduksi sebuah warna kuning bercahaya.

in Th e Biographical Encyclopaedia of Islamic Philosophy. in The Biograph ical Encyclopaedia of Islamic Philosoph serta buku Ibn al-Haytham. Pahlawan Islam dari Seratus Medan Pertempuran (1137 – 1193 M). Newton melakukan sebuah penelitian serupa di Trinit y College. Pemikiran dan teori yang dicetuskannya begitu bermanfaa t dalam menguak rahasia alam. Technology. Kamal al-Din. and Medicine: An Encyclopedia . selain itu ada juga yang menganggap t eori itu dicetuskan gurunya al-Shirazi.pembiasan cahaya bahwa warna pelangi adalah sebuah fenomena dekomposisi cahaya. she 24. Hasil penelitiannya itu hampir sama dengan Theodoric of Freiberg. dengan menggunakan sebuah prisma agak sedikit berbentuk bola). bagi memberikan pengembangan ilmu optik. in Medieval Is lamic Civilization: An Encyclopedia serta Al-Farisi. Shalahuddin Al Ayyubi dan Sejarah ‘Perang Salib’ Shalahuddin Al Ayyubi. Penemuan tentang teori itu seharusnya kir anya berasal dari (al-Shirazi). namanya telah terpateri di hati sanubari pejuang Muslim yang memiliki jiwa p atriotik dan heroik. telah terlanjur terpahat dalam sejarah 193 . k ontribusi yang papar begitu besar Boyer. Keduanya berpi jak pada teori yang diwariskan Ibnu Haytham serta penelitian Descartes dan Newto n dalam dioptika (contohnya. Hal it u dijelaskan Nader El-Bizri. dalam beberapa karyanya seperti Ibn al-Haytham . kemudian Al-Farisi diperluas telah [al-Farisi]. in Me dieval Science. Ada yang meyakini itu sebagai karya al-Farisi. salah satunya pelangi. Di kalangan sarjana modern t erjadi perbedaan pendapat mengenai teori pelangi yang dicetuskan al-Farisi. Optics . al-Hasan .

. Pada tanggal 8 Januari 1169 M Sherkoh sampai di Kairo dan diangkat oleh Khalifah Fath imiyah sebagai Menteri dan Panglima Angkatan Perang Mesir. 194 . oleh hanya seribu pasukan berkuda . Sherk oh memasuki Mesir dalam bulan Februari 1167 Masehi untuk menghadapi perlawanan S hawer seorang menteri khalifah Fathimiyah yang menggabungkan diri dengan tentara Perancis. Ibnu Aziz AI Athi r menulis tentang serbuan panglima Sherkoh ini sebagai berikut: Belum pernah seja rah mencatat suatu peristiwa yang lebih dahsyat dari penghancuran tentara gabung an Mesir dan Perancis dari pantai Mesir. Hingga kini peringatan itu menjadi tradisi dan membudaya di ka langan umat Islam. Serbuan Sherkoh yang gagah berani itu serta kemenangan akhir yang dir ebutnya dari Babain atas gabungan tentara Perancis dan Mesir itu menurut Michaud memperlihatkan kehebatan strategi tentara yang bernilai ringgi. Tetapi sayang. Sherko h tidak ditakdirkan untuk lama menikmati hasil perjuangannya. seorang jenderal yang gagah berani. dia berpulang ke rahmatullah. yakni Najamud din al-Ayyubi. Di samping itu pamannya yang terkenal gagah berani juga memberi a ndil yang tidak kecil dalam membentuk kepribadian Shalahuddin.perjuangan umat Islam karena telah mampu menyapu bersih. yakni Asaduddin S herkoh. Asaduddin Sherkoh. Kedua-duanya adalah pembantu dekat Raja Syria Nuruddin Mahmud. adalah komandan Angkatan Perang Sy ria yang telah memukul mundur tentara Salib baik di Syria maupun di Mesir. Konon guna membangkitkan kembali ruh jihad atau semangat di kalangan Islam yang saat itu telah tidur nyenyak dan telah lupa akan tongkat estafet yang telah diwariskan oleh Nabi Muhammad saw. maka Salahuddinlah yang mencetuskan i de dirayakannya kelahiran Nabi Muhammad saw. Dua bulan setelah pengangkatannya itu. Melalui media peringatan itu dibebe rkanlah sikap ksatria dan kepahlawanan pantang menyerah yang ditunjukkan melalui Siratun Nabawiyah . Shalahuddin dilahirkan pada tahun 1137 Masehi. Pendidikan per tama diterimanya dari ayahnya sendiri yang namanya cukup tersohor. menghancurleburkan tentara salib yang merupakan gabungan pilihan dari seluruh be nua Eropa.

yang selama in i dapat ditahan oleh Nuruddin Mahmud dan panglimanya yang gagah berani. Setelah ia berhasil menduduki Damaskus dia tidak terus memasuki istana rajanya Nuruddin Mahmud. Tentara Salib de ngan segera menduduki ibukota kerajaan itu. Di Syria. Shalahuddin bahkan melanjutkan untuk me nyebutkan nama raja itu dalam khotbah-khotbah Jumatnya dan mata uangnya. S ultan muda ini diperalat oleh pejabat tinggi yang mengelilinginya terutama (khus usnya) Gumushtagin. Umat Islam sebaliknya sangat kecewa akan tingkah laku Malik us Saleh. Pada saat khalifah berpulang ke r ahmatullah. keponakannya Shalahuddin al-Ayyubi diangkat jadi Perdana Me nteri Mesir. Atas nasihat Gumushtagin. Malikus Saleh mengundurkan diri ke kota Alep po. Shalahuddin mengirimkan utusan kepada Malikus Saleh dengan m enawarkan jasa baktinya dan ketaatannya. Nuruddin Mahmud yang termasyhur itu meninggal dunia pada tahun 1174 Ma sehi dan digantikan oleh putranya yang berumur 11 tahun bernama Malikus Saleh. Jenderal Sherkoh.Sepeninggal Sherkoh. Suasana yang meli puti kerajaan ini sekali lagi memberi angin kepada tentara Salib. dan 195 . dengan meninggalkan Damaskus diserbu oleh tentara Perancis. Shalahuddin telah menjadi penguasa yang sesungguhnya di Mesir. Peristiwa itu menim bulkan amarah Shalahuddin al-Ayyubi yang segera ke Damaskus dengan suatu pasukan yang kecil dan merebut kembali kota itu. dan hanya bersedia untuk menghancurk an kota itu setelah menerima uang tebusan yang sangat besar. melainkan bertempat di rumah orang tuanya. Tetapi segala macam bentuk perhatian ini tidak mendapat tanggapan dari raja muda itu be rserta segenap pejabat di sekelilingnya yang penuh ambisi itu. Tak seberapa lama ia telah disenangi oleh rakyat Mesir karena sifat -sifatnya yang pemurah dan adil bijaksana itu.

tetapi menurut ahli sejarah Pera ncis Michaud: Kaum Muslimin memegang teguh perjanjiannya. termasuk kot a-kota Naplus. Ketika Malikus Saleh meninggal dunia pada tahun 1182 Masehi. Caosorea. kekuasaan Shalahuddin telah diaku i oleh semua raja-raja di Asia Barat. Jaffa dan Beirut. sedangkan golongan Nasr ani memberi isyarat untuk memulai lagi peperangan. Lantaran peristiwa itu Sultan sekarang bebas u ntuk bertindak. membunuh sejumlah anggot anya dan merampas harta bendanya. Ramlah. Dalam waktu yang sangat singkat dia te lah dapat merebut kembali sejumlah kota yang diduduki kaum Nasrani. penguasa Nasrani Renanud atau Reginald dari Castillon menyer ang suatu kafilah Muslim yang lewat di dekat istananya. Tetapi Sh alahuddin hanya mau memerintah atas nama raja muda Malikus Saleh. Sultan Muhammad Al-Fateh 196 . Arsuf.mengajukan tuntutan kepada Shalahuddin untuk memerintah daerah mereka. 25. Diadakanlah gencatan senjata antara Sultan Shalahuddin dan tentara Perancis di Palestina. Jericho. Demikian juga Ascalon telah dapat diduduki Shalahuddin sehabis pertempuran yang singkat yang diselesaikan dengan syarat-syarat yang sangat ringan oleh Sultan yang berhati mu lia itu. Dengan siasat perang yang tangkas Sultan Shalahuddin mengurung p asukan musuh yang kuat itu di dekat bukit Hittin pada tahun 1187 M serta menghan curkannya dengan kerugian yang amat besar. Berlawanan dengan syarat-syara t gencatan senjata. Sultan tidak memberikan kesempatan la gi kepada tentara Nasrani untuk menyusun kekuatan kembali dan melanjutkan serang annya setelah kemenangan di bukit Hittin.

Adalah Kesultanan Uthmany (Otto man) yang berhasil menaklukkan Konstantinopel pada 857 H. Ketika kerajaan Romaw i pecah menjadi dua. lokal dan mancanegara. Upaya penyerbuan ini berhenti ketika pemerintahan Is lam mulai melemah dan retak serta banyak mengalami rongrongan baik dari dalam ma upun luar. kota ini tetap menjadi ibukota Kerajaan Romawi Timur atau K erajaan Byzantium. terwujud.Kota Konstantinopel kini bernama Istanbul. Konstantinopel kembali diserbu selama pemerintahan Khalifah Hish am bin Abdul Malik pada 121 H dan serbuan terakhir selama pemerintahan Khalifah Harun Al Rashid pada 182 H. Dengan keberhasilan in i maka ramalan‘ Nabi bahwa umat Islam akan dapat membebaskan Konstantinopel. Masjid Biru yang memiliki enam menara. di tempat bekas Kota Byzantium Lama (324-330). Istanbul mempunyai daya pikat bagi wisatawan. Penyerangan berikutnya dilakukan oleh putranya Yazid pada 47 H. Di antara obyek wisata y ang paling banyak dikunjungi itu antara lain adalah Aya Sophia (peninggalan Kera jaan Byzantium). kemudian oleh Sufyan bin Aus pada tahun 52 H yan g selanjutnya diikuti oleh Salma saat pemerintahan Khalifah Umar bin Abdul Aziz pada tahun 97H. Penyerbuan kembali Konstantinopel terjadi delapan abad setelah penyerbuan pertama. Lemahnya pasukan Islam dan kuatnya pasukan Byzantium membuat semua up aya untuk menguasai Konstantinopel itu gagal. Pada tahun 1455 Konstantinopel ditaklukkan oleh Dinasti Turki Othman. Konstantinopel dibangun oleh Kaisar Constantine Agung sebagai ibukota Kekaisaran Romawi. museum. Sejarah menyebutkan. Da ya tarik itu apalagi kalau bukan bangunan-bangunan bersejarah. 197 . Kota yang kaya akan arsitektur dan sen i Islam ini terletak di tepi selat yang terindah di dunia. Karena dibangun oleh Constantine Agung itulah ko ta ini kemudian dinamakan Konstantinopel (Constantinople). pasukan Islam yang pertama kali menyerbu Konstanti nopel adalah pasukan yang dipimpin oleh Mu‘awiya bin Abi Sufyan saat pemerintahan Khalifah Ali bin Abi Thalib ra pada tahun 34 H. Dalam eksiklopedi disebutkan. sebaga imana disebutkan oleh sebuah hadits riwayat Imam Ahmad. dan Istana Topkapi yang dibangun pada tahun 1462. baik bang unan peninggalan masa Byzantium maupun peradaban Islam. yakni selat Bosporus (Turki).

198 . sejak menaiki singgasananya Sultan harus rela begadang‘ setiap mal am guna mempelajari peta dan keadaan Kota Konstantinopel guna mencari strategi y ang jitu untuk penyerangan. Isinya. De mi menyaksikan 150 ribu pasukan Muslim shalat di belakang pemimpinnya dengan sua ra takbir yang menggema. dan tentara guna memperkuat moral pasukan Byzantium. Mereka gembira menyambut bantuan ini.Pada tahun itu. dia lalu men girim pesan kepada Raja Byzantium. dan Sheikh Khisrawi. Bahkan ia mengumumkan perang melawan pasukan Islam. Sultan Uthma ny yang berkuasa pada waktu itu mengerahkan sekitar 150 ribu tentara Islam. Sultan juga meliba tkan para kaum cendekiawan dan para imam yang memiliki otoritas seperti Sheikh A lqourany. dia lalu meminta bantuan pa us yang kemudian mengirimkan lima kapal berisi senjata. Karena itu pasukan Muslim kemudian membombardir kota selama 48 ha ri lamanya. Sejara wan Islam. perbekalan. Mental mereka jatuh. Tak cuma itu. Su ltan juga memerintahkan para insinyur untuk membuat peralatan atau fasilitas pen dukung penyerbuan. pasukan Byzantium yang Kristen itu mulai kecut dan cema s. Para insinyur itu membuat meriam dam bom raksasa‘. Ketika Raja Constantine merasa terdesak. Al F ateh telah melakukan persiapan luar biasa untuk menggapai kemenangan itu. Artileri-arti leri berat juga digunakan untuk penyerbuan ke Konstantinopel. Namun ajakan damai ini ditolak oleh Raja. ia terlibat diskusi dengan para pembantunya untuk menemukan strategi terbaik. Ismail Hami Danshbund. tepatnya tanggal 16 Rabi‘ul Awwal. Sul tan juga mencoba mengevaluasi kegagalan pasukan Islam sebelumnya. Begitu tentara Islam mencapai dinding-dinding pertahanan kota. Selain itu. yang telah memotivasi para tentara untuk berjihad . Setelah Sultan menempatkan para tentaranya. Sultan mempelajari lokasi-lokasi mana yang cocok unt uk pertahanan dan mencoba menemukan titik-titik kelemahan musuh. pasukan Islam akan mengambil alih kot a dengan memberi jaminan keselamatan dan menjaga kehormatan seluruh penduduknya. Muhammad Al Fateh. Sultan memerint ahkan pasukannya untuk mengumandangkan adzan dan mendirikan shalat berjamaah. yang hidup sezaman dengan Sultan Muhammad Al F ateh melukiskan.

Ketakutan mem bersit di wajah para tentara Byzantium. mereka mengira tentara Muslim dibantu oleh ‘setan-setan‘. Ribuan tentara Mu slim gugur sebagai syuhada. Kapal-kapal bantuan paus ini dihujani artileri pasukan Ottoman. Pasukan Byzantium dengan gagah berani mempertahankan kotanya. dia lalu memerint ahkan pasukannya untuk mundur. Kendati demikian. pertahanan kota mulai melemah. Tentara Muslim kembali menyerang dan beberapa 199 . pasukan I slam belum sampai ke benteng yang ada di jantung kota. Menara yang bisa menampung ratusan tentara di dalamnya in i tingginya melebihi tinggi benteng/tembok kota Konstantinopel. Untuk bisa menyerbu kota.Namun. pasukan Kristen berhasil merusak menara yang bergerak‘ dengan melempa ri zat-zat kimia. Mereka berdoa agar Tuhan mengirimkan bala bantua nnya agar Konstantinopel selamat dari pasukan Muslim. Sebab. Sultan memerintahkan pasukannya untuk membuat terowongan bawah tanah. Senjata rahasia ini berupa sebuah menara raksasa yang bisa di gerakkan ke mana saja. Saat yang bersamaan. kegembiraan mereka tidak berlangsung lama. penyerangan ini tak membuahkan hasil. Paginya. Senjata rahasia ini membuat bulu kuduk pasukan Byzantium berdiri. Sulta n menghabiskan malamnya untuk memotivasi para tentaranya dengan mengingatkan mereka akan hadits Nabi di atas. Dan merekapun te rbakar. Sembari mundur Sultan meminta pasukannya untuk te rus membombardir kota hingga waktu tengah hari. Ketika Sultan menyaksikan hal ini. Mereka menghujani benteng bagia n dalam kota dengan meriam-meriam. pasukan Islam kembali menyerang. pasukan Bizantium menghab iskan waktunya di dalam gereja. Sultan dengan ketaja man strateginya membawa kapal-kapal itu menghadang laju kapal kiriman paus itu. Memang. Setelah pasukan Islam berhasil menjebol benteng b agian tengah. Pagi berikutnya. Sultan meminta pasukan untuk menyiapkan senjata-senjata rahasia hasil bikinan para insinyurnya. Tapi ini tak membuat Constantine menyerah begitu saja. Malam harinya. mereka dikeju tkan oleh kehadiran 80 kapal musuh di dalam teluk Bosporus. dan berdoa mengharap kemenangan da ri Allah. Selain it u. Tetapi. Mereka memanjati dinding den gan tangga atau melompat dari dalam menara-menara‘.

Namun. India dari sebuah keluarga saudagar kaya. Ia membangki tkan semangat para tentaranya dengan mengisahkan keberanian pasukan Nabi saat pe rang Uhud. di sini saya siap untu k mati di jalan Allah. ia mene rima pendidikan agama dan akhirnya dapat menghapal Al Qur'an (menjadi hafiz). Ia menngkhususkan usahanya untuk mempelajari Al Qur'an dan tafsir dimulai dengan tafsir-tafsir yang dibuat pada masa awal sejarah Islam. Sembari mengutip hadits Sultan berseru. mari ikuti saya . Ia 200 . Ia juga direkrut oleh Muhammad Iqbal sebagai kepal a Islamia College di Lahore. Ia mempela jari beberapa literatur bahasa Inggris dan mengunjungi beberapa negara Eropa seb agai seorang pelajar. mereka semuanya gugur menjadi syuhada ketika ratusan anak panah menghujani mereka dari segala penjuru. Sejenak kemudian. Ia adalah intelektual ya ng sangat dihormati di India. U saha Ali yang terkenal adalah bukunya yang berjudul "Holy Qur'an: Text.Mujahidin dapat memasuki kota. tentara Muslim yang tadinya hendak mundur kembali menyerbu me ngikuti Sultan laksana banjir bandang yang membobol pertahanan kaum Kuffar. Ali mendukung kontribus i India untuk negara-negara sekutu pada Perang Dunia I. Yang pertama kali dapat memasuki kota adalah Hasa n Ulu Badi dengan 30 anak buahnya. Abdullah Yusuf Ali Abdullah Yusuf Ali (l. Ia dapat berbicara dalam bahasa Arab maupun Inggris dengan sangat baik. Translat ion and Commentary" yang dipublikasikan pada tahun 1934. dan bahkan mereka nyaris mengambil l angkah seribu. Pada masa kecilnya. 14 April 1872 w. 26. Demi melihat ha l ini pasukan Muslim kemudian mulai mundur. Terjemahan Al Qur 'an oleh Yusuf Ali bersama-sama dengan terjemahan oleh Marmaduke Pickthall adala h terjemahan bahasa inggris yang paling luas digunakan saat ini. Anakku. Pada kondisi kritis inilah Al Fateh tampil ke depan. Inilah awal bagi be rkembangnya Islam di Eropa. Mere ka akhirnya dapat merebut kota dan menegakkan kalimat Allah. Ali dilahirkan di Bombay. 10 Desember 1953) adalah seorang cendeki awan muslim yang menerjemahkan Al Qur'an dalam bahasa Inggris. barangsiapa yang menginginkan kesyahidan. Pakistan.

ora ng miskin. Nabi Muhammad SAW juga memberinya gelar Ash-Shiddiq (artinya 'yang berkata bena r'). Setelah Rasulullah wafat. kaum marjinal dan para budak. sehingga ia lebih dikenal dengan nama Abu Bakar ash-Shiddiq. Berdasarkan beberapa sejarawan Islam. Arti Nama Abu Bakar berarti 'ayah si gad is.wafat: 23 Agustus 6 masuk di antara mereka yang paling awal memeluk Islam. ha kim dengan kedudukan tinggi. dan dimakamkan di pekuburan mu slim di Brookwood dekat dengan tempat pemakaman Pickthall.kemudian pindah ke Inggris hingga akhir hidupnya. Abu Bakar (bahasa Ara b . yang kemudian diubah oleh Rasulullah m enjadi Abdullah (artinya 'hamba Allah'). suku bang sa Quraish. Berdasarkan keadaan saat itu dimana kepercayaan yang diajarkan Nabi Muhammad SAW lebih banyak menarik minat anak-anak muda. Ia b ernama asli Abdullah ibni Abi Quhaffah. Memeluk Islam Abu Bakar dilahirkan di Mekkah dari keturunan Bani Tamim ( attamimi ). Era bersama Nabi Sebagaimana yang juga dialami oleh para pemel uk Islam pada masa awal. sulit diterima bahwa Abu Bakar justru t ermasuk dalam mereka yang memeluk Islam dalam periode awal dan juga berhasil men gajak penduduk mekkah dan kaum Quraish lainnya mengikutinya (memeluk Islam). seorang yang terpelajar serta dipercayai sebagai or ang yang bisa menafsirkan mimpi. setelah memeluk Islam ia menggunakan nama Abdullah (pelayan Tuhan). Namanya yang sebenarnya adal ah Abdul Ka'bah (artinya 'hamba Ka'bah'). penyiks aan 201 . Abu Bakr ash-Shiddiq) (lahir: 572 . yaitu ayah dari Aisyah istri Nabi Muhammad SAW. Sumber lain menyebutkan namanya adalah Abdullah bin Abu Quhafah (Abu Quhafah adalah kunya atau nama panggilan ayahnya). Ia juga mengalami penyiksaan yang dilakukan oleh pendud uk Mekkah yang mayoritas masih memeluk agama nenek moyang mereka. ia adalah seorang pedagang. Awa lnya ia dikenal dengan nama Abdul Ka'bah (pelayan Ka'bah). Namun. ia lebih dikenal dengan na ma Abu Bakar (dari bahasa arab Bakr yang berarti unta muda) karena minatnya dala m berternak unta. Namun. Abu Bakar menjadi khalifah yang pertama Khulafaur Rasyidin pada tahun 632.

dilaku kan musyawarah di kalangan para pemuka kaum Anshar dan Muhajirin di Madinah. Segera setelah kematiannya (632).sementara muslim syi'ah berpendapat kalau rosulullah saw dalam hal-hal terkecil seperti se belum dan sesudah makan.tidak pernah meninggal umatnya tanpa hid ayah dan 202 . Di satu sisi kaum syi'ah percaya bahwa seharu snya Ali bin Abi Thalib (menantu nabi Muhammad) yang menjadi pemimpin dan diperc ayai ini adalah keputusan Rasulullah SAW sendiri sementara kaum sunni berpendapa t bahwa Rasulullah SAW menolak untuk menunjuk penggantinya.dll.terparah dialami oleh mereka yang berasal dari golongan budak. Aisyah menikah dengan Nabi Muhammad beberapa saat setelah Hijrah. Abu Bakar juga terikat dengan N abi Muhammad secara kekeluargaan. Hal ini mendorong Abu Bakar membebaskan para budak tersebut dengan membelinya dari tuannya kemudian memberinya kemerdeka an. Kaum sunni berargume n bahwa Rasulullah mengedepankan musyawarah untuk penunjukan pemimpin. yan g akhirnya menghasilkan penunjukan Abu Bakar sebagai pemimpin baru umat Islam at au khalifah Islam.tidur. dimana umat Islam terpe cah menjadi kaum sunni dan syi'ah. banyak yang menganggap ini sebagai indikasi bahwa Abu Bakar akan menggantikan posisinya. Abu B akar adalah satu-satunya orang yang menemaninya. Beberapa budak yang ia bebaskan antara lain : Bilal bin Rabbah Abu Fakih Ammar Abu Fuhaira Lubainah An Nahdiah Ummu Ubays Zinnira Ketika peristiwa Hijrah. Sementara para pe meluk non budak biasanya masih dilindungi oleh para keluarga dan sahabat mereka. Anak perempuannya. Penunjukan Abu Bakar sebagai khalifah adalah subyek yang sangat kontrove rsial dan menjadi sumber perpecahan pertama dalam Islam. Apa yang terjadi saat musyawarah tersebut menjadi sumber perd ebatan. Menjadi Khalifah Selama masa sakit Rasulu llah SAW saat menjelang ajalnya.minum. saat Nabi Muhammad SAW pindah ke Madinah (622 M). dikatakan bahwa Abu Bakar ditunjuk untuk menjad i imam shalat menggantikannya. para budak disiksa sekehendak tuannya.

203 .serta jumlah pemimpin islam yang dua belas. beberapa masalah yang mengancam persatuan dan stabili tas komunitas dan negara Islam saat itu muncul. Dalam perang Ridda peperangan terbesar adalah memerangi "Ibnu H abib al-Hanafi" yang lebih dikenal dengan nama Musailamah Al-Kazab (Musailamah s i pembohong).kalau memang musyawarah kenapa tidak menampilkan tokoh bani hasyim.dan cobalah kita simak kembali jalan musyawarah di saqifah ban i sa'idah.mungkin kita harus lebih dalam lagi membaca sejarah Islam dengan referensi len gkap. Musailamah kemudian dikalahkan pada pertempuran Akraba oleh Khalid bin Wa lid. Beberapa yang lain kembali memeluk agama dan tradisi lamanya yakni penyem bahan berhala.bagaimana dengan k holifah umar yang memimpin dengan wasiat kholifah abu bakar. Beberapa suku Arab yang berasal dari Hijaz dan Nejed membangkang kepada khalifah baru dan sistem yang ada. Beber apa diantaranya menolak membayar zakat walaupun tidak menolak agama Islam secara utuh. Perang Ridda Segera setelah suksesi Abu Bakar. yang mengklaim dirinya sebagai nabi baru menggantikan Nabi Muhamma d SAW. Kaum sunn i menggambarkan pernyataan ini sebagai pernyataan yang antusias dan Ali menjadi pendukung setia Abu Bakar dan Umar.bimbingan apalagi masalah kepemimpinan umat terahir. Ali sendiri secara formal menyatakan kesetiaannya (berbai'at) kepada Abu Bak ar dan dua khalifah setelahnya (Umar bin Khattab dan Usman bin Affan).dan kenapa dibenarkan khilafah ab basiah yang menggantikan khilafah bani umayah dengan pemberontakan dan peperanga n. Suku-suku tersebut mengklaim bahwa hanya memiliki komitmen dengan Nabi Muhammad SAW dan dengan kematiannya komitmennya tidak berlaku lagi. Berdas arkan hal ini Abu Bakar menyatakan perang terhadap mereka yang dikenal dengan na ma perang Ridda.dan juga banyak hadits di su nni maupun syi'ah tentang siapa khalifah sepeninggal rosulullah saw.atau kenapa kholifah mu'awiyah merubahnya menjadi kerajaan monarki. Sementara kaum syi'ah menggambarkan bahwa Al i melakukan baiat tersebut secara pro forma.kalau memang penunjukkan pemimpin dengan musyawarah. Terlepas dari kontroversi dan kebenaran pendapat masing-masing kaum terseb ut.mengingat beliau berbaiat setelah se peninggal fatimah istri beliau yang berbulan bulan lamanya dan setelah itu ia me nunjukkan protes dengan menutup diri dari kehidupan publik.

Spanyol. Abu Bakar memerintahkan para jenderal Islam melawan kekaisaran Bizanti um dan Kekaisaran Sassanid. anak dari U mar dan juga istri dari Nabi Muhammad SAW. oleh sebuah tim yang di ketuai oleh shahabat Zaid bin Tsabit. Pendidikan agama yan g ia enyam selama masa kecil 204 . kemudian disimpan oleh Hafsah. 199 2) adalah seorang cendekiawan muslim. Muhammad Asad Muhammad Asad atau Leopold Weiss (Lemberg.Ekspedisi ke utara Setelah menstabilkan keadaan internal dan secara penuh mengua sai Arab. Keluarganya secara turun-temurun adalah rabbi (pemuka ag ama Yahudi) kecuali ayahnya yang menjadi seorang pengacara. di samping makam Rasulullah SAW. 1900 . Khalid bin Walid menaklukkan Irak dengan mudah semen tara ekspedisi ke Suriah juga meraih sukses. Qur'an Abu Bakar juga berperan dala m pelestarian teks-teks tertulis Al Qur'an. Kematian Abu Bakar meninggal pada tanggal 23 Agustus 634 di M adinah pada usia 63 tahun. Austria-Hongaria. dan penulis beberapa buku tentang Islam termasuk salah satu t afsir Al Qur'an modern yakni The Message of the Qur'an. Abu Bakar dimakamkan di rumah Aishah di dekat masjid Nabawi. kulit dan lain sebagainya. saat itu bagian dari Kekai saran Austria-Hongaria(sekarang bernama Lviv dan terletak di Ukraina) dalam ling kungan keluarga Yahudi. Kemudian pada masa pemerintahan Usman bin Affan koleksi ini menjadi dasar penulisan teks al Qur'an hingga yang dikena l hingga saat ini. Abu Bakar lantas meminta Umar bin Kha ttab untuk mengumpulkan koleksi dari Al Qur'an. yan g dikumpulkan dari para penghafal Al-Quran dan tulisan-tulisan yang terdapat pad a media tulis seperti tulang. Dikatakan bahwa setelah kemenangan y ang sangat sulit saat melawan Musailamah dalam perang Ridda. Muhammad Asad terlahir s ebagai Leopold Weiss pada tahun 1900 di kota Lemberg. Setelah lengkap koleksi ini. mantan Duta Besar Pakistan untuk Perserika tan Bangsa Bangsa. banyak penghafal Al Qur'an yang ikut tewas dalam pertempuran. 27.

Bahkan ia menjadi Duta Besar Pakistan pertama untuk PBB. Max Reinhardt. dan kemudian menjadi korespondennya untuk negara Timur De kat. Murnau.hingga mudanya menjadikan ia familiar dengan bahasa Aram. Dr. Kitab Perjanjian Lama serta teks-teks maupun tafsir dari Talmud. Pada usia 19 tahun. tidak ada yang berlebiha n dan tidak ada yang kurang. Mendekati akhir hayatnya ia kemudian pindah ke Spanyol dan hidup disana be rsama istri ke-empatnya Paola Hameeda Asad hingga wafatnya. Tahun 1926. Tahun 1922. 205 . hasilnya adalah sebuah struktur dengan keseimbangan sempurna dan komposisi yang kuat." Ia mengembara dan menyaksikan dengan kepala sendiri beberapa pergerakan pembebasan yang muncul pada awal abad 20 untuk membe baskan daerah Islam dari kaum kolonial. ia menjadi reporter harian Frankfurter Zeitung (sebuah harian terkemuka di Jerman). Semua elemen didalamnya secara harmonis dalam saling melengkapi dan mendukung. Islam terlihat seperti sebuah hasil arsitektur yang sempurna. filsuf dan penyair yang menginspirasik an lahirnya negara Pakistan. berkat kesan mendalam dari hasil pengembaraannya di negara-nega ra Islam Timur Tengah (terekam dalam salah satunya bukunya "Road to Mecca") ia m emeluk Islam. dan genius di bidang teater. Muhammad Asad alias Leopold Weiss Pada usia 14 tahun ia lari dari rumah untuk be rgabung dengan tentara Austria dalam Perang Dunia Pertama. Gemara dan Targum. Ia berkunjung ke India di mana ia berjum pa dan bekerjasama dengan Muhammad Iqbal.di B erlin. Ia lantas mengatakan mengenai Islam :" Dalam pandangan saya. i a meninggalkan studinya di bidang Filsafat dan Sejarah Seni. Mishna. kemudian menjadi as isten perintis film.

Umat Islam umumnya terkeliru dengan mereka kerana mereka mendakwa m azhab mereka menuruti pemikiran Ahmad ibn Hanbal dan alirannya. al-Hanbaliyyah a tau al-Hanabilah yang merupakan salah sebuah mazhab dalam Ahl al-Sunnah wa al-Ja ma'ah. al-Syaikh Muhammad bin 'Abd al-Wahhab al -Najdi. para pendukung pergerakan ini sering disebut wahabbi. salah satu kitab koleksi hadits terkemuka. nama lengkap: Sy eikh al-Islam al-Imam Muhammad bin Abdul Wahab bin Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid bin Barid bin Muhammad bin al-Masyarif at-Tamimi al-Hambal i an-Najdi (Arabic: amaga igoloet ilha gnaroes halada ( alafiah yang pernah menjabat sebagai menteri penerangan Kerajaan Arab Saudi. b ukan ajarannya sendiri. Bagaimanapun.Asad menulis beberapa buku. Tafsir tersebut diakui sebagai salah satu terjemahan terbaik Al Qur'an dalam ba hasa Inggris walaupun dikritik oleh beberapa aliran tradisional seperti Mu'tazil ah. salah satu yang terkenal adalah Road To Mecca. 28. mereka lebih memilih untuk menyebut diri mere ka sebagai Salafis atau Muwahhidun. di ma na ia menceritakan pengembaraannya dalam daerah Islam dan bagaimana ia kemudian memeluk Islam.1793 M). Karenanya.1206 H/1701 . Istilah Wahhabi s ering menimbulkan kontroversi berhubung dengan asalusul dan kemunculannya dalam dunia Islam. Ia juga menulis terjemahan dan komentar terhadap kitab Sahih Bukhari. Ia juga men ulis The Message of the Qur'an. yang berarti "satu Tuhan". Muh ammad bin Abdul Wahhab berusaha membangkitkan kembali pergerakan perjuangan Isla m. Muhammad bin Abdul Wahhab Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab (1115 . nama Wahhabi dikatakan ditolak oleh para penganut Wahhabi sendiri dan mereka menggelarkan diri mereka sebagai 206 I . juga beberapa pemikirannya tentang pergerakan Zionis. tetapi mereka menolak i stilah ini karena pada dasarnya ajaran bin Wahhab adalah ajaran Nabi Muhammad. Nama Wahhabi atau al-Wahhabiyyah kelihatan dihubungkan kepada nama 'Abd a l-Wahhab iaitu bapa kepada pengasasnya. terjemahan yang dia lengkapi dengan tafsir singk at berdasarkan pengetahuannya dalam bahasa arab klasik dan tafsir-tafsir klasik.

Setelah itu. lebih kurang 70 km ara h barat laut kota Riyadh. Di 207 . Sulaiman bin Abdul W ahab. Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab diajak oleh ayahnya untuk b ersama-sama pergi ke tanah suci Mekkah untuk menunaikan rukun Islam yang kelima .golongan al-Muwahhidun(3) (unitarians) kerana mereka mendakwa ingin mengembalika n ajaran-ajaran tawhid ke dalam Islam dan kehidupan murni menurut sunnah Rasulul lah. gelar "keluarga kerajaan" negara Arab Saudi dipegang oleh keluarga Saud. ay ahnya kembali ke Uyainah sementara Muhammad tetap tinggal di Mekah selama bebera pa waktu dan menimba ilmu di sana. ditambah de ngan kecerdasan otak dan kerajinannya. Ayahnya adalah seorang tokoh agama di lingku ngannya. Masa Kecil Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab dilahir kan pada tahun 1115 H (1701 M) di kampung Uyainah (Najd). Sampai saat i ni. ibukota Arab Saudi sekarang.mengerjakan haji di Baitullah. Nam un mufti umum tidak selalu dari keluarga Ibnu abdul wahhab misalnya Syaikh 'Abdu l 'Aziz bin Abdillah bin Baz. tempat di mana m asyarakat Najd menanyakan segala sesuatu masalah yang bersangkutan dengan agama. terhadap ke cerasan Muhammad. Berkat bimbingan kedua orangtuanya. seorang pemimpin suku di wilayah Najd. Setelah itu. menceritakan betapa bangganya Syeikh Abdul Wahab. Ketika telah selesai menunaikan ibadah haji. maka Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab sejak masih kanak-kanak telah dididik dengan pendidikan agama. "Sungguh aku telah banyak mengambil manfaat dari ilmu pengetahuan anakku Muhammad. Ia pernah berkata. Ibnu Saud ditunjuk sebagai pengurus administra si politik sementara Ibnu Abdul Wahhab menjadi pemimpin spiritual. ia pergi ke Madinah untuk bergur u kepada ulama disana. Ia tumbuh dan dibesarkan dalam kalangan keluarga terpelajar. Setelah m encapai usia dewasa. Syeikh Abdul Wahhab. Sedangkan kakeknya adalah seorang qadhi (mufti besar). Dia mengikat perjanjian dengan Muhammad bin Saud. terutama di bidang ilmu Fiqh". Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab berhasil menghafal 30 juz al-Quran sebelum ia berusia sepuluh tahun. beliau diserahkan oleh orangtuanya kepada para ulama setempat sebelum akhirnya mereka m engirimnya untuk belajar ke luar daerah Saudara kandungnya. yang diajar sendiri ol eh ayahnya. ayah mereka. Sebagaimana lazimnya keluarga ulama. Sesuai kesepakatan.

terutaman di bidang hadits dan musthalahnya. Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab memulai dakwahnya di Basrah. Akan tetapi dakwahnya di sana kurang bersinar. S elain belajar. ia pun mulai mempelajari berbagai buku yang di tulis par a ulama terdahulu. Tetapi Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab bersama pendukungnya mendapat t ekanan dan ancaman dari sebagian ulama yang dituduhnya sesat. ia berguru pada dua orang ulama besar yaitu Syeikh Abdullah bin Ibrahim bin Saif an-Najdi dan Syeikh Muhammad Hayah al-Sindi. Belajar dan berdakwah di Basrah Setelah beberapa lama menetap di Mekah dan Madinah. Kehidupan Syeikh Muhammad di Madinah Ketika berada di kota Madinah. karena menemui banyak rintangan dan halangan dari kalangan para ulama setempat. Ia pun berjanji pada dirinya sendiri. tahayul. yaitu kepada akidah Islam yang menurutnya murni (tauhid). seperti mengunjungi makam Nab i atau makam seorang tokoh agama. Di sini beliau bermukim leb ih lama.Madinah. atau bidah. ia kemudian pindah ke Basrah. kemudian memohon sesuatu kepada kuburan dan pe nguhuninya. serta ilmu gramatika (ilmu qawaid). sehingga banyak ilmuilmu yang diperolehinya. ia sempat juga berdakwah di kota ini. tempat di mana beliau bermukim untuk menuntut ilmu ketika itu. ia mengira banyak umat Islam di sana yang tidak menjalankan syariat dan berbuat syirik. Di sana beliau 208       . Hal ini menurut dia sangat bertentangan dengan ajaran Islam yang men gajarkan manusia untuk tidak meminta selain kepada Allah. Akhirnya beliau me ninggalkan Basrah dan mengembara ke beberapa negeri Islam untuk menyebarkan ilmu dan pengalamannya. ia akan berjuang dan bertekad untuk mengembalikan aqidah umat Islam di sana sesuai keyakinannya. jauh dari sifat khurafat. fiqih dan usul fiqhnya. Di antara pendu kung dakwahnya di kota Basrah ialah seorang ulama yang bernama Syeikh Muhammad a l-Majmu‘i. Setelah beberapa lama. beliau lalu kembali ke al-Ihsa menemu i gurunya Syeikh Abdullah bin Abd Latif al-Ihsai untuk mendalami beberapa bidan g pengajian tertentu yang selama ini belum sempat dipelajarinya. Hal ini membuat Syeikh Muhammad semakin terdorong untuk memperdalam ilmu ketauhidan yang murni (Aqidah Salafiyah). Untuk itu.

saat bapanya meninggal dunia. dan Some Aspects of Sufism as Understood and Practised among the Malays. mengajar. sejarah. Pendidikan dan masa kecil Sye d Muhammad Naquib al-Attas lahir di Bogor. filsafat. Syed Muhammad Naquib al-Attas Syed Muhammad al Naquib bin Ali bin Abdullah bin Muhsin al Attas (Bogor. dan literatur Malaysia. khususnya tentang suf isme. 29. namun saat pendudukan Jepang ia pergi b elajar ke Jawa untuk belajar Bahasa Arab di Madrasah Al Urwatu‟l-wuthqa. alAttas menulis Rangkaian Ruba iyat. bersamaan dengan tahun 1793 M. Hal ini yang menyebabkan adanya pertentangan dan perselisihan yang hebat antara beliau dengan bapanya (serta penduduk-penduduk Najd). Indonesia. Setelah P erang Dunia II pada tahun 1946 ia kembali ke Johor untuk menyelesaikan pendidika n menengahnya. kosmologi. sebuah karya literatur. 5 Septe mber 1931) adalah seorang cendekiawan dan filsuf muslim saat ini dari Malaysia. beliau wafat pada tanggal 29 Sy awal 1206 H. filsafat. Ia menguasai teologi. Pada tahun 1139H/1726M. Tetapi beliau masih mener uskan tentangannya yang kuat terhadap amalan-amalan agama di Najd. Saat kuliah di Universitas Malaya. berdakwah dan berjihad serta mengabdi sebagai menteri penerangan Kerajaan Saudi di Tanah Arab. Muhamma d bin Abdulwahab berdakwah sampai usia 92 tahun. Ia tertarik dan mempelajari sastra Melayu. Wafatnya Beliau Muhammad bi n Abdul Wahab telah menghabiskan waktunya selama 48 tahun lebih di Dar‘iyah. dalam usia 92 tahun. Ia juga menu lis berbagai buku di bidang pemikiran dan peradaban Islam. Malaysia. bapanya berpindah dari 'Uyainah ke Huraymilah dan dia ikut serta dengan bapanya dan belajar kepada bapanya. Dari sini ia melanjutkan 209       . Kese luruhan hidupnya diisi dengan kegiatan menulis. Ia menempuh pendidikan das ar pada usia 5 tahun di Johor. metafisika. sejarah. Keadaan tersebut terus berlanjut hingga ke tahun 1153H/1740M. dan kemudian ia kembali ke kampung asalnya Uyaina h. dan literatur.bermukim untuk beberapa waktu. Jenazahnya dike bumikan di Dar‘iyah (Najd). dan kebudayaa n Barat.

Melalui institusi ini Al-Attas bersama sejumlah kolega dan mahasiswanya melakukan kajian dan penelitia n mengenai Pemikiran dan Peradaban Islam. (1978) Islam and Secularism ISBN 983-99628-6-8 (1980) The Concept of Education i n Islam (1988) The Oldest Known Malay Manuscript: A 16th Century Malay Translati on of the Aqa‟id of al-Nasafi (1989) Islam and the Philosophy of Science. Arberry dari Cambridge dan Dr. University of London di bawah bimb ingan Professor A. 2001) (1990) Th e Nature of Man and the Psychology of the Human Soul (1990) On Quiddity and Esse nce (1990) The Intuition of Existence (1992) The Concept of Religion and the Fou ndation of Ethics and Morality (1993) The Meaning and Experience of Happiness in Islam. Martin Lings. Kanada . Kuala Lumpur Museum Department. Thesis doktor nya (1962) adalah studi tentang dunia mistik Hamzah Fansuri. serta memberikan respons yang kritis t erhadap Peradaban Barat. Kuala Lumpur: ISTAC. Al-Attas kemudian melanjutkan stu di ke School of Oriental and African Studies. (1975) Comments on the Re-Examination of Al-Raniri‟s Hujjat au‟l Siddiq: A Re futation. In 1987. Kuala Lumpur: ISTAC. Tahun 1962 Al-Attas menyelesaikan studi pasca sarjana di sini dengan thesis Ra niri and the Wujudiyyah of 17th Century Acheh. Al-Attas m endirikan sebuah institusi pendidikan tinggi bernama International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC) di Kuala Lumpur.studi ke the Institute of Islamic Studies di McGill University. Tulisan Al-Attas (1970) The Correct Date of the Terengganu Inscription. Kuala Lumpur Museum Depar tment. 19 98) (1994) The Degrees of Existence (1995) Prolegomena to the Metaphysics of Islam: An Exposition of the Fundamental Elements of the Worldview of Islam 210   . Montreal. J.

Ikhtisar Abu Walid Muhammad b in Rusyd lahir di Kordoba (Spanyol) pada tahun 520 Hijriah (1128 Masehi). Thomas Aquinas. Ibnu Rusyid. 10 Desember 1198) dalam bahasa Arab malad nad bahasa Lati s. Ibnu Rusyd m endalami filsafat dari Abu Ja'far Harun dan Ibnu Baja. Masa hidupn ya sebagian besar diberikan untuk mengabdi sebagai "Kadi" (hakim) dan fisikawan. matematika. dari detil lukisan Triunfo de Santo Tomás. essai dan resume. Hampir semua karya-karya Ibnu Rusyd diterjem ahkan ke dalam bahasa Latin dan Ibrani (Yahudi) sehingga kemungkinan besar karya -karya aslinya sudah tidak ada. hukum. 1126 Marrakesh. Ibnu Rusyd Ibnu Rusyd atau Averroes. Ibnu Rusyd adalah seorang jenius yang berasal dari Andalusia dengan pengetahuan ensiklopedik. Dia mendalam i banyak ilmu. Ayah d an kakek Ibnu Rusyd adalah hakim-hakim terkenal pada masanya. Maroko. ulasan. Banyak orang mendatangi Ibnu Rusyd u ntuk mengkonsultasikan masalah kedokteran dan masalah hukum. Ibnu Rusyd kecil s endiri adalah seorang anak yang mempunyai banyak minat dan talenta. Ibnu Rusyd dikenal sebagai Averroes dan komentator terbesar ata s filsafat Aristoteles yang mempengaruhi filsafat Kristen di abad pertengahan. Di dunia barat. Ibnu Rusyd (Ibnu Rushdi. t ermasuk pemikir semacam St. kedokteran dan fikih dalam bentuk karangan. seperti kedokteran.30. dan filsafat. Pemikiran Ibnu Rusyd Kar ya-karya Ibnu Rusyd meliputi bidang filsafat. 211 . adalah seorang filsuf dari Spanyol (Andalusia). karya artis F lorence abad ke-14 Andrea Bonaiuto.

Garis keturunannya kembali kepada Imam al-Husain. dan kemudian keterkejutannya pada kontak dengan masyarakat manusia untuk dogmatisme.Filsafat Ibnu Rusyd ada dua. dan kisah alegori lelaki yang hidup sendiri di se h pulau dan dan yang tanpa hubungan dengan manusia lainnya menemukan kebenaran d engan pemikiran yang masuk akal. Ia menjabat sekretaris untuk penguasa Granada. ia dididik oleh Ibnu Bajjah (Avempace). Abu Bakar Muhammad bin Abdul Malik bi n Muhammad bin Tufail al-Qaisi al-Andalusi ( ilan Arab Muslim dari Al-Andalus. Ibnu Tufail juga merupakan pengarang Hayy ibn Yaqthan ( Hid utra Kesadaran) roman filsafat. Lahir di Guadix dekat Granada. Ibnu Tufail Ibnu Tufail (sekitar1105–1185) nama lengkap. Ia meninggal di Maroko. dan penyakit lainnya. dan filsafat Ibnu Rusyd tentang akidah dan sikap keberagamaannya. Karya Bidayat Al-Mujtahid (kitab ilmu fiqih) Kulliyaat fi At-Tib (buku kedokteran) Fas l Al-Maqal fi Ma Bain Al-Hikmat Wa Asy-Syari‘at (filsafat dalam Islam dan menolak segala paham yang bertentangan dengan filsafat) 31. Sidiq Hasan Khan Shidiq bin Hasan bin 'Ali bin Luthfullaah Al-Husainii Al-Bukhaarii Al-Qinnaujii. Di zamannya nama baiknya sebagai pemikir & pelajar telah membuatnya dipu ji sebagai Maecenas. cucu termuda dari Muhammad. 32. pada yang mana ia menganjurkan Ibnu Rus hd sebagai penggantinya sendiri saat ia beristirahat pada 1182. dan kemu dian sebagai vizier dan dokter untuk Abu Yaqub Yusuf. penguasa Spanyol Islam (Al -Andalus) di bawah pemerintahan Almohad. 212 . yaitu filsafat Ibnu Rusyd seperti yang dipahami ole h orang Eropa pada abad pertengahan.

Dan banyak guru-guru beliau yang lain. 33. Hal ini dikarenakan pernikahan beliau dengan Putr i Kerajaan Bahubaal. tanah air orang tuanya. di antaranya: Sya ikh Muhammad Ya'qub. Beliau pergi ke Delhi men yempurnakan pendidikannya dan beliau berusaha keras untuk menguasai Ilmu Al-Qura n dan As-Sunnah dan menulis berbagai macam ilmu mengenai keduanya. murid Imam Muhammad bin Naashir AlHaazimi i murid dari Imam Asy-Syaukani. Muhammad al-Idrisi Peta dunia Al-Idrisi tahun 1154 213 . Kemudian beli au pergi ke Bahubaal. Juga Syaikh Abdul Haqq bin Fadhl AlHindii. daerah asal kakeknya dari sisi ibunya. Wafat Beliau Bel iau meninggal pada tahun 1307 H (1889 M). juga murid Imam Asy-Syaukani. saudara Syaikh Muhammad Ishaaq yang merupakan cucu dari Muh addits Abdul Aziiz Ad-Dahlawii. Juga Syaikh Al-Qadhi Husain bin Al-Muhsin As-Sab a'ii AlAnshaarii Al-Yamani Al-Hadiidi. Guru-guru Guru-guru beliau banyak sekali. Kemudian. mencari nafkah dan di sana beliau berhasil mendapatkan har ta dan kekayaan yang melimpah. keluarga nya pindah ke wilayah Qinnauj.Belaiu dilahirkan pada tanggal 19 bulan Jumadil Ulaa tahun 1248 H (14 Oktober 18 32) di daerah Brailee.

namun sem ua salinan dari karya tersebut telah hilang. Keduanya oleh Roger disebut sebagai Nuzhat al-Mushtak karya Roger. geografer dan pengembara Arab yang tinggal di Sisil ia pada masa kekuasaan Raja Roger II.diter bitkan pada tahun 1192. Spanyol. Versi ringkasan dari terbitan ini. yang berjudul Taman Kegembiraan -. dalam usia muda. Muhammad alIdrisi lahir di Ceuta. yang saat itu bagian dari kerajaan Almoravid (saat ini Spanyol) dan kemungkinan wafat di Sisilia atau Ceuta. Edisi kedua d ibuat pada tahun 1161 dengan judul Taman Kemanusiaan dan Hiburan Jiwa. 34. Pada tahun 1154 al-Idrisi membuat mappa mundi yang dikenal sebagai Tabula Rogeriana beserta buku pengantarnya yang bernama Geograp hy. Muhammad Husain Thabathaba'i Allameh Tabatabaei.Al-Idrisi (1100-1165 atau 1166). namun dib eri nama oleh al-Idrisi sendiri sebagai Kitab Rudjar (Buku Roger). bernama lengkap Abu Abdullah Muhammad al-Idrisi adalah seorang kartografer.sering disebut sebagai Little Idrise -. Nama: Lahir: Sayyed Mohammad Hosein Tabatab aei (Allameh Tabatabaei) 1892 214 .

Ketika usia duapuluh tahun berangkat ke Universitas Najaf untuk melanjutkan pe lajarannya. Mistisisme. dan Dariush Shayegan [2] Sayyid Muhammad Husain Thabathaba'i dilahirkan di Tabriz pada tahun 1321 H /1903 . Disana ia mempelajari Syariat dan ushul al-fiqh dari dua diantara sy aikh-syaikh terkemuka masa itu yaitu Mirza Muhammad Husain Na‘ini dan Syaikh Muham mad Husain Isfahani. Musa Sadr. Hasanzade Am oli. atau ma‘rifat. termasuk naskah baku asy-Syifa karya Ibnu Sina dan al-Asfar karya Sadr al-Di n Syirazi serta Tamhid al-Qawa‘id karya Ibnu Turkah dari Sayyid Husain Badkuba‘i. 215 . Naeeni Esfehani Dipengaruhi: Muhammad Hujjat Kuhkamari.Meninggal: Aliran/tradisi: Minat utama: Gagasan penting: 1981 Syiah Dua Belas Filosofi. dan Hadits Tafsir Qur'an deng an Qur'an Mulla Sadra. Th abathaba'i juga mempelajari „ilm Hudhuri (ilmu-ilmu yang dipelajari langsung dari Allah SWT). yang melaluinya pengetahuan menjelma menjadi penampakan hakekat-hakekat supranatural. Namun menjadi Mujtahid bukan tujuannya. al-Tijani[rujukan?] Hossein Motahhari . Tafsir. Gurunya. Allameh Hosein Qazi. Morteza Nasr[1][rujukan?].Sayyed Hosein Badkubi. Javadi Amoli. dan Abulqasem Khansari Muhammad Henry Co rbin[rujukan?]. Makarem Shirazi. Mofatteh Mempengaruhi: Muhammad Muhammad Beheshti. Mirza Ali Qadhi. dan mempelajari dengan tekun seluruh dasar matem atika tradisional dari Sayyid Abul Qasim Khwansari. dan filsafat Islam tradision al. Jalaleddin Ashtiani Ebrahim Amini. Thabathaba'i lebih tertarik pada ilmu-ilmu aqliah.

ia baru sadar bahwa sebenarnya ia belum tahu apa-apa. Ia adalah salah seorang da'i Salafi. Syaikh Hamd bin Faris (wakil Baitul Mal Riyadh).yang mulai membimbingnya ke arah rahasia-rahasia Ilahi dan menuntunnya dalam per jalananan menuju kesempurnaan spritual.1999) ialah Mufti Agung Arab Saud i. kemudian pada tahun 1336 H. Ia dilahirkan di Riyad h. Pen didikan Sebagai putra seorang ulama' pendidikannya lebih banyak tertuju pada pel ajaran Al-Qur'an dan Hadits dibawah bimbingan keluarganya. dan mulai melema h hingga akhirnya pada bulan Muharram tahun 1350 H kedua matanya mulai buta. tahuntahun di Najaf tak hanya me njadi kurun pencapaian intelektual. Sebelum berjumpa dengan Syaikh ini. Namun ketika bertemu dengan Syaikh besar ini. melainkan juga kezuhudan dan praktek-praktek spritual yang memampukannya untuk mencapai keadaan realisasi spritual. Arab Saudi pada tanggal 12 Dzulhijjah 1330 Hijriah. Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz (1909 . Syaikh Shalih bin Abdul Aziz bin Abdurrahman bin Hasan bin Syaikh Muhammad bin A bdul Wahab (qadhi (hakim) Riyadh). Biografi Namanya adalah: Abdul Aziz bin Abdullah bin Abdurrahman bin Muhammad bin Abdul Aali Baz. Pada mulanya ia bisa meli hat. Berkat sang Syaikh ini. diantaranya : Syaikh Muhammad bin Abdullathif bin Abdurrahman bin Hasan bin Syaikh Muhammad bi n Abdul Wahab. 216 . kedua matanya menderita sakit. Syaikh Sa‘ad Waqqash al -Bukhari (guru tajwidnya pada tahun 1355 H). 35. Syaikh Sa‘ad bin Hamd bin Faris bin Athiq (qadhi Riyadh). Syaikh Muhammad bin Ibrahim bin Abd ullathif Aalu as-Syaikh (tempat ia menimba berbagai macam disiplin ilmu Syari‘at I slam mulai tahun 13471357 H). Thab athaba'i mengira telah benar-benar mengerti buku Fushulli alHikam karya Ibnu Ara bi. Kemudian Ia belajar i lmu-ilmu syar'i dari para ulama besar di Riyadh.

Anggota dan kepala majelis pendiri Ra bithah Alam Islami. sebagian kecilnya antara lain: Al-Fawaid al-Jalilah fi al-Mabahits al-Fardhiyah At-Tahdzir minal Bida‘ Al.Karir Jabatan yang pernah diembannya: Qadhi (Hakim) di daerah al-Kharaj semenjak tahun 1357-1371 H. Karya Karya Karangan-karangannya. Selain itu ia menjabat sebagai anggota pada beberapa Majelis Islamiyah yang bers kala internasional. Waqaf. tauhid dan hadits. diangkat menjadi Rektor Universitas tersebut pada tahun 1390 H se telah wafatnya as-Syaikh Muhammad bin Ibrahim Aalu as-Syaikh pada bulan Ramadhan 1389 H. Pada tahun 1381 H ditunjuk sebagai wakil Rektor Universitas Islam Madinah hingga tahun 1390 H. Dakwah dan Irsyad pada tahun 1414 H). Kepala pada Majma‘ al-Fiqhi al-Islami yang berpusat di Mekkahy ang merupakan bagian dari Rabithah Alam Islami.Aqidah a sh-Shahihah wamaa Yudhaadhuha Al-Jihad fi Sabilillah Ad-Da‘watu Ilallah wa Akhlaaq u ad-Du‘at 217 . Anggota pada majelis tertinggi di Universitas Islam Madinah. Pada tanggal 14-10-1395 H keluar Surat Keputusan Kerajaan untuk mengangkatnya se bagai pimpinan umum untuk bagian Pembahasan Ilmiyah. kemudian ia tetap memegang jabatan tersebut sampai tahun 1395 H. dan jabatan ini ia tekuni sampai tahun 1380 H). Fatwa Dakwah dan Irsyad (ke mudian tersebut berubah menjadi Mufti Umum Kerajaan setelah dibentuknya Kementri an Urusan Islam. Anggota pada majeli s tinggi Da‘wah Islamiyah Kerajaan Arab Saudi. seperti: Anggota Perkumpulan Ulama Besar Kerajaan Arab Saudi. Kepala Badan Tetap Pembahas an Ilmiyah dan Fatwa pada lembaga di atas. Mengajar di Ma‘had ( Universitas)al Ilmi di Riyadh pada tahun 1372 H dan fakultas Syari‘ah di Riyadh set elah dibentuknya fakultas tersebut pada tahun 1373 H (dalam mata pelajaran ilmu fiqh.

Ia sangat dekat dengan al-Imam al-Allamah Abdul Aziz bin Bazz rahimahullahu. al-A llamah asy-Syaikh Muhammad bin Ibrahim -rahimahullahu2. al-Allamah asy-Syaikh Muhammad Amin asy-Syinqithy -rahimahullahu5. ketika Imam Bin Bazz tidak ada (tidak hadir) maka Syaikh Abdul Muhsinlah yang menggantikan beliau. al-Allamah asy-Syaikh Abdul Aziz bin Abdu llah bin Bazz -rahimahullahu4. al-Allamah asy-Syaikh Um ar Falatah -rahimahullahuIa memiliki putra yang juga alim yang bernama Syaikh Abd ur Razaq bin Abdul Muhsin al-Abbad. yang produktif dan cemerlang. diantaranya adalah : 218 . dishalatkan pada hari Jumat (28 Muharram 1420 H) di Masjid Haram. sehingga tak heran jika ada yang mengatakan bahwa Universitas Islam Madinah dulu adalah Univ ersitasnya Bin Bazz dan Abdul Muhsin. bahkan karena kedekatan beliau dengan al-Imam. Ia adalah salah seorang pengajar di Masjid Nabawi y ang mengajarkan kitab-kitab hadits seperti Shahih Bukhari. dan dimakamkan di pemakam an al. a l-Allamah asy-Syaikh Abdur Razaq Afifi -rahimahullahu7. al-Allamah Abdullah bin Abdurrahman al-Ghaits -rahimahullahu3. Ia adal ah seorang Alim Robbaniy dan pernah menjabat sebagai wakil mudir (rektor) Univers itas Islam Madinah yang waktu itu rektornya adalah Abdul Aziz bin Abdullah bin B az.Adl Makkah. Ia memiliki ba nyak murid. Shahih Muslim. Diantara guru-guru beliau adalah : 1. al-Allamah asy-Syaikh Abdurrahman al-Afriqy -rahimahullahu6. 36.Al-Jawabul Mufid fi Hukmi at-Tashwiir Wujuubu Tahkiimi Syar‘illahi wa Nabdzu maa K haalafahu Wafatnya Ia wafat pada subuh Kamis 27 Muharram 1420 H di kota Thaif. Abdul Muhsin bin Hammad Al-Allamah al-Muhaddits al-Faqih az-Zahid al-Wara‟ asy-Syaikh Abdul Muhsin bin Ham mad al-‟Abbad al-Badr lahir di Zulfa (300 km dari utara Riyadh) pada 3 Ramadhan ta hun 1353H (10 Desember 1934. Sunan Abu Dawud dan saat ini beliau masih memberikan pelajaran Sunan Turmudzi.

Syaikh al-Allamah Abdul Malik Ramadhani al-Jazairy 4. Abul A'la Maududi Cendekiawan Muslim Era Modern Abul A'la Maududi Nama: Lahir: Meninggal: Aliran/t radisi: Dipengaruhi: Mempengaruhi: Sayyid Abul A'la Maududi (Urdu: eptember 1903 22 September 1979 Islam Sunni Hassan al-Banna. dan mayor pemikir Islam Ortodoks abad ke-20. Dia jadi sinis terhadap nasionalisme yang ia yakini hanya menyesa tkan orang Turki dan Mesir. teolog. dan filsuf politik Pakistan Sunni. Syaikh al-Allamah Ubaid al-Jabi ry 3. Syaikh al-Allamah Rabi‘ bin Hadi al-Madkhaly 2. dimana didirikan partai Islam Jamaat Al-Islami. Syaikh al-Allamah Su laiman ar-Ruhaily 5. 219 . Riwayat R ingkas Runtuhnya khilafah pada 1924 mengakibatkan kehidupan Maududi mengalami pe rubahan besar. Allama Iqbal .22 September 1979). dan Mawdudi) (25 September 1903 .pengejaan alternatif nama akhir Maududi. dan menyebabkan mereka merongrong kesatuan muslim de ngan cara menolak imperium Utsmaniah dan kekhalifahan muslim. adalah jurnalis.[2] Dia juga merupakan figur politik di negaranya (Pakistan).[1] juga dikenal sebagai Mawlana (Maulana) atau Syeikh Sayyid Ab ul A'la Mawdudi. Syaikh al-Allamah Ibrahim ar-Ruhaily 37.1.

Namun. Pada 1919 dia ke Jubalpur untuk bekerja di minggua partai pro Kongres ya ng bernama Taj. Dia bergabun g dengan Tahrik-I Hijrah (gerakan hijrah) yang mendorong kaum muslim India untuk meninggalkan India ke Afganistan yang dianggap sebagai Dar al-Islam (negeri Isl am). Di sin i ia mendapatkan pelajaran modern. Hamdard. pada saat itu Maududi kurang menaruh minat pada soal-soal agama. Keb anyakan biografi Maududi hanya menyebut dirinya sebagai jurnalis yang belajar ag ama sendiri. Maududi jadi ahli bahasa Arab pada usia muda. yang ada han ya bahasa Arab. sangat menyukai tasawuf. 220 . Sayyid Abul A‘la Maududi adalah figur penting dalam kebangkitan Islam pada dasawarsa terakhir. Yang me narik. Kemudian Maududi kembali ke Delhi dan berkenalan dengan pemimpin penting Khilafah seperti Muhamma d Ali. Semangat nasionalisme Indianya tumbuh subur. Namun. khususnya Mahatma Gandhi dan Madan Muhan Ma laviya. Maududi menerbitkan surat kabar nasionalis. lima tahun kemudian ia terpaksa mening galkan sekolah formalnya setelah ayahnya sakit keras dan kemudian wafat. ia memuji pimpinan Partai Kongres. Karenanya. Ahmad Hasan. saat itu fokus tulisantulisannya belum j uga mengarah pada kebangkitan Islam. tepatnya pada 25 September 1903 (3 Rajab 1321 H). Maududi masuk sekolah di Aurangabad. serta aktif memobilisasi kaum muslim untuk mendukung Partai Kongres. memainkan peranan sentr al dalam membentuk pandangan Maududi di kemudian hari. Maududi tidak pernah mengakui dirinya sebagai alim. Ia berupaya membesarkan anak-anaknya d alam kultur syarif. Namun itu tidak lama. Bersamanya. ayahnya Maud udi. Dalam beberapa esainya . Ia berhasil menciptakan kondisi yang sangat religi us dan zuhud bagi pendidikan anakanaknya. Rasa dekat keluarga ini dengan warisan peme rintahan Muslim India dan kebenciannya terhadap Inggris. dan Urdu. Persia. Di sini dia jadi sepenuhnya aktif dalam gerakan khilafah. ia hanya suka politik. Dalam sistem ini tidak ada pelajaran bahasa Inggris dan modern. Karena itu.Disinilah Maududi menjadi lebih mengetahui kesadaran politik kaum muslimin dan j adi aktif dalam urusan agamanya. Selama itulah pandangan politik Maududi kian religius. Karenanya. India Selatan. sistem pendidikan yang ia terapkan cenderung klas ik. Ia lahir dalam keluarga syarif (keluarga tokoh muslim India Utara) di Aurangabad. Pada usia sebelas tahun.

Di Delhi. ia menerima sertifikat pendidikan agama dan jadi ulama. Dia memulai dars-I nizami. sebuah silabus pendidikan agama yang populer di sekolah agama Asia Selatan sejak abad ke delapan belas. Hal ini semakin menegaskan Maududi sebagai intelek tual umat. Hal ini memberi tempat bagi wacana kebangkit an. sebagai upaya menentang imperialisme. seorang Muslim membunuh Swami Shradhnand. Runtuhnya khilafah p ada 1924 mengakibatkan kehidupan Maududi mengalami perubahan besar. Dia jadi sin is terhadap nasionalisme yang ia yakini hanya menyesatkan orang Turki dan Mesir. Ia percaya aksi yang ia anjurkan ak an melindungi kepentingan muslimin. Ulama jami‘at yang terkesan dengan bakat maududi kemudian menarik Maududi sebagai editor surat kabar resmi mereka. Dia ungkapkan ketidaksukaannya pada nasionalism e dan sekutu muslimnya. Kematiannya Swami menimbulkan kritik media massa b ahwa Islam adalah agama kekerasan. Sejak itu. sekaligus sebagai tanggapan atas kritik terhadap Islam. pemimpin kebangkitan Hi ndu. Maududi menganjurkan aksi Islami. Hingga 1924 Maududi bekerja seb agai editor muslim. Dia juga tak lagi percaya pada nasionalisme In dia. dan menyebabkan mereka merongrong kesatuan muslim dengan cara menolak imperium U tsmaniah dan kekhalifahan muslim. Buku ini berisi penjelasan sistematis sikap Muslim mengenai jihad. Buku ini mendapat sambut an hangat dari kaum muslimin. Ia menulis bukunya yan g terkenal mengenai perang dan damai. Swami memancing kemarahan kaum muslimin karena dengan erang-terangan mereme hkan keyakinan kaum muslimin. Disinilah Maududi menjadi lebih mengetahui kesadaran politik kaum muslimin dan jadi aktif dalam urusan agamanya. 221 . Ia belajar baha sa Inggris dan membaca karya-karya Barat. Pada 1925. bukan nasionalis. Pada 19 26. saat itu tulisan-tul isannya belum juga mengarah pada kebangkitan Islam. Dia beranggapan bahwa Partai Kongres hanya mengutamakan kepentingan Hindu d engan kedok sentimen nasionalis. Al Jihad fi Al Islam. Maududi pun bertindak.Pada 1921 Maududi berkenalan dengan pemimpin Jami‘ati Ulama Hind (masyarakat ulama India). Namun. Maududi memiliki p eluang untuk terus belajar dan menumbuhkan minat intelektualnya. Muslim. kekerasan dan jihad dalam Islam. Jami‘at mendorongnya untuk mengenyam pen didikan formal agama.

namun tid ak digubris. 222 . Karenan ya Maududi mengusulkan pembaharuan Islam kepada pemerintahan saat itu. dengan membawa pand angan baru yang religius. Sejak itu pula banyak karyanya terlahir di tengahtengah umat. Maududi. Gagasannya ia wujudkan dengan mendirika n Jama‘at Islami (partai Islam). Segera setelah berdiri. Hal ini mendorong Maududi mencari solusi sosio-politik menyeluruh y ang baru untuk melindungi kaum muslimin. D ia berkesimpulan. ideologi. 38. bersama sejumlah akti fis Islam dan ulama muda. Kalimantan Selatan. Jama‘ati Islami pindah ke Pathan kot. Jama‘at juga terpecah. M aududi pun berupaya mencari faktor penyebab semakin pudarnya kekuasaan muslim. Kalimantan Selatan. Indonesia tah un 1710-1812) adalah ulama fiqih mazhab Syafi'i pengarang Kitab Sabilal Muhtadin yang berasal dari kotaMartapura di Tanah Banjar (Kesultanan Banjar). Markasnya berpindah ke Lahore. dan rencana aksi. sikap politik. tempat dimana Jama‘at mengembangkan struktur partai. Ketika India pecah. Muhammad Arsyad al-Banjari Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari (lahir 15 Safa r 1122 H di Desa Lok Gabang.Sisa terakhir pemerintahan muslim pada saat itu kelihatan semakin tidak pasti. selama berabad-abad Islam telah dirusak oleh masuknya adat ist iadat lokal dan masuknya kultur asing yang mengaburkan ajaran sejatinya. Sejak itu karir politik dan intelektual Maududi erat kaitannya dengan perkembangan Jama‘at. tepatnya pada Agustus 1941. dan Maududi seba gai pemimpinnya. Banjar. Sejak itulah Maududi mengosentrasikan dirinya memimpin umat m enuju keselamatan politik dan agama. bersama 385 anggota jama‘at memilih Pakistan. Dia telah "kembali" kepada Islam. Astambul.

Salah satu kitabnya yang terkenal adalah Kita b Sabilal Muhtadin yang merupakan kitab Hukum-Fiqh dan menjadi kitab-pegangan pa da waktu itu. Ulam a-ulama yang dikemudian hari menduduki tempat-tempat penting di seluruh Kerajaan Banjar. hal pertama yang dikerjakannya ialah membuk a tempat pengajian (semacam pesantren) bernama dalam pagar. Ia sempat menuntut ilmu-ilmu agama Islam di Mekk ah. yang kemudian lama-k elamaan menjadi sebuah kampung yang ramai tempat menuntut ilmu agama Islam.Ia adalah pengarang Kitab Sabilal Muhtadin yang banyak menjadi rujukan Hukum Fiq ih dari mazhab Syafi'i di Asia Tenggara. tidak saja di seluruh Kerajaan Banjar tapi sampai ke-seluruh Nusan tara dan bahkan dipakai pada perguruan-perguruan di luar Nusantara Dan juga dija dikan dasar Negara Brunai Darussalam. Silsilah keturunan Galur nasabnya adala h Maulana Muhammad Arsyad Al Banjari bin Abdullah bin Abu Bakar bin Sultan Abdur rasyid Mindanao bin Abdullah bin Abu Bakar Al Hindi bin Ahmad Ash Shalaibiyyah b in Husein bin Abdullah bin Syaikh bin Abdullah Al Idrus Al Akbar (datuk seluruh keluarga Al Aidrus) bin Abu Bakar As Sakran bin Abdurrahman As Saqaf bin Muhamma d Maula Dawilah bin Ali Maula Ad Dark bin Alwi Al Ghoyyur bin Muhammad Al Faqih Muqaddam bin Ali Faqih Nuruddin bin Muhammad Shahib Mirbath bin Ali Khaliqul Qas sam bin Alwi bin Muhammad Maula Shama'ah bin Alawi Abi Sadah bin Ubaidillah bin Imam Ahmad Al Muhajir bin Imam Isa Ar Rumi bin Al Imam Muhammad An Naqib bin Al Imam Ali Uraidhy bin Al Imam Ja'far As Shadiq bin Al Imam Muhammad Al Baqir bin Al Imam Ali Zainal Abidin bin Al Imam Sayyidina Husein bin Al Imam Amirul Mu'min in Ali Karamallah wa Sayyidah Fatimah Az Zahra binti Rasulullah SAW. Pengajaran dan bermasyarakat Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari adalah pelopor pengajaran Huk um Islam di Kalimantan Selatan. Kepada mereka i a memberi contoh 223 . ia juga menulis beberapa kitab dan risalah untuk keperluan muridmuridnya serta keperluan kerajaan. menulis dan berdakwah. Sekembalinya ke kampung halaman. banyak yang merupakan didikan dari suraunya di Desa Dalam Pagar. Sy ekh Muhammad Arsyad juga sangat memperhatikan rakyat sekitarnya. Di sam ping mendidik. Selain mengajar.

Karya-karyanya Kitab karya Syekh Muhammad Arsyad yang paling terkenal ialah Kitab Sabilal Muhtadin. Sultan melihat seorang anak berusia sekitar 7 tahun sedang asyik menulis dan menggambar. Sultan Tahmidullah yang pada ketika itu memeri ntah Kesultanan Banjar. yaitu setelah gurunya meny atakan telah cukup bekal ilmunya. Kitab Tuhfatur Raghibi n. atau selengka pnya adalah Kitab Sabilal Muhtadin lit-tafaqquh fi amriddin. dicerita-kan pula bah wa ia telah fasih membaca Al-Quran dengan indahnya. Terkesan akan kejadian itu. Syekh Muhammad Arsyad telah menulis untuk keperluan pengajaran serta pendidikan. yaitu kitab yang membahas soal-soal itikad serta perbuatan yang sesat. yang kelak kemudi an dikenal dengan nama Kitab Sabilal Muhtadin. Sultan mengabulkan keinginannya untuk belajar ke Mekkah de mi memperdalam ilmunya.bagaimana bercocok-tanam membuat pengairan untuk memajukan pertanian penduduk. suatu hari ketika berkunjung ke kampu ng Lok Gabang. yang artinya dalam terjemahan bebas adalah "Jalan bagi orang-orang yang mendapat petunjuk untuk men dalami urusan-urusan agama".1734 M) memerintah Kesultanan Banjar. H ubungan dengan Kesultanan Banjar Diriwayatkan. Sultan Tahlilullah seorang yang telah banyak membant unya telah wafat dan digantikan kemudian oleh Sultan Tahmidullah II bin Sultan H W. Lebih dari 30 tahun kemudian. beberapa kitab serta risalah lainnya. 224 . yaitu cucu Sultan Tahlilullah. pada waktu Sultan Tahlilullah (17 00 . dan tampaknya cerdas dan berbakat. Sultan inilah yang meminta kepada Syekh Muhamm ad Arsyad agar menulis sebuah Kitab Hukum Ibadat (Hukum Fiqh). barulah Syekh Muhammad Arsyad kembali pulang k e Banjarmasin. sangat menaruh perhatian terhadap perkembangan serta kem ajuan agama Islam di kerajaannya. Pada waktu ia beru mur sekitar 30 tahun. diantaranya ialah: Kitab Ushuluddin yang biasa disebut Kitab Sifat Duapuluh. maka Sultan meminta pada orang tuanya agar anak tersebut sebaiknya ting-gal di i stana untuk belajar bersama dengan anak-anak dan cucu Sultan. yaitu kitab tentang wanita serta tertib suami-isteri. Kitab Nuqtatul Ajlan. Akan tetapi.

Kitabul Fara-idl, semacam hukum-perdata. Dari beberapa risalahnya dan beberapa p elajaran penting yang langsung diajarkannya, oleh murid-muridnya kemudian dihimpun dan menjadi semacam Kitab Hu kum Syarat, yaitu tentang syarat syahadat, sembahyang, bersuci, puasa dan yang b erhubungan dengan itu, dan untuk mana biasa disebut Kitab Parukunan. Sedangkan m engenai bidang Tasawuf, ia juga menuliskan pikiranpikirannya dalam Kitab KanzulMakrifah.

39. Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah Muhammad bin Abi Bakr ( ,) bin Ayyub bin Sa'd alZar'i, al-Dimashqi ( ,) in ( aman nagned lanekid hibel uata ,( Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, / menjadi penjaga (qayyim) di sebuah sekolah lokal yang bernama Al-Jauziyyah. Da lam Bahasa Arab namanya tertulis: al pada 23 September 1350) adalah seorang Imam Sunni, cendekiawan, dan ahli fiqh yang hidup pada abad ke-13. Ia adalah ahli fiqih bermazhab Hambali. Disamping i tu juga seorang ahli Tafsir, ahli hadits, penghafal Al-Quran, ahli ilmu nahwu, a hli ushul, ahli ilmu kalam, sekaligus seorang mujtahid. Nasab Nasabnya dari piha k ayah adalah Syamsuddin Abu 'Abdillah Muhammad bin Abubakar bin Ayyub bin Su'ad bin Hariz az-Zar'i ad-Dimasyqi, dan dikenal dengan sebutan Ibnul Qoyyim. Pendid ikan Ibnu Qayyim berguru ilmu hadits pada Syihab an-Nablusi dan Qadi Taqiyyuddin bin Sulaiman; berguru tentang fiqh kepada Syekh Safiyyuddin alHindi dan Isma'il bin Muhammad al-Harrani; berguru tentang ilmu pembagian waris (fara'idh) kepada bapaknya; dan juga berguru selama 16 tahun kepada Ibnu Taimiyyah. Beliau belaja r ilmu faraidh dari bapaknya karena beliau sangat menonjol dalam ilmu itu. Belaj ar bahasa Arab dari Ibnu Abi al-Fath al-Baththiy dengan membaca kitab-kitab: (al -Mulakhkhas li Abil Balqa‘ kemudian kitab al225

Jurjaniyah, kemudian Alfiyah Ibnu Malik, juga sebagian besar Kitab al-kafiyah wa s Syafiyah dan sebagian at-Tas-hil). Di samping itu belajar dari syaikh Majduddi n at-Tunisi satu bagian dari kitab al-Muqarrib li Ibni Ushfur. Belajar ilmu Ushu l dari Syaikh Shafiyuddin al-Hindi, Ilmu Fiqih dari Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Syaikh Isma‘il bin Muhammad al-Harraniy. Ibnul Qayyim pernah dipenjara, dihin a dan diarak berkeliling bersama Ibnu Taimiyah sambil didera dengan cambuk di at as seekor onta. Setelah Ibnu Taimiyah wafat, Ibnul Qayyim pun dilepaskan dari pe njara. Hal itu disebabkan karena beliau menentang adanya anjuran agar orang perg i berziarah ke kuburan para wali. Beliau peringatkan kaum muslimin dari adanya k hurafat kaum sufi, logika kaum filosof dan zuhud model orang-orang hindu ke dala m firqah Islamiyah. Penguasaannya terhadap Ilmu Tafsir tiada bandingnya, pemaham annya terhadap ushuluddin mencapai puncaknya dan pengetahuannya mengenai hadits, makna hadits, pemahaman serta istinbath-istinbath rumitnya, sulit ditemukan tan dingannya. Begitu pula, pengetahuan beliau rahimahullah tentang ilmu suluk dan i lmu kalamnya Ahli tasawwuf, isyarat-isyarat mereka serta detail-detail mereka. I a memang amat menguasai terhadap berbagai bidang ilmu ini. Karena itulah banyak manusia-manusia pilihan dari kalangan para pemerhati yang menempatkan ilmu sebag ai puncak perhatiannya, telah benar-benar menjadi murid beliau. Mereka itu adala h para Ulama terbaik yang telah terbukti keutamaannya, di antaranya ialah : 11. Anak beliau sendiri bernama Syarafuddin Abdullah 12. Anaknya yang lain bernama I brahim, 13. Ibnu Katsir ad-Dimasyqiy penyusun kitab al-Bidayah wan Nihayah 14. A l-Imam al-Hafizh Abdurrahman bin Rajab al-Hambali al-Baghdadi penyusun kitab Tha baqat al-Hanabilah 15. Ibnu Abdil Hadi al-Maqdisi 16. Syamsuddin Muhammad bin Ab dil Qadir an-Nablisiy 17. Ibnu Abdirrahman an-Nablisiy 18. Muhammad bin Ahmad bi n Utsman bin Qaimaz adz-Dzhahabi atTurkumaniy asy-Syafi‘i 226

19. Ali bin Abdil Kafi bin Ali bin Taman As Subky 20. Taqiyuddin Abu ath-Thahir al-Fairuz asy-Syafi‘i Manhaj serta hadaf Ibnul Qayyim rahimahullah ialah kembali k epada sumber-sumber dinul Islam yang suci dan murni, tidak terkotori oleh ra‘yu-ra‘y u (pendapat-pendapat) Ahlul Ahwa‘ wal bida‘ (Ahli Bid‘ah) serta helah-helah (tipu daya ) orang-orang yang suka mempermainkan agama. Oleh sebab itulah beliau rahimahull ah mengajak kembali kepada madzhab salaf; orang-orang yang telah mengaji langsun g dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Merekalah sesungguhnya yang dikat akan sebagai ulama waratsatun nabi (pewaris nabi) shallallahu alaihi wa sallam. D i samping itu, Ibnul Qayyim juga mengumandangkan bathilnya madzhab taqlid. Kenda tipun beliau adalah pengikut madzhab Hanbali, namun beliau sering keluar dari pe ndapatnya kaum Hanabilah, dengan mencetuskan pendapat baru setelah melakukan kaj ian tentang perbandingan madzhab-madzhab yang masyhur. Ibnu Qayyim al-Jauziyah, wafat pada malam Kamis, tanggal 18 Rajab tahun 751 Hijriyah. Ia dishalatkan di M esjid Jami' Al-Umawi dan setelah itu di Masjid Jami' Jarrah; kemudian dikuburkan di Pekuburan Babush Shagir. Buku karangan Ibnu Qayyim Ibn Qayyim al-Jawziyya on the Invocation of God. (terjemahan dalam bahasa Inggris oleh Michael Abdurrahma n Fitzgerald & Moulay Youssef Slitine). Islamic Texts Society, 2000. 40. Al-Mundziri Zakiyyuddin Abdul „Adhim bin Abdul-Qawiy bin Abdullah bin Salamah Abu Muhammad AlMundziri, atau lebih dikenal dengan Al Mundziri adalah seorang hafidh besar, yan g berasal dari Damaskus, namun dilahirkan dan wafat di Mesir. Ia dilahirkan pada tahun 581 H (1185/1186 M). Guru-Guru Al Mundziri belajar Al-Qur‘an dan mendalamin ya. Kemudian belajar ilmu hadits hingga mahir. Ia mendengar hadits dari sejumlah ulama‘ hadits, seperti AbulHasan Ali bin Mufadldlal Al-Muqaddasi. Ia berguru kepa danya hingga tamat. Di Madinah kota Nabi, ia berguru kepada Al-Hafidh Ja‘far bin U musan. Di Damaskus, ia berguru pada Umar bin Thabrazad. Ia juga berguru ke Najran , 227

Iskandariyah, Raha, dan Baitul-Maqdis. Ia mulai berguru pada tahun 591 H ketika berusia sepuluh tahun. Karya-karya yang terkenal 1. At-Targhib wat-Tarhib 2. Muk htashar Shahih Muslim 3. Mukhtashar Sunan Abi Dawud 4. Syarhul-Tanbih li Abi Ish aq Asy-Syirazi fil-Fiqhisy-Syaafi‘I 5. Arba‘uuna Hadiitsan fii Fadlli Isthinaa‘il-Ma‘ruf 6. Al-I‘lam bi-Akhbaari Syaikh Bukhari Muhammad bin Salam 7. Mu‘jam Syuyuukhih 8. ‘Am alul-Yaumi wal-Lailah Murid-Murid Sejumlah ulama yang pernah belajar hadits pada nya antara lain Al-Hafidh Ad-Dimyathi yang berguru sampai tamat, Al- Allamah Taqiy yuddin Ibnu Daqqiiqil- Ied, Al-Yunaini Abul-Husain, Ismail bin Asakir, dan Syarif I zzudin. Ia mengajar di Universitas Adh-Dhafiri di Kairo. Kemudian menjadi wali w ilayah Dar Kamilah. Tetapi, kemudian beliau meninggalkan jabatan itu untuk menye barkan ilmu selama dua puluh tahun. Informasi tentang Al-Mundziri Ia memberi fat wa (mufti) di negeri Mesir. Tetapi, kemudian berhenti dari pekerjaan ini. Keberh entiannya dari tugas ini menguakkan informasi tentang kejujuran, kelapangan hati , dan pengakuannya terhadap suatu keutamaan bagi yang berwenang. Hal itu diisyar atkan oleh At-Taj As-Subki yang mengatakan, Saya mendengar dari ayah (yaitu Taqiy yuddin As-Subki) menceritakan bahwa Syaikh Izzuddin Abdus-Salam itu mendengar (be lajar) hadits di Damaskus hanya sedikit. Tetapi, setelah datang ke Kairo, maka d ia sering datang di majelis Syaikh Zakiyyuddin (yaitu Al-Mundziri) dan mendengar pelajarannya bersama sejumlah orang yang mendengarnya,. Syaikh Zakiyyuddin juga meninggalkan tugas memberi fatwa . Ayah berkata, Dimana datang Syaikh Izzuddin, mak a orangorang tidak memerlukan aku lagi . Wafatnya Imam Al-Mundziri rahimahullah wa fat pada tanggal 4 Dzulqa‘dah tahun 656 H (2 November 1258). 228

41. Muhammad Nashiruddin Al-Albani Ulama Islam Era modern Nama: Lahir: Meninggal: Aliran/tradisi: Muhammad Nashirud din al-Albani 1914 1999 Sunni Abu Abdirrahman Muhammad Nashiruddin bin al-Haj Nuh alAlbani lahir pada tahun 13 33 H (1914) di Ashqodar (Shkodra), ibu kota Albania. Ia dibesarkan di tengah kel uarga yang tak berpunya lantaran ketekunan dan keseriusan mereka terhadap ilmu, khususnya ilmu agama dan ahli ilmu (ulama).[1] Ayah al-Albani, yaitu al-Haj Nuh, adalah lulusan lembaga pendidikan ilmu-ilmu syariat di ibu kota negara Turki Us mani (yang kini menjadi Istanbul). Ia wafat pada hari Jumat malam, 21 Jumada Tsa niyah 1420 H, atau bertepatan dengan tanggal 1 Oktober 1999, di Yordania. Pendid ikan Ketika Raja Ahmet Zogu naik tahta di Albania dan mengubah sistem pemerintah an menjadi pemerintah sekuler, Syeikh Nuh amat mengkhawatirkan dirinya dan diri keluarganya. Akhirnya, ia memutuskan untuk berhijrah ke Syam (Suriah, Yordania d an Lebanon sekarang). Ia sekeluarga pun menuju Damaskus. Setiba di Damaskus, Sye ikh al-Albani kecil mulai aktif mempelajari Bahasa Arab. Ia masuk madrasah yang dikelola Jum'iyah al-Is'af al-Khairiyah hingga kelas terakhir tingkat Ibtida'iya h. Selanjutnya, ia meneruskan belajarnya langsung kepada para syeikh ulama. Ia m empelajari al-Qur'an dari ayahnya sampai selesai, selain mempelajari pula sebagi an fiqih madzhab, yakni madzhab Hanafi, dari ayahnya. Syeikh al-Albani juga memp elajari ketrampilan memperbaiki jam dari ayahnya sampai mahir betul, sehingga ia menjadi seorang ahli yang mahsyur. Ketrampilan ini kemudian menjadi salah satu mata pencariannya. Pada umur dua puluh tahun, al-Albani mulai mengonsentrasikan diri pada ilmu hadits lantaran terkesan dengan pembahasan-pembahasan yang ada da lam 229

majalah al-Manar, sebuah majalah yang diterbitkan oleh Syeikh Muhammad Rasyid Ri dha. Kegiatan pertama di bidang ini ialah menyalin sebuah kitab berjudul al-Mugh ni 'an Hamli al-Asfar fi Takhrij ma fi al-Ishabah min al-Akhbar, sebuah kitab ka rya al-Iraqi, berupa takhrij terhadap hadits-hadits yang terdapat pada Ihya' Ulu muddin karangan Imam Al-Ghazali. Kegiatan Syeikh Al-Albani dalam bidang hadits i ni ditentang oleh ayahnya yang berkomentar, "Sesungguhnya ilmu hadits adalah pekerjaan orang-orang pailit." Namun, Syeikh al -Albani justru semakin menekuni dunia hadits. Pada perkembangan berikutnya, Syei kh al-Albani tidak memiliki cukup uang untuk membeli kitab. Karenanya, ia memanf aatkan Perpustakaan azh-Zhahiriyah di sana (Damaskus), di samping juga meminjam buku dari beberapa perpustakaan khusus. Karena sibuknya, ia sampai-sampai menutu p kios reparasi jamnya. Ia tidak pernah beristirahat menelaah kitab-kitab hadits , kecuali jika waktu sholat tiba. Akhirnya, kepala kantor perpustakaan memberika n sebuah ruangan khusus di perpustakaan untuk beliau. Bahkan kemudian ia diberi wewenang untuk membawa kunci perpustakaan. Dengan demikian, ia menjadi leluasa d an terbiasa datang sebelum pengunjung lain datang. Begitu pula, ketika orang lai n pulang pada waktu sholat dhuhur, ia justru pulang setelah sholat isya. Hal ini dijalaninya sampai bertahun-tahun. Cobaan beliau di Penjara Syeikh al-Albani pe rnah dipenjara dua kali. Kali pertama selama satu bulan dan kali kedua selama en am bulan. Itu tidak lain karena gigihnya ia mendakwahkan sunnah, memurnikan ajar an agama Islam, dan memerangi bid'ah, sehingga orang-orang yang tidak menyukainy a dan bahkan menebarkan fitnah. Beberapa tugas yang pernah diemban Syeikh al-Alb ani pernah mengajar di Jami'ah Islamiyah (Universitas Islam Madinah) selama tiga tahun, sejak tahun 1381-1383 H, mengajar tentang hadits dan ilmu-ilmu hadits. S etelah itu, ia pindah ke Yordania. Pada tahun 1388 H, Departemen Pendidikan memi nta Syeikh al-Albani menjadi ketua jurusan Dirasah Islamiyah pada Fakultas Pasca Sarjana di sebuah perguruan tinggi di kerajaan Yordania. Tetapi, situasi dan ko ndisi saat itu tidak memungkinkannya memenuhi permintaan itu. Pada tahun 1395 H hingga 1398 H, ia kembali ke Madinah untuk bertugas sebagai anggota Majelis Ting gi Jam'iyah Islamiyah di sana. Ia mendapat 230

penghargaan tertinggi dari kerajaan Arab Saudi berupa King Faisal Foundation tan ggal 14 Dzulkaidah 1419 H (1999 M). Karya Karya Syeikh al-Albani amat banyak, di antaranya ada yang sudah dicetak, ada yang masih berupa naskah, dan ada yang hi lang. Semua berjumlah 218 judul. Rihlah beliau menuntut ilmu Saat berkuasa raja Albania yaitu Ahmad zugu, yang mengadakan perombakan total sendi-sendi kehidupan masyarakat dengan mengikuti langkah thagut Turki, yakni Kamal Ataturk, dimana m engharuskan wanita-wanita muslimah menanggalkan Jilbabnya. Maka makin marak gelo mbang pengungsian orang-orang yang ingin menyelamatkan agamanya, termasuk Keluar ga Haji Nuh yang mengungsi dari Albania ke Syiria. Di kota damaskus mulailah AlAlbani kecil menunutut ilmu bahasa arab di madrasah Jum‘iyyah Al-Is‘aaf Al-Khairi. D isana beliau menyelesaikan pendidikan dasar pertama. Kemudian beliau melanjutkan studi intensif kepada para masyaaikh. Ia menimba ilmu Al-Qur‘an, tilawah, tajwid dan sekilas tentang fikih H anafi kepada ayah beliau dan menamatkan beberapa buku sharaf. Lalu beliau mempel ajari buku Maraaqi Al-falaah, beberapa buku hadits dan ilmu balaghah dari Syaikh Sa‘id Al-Burhaani. Awal mula beliau melakukan penelitian ilmiah yaitu ketika beli au menyelidiki masalah tentang larangan mengerjakan shalat di masjid yang dibang un di lingkungan kuburan para nabi dan wali. Namun hasil penelitiannya tidak dia kui oleh gurunya yaitu Syaikh Al-Buurhaani sehingga beliau merasa terpukul dan m alah semakin larut untuk membahas permasalahan tersebut dengan menyandarkan pada Al-Qur‘an dan As-Sunnah. Dan itulah asal-usul lahirnya kitab beliau yang diberi j udul Tahdziirus Saajid min Ittikhaadzil Qubuuril Massajid Al-Albani muda pada suat u hari melihat sebuah majalah Al-Manar di toko buku dan tertarik dengan tajuk tu lisan yang ditulis oleh Sayyid Rasyid Ridha tentang buku Al- Ihya karangan Al-Ghaz zali yang berisi sisi baik dan kesalahan buku tersebut. Ia mengikuti seluruh pem bahasan Ihyaa‘ Uluumuddin hingga dari buku aslinya dan takhrij Al-Hafizh Al-Iraaqi, tanpa terasa dalam usaha beliau mengikuti pembahasan ini beliau harus menelaah buku-buku bahasa Arab, 231

Dan beliau seringkali hanya menyantap makan ringan selama di perpustakaan. Saat ada orang yang mau membelinya baru buku tersebut dikembalikan. guru-guru sufi dan kaum khurafat ahli bid‘ah yang menjuluki beli au sebagai wahabi sesat.Balaghah dan Gharib Hadits agar dapat memahami nash-nash yang dibaca disamping m elakukan takhrij. mentahqiq (memeriksa) kecuali saat tiba waktu sh alat. Nikmat pertama menyebabkan beliau mu dah mempelajari bahasa Arab. Saat itulah awalnya beliau berkonsentrasi memperdalam ilmu had its. Ia juga menjalin hubungan dengan pemilik toko buk u terbesar di Damaskus sehingga memudahkan beliau untuk meminjam buku-buku yang diperlukan. Hal ini beliau jalani selama bertahun-tahun. menta‘liq (mengomentari). Ia datang pagi hari sebel um petugas perpustakaan datang. dengan referen si induk untuk kepentingan ilmiah yang beliau lakukan. Syaikh Al-Albani menuturkan bahwa nikmat yang ter besar dari Allah untuk dirinya ada dua: perpindahan keluarganya ke Syiria dan ke ahlian mereparasi jam yang diajari ayahnya. D alam menegakkan dakwah kepada manhaj Salafus Shalih Syaikh AlAlbani mengalami be berapa cobaan. Baginya it u sudah cukup untuk memenuhi kebutuhan keluarganya. Saking semangatnya dalam mendalami ilmu hadits hingga beliau menutup bengkel rep arasi jam. Namun banyak juga 232 . sehingga beliau sering mengu njungi perpustakaan Azh-Zhahiriyyah sehingga disitu beliau mendapatkan buku-buku yang tidak mampu beliau beli. Dan biasanya para pegawai perpustakaan sudah pul ang ke rumah tengah hari dan tidak kembali lagi. Saat mendalami ilmu ini beli au tidak sanggup membeli buku-buku yang dibutuhkan. dengan profesi ini selain dapat men ghidupi keluarganya juga memberikan waktu lebih baginya untuk menunutut ilmu. Ia hanya bekerja selama 3 jam setiap hari kecuali hari selasa dan jum‘at. Walaupun ayah beliau selalu memperingatkan seraya berkata: Ilmu hadits adala h pekerjaan orang-orang pailit. namun Syaikh AlAlbani tetap ber ada disana hingga waktu Isya‘ tiba. kemudian menyendiri di perpustakaan Azh-Zhahiriyyah selama 12 jam. pihak perpustakaan memberi beliau ruang khusus. Ia sering menghadapi penentangan yang keras dari ulama-ulama madz hab yang fanatik. Oleh karena itu. me nelaah. karena untuk memahami Al-Qur‘an dan AsSunnah harus me nguasai bahasa Arab. Sedangkan nikmat kedua.

Berkat taufiq Allah kemudian kerja keras beliau muncullah karya-karya ilmiah dlam masalah hadits. Syaikh Al-Albani rutin mengisi sejumlah jadwal kajian yang dihadiri para penuntut ilmu dan dosen-dosen untuk mebahas kit ab-kitab. fiqih. Ketika jam istirahat tiba dimana dosen-dosen lain menimati hidangan teh da n kurma. Oleh karena itu. Il mu yang banyak.Berikut 233 . Beliau bertuga s selama 3 tahun dari 1381 H sampai 1383 H. ilmu dan fiqih hadits di perguruan tinggi tersebut. bukan hubungan guru-murid. beliau mendapatk an sebuah penghargaan dari kerajaan Arab Saudi berupa Piagam king Faisal pada ta nggal 14 Dzulqa‘idah 1419 H. Pada tahun 1395 H sampai 1397 H peng urus Al-Jami‘ah mengangkat beliau sebagai salah satu anggota majelis tinggi Al-Jam i‘ah. Ia juga pernah diminta menteri penerangan Kerajaa n Arab Saudi untuk menangani jurusan hadits di kuliah S2 di Al-Jami‘ah Makkah Al-M ukarramah pada tahun 1388 H. S eperti halnya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan muridnya Ibnul Qayyim Al-Jauziyah beliau juga pernah mengalami pencekalan dalam penjara di karenakan hasad dan fi tnah orang-orang yang menentang beliau. yang mendudukkan Al-Qur‘an dan As-Sunnah sebagai hakim standar dalam menimbang segala sesuatu. Saat berada disana beliau menjadi tokoh panutan dalam kesungguhan dan keikhl asan. Atas jasanya berkhidmat untuk As-Sunnah An-Nabawiyah. namun karena beberapa hal keinginan tersebut tidak tercapai. Semua itu membuat beliau menjadi tokoh yang mem iliki reputasi yang baik dan sebagai rujukan alim ulama. Disamping metodologi ilmiah beliau yang lurus. karena beliau termasuk pengibar panji tauhid. pihak Al-jami‘ah Al-Islamiyyah di Madinah Almunawwarah memilih beliau sebagai pengajar m ateri hadits. dibimbing denga n pemahamn Salafus Shalih dan metode mereka dalam tafaqqud fid dien (mendalami a gama) dan dalam istimbath hukum. Hubungan beliau dengan murid adalah hubungan persahabat an.ulama-ulama dan kaum pelajar yang simpati terhadap dakwah beliau sehingga dalam majelisnya selalu dipenuhi oleh para penuntut ilmu yang haus akan ilmu yang sesu ai dengan Al-Qur‘an dan As-Sunnah. penelitian yang spektakuler dalam ilmu hadits dan ilmu jarh wa t a‘dil. aqidah dan lainnya yang menunjukkan limpahan karunia ilmu yang dicurahkan Allah kepada beliau berupa pemahaman yang benar. beliau lebih asyik duduk-duduk di pasir bersama murid-muridnya untuk me mber pelajaran tambahan.

Jenazah beliau dimakamkan di perkubu ran sederhana di pinggir jalan sesuai yang beliau harapkan. 2. Shahih At-Targhib wat Tarhiib9. Fitnatut Takfiir11. Silsilah Ahaadits Adh-Dhaifah wal Maudhuu‘ah wa Atsaaruha As-Sayyi‘ fil Ummah7. Syaikh Muhammad bin Ibrahim aalisy Syaikh rahimahu llah berkata: Beliau adalah ulama ahli sunnah yang senantiasa membela Al-Haq dan menyerang ahli kebatilan. tahqiq-tahqiq. Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah berkata: Aku b elum pernah melihat di kolong langit pada saat ini orang yang alim dalam ilmu ha dits seperti Al234 . murid-murid beliau. Shifat shalat Nabi shallahu‘alaihi wasallam minat Takbiir ila t Taslim kaannaka taraaha 8. Irwaau l Ghalil fi Takhrij Ahaadits Manaaris Sabiil – karangan 8 jilid4. Jilbaab Al-Mar‘atul muslimah12. takhrijtakhrij:1. baik yang sudah dicetak. Penyelenggaraan jenazah beliau dilaku kan menurut sunnah dan dihadiri ribuan penuntut ilmu. Tamaamul Minnah fi Ta‘liq Alaa Fiqh Sunnah – karangan5. Ad abuz Zifaaf fis Sunnah Muthaharrah – karangan2. Syaikh Al-Albani rahimahullah wafat pada waktu ashar hari sabtu tanggal 2 2 Jumadil Akhir. Karena beliau memiliki ke nangan manis disana dalam berdakwah kepada AlQur‘an dan As-Sunnah di atas manhaj S alafus Shalih. Selain itu beliau juga memiliki kaset hasil rekaman ceramah beliau. ban tahan terhadap berbagai syubhat dan jawaban terhadap berbagai masalah yang berma nfaat. Ahkaamul Janaaiz – karangan3. simpat isan beliau dan para pembela manhaj beliau. tahun 1420 H di yordania. yang beliau tulis selama kurang lebih enam puluh tahu n meliputi tulisan-tulisan. Qishshshah Al-Masi ih Ad-Dajjal wa Nuzuul Isa alaihis sallam wa qatluhu iyyahu fi akhiriz Zaman Dan masih banyak yang lainnya (Buku-buku diatas telah diterjemahkan dalam bahasa Ind onesia). koreksi-koreksi. Perkataan ulama tentang Syai kh Al-Albani rahimahullah: 1. Ia juga berwasiat ag ar isi perpustakaan beliau. saat menjadi tenaga pengajar disana. Dha‘if At-Targhib wat Tarhiib10.adalah beberpa karya ilmiah Al-Allamah Syaikh Abu Abdirrahman Muhammad Nashirudd in Al-Albani rahimahullah. difotokopi atau masih tertu lis dengan tulisan beliau atau tulisan selain beliau agar diberikan kepada perpu stakaan Al-jami‘ah A-Islamiyah Al-Madinah Al-Munawwarah. Silsilah Ahaadits Ash-Shahihah wa syai-un min fiqiha wa fawaa-iduha6.

y aitu di bawah usia 13 tahun. beliaulah mujaddid abad ini dalam pandanganku. Saat ditanya tentang hadits Rasulullah sh allahu‘alaihi wasallam. penyair. Demikianlah biografi ringkas Al-Imam Al-Mujaddid Al Allamah Al-Muhaddits Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani rahimahullah. wallahu‘alam. Ia telah hafal Al Qur'an seluruhnya dalam usia yang amat muda. semoga kita senantiasa ditunjuki o leh Allah Azza wa Jalla ke jalan kebenaran. Pendidikan Syekh Taqiyyuddin menerima pendidikan da sar-dasar ilmu syari'ah dari ayah dan kakeknya. Pertumbuhan Syekh Taqiyyuddin dalam suasana keagamaan yang kental seperti itu mempunyai pengaruh yang besar dalam pembentukan kepribadian dan pand angan hidupnya. yang telah mengajarkan hafalan A l Qur'an sehingga ia hafal Al Qur'an seluruhnya sebelum baligh. 3. Ayahnya seorang pengajar ilmu-ilmu syari'ah di Kementerian Pendidika n Palestina. Beliau ditanya siapakah mujaddid abad ini. seorang ulama yang memilki penelitian yang dalam dan hujjah yang kua t. S yaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah berkata: Beliau adalah alim ya ng memilki ilmu yang sangat luas dalam bidang hadits baik dari sisi riwayat maup un dirayat. Taqiyyuddin An Nabhani Syekh Muhammad Taqiyyuddin bin Ibrahim bin Musthafa bin Ismail bin Yusuf An Nabh ani dilahirkan pada 1909 di daerah Ijzim. yang termasuk orang Arab penghuni padang sahara di Palestina. Namanya dinisbatkan kepada kabilah Ban i Nabhan. seorang syekh yang faq ih fid din. Mereka b ermukim di daerah Ijzim yang termasuk wilayah Haifa di Palestina Utara. Ia adalah seorang qadi (hakim). 42. Ibunya juga menguasai beberapa cabang ilmu syari'ah. ia juga mendapatkan 235 . yang diperoleh nya dari ayahnya. Ia menda pat didikan ilmu dan agama di rumah dari ayahnya sendiri. Syaikh Muhammad Nashi ruddin Al-Albani.Allamah Muhammad Nashiruddin Al-Albani. Sesungguhnya Allah akan membangkitkan dari umat ini setiap awal seratus tahun seorang mujaddid yang akan mengembalikan kemurnian agama ini. Syekh Yusuf bin Ismail bin Yusuf An Nabhani. dan salah seorang ulama terkemuka di daerah T urki Utsmani. Di samping itu. beliau menjawab. sastrawan.

s erta berkemampuan tinggi untuk meyakinkan orang dalam perdebatan-perdebatan dan diskusi-diskusi fikriyah.pendidikannya di sekolah-sekolah negeri ketika ia bersekolah di sekolah dasar di daerah Ijzim. sebagai seseorang dengan pemi kiran yang genius. yang diselenggarakan oleh lembaga-lembaga ilmu yang ada saat itu di Kairo dan di negeri-negeri Islam lainnya. Syekh Taqiyyuddin An Nabhani menamatkan kuliahnya di Darul Ulum pada tahun 1932. Dalam forum-forum halaqah ilmiyah tersebut. An Nabhani dikenal oleh kawan-kawan dan s ahabat-sahabat terdekatnya dari kalangan Al Azhar. Meskipun Syekh Taqiyyuddin menghimpun sistem Al Azh ar lama dengan Darul Ulum. dan ilmu-ilmu syari'ah seperti fiq ih. Kemudian ia berpindah ke sebuah sekolah di Akko untuk melanjutkan pendidikannya ke sekolah menengah. Syekh Taqiyyuddin telah menarik perhatian kawan-kawan dan pensyarahpensyarahnya karena kecermatannya dalam berp ikir dan kuatnya pendapat seta hujjah yang dilontarkan dalam perdebatan-perdebat an dan diskusi-diskusi fikriyah. Demikian juga ia 236 . Sebelum ia menamatkan sekolahnya di Akko. akan tetapi ia tetap menampakkan keunggulan dan keist imewaan dalam kesungguhan dan ketekunan belajar. Di samping itu ia bany ak menghadiri halaqah-halaqah ilmiah di Al Azhar yang diikuti oleh syekh-syekh A l Azhar. pendapat yang kukuh. hasil doron gan kakeknya. Hal itu dimungkinkan karena sistem pengajaran la ma Al Azhar memungkinkannya.seperti yang p ernah disarankan oleh kakeknya. tafsir. Syekh Yusuf An Nabhani. pemahaman dan pemikiran yang mendalam. dan yang sejenisnya. Pada tahun yang sama beliau menamatkan pula kuliahnya di Al Azhar Asy Syarif menurut sistem lama . ia telah bertolak ke Kairo untuk meneruskan pendidikannya di Al Azhar. Syekh Taqiyyuddin kemudian meneruskan pend idikannya di Tsanawiyah Al Azhar pada tahun 1928 dan pada tahun yang sama ia mer aih ijazah dengan predikat sangat cemerlang. hadits. ushul fiqih. semisal Syekh Muhammad Al Hidlir Husain --rahimahullah-. tauhid (ilmu kalam). Lalu ia melanjutkan studinya di Kul liyah Darul Ulum yang saat itu merupakan cabang Al Azhar. di mana para mahasiswanya dapat memilih beberapa syekh Al Azhar dan menghadiri halaqah-halaqah mereka mengenai bahasa Arab.

Sumbangan Kepada Islam Ia telah meninggalkan k itab-kitab penting yang dapat dianggap sebagai kekayaan pemikiran yang tak terni lai harganya. Pengalaman itulah yang mengantarkannya mendirikan partai pol itik berasas Islam. ia keluar dari Ramallah m enuju Syam sebagai akibat jatuhnya Palestina ke tangan Yahudi. yang isi nya meminta agar ia kembali ke Palestina untuk diangkat sebagai qadi di Mahkamah Syar'iyah Al Quds. ia diangkat sebagai Musyawir (Pembantu Qadi) dan ia terus memegang jab atan ini hingga tahun 1945. Syekh An Nabhani menziarahi kota Amman untuk menyampaikan ceramah-cer amahnya kepada para pelajar Madrasah Tsanawiyah di Kulliyah Ilmiyah Islamiyah. ketika ia mulai sibuk dalam H izbut Tahrir. Setelah menyelesaikan pendidikannya. Pada ta hun 1940. dan bersemangat dalam memanfaatkan waktu guna menimba ilmu dan belajar. yang memuat pemikiran d an ijtihadnya antara lain : 237 . Syek h Yusuf An Nabhani. Sejak remaja Sy ekh An Nabhani sudah memulai aktivitas politiknya karena pengaruh kakeknya. Pada tahun 1948 i tu pula. Karyakarya Syekh Taqiyyuddin An Nabhani yang paling terkenal. yakni saat ia dipindah ke Ramallah untuk menjadi qad i di Mahkamah Ramallah hingga tahun 1948. Karya-karya ini menunjukkan bahwa Syekh Taqiyyuddin An Nabhani mer upakan seorang yang mempunyai pemikiran brilian dan analisis yang cermat. sahabatnya Al Ustadz Anwar Al Khatib mengirim surat kepadanya. Syekh Taqiyyuddin An Nabhani meninggal dunia pada tahun 1398 H/ 1977 M dan dikuburkan di Pekuburan Al Auza'i di Beirut. Pada t ahun 1951.sangat bersungguh-sungguh. tekun. Hizbut Tahrir di Al Quds (Yerusalem) pada tahun 1953. H al ini terus berlangsung sehingga awal tahun 1953. Setelah itu. Di samping itu ia juga mengajar di sebuah Madrasah Islamiyah di Haifa. Syekh Taqiyyuddin mengabulkan permintaan itu dan kemudian be liau diangkat sebagai qadi di Mahkamah Syar'iyah Al Quds pada tahun 1948. yang telah dirintis antara tahun 1949 hingga 1953. Syekh Taqiyyuddin An Nabhani kembali ke Palestina untuk kemudian bekerja di Kementerian Pendidika n Palestina sebagai seorang guru di sebuah sekolah menengah atas negeri di Haifa .

20. 2. 23. 16. Inqadzu Filisthin. 7. Nizhamul Islam. Hallu Q adliyah Filisthin ala Ath Thariqah Al Amrikiyyah wal Inkiliziyyah. Nizhamul Hukm fi l Islam. Mahafim Hizbut Tahrir 4. Semua ini belum termasuk ribuan r isalah (nasyrah) mengenai pemikiran. 17. Asy S yakhshiyah Al Islamiyah (3 jilid). 15. 21. 25. 14. 5. Al I ttifaqiyyah Ats Tsana'iyyah Al Mishriyyah As Suriyyah wal Yamaniyyah 24. politik. Nida' Haar. Tasalluh Mishr. Nazhariya tul Firagh As Siyasi Haula Masyru' Aizanhawar. 19. An Nizhamul Ijtima'i fil Islam. An Nizha mul Iqthishadi fil Islam. 3. 11. Al Khilafah. 13. serta beberapa kitab yang dikeluarkan atas nama anggota Hizbut Tahrir. Ad Dusiyah. N azharat Siyasiyah li Hizbit Tahrir. Ad Daulatul Islamiyah. Dukhulul M ujtama'. 12. Muqaddimah Dustur. 238 . 18. 22.1. 6. Ad Dustur. At Tafk ir. Mafahim Siyasiyah li Hizbit Tahrir. 8. Sur'atul Badihah. Risalatul Arab. dan ekonomi. Nuqthatul Inthilaq. 10. 9. At Takattul Al Hizbi.

000 kilometer sepanjang dunia Muslim (sekitar 44 negara modern). Meskipun mengandung beberapa kisah fiksi. Jalur yang umu digun akan menuju Mekah ada tiga.ziarah ke Mekah. Tetapi. Pada titik i ni ia masih berada dalam wilayah Mamluk.43. dan Ibnu Batutah memilih jalur yang paling jarang di tempuh: pengembaraan menuju sungai Nil. S etelah selesai. yang ditemuinya ketika sedang berada di Iberia. Perjalanannya ke Mekah melal ui jalur darat. dia melanjutkan perjalanannya hingga melintasi 120. Ibnu B atutah mendiktekan beberapa perjalanan pentingnya kepada seorang sarjana bernama Ibnu Juzay. pad a usia sekitar dua puluh tahun Ibnu Batutah berangkat haji -. Hampir semua yang diketahui tentang kehidupan Ibnu Bat utah datang dari dirinya sendiri. kita tak bisa tahu kebenara n dari cerita tersebut. menyusuri pantai Afrika Utara hingga tiba di Kairo. 239 . Ibnu Batutah Abu Abdullah Muhammad bin Battutah ( ) atau deja sebagai Ibnu Bat 77) adalah seorang pengembara Berber Maroko. Lahir di Tangier. yang relatif aman. dilanjutkan ke arah timur melalui jalur darat menuju dermaga Laut Merah di 'Aydhad. Maroko antara tahun 1304 dan 1307. Atas dorongan Sultan Maroko. ia dipaksa untuk kembali dengan alasan pertikaian lokal. Meskipun dia mengklaim bahwa hal-hal yang dice ritakannya adalah apa yang dia lihat atau dia alami. ketika mendekati kota terseb ut. Rihlah merupakan catatan perjalanan dunia terlengkap yang berasal dari abad ke-14.

Mengikuti per ubahan arah angin. Ibnu Batutah berkunjung ke Ethiopia. dia melintas i perbatasan menuju Mesopotamia dan mengunjungi najaf. ia menggunakan jalur kedua. 240 . Dengan cara bergabung dengan suatu rombongan. dia kemudian m emutuskan untuk melanjutkan mengembara. Setel ah melaksanakan rangkaian ritual haji. tempat dimakamkannya khal ifah keempat Ali. kemudian berbelok ke utara menuju Tabriz di Jalur Sutra. Kota ini merupakan gerbang menuju Mongol.Kembail ke Kairo. dia melanjutkan ke Basrah. Tujuan selanjutnya adalah Il-Khanate (se karang Iraq dan Iran. Kilwa. lalu Isfahan. dengan alasan keterangan/anjuran seseorang yang ditemuinya di perj alanan pertama. Dari sana. Ibnu Batutah bergabung dengan suatu r ombongan yang menempuh jarak 800 mil dari Damaskus ke Madinah. Akan tetapi. dan tinggal selama setahun sebelum kemudian menjalani pengembaraan kedu a melalui Laut Merah dan pantai Afrika Timur. pemimpin terakhir Il-Khanate. dengan tujuan untuk berniaga menuju Semenanjung Arab dari sekitar Samudera In donesia. dan Betlehem. bahwa ia hanya akan sampai di Mekah jika telah melalui Suriah. Persinggahan pertamanya adalah Ade n. Di sana ia b ertemu Abu Sa'id. dia bersama kapal yang ditumpanginya kembali ke Arab selatan. sebagai hasil renungannya. Zanzibar. Setelah perjalanan ini.Hebron. Mombasa. dan beberapa daerah lainnya. Mogadishu. ke Damaskus (yang selanjutnya diku asai Mamluk). Menghabiskan s ekitar seminggu di setiap daerah tujuannya. tempat dimakamkan nya Muhammad. misalnya -. yang hanya beberapa dekade jaraknya dengan penghancuran oleh Timur. Ibnu Batutah kembali ke Mekah untuk haj i kedua. yang merupakan pusat perd agangan penting. Yerusalem. ia memutuskan untuk melakukan petualangan ter akhir dan mempersiapkan suatu perjalanan sepanjang pantai Afrika. Kemudian Shiraz dan Ba ghdad (Baghdad belum lama diserang habis-habisan oleh Hulagu Khan). Setelah menjalani Ramadhan di Damaskus.dan bahwa penguasa Mamluk memberikan perhatian khusus untuk mengamankan para peziara h. sebelum itu. Ibnu Batutah untuk sementara men gembara bersama rombongan penguasa. K euntungan lain ketika memakai jalur pinggiran adalah ditemuinya tempat-tempat su ci sepanjang jalur tersebut -. Setelah menyelesaikan petualangannya. dia melanjutkan perjalanannya ke Mekah. Empat hari kemudian.

di Kota Marsia. Perpindahan inila h menjadi awal sejarah yang mengubah kehidupan intelektualisme 'Araby kelak. ibukota Al-And alus Timur (kini Spanyol). dan mem asuki tanah Golden Horde. ia tiba di Kaffa. fikih dan sastra. Lahir pada 17 Ramadhan 560 H/29 Juli 1165 M. Kepribadian sufi. Karena 241 . Ia biasa dipanggil dengan nama Abu Bakr. filsuf besar. int elektualisme filosofis. 44. ia ber ziarah ke Mekah lagi.sebelum menetap. Sementara ibunya bernama Nurul Ansh ariyah. dan al-H atamy. Setelah menyeberangi Laut Hitam. ia memutuskan untuk mencari peker jaan di kesultanan Delhi. I bnu 'Araby dikenal luas sebagai ulama besar yang banyak pengaruhnya dalam percat uran intelektualisme Islam. Khan dari Golden Horde. Namun gelarnya yang terkenal adalah Ibnu 'Araby Muhyiddin. Pada 568 H keluarganya pindah dari Marsia ke Isybilia. Pelayaran laut dari Damaskus mendaratkannya di Alanya di panta i selatan Turki sekarang. ter jadi transformasi pengetahuan dan kepribadian Ibnu 'Araby. Dari sana ia membeli kereta dan bergabung dengan rombo ngan Ozbeg. dan imam para filsuf sufi setelah Hujjatul Islam al-Ghaz ali. Untuk keperluan bahasa. Ibnu Araby Ibnu 'Araby (Arab: ) bernama lengkap Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Abdullah bin Hatim. menyandarkan kehidupannya kepada Tuhan. dalam suatu perjalanan menuju Astrakhan di S ungai Volga. sangat keras menentang hawa nafsu dan materialisme . Ia memiliki sisi kehidupan unik. Ia juga mendapat gelar sebagai Syeikhul Akbar. Sikap demikian kelak ditanamkan kuat p ada anakanaknya. Kemudian di bawah kendali Turki Saljuk. di Crimea. dan Sang Kibritul Ahmar. Setelah setahun di sana. dia mencari penterjemah di Ana tolia. Abu Muhammad dan A bu Abdullah. ayahnya tergolong seorang ahli zuhud. tak terkecuali Ibnu 'Araby. ia berkunjung ke Oman dan Selat Hormuz. Dari sini ia berkelana ke Konya dan Sinope di pantai L aut Hitam. ia bergabung dengan sebuah rombon gan menuju India. Setelah selesai. Tumbuh besar di tengah-tengah keluarga sufi. ahli tafsir paling teosofik.

. Tidak mengherankan bila dal am usia yang sangat muda.." ujar Ibnu 'Araby suatu kali. 20 tahun. yakni: Bawa'its (instrumen yang membangkitkan jiwa spiritual).. Hampir seluruh penafsirannya diwarnai dengan penafsi ran teosofik yang sangat cemerlang. Setidaknya. "Kami menempuh metode pemahaman kalimat-kali mat yang ada itu dengan hati kosong dari kontemplasi pemikiran. Bahkan ia sendiri menolak keras taklid. Akhlaq . Kami bermunajat dan dialog dengan Allah di atas hamparan adab..itu. sehingga Al-Haq benar-benar melimpah kan ajaran bagi kami untuk membuka tirai dan hakikat. Ibnu 'Araby akhirnya menempuh jalan halaqa h sufi (tarekat) dari beberapa syeikhnya. Ibnu 'Araby sama sekali tidak bertaklid kepada mereka. dan Ahmad bin Abi Hamzah untuk pelajaran Alquran da n Qira'ahnya. ini terlihat dari apa yang ia tulis dalam salah satu karya monumentalnya Al-Futuhatul Makkiyah. ia tak j arang melanglang buana demi menuntut ilmu. tetapi juga ahli dalam bidang astrologi dan kosmologi. seb aliknya lebih memusatkan pada perhatian ukhrawi. Jalan tenga h Pada perjalanan intelektualismenya. seperti Abu Bakr bin Muhammad bin Khalaf al-Lakh my. Sementara komponen pendorongnya ada tiga 242 . tarekat sufi dibangun di atas empat cabang. Meski Ibnu 'A raby belajar pada banyak ulama. Abul Qasim asy-Syarrath. Ibnu Zarqun al -Anshary dan Abdul Mun'im alKhazrajy. hudhur dan bersedia di ri untuk menerima apa yang datang dari-Nya. tidak heran jika ia kemudian dikenal bukan saja sebagai ahli dan pakar ilmu ilmu Islam. muraqabah. serta kepada Ali bin Muhammad ibnul Haq al-Isybili. Dawa'i (pilar pendorong ruhani jiwa). Untuk kepentingan ini. untuk masalah fikih dan hadis madzhab Imam Malik dan Ibnu Hazm Adz-Dzahiry. Ibnu 'Araby telah menjadi sufi terkenal. Pilihan ini juga yang membuat ia tak menyukai kehidupan duniawi. yang sarat dengan permasalahan sufisme dari beberapa syeikh yang memiliki disiplin spiritu al beragam. dan semoga Allah memberi kan pengetahuan kepada kalian semua. Men urutnya. Ibnu 'Araby membangun metodolog i orisinal dalam menafsirkan Alquran dan Sunnah yang berbeda dengan metode yang ditempuh para pendahulunya. Ia menemui para tokoh arif dan jujur untuk bertukar dan menimba ilmu dari ulama tersebut. dan Hakikat-hakikat.

sebagai sangat kontroversial. Sebut saja. teorinya tentang W ahdatul Wujud yang dianggap condong pada pantheisme. bermadzhab ma'rifah. dapat dilacak secara semp urna pada seluruh karya Ibnu 'Araby. Lalu naik ke tahap yan g tak ada lagi selain al-Haq. dan upaya peny ucian dalam taman Zat-Nya. iman sebagai cahaya hati. Ibnu 'Arab y menggunakan kendaraan mahabbah (kecintaan). terutama kaum fuqaha' dan ah li hadis. dan ber-wushu l tauhid. Hak ter hadap diri sendiri adalah menempuh kewajiban agar sampai pada tingkah laku ruhan i dengan cara berakhlak yang dilandaskan pada sifat-sifat al-Haq. misalnya Ibnu Taimiyah. Ia gelisah ketika kosong atas tindakan kebajikan yang diberikan Allah. hak hamba terhadap sesamanya. Salah satu sebabnya adalah lantaran dalam karya-karyanya itu Ibnu 'Araby banyak menggunakan bahasa-bahasa s imbolik yang sulit dimengerti khususnya kalangan awam. dan menyaksikan kebesaran-Nya. Kuncinya senantiasa bertambah rindu. serta lari ke pada-Nya. Karakter Ibnu 'Araby senantiasa n aik dan naik ke wilayah yang luhur. Ketiga.hak. ia mengambil jalan taubat dan mujahadah jiwa. yakni hak untuk mencegah derita terhadap sesama. Ubudiyah dan iman satu-satunya dalam pandangan 'Araby hanyalah kepada Allah Yang Esa dan Mahakuasa. Karenanya. dan beberapa pengik utnya yang menilainya sebaga 'kafir'. tak ada yang lain yang menyibukkan dirinya kecuali Tuhannya. tauhid dijadikan sebagai konsumsi. yakni Allah SWT. misalnya. 243 . hak Allah. Kontroversial Meski demikian. tidak sedikit yang mengganggap 'Araby telah kufur. Sementara hak sesama makhluk. Se luruh semesta bertasbih pada Sang Khaliq. Sementara rahasia batinnya bermukim menyer tai-Nya. adalah hak untuk disembah oleh hamba-Nya dan tidak dimu syriki sedikitpun. tak sedikit yang menila i pandangan-pandangan filsafat tasawuf Ibnu 'Araby. hak hamb a terhadap diri sendiri. Pertama. Kedua. Hak ini bersumber pada ungkapan r uhani dimana semesta alam yang ada di hadapannya merupakan penampilan al-Haq. yaitu menempuh jalan (tarekat) yang di dalamnya kebahag iaan dan keselamatannya. Pada hak Allah (hak pertama). dan menciptakan kebajikan pada mereka. Di sini. dan Alquran sebagai akhlaknya. Yang Suci dari pertemanan dan peranakan. sebagai jalan mahabbah dan mencari ridha-Nya. dan hat inya jernih semata hanya bagi al-Haq.

000 judul. Ibnu Araby mempunyai sedikitnya 560 kitab dalam berbagai disiplin i lmu keagamaan dan umum." komentar Ibnu Taimiyah. 45. "Kalau begitu yang se sat itu adalah pandangan pengikut Ibnu 'Araby yang tidak memahami makna sebenarn ya. Ibnu Haitham 244 . yang sama sekali tidak pantas untuk dikaitkan dengan Wahdatul Wujud-nya Ibnu 'Araby.Memang pada akhirnya. ketika aliran kebatinan Jawa Singkretik dengan tasa wuf Ibnu 'Araby. yang paling masyhur. komprehensif dan iluminatif. yakni Futuhatul Makkiyah (8 jilid). Bahkan di pulau padat penduduk ini. Dalam lentera karya dan pemikirannya itulah. termasuk risalah-risalah keci lnya. serta Futuhatul Madaniyah. sudah melesat ke arah kepentingan jargon politik yang menindas atas nama Tuhan. Malah ada yang mengatakan. untuk memahami karya-karya dan wacana Ibnu 'Araby. Kitab tafsirnya yang terkenal adalah Tafsir al-Kabir yang terdiri 90 jilid. yang menjelaskan makna-makna metafora Ibnu 'Araby. Di Indonesia. Diskursus Manunggaling Kawula Gusti telah membuat penafsiran ya ng menyesatkan di kebatinan Jawa. Karen a itulah. ketersesatan memahami Ibnu 'Araby jug a terjadi khususnya di Jawa. harus disertai tare kat secara penuh. ia begitu kuat mewarnai dunia intel ektualisme Islam universal. dan ensiklopedi tentang penafsiran sufistik. Menurut penelitian para ulama dan orientalis. Sementa ra karya yang tergolong paling sulit dan penuh metafora adalah Fushushul Hikam. mencapai 2. Ibnu Taimiyah menerima pandangan Ibnu 'Araby setelah berte mu dengan Taqyuddin Ibnu Athaillah as-Sakandari asy-Syadzily di sebuah masjid di Kairo.

pengobatan. 245 Ibn . matematika.Gambar Ibnu Haitham menurut uang kertas 10 dinar Irak tahun 1982 Abu Ali Muhamma d al-Hassan ibnu al-Haitham (Bahasa Arab: uata ( dalam kalangan cerdik pandai di Barat. dan sebagainya. adalah seorang ilmu wan Islam yang ahli dalam bidang sains. beliau dikenali dengan nama Alhazen. Walaupun tokoh itu lebih dikenali dalam bidang sains dan pen gobatan tetapi dia juga memiliki kemahiran yang tinggi dalam bidang agama. sains. dan telah memberikan ilham kepada ahli sains barat seperti Boger. beliau mengambil keputusan merantau ke Ahwaz dan Baghdad. falsa fah. Bacon. tetapi dalam masa yang singkat dapat menguasai beberapa bidang ilm u secara bersamaan. dan filsafat. pe ngobatan. Salah satu ciri yang dapat diperhatikan pada para toko h ilmuwan Islam ialah mereka tidak sekedar dapat menguasai ilmu tersebut pada us ia yang muda. dan Kepler dalam menciptakan mikroskop serta teleskop. Masa ilmuwan-ilmuwan Islam Islam sering k ali diberikan gambaran sebagai agama yang mundur dan memundurkan. Islam juga dik atakan tidak menggalakkan umatnya menuntut dan menguasai pelbagai lapangan ilmu. Kenyataan dan gambaran yang diberikan itu bukan saja tidak benar tetapi bertent angan dengan hakikat sejarah yang sebenarnya. geometri. Perjalanan hidup Dalam kalangan cerdik pandai di Barat. Salah seorang daripada tokoh tersebut ialah Ibnu Haitham at au nama sebenarnya Abu All Muhammad al-Hassan ibnu al-Haitham. dan sebagainya. dengan nama Alhazen. Di perantauan beliau telah melanjutkan pengajian dan menumpukan perhatian pada penulisan. Ia banyak pula melakukan penyelidikan mengenai cahaya. Setelah beberapa lama berkhidmat dengan pihak pemerintah di sana. kesusasteraan. Ia me mulai pendidikan awalnya di Basrah sebelum dilantik menjadi pegawai pemerintah d i bandar kelahirannya. politik.. falak. agama. Ibnu Haitham dilahirkan di Basrah pada tahun 354H bersamaan dengan 965 Masehi. kemasyarakatan. Sejarah telah membuktikan betapa d unia Islam telah melahirkan banyak golongan sarjana dan ilmuwan yang cukup hebat dalam bidang falsafah.

teori Ibnu Haitham 246 . Tujuannya adalah untuk mendapatkan uang cadangan dalam menempuh perjalanan m enuju Universitas Al-Azhar. Tulisannya mengenai mata. Ia m erupakan orang pertama yang menulis dan menemui pelbagai data penting mengenai c ahaya. Dal am kajiannya. Ibnu Haitham juga telah menemui kewujudan tarikan graviti sebelum Issaac Newton mengetahuinya. Ibnu Haitham juga turut melakukan percubaan ter hadap kaca yang dibakar dan dari situ terhasillah teori lensa pembesar. antaranya ialah Light dan On Twilight Phenomena. Beberapa buah buku mengenai cahaya yang ditulisnya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris. geometri. dan Kepler mencipta mikroskop serta teleskop. Yang lebih menakjubkan ialah Ibnu Haitham telah menemui pr insip isi padu udara sebelum seorang saintis yang bernama Trricella mengetahui p erkara itu 500 tahun kemudian.Kecintaannya kepada ilmu telah membawanya berhijrah ke Mesir. beliau telah menjadi seora ng yang amat mahir dalam bidang sains. falak. Malahan kajiannya mengenai pengobata n mata telah menjadi asas kepada pengajian pengobatan modern mengenai mata. Selama di sana bel iau telah mengambil kesempatan melakukan beberapa kerja penyelidikan mengenai al iran dan saliran Sungai Nil serta menyalin buku-buku mengenai matematika dan fal ak. Kajiann ya banyak membahaskan mengenai senja dan lingkaran cahaya di sekitar bulan dan m atahari serta bayang bayang dan gerhana. Penyelidikannya mengenai cahaya telah memberikan ilham kepada ahli sain s barat seperti Boger. telah menjadi salah satu rujukan yang pen ting dalam bidang pengajian sains di Barat. pengobatan. d an falsafah. beliau juga telah berjaya menghasilkan kedudukan cahaya seperti bi as cahaya dan pembalikan cahaya. Teori it u telah digunakan oleh para saintis di Itali untuk menghasilkan kanta pembesar y ang pertama di dunia. Bacon. matematik. Warna merah pada s enja pula akan hilang apabila matahari berada di garis 19 darjah ufuk barat. cahaya fajar berm ula apabila matahari berada di garis 19 darjah di ufuk timur. Hasil daripada usaha itu. Menurut Ibnu Haitham. Selain itu. Kary a dan penelitian Sains Ibnu Haitham merupakan ilmuwan yang gemar melakukan penye lidikan.

Teori beliau telah membawa kepada penemuan filem yang kemudiannya disa mbung-sambung dan dimainkan kepada para penonton sebagaimana yang dapat kita ton toni pada masa kini. dan persoalan yang berkaitan dengan keagamaan. Maqalah fi Istikhraj Simat al'Qiblah yang mengupas te ntang arah kiblat bagi segenap rantau. Padanya pertikaian dan pertelingkahan mengenai sesuatu perkar a berpunca daripada pendekatan yang digunakan dalam mengenalinya. Ia turut menulis ulasan dan ringkasan terhadap karya-karya sarjana terdahulu. Sehingga kini beliau berjaya menghasilkan banyak buk u dan makalah. Karya Ibnu Haitham membu ktikan pandangannya apabila beliau begitu ghairah mencari dan mendalami ilmu pen getahuan pada usia mudanya. kekuat an fizikal dan mental akan turut mengalami kemerosotan. logik. Antara buku karyanya termasuk: 1. Ketiga-tiga bidang d an cabang ilmu ini harus dikuasai dan untuk menguasainya seseorang itu perlu men ggunakan waktu mudanya dengan sepenuhnya. Bagi Ibnu Haitham. falsafah tidak boleh dipisahkan daripada matematik. 2. Kitab al-Tahlil wa al'Tarkib mengenai ilmu geometri. Oleh sebab itu semua dakwaan kebenaran wajar diragui dalam menilai semua pandangan yang sedia ada. dan ketuhanan. 3.mengenai jiwa manusia sebagai satu rentetan perasaan yang bersambung-sambung sec ara teratur telah memberikan ilham kepada saintis barat untuk menghasilkan wayan g gambar. 247 . Apabila umur semakin meningkat. Beliau juga be rpendapat bahawa kebenaran hanyalah satu. P enulisan falsafahnya banyak tertumpu kepada aspek kebenaran dalam masalah yang m enjadi pertikaian. 4. Filsafat Selain sains. pandangannya mengenai falsafah amat menarik untuk disoroti. metafizik. sains. Jadi. Kitab Tahlil ai'masa^il al 'Ad adiyah tentang algebra. Al'Jami' fi Usul al'Hisab yang mengandungi teori-teori ilmu metametik dan metametik penganalisaannya. Ibnu Haitham juga banyak menulis men genai falsafah.

Kakeknya Majduddin Abul Birkan Abdussalam bin Abdullah bin Taymiyyah Al-Harrani Seorang Ulama yang menguasai fiqih. tafsir. Ibnu Taimiyah Abu al-Abbas Taqi al-Din Ahmad ibn Abd al-Salaam ibn Abdullah ibn Taymiya al-Har rani (Bahasa Arab: :rihal) ( pemikir dan ulama Islam dari Harran. 248 . kemudian Tabi'un. ahli hadits. Biografi Ia berasal dari keluarga religius. Beberapa pandangan dan pendapatnya masih relevan sehingga ke hari ini. Sesungguhnya barat patut berterima kasih kepada Ibnu Haitham dan para sarjana Islam kerana tanpa mereka kemungkinan dunia Eropa masih diselubungi dengan kegel apan. Kajian Ibnu Haitham telah menyediakan landasan kepada perkembangan ilmu sa ins dan pada masa yang sama tulisannya mengenai falsafah telah membuktikan keasl ian pemikiran sarjana Islam dalam bidang ilmu tersebut yang tidak lagi dibelengg u oleh pemikiran falsafah Yunani. Risalah fi Sina'at al-Syi'r mengenai teknik penulisan puisi. Kerana itulah Ibnu Ha itham dikenali sebagai seorang yang miskin dari segi material tetapi kaya dengan ilmu pengetahuan.5. Turki. Sumbanga n Ibnu Haitham kepada ilmu sains dan falsafah amat banyak. hakim. Ayahn ya Syihabuddin bin Taymiyyah. M. yaitu generasi yang mengenal langsung para Sahabat Nabi. khatib. Walau bagaimanapun sebahagian karyanya lagi telah "dicuri" dan "dicedu k" oleh ilmuwan Barat tanpa memberikan penghargaan yang sewajarnya kepada beliau . dan Tabi'it al -Tabi'un. Ibnu Taymiyyah berpendapat bahwa tig a generasi awal Islam. 46. ilmu ushul dan penghafal Al Qur'an (hafidz ). yaitu Rasulullah Muhammad SAW dan Sahabat Nabi.aqalah fima Tad'u llaih mengenai penggunaan geometri dalam urusan hukum sya rak dan 6. yaitu generasi yang mengenal langsung para Tabi'un adalah contoh yang terbaik untuk kehidupan Islam. Seorang Syaikh.

Ibn u Taymiyyah dibawa ayahnya ke Damaskus disebabkan serbuan tentara Mongol atas Ir ak. Perkembangan dan Hasrat keilmuan Semenjak kecil sudah nampak tanda-tanda kec erdasan pada diri beliau. pen. khusus untuk melihat si bocah berna ma Ibnu Taimiyah yang 249 . hadits dan baha sa Arab. Kecerdasan serta kekuatan otaknya membuat para tokoh ulama terseb ut tercengang. beliau telah mengkaji musnad Imam Ahmad sampai beberapa kali. ketika beliau masih kana k-kanak pernah ada seorang ulama besar dari Halab (suatu kota lain di Syria seka rang. beliau sudah menguasai ilmu Ushuluddin d an sudah mengalami bidang-bidang tafsir. beliau telah mengkaji musnad Imam Ahmad sampai be berapa kali. ia memberikan tes dengan cara menyampaikan belasan matan hadits sekaligus. Suatu kali. huffazh dan ahli-ahli hadi ts negeri itu. Suatu kali. Setelah bertemu. kemudian ki tabu-Sittah dan Mu‘jam At-Thabarani Al-Kabir.) yang sengaja datang ke Damasyiq. huffazh dan ahli-ahli hadits negeri itu. Ternyata Ibnu Taimiyah mampu menghafalkannya secara cepat dan tepat.) yang sengaja datang ke Damasyiq. hadits dan bahasa Arab. beliau sudah men guasai ilmu Ushuluddin dan sudah mengalami bidang-bidang tafsir. Pada unsur-unsur itu. Begitu pula ketika disampaikan kepadanya beberapa sanad Perkembangan dan Hasrat keilmuan == Semenjak kecil sudah nampak tanda-tanda kecerdasan pada diri beliau . pen. Ketika umur beliau belum mencapai belasan tahun. Begitu tiba di Damsyik beliau segera menghafalkan Al-Q ur‘an dan mencari berbagai cabang ilmu pada para ulama.Ibnu Taymiyyah lahir di zaman ketika Baghdad merupakan pusat kekuasaan dan buday a Islam pada masa Dinasti Abbasiyah. khusus untu k melihat si bocah bernama Ibnu Taimiyah yang kecerdasannya menjadi buah bibir. Pada unsur-unsu r itu. Begitu tiba di Damsyik beliau segera menghafalkan Al-Qur‘an dan mencari berbagai cabang ilmu pada para ulama. Ketika um ur beliau belum mencapai belasan tahun. kemudian kitabu-Sittah dan Mu‘jam At-Thabarani Al-Kabir. Kecerdasa n serta kekuatan otaknya membuat para tokoh ulama tersebut tercengang. Ketika berusia enam tahun (tahun 1268). ketika beliau masih kanak-kanak pernah ada seorang ulama besar dari Halab (suatu kota lain di Syria sekarang.

Ia pernah berkata: Jika dibenakku sed ang berfikir suatu masalah. menggali ilmu terutama kitabullah dan sunah Rasul-Nya shallallahu‘al aihi wa sallam. niscaya ia kelak mempunyai kedudukan besar. Setelah bertemu. mengikuti segala per intah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya. di masjid atau di madrasah. Begitu pula ketika disampaikan kepadanya bebe rapa sanad. niscaya ia kelak mempunyai kedudukan besar. sedangkan hal itu merupakan masalah yang muskil bagi ku. Semuanya tidak menghalangiku untuk berdzikir dan ber istighfar hingga terpenuhi cita-citaku. sebab belum pernah ada seorang bocah seperti dia. . Pendidikan dan Karyanya Di Damaskus ia be lajar pada banyak guru. Sampai dadaku menjadi lapang dan masalah itu terpecahkan. Hal itu aku lakukan baik di pasar. Sejak kecil b eliau hidup dan dibesarkan di tengah-tengah para ulama. menggali ilmu terutama kitabu llah dan sunah Rasul-Nya shallallahu‘alaihi wa sallam. khat (ilmu tulis menulis Arab). Ia infakkan seluruh waktunya untuk belajar dan belajar. Hingga ulama tersebut berkata: Jika anak ini hidup. Dan satu ha l ia dikaruniai kemampuan mudah hafal 250 . Hingga ulama tersebut berkata: Jika anak ini hidup. ushul fiqih. mempunyai kesempatan untuk mereguk sepuas-puasnya taman bacaa n berupa kitab-kitab yang bermanfaat. beliaupun dengan tepat pula mampu mengucapkan ulang dan menghafalnya . Ia in fakkan seluruh waktunya untuk belajar dan belajar. Sejak kecil beliau hidup dan dibesarkan di tengahtengah para ulama. dan memperoleh berbagai macam ilmu diantaranya ilmu hitu ng (matematika). maka aku akan beristighfar seribu kali atau lebih atau kurang. ia memberikan tes dengan cara menyampaikan belasan matan hadits sekaligus. beliaupun dengan tepat pu la mampu mengucapkan ulang dan menghafalnya. Kepribadiannya Beliau adalah orang yang keras pendiriannya dan t eguh berpijak pada garis-garis yang telah ditentukan Allah. sebab belum pernah a da seorang bocah seperti dia.kecerdasannya menjadi buah bibir. Ternyata Ibnu Taimiyah mampu mengh afalkannya secara cepat dan tepat. nahwu. mempunyai kesempatan unt uk mereguk sepuas-puasnya taman bacaan berupa kitab-kitab yang bermanfaat.

Al-Hafizh Ibnu Sayyid AnNas. Pujian Ulama Terhadap Beliau Al-Allamah As-Syaikh Al-Karamy Al-Hambali dalam Kitabnya A lKawakib AD-Darary yang disusun kasus mengenai manaqib (pujian terhadap jasa-jas a) Ibnu Taimiyah. Ibnu Daqiq Al-Ied. Tiap malam ia menulis tafsir. Al-Hafid h Adz-Dzahabi dan para imam ulama lain. Ibnul Wardi menuturkan dalam Tarikh Ibnul Wardi bahwa karangan beliau mencapai lima ra tus judul. berkata: Banyak sekali imam-imam Islam yang memberikan pujian k epada (Ibnu Taimiyah) ini. ia telah memberi fatwa dalam masalah masalah keagamaan. Ibnu Taymiyyah amat menguasai ilm u rijalul hadits (perawi hadits) yang berguna dalam menelusuri Hadits dari periw ayat atau pembawanya dan Fununul hadits (macam-macam hadits) baik yang lemah. ulama. ia memiliki k ehebatan yang luar biasa. Beliau wafat pada tanggal 20 DzulHijjah th. Dan usia 19. 728 H. sehingga mampu mengemukakan kesalahan dan kelemahan pa ra mufassir atau ahli tafsir. Kemampuan beli au dalam menuntut ilmu mulai terlihat pada usia 17 tahun. Ia memahami semua hadits yang termuat dalam Kutubus Sittah dan Al-Musnad. Karya-karya beliau yang terkenal adalah Majmu' Fatawa yang berisi mas alah fatwa fatwa dalam agama Islam Wafatnya Beliau wafatnya di dalam penjara Qal ah Dimasyq disaksikan oleh salah seorang muridnya Ibnul Qayyim. 251     . mengalami sakit dua puluh hari lebih. Al-Hafizh Az-Zamlakany. ia telah hafal Al-Qur'an. tentara serta para pendu duk. Jenazah beliau dishalatkan di masjid Jami Bani Umayah sesudah shalat Zhuhur dihadiri para pejabat pemerintah. ilmu 'ushul sa mbil mengomentari para filusuf . ca cat atau shahih. fiqh. Diantaranya: Al-Hafizh AlMizzy.dan sukar lupa. Dalam mengemukakan ayat-ayat sebagai hujjah atau dalil. Ab u Hayyan An-Nahwy. dan dikuburkan pada wakt u Ashar di samping kuburan saudaranya Syaikh Jamal Al-Islam Syarafuddin. Beliau berada d i penjara ini selama dua tahun tiga bulan dan beberapa hari. Hingga dalam usia muda. Sehari semalam ia mampu menulis empat buah kurr osah (buku kecil) yang memuat berbagai pendapatnya dalam bidang syari'ah.

terserah beliau. Al-Qadli Ibnu Al-Hariry mengatakan: Kalau Ibnu Taimiyah bukah Syaikhul Islam. Imam Adz-Dzahabi rahimahullah (wafat th. dan belum pernah kulihat ada orang yang lebih berilmu terhadap kitabullah d an sunnah Rasulullah shallahu‘alaihi wa sallam serta lebih ittiba‘ dibandingkan beli au. beliau adalah satu-satunya baik dalam hal ilmu. kapan saja beliau menginginkannya.. yakni dalam tafsir. susunan. Kemudian melalui bait-bait syairnya. Belum pernah terjadi. beliau tinggal mengambilnya.. Ia mempunyai goresan tinta i ndah. kulihat beliau adalah seseorang yang semua ilmu ada di depan matanya. pembagian kata dan penjelasannya sangat bagus dalam penyusunan buku-buku. Dan aku pernah berkata kepadanya: Aku tidak pernah menyangka akan tercipta manasia se perti anda. Abu Hayyan An-Nahwi. ia bisa dipatahkan hujahnya. lalu siapa dia ini ? Syaikh Ahli nahwu. 748 H) juga berkata: Dia adalah lambang kecerdasan dan kecepatan memahami. Al-Qadhi Abu Al-Fath bin Daqiq Al-Ied mengatakan: Setelah aku berkumpul dengan nya. ora ng pun akan yakin bahwa tidak ada seorangpun yang bisa menandinginya . jika duduk bersamanya pasti mereka akan mengambil pelaj aran bermanfaat bagi kelengkapan madzhab-madzhab mereka yang sebelumnya belum pe rnah diketahui. bahasa arab dan berbagai cabang ilmu p engetahuan Islam lainnya. Al. dan lautan d alil naqli. 252 . aqidah. 727 H) pernah berkata: Apakah i a ditanya tentang suatu bidang ilmu. setelah beli au berkumpul dengan Ibnu Taimiyah berkata: Belum pernah sepasang mataku melihat o rang seperti dia ….Al-Hafizh Al-Mizzy mengatakan: Aku belum pernah melihat orang seperti Ibnu Taimiy ah …. Penguasaan Ibnu Taimiyah dalam beberapa ilmu sangat sempurna. beliau banyak memberikan pujian kepadanya. Ia tidak pern ah berkata tentang suatu cabang ilmu.Allamah Kamaluddin bin Az-Zamlakany (wafat th. fiqh. baik ilmu syariat atau ilmu lain. Para Fuqaha dari berbagai kalangan. maka siapa pun yang mendengar atau melihat (jawabannya) akan menyangka bahwa dia seolah-olah hanya membidangi ilmu itu. melainka n dari masing-masing ahli ilmu itu pasti terhenyak. Pada zamannya. paling hebat pemahamannya terhadap Al-Kitab was-Sunnah serta perbedaan pendapat. hadits. ungkapan-ungkapan. hingga beliau melampaui kemampuan para ulama zamannya.

Di antaranya yang terkenal adalah : 1. h afal matan-matan hadits yang menyendiri padanya ….. amar ma‘ruf. ia lahir pada tahun 1301 di Busra. tafsir ini meru pakan yang paling sering digunakan dalam dunia Islam. Ibnu Katsir menulis tafsir Qu r'an yang terkenal yang bernama Tafsir ibnu Katsir. dan banyaknya bukubuku ya ng disusun dan amat menguasai hadits dan fiqh. Ia berguru kepada Ibnu Taymiy yah di Damaskus. guru pertamanya adalah Burhanuddin al-Fazari. Tak tanggung-tanggung. Tercatat. Pada sisi lain Adz-Dzahabi mengatakan: Dia mempunyai p engetahuan yang sempurna mengenai rijal (mata rantai sanad). maka itu bukanlah hadist. pengetahuan ilmu-ilmu hadits antara shahih dan dhaif. Al-Jarhu wat Ta‘dil. 47. Ia mendapat arahan dari ah li hadis terkemuka di Suriah. seorang ulama penganut mazhab Syafi'i. Adz-Dzahabi berkata lagi . ia pun banyak menulis kitab ilmu hadis. Maka tidak seorangpun pada wak tu itu yang bisa menyamai atau mendekati tingkatannya …. Suriah dan wafat p ada tahun 1372 di Damaskus. kemurahan. Jamaluddin alMizzi. Thabaqah-Thabaqah sanad. Suriah. de tailnya dan ketelitiannya. yang di kemudian hari menjadi mertuanya. ilmu ushul dan semua ilmu-ilmu lain.zuhud. 253 . bahwa: Setiap hadits yang tidak diketahui oleh Ibnu Taimiyah. amat menonjol dalam bidang tafsir. Hingga kini. J ami al-Masanid wa as-Sunan (Kitab Penghimpun Musnad dan Sunan) sebanyak delapan jilid. berisi nama-nama sahabat yang banyak meriwayatkan hadis. Tidak hanya sebagai guru. nahi mungkar. keberanian. Pada umurnya yang ke tujuh belas beliau sudah siap mengajar dan berfatwa. Demikian antara lain beberapa pujian ulama terhadap beliau.. Suriah dan kepada Ibnu al-Qayyim. ia pun sempat mendengar langsung hadis dari ul ama-ulama Hejaz serta memperoleh ijazah dari Al-Wani. baik pokok-pokoknya maupun cabang-cabangnya. Ismail bin Katsir Ismail bin Katsir (Bahasa Arab : ) adalah seorang pemikir dan ulama Musli kenal sebagai Ibnu Katsir.

2. maka pendapat dari para tabiin dapat diambil. maka Alquran harus ditafsirkan oleh pendapat para sahabat karen a merekalah orang yang paling mengetahui konteks sosial turunnya Alquran. Nabi memang diperintahkan untuk menerangkan isi Alquran. Tahun 1366 diangkatlah Ibnu Katsir menjadi guru besar oleh Gubernur Mankali Bugha di Masjid Ummayah Damaskus. Tabaqat asy-Syafi'iyah (Peringkat-peringkat Ulama Maz hab Syafii). At-Takmilah fi Mar'ifat as-Sigat wa ad-Dhua'fa wa al-Mujahal (Pelengkap dalam Me ngetahui Perawi-perawi yang Dipercaya. dan 3. ma ka Alquran harus ditafsirkan dengan hadis Nabi Muhammad SAW--menurut Alquran sen diri. jika y ang ketiga juga tidak didapatkan. Fada'il Alquran (Keutamaan Alquran). Al-Kutub as-Sittah (Kitab-kitab Hadis yang Enam) yakni suatu karya hadis. Al-Bidayah wa an Nihayah (Per mulaan adn Akhir) sebanyak 14 jilid. 4. berisi ringkasan sejarah Alquran. Bidang ilmu sejarah juga dikuasainya. Adillah at-Tanbih li Ulum al-Hadits (Buku tentang ilmu hadis) atau lebih dikenal dengan nama Al-Ba'its al-Hadits. 2. Kitab ini masih menjadi bahan rujukan s ampai sekarang karena pengaruhnya yang begitu besar dalam bidang keagamaan. 3. yakni tafsir yang paling benar adalah . Al-Mukhtasa r (Ringkasan) merupakan ringkasan dari Muqaddimmah-nya Ibn Salah. Ada dua bagian besar sejarah yang tertuang menurut buku terse but. Lemah dan Kurang Dikenal). dan 5. Beberapa karya Ibn Katsir dalam ilmu sejarah ini antara lain : 1. yakni sejarah kuno yang menuturkan mulai dari riwayat penciptaan hingga mas a kenabian Rasulullah SAW dan sejarah Islam mulai dari periode dakwah Nabi ke 254 . Salah satu karyanya yang terkenal dalam ilmu tafsir adalah yang berjudul : 1. Ta fsir Alquran al-Karim sebanyak 10 jilid. Di s amping itu. bila penafsiran Alquran dengan Alquran tidak didapatkan. Kitab sejarahnya yang dianggap paling penting dan terkenal adalah j udul yang pertama. ia juga menulis buku 2. jika yang kedua t idak didapatkan. tafsir Alquran den gan Alquran sendiri. Ia memiliki metode send iri dalam bidang ini. Al-Fusul fi Sirah ar-Rasul (Uraian Menge nai Sejarah Rasul).

tak ada yang meragukan keahliannya. Misalnya saja saat pen gesahan keputusan tentang pemberantasan korupsi tahun 1358 serta upaya rekonsili asi setelah perang saudara atau peristiwa Pemberontakan Baydamur (1361) dan dalam menyerukan jihad (1368-1369). Ul ama ini meninggal dunia tidak lama setelah ia menyusun kitab Al-Ijtihad fi Talab al-Jihad (Ijtihad Dalam Mencari Jihad) dan dikebumikan di samping makam gurunya . Tercatat. Selain itu . beliau menulis buku terkait bidang fikih didasarkan pada Alquran dan hadis. oleh para penguasa. Bahkan. Jamal-al-Din Afghani Jamāl-al-dīn Asadābādī. Karya Tafsir ibnu Katsir Al Bidayah wa-Nihayah atau Tarikh ibnu Katsir) 48. Ibnu Taimiyah. Sementara dalam ilmu fikih. Kejadian yang berlangsung setelah hijrah disusun berdasarkan tahun kejadian tersebut.Makkah hingga pertengahan abad ke-8 H. ia kerap dimintakan pendapat menyangkut persoalan-persoalan tata pemerintahan dan kemasyarakat yang terjadi kala itu. Da n karenanya kitab ini seringkali dijadikan bahan rujukan dalam penulisan sejarah Islam. 255 . kitab Al-Bidayah wa an-Ni hayah merupakan sumber primer terutama untuk sejarah Dinasti Mamluk di Mesir.

Menurutnya perpecahan hanya terjadi bila dieksploitasi oleh kepentingan-kepentin gan semata. Umar Khayyām Umar Khayyam 256 .Sayyid Muhammad bin Safdar al-Husayn (1838 . Iran. Afghani tetap optimis meskipun menghadapi realitas adanya ke majemukan bangsa. Mesir.[3][4] merupakan aktivis politik. dan Kesultanan Ottoman pada abad ke-19. pencetus. Merekalah ya ng menimbulkan isu perselisihan dan memperniagakannya di warung agama masingmasi ng untuk mengambil keuntungan peribadi. da erah provinsi Kunar di Afganistan.( t Hamadān. budaya dan agama. menurut Jamal al-Din perpecahan di kalang an penganut agama lebih banyak dicetuskan oleh para pedagang agama. Iran [2] Sayyid Jamal-Al-Din AlAfghani. Kristen dan Islam . ada lah salah satu pencetus Pan Islamisme.Yahudi.1897) [1] (Persia: iagabes lanekid aynmumu . perintis Islamisme dan Pan Islamisme pernah bertempat tinggal di Afganistan. 49. nasionalis I slam. khususnya agama r umpun Semitik . Baginya agama itu sendiri. Indonesia. [5] [6] digambarkan sebagai pribadi yang "lebih memperjuangkan kaum muslim terhadap dominasi politik Barat dibandingkan m asalah teologi ." banyak menulis dalam majalah al-'Urwat alWuthqa Al-Jamal Asadābādī-D in berusaha memecah tembok eksklusif kaum Muslimin dan membawa mereka memasuki d unia lebih terbuka. orang yang berkepentingan.bukan menjadikan faktor perpecahan. (Persia: terdapat sumber lain mengatakan bahwa Asadabadi sebenarnya lahir di Asadabad.

Akhi rnya. namun ia menolak pemahaman bahwa setiap kejadian dan fenomena adalah akibat dari campur tangan ilahi. dalam bahasa Persia . Iran. Sultan Jalaluddin Maliksyah Saljuqi (1072-1092 ) memberlakukan kalender yang telah diperbaiki Umar. Khayyām dengan sangat akurat (mengoreksi hingga enam desimal di belakang kom a) mengukur panjang satu tahun sebagai 365. ia mendukung pa ndangan bahwa hukum-hukum alam menjelaskan semua fenomena dari kehidupan yang te ramati. bersama-sama dengan sejumlah ilmuwan terkemuka lainnya. Ia pun tidak percaya akan Hari Kiamat atau ganjaran serta hukuman setelah kematian. Para pejabat keagamaan berulang kali meminta dia menjelaskan pandangan-p andangannya 257 .( seorang matematikawan dan astronom yang memperhitungkan bagaimana mengoreksi kal ender Persia. Nama aslinya adalah Ghiyātsuddin Abulfatah 'Umar bin Ibrahim Khayyāmi Nisyābūri ( malad "adnet taubmep" itrareb māyyahK .24219858156 hari. Dia pun terkenal karena menemukan metode memecahkan persamaan kubik deng an memotong sebuah parabola dengan sebuah lingkaran. Ma lik-Syah. Pada 15 Maret 1079. mengundang Khayyām untuk membangun dan bekerja pada se buah observatorium.) dilahirkan . seperti yang dilakukan oleh Julius Caesar di Eropa pada tahun 46 SM dengan koreksi terhadap Sosigenes. Ia terkenal di duni a Persia dan Islam karena observasi astronominya. penguasa Isfahan. dan yang dilakukan oleh Paus Gregorius XIII pada Februari 1552 dengan kalender yang telah diperbaiki Aloysius Lilius (meskipun Britania Raya baru beralih dari Kalen der Julian kepada kalender Gregorian pada 1751. Sang astronom Pada 1073. Umar Khayyām dan Islam Filsafat Umar Khayyām agak berbeda dengan dogma-dogma umum Islam. Sebaliknya. Tidak jelas apakah ia percaya akan k ehadiran Allah atau tidak.'Umar Khayyām (18 Mei 1048 – 4 Desember 1131. Ia pernah membuat sebuah peta bintang (yang kini lenyap) di angkasa. dan Rusia baru melakukannya pada 1918).

dan Sisanya adalah Dusta." Ke dalam Jagad ini. / Seorang mua zzin berseru dari Menara Kegelapan / "Hai orang bodoh! ganjaranmu bukan di Sini ataupun di Sana!" Mengapa. / Satu ha l yang pasti. mungkin kami takkan kembali lagi. disodorkannya / Seperti Nabi-nabi bodoh . / Entah ke mana. dan tanpa mengetahui. dan mulut mereka tersumbat de ngan Debu. mereka yang berdiri di muka / Rumah Minum berseru ."Bukalah Pi ntu! / Engkau tahu betapa sedikit waktu yang kami punyai untuk singgah. seperti Air yang mengalir begitu saja: / Dan dari padanya. dan. semua orang Suci dan orang Bijak yang mendiskusikan / Tentang Dua Dunia dengan begitu cerdas. / Bunga yang pernah sekali mekar. satu hal yang pasti. / Bergerak terus: bukan Kesaleha nmu ataupun Kecerdikanmu / Yang akan memanggilnya kembali untuk membatalkan sete ngah Garis. bahwa Kehidupan berjalan cepat. bertiup sesukanya. datanglah dengan Khayyam yang tua.yang berbeda tentang Islam. sepert i Sang Bayu yang meniup di Padang. Dengan Benih Hikmat aku menabur. 258 . sang skeptik Dan./ "Aku datang bagai Air. Omar Khayyam. dan tinggalkanlah Yang Bijak / Untuk berbicara." Demikian pula bagi mereka yang bersiap-siap untuk HARI INI. dan mendengarkan Perdebatan besar / Tentang ini dan tentang: namun terlebih lagi / Keluar dari Pintu yang sama seperti ketika ku masuk. / Dan meyangka setelah ESOK menatap. Ja ri yang Bergerak menulis. / Dan dengan tanganku sendiri mengusahak annya agar bertumbuh. / Dan cuma inilah Panen yang kupetik . dan bagaikan Bayu aku pergi. / Aku tak tahu ke mana. / Tidak juga Air matamu menghapuskan sepatah Kata daripadanya. Khayyām akhirnya naik haji ke Mekkah untuk membuktikan bahwa ia adalah seorang muslim. setelah menulis. Diriku ketika masih muda begitu bergariah mengunjungi / Kau m Cerdik pandai dan Orang Suci. Kata-kata mereka untuk Dicemoohkan / Ditaburkan. Oh. / Dan bi la kami pergi. mati u ntuk selama-lamanya. sementara Ayam Jantan berkokok.

Raymond Massey. 50. Baru-baru ini hidupnya digambarkan oleh sutradara Iran-Amerika Kayvan Mashayekh dalam "The Keeper: the Legend of Omar Khayaam" yang diputar di independent theat ers sejak Juni 2005 Sebuah kawah bulan Omar Khayyam dinamai sesuai dengan namanya pada 1970. Ada banyak pula terj emahan karya ini dalam bahasa-bahasa lain. bernam a Bahauddin Walad. Ayahnya masih keturunan Abu Bakar. Sebuah asteroid 3095 Omarkhayyam dinamai sesuai namanya pada 1980. Jalaluddin Rumi Maulana Jalaluddin Rumi Muhammad bin Hasin al Khattabi alBakri (Jalaluddin Rumi) atau sering pula disebut dengan nama Rumi adalah seorang penyair sufi yang lahi r di Balkh (sekarang Afganistan) pada tanggal 6 Rabiul Awwal tahun 604 Hijriah. / Yang di bawahnya kita merangkak hid up dan mati. Omar Khayyám. Orang lain juga tel ah menerbitkan terjemahan-terjemahan sebagian dari rubáiyátnya (rubáiyát berarti "kuatra in"). Ayah R umi seorang cendekia yang saleh. / Janganlah mengangkat tanganmu kepadanya meminta tolong . Aneka ragam Kehidupan Omar digambarkan dalam film tahun 1957 Omar Khayyam dibintangi oleh Co rnel Wilde. tetapi karena kary a-karya sastranya. penulis dan penyair Omar Khayyám kini terkenal bukan hanya keberhasilan ilmiahnya. dan John Derek.Dan Cawan terbalik yang kita sebut Langit. tetapi terjemahan Fitzgeraldlah yang paling terkenal.karena I a / Bergelung tanpa daya seperti Engkau dan Aku. Michael Rennie. atau tanggal 30 September 1207 Masehi. mistikus yang berpandangan ke depan. Saat Rumi berusia 3 tahun karena adanya bentrok di ke rajaan maka 259 . Ia diyakini telah menulis sekitar seribu puisi 400 baris. Tampil sebagai salah satu tokoh utama dalam novel Samarcande oleh Amin Maalouf. seorang gu ru yang terkenal di Balkh. ia paling dikenal karena The Rubáiyát of Omar Khayyám dalam t erjemahan bahasa Inggris oleh Edward Fitzgerald (1809-1883). Di dunia berbahasa Inggris. Sedang ibunya berasal dari keluarga kerajaan Khwarazm. Debra Page.

Tokoh-tokoh semisal Yusuf. mengebiri perasaan dan meng kultuskan rasio. Isa dan lain-lain ia tampilkan sebaga i lambang dari keindahan jiwa yang mencapai ma'rifat. Karya Kumpulan puisi Rumi yang t erkenal bernama al-Matsnawi al-Maknawi konon adalah sebuah revolusi terhadap Ilm u Kalam yang kehilangan semangat dan kekuatannya. Diakui. bukan semata-mata lewat k erja fisik. bukan pula islam. kau akan memberikan arti yang lain daripada makna yang hidup di hatiku. K isah-kisah ini digunakan sebagai alat pernyataan pikiran dan ide. tidak ada yang menyamai. Musa. bahwa puisi Rumi memiliki ciri khas tersendiri dibandin gkan para sufi penyair lainnya. buk an zoroaster. Dari sana Rumi dibawa pindah ke Nishapur. Di kota ini Rumi bertemu dengan Attar yang meramalkan si bocah pengungsi ini kelak akan mas yhur yang akan menyalakan api gairah Ketuhanan. Tapi hal ini bukan dimaksud ia ingin menulis puisi naratif. HADITS DAN FIQIH 260 . Dan memang tokoh-tokoh ter sebut terkenal sebagai pribadi yang diliputi oleh cinta Ilahi. Ciri khas lain yang membedakan puisi Rumi d engan karya sufi penyair lain adalah seringnya ia memulai puisinya dengan menggu nakan kisah-kisah. namun ia menampilkannya sebagai imaji-imaji simboli k. Beberapa tokoh sejarah yang ia tampilkan buk an dalam maksud kesejarahan.keluarganya meninggalkan Balkh menuju Khorasan. Dalam puisinya Rumi juga menyampaikan bahwa Tuhan. MENGENAL TOKOH ULAMA ISLAM DI BIDANG TAFSIR. tempat kelahiran penyair dan alhi matematika Omar Khayyam. Salah satu karyan ya yang paling terkenal adalah : jangan tanya apa agamaku. Banyak dijumpa i berbagai kisah dalam satu puisi Rumi yang tampaknya berlainan namun nyatanya m emiliki kesejajaran makna simbolik. Isinya juga mengeritik langkah dan arahan filsafat yang cenderung melampaui batas. begitu suatu nama kusebut. karena aku tahu. aku bukan yahudi. sebagai satu-satu nya tujuan. Yakub. Melalui puisi-puisinya Rumi menyampaikan bahwa p emahaman atas dunia hanya mungkin didapat lewat cinta.

Golongan Iraq yaitu : Hasan Bashri. Golongan Mekkah yaitu : Mujahid. Zaid bin Tsabit 5. Ulama Tafsir Abad Kedua Hijrah Hasbi as-Shiddiqiey (1933 : 3) menyebutkan bah wa diantara tokoh ulama tafsir abad kedua ini yaitu : Syu'bah ibn al-Hajjaj (waf at tahun 160 H). Khulafa Rasyidin (khalifah yang empat) 2. Abdullah bin Zubair b. c. 2. Ibnu Mas'ud 4. Dari Golongan Tabi'ut Tabi'in Diantaranya yaitu Malik bin Anas. Dari Golongan Tabi'in Terkait dengan golongan tabi'in ini . Ubay bin Ka'ab 6. Beliau mengambil ilmu ini dari Zaid bin Aslam. Mengenal Ulama Islam di Bidang Tafsir Quran 1. Golongan Madinah yaitu : Muhammad bin Ka'ab al-Qurhodzi. Atho bin Abi Muslim al-Khurasani dan Murroh al-Ham dani. Dari Golongan Sahabat 1. Atho'. dan Sa'id bin Jubair 2. 261 . Sufyan bin Uyainah al-Kufy (wafat tahun 198 H) dan Waki' ibn al -Jarrah al-Kufy (wafat tahun 197 H). Ibnu Abbas 3. Qotadah bin Di'amah. Ashobuni (1985 : 77-88) mengklasifikasikan ahli tafsir dari kalangan tabi'in ini kepada tiga golongan. Abul Aliyah ar-Royahi dan Zaid bin Aslam 3. Abu Musa al-Asy'arie 7. Ulama Tafsir Abad Kesatu Hijra h Hasbi as-Shiddieqy (1993 : 2) mengemukakan bahwa tokoh-tokoh ilmu yang merinti s jalan bagi ilmu-ilmu al-Quran pada abad kesatu hijrah adalah sebagai berikut: a. Thowus. Ikrimah. y aitu : 1.A. Masruq bin a l-Azda'.

Ulama Tafsir Abad Ketiga Hijrah Hasbi as-Shiddiqiey (1933 : 4) menerangkan ba hwa ulama tafsir pada abad ketiga hijrah ini diantaranya yaitu : a. Beliau menyusun kitab tentang ilmu an Nasikh wal Mansukh. Ali ibnul Ma diny (wafat tahun 234 H). 5. d.3. ilmu al-Qiroaat dan tentang ilmu Fadhoil Quran. Abul Hasan al-Asy'ary (wafat tahun 324 H). Beliau menyusun kitab Gharibul Quran. Muhammad ibn Khalaf i bn al-Marzuban (wafat pada tahun 309 H). c. e. Ulama Tafsir Abad Keempat Hijrah Hasbi as-Shiddiqiey (1933 : 4-5) menyatakan bahwa diantara tokoh tafsir pada abad keempat ini adalah : a. Menyusun kitab alMukhtazan fi 'ulu mil Quran. 4. Abu Muhammad al-Qashshab Muhammad ibn Ali al-Karakhi (wafat tahun 360 H). Beliau menyusun kitab dalam ilmu Asbabun Nuzul b. Kitabnya bernama al-Hawi fi Ulumil Quran. b. Abu Ubaid al-Qosim ibn Salam (wafat tahun 244 H). Beliau menyusun kitab Aja'ibu 'ulmul Quran. Abu Bakar ibn al-Q osim al-Anbary (wafat tahun 328 H). Muham mad ibn Ayyub adl-Dirrisi (wafat pada tahun 294 H). Abu Bakar as-Sijistaniy (wafat tahun 330 H). Muhammad ibn Ali al-Adfuwi (wafa t tahun 388 H). Menyusun kitab alIstighna fi Ulumil Quran. Menyusun kitab Nuqatul Quran ad-Dallatu 'alal Bayani fi Anwa'il ul umi wal Ahkamil Munbiati an ikhtilafil Anam. Ulama Tafsir Abad Kelima Hijrah Hasbi as-Shiddiqiey (1933 : 5) memaparkan bah wa diantara tokoh yang terkemuka pada abad kelima hijrah yaitu : 262 . Beliau menyusun kitab tentan g ilmu ma nuzzila bi Makkta wa ma nuzzila bil Madinati. d. c.

yang terkenal de ngan nama Mandzhumah asSakhawiyyah dan kitab Jamalul Quray wa Kamalul Iqrai 2. 7. Kitabnya bernama Fununul Afnan fi 'Ajaib ulumil Quran dan al-Mujtaba fi 'U lumin Tata'allaqu bil Quran b.a. 6. Ali ibn Ibrahim ibn Sa'id al-Hufy (wafat tah un 430 H). Kitabnya bernama at-Taisir bil Qiraati s Sab'i dan al-Muhkam Fin Nuqath b. Ibnul Jauzy (wafat tahun 59 7 H). Ibnu Abil Ishba' yang membahas tentang ilmu bada'iul Quran 5. yang terkenal dengan nama as-Suhaily (wa fat tahun 581 H). Kitabnya bernama al-Burhan fi 'Ulumil Quran dan I'rabul Quran c. 4. diantara tokoh ulama tafsir pada abad keenam hi jrah yaitu : 1. Abad Kedelapan Hijrah 263 . Abu Syamah Abdurrahman ibn Isma'il al Maqdisy (wafat t ahun 665 H). Abul Qosim Abdurrahman. yang terkenal dengan nama Al-Izz (wafat tahun 660 H). Kitabnya bernama al-Mursyidul Wajiz fima Yata'allaqu bil Quranil Az iz. I bnu Abdis Salam. Ulama Tafsir Abad Keenam dan Ketujuh Hijrah a. Ia menyusun tentang ilmu Amtsalul Quran. Ulama Tafsir Abad Kedelapan dan Kesembilan Hijrah a. Kitabnya bernama Muhammatul Quran atau bernama atTa'rifu wa I' lami bima Ubhima fil Quran minal Asmai wal A'lam. Alamuddin as-Sakhawy (wafa t tahun 643 H). Abad Ketujuh Hijrah 1. Abu 'Amar ad-Dany (wafat tahun 344 H). Najmuddin a th-Thufiy yang membahas tentang Ilmu Hujajil Quran atau Ilmu Jadadil Quran 6. Abad Keenam Hijrah Hasbi as-Sh iddiqiey (1933 : 6) menyebutkan. Al-M awardy (wafat tahun 450 H). Kitabnya yaitu Hidayatul Mutab fil Mutasyabbih. Kitabnya bernama Majazul Quran. 3. 2. Ib nul Qayyim (wafat tahun 752 H) yang menyusun tentang Aqsamul Quran.

8. Kitabnya bernama Manahilul Irfan f i 'Ulumul Quran. Kitabnya bernama al-Quran wal ulumul ' Ashriyah f. Muhammad Ali Salamah. d. Adh-Dhahirarul Quraniyyah h. 2. Kitabnya bernama at-Tahbir fi 'Ulumit Tafsir dan al-Itqan fi 'Ulumil Quran. Kitabnya bernama An -Nabaul Azhim 'Anil Quranil Karim j. Jalaluddin al-Bu lqiny (wafat tahun 824 H). Kitabnya bernama Mahasinu t Takwil c. Muhammad ibn Sulaiman al-Kafiyajy (wafat tahun 873 H). Kitabnya bernama Manhajul Furqan fi Ul umil Quran e. Kitabnya bernama Mawaqi'ul 'Ulum min Mawaqi'in Nujum 3. Kitabnya bernama Tafsirul Quranil Hakim. b. Ia menyusun kitab alBurhan fi 'Ulu mil Quran b.Hasbi as-Shiddiqiey (1933 : 8) menjelaskan. Kitabnya bernama at-Tafsir fi Qawaidit tafsir. Abad Kesembilan Hijrah 1. bahwa diantara tokoh pada abad ini i alah Badruddin az-Zarkasyi (wafat tahun 794). Kitabnya bernama Nadh arat fil Quran. Al-Ustadz Sayyid Quthub. Muhammad al-Ghazzaly. As-Syekh Muhammad Abdullah Darraz. As-Syekh Thanthawy Jauhary. Kitabnya bernama at-Tibyan fi Badlil Mabahaitsi al-Muta'alliqati bi l Quran. Ulama Tafsir Abad Keempat Belas Hasbi as-Shiddiqiey (1933 : 8-9) mengemukakan . As-Syekh Thahir al-Jazairy. Al-Ustadz Malik ibn Naby. Jamaluddin al-Qasimy (wafat tahun 1332 H). As-Suyuthy (wafat tahun 911 H). Kitabnya bernama at-Tashwirul Fanniyyu fil Quran g. diantara tokoh ulama tafsir pada abad keempat belas yaitu : a. 264 . yang terkenal dengan tafsir al-Manar i. Muhammad Abdul Adzhim az-Zarqani. As-Sayyid al-Ima m Muhammad Rasyid Ridha.

dan ke tika Nabi wafat ia baru berusia 13 tahun. Para ulama tafsir yang dimaksud adalah sebagai berikut : 1. namun pendapat p ertama lebih kuat. 265 . Habrul Ummah (tokoh u lama umat) dan Raisul Mufassirin (pemimpin para mufasir). Namun pendapat terakhir inilah yang dipandang shohih oleh jumhur ul ama. tidak ada selisih pendapat diantara para imam bahwa Ibnu Abbas dilahirkan di Syi'b ketika kaum Quraisy memboikot Bani Hasyim. Kedudukan dan Keilmuan Ibnu Abbas d ikenal dengna julukan Turjumanul Quran (juru tafsir Qura). dari Umar. 'Ya Allah. ajark anlah kepadanya hikmah. Ibnu Abbas a. Riwayat Hidup Ia adalah Abdullah bin Abbas bin Abdul Muthalib b in Hasyim bin Abdi Manaf al-Quraisyi al-Hasyimi. Ibnu Abbas telah memperoleh kedudukan istimewa di kalangan para pembesar sahabatnya.k. Al-Waqidi menerangkan. Al-Ustadz Muhammad al-Mubarok. Dalam sebuah hadits berasal dari Ib nu Abbas dijelaskan : "Nabi pernah merangkulnya dan mendo'akan. Kitabnya bernama Al-Manhalul Khalid l. Dalam usia muda. tiga atau lima tahun sebelum hijrah. Biografi Ringkas Ulama Tafsir Terkemuka Manna' Khalil al-Qattan dalam kitabny a yang berjudul Mabahits fi 'Ulumil Quran yang diterjemahkan oleh Mudzakir AS (2 004 : 522-532) membahas riwayat hidup secara ringkas tentang para ulama tafsir t erkemuka dari berbagai kalangan. putra paman Rasulallah. Ia dilahirkan ketika Ba ni Hasyim berada di Syi'b. pada 6 7 atah 68 H. Ia wafat di Thaif pada 65 H. Asy-Sye kh Muhammad Mustafa al-Maraghi B. sebagai reaslisasi doa Rasulallah kepadanya. b.'" Dalam Mu'jam yang lainnya. Ibunya bernama Ummul Fadl Lubanah binti al-Harits al-Hilaliyah. pendapat lain mengatakan.

Di dalamnya terdapat macam-maca m riwayat dan sanad yang berbeda-beda. Ikrimah. b.'" c. "Saya menyodorkan (belajar) mushaf kepada Ibnu Abbas sebanyak tiga puluh kali. Abdullah bin asSa'ib a l-Makhzumi dal lainnya. meludahi mulutmu dan berdoa. dan wa fat pada 102 atau 103 H. Kedudukan Mujahid adalah pemimpin atau tokoh utama mufasir generasi tabi'in. Ia mengambil (belajar) dari Ibnu Abbas sebanyak tigapul uh kali. ia wafat pada 104 H. Riwayat Hidup Nama lengkpanya adalah Mujahid bin Jabr alMakki Abul Hajjaj alMakhzumi al_muqri. Saya berhenti pada setiap ay at untuk menanyakan tentang pengertiannya. tetapi sanad yang paling baik adalah mela lui Ali bin Abi Thalhah al-Hasyimi. Tetapi menurut Yahya al-Qattan. Mujahid bin Jabr a. berilah ia pemahaman dalam urusan agama dan ajarkanlah kepadanya ra'wil. Diriwayatkan dari Mujahid bahwa ia berkata. Aisyah. A mr bin Dinar. Ummu Salamah. jayyid. Abu Hurairoh. Sedangkan sanad yang cukup baik. Rafi bin Khudai j. empat orang Abdullah. 'Ya Alla h. Abdullah bin Kasir al-Qori dan lain-lain. 2. Qatadah. Sedang yang meriwayatkan darinya adalah Atha. Sulaiman al-Ahwal. dari Ibnu Abbas. Sulaiman alA'masyi. Ia banyak m eriwayatkan dari Ali. sanad ini dipedomani oleh B ukhori dalam kitab Shahih-nya. dan a pa yang dinukil darinya itu telah dihimpun dalam sebuath kitab tafsir ringkas ya ng campur aduk yang diberi nama Tafsir Ibn Abas. Ia dilahirkan pada 21 H. se hingga ada yang menagatakan bahwa ia adalah orang yang paling mengetahui tentang tafsir diantara mereka. lalu membelai kepalamu. dari Atha bin as-Sa'ib. Tafsir Riwayat dari Ibnu Abbas mengenai tafisr tidak terhitung banyaknya. maula as-Saib bin Abus Sa'ib."Bahwa Umar mendekati Ibnu Abbas dan berkata. Suraqah bin Malik. sungguh saya pernah melihat Rasula llah mendo'akanmu. berkenaan dengan apa serta bagaimana pula situasi dan kondisi saat ia 266 . ialah ya ng melalui Qais bin Muslim al-Kufi. Pada masa khilafah Umar. Sa'd bin Abi Waqqas.

3. Tarikhul Umam wal Muluk w a Akhbaruhum 3. serta mempunyai pengetahuan yang luas dalam bidang sejarah para tokoh dan berita umat terdahulu. "jika datang kepadamu tafsi r dari Mujahid. Dilahirkan pada 224 H. Karya Tulis At-Tabari mengarang kitab cukup banya k. Tarikhur Rijal 5. antara lain : 1. Jami'ul Bayan fi Tafsiril Quran 2. Ia adalah seorang ulama yang s ulit dicari bandingannya. Riwayat Hidup Nama lengkapnya Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Khalid bin Kasir Abu Ja'far at-Tabari. lahir da wafat di Bagh dad. Oleh karena itu. Kitabul Basit fil Fiqhi 8. Ia juga mengemukakan ber bagai pendapat dan mentarjihkan sebagian atas yang lain. luas pengetahuannya dalam bidang penukilan dan pen-tarjih-an (penyeleksian untuk memilih yang kuat) riwaya t-riwayat. Jami'ul Bayan f i Tafsirul Quran. Para ulama berkompeten sependapat bahwa belum pernah disusun sebuah kitab tafsir pun yang dapat menyama inya. Ikht ilaful Fuqoha 6. b. Ibnu Jarir memaparkan tafsir dengan menya ndarkannya kepada sahabat. Ibnu Jarir mempunyai keistimewaan tersendiri berupa istinbat yang unggul d an pemberian isyarat terhadap kata-kata yang samar i'robnya. Tahdzibul Asar 7. Al-Adabul Hamidah wal Akhlaqun Nafsiah 4. Dan wafat pada 310 H. kata Ibn Taimiyah "Syafi' i. Bukhari dan ahli ilmu lainnya banyak berpegang pada tafsirnya. Kitabut Tabsir fil Usul c.diturunkan ?" Sehubungan dengan ini as-Sauri berkta. At-Thobari a. banyak meriwayatkan hadits. 267 . cukuplah itu bagimu". tabi'in dan tabi'it tabi'in. merupakan tafsir paling besar dan utama serta menjadi rujukan penting bagi para mufasir bil ma'tsur. berasal dari Amol. Al-Jami' fil Qiro' at 9. Tafsir Kitabnya tentang tafsir.

Dila hirkan pada 705 H. Jami'ul Masanid. Riwayat Hidup 268 . Karangankarangannya tersebar luas di berbagai negri semasa hidupnya dan dimanfaatkan orang banyak setelah wafatnya . Fakhruddin ar-Rozi a. Dan wafat pada 774 H. antara lain. Al-Hafidz Ibnu Hajar menjelaska n.Dengan itulah. "Ia adalah seorang ahli hadits yang faqih. Sehingga Ibnu Kasir pun banyak menukil darinya. al-Ijtihda fi Talabil Jihad 4. 4. ahli hadits yan g cerdas. Ia seorang ahli fiqih yang sangat ahli. Sesudah menempuh kehidupan panjang yang syarat dengan keilmuan. Riwayat Hidup Ia adalah Isma'il bin 'Amr al-Qurasyi bin Kasir al-Basri ad-Dimasyqi Imaduddin Abul Fida al-Hafidz al-Muhaddis asy-Syafi'i. as-Sunanul Hadi li Aqwami Sunan 5. Karya Tulis Diantara tulisnya ialah : 1. tafsir tersebut berada di atas tafsir-tafsir yang la in. Al-Bidayah wan Nihayah 2. Tafsirul Qur'an. juga me njauhi pembicaraan yang melebar pada ilmu-ilmu lain yang tidak diperlukan dalam memahami Quran secara umum atau memahami hukum dan nasehat-nasehatnya secara khu sus. Ibnu Katsir a. Tafsir Tentang tafsirnya ini Muhammad Rasyid Rida menjelaskan : Taf sir ini merupakan tafsir paling masyhur yang memberikan perhatian besar terhadap apa yang diriwayatkan dari para mufasir salaf dan menjelaskan makna-makna ayat dan hukum-hukumnya serta menjauhi pembahasan i'rab dan cabang-cabang balagah yan g pada umumnya dibicarakan secara panjang lebar oleh kebanyakan mufasir." b. 5. Al-Wadihun Nafis fi Manaqibil Imam Muhammad ibn Idris c. Al-Kawa kibud Darari 3. sejarawan ulung dan mufasir paripurna.

Risalatul Hudus 14. Dilahirkan di R ay pada 543 H. Al-Muhassal fi Ushulil Fiqhi 5. Muhassalu Afkaril Mutaqaddimin wal Mutaakhikhirin minal Hukama wal Mutakallimun fi 'Ilmil Kalam 16. filsafat dan hikm ah. Syarhul Isyarat wat Tanbihat li Ibn Sina 8. Duraratut Tanzil wa Gurratut Ta'wil fil Ayatil Mutasyabihat 7. Al-Burhan fi Qiroatil Quran 6. b. Tafsir Ilmu-ilmu aqliah sangat mendominasi pemikiran ar-Razi di dalam tafsirnya. syarah dan ta'liqat. Dan kitab-kitabnya menjadi rujukan penting bagi mereka yang menamakan dirinya s ebagai filosof islam. sehingga ia dipandang seorang filosof pada masanya. Ihkamul Ihkam 4. Syarkhul Mufassal liz Zamakhsyari c. Syarhul Qanun li Ibni Sina 10. Risalatul Jauhar 13. dan wafat di Harah pada 606 H.Ia adalah Muhammad bin Umar bin al-Hasan at-Tamimi al-Bakri atTabaristani ar-Raz zi Fakhruddin. Mengenai ilmu-ilmu tersebut ia telah menulis beberapa kitab. Karya Tulis Fakhruddin ad-Razi mempunyai banyak karanga n. Kitab al-Milal wan Nihal 15. Asrarut Tanzil wa Anwarut Ta'wil 3. diantaranya : 1. terkenal dengan Ibnul Khatib asy-Sayfi'i alFaqih. Al-Bayan wal Burhan fir-Raddi 'ala Ahliz Zaiqi wat Tugyan 11. sehingga ia mencampura dukan ke dalamnya berbagai kajian mengenai kedokteran. Ini semua mengakibatkan kitabnya keluar dari makna-makna Quran dan jiwa ayat -ayatnya serta 269 . logika. Ibtalul Qiyas 9. Ia mempelajari ilmu-ilmu aqliah di niah dan aqliah sehingga sangat menguasai ilmu logika dan filsafat serta menonjo l dalam bidang ilmu kalam. Mafatihul Gaib (tafsir Qur'an) 2. Ta'jizul Fala sifah 12.

Dan disana pula ia menulis tafsirnya. ma'ani dan lain-lain. tafsir. di Jurjaniah Khawarizm setelah kembali d ari Mekah. sebuah perkampun gan besar di negeri sendiri. nahwu. Asasul Balagah. sampai-sampai sebagian ul ama berkata. 6. Dilahirkan 27 Rajab 467 H. Riwayat Hidup Ia adalah Abul Qasim Mahmud bin Umar al-Khawa rizmi az-Zamakhsyari. Ia meninggal dunia pada 538 H. ma'ani dan bayan. kemudian melanjutka ke Bukhara. Tafsirnya 270 . dan belajar sastra kepada syaikh Mansur Abi Mudar. Oleh karena itu kitab ini tidak memiliki ruhaniah tafsir dan hidayah islam. Al-Kasysyaf. dan menamakan kaum Mu'tazilah sebagai "saudara seagama dan golongan utama yang selamat dan adil". di Zamakhsyar. al-Kasysyaf an Haqaiqi Gawamidit Tanzil wa 'Uyunil Aqawil fi Wujuhit Ta'wil. Ia mena'wilkan ayat-ayat Quran sesuai dengan madzhab dan akidahnya dengan cara hany a diketahui oleh orang yang ahli. Al-Minhaj . Diantara karayanya ialah : 1. Keilmuan dan Karyanya Zamakhsyari adalah salah seorang imam dalam bidang ilmu bahasa. tentang fiqih c. tentang ushul 4.membawa nas-nas Kitab kepada persoalan-persoalan ilmu aqliah dan peristilahan il miahnya. b. Az-Zamakhsyari a. d. Kemudian pergi ke Mekah dan menetap cukup lama s ehingga memperoleh julukan Jarullah (tetangga Allah). Al-Faiq. Ia mempunyai banyak karya dalam bidang had its. tentang tafsir Quran 2. Ru'usul Masailil Fiqhiyyah. tentang nahwu 5. yang bukan untuk itu nas-nas tersebut diturunkan. tentang tafsir hadits 3. bahasa. Madzhab Fiqih dan Akidahnya Zama khsyari bermadzhab Hanafi dan berakidah Mu'tazilah. "Didalamnya terdapat segala sesuatu selain tafsri itu sendiri". tentang bahasa 6. Al-Mufassal.

Irsyadul Fukhul tentang ushul fiqih 271 . dan kemudian belajar hadits hingga mencapai tingkat le bih unggul dari orang sezamannya. Abus Su'ud. Ia belajar Quran dengan sungguh-sungguh. tetapi tanpa menyebutkan sumbernya. Riwayat Hidup Nama lengkapnya adalah Qadi Muhammad bin Ali bi n Abdullah asySyaukani as-San'ani. Dalam pandangannya. berfatwa. dan untuk ini ia menulis sebuah risalah yang diberi nama al-Q aulul Mufid fi Adillatil Ijtihad wat Taqlid. menunutut ilmu dan mendengarkan pelajaran dengan tekun dari ulama-ulama serta menghafal tidak sedik it kitab matan tentang nahwu. Al-Alusi. Nailul Authar sebuah syarah atas Muntaqal Akhbar karya al-Maj d ibn Taimiyyah. Asy-Syaukani a. di kampung Syaukan dan dibesarkan di San'a . juga menguasai ilmu ushul dan t atacara meneliti dan berdebat sehingga ia menjadi seorang imam yang layak mendap at acungan jempol. Madzhab dan Aqidahn ya Syaukani memepelajari fiqh madzhab Imam Zaid sampai ia menjadi tokoh kenamaan nya. Dilahirkan pada 1173 H.Kitab al-Kasysyaf karya Zamakhsyari adalah sebuah kitab tafisr paling masyhur di antara sekian banyak tafsir yang disusun oleh mufasir bir-ra'yi yang mahir dalam bidang bahasa. Karyanya Ia mempunyai sejumlah k arangan bermutu dalam berbagai cabang ilmu. Sepanjang hayat ia bergelut dengan ilmu baik dengan membaca m aupun dengan mengajar sampai menemui ajalnya pada 1250 H. b. saraf dan balagah. Dan akhirnya ia pun melepaskan belenggu taqlid . Fathul Qadir tentang tafsir 2. seorang imam mujtahid. kakek Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah. Di antaranya ialah : 1. an-Nasafi dan para mufasir lain banyak men ukil dari kitab tersebut. pembela sunnah dan pem basmi bid'ah. sebuah hadits terbaik yang disusun menurut sistematika fiqih 3. ta qlid adalah haram. menjadi pembela sunnah dan menumbangkan musuh-musuhnya. c. 7. mengarang.

Pemapara n ini berdasarkan abad. Dalam tafsir ini asy-Syaukani banyak bersand ar pada tokoh-tokoh mufasir seperti an-Nahhas. C.204 H ). Dan t afsir tersebut kini beredar luas di berbagai penjuru dunia islam. Mushannaf oleh Imam Syu'bah bin Jajaj ( 80 .180 H ). b. Al-Muwaththa oleh Imam Malik Anas ( 93 . Daftar oleh Imam M uhammad bin Muslim ( 50 . h.175 H ). Al-Musnad oleh Imam Ali R idha al-Katsin ( 148 .179 H ). Mushannaf oleh Imam Sufyan bin Uyainah ( 107 . Ulama Hadits Abad Kesatu Hijarah Kitab hadits dan ula ma yang menyusunnya pada abad ini yaitu : a. U lama Hadits Abad Kedua Hijrah Kitab hadits dan para penyusunnya pada abad kedua hijrah ini adalah sebagai berikut : a. Al-Jami' oleh Abdulrazaq al-Hamam ash Shan'an i ( wafat 311 H ). Al-Mus nad oleh Muhammad bin Idris asy-Syafi'I ( 150 . c. M ushannaf oleh Imam Laits bin Sa'ud ( 94 .204 H ). e. Ash-Shahifah oleh Imam Ali bin Abi Thalib. Ibn Atiyah dan al-Qurthubi. 1. kumpulan fatwanya. d. Tafsirnya Fathul Qadir karya asy-Sya ukani adalah sebuah kitab tafsir yang menggabungkan antara riwayat dengan istinb at dan penalaran atas nas-nas ayat. i. d. Al-Fathur Rabbani.190 H ). kemudian penyusunnya.124 H ). 272 . c.203 H ). penul is terlebih dahulu akan menyebutkan kitab hadits. d. Kutub oleh Imam Abu Bakar bin Hazmin. Ash-Shadiqah oleh Imam Abdullah bin Amr bin Ash. Mukhtaliful Hadits o leh Muhammad bin Idris asy-Syafi'I ( 150 . Mengenal Ulama Islam di Bidang Hadits Dalam pemaparan ulama hadits ini. b. Al-Musnad oleh Imam Abu Hanifah an-Nu'man ( wafat 150 H ). 2. f.4. g.

k. 4. b. As-Sunan oleh Ima m Abu Muhammad Abdullah bin Abdurrahman ad Damiri ( 181 . Ash-Shahih oleh Imam Muslim al-Hajjaj ( 204 . Ulama Hadits Abad Ketiga Hijrah Kitab hadits yang disusun pada abad ketiga hi jrah dan para ulama yang menyusunnya adalah sebagai berikut : a.275 H ). f. n. As-Sunnah oleh Imam Abdurrahman bin Amr al-Auza'i ( wafat 157 H ). d. 3.273 H ). m. c. k. Ulama Hadits Abad Keempat Hijrah Pada abad in i lahir beberapa kitab hadits dan para ulama penyusunnya.303 H ).256 H ). Al-Muntaqa al-Ahkam oleh Imam Abd H amid bin Jarud ( wafat 307 H ). As-Sunan oleh Imam Ahmad Sya'ab an-Nasai ( 215 . Al-Mu shannaf oleh Imam Muhammad Sa'id bin Manshur ( wafat 227 H ). l. j. e .j. Tandzibul Afsar oleh Imam Muhammad bin Jarir at-Thobari ( wafat 310 H ). As-Sunan o leh Imam Muhammad bin Yazid bin Majah Ibnu Majah ( 209 .279 H ).255 H ). i. As-Sunan oleh Imam Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy'ats ( 202 . Al-Musnad oleh Imam Isha k bin Rawahaih ( wafat 237 H ). Al-Musnad o leh Imam Ahmad bin Hanbal ( 164 .241 H). yaitu sebagai berikut : 273 . h. Al-Mushannaf oleh Imam Ibn Abi Syaibah ( wafa t 235 H ).261 H ). As-Sunan oleh Imam Abu Isa at-Tirmidzi ( 209 . g. Al-Kitab oleh Muhammad Sa'id bin Manshur ( wafat 227 H ). Ash-Shahih oleh Imam Muh bin Ismail al-Bukhari ( 194 . Al-Musnadul Kabir o leh Imam Baqi bin Makhlad al-Qurthubi ( wafat 276 H) o. As-Sunna h oleh Imam Abd bin Zubair Isa al-Asadi.

Al-Musnad oleh Imam Muhammad bin Ishaq ( wafat 313 H ). Al-Musnad oleh Imam Hawarizni ( wafat 42 5 H ). c. dia dirawat dan dididik oleh ibunya dengan t ekun dan penuh perhatian. Ayahnya meninggal di waktu dia masih kecil dan meninggalkan banyak harta yang memungkinkan ia hidup dalam pertumbuhan dan perkembangan yang baik. Karena itu. k. Biografi Ringkas Ulama Hadits Terkemuka Terkait dengan b iografi para ulama hadits terkemuka ini. Ash-Shahih ol eh Imam Abu Awanah Ya'qub bin Ishaq ( wafat 316 H ). As-Sunan oleh Imam Darukutni ( wafat 385 H ). j. 274 . Ia dilahirkan di Bukhara set elah shalat jum'at. Ash-Shahih oleh Imam Ibnu Huzaimah Muhammad bin Ishaq (wafat 311 H) f. Al-Mustadr ak ala-Shahihaini oleh Imam Abu Abdullah Muhammad bin Abdullah al-Hakim an-Naisab uri ( 321 . b.a. Imam Bukhori Dia adalah Amirul Muminin fil Hadits (pemimpin or ang mukmin dalam hadits. m. d. Secara singkat dapat pemulis uraikan seb agai berikut : 1. Al-Muntaqa oleh Imam Qasim bin Asbagh ( wafat 340 H ). Al-Musnad oleh Imam Ibnu Natsir ar-Razi ( wafat 385 H ). ash-Shagir dan al-Ausath oleh Imam Sulaiman bin Ahmad ath-Th abrani ( wafat 360 H ). h. l. Al-Muntaqa oleh Imam Ibnu Saqni Sa 'id bin'Usman al-Baghdadi (wafat 353 H) g. Gelar ahli hadits tertinggi). i. AshShahih oleh Imam Abu Hatim Muhammad bin Habban ( wafat 354 H ). Abu Abdullah Muhammad ibn Isma'il ibn Ibrahim ibn al-Mughirah ibn Bardizbah. Al-Musna d oleh Imam Ibnu Jami Muhammad bin Ahmad ( wafat 402 H ). e. Muhammad Muhammad Abu Syuhbah (1994 : 3 5) menjelaskannya secara panjang lebar.405 H ). 13 Syawwal 194 H. Al-Mu'jam Kabir. Al-Mushannaf oleh Imam Thahawi ( wafat 321 H ). D.

Kitab ad-Dhu'afa n. bertukar pikiran dan berdiskusi dengan mere ka. Imam Muslim Nama lengkapnya adalah Imam Abul-Husain bin al-Hajjaj bin Muslim bin Kausyaz al-Qusyairi an-Naisaburi. Raf'ul Yadain fis Salah j. Birrul Walidain k.Keunggulan Bukhari sudah nampak semenjak masih kecil. Kitab al-K una 2. Asami as-Sahabah o. Ia wafat pada malam Idul Fitri tahun 256 H. At-Tarikh a l-Awsat e. ter istimewa dalam menghapal hadits. Al-Musnad al-Kabir h. yang termasyhur diantaranya yaitu : a. (31 Agustus 870 M). Ketika berusia sepuluh tahun. Kit ab al-'Ilal i. Al-Adab al-Mufrod c. At-Tarikh al-Kabir f. Al-Qiro'ah Khalf al-Imam m. Al-Jami'u as-S hohih (Shahih Bukhari) b. pengarang kitab as-Shohih dan berbagai kar angan berharga lainnnya mengenai ilmu hadits. Allah menganugrahkan kepad anya hati yang cerdas. dasar-da sar dan madzhabnya. Dalam usia 16 tahun. ju ga mengetahui pendapat-pendapat ahli'l-ro'yi (penganut paham rasional). Kemudian ia banyak menemui para ulama dan tokoh-tokoh negrinya untuk memperoleh dan belajar hadits. Dalam usia 62 tahun kurang 13 hari. pikiran yang tajam dan daya hapalan yang sangat kuat. At-Tafisr al-Kabir g. Ia adalah seorang ulama terkemuka yang namanya tetap dikenal hingga kini. Ia dilahirkan di Naisabur pada 275 . Selama hidupnya Imam Bukhori telah banya k menyusun berbagai karya. Kitab al-Asyribah l . At-Tarikh as-Sagir d. ia sudah hapal kitab susunan Ibnu Mubarak dan Waki'. ia sudah banyak m enghapal hadits.

Kitabul Muhadramin i. setelah mengarung i kehidupannya yang penuh berkah itu. dan lawatan ke berbagai negri untuk mencari hadits dan riw ayat. Iraq.206 H. Syam. salah satu daerah di luar Naisabur pada har i Senin. Kitabu man Laisa lahu illa Rawin Wahid j. Muslim akhirnya wafat pada Minggu sore. Sagar. Jazirah. Menurut pendapat yang shohih sebagaimana dikemukakan oleh al-Hakim Abu Ab dillah dalam kitabnya Ulama'ul Amshar. Ia pergi ke Hijaz. Kitabul Infita bi Uhubis siba' h. 25 Rajab 261 H. Sejak kecilnya Abu Daud sudah mencintai ilmu dan para ulama. dalam usia 55 tahun. 276 . yaitu mulai tahun 218 H. Kitabul al-Ilal e. Kitabu Su'alatihi Ahmad bin Hanbal g. Syam. Imam Abu Daud Abu Daud ialah Sulaiman bin al-'Asy'ash bin Ishak bin Basyir bi n Syidad bin 'Amr al-Azdi as-Sijistani. ( 817 M. tokoh terkemuka para ahli hadits dan pengarang kitab Sunan. Kitab Awhamil Muhadditsin 3. Ia dilahirkan p ada tahun 202 H. mulia.) di Sijistan. Kitabul Asma wal Kuna d. Mesir. dan negara-negara lainnya. seorang Imam ahli hadits yang sangat tel iti. Kitabul Aqran f. Ia belaja r hadits sejak masih dalam usia dini. da n dikebumikan di kampung Nashr Abad. Diantara karya tu lisnya yaitu : a. Mesir. Kegiatan Muslim penuh dengan berbagai keg iatan terpuji. Al Musnadul Kabir( Kitab yang menerangk an nama-nama para perawi hadits ) c. Khurrasan dan negeri – negeri la in. Al Jami'u as-Shahih b. Iraq. bergaul dengan mereka untuk dapat mereguk dan menimba ilmun ya. Kitab A uladis Shahabah k. Ia belajar hadits dari para ulama yang tidak sedikit jumlahnyya yang dijumpa inya di Hijaz. Dalam hidupnya yang cukup singkat itu Muslim menulis berbagai buku yang berharga dan bermanfaat.

Iraq. Selama hiupnya Imam Tirmidzi telah menyumbangkan berba gai karya diantaranya yaitu: a. b. men ghimpun dan menyebrluaskan hadits. Fadhoil al-'Amal f. Setelah m enjalani perjalanan panjang untuk belajar. Kitab Al -Qadar d. kitab ini terdapat pada akhir kitab Al-Jami' c. Dala'il an-Nubuwah h. Lahir pada 279 H di kota Tirimiz. salah seorang ahli hadits kenamaan. Kitab Al-Marasil c. An-Nasikh wal-Mansukh e. Abu Daud meninggal dunia di Basrah yang dijad ikannya sebagai tempat tinggal atas permintaan Amir sebagaimana telah diceritaka n. dalam usia 70 tahun. Untuk kperluan inilah ia mengembara ke berbagai negeri. Kitab Az-Zuhud g. Ibtida' al-Wahyu i. Ahbar al-Khawarij 4. dan peng arang berbagai kitab yang masyhur. Semoga Allah senantiasa melimp ahkan rahmat dan rida-Nya kepadanya. diantaranya yaitu a. ia pada akhir kehidupannya mendapat musibah kebutaan. Khurrasan. Selama hidupnya Abu Daud telah menyusun ber bagai karya.Setelah mengalami kehidupan penuh berkat yang diisi dengan aktivitas ilmiah. terkenal dengan sebutan Sunan Ti rmidzi. Ia wafat pada tanggla 16 Syawal 275 H (889 M). Semenjak ke cilnya Abu 'Isa sudsah gemar mempelajari ilmu dan mencari hadits. Ia wafat pada malam Senin 13 Rajab tahun 27 9 H. Kitab Al-Jami'. dll. berdiskusi dan tukarv pikir an serta mengarang. Imam Tirmidzi Imam al-Hafidz Abu Isa Muhammad bin 'Isa bin Saurah bin Musa bi n adhDahhak as-Sulami at-Tirimidzi. 277 . Kitab Al-'Ilal. dalam keadaan seperti inilah a khirnya at-Tirmidzi meninggal dunia. dan be berapa tahun lamanya ia hidup sebagai tuna netra. mencatat. Hijaz. Kitab At-Tarikh. Kitab As-Sunan b.

d. 5. Ada yang mengatakan pada tahun 214 H. Dilahirkan di Qazwin pada tahun 209 H. Syam. pengarang kitab Sunan dan kita b-kitab berharga lainnya. pengarang kitab As-Sunan dan kitab-kitab bermanfaat la innya. Kitab Az-Zuhd. Juga ia adalah seorang ulama hadits yang jadi ikutan d an ulama terkemuka melebihi para ulama yang hidup pada zamannya. Untuk mencapai usahanya dalam mencari dan mengumpulkan hadits. Jenazahnya dishalatkan oleh saudaranya. f. Pada usia remaja ia senang mengembara untuk mendapatkan hadits. Abu Bakar dan Abdullah serta putranya. 278 . sehingga ia me njadi seorang yang sangat terkemuka dalam bidang hadits yang mempunyai sanad 'Al i (sedikit sanadnya) dan dalam bidang kekuatan periwayatan hadits. e. Dilahirkan di s ebuah tempat bernama Nasa' pada tahun 215 H. Ia melawat ke Irak. Me sir. untuk menemui d an berguru hadits kepada ulama-ulama hadits. ia telah mela kukan lawatan berkeliling di beberapa negri. Sedangkan pemakamanny a dilakukan oleh kedua saudaranya. 6. ia berangkat mengembara menuju Hijaz. Abu Bakar. Hijaz. Imam Nasa'i Ia adalah seorang Imam Ahli Hadits Syaikhul Islam sebagaimana diu ngkapkan az-Zahabi dalam Tazkirahnya Abu Abdurrahman Ahmad bin 'Ali bin Syu'aib bin 'Ali bin Sinan bin Bahr al-Khurasani al-Qadi. Imam Ibnu Majah Imam Ibnu Majah adalah Abu Abdullah Muhammad bin Yazid bin Ma jah ar-Rabi'i al-Qazwini. Mesir dan Jazirah. Kitab Asy-Syama'il an-Nabawiyyah. Belum lagi be rusia lima belas tahun. Syam. Kitab Al-Asma wal Kuna . dan wafat pada tanggal 22 Ramadhan 273 H. Irak. Abdull ah. Bashrah dan negara-negara serta kota-kota yang lain. Kufah. Kepada ulama-ulama negri tersebut ia belajar hadits.

E. maka dapat kita simpulkan bahwa pada masing-masing periode akan kita temuka n beberapa tokoh ulama fiqh yang berjasa dalam mengembangkan fiqih Islam. yaitu Alquran dan Hadits.Ibnu Majah mempunyai banyak karya tulis diantaranya yaitu : Kitab As-Sunan. Periode ke VII. Periode ke VI .………. Periode ke III. (13 SH – 11 H) 2. Adapun rincian tokoh-tokoh tersebut adalah sebagai berikut : 1. 279 . yaitu masa lahir atba‘ut tabi‘in fuqoh a pembangaun madzhab (101 H – 350 H) (masa pembukuan hadits dan hukum-hukum islam) 5. Berba gai persoalan yang muncul pada periode ini dikembalikan sepenuhnya kepada Rasula llah. terlebih dahulu akan penulis jelaskan selintas tentang periodisa si perkembanga fiqh Islam menurut Hasbi as-Shiddieqy. Periode ke IV. dan Rasulallah pun menjawab persoalan yang muncul itu dengan bimbingan wah yu dari Allah. yang merupakan salah satu Kutubus Sittah (Enam Kitab Hadits yang Pokok).. Tokoh Fiqih Periode Pe rtama (13 SH – 11 H) Pada periode ini tokohnya adalah Rasulallah saw sendiri sebag ai utusan Allah yang ditugaskan oleh Allah untuk menyampaikan risalah-Nya. yaitu periode sahabat k ecil dan tabi‘in (41 H – 101 H) 4. Periode ke II. yaitu periode Rasulallah saw. berisi sejarah sejak masa sahabat sampai masa Ibnu Majah. sebuah kitab tafsir yang besar manfaatnya seperti diterangkan oleh Ibnu Katsi r Kitab Tarikh. Mengenal Ulama Islam di Bidang Fiqih Sebelum penulis memaparkan ulama Islam d i bidang fiqih. Periode ke V. yaitu sebagai berkut : 1.) Dari gamabaran global periodisasi terse but. yaitu periode khulafa Rasyidin (11 H – 40 H) 3. Tafsir Qura n. Periode ke I. yaitu periode kebangunan ( akhir abad 13 H . yaitu masa para ulama murojjihin 350 H – 656 H) 6. yaitu periode para murojjihin (656 H – akhir abad 13 H) 7.

faqihul 'Iraq ( wafat tahun 95 H) c. Ulama Fiqih Periode Ketiga (41 H – 101 H) Pada pe riode ketiga ini lahir dua aliran ulama : Pertama : Aliran ahlul Hadits yang ter diri dari ulama-ulama Hijaz Kedua : Aliran ahlul Ra'yu (ahlul Qiyas) yang terdir i dari ulama-ulama Iraq Diantar tokoh-tokoh ahlul Hadits ahíla : a. Abdullah bin Abbas (lahir tahun 3 s.. A bdullah bin Amr (lahir 7 s. Rabi'ah Ibnu Abi 'Abdur Rahman Farukh (wafat tahun 136) Mufti-mufti yang terkena l pada periode ketiga yaitu : 280 . Sa'id ibnul Mu sayyab (wafat tahun 93 H) b. H.H. Abu Musa al-Asy'arie (wafat tahun 50 atau 51 H) g. Ibrahim ibn Yazid an-Nakho'i.. H. Tokoh Fiqih Periode Kedua (11 H – 40 H) a. wafat tahun 13 H) b.. wafat tahun 73 H) 3. Zaid bin Tsabit (lahir 11 s.. Abu Bakar Ashshiddieq (lahir tahun 5 1 s. Sufyan ibn Sa'id ibn Masruq as-Saury (wafat tahun 161 H) Diantara tokoh-tokoh ahlul Ra'yu ialah : a.H. wafat tahun 45) j. wafat tahun 68 H) m. wafat tahun 58 H) k.. Alqamah ibn Qais an-Nak ha'i al-Kufi (wafat tahun 62 H) b. yaitu Abu Umayyah a l-Kufi (wafat tahun 78 atau 80 H) c. wafat tahun 35 H) d. Ubay bin Ka'ab (wafat tahun 2 1 H) i. Anas bin Malik (lahir tahun 10 s.. H. wafat tahun 18 H) h. H. H.2. yaitu Abu Amr 'Amit ibn Syuraihi l al-Hamdany (wafat tahun 104 H) d. Abdullah bin Mas'ud (wa fat tahun 32 H) f. Utsman bin Affan (lahir tahun 47 s. H. wafata t ahun 23 H) c. H.H. waf at tahun 93 H) l. wafat tahun 40 H) e. H. Ali b in Abi Thalib (lahir tahun 23 s. Umar ibnul Khottob (lahir thaun 40 s.. Hammad ibn Abi Sulaiman al-Asy'arie (wafat tahun 120 H) d.. Mu'adz bin Jabal (lahir tahun 20 s.. Syuraih ibn al-Harits ibn Qais. As-Sya'bi. wafat tahun 65 H) n. Abdullah bin Umar (lahir tah un 10 s. Aisyah Ummul Mu'mini n (lahir 9 s..

mau la bani Makhzum (wafat tahun 103 H) c. Di Kufah Iraq 'Alqomah ibn Q lah (wafat tahun 62 H) Masruq ibn al-Ajda' al-Hamdany (wafat tahun 63 H) Al-Qadh i Syuraih Abu Umayyah ibn Harits ibn Qais al-Kindi (wafat tahun 78 atau 80 H) Sa 'id bin Jubair al-Waliby (wafat tahun 95 H) Asy-Sya'bi Abu 'Amr 'Amir ibn Syurah il al-Hamdany (wafat tahun 114 H) Habib ibn Abi Tsabit al-Kahili (wafat tahun 11 9 H) d. Di Mekkah Ikrimah Abu Abdillah al-Barbari (wafat tahun 105) Atah ibn Abi Raba ' Abu Muhammad (wafat tahun 114 H) Mujahid ibn Jabr Abul Hajjaj al-Makhzumi. Di Madinah Abu Bakar ibn Abdurrahman ibn Harits ibn Hisyam (wafat ta Al. Di Mesir Abdullah Abu Muhammad dan Abu Abdurrahman ibn Amr ibn Ash (wafat tah un 65 H) Yazid bin Abi Habib Abu Radja al-Azdy (wafat tahun 128 H) Al-Laits ibn Sa'ad al-Fahmi Abdul Harits (wafat tahun 175 H) e.a. Di Bashrah Abul 'Aliyah Rabi ibn Mihran ar-Rijahi (wafat tahun 90 H) Al-Hasan ibn Abil Hasan Yassar maula Zaid ibn Tsabit al-Bishry (wafat tahun 110 H) Muham mad ibn Sirin maula Anas bin Malik (wafat tahun 110 H) 281 .Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakar ash-Shiddieq (wafat tahun 107 H) Urwah ibn Zubar ibn Awwam al-Assady (wafat tahun 94) Sa'id ibnul Musayyab (wafat tahun 94 H) Sulaiman ibn Yasir ( wafat tahun 107 atau 104 H) Kharijah ibn Zaid ibn Tsabi t (wafat tahun 100 atau 99 H) 'Ubaidah ibn Abdullah ibn 'Utbah ibn Mas'ud (wafat tahun 98 H) b.

Asy-Syafi'ie di Mesir h. Madzhab Hanafy 282 . ditaqlidi pendapat-pendapatnya. Al-Auza'i di Syam g. Sufyan Tsauri di Kufah f. Di Syam Abdurrahman ibn Ghunmin (wafat tahun 78 H) Al-Khaulani Abu Idris ibn Abdullah ad-Dimasyqi (wafat tahun 80 H) Makhul Abu Adullah ibn Muslim al-Huzaly (wafat tahun 113 H) g. Ibnu J arir di Bagdad Pada periode ini juga lahir beberapa madzhba fiqih dengan para pe ngikutnya. Abu Hanifah di Kuf ah e. Ulama Fiqih Periode Keempat (101 – 350 H) Pada periode ini lahir 13 tokoh-tokoh ijtihad yang telah dibukukan ijtihadnya. Di Yaman Thaus ibn Kaisan al-Yamani (wafat tahun 106 H) Wahab ibn Munabbih as -San'any (wafat tahun 114 H) Yahya bin Abi Katsir (wafat tahun 129 H) 4. diakui kepemimpinannya dalam bidang fiqih. Daud dan m. Al Hasan al-Bisyri di Bashrah d. Ishaq di Naisabur j. Abu Tsaur k. Sufyan bin Uyainah di Mekkah b. Al -Laits di Mesir i. yaitu : a. Ahmad l.Abusya Sya'sya' Jabir ibn Sa'id (wafat tahun 93 H) Qatadah ibn Di'amah Assadusy (wafat tahun 118 H) f. yaitu : a. Malik ibn Anas di Madinah c.

seorang imam hadi ts yang terkemuka. D iantara para muridnya yang terkenal adalah : Ahmad ibn Hanbal (164 – 264 H) Abu Ts aur ibn Ibrahim ibn Khalid ibnul Yamani al-Kalaby (wafat tahun 204 atau 264 H) A l Hasan ibn Muhammad ibn Shabah az-Za'farany (wafat tahun 260 H) d. Madzhab Maliky Madzhab Maliky adalah madzhab yang dibangun oleh Malik ibn Ana s ibn Abi Amer (92 – 179). yang terkenal dengan nama Abu Ya'qub al-Kausady al-Marwazy (wafat tahun 251 H) 283 .Madzhab Hanafy ialah madzhab yang dibangun oleh Abu Hanifah. Madzhab Hanbaly Madzhab Hanbaly ialah madzhab yang dikembangkan oleh Ahmad ib n Hanbal ibn Hilal ibn Asad as-Syaibani al-Maruzy (164 – 241 H). Diantara para pengikutnya yang tekenal adalah : Abu Muh ammad Abdullah ibn Wahab ibn Muslim al-Qurasyi (125 – 197 H) Abu Abdullah Abdurrah man ibn al-Qosim al-'Utaqiy (wafat tahun 191 H) Asyhab ibn Abdul Aziz al-Qaisyi al-Ja'diy (140 – 204 H) c. yang terkenal dengan nama Abu Bakar al-Atsram (wafat tahun 260 atau 261 atau 273 ) Ishaq ibn Manssur ibn Bahram. Madzhab Syafi'i Madzhab Syafi'i ialah pendapat dan pendirian yang dipegang ol eh Muhammad bin Idris as-Syafi'i (150 – 204 H). anUn'man ibn Tsabit . Diantara para pengikutnya yang tekenal adalah : Abu Yusuf Ya'qub ibn Ibrahim al-Anshary (113 – 183 H) Muhamm ad ibn al-Hasan as-Syaibany (132 – 189 H) Zufar ibnu Huzail ibn Qais al-Qufy (110 – 158 H) Al-Hasan ibn Ziyad al-Lu'lui al-kufy (wafat tahun 204) b. Diantara para muridnya yaitu : Ahmad ibn Muhammad ibn Hamid. pemuka ahli qiyas yang besar di masanya (80 – 150 H). seorang pemuka hadits dan qiyas.

yaitu madzhab yang dikembangkan oleh Abdurrahman ib n Abi Laila k. Abu Bakar Ahmad ibn Ali Ar-Razy al-Jashshas (wafat tahun 370 H) 284 . Madzhab Auza'i. yaitu madzhab yang dikembangkan oleh Abdu llah ibn Syubrumah as-Shiny al-Kufy. yaitu madzhab yang dipegang oleh Abu Amer Abdu rrahman ibn Amer as-Syaibany al-Auza'i c. yaitu madzhab yang dikembangkan oleh Ibrahim ibn Khalid ibn al Yaman al Kalaby g. Abul Hasan Ubaidullah ibn Hasan al-Karakhi (260 – 34 0 H) 2. Madzhab Tsaury. yaitu madzhab al-Laits ibn S a'ad. Madzhab Thabary. Madzha b Abdirrahman ibn Abi Laila. yaitu madhzab yang dikembangkan oleh Abu Su laiman. Daud ibn Ali ibn Khalaf al Ashbahany. terkenal dengan nama Ibnu Rahawaih f. yaitu madzhab yang d ikembangkan oleh Syarik ibn Abdullah ibn Abi Syarik an-Nakha'i al-Kufy j. yang te rkenal dengan nama Ibnu Rahawaeh (166 – 243H) Selain madzhab tersebut. yaitu pendapat dan pendirian yang dipegang oleh Sufyan ibn Uyainah e. Madzhab Abu Tsaur I brahim al Kalaby. Madzhab Nakha'i. yaitu : a. yan g tidak berkembang lagi. Mad zhba Ishaqy (Rahawaih. Madzhab Ibnu Syubrumah. Madzhab Dhahiry. h. Dari Golongan Hanafiyyah 1. seorang ulama yang telah diakui kebesarannya oleh segenap para ulama dari serata madzhab b. Madzhab Su fyany. ada juga be berapa madzhab ahlusunnah yang terkenal pemuka-pemukanya dan menjadi ikutan kita bersama hingga dewasa ini. Ulama Fiqih Periode Kelima (350 – 656 H) a . yaitu pendapat dan pen dirian Abu Abdullah Sufyan ibn Sa'id ibn Masruq ats-Tsaury al-Kufy d. 5. Madzhab Laitsy.Ishaq ibn Ibrahim ibn Makhlad Abu Ya'qub al-Handzaly at-Taimy alMarwazy. yaitu madzhab yang dikembangkan oleh Ishaq ibn Ibrahim ib n Mukhallad al-Maruzy. yaitu madzhab Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir atThabary i.

D ari Golongan Syafi'iyyah 1. Bakar ibn A'la al-Qusyairi (wafat tahun 344 H) 3. Abu Bakar Ahmad ibn Ishaq ad-Dllaab'y an-Naisabury (wafat tahun 342 H ) 4. Abu Sa'ib 'Utbah ibn 'Ubaidullah ibn Musa (wafat tahun 350 H) d. Ulama Fiqih Periode Keenam (656 hingga akhir abad 13 H) Periode keenam ini di bagi dua : Bagian pertama : dari tahun 650 H hingga permulaan abad ke 10 H. Muhammad ibn Harits ibn Asad al-Kasyany (wafat tahun 361 H) 5 . Dian tara ulama yang terkenal pada bagian ini yaitu : Khalil al-Maliki. Al Kamal Ibnul Humam. Dari Golongan Hanbaliyyah 1. Abu 'Ali al-Husain Ibnu Husain (wafat tahun 345 H) 5. Abu Ahmad Muhammad ibn Sa'id ibn Abil Qadhi al-Khawarizmy (wafat tahun 340 H) 3.3. 'Ubaidullah ibn Muhammad (304 – 387 H) 6. 'Umar ibn Husain i bn 'Abdullah ibn Ahmad (wafat tahun 334 H) 5. A bul Laits Nashr ibn Muhammad as-Samarqandy (wafat tahun 373 H) 5. Abu Ishaq Ibrahim ibn Ahmad al-Marwazy (wafat tahun 340 H) 2. Dari Golongan Malikiyyah 1. Abu Abdullah Y usuf ibn Muhammad ad-Durjany (wafat tahun 298 H) b. Ar Ramli. Muhammad ibn Yahya ibn Lubabah al-Andalusy (wafat tahun 336 H) 2. Ahmad ibn Muhammad ibn Hazm (wafat tahun 311 H) 4. As-Sayuthi dan lain-lain yang mempuny ai malakah fiqihiyyah dan istinbath. Ibnu Rifa'ah. Ahmad ibn Ja'far ibn Hamdan (247 – 368 H) 3. Ahmad i bn Ja'far ibn Muhammad al-Munady (256 – 336 H) 2. Abu Ja'far Muhammad ibn Abdulallah al-Balakhy al-Handawany (wafat 362 H) 4. Abu Bakar Muhammad ibn Abdullah al-Mu'ity al-Andalusy (wafat tahun 367 H) c. As-Subki. Bagian Kedua : dari awal abad 10 hingga akh ir abad 13 H. 285 . Abu Ishaq Muhammad ibn Sya'ban al-'Ansy (waf at tahun 355 H) 4.

dan Abu Hamid al Ghazally. Secara ringkas dapat penulis paparkan seb agai berikut : 1. adalah salah seorang ulama yang cukup besar dan luas pengaru hnya dalam pemikiran hukum Islam. Biografi Ringkas Ulama Fiqih Terkemuka Uyun Kamiluddin (2006 : 50) mengulas t entang biografi ulama fiqih terkemuka. Al Buwaithi dan Al Muzany dari Syafi'iah. Ibnul 'Araby dan Ibnul Rasyid dari kalangan Malikiyyah. Tingkatan keempat yaitu Ahlut Tarjih. Imam Hanafi Imam Hanafi. Diantaranya yait u Al Jashshas dari madzhab Hanafiah. Tingkatan ke dua yaitu ahlul ijtihad fil masa'il. Diantaranya yaitu : Al Hasan ibn Ziyad dari Hanafiah.Para ulama dalam periode ini menempatkan para ulama madzhab baik yang sebelumnya ataupun yang semasanya beberapa tingkat : Tingkat pertama yaitu Ahlul ijtihad f il madzhab. Ibnul Qasim da n Asyhab dari Malikiyyah. Diant ara tingkatan ini adalah Al Qadury dari kalangan Hanafiah. Beliau dilahirkan di Kufah pada tahun 80 H/699 M dan wafat 150 H/767 M. Al Lahmy. 286 . At Thahaw y dan Al Karakhy dari kalangan Hanafiah. Tingkatan kelima yait u Ahlut Taqlid. Tingkatan ketiga yaitu Ahlut Takhriji. F. Nama kecilnya adalah an-Nu'man bin Tsabit ibn Zauta yang kemudian lebih populer dengan sebutan Abu Hanifah. Abu Ishaq al Asfarayiny da ri kalangan Syafi'iyyah. Diantaranya yaitu : Al Khashshaf. sebagai peletak dasar pemikiran hukum Mazhab Hanafiyyah. Abu Hanifah banyak mengemu kakan masalah-masalah baru sehingga ia banyak menetaplan hukum-hukum yang belum terjadi dan menerangkan hukumhukum bagi kejadian-kejadian memungkinkan terjadi.

Dari sistematika atau tertib urutan sumber dalil itu tampak jelas bah wa Abu Hanifah menempatkan Alquran pada urutan pertama. yakni Qaul Shahabi. Dengan kata lain. Qiyas. ia mengemukakan kembali hapalan tersebut kepada gurunya dan tidak satu pun yang lup ut dari ingatannya. Ia s elalu menulis kembali hapalannya dalam buku catatannya sehingga ini pula yang me njadikannya semakin kuat karena menghapal sekaligus aktif menulis. pilihan alternatifnya adalah istihsan karena alasan maslahat. dalam usia yang relatif muda. seperti yang di kutip oleh Ramli S. dan seterus nya secara berurutan. al-Istihsan. amal 287 . Ijma'. Kekuatan hapalan Imam Malik memang luar biasa yang melebihi teman-temannya ketika itu. sementar a qiyas tidak dapat dilakukan. Itulah sebabnya watak corak kehidupannya sangat dipengaruhi oleh suasana lingkungan ko ta Madinah yang masyarakatnya bersahaja dan jauh dari pengaruh kebudayaan luar k etika itu. ia bisa langsung menghafalnya dan tidak perna h lupa. dan t erakhir al-'Urf. karena pertimbangan maslahat. al-Qiyas. 2. Diceritakan bahwa Imam Malik tidak pernah pindah atau meninggalkan kota M adinah sampai akhir hayatnya sehingga beliau digelari Imam Dar al-Hijrah. ia mengabaikan qiyas dan berpegang kepada istihsa n. lalu Sunnah.Dalam beristinbath hukum. Ia mempunyai hafalan yan g kyat. Malik telah mendapat kepercayaan dan izin dari gurunya untuk mengajar di Masjid Madinah. Ketika terjadi pertentangan antara qiyas dan istihsan. Dengan kecerd asannya itu. al-Ijma'. qiyas dapat diterapkan sepanj ang memenuhi persyaratan. Sunnah. kebiasaan Malik dalam belajar sangat baik. Juga. adala h Alquran. Suatu kali. Imam Malik Nama lengkap Imam Malik adalah Malik bin Anas bin Abi Amr. Belaiu dilahirkan di Madinah pada tahun 93 H dan meninggal pada 179 H di tempat kelahir annya. Jika qiyas tidak mungkin dilakukan terhadap kasus-kasu s yang dihadapi.A. Abu Hanifah selalul berpegang pada sumber dalil yang s istematis. Esok harinya. Dasar-dasar istinbath (thuruq istinba th) yang digariskan oleh Imam Malik. ia mendengar empat puluh hadits sekaligus. Malik adalah seorang yang cerdas dan jenius. Pemikiran Imam Malik dan das ar istinbatnya berkembang cukup luas di masyarakat Islam yang menajdi pegangan d an dasar pijakan bagi Mazhab Ushul Maliki. Jika ia mendengar sesuatu.

dalil-dalil yang disebutkannya menjadi das ar pijakan Mazhab (ushul al-madzhab) Maliki dalam beristinbath hukum. Dalam hal prinsip-prinsip beristinbath atas hukum . Beliau dilahirkan di Gazah. Sunnah. Syafi'i tidak menggunakan al-Istihsan sebagaimana Abu Hanifah. menurut catatan Hassan Abu Thalib. i a adalah telah membuat hukum. tokoh pembangun Mazhab Hanafi . Syafi'i menetapkan langkah-langkah berikut : Alquran. tentang dalil amal ahli Madin ah. Bahkan. seperti yang dikutip Ramli A. melainkan juga segi penerapan dalil. kelahiran Syafi'i bersamaan waktu dengan wafatnya Imam Abu Hanifah.Ahli Madinah. istinbath hukum yang dilakukan oleh Syafi'i seperti yang disebut olehnya dalam ar-Risalah dan al-Umm adalah Alq uran dan Sunnah Rasul yang shahih. Imam Syafi'i Imam Syafi'i bernama lengkap Abu Abdillah Muhammad bin Idris ibn i Abbas ibn Usman ibn Syafi'i. mereka meninggalkan hadits Ahad bila tidak sejalan atau tid ak menguatkan amal ahli Madinah. Dalam hal Sunnah. teru tama berkaitan dengan dalil ijtihadiyah. Misalnya. Juga. Istihsan. kalangan Malikiyyah lebih mendahulukan penggunaan amal ahli Madinah d aripada Qiyas. Qaul Shahabi. lalu Ijma'. orang yang berpegang dan menggunakan alIstihsan. dan wafar pada 204 H di Mesir. al-Dzara'i. al-masahalih al-mursalah.S. beliau beras al dari suku Quraisy. dalam usia yang maíz relatif muda. Menurut A. Dalam prakteknya. Bahkan. Atas usaha dan dorongan ibunya. Karena ketekunan dan kecerdasan otaknya. beliau mengingkari al-Istihsan sebagai dalil hukum yang dengan tegas mengatakan bahwa man istahsana faqad syarra'a. Syafi 'i berhasil menghapal Alquran. Qiyas dan Istishhab. Syafi'i belajar membaca dan menghapal Alquran. Bagi kalangan Malikiyah. negri yang termasuk Palestina. Syafi'i menggunakan khabar Ahad bila perawinya tsi qah (kyat terpercaya) dan tidak mensyaratkan harus masyhur sebagaimana Imam Mali k. Hanafi. termasuk Hadits Ahad. 3. dalil ahli Madinah merupakan salah satu dalil yang mereka pegangi. pada tahun 150 H. Dilihat dari asal usul keturunannya. Diceritakan. Ijma'. Perbedaann ya dengan metodologi pengambilan hukum yang dipakai oleh Imam Hanifah (Mazhab Ha nafiyah) bukan saja dari sumber dalil. al'U rf dan al-Istishab. Bila ketiga sumber itu tidak 288 .

meskipun ia juga seorang ahli fiqih dan mujtahid mustaqil (mujtahid y ang tidak terkait dengna mazhab pendahulunya). Ahmad ibn Hanbal dan pengikutnya menggunakan hadits mursal dan hadits dho'if. al-Istishab. Bagi Imam Ahmad. Sunnah. yaitu mempersamakan hukum sesuatu perkara atas perkara lain yang sudah ada hukumnya da lam Alquran dan Hadits. Bahkan. Bila sahabat itu berbeda-beda. 4. Imam Ahmad bin Hanbal Imam Ahmad bernama lengkap Abu Abdillah Ahmad bin Hanba l ibn Hilal ibn Asad asy-Syaibani yang lebih populer disebut Ahmad bin Hanbal. serta menjadi juru dakwah ketika tampilnya golo ngan Abasiyah. ayahnya meninggal ketika Ahmad ibn Hanbal masih kecil. Ini t idak heran karena Ahmad ibn Hanbal banyak belajat kepada Imam Syafi'i. Bahkan kakeknya. atau sudah diijmakan atau sudah diputuskan oleh sahabat dengan syarat tidak ada pendapat lain yang menentangnya. S elanjutnya. pendapat sahabat bisa dipakai jika tidak ada sahabat yang me nentangnya. Berkenaan dengan hadits. Romli A. ia mengembangkan mazhab s endiri. Ia juga memakai Qiyas. Ayahnya termasuk salah seorang tokoh pejuang. pernah menjabat sebagai gubernur di daerah S arkhas pada masa Dinasti Umayah.S. baik keti ka di Mekah maupun ketika gurunya berada di Baghdad untuk kedua kalinya. Ijma'. Ahmad ibn Hanbal menggariskan dasar-dasar ushu l fiqihnya: Alquran. dan Syad al-Dzari'ah. I a dilahirkan di Baghdad pada 164 H/780 M dan meninggal di kota itu pula pada 241 H/855 M. Penggunaan hadits mursal dan hadits dho'if ini lebih didahulukan daripada Qiyas. Meskipun ia mengembangkan pola pemikiran sendiri. Imam Sy afi'i sangat kagum kepada Ahmad ibn Hanbal dan memuji kewaraann. ia diasuh oleh ibunya. al-Mashalihul Mursalah. jalan istinbath yang d iambilnya lebih dekat dengan apa yang ditempuh oleh gurunya. Imam Syafi'i. Qiyas. Mengutip tulisan Hasan Abu Thalib. Diriwayatkan. pendapat sahabat yang lebih mendekati Alquran dan Hadits atau dikuatkan oleh Qiyas itulah yang dipakai dan tidak meni nggalkannya sama sekali. Imam Ahmad lebih dikenal sebagai seorang ulama yang banyak meneku ni hadits.memberi keterangan. 289 . Hanbal ibn Hilal. menyebutkan bah wa dalam beristinbath atas hukum. kezuhudan dan k edalaman illmunya.

S.hadits dha'if lebih disenangi daripada Qiyas. Jika ia tidak menemukan jawaban dari sesuatu masalah dalam nash Alquran. dan pendapat sahabat. Dengan kata lain. A. Ia dilahirkan di Riyadh. Qiyas merupakan terakhir yang digunakannya dalam penetapan hukum. (1909 .1999) ialah Mufti Agung Arab Saudi. dapat dikatakan bahwa Ahmad ibn Ha nbal tidak akan menggunakan Qiyas. dan mulai melemah hingga akhirnya pada bulan Muhar ram tahun 1350 H kedua matanya mulai buta. Arab Saudi pada tanggal 12 Dzul hijjah 1330 Hijriah. men yebutkan bahwa karakter pemikiran fiqih Hanbali berusaha sejauh mungkin untuk ti dak menggunakan ro'yu dalam istinbath hukum. Bagi Imam Ahmad. Ijma'. Kemudian 290 . k edua matanya menderita sakit. hadits dha'if leb ih disenangi daripada pendapat sendiri. Hadits meskipun lemah. Hasan Abu Thalib seperti yang dikutip oleh Romli A. teori pemikiran u shul fiqh lebih banyak mennggunakan pendekatan tekstual dalam menghadapi berbaga i persoalan fiqih. Pada mulanya ia bisa melihat. Ia adalah salah seorang da'i Salaf i. Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz . Jadi. 1) Biografi Namanya adalah: Abdul Aziz bin Abdullah bin Abdurrahman bin Muham mad bin Abdul Aali Baz. 2) Pendidikan Sebagai putra seorang u lama' pendidikannya lebih banyak tertuju pada pelajaran Al-Qur'an dan Hadits dib awah bimbingan keluarganya. Jelaslah bahwa Ahmad ibn Hanbal lebih mengutamakan nash dan formalistik dalam istinabth hukum. kecuali bila darurat. kemudian pada tahun 1336 H.

Selain itu ia menj abat sebagai anggota pada beberapa Majelis Islamiyah yang berskala internasional . Syaikh Sa‘ad bin Hamd bin Faris bin Athiq (qadhi Riyadh). dan jabatan ini ia tekuni sampai tahun 1380 H). tauhid dan hadits.Ia belajar ilmu-ilmu syar'i dari para ulama besar di Riyadh. Syaikh Sa‘ad Waqqash al -Bukhari (guru tajwidnya pada tahun 1355 H). Syaikh Hamd bin Faris (wakil Baitul Mal Riyadh). Pada tanggal 14-10-1395 H keluar Surat Keputusan Kerajaan untuk mengangkatnya se bagai pimpinan umum untuk bagian Pembahasan Ilmiyah. kemudian ia tetap memegang jabatan tersebut sampai tahun 1395 H. Fatwa Dakwah dan Irsyad (ke mudian tersebut berubah menjadi Mufti Umum Kerajaan setelah dibentuknya Kementri an Urusan Islam. diantaranya : Syaikh Muhammad bin Abdullathif bin Abdurrahman bin Hasan bin Syaikh Muhammad bi n Abdul Wahab. Dakwah dan Irsyad pada tahun 1414 H). diangkat menjadi Rektor Universitas tersebut pada tahun 1390 H se telah wafatnya as-Syaikh Muhammad bin Ibrahim Aalu as-Syaikh pada bulan Ramadhan 1389 H. seperti: 291 . Waqaf. 3) Karir Jabatan yang pernah diembannya: Qadhi (Hakim) di daerah al-Kharaj semenjak tahun 1357-1371 H. Syaikh Shalih bin Abdul Aziz bin Abdurrahman bin Hasan bin Syaikh Muhammad bin A bdul Wahab (qadhi (hakim) Riyadh). Pada tahun 1381 H ditunjuk sebagai wakil Rektor Universitas Islam Madinah hingga tahun 1390 H. Mengajar di Ma‘had ( Universitas)al Ilmi di Riyadh pada tahun 1372 H dan fakultas Syari‘ah di Riyadh set elah dibentuknya fakultas tersebut pada tahun 1373 H (dalam mata pelajaran ilmu fiqh. Syaikh Muhammad bin Ibrahim bin Abd ullathif Aalu as-Syaikh (tempat ia menimba berbagai macam disiplin ilmu Syari‘at I slam mulai tahun 13471357 H).

dan dimakamkan di pemakam an al.Anggota Perkumpulan Ulama Besar Kerajaan Arab Saudi. Anggota dan kepala majelis pendiri Ra bithah Alam Islami. Ia adalah seorang Alim Robbaniy dan pernah menjabat sebagai w akil mudir (rektor) 292 .Adl Makkah. Ia adalah salah seorang pengajar di Masjid Nabawi yang mengajarkan kitab-kitab hadits seperti Shahih Buk hari. sebagian kecilnya antara lain: Al-Fawaid al-Jalilah fi al-Mabahits al-Fardhiyah At-Tahdzir minal Bida‘ Al. Anggota pada majelis tertinggi di Universitas Islam Madinah. Kepala Badan Tetap Pembahas an Ilmiyah dan Fatwa pada lembaga di atas. dishalatkan pada hari Jumat (28 Muharram 1420 H) di Masjid Haram. Sunan Abu Dawud dan saat ini beliau masih memberikan pelaja ran Sunan Turmudzi. B. Kepala pada Majma‘ al-Fiqhi al-Islami yang berpusat di Mekkahy ang merupakan bagian dari Rabithah Alam Islami. Shahih Muslim. Abdul Muhsin bin Hammad al-Allamah al-Muhaddits al-Faqih az-Zahid al-Wara‘ asySyaikh Abdul Muhsin bin Hammad al-‘Abbad al-Badr lahir di Zulfa (300 km dari utara Riyadh) pada 3 Ramadhan tahun 1353H (10 Desember 1934. 4) Karya-karya Karangan-karangannya. Anggota pada majeli s tinggi Da‘wah Islamiyah Kerajaan Arab Saudi.Aqidah a sh-Shahihah wamaa Yudhaadhuha Al-Jihad fi Sabilillah Ad-Da‘watu Ilallah wa Akhlaaq u ad-Du‘at Al-Jawabul Mufid fi Hukmi at-Tashwiir Wujuubu Tahkiimi Syar‘illahi wa Nab dzu maa Khaalafahu 5) Wafat Ia wafat pada subuh Kamis 27 Muharram 1420 H di kota Thaif.

Syaikh al-Allamah Rabi‘ bin Hadi al-Mad khaly 2. Syaikh al-Allamah Ubaid al-Jabiry 3.Universitas Islam Madinah yang waktu itu rektornya adalah Abdul Aziz bin Abdulla h bin Baz. al-Allamah asy-Syaikh Abdur Razaq Afifi -rahimahullahu7. Ia memi liki banyak murid. diantaranya adalah : 1. Al Battani (Bahasa Arab 293 . yang produktif dan cemerlang. al-Allamah asy-Syaikh Muhammad Amin asy-Sy inqithy -rahimahullahu5. bahkan karena kedekatan beliau dengan al-Imam. ketika Imam Bin Bazz tid ak ada (tidak hadir) maka Syaikh Abdul Muhsinlah yang menggantikan beliau. al-Allamah asy-Syaikh Abdul Aziz b in Abdullah bin Bazz -rahimahullahu4. al-Allamah asy-Syaikh Muhammad bin Ibrahim -rahimahullahu2. Al-Battani Al Battani (sekitar 850. al-Allamah Abdull ah bin Abdurrahman al-Ghaits -rahimahullahu3. Syaikh al-Allamah I brahim ar-Ruhaily C. Syaikh al-Allamah Abdul Malik Rama dhani al-Jazairy 4. al-Allamah asy-Syaikh Abdurrahman al-Afriqy -rahimahull ahu6. al-Allamah asy-Sy aikh Umar Falatah -rahimahullahuIa memiliki putra yang juga alim yang bernama Sya ikh Abdur Razaq bin Abdul Muhsin al-Abbad.923) adalah seorang ahl i astronomi dan matematikawan dari Arab. Ia sangat dekat dengan al-Imam al-Allamah Abdul Aziz bin Bazz rahimah ullahu-. sehin gga tak heran jika ada yang mengatakan bahwa Universitas Islam Madinah dulu adal ah Universitasnya Bin Bazz dan Abdul Muhsin. Diantara guru-guru beliau adalah : 1. Syaikh al-Allamah Sulaiman ar-Ruhaily 5.

f . 46 menit dan 24 detik. lahir di Harran dekat Urfa. Al Biruni) (15 September 973 . Al-Biruni Abu Raihan AlBiruni (juga. sejarawan.13 Desember 1048) (Persia: .ibn Sinān ar-Raqqī al-Ḥarrani aṣ-Ṣabiʾ al-Battānī). 294 . filsafat. D. obat-obatan. Al Battani bekerja di Suriah. Dia belajar matemat ika dan pengkajian bintang dari Abu Nashr Mansur. Salah satu paiannya yang terkenal adalah tentang penentuan tahun matahari sebagai 365 hari. Arab: ) merupakan matematikawan Persia. astronom. tepatnya di ar-Raqqah d an di Damaskus. Al Battani juga menemukan sejumlah persamaan trig onometri: Beliau juga memecahkan persamaan sin x = a cos x dan menemukan rumus: dan menggunakan gagasan al-Marwazi tentang tangen dalam mengembangkan persamaan-persamaan untuk menghitung tangen. cotangen dan menyusun tabel perhitungan tangen. 5 jam. yang juga merupakan tempat wafatnya. Abu Raihan Al-Biruni dilahirkan di Khawarazm di Asia Tengah yang pada masa itu terletak dalam kekaisaran Persia. Biruni. ahli farmasi dan guru. yang banyak menyumbang kepada bidang matemat ika.

Sebahagian karyanya ialah: Ketika berusia 17 tahun.Abu Raihan Al-Biruni merupakan teman filsuf dan ahli obat-obatan Abu Ali Al-Huss ain Ibn Abdallah Ibn Sina/Ibnu Sina. Beliau membuat penelitian radius Bumi kepada 6. Ketika berusia 22. dengan menggunakan altitude maksima matahari. dia telah menulis buku berjudul "Kronologi" yang merujuk kepa da hasil kerja lain yang dihasilkan oleh beliau (sekarang tiada lagi) termasuk s ebuah buku tentang astrolab. Sumba ngannya kepada matematika termasuk: aritmatika teoritis and praktis penjumlahan seri analisis kombinatorial kaidah a ngka 3 bilangan irasional teori perbandingan 295 . Dia menulis bukunya dalam bahasa Persia (bahasa ibunya) dan bahasa Arab. di universitas dan pusat sains yang didirikan oleh putera Abu Al Abbas Ma 'mun Khawarazmshah. Khwarazm. mempelajari bahasa .6 kilometer (hasil ini diulan g di Barat pada abad ke 16). falsafah dan agama mereka dan menulis buku mengenainya. dan pakar etik Ibnu Misk awaih. Dia juga mengetahui ba hasa Yunani. filsuf. dia meneliti garis lintang bagi Kath. sejarawan. dia menulis beberapa hasil kerja ringkas. bahasa Suriah.339. 4 buku tentang pengkajian bintang. sebuah buku tentang sistem desimal. dan 2 buku tentang sejarah. yang termasuk metodologi untuk membuat proyeksi belaha n bumi pada bidang datar. Abu Raihan Al-Biruni juga mengembara ke India dengan Mahmud dari Ghazni dan menemani beliau dalam ketenteraannya di sana. dan bahasa Berber. termasuk kajian pro yeksi peta. Ketika berusia 27. Hasil karya Al-Biruni melebihi 120 buah buku. "Kartografi".

dalam bahasa Arab dan bahasa Persia pertanyaan dan jawaban model Farmasi . Bahasa Persia: al-Fārābi (dalam beberapa sumber ia dikenal 296 ) .) sebuah buku tentang Astronomi. dan sejarah. Geograf Buku ini diberi nama Mas'ud. putra Mahmud dar i Ghazni.) sebuah ringkasan Tanda yang Tersisa dari Abad Lampau (bahasa Arab . dihubungkan dengan informasi mengenai matematika. Al-Farabi Abū Nasir Muhammad bin al-Farakh al-Fārābi (870-950. apakah menerima dengan alasan atau men olak (bahasa Arab . sebagai dedikasinya kepada Mas'ud. Pengertian Astrologi (bahasa Arab . astronomi.) nomi. dipersembahkan untuk Mawdud putra Mas'ud ) URL: (en) Al Beruni "On Stones" online complete text Astrolab Buku ringkasan sej arah Riwayat Mahmud dari Ghazni dan ayahnya Sejarah Khawarazm E.tentang obat dan ilmu kedokteran Permata (bahasa Arab dan permata.definisi aljabar metode pemecahan penjumlahan aljabar geometri teorema Archimede s sudut segitiga Hasil kerjanya yang bukan matematika termasuk: Kajian kritis tentang ucapan orang India. kaj Peraturan Mas'udi (bahasa Arab .) a dan peradaban yang berbeda.

pengobatan. Farabi. Kontribusinya t erletak di berbagai bidang seperti matematika. Al-Farabi selanjutnya banyak memberi sumba ngsihnya dalam penempaan filsafat baru dalam bahasa Arab. dan Abunasir adalah seoran g filsuf Islam yang menjadi salah satu ilmuwan dan filsuf terbaik di zamannya. Meskipun kemungkinan besar ia tidak bisa berbahasa Yunani. Setelah mendapat pendidikan awal. Kazakhstan. filosofi. Tetapi kemudian ia pergi ke Baghdad untuk menuntut ilmu di sana selama 20 tahu n. Dia adalah filosof islam pertama yang berupaya menghadapkan. ia mengenal para filsuf Yunani. yaitu Yuhanna ibn Hailan. I a berasal dari Farab. bahkan musi k. Ia dapat memainkan dan telah menciptakan bebagai alat musik. Al-Farabi dikenal sebagai "guru kedua" setelah Aristoteles. Al-Farabi muda belajar ilmu-ilmu islam dan musik di Bukhara . Al-Farabi telah menulis berbagai buku tentang sosiologi dan sebuah buku penti ng dalam bidang musik. ia tetap tinggal di Kazakhstan . Suriah untuk mengabdi kepada sang raja di san a. juga dikenal d i dunia barat sebagai Alpharabius. mempertalikan dan sejauh mungk in menyelaraskan filsafat politik Yunani klasik dengan islam serta berupaya memb uatnya bisa dimengerti di dalam konteks agama-agama wahyu. Al-Farabi. Karyanya yang paling terkenal adalah Al-Madinah Al-Fadhilah (Kota atau Negara Utama)yang membahas tet ang pencapaian kebahagian melalui 297 . Aristoteles dan Plotinus dengan baik.sebagai Muhammad bin Muhammad bin Tarkhan bin Uzalagh al-Farabi). Al-Farabi adalah seorang komentator filsafat Yunani yang sangat ulung di duni a Islam. Plato. Al-farabi dan Yhanna ibn Hailan pergi ke Baghdad da n Al-farabi unggul dalam ilmu logika. Pada masa kekhalif ahan Al-Muta'did (892-902M). Dari Baghdad Al-Farabi pergi ke Konstantinop el dan tinggal di sana selama dealapan tahun serta mempelajari seluruh silabus f ilsafat. Kitab al-Musiqa. Lalu ia pergi ke Alepo (Halib). Pada kekahlifahan Al-M uktafi (902-908M) dan awal kekhalifahan Al-Muqtadir (908-932M) Al-farabi dan Ibn Hailan meninggalkan Baghdad menuju Harran. Al_farabi belajar logika kepada orang Kriste n Nestorian yang berbahasa Suryani. Sampai umur 50.

kehidupan politik dan hubungan antara rezim yang paling baik menurut pemahaman P lato dengan hukum Ilahiah islam. Filsafat politik Al-Farabi, khususnya gagasanny a mengenai penguasa kota utama mencerminkan rasionalisasi ajaran Imamah dalam Sy i'ah. F. Al-Ghazali Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al Ghazali ath-Thusi asy-Sya fi'i (lahir 1058 di Thus, Propinsi Khurasan, Persia (Iran), wafat 1111, Thus) ad alah seorang filosof dan teolog muslim Persia, yang dikenal sebagai Algazel di d unia Barat abad Pertengahan. Riwayat Hidup Imam al-Ghazali dilahirkan pada tahun 450 Hijrah bersamaan dengan tahun 1058 Masehi di bandat Thus, Khurasan (Iran). Ia berkun yah Abu Hamid karena salah seorang anaknya bernama Hamid. Gelar beliau al-Ghazali ath-Thusi berkaitan dengan Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al Ghazal i ath-Thusi asy-Syafi'i (lahir 1058 di Thus, Propinsi Khurasan, Persia (Iran), w afat 1111, Thus) adalah seorang filosof dan teolog muslim Persia, yang dikenal s ebagai Algazel di dunia Barat abad Pertengahan.gelar ayahnya yang bekerja sebaga i pemintal bulu kambing dan tempat kelahirannya yaitu Ghazalah di Bandar Thus, K hurasan. Sedangkan gelar asy-Syafi'i menunjukkan bahwa beliau bermazhab Syafi'i. Ia berasal dari keluarga yang miskin. Ayahnya mempunyai cita-cita yang tinggi y aitu ingin anaknya menjadi orang alim dan saleh. Imam Al-Ghazali adalah seorang ulama, ahli pikir, ahli filsafat Islam yang terkemuka yang banyak memberi sumban gan bagi perkembangan kemajuan manusia. Ia pernah memegang jawatan sebagai Naib Kanselor di Madrasah Nizhamiyah, pusat pengajian tinggi di Baghdad. Imam Al-Ghaz ali meninggal dunia pada 14 Jumadil Akhir tahun 505 Hijriah bersamaan dengan tah un 1111 Masehi di Thus. Jenazahnya dikebumikan di tempat kelahirannya. 1) Sifat Pribadi Imam al-Ghazali mempunyai daya ingat yang kuat dan bijak berhujjah. Ia d igelar Hujjatul Islam karena kemampuannya tersebut. Ia sangat 298

 

dihormati di dua dunia Islam yaitu Saljuk dan Abbasiyah yang merupakan pusat keb esaran Islam. Ia berjaya mengusai pelbagai bidang ilmu pengetahuan. Imam al-Ghaz ali sangat mencintai ilmu pengetahuan. Ia juga sanggup meninggalkan segala kemew ahan hidup untuk bermusafir dan mengambara serta meninggalkan kesenangan hidup d emi mencari ilmu pengetahuan. Sebelum beliau memulakan pengambaraan, beliau tela h mempelajari karaya ahli sufi ternama seperti al-Junaid Sabili dan Bayazid Bust hami. Imam al-Ghazali telah mengembara selama sepuluh tahun. Ia telah mengunjung i tempat-tempat suci yang bertaburan di daerah Islam yang luas seperti Mekkah, M adinah, Jerusalem, dan Mesir. Ia terkenal sebagai ahli filsafat Islam yang telah mengharumkan nama ulama di Eropa melalui hasil karyanya yang sangat bermutu tin ggi. Sejak kecil lagi berliau telah dididik dengan akhlak yang mulia. Hal ini me nyebabkan beliau benci kepada sifat riya, megah, sombong, takabur, dan sifat-sif at tercela yang lain. Ia sangat kuat beribadat, wara, zuhud, dan tidak gemar kep ada kemewahan, kepalsuan. Kemegahan, dan kepuran-puraan dan mencari sesuatu untu k mendapat keredhaan dari Allah SWT. Ia mempunyai keahlian dalam pelbagai bidang ilmu terutamanya fiqih, usul fiqih, dan siyasah syariah. Oleh karena itu, belia u disebut sebagai seorang faqih. 2) Pendidikan Pada tingkat dasar, beliau mendap at pendidikan secara gratis dari beberapa orang guru karena kemiskinan keluargan ya. Pendidikan yang diperoleh pada peringkat ini membolehkan beliau menguasai Ba hasa Arab dan Parsi dengan fasih. Oleh sebab minatnya yang mendalam terhadap ilm u, beliau mula mempelajari ilmu ushuluddin, ilmu mantiq, usul fiqih, filsafat, d an mempelajari segala pendapat keeempat mazhab hingga mahir dalam bidang yang di bahas oleh mazhab-mazhab tersebut. Selepas itu, beliau melanjutkan pelajarannya dengan Ahmad ar-Razkani dalam bidang ilmu fiqih, Abu Nasr al-Ismail di Jarajan, dan Imam Harmaim di Naisabur. Oleh sebab Imam al-Ghazali memiliki ketinggian ilm u, beliau telah dilantik menjadi mahaguru di Madrasah Nizhamiah (sebuah universi tas yang didirikan oleh perdana menteri) di Baghdad pada tahun 484 Hijrah. 299

Kemudian beliau dilantik pula sebagai Naib Kanselor di sana. Ia telah mengembara ke beberapa tempat seperti Mekkah, Madinah, Mesir dan Jerusalem untuk berjumpa dengan ulama-ulama di sana untuk mendalami ilmu pengetahuannya yang ada. Dalam p engembaraan, beliau menulis kitab Ihya Ulumuddin yang memberi sumbangan besar ke pada masyarakat dan pemikiran manusia dalam semua masalah. 3) Karya 3. 1. Teolog i Al-Munqidh min adh-Dhalal Al-Iqtishad fi al-I tiqad Al-Risalah al-Qudsiyyah Kita b al-Arba'in fi Ushul ad-Din Mizan al-Amal Ad-Durrah al-Fakhirah fi Kasyf Ulum a l-Akhirah[1][2] 3. 2. Tasawuf

Ihya Ulumuddin (Kebangkitan Ilmu-Ilmu Agama)[3], merupakan karyanya yang terkena l Kimiya as-Sa'adah (Kimia Kebahagiaan)[4] Misykah al-Anwar (The Niche of Lights ) 3. 3. Filsafat

Maqasid al-Falasifah Tahafut al-Falasifah,[5] buku ini membahas kelemahan-kelema han para filosof masa itu, yang kemudian ditanggapi oleh Ibnu Rushdi dalam buku Tahafut al-Tahafut (The Incoherence of the Incoherence). 3. 4. Fiqih

Al-Mushtasfa min 300

Ilm al-Ushul

 

 

3. 5. Logika Mi yar al-Ilm (The Standard Measure of Knowledge) al-Qistas al-Mustaqim (The Jus t Balance) Mihakk al-Nazar fi al-Manthiq (The Touchstone of Proof in Logic)

G. Al-Kindi Al-Kindi ( ( ) lahir: 801 - wafat: 873), bisa dikatakan m lahir dari kalangan Islam. Semasa hidupnya, selain bisa berbahasa Arab, ia mahir berbahasa Yunani pula. Banyak karyakarya para filsuf Yunani diterjemahkannya da lam bahasa Arab; antara lain karya Aristoteles dan Plotinus. Sayangnya ada sebua h karya Plotinus yang diterjemahkannya sebagai karangan Aristoteles dan berjudul kan Teologi menurut Aristoteles, sehingga di kemudian hari ada sedikit kebingung an. Al-Kindi berasal dari kalangan bangsawan, dari Irak. Ia berasal dari suku Ki ndah, hidup di Basra dan meninggal di Bagdad pada tahun 873. Ia merupakan seoran g tokoh besar dari bangsa Arab yang menjadi pengikut Aristoteles, yang telah mem pengaruhi konsep al Kindi dalam berbagai doktrin pemikiran dalam bidang sains da n psikologi. Al Kindi menuliskan banyak karya dalam berbagai bidang, geometri, a stronomi, astrologi, aritmatika, musik(yang dibangunnya dari berbagai prinip ari tmatis), fisika, medis, psikologi, meteorologi, dan politik. Ia membedakan antar a intelek aktif dengan intelek pasif yang diaktualkan dari bentuk intelek itu se ndiri. Argumen diskursif dan tindakan demonstratif ia anggap sebagai pengaruh da ri intelek ketiga dan yang keempat. Dalam ontologi dia mencoba mengambil paramet er dari kategori-kategori yang ada, yang ia kenalkan dalam lima bagian: zat(mate ri), bentuk, gerak, tempat, waktu, yang ia sebut sebagai substansi primer. Al Ki ndi mengumpulkan berbagai karya filsafat secara ensiklopedis, yang kemudian dise lesaikan oleh Ibnu Sina (Avicenna) seabad kemudian. Ia juga 301

 

tokoh pertama yang berhadapan dengan berbagai aksi kejam dan penyiksaan yang dil ancarkan oleh para bangsawan religius-ortodoks terhadap berbagai pemikiran yang dianggap bid'ah, dan dalam keadaan yang sedemikian tragis (terhadap para pemikir besar Islam) al Kindi dapat membebaskan diri dari upaya kejam para bangsawan or todoks itu. H. An-Nawawi Al-Imam al-Allamah Abu Zakaria Muhyuddin bin Syaraf anNawawi adDimasyqi ( ,) dikenal sebagai Imam Nawawi, adalah salah seorang ulama besar mazhab Syafi'i. Ia lahir di desa Nawa, dekat kota Damaskus, pada tahun 1233 dan wafat pada tahun 1 278. Kedua tempat tersebut kemudian menjadi nisbat nama beliau, an-Nawawi ad-Dim asyqi. Ia adalah seorang pemikir muslim di bidang fiqih dan hadits. Sang Imam be lajar pada guru-guru yang amat terkenal seperti Abdul Aziz bin Muhammad Al-Ashar i, Zainuddin bin Abdud Daim, Imaduddin bin Abdul Karim Al-Harastani, Zainuddin A bul Baqa, Khalid bin Yusuf AlMaqdisi An-Nabalusi dan Jamaluddin Ibn Ash-Shairafi , Taqiyuddin bin Abul Yusri, Syamsuddin bin Abu Umar. Dia belajar fiqih hadits ( pemahaman hadits) pada asy-Syaikh al-Muhaqqiq Abu Ishaq Ibrahim bin Isa Al-Murad i Al-Andalusi. Kemudian belajar fiqh pada Al-Kamal Ishaq bin Ahmad bin usman AlMaghribi Al-Maqdisi, Syamsuddin Abdurrahman bin Nuh dan Izzuddin Al-Arbili serta guru-guru lainnya. Tidak sedikit ulama yang datang untuk belajar ke Iman Nawawi . Diantara mereka adalah al-Khatib Shadruddin Sulaiman al-Ja‘fari, Syihabuddin alA rbadi, Shihabuddin bin Ja‘wan, Alauddin al-Athar dan yang meriwayatkan hadits dari nya Ibnu Abil Fath, Al-Mazi dan lainnya. A. Karya Al-Majmu' Syarh al-Muhadzdzab ( 302 ,)

atau lebi

panduan hukum Islam yang lengkap.

Minhaj ath-Thalibin ( .)

Tahdzib al-Asma

Al-Arba'in an-Nawawiyah (

,)

kumpulan 40 -tepatnya 42hadits penting.[1]

Syarh Shahih Muslim (

,)

penjelasan kitab Shahih Muslim bin al-Hajjaj.[2]

Ma Tamas Ilaihi Hajah al-Qari li Shahih al-Bukhari (

.)

Riyadhus Shalihin ( ]3[,) i banyak digunakan di dunia Islam.

kumpulan hadits mengenai etika, sikap dan tingkah

Tahrir al-Tanbih ( .) ( .) I. As-Suyuthi 303

Al-Adzkar ( ,) At-Tarkhis bi al-Qiyam ( .)

kum

Jalaluddin as-Suyuthi (bahasa Arab: ( ) lengkap: AbdulRahman bin Kamal a ad bin Sabiq al-Din, Jalaluddin al-Misri as-Suyuthi as-Syafi i al-Ash ari; lahir 1445 (849H) wafat 1505 (911H)) adalah ulama dan cendekiawan muslim yang hidup p ada abad ke-15 di Kairo, Mesir. Semasa hidupnya, beliau menulis banyak buku tent ang berbagai hal, seperti hadits, Al-Quran, bahasa, hukum Islam dan lainnya. Sal ah satu kitabnya yang terkenal adalah Tafsir al-Jalalayn yang ditulis bersama Ja lal alDin al-Mahalli

J. Ibnu Batutah Abu Abdullah Muhammad bin Battutah ( ) atau deja 04 - 1368 atau 1377) adalah seorang pengembara Berber Maroko. Atas dorongan Sult an Maroko, Ibnu Batutah mendiktekan beberapa perjalanan pentingnya kepada seoran g sarjana bernama Ibnu Juzay, yang ditemuinya ketika sedang berada di Iberia. Me skipun mengandung beberapa kisah fiksi, Rihlah merupakan catatan perjalanan duni a terlengkap yang berasal dari abad ke-14. Hampir semua yang diketahui tentang k ehidupan Ibnu Batutah datang dari dirinya sendiri. Meskipun dia mengklaim bahwa hal-hal yang diceritakannya adalah apa yang dia lihat atau dia alami, kita tak b isa tahu kebenaran dari cerita tersebut. Lahir di Tangier, Maroko antara tahun 1 304 dan 1307, pada usia sekitar dua puluh tahun Ibnu Batutah berangkat haji -- z iarah ke Mekah. Setelah selesai, dia melanjutkan perjalanannya hingga melintasi 120.000 kilometer sepanjang dunia Muslim (sekitar 44 negara modern). 304

 

 

Empat hari kemudian. yang relati f aman. dengan alasan keterangan/anjuran seseorang yang ditemuiny a di perjalanan pertama. Setelah menjalani Ramadhan di Damaskus. ya ng hanya beberapa dekade jaraknya dengan penghancuran oleh Timur. ia dipaksa untuk kembali dengan alasan pertikaia n lokal. tempat dim akamkannya Muhammad. Pada titik ini ia masih berada dalam wilayah Mamluk. Di s ana ia bertemu Abu Sa'id. dia melanjutkan perjalanannya ke Mekah .Perjalanannya ke Mekah melalui jalur darat. Keuntungan lain ketika memakai jalur pinggiran adalah ditemuinya tempattempat suci sepanjang jalur tersebut -Hebron. menyusuri pantai Afrika Utara hingga tiba di Kairo. Yerusalem. Kembail ke Kairo. Dengan cara bergabung dengan suatu rombongan. Kemudian Shira z dan Baghdad (Baghdad belum lama diserang habis-habisan oleh Hulagu Khan). bahwa ia hanya akan sampai di Mekah jika telah melalui Suriah. tempat dimakamkan nya khalifah keempat Ali. lalu Isfahan. kemudian 305 . dia kem udian memutuskan untuk melanjutkan mengembara. misalnya -. Ibnu Batutah bergabung dengan suatu rombongan yang menempuh jarak 800 mil dari Damaskus ke Madinah. Dari sana. Tetapi. dan Betlehem. ke Damaskus (yang selanju tnya dikuasai Mamluk). Jalur yang umu digunakan menuju Mekah ada tiga.dan bahwa penguasa Mamluk memberikan perhatian khusus untuk mengamankan para peziarah. sebagai hasil renungannya. Tujuan selanjutnya adalah Il-Khan ate (sekarang Iraq dan Iran). Setelah melaksanakan rangkaian ritual haji. dilanjutkan ke arah timur melalui jalur darat menuju dermaga Laut Merah di 'Aydhad. pemimpin terakhir Il-Khanate. ketika mendekati kota tersebut. dan Ibnu Batutah memilih jalur yang paling jarang ditempuh: pengembaraan menuju sungai Nil. ia menggunakan jalur kedua. dia melanjutkan ke Basrah. Ibnu Batutah untuk semen tara mengembara bersama rombongan penguasa. dia melintasi perbatasan menuju Mesopotamia dan mengunjungi najaf.

Setelah menyeberangi Laut Hitam. Mengikuti perubahan arah angin. 306 . Kemudian di bawah kendali Turki Saljuk. Kilwa. Zanzibar. ia berkunjung ke Oman dan Selat Hormuz. sebelum itu. Pelayaran laut dari Damaskus mendaratkannya di Alanya di pantai selatan Turki sekarang. dan beb erapa daerah lainnya. dan tinggal selama setahun sebelum k emudian menjalani pengembaraan kedua melalui Laut Merah dan pantai Afrika Timur. Persinggahan pertamanya adalah Aden. ia memutus kan untuk melakukan petualangan terakhir dan mempersiapkan suatu perjalanan sepa njang pantai Afrika. ia bergabung dengan sebuah rombongan me nuju India. Ibnu Batutah kembali ke Mekah untuk haji kedua. ia memutuskan untuk mencari pekerjaan d i kesultanan Delhi. Dari sana ia membeli kereta dan bergabung dengan rombongan Ozbeg. dan memasuki tanah Golden Horde. dalam suatu perjalanan menuju Astrakhan di Sungai Volga. Mombasa. di Crimea. Setelah perjalanan ini. Dari sini ia berkelan a ke Konya dan Sinope di pantai Laut Hitam. Kota ini merupakan gerbang menuj u Mongol. Setelah setahun di sana. Untuk keperluan bahasa. I bnu Batutah berkunjung ke Ethiopia. dengan tujuan untuk berniaga menuju Semena njung Arab dari sekitar Samudera Indonesia.berbelok ke utara menuju Tabriz di Jalur Sutra. dia mencari penterjemah di Anatolia. yang merupakan pusat perdagangan penting. dia bersama kapal yang dit umpanginya kembali ke Arab selatan. Setelah selesai. ia berziarah ke Mekah lagi. Menghabiskan sekitar seminggu di setiap daerah tujuannya. Akan tetapi. sebelu m menetap. Khan dari Golden Horde. Mogadishu. Setelah menyelesaikan petualangannya. ia tiba di Kaffa.

menul iskan poin-poin penting dari materi kajian Ibnu Khaldun tentang ekonomi. Ibnu Khaldun Ibnu Khaldun. Artinya. Karya tersebut disampaikannya pada Simposium tentang Ibnu Khaldun di Mesir 1978 . Ibnu Khaldun merupakan salah satu ilmuwan yang paling menonjol.K. Karyanya yang terkenal adalah Muqaddimah (Pendahuluan). Sedangkan Ib nu Khaldun mengkaji problem ekonomi masyarakat dan negara secara empiris. nama lengkap: Abu Zayd 'Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaldun al-Hadrami ( ) lahir 27 Mei 1332/732H. kajian-kajian ekonomi di dunia Barat masih bersifat norm atif.(1962) Dalam tulisan tersebut Ibnu Khaldun di buktikannya secara ilmiah sebagai penggagas pertama ilmu ekonomi secara empiris. seperti ilmuwan Y unani dan zaman Scholastic bercorak tidak ilmiah. 307 . karena banyak teori ekonom inya yang jauh mendahului Adam Smith dan Ricardo. Muhammad Nejatullah Ash-Shiddiqy. moral dan adapula dari perspektif filsafat. Ibnu Khaldu n sering disebut sebagai raksasa intelektual paling terkemuka di dunia. Muhammad Hilmi Murad secara kh usus telah menulis sebuah karya ilmiah berjudul Abul Iqtishad : Ibnu Khaldun. adakalanya dikaji dari perspektif hukum. Ia men jelaskan fenomena ekonomi secara aktual. Sebelum Ibnu Khaldun. ia lebih dari tiga ab ad mendahului para pemikir Barat modern tersebut. wa slim dari Tunisia dan sering disebut sebagai bapak pendiri ilmu historiografi. Karya-karya tentang ekonomi oleh para imuwan Barat. Ar tinya Bapak Ekonomi : Ibnu Khaldun. s osiologi dan ekonomi. karena pemikir zaman pertengah an tersebut memasukkan kajian ekonomi dalam kajian moral dan hukum. Ba pak Ekonomi Di antara sekian banyak pemikir masa lampau yang mengkaji ekonomi Is lam. Ia bukan saja Bapak sosiologi tetapi juga Bapak ilmu Ekonomi.

makro ekon omi dari pajak dan pengeluaran publik. menuturkan : (Ibn Khaldun telah mene mukan sejumlah besar ide dan pemikiran ekonomi fundamental. indusrtri da n perdagangan. maka adalah wajar jika pasar yang lainpun akan ikut turun. pertumbuhan penduduk. bahkan dalam agregate yang cukup besar. Ibnu Khaldun mengajukan obat resesi ekonomi. Ia telah mengolah suatu teori tentang kependudukan sebelum Malthus dan mendes ak akan peranan negara di dalam perekonomian sebelum Keynes. pertanian. Ia menemukan keutamaan dan kebutuhan suatu pembag ian kerja sebelum ditemukan Smith dan prinsip tentang nilai kerja sebelum Ricard o. penasehat economi presiden t Ronald Reagan. konsumsi dan produksi.(Ibn Khaldun membahas aneka ragam masalah ekonomi yang luas. yang menemukan teori Laffter Curve. 308 . dan sebagainya. pembentukan modal. sistem harga. Jika pasar pemerintah mengalami penurunan. uang. pembagian kerja. hukum penawaran dan permintaan. yaitu mengecilkan pajak dan meningkatkan pengeluaran (ekspor) pemerintah. Ibn Khaldun telah menggunakan konsepsi-konsepsi ini untuk membangun suatu si stem dinamis yang mudah dipahami di mana mekanisme ekonomi telah mengarahkan keg iatan ekonomi kepada fluktuasi jangka panjang…) . Ia juga membahas berbag ai tahapan yang dilewati masyarakat dalam perkembangan ekonominya. Pemerintah a dalah pasar terbesar dan ibu dari semua pasar dalam hal besarnya pendapatan dan penerimaannya. Lafter. beberapa abad sebelu m kelahiran resminya (di Eropa). Sejalan dengan Shiddiqy Boulokia dalam tulisannya Ibn Khaldun: A Fourteenth Century Economist . Kita juga menemukan paham dasar yang menjelma dalam kurva penawaran tenaga kerja yang kemi ringannya berjenjang mundur). hak milik dan kemakmuran. berterus terang bahwa ia me ngambil konsep Ibnu Khaldun. termasuk ajaran ten tang tata nilai. Bahkan lebih dari i tu. daur perdagangan.

[1] Shiddiqi juga menyimpulkan bahwa Ibn Khaldun s ecara tepat dapat disebut sebagai ahli ekonomi Islam terbesar (Ibnu Khaldun has rightly been hailed as the greatest economist of Islam) (Shiddiqy. Rosenthal misalnya telah menulis karya Ibn Khaldun the Muqaddimah : An Introd uction to History. hlm. Ini menunjukkan kebesaran dan kepeloporan Ibnu Khaldun sebagai intelek tual terkemuka yang telah merumuskan pemikiran-pemikiran briliyan tentang ekonom i. Doktor Ezzat menulis disertasi tentang Ibnu Khaldun berjudul Production . Abdul Qadir Ibn Khaldun ke ma‘ashi khayalat . Sangat bisa dipertanggung jawabkan jika kita menyebut Ibnu Khaldun sebagai sa lah seorang Bapak ilmu ekonomi. 309 . (Economic Views of Ibn Khald un).S. T. Ahmad Ali menulis Economics of Ibn Khaldun-A Selection. maka Boulakia mengatak an.477) Oleh karena besarnya sumbangan Ibnu Khaldun dalam pemikiran ekonomi. Spengler menulis buku Economic Thought of Islam: Ibn Khaldun. kepemilikan dan u pah. Boulakia menulis Ibn Khaldun: A Fourteenth Century Economist.(Islamic E conomics-a School of Thought and a System. sebagaimana dikutip Ibrahim AthThahawi. a Comparative Study).. maka pemahamannya terhadap peranan kerja. maka tidak mengherankan jika banyak ilmuwan terkemuka kontem porer yang meneliti dan membahas pemikiran Ibnu Khaldun.B. Ibn al Sabil menulis Islami ishtirakiyat fi‘l Islam. Irving men ulis Ibn Khaldun on Agriculture . Apabila pendapa t-pendapat Ibnu Khaldun tentang kehidupan sosial menjadikannya sebagai pionir il mu filsafat sejarah. menjadikannya sebagai pionir ilmuwan ekonomi modern . Selain itu kita masih memiliki kontribusi kajian yang berlimpah tentang Ibnu Khaldun. Distribution and Exchange in Khaldun‘s Writing dan Nasha‘t menulis al-Fikr al-iqtis adi fi muqaddimat Ibn Khaldun (Economic Though in the Prolegomena of Ibn Khaldun ). 260) Seh ubungan dengan itu. Tahawi al-iqtisad al-islami madhhaban wa nizaman wa dirasah muqaranh.Colosia berkata dalam bukunya. hlm. khususnya dalam bidang ekonomi. Rifa‘at menulis Ma‘ashiyat par Ibn Khaldun ke Khalayat (Ibn Khaldun‘s Views on Eco nomics) Somogyi menulis buku Economic Theory in the Classical Arabic Literature. mengatakan. Constribution A L‘Etude D‘Ibnu Khaldaun Revue Do Mo nde Musulman.(1974.

karena ruang yang terbatas dan lagi pula pemikirannya terlalu ilmiah dan teknis jika dipaparkan di sini. Teori ekonomi Ibnu Khaldun secara detail lebih cocok jika dimuat dalam journal atau bu ku. Dia bukan hanya Bapak ekonomi Islam. Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah Muhammad bin Abi Bakr ( . Karena itu sejarah ekonomi perlu diluruskan kembali agar ummat Islam tidak sesat dalam memahami sejarah intelektual ummat Islam.Abdul Sattar menulis buku Ibn Khaldun‘s Contribution to Economic Thought in: Contem porary Aspects of Economic and Social Thingking in Islam.) atau leb . ahli ushul. Paparan di atas menunj ukkan bahwa tak disangsikan lagi Ibnu Khaldun adalah Bapak ekonomi yang sesunggu hnya. ahli ilmu nahwu. ahli ilmu kalam. tapi Bapak ekonomi dunia. cendek iawan. sekaligus seorang mujtahid.) bin Ayyub bin S imashqi ( . ahli hadits. Nasa bnya dari pihak ayah adalah Syamsuddin Abu 'Abdillah Muhammad bin Abubakar bin A yyub bin Su'ad bin Hariz az-Zar'i ad-Dimasyqi. Ia adalah ahli fiqih bermazhab Hambali. dan meninggal pada 23 September 1350) adalah seorang Imam Sunni. dan ahli fiqh yang hidup pada abad ke-13. Tulisan ini tidak bisa me nguraikan pemikiran Ibnu Khaldun secarfa detail. dan dikenal dengan sebutan Ibnul Qoyyim. penghafal Al-Quran . Dengan demi kian. 310 . Disamping itu juga seorang ahli Tafsir.. sesungguhnya beliaulah yang lebih layak disebut Bapak ekonomi dibanding Ad am Smith yang diklaim Barat sebagai Bapak ekonomi melalui buku The Wealth of Nat ion.) bergelar Abu Abdullah Syamsuddin ( . L. Dalam Bahasa Arab namanya tertulis: ri 1292. dinamakan karena ayahnya berada / menjadi penjaga (qayyim) di sebuah sekolah l okal yang bernama Al-Jauziyyah.

Belajar ilmu Ushul dari Syaikh Shafiyuddin al-Hindi. pengetahuan beliau r ahimahullah tentang ilmu suluk dan ilmu kalam-nya Ahli tasawwuf. Beliau belajar il mu faraidh dari bapaknya karena beliau sangat menonjol dalam ilmu itu. isyarat-isyarat mereka serta detail-detail mereka. j uga sebagian besar Kitab alkafiyah was Syafiyah dan sebagian at-Tas-hil). Di sam ping itu belajar dari syaikh Majduddin at-Tunisi satu bagian dari kitab al-Muqar rib li Ibni Ushfur. kemudian Alfiyah Ibnu Malik. sulit ditemukan tandingannya. Begitu pula. makna hadits. Beliau per ingatkan kaum muslimin dari adanya khurafat kaum sufi. 311 . dihina dan diarak berkeliling bersama Ibnu Taimiy ah sambil didera dengan cambuk di atas seekor onta. Ibnul Qayyim pernah dipenjara. Hal itu disebabkan karena beliau mene ntang adanya anjuran agar orang pergi berziarah ke kuburan para wali.Ibnu Qayyim berguru ilmu hadits pada Syihab an-Nablusi dan Qadi Taqiyyuddin bin Sulaiman. Penguasaannya terhadap I lmu Tafsir tiada bandingnya. dan juga berguru selama 16 tahun kepada Ibnu Taimiyyah. berguru tentang fiqh kepada Syekh Safiyyuddin al-Hindi dan Isma'il bin Muhammad al-Harrani. Setelah Ibnu Taimiyah wafat. Ilmu Fi qih dari Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Syaikh Isma‘il bin Muhammad alHarraniy. Ia memang amat menguasai terhadap berbagai b idang ilmu ini. logika kaum filosof dan z uhud model orang-orang hindu ke dalam firqah Islamiyah. pemahaman serta istinbath-ist inbath rumitnya. Belajar b ahasa Arab dari Ibnu Abi al-Fath al-Baththiy dengan membaca kitab-kitab: (al-Mul akhkhas li Abil Balqa‘ kemudian kitab alJurjaniyah. berguru tentang ilmu pembagian waris (fara'idh) kepada bap aknya. Ibnul Qayyim pun dilepaskan dari penjara. pemahamannya terhadap ushuluddin mencapai puncaknya dan pengetahuannya mengenai hadits.

Taqiyuddin Abu ath-Thahir al-Fairuz asy -Syafi‘i Manhaj serta hadaf Ibnul Qayyim rahimahullah ialah kembali kepada sumbersumber dinul Islam yang suci dan murni. Ibnu Abdirrahman an-Nablisiy 8. Merekalah sesungguhnya yang dikatakan sebagai ul ama waratsatun nabi (pewaris nabi) shallallahu alaihi wa sallam. telah benarbenar menjadi murid beli au. namun beliau sering keluar dari pendapatnya kaum Hanabilah. Mereka itu adalah para Ulama terbaik yang telah terbukti keutamaannya. Kendatipun beliau ad alah pengikut madzhab Hanbali. Oleh sebab itulah beliau rahimahullah mengajak kem bali kepada madzhab salaf. Ibnu Katsir ad-Dimasyqiy penyusun kitab al-Bidayah wan Nihayah 4. Ali bin A bdil Kafi bin Ali bin Taman As Subky 10. di an taranya ialah : 1. Syamsuddin M uhammad bin Abdil Qadir an-Nablisiy 7. Di samping itu. orang-orang yang telah mengaji langsung dari Rasulull ah shallallahu alaihi wa sallam. Anaknya y ang lain bernama Ibrahim. 312 . Anak beliau sendiri bernama Syarafuddin Abdullah 2.Karena itulah banyak manusia-manusia pilihan dari kalangan para pemerhati yang m enempatkan ilmu sebagai puncak perhatiannya. tidak terkotori oleh ra‘yura‘yu (pendapat-pe ndapat) Ahlul Ahwa‘ wal bida‘ (Ahli Bid‘ah) serta helahhelah (tipu daya) orang-orang y ang suka mempermainkan agama. Ibnu Abdil Hadi al-Maqdisi 6. Ibnul Qayyim juga mengumandangkan bathilnya madzhab taqlid. dengan mencetuskan pendapat baru setelah melakukan kajian tentang per bandingan madzhab-madzhab yang masyhur. 3. Muhammad bin Ahmad bin Utsman bin Qaimaz adz-Dzhahabi atTurkumaniy asy-Syafi‘i 9. Al-Imam al-Hafizh Abdurrahman bin Rajab al-Hambali al-Baghdadi pe nyusun kitab Thabaqat al-Hanabilah 5.

tempat." George Sarton menyebut Ibnu Sina "ilmuwan paling terkenal dari Islam dan salah satu yang paling terken al pada semua bidang. dan meninggal pada bulan Juni 1037 di Ha madan. wafat pada malam Kamis. 2000 M. Islamic Texts S ociety. dan juga dokter kelahiran Persia (sekarang sudah menjadi bagian Uzbekistan).) g wilayah Uzbekistan (kemudian Persia). kemudian dikuburkan di Pekuburan Babush Shagir. bel iau adalah "Bapak Pengobatan Modern" dan masih banyak lagi sebutan baginya yang kebanyakan bersangkutan dengan karya-karyanya di bidang kedokteran. Ibnu Sina bernama lengkap Abū Alī al-Husayn bin Abdullāh bin Sīnā ersia Abu Ali Sina atau dalam tulisan arab : . Ibnu Sina Ibnu Sina (980-1037) dikenal juga sebagai Avicenna di Dunia Barat a dalah seorang filsuf. Banyak diantaranya memusatkan pada filosofi dan kedokteran. Ia dishalatkan di Mesjid Jami' Al-Umawi dan setelah itu di Masjid Jami' Ja rrah.Ibnu Qayyim al-Jauziyah. Persia (Iran). dan waktu. Dia dian ggap oleh banyak orang sebagai "bapak kedokteran modern. Buku karangan Ibnu Qayyim Ibn Qayyim al-Jawziyya on the Invocation of God. Karyanya yan g sangat terkenal adalah Qanun fi Thib yang merupakan rujukan di bidang kedokter an selama berabad-abad. ilmuwan. Dia adalah pengarang dari 450 buku pada beberapa pokok bah asan besar." pekerjaannya yang 313 . Ia juga seorang penulis yang produktif dimana sebagi an besar karyanya adalah tentang filosofi dan pengobatan. tanggal 18 Rajab tahun 751 Hijr iyah. (terjemahan dalam bahasa Inggri s oleh Michael Abdurrahman Fitzgerald & Moulay Youssef Slitine). Bagi banyak orang.

Meskipun secara trad isional dipengaruhi oleh cabang Islam Ismaili. Kehidupannyan dik enal lewat sumber . dan kepandaiannya segera membuatnya menjadi kekaguman diantara para tetangganya. sekarang wilayah Afganistan (dan juga Persia) . dia akan meninggalkan buku bukunya. men stimulasi perasaannya dengan 314 . dan sisanya didokumentasikan oleh muridnya al-Juzajani. Sehingga. Ibnu Sina lahir pada tahun 370 (H) / 980 ( M) di rumah ibunya Afshana. lalu pergi ke masjid. pada beberapa penyel idikan yang membingungkan. Dari seorang pedagan sayur dia mempelajari aritmatika. sebuah kota kecil sekarang wilayah Uzbekistan (bagia n dari Persia). seorang sarjana terhormat Ismaili. Meskipun bermasalah besar pada masalah . Pada larut malam dia akan melanjutkan kegiatan belajarnya. Dia menginginkan putranya dididik dengan baik di Bukhara. dia menampilkan suatu pengecualian sikap intellectual dan seorang anak yang luar bi asa kepandaiannya / Child prodigy yang telah menghafal Al-Quran pada usia 5 tahu n dan juga seorang ahli puisi Persia.masalah metafisika dan pada beberapa tulisan Aristoteles. dan dia memulai untuk belajar yang lain dari seorang sarjana yang m emperoleh suatu mata pencaharian dari merawat orang sakit dan mengajar anak muda . yang juga sekretarisnya dan temannya. Suatu autobiografi membahas tiga puluh tahu n pertama kehidupannya. dia juga me mpelajari filosofi.sumber berkuasa.paling terkenal adalah The Book of Healing dan The Canon of Medicine.kesulitannya. dimana dia menghadapi banyak rintangan. dan terus sholat sampai hidayah menyelesaikan kesulita n . dan pada saat kelahiran putranya dia adalah gubernur suatu daerah di sa lah satu pemukiman Nuh ibn Mansur. berasal dari Balkh K horasan. mengambil air wud hu. pemikiran Ibnu Sina independen de ngan memiliki kepintaran dan ingatan luar biasa. yang mengizinkannya menyusul pa ra gurunya pada usia 14 tahun. Ayahnya. dikenal ju ga sebagai sebagai Qanun (judul lengkap: Al-Qanun fi At Tibb). Ibn Sina dididik dibawah tanggung jawab seorang g uru. untuk satu setengah tahun berikutnya.

musuh Ibnu Sina menuduh din oa yang membakarnya. Ibnu Sina menolak pemberian Mahmud of Ghazni. tetapi artinya tak dikenal.metode baru dari perawatan. dan memberikan sedekah atas orang miskin. dan menuju kearah Barat ke Urgench di Uzbekistan 315 . yang dibelinya di suatu bookstall seharga tiga dirham. dengan tujuan untuk menyembunyikan sumber pengetahuannya.kadangkala segelas susu kambing. seperti ma tematika dan metafisika.Samanid dynasty menuju keruntuhann ya pada Desember 1004. dari uraian singkat oleh Farabi. yang dibuat dengan bantu an yang dia harapkan hanya misteri. Pekerjaan pertamanya menjadi fisikawan un tuk emir. te tapi tetap meluangkan waktu untuk menulis beberapa karya paling awalnya. sampai kata . sampai suatu hari mereka menemukan pencerahan. Ketika perpustakaan dihancurkan oleh a pi tidak lama kemudian." Kemasyuran sang fisikawan muda menyebar dengan cepat. Ketika Ibnu Sina berusia 22 tahun. menemukan metode . ayahnya meninggal. menggunakan obat . dia membaca Metaph ysics dari Aristoteles. saya menjadi d okter yang sangat baik dan mulai merawat para pasien. sehingga saya cepat memperoleh kemajuan. pendukung pendidikan dan ilmu. Majikan Ibnu Sina memberinya hadiah atas hal tersebut dengan memberinya akses ke perpustakaan raja Samanids. Anak muda ini memperoleh predikat sebagai seorang fisikawan pada usia 18 tahun dan menemu kan bahwa "Kedokteran tidaklah ilmu yang sulit ataupun menjengkelkan. yang mempercepat untuk berterima kasih kepad a Allah SWT. Empat puluh kali. melalui perhitungannya sendiri. yang diobatinya dari suatu penyakit yang berbahaya.obat ya ng sesuai. dan tidak hanya belajar teori kedokteran. Ibnu Sina membantu ayahnya dalam pekerjaannya. dan dia merawa t banyak pasien tanpa meminta bayaran. Yang sangat mengagumkan adalah kesenangannya pada penemuan. dikatakan. musuh . dan meskipun dalam mimpinya masalah akan mengik utinya dan memberikan solusinya. Sementara itu. Dia mempelajari kedoktera n pada usia 16. tetapi melalui pelayan an pada orang sakit.katanya tertulis dalam ingatannya.

sehingga Ibnu Sina mengembara dari satu tempat k e tempat lain melalui distrik Nishapur dan Merv ke perbatasan Khorasan. 316 . dekat Laut Kaspi. memberinya gaji kecil bulanan. Ibnu Sina bertamu dengan seorang t eman.bakatnya. Shams al-Ma'äli Qäbtis. mencari suatu opening untuk bakat . Beberapa dari buku panduan Ibnu Sina ditulis untuk orang ini . Turki. Tetapi gajinya kecil. dan permulaan dari buku Canon of Medicine juga dikerjakan sewaktu dia tin ggal di Hyrcania. Ibnu Taimiyah Abu al-Abbas Taqi al-Din Ahmad ibn Abd al-Salaam ibn Abdullah i bn Taymiya al-Harrani (Bahasa Arab: alah seorang pemikir dan ulama Islam dari Harran. dimana sekitar tahun (1052) meninggal dibunuh oleh pasukannya yang memberontak. karena pen yakit maag yang kronis.modern. sang dermawan pengatur Dailam. yang membeli sebuah ruman didekat rumahnya sendiri idmana Ibnu Sina belaja r logika dan astronomi. dimana vizier. Ibnu Sina sendiri pada saat itu terkena penyakit yang sangat parah. Ia wafat ketika sedang mengajar di sebuah sekolah. seorang penyair dan sarjana. dianggap sebagai teman seperguruan. di Gorgan. Iran. yang mana Ibn Sina mengharapkan menemukan tempat berlindung. Akhirnya. Karya Ibnu Sina Qanun fi Thib (Canon of Medicine)(Terjemahan bebas:Aturan Pengobatan) Asy Syifa (terdiri dari 18 jilid berisi tentang berbagai macam ilmu pengetahuan) An Najat N. Ibnu Sina wafat pada tahun 1037 M di Hamadan.

Kakeknya Majduddin Abul Birkan Abdussalam bin Abdullah bin Taymiyyah AlHarrani Seorang Ulama yang menguasai fiqih. dan Tabi'it al-Tabi'un. yaitu Rasulullah Muha mmad SAW dan Sahabat Nabi.Ibnu Taymiyyah berpendapat bahwa tiga generasi awal Islam. Ternyata Ibnu Taimiyah mampu menghafalkannya secara cepat dan tepat. beliau sudah mengua sai ilmu Ushuluddin dan sudah mengalami bidang-bidang tafsir. khusus untuk me lihat si bocah bernama Ibnu Taimiyah yang kecerdasannya menjadi buah bibir. ahli hadits. kemudian Tabi'un. hadits dan bahasa Arab. khatib. Pada unsur-unsur itu. beliau telah mengkaji musnad Imam Ahmad sampai beber apa kali. Ia berasal da ri keluarga religius. Beg itu pula ketika disampaikan kepadanya beberapa sanad Perkembangan dan Hasrat kei lmuan. Ayahnya Syihabuddin bin Taymiyyah. tafsir. Ketika umur beliau belum mencapai belasan tahun. ia memberikan tes dengan cara menyampaikan belasan matan hadits sek aligus. Ibnu Taymiyyah lahir di zaman ketika Baghdad merup akan pusat kekuasaan dan budaya Islam pada masa Dinasti Abbasiyah. Ibnu Taymiyyah dibawa ayahnya ke Damaskus disebabkan serbuan tentara Mongol atas Irak. Ketika berusi a enam tahun (tahun 1268). hakim. Suatu kali.) yang sengaja datang ke Damasyiq. keti ka beliau masih kanak-kanak pernah ada seorang ulama besar dari Halab (suatu kot a lain di Syria sekarang. 317 . Kecerdasan serta kekuatan otaknya membuat para tokoh ulama tersebut tercengang. Begitu tiba di Damsyik beliau segera menghafalkan Al-Qur‘an dan mencari berbagai cabang ilmu pada para ulama. yaitu generasi yang mengenal langsu ng para Sahabat Nabi. kemudian kitabu-Sittah dan Mu‘jam AtThabarani Al-Kabir. huffazh dan ahli-ahli hadits negeri itu. Semenjak kecil sudah nampak tanda-tanda kecerd asan pada diri beliau. Sete lah bertemu. Seorang Syaikh. yaitu generasi yang mengenal langs ung para Tabi'un adalah contoh yang terbaik untuk kehidupan Islam. ilmu ushul dan penghafal Al Qur'an (hafidz). pen.

mempunyai kesempatan untuk mereguk sepuas-puasnya tam an bacaan berupa kitab-kitab yang bermanfaat. Hingga ulama tersebut berka ta: Jika anak ini hidup. Setelah bertemu. beliau telah mengkaji musnad Imam Ahmad sampai beberapa kali. Begitu tiba di Damsyik beliau segera menghafalkan Al-Qur‘an dan mencari berbagai cabang ilmu pada para ulama.Semenjak kecil sudah nampak tanda-tanda kecerdasan pada diri beliau. Sejak kecil beliau hidup dan dibesarkan di tengah-tengah para ulama. niscaya ia kelak mempunyai kedudukan besar. huffazh dan ahli-ahli hadits negeri itu.) ya ng sengaja datang ke Damasyiq. pen. hadits dan bahasa Arab. ia memberikan tes den gan cara menyampaikan belasan matan hadits sekaligus. Hingga ulama tersebut berkata: Jika anak ini hidup. Ketika umur beliau bel um mencapai belasan tahun. . ketika beliau masih kanak-kanak pernah ada seorang ulama besar dari Halab (suatu kota lain di Syria sekarang. Ternyata Ibnu Taimiyah mam pu menghafalkannya secara cepat dan tepat. Sejak kecil beliau hidup dan dibesarkan di tengah-tengah para ulama. khusus untuk melihat si bocah bernama Ibnu Taimiy ah yang kecerdasannya menjadi buah bibir. menggali ilmu terutam a kitabullah dan sunah Rasul-Nya shallallahu‘alaihi wa sallam. beliaupun dengan tepat pula mampu mengucapkan ulang dan menghafalnya. niscaya ia kelak me mpunyai kedudukan besar. beliau sudah menguasai ilmu Ushuluddin dan sudah meng alami bidang-bidang tafsir. beliaupun dengan tepat pula mampu mengucapkan ulang dan meng hafalnya. Kecerdasan serta kekua tan otaknya membuat para tokoh ulama tersebut tercengang. sebab belum pernah ada seorang bocah seperti dia. Ia infakkan seluruh waktunya untuk belajar dan belajar. Suatu kali. sebab belum pernah ada seorang bocah seperti dia. kemudian kitabu-Sittah d an Mu‘jam AtThabarani Al-Kabir. Ia infakkan seluruh waktunya untuk belajar dan 318 . mempunyai kesemp atan untuk mereguk sepuas-puasnya taman bacaan berupa kitab-kitab yang bermanfaa t. Begitu pula ketika disampaikan kepada nya beberapa sanad. Pada unsur-unsur itu.

belajar. il mu 'ushul sambil mengomentari para filusuf . Ia memahami semua hadits yang termuat dalam Kutubus Sittah dan Al-Musnad. sehingga mampu mengemukakan kesalahan dan kelemahan para mufassir atau ahli tafsir. i a memiliki kehebatan yang luar biasa. menggali ilmu terutama kitabullah dan sunah Rasul-Nya shallallahu‘alaihi wa sallam. khat (ilmu tulis menulis Arab). Beliau adalah orang yang keras pendiriannya dan tegu h berpijak pada garis-garis yang telah ditentukan Allah. Ibnul Wardi menuturkan dalam Tarikh Ibnul Wardi bahwa karangan beliau menc apai lima ratus judul. 319 . Hal itu aku lakukan baik di pasar. Semuanya tidak menghalangiku untuk berdzikir dan berist ighfar hingga terpenuhi cita-citaku. mengikuti segala perint ah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya. ia telah hafal Al-Qur'an. Ibnu Taymiyyah amat m enguasai ilmu rijalul hadits (perawi hadits) yang berguna dalam menelusuri Hadit s dari periwayat atau pembawanya dan Fununul hadits (macam-macam hadits) baik ya ng lemah. Di Damaskus ia belajar pada banyak guru. Dan satu hal ia dikaruniai kemampuan mudah hafal dan sukar lupa. maka aku akan beristighfar seribu kali atau lebih atau kurang. Ke mampuan beliau dalam menuntut ilmu mulai terlihat pada usia 17 tahun. cacat atau shahih. Hingga dalam usia muda. dan memperoleh berbagai macam ilmu diantaranya ilmu hitung (matematika). Sampai dadaku me njadi lapang dan masalah itu terpecahkan. Dan usia 1 9. Ia pernah berkata: Jika dibenakku sedang berfikir suatu masalah. di masjid atau di madrasah. Tiap malam ia menulis tafsir. fiqh. Sehari semalam ia mampu menulis emp at buah kurrosah (buku kecil) yang memuat berbagai pendapatnya dalam bidang syar i'ah. ia telah memberi fatwa dalam masalah masalah keagamaan. Karya-karya beliau yang terkenal adalah Majmu' Fatawa yan g berisi masalah fatwa fatwa dalam agama Islam. sedangkan hal itu merupakan masalah yang muskil bagiku. Dalam mengemukakan ayat-ayat sebagai hujjah atau dalil. nahwu. ushul fiqih .

Jenazah beliau dishalatka n di masjid Jami Bani Umayah sesudah shalat Zhuhur dihadiri para pejabat pemerin tah. ulama. dan dikuburkan pada waktu Ashar di samping kuburan saudaranya Syaikh Jamal Al-Islam Syarafuddin. tentara serta para penduduk. Beliau berada di penjara ini selama dua tahun tiga bulan da n beberapa hari. kapan sa ja beliau menginginkannya. Al-Hafidh Adz-Dzahabi dan para imam ulama lain. Al-Qadli Ibnu Al-Hariry mengatakan: Kalau Ibnu Taimiyah bukah Syaikhul Is lam. Al-Hafizh Ibnu Sayyid AnNas. Dan aku pernah berkata kepadanya: Aku tidak pernah menyangka akan tercipta manasia seper ti anda. . Abu Hayyan An-Nahwy. Al-Qadhi Abu Al-Fath bin Daqiq Al-Ied mengatakan: Setelah aku berkumpul dengannya . Al-Hafizh Az-Zamlakany. Ibnu Daqiq Al-Ied. Beliau wafat pada tanggal 20 DzulHijjah th. beliau tinggal mengambilnya. kulihat beliau adalah seseorang yang semua ilmu ada di depan matanya. Pujian Ulama Terhadap Beliau Al-Allamah As-Syaikh A l-Karamy Al-Hambali dalam Kitabnya AlKawakib AD-Darary yang disusun kasus mengen ai manaqib (pujian terhadap jasa-jasa) Ibnu Taimiyah. terserah beliau. Abu Hayyan An320     . 728 H. berkata: Banyak sekali imam -imam Islam yang memberikan pujian kepada (Ibnu Taimiyah) ini. Diantaranya: Al-H afizh AlMizzy. AlHafizh Al-Mizzy mengatakan: Aku belum pernah melihat orang seperti Ibnu Taimiyah …. dan belum pernah kulihat ada orang yang lebih berilmu terhadap kitabullah dan sunnah Rasulullah shallahu‘alaihi wa sallam serta lebih ittiba‘ dibandingkan beliau. lalu siapa dia ini ? Syaikh Ahli nahwu. mengalami sakit dua puluh hari lebih.Beliau wafatnya di dalam penjara Qal ah Dimasyq disaksikan oleh salah seorang mu ridnya Ibnul Qayyim.

beliau adalah satu-satunya baik dalam h al ilmu. Pada umurnya yang ke tu juh belas beliau sudah siap mengajar dan berfatwa. 727 H) pern ah berkata: Apakah ia ditanya tentang suatu bidang ilmu. dan banyaknya bu ku-buku yang disusun dan amat menguasai hadits dan fiqh. 321 . hingga beliau melampaui kemampuan p ara ulama zamannya. susunan. zuhud. paling hebat pemahamannya terhadap Al-Kitab was-Sunnah serta perbedaan pendapat . Pada zamannya. orang pun akan yakin bahwa tidak ada seorangpun yang bisa menand inginya . Pada sisi lain Adz-Dzahabi mengatakan: Dia me mpunyai pengetahuan yang sempurna mengenai rijal (mata rantai sanad). baik pokok-pokoknya maupun cabang-caba ngnya. Imam Adz-Dzahabi rahimahullah (waf at th. kemurahan. detailnya dan ketelitiannya. amat menonjol dalam bidang ta fsir. Ia mempun yai goresan tinta indah. Thabaqah-Thabaqah sanad. jika duduk bersamanya pasti mereka a kan mengambil pelajaran bermanfaat bagi kelengkapan madzhab-madzhab mereka yang sebelumnya belum pernah diketahui.. Penguasaan Ibnu Taimiyah dalam beberapa ilm u sangat sempurna. hadits.Allamah Kamaluddin bin Az-Zamlakany (wafat th. amar ma‘ruf.Nahwi. Ia tidak pernah berkata tentang suatu cabang ilmu. keberanian. Para Fuqaha dari berbagai kalangan. Al-Jarhu w at Ta‘dil. hafal matan-matan hadits yang menyendiri padanya ….. bahasa arab dan ber bagai cabang ilmu pengetahuan Islam lainnya. ungkapan-ungkapan. 748 H) juga berkata: Dia adalah lambang kecerdasan dan kecepatan memahami. melainkan dari masing-masing ahli ilmu itu pasti terhenyak. baik ilmu syariat atau ilmu lain. setelah beliau berkumpul dengan Ibnu Taimiyah berkata: Belum pernah sepasa ng mataku melihat orang seperti dia …. aqidah. maka siapa pun yang mend engar atau melihat (jawabannya) akan menyangka bahwa dia seolah-olah hanya membi dangi ilmu itu. Kemudian melalui bait-bait syairnya. nahi mungkar. fiqh. ilmu ushul dan semua ilmuilmu lain. pengetahuan ilmu-ilmu hadits antara shahih dan dhaif. yakni dalam tafsir. pembagian kata dan penjelas annya sangat bagus dalam penyusunan buku-buku. beliau banyak memberikan pujian kepadanya. Al. ia bisa dipatahkan huja hnya. Belum pernah terjadi. dan lautan dalil naqli.

. Putra Kesadaran) roman filsafat. Di zamannya nama baiknya sebagai pemikir & pelajar telah membuatnya d ipuji sebagai Maecenas. dan kisah ( alegori lelaki yang hidup sendiri di sebuah pulau dan dan yang tanpa hubungan de ngan manusia lainnya menemukan kebenaran dengan pemikiran yang masuk akal. Abu Bakar Muhammad b in Abdul Malik bin Muhammad bin Tufail al-Qaisi al-Andalusi gadilan Arab Muslim dari Al-Andalus. maka itu bukanlah hadist. Ibnu Tufail juga merupakan pengarang Hayy ibn Yaqthan ( Hidup. 10 Desember 1198) dalam bahasa Arab dan dalam bahasa Latin Ave . bahwa: Setiap hadits yang tidak diketahui oleh Ib nu Taimiyah. Maroko. dan k emudian sebagai vizier dan dokter untuk Abu Yaqub Yusuf. dan k emudian keterkejutannya pada kontak dengan masyarakat manusia untuk dogmatisme. adalah seorang filsuf dari Spanyol (Andalusia). ia dididik o leh Ibnu Bajjah (Avempace).Maka tidak seorangpun pada waktu itu yang bisa menyamai atau mendekati tingkatan nya …. penguasa Spanyol Islam (Al-Andalus) di bawah pemerintahan Almohad. Ibnu Rusyid. pada yang mana ia menganjurkan Ibnu Rushd sebagai penggantinya sendiri saat ia beristirahat pada 1182. Ibnu Tufail Ibnu Tufail (sekitar1105-1185) nama lengkap. 1126 Marrakesh. dan penyakit lainnya. Ia menjabat sekretaris untuk penguasa Granada. 322 . Lahir di Guadix dekat Granada. Adz-Dzahabi berkata lagi. P. Ibnu Rusyd Ibnu Rusyd (Ibnu Rushdi. O. Ia meninggal di Maroko.

Dia mendalami banyak ilmu. matemat ika. 2) Pemikiran Ibnu Rusyd Karya-karya Ibnu Rusyd meliputi bidang filsa fat. dan filsafat. Banya k orang mendatangi Ibnu Rusyd untuk mengkonsultasikan masalah kedokteran dan mas alah hukum. Thomas Aquinas. ulasan. karya artis F lorence abad ke-14 Andrea Bonaiuto. Ibnu Rusyd dikenal sebagai Averr oes dan komentator terbesar atas filsafat Aristoteles yang mempengaruhi filsafat Kristen di abad pertengahan. 1) Ikhtisar Abu Walid Muhammad bin Rusyd lahir di Kordoba (Spanyol) pada tahun 5 20 Hijriah (1128 Masehi). Di dunia barat. Ibnu Rusyd adalah seorang jenius yang berasal dari Andalusia dengan penget ahuan ensiklopedik. seperti kedokteran. Ibnu Rusyd kecil sendiri adalah seorang anak yang mempunyai banyak minat dan talenta. termasuk pemikir semacam St. Masa hidupnya sebagian besar diberikan untuk mengabdi sebaga i "Kadi" (hakim) dan fisikawan. kedokteran dan fikih dalam bentuk karangan. Hampi r semua karyakarya Ibnu Rusyd diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan Ibrani 323 .Ibnu Rusyd atau Averroes. dari detil lukisan Triunfo de Santo Tomás. hukum. Ibnu Rusyd mendalami filsafat dari Abu Ja'far Harun dan Ibnu Baja. essai dan resume. Ayah dan kakek Ibnu Rusyd adalah hakimhakim terkenal p ada masanya.

al-Jabar. dan geografi yang berasal dari Persia. tapi juga dalam kebahas aan. Translasi bahasa Latin dari Aritmatika beliau. astronomi. Sehingga ia disebu t sebagai Bapak Aljabar. astrologi. Ia merevisi dan menyesuaikan Geografi Pt olemeus sebaik mengerjakan tulisan-tulisan tentang astronomi dan astrologi. satu dari dua operasi dalam matemat ika untuk menyelesaikan notasi kuadrat. Latinisasi dari nama beliau. Filsafa t Ibnu Rusyd ada dua. Uzbekistan) dan wafat sekitar tahun 850. Kata Aljabar berasal dari kata al-Jabr.(Yahudi) sehingga kemungkinan besar karya-karya aslinya sudah tidak ada. adalah buku pertama ya ng membahas solusi sistematik dari linear dan notasi kuadrat. yaitu filsafat Ibnu Rusyd seperti yang dipahami oleh orang Eropa pada abad pertengahan. Kata l ogarisme dan logaritma diambil dari kata Algorismi. Nama beliau juga di serap dalam 324 . Lahir sekitar tahun 780 di Khwārizm (sekarang Khiva. kemudian diperkenalkan sebagai Sistem Penomoran Posisi Desimal di dunia Barat pada abad ke 12. yang mem perkenalkan angka India. Muḥammad bin Mūsā al-Khawārizmī Muḥammad bin Mūsā al-Khawārizmī (Arab: ) adalah seorang ahli matematika. Kont ribusi beliau tak hanya berdampak besar pada matematika. Hampir sepanjang hidupnya. 3) Karya Bidayat Al-Mujtahid (kitab ilmu fiqih) Kulliyaat fi At-Tib (buku kedokteran) Fas l Al-Maqal fi Ma Bain Al-Hikmat Wa Asy-Syari‘at (filsafat dalam Islam dan menolak segala paham yang bertentangan dengan filsafat) Q. ia bekerja sebagai dosen di Sekolah Kehormatan di Baghdad. dan filsafat Ibnu Rusyd tentang akidah dan sikap k eberagamaannya. yang tercantum dalam buku beliau. Buku pertamanya.

ia beragama Majusi. Sedikit yang dapat diketahui dari hidup beliau. yang juga dilakukan beliau. dan banyak pedagang dan ilmuw an dari Cina dan India berkelana ke kota ini. Toomer menulis: Sebutan lain untuk beliau diberikan oleh al-Ṭabarī. termasuk mempelajari terjemahan manuskrip Sanskerta dan Yunani. Gelar beliau adalah Abū Abd Allāh (Arab: ) atau Abū Ja‘fa menamakan beliau Muhammad bin Musa alKhwārizmī al-Majousi al-Katarbali (Arab: n beliau berasal dari Qutrubbull. dan pada bidang lain yang beliau tekuni . "al-Majūsī. Tetapi.Ini mungkin terjadi pa da orang yang berasal dari Iran]]. kemudian buku Al-Jabar beliau menunuj ukkan beliau adalah seorang Muslim Ortodok. setelah Islam masuk ke P ersia. kita temu kan sejarah singkat beliau. salah satu pro vinsi Uzbekistan). Algarismo yang berarti digit. Dia be kerja di Baghdad pada Sekolah Kehormatan yang didirikan oleh Khalifah Bani Abbas iyah Al-Ma'mun. Al-Khawariz mi menekuni hampir seluruh pekerjaannya antara 813-833. Karya terbesar beliau dalam matemati ka. geografi. astronomi. trigonometri. bahkan lokasi tempat lahirnya s ekailpun. Dalam Kitāb al-Fihrist Ibnu al-Nadim. Nama beliau mungkin berasal dari Khwarizm (Khiva) yang berada di Provi nsi Khurasan pada masa kekuasaan Bani Abbasiyah (sekarang Xorazm. astrologi.bahasa Spanyol Guarismo dan dalam bahasa Portugis.jadi sebutan Al-Tabari ditujukan pada saat ia muda. bersama dengan karya-karya tulis beliau. tempat ia belajar ilmu alam dan matematika. kartografi. sebagai fondasi dan kemudian leb ih inovatif dalam aljabar. kota kecil dekat Baghdad." apat dilihat mengindikasikan ia adalah pengikut Zoroaster. Baghdad menjadi pusat ilmu dan perdagangan. Tentang agama al-Kha wārizmī'. Pendekatan logika dan sistematis beliau dalam penyelesaian linear dan notasi k uadrat memberikan 325 .

angka India. menunjukkan ka ta algoritmi menjadi bahasa Latin. yang ditulis tahun 825.di terjemahkan oleh Geography). 326 . 1) Buku I . Pada buku beliau. Sistemasi dan koreksi beliau terhadap data Ptolemeus pada geografi adalah sebuah penghargaan untuk Afrika dan Timur –Tengah. Algoritmi de numero Indorum. Beberapa kontribusi beliau berdasar pada Astr onomi Persia dan Babilonia. dengan berani mengevaluasi nilai panj ang dari Laut Mediterania dan lokasi kota-kota di Asia dan Afrika yang sebelumny a diberikan oleh Ptolemeus. al-Kitab al-mukhtasar fi hisab al-jabr wa'lmuqabala (Ara b ) atau: "Buku Rangkuman untuk Kalkulasi dengan Me udian diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada abad ke-12. Ketika hasil kerjanya dikopi dan di transfer ke Eropa dan Bahasa Lat in. Kal kulasi dengan angka Hindu. be rsama dengan 70 ahli geografi lain untuk membuat peta yang kemudian disebut ketah uilah dunia . menimbulkan dampak yang hebat pada kemajuan matematika dasar di Eropa. Buku besar beliau yang lain. memprinsipkan kemampuan difus i angaka India ke dalam perangkaan timur tengah dan kemudian Eropa. Buku beliau diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Ia ju ga menulis tentang astrolab dan sundial. dan sumber-sumber Yunani. nama yang diambil dari nama salah satu buku b eliau pada tahun 830 M. Ia kemudian mengepalai konstruksi peta dunia untuk K halifah AlMa‘mun dan berpartisipasi dalam proyek menentukan tata letak di Bumi.Aljabar al-Kitāb al-mukhtaṣar fī ḥi sāb al-jabr wa-l-muqābala (Arab: Buku Rangkuman K tika yang ditulis tahun 830. Kitab surat al-ard (" Pemandangan Bumi". yang memperlihatkan koordinat dan lokalisasi yang diketahui dasar dunia.keakuratan dalam disiplin aljabar.

Metode beliau dalam menyelesaikan linear da n notasi kuadrat dilakukan dengan meredusi notasi ke dalam 6 bentuk standar (dim ana b dan c adalah angka positif) Angka ekual kuadrat (ax2 = c) Angka ekual akar (bx = c) Kuadrat dan akar ekual ( ax2 + bx = c) Kuadrat dan angka akar ekual (ax2 + c = bx) Akar dan angka kuadrat ekual (bx + c = ax2) Kuadrat ekual akar (ax2 = bx) Dengan membagi koefisien dar i kuadrat dan menggunakan dua operasi aljabar (Arab: penyimpanan atau melengkapkan) al-muqābala (menyeimbangkan). Sahl bi al-Ṭūsī. aka r dan kuadrat dari notasi dengan menggunakan nilai yang sama di kedua sisi. Sind bin Alī. Beberapa pengarang telah menerbitkan tulisan de ngan nama Kitāb al-ǧabr wa-l-muqābala.Dixit algorizmi Buku kedua besar beliau adalah tentang aritmatika. Contohnya. Abū Muḥammad al. Abū Kāmil (Rasāla f al-muqābala). Buku ini diterjemahkan ke dalam Bahasa Latin berjudul Liber algebrae et almucabala oleh Robert of Chester (Segovia. x2 + 14 = x + 5 disederhanakan ke x2 + 9 = x. yang juga menerjemahkan ta bel astronomi pada 1126.Adlī.4x2 disederhanakan menjadi 5x2 = 40x. 2) Buku 2 . termasuk Abū Ḥanīfa al-Dīnawarī. 327 . x2 = 40x .Buku tersebut merangkum definisi aljabar. Cont ohnya. Tran slasi dilakukan pada abad ke-12 oleh Adelard of Bath. tapi hilang dari Bahasa Arab yang aslinya. Aljabar adalah proses memindahkan unit negatif. y ang bertahan dalam Bahasa Latin. 11 45) dan juga oleh Gerard of Cremona. Abū Yūsuf alMiṣṣīṣī. Ibnu Turk. Almuqābala adalah proses m emberikan kuantitas dari tipe yang sama ke sisi notasi.

Pada manuskrip Latin,biasanya tak bernama,tetapi umumnya dimulai dengan kata: Di xit algorizmi ("Seperti kata al-Khawārizmī"), atau Algoritmi de numero Indorum ("alKahwārizmī pada angka kesenian Hindu"), sebuah nama baru di berikan pada hasil kerja beliau oleh Baldassarre Boncompagni pada 1857. Kitab aslinya mungkin bernama Ki tāb al-Jam‘a wa-l-tafrīq bi-ḥisāb al-Hind ("Buku Penjumlahan dan Pengurangan berdasarkan K alkulasi Hindu") 3) Buku 3 - Rekonstruksi Planetarium Peta abad ke-15 berdasarka n Ptolemeus sebagai perbandingan. Buku ketiga beliau yang terkenal adalah Kitāb ṣūrat al-Arḍ (Bhs.Arab: " Buku Pemandangan Dunia" atau "Kenampakan Bumi" diterje ), yang selesai pada 833 adalah revisi dan penyempurnaan Geografi Ptolemeus, ter diri dari daftar 2402 koordinat dari kota-kota dan tempat geografis lainnya meng ikuti perkembangan umum. Hanya ada satu kopi dari Kitāb ṣūrat al-Arḍ, yang tersimpan di Perpustakaan Universitas Strasbourg. Terjemahan Latinnya tersimpan di Biblioteca Nacional de España di Madrid. Judul lengkap buku beliau adalah Buku Pendekatan Te ntang Dunia, dengan Kota-Kota, Gunung, Laut, Semua Pulau dan Sungai, ditulis ole h Abu Ja‘far Muhammad bin Musa al-Khawarizmi berdasarkan pendalaman geografis yamg ditulis oleh Ptolemeus dan Claudius. Buku ini dimulai dengan daftar bujur dan l intang, termasuk Zona Cuaca , yang menulis pengaruh lintang dan bujur terhadap cuac a. Oleh Paul Gallez, dikatakan bahwa ini sanagat bermanfaat untuk menentukan pos isi kita dalam kondisi yang buruk untuk membuat pendekatan praktis. Baik dalam s alinan Arab maupun Latin, tak ada yang tertinggal dari buku ini. Oleh karena itu , Hubert Daunicht merekonstruksi kembali peta tersebut dari daftar koordinat. Ia berusaha mencari pendekatan yang mirip dengan peta tersebut. 328

4) Buku 4 - Astronomi Kampus Corpus Christi MS 283. Buku Zīj al-sindhind (Arab: " tabe astronomi ) adalah karya yang terdiri dari 37 simbol pada kalkulasi kalender astr onomi dan 116 tabel dengan kalenderial, astronomial dan data astrologial sebaik data yang diakui sekarang. Versi aslinya dalam Bahasa Arab (ditulis 820) hilang, tapi versi lain oleh astronomer Spanyol Maslama al-Majrīṭī (1000) tetap bertahan dala m bahasa Latin, yang diterjemahkan oleh Adelard of Bath (26 Januari 1126). Empat manuskrip lainnya dalam bahasa Latin tetap ada di Bibliothèque publique (Chartres ), the Bibliothèque Mazarine (Paris), the Bibliotheca Nacional (Madrid) dan the Bo dleian Library (Oxford). 5) Buku 5 - Kalender Yahudi Al-Khawārizmī juga menulis tent ang Penanggalan Yahudi (Risāla fi istikhrāj taʾrīkh al-yahūd "Petunjuk Penanggalan Yahudi" ). Yang menerangkan 19-tahun siklus interkalasi, hukum yang mengatur pada hari a pa dari suatu minggu bulan Tishrī dimulai; memperhitungkan interval antara Era Yah udi(penciptaan Adam) dan era Seleucid ; dan memberikan hukum tentang bujur matah ari dan bulan menggunakan Kalender Yahudi. Sama dengan yang ditemukan oleh al-Bīrūnī d an Maimonides. 6) Karya lainnya Beberapa manuskrip Arab di Berlin, Istanbul, Tas hkent, Kairo dan Paris berisi pendekatan material yang berkemungkinan berasal da ri alKhawarizmī. Manuskrip di Istanbul berisi tentang sundial, yang disebut dalam Fihirst. Karya lain, seperti determinasi arah Mekkah adalah salah satu astronomi sferik. Dua karya berisi tentang pagi (Ma‟rifat sa‟at al-mashriq fī kull balad) dan d eterminasi azimut dari tinggi (Ma‟rifat al-samt min qibal al-irtifā‟). 329

Beliau juga menulis 2 buku tentang penggunaan dan perakitan astrolab. Ibnu al-Na dim dalam Kitab al-Fihrist (sebuah indeks dari bahasa Arab) juga menyebutkan Kitāb ar-Ruḵāma(t) (buku sundial) dan Kitab al-Tarikh (buku sejarah) tapi 2 yang terakhir disebut telah hilang. R. Abu Dawud Imam Abu Dawud {202 H (817 M) - Basrah 276 H (888 M)}, nama lengkap : Abu Dawud Sulaiman bin Al-Asy'ats As-Sijistani, dalam kitab hadits: Abu Daud, Abi Daud, atau Abu Dawud adalah salah seorang perawi hadits, yang mengumpulkan s ekitar 50.000 hadits lalu memilih dan menuliskan 4.800 di antaranya dalam kitab Sunan Abu Dawud. Untuk mengumpulkan hadits, beliau bepergian ke Arab Saudi, Irak , Khurasan, Mesir, Suriah, Nishapur, Marv, dan tempat-tempat lain, menjadikannya salah seorang ulama yang paling luas perjalanannya. Bapak beliau yaitu Al Asy'a ts bin Ishaq adalah seorang perawi hadits yang meriwayatkan hadits dari Hamad bi n Zaid, dan demikian juga saudaranya Muhammad bin Al Asy ats termasuk seorang ya ng menekuni dan menuntut hadits dan ilmu-ilmunya juga merupakan teman perjalanan beliau dalam menuntut hadits dari para ulama ahli hadits. Abu Dawud sudah berke cimpung dalam bidang hadits sejak berusia belasan tahun. Hal ini diketahui mengi ngat pada tahun 221 H, dia sudah berada di Baghdad, dan di sana beliau menemui k ematian Imam Muslim, sebagaimana yang beliau katakan: "Aku menyaksikan jenazahny a dan mensholatkannya".[1] Walaupun sebelumnya beliau telah pergi ke negerineger i tetangga Sajistaan, seperti khurasan, Baghlan, Harron, Roi dan Naisabur. Setel ah beliau masuk kota Baghdad, beliau diminta oleh Amir Abu Ahmad Al Muwaffaq unt uk tinggal dan menetap di Bashroh,dan beliau menerimanya,akan tetapi hal itu tidak membuat beliau berhenti dalam mencari hadi ts. 330

 

Kemudian mengunjungi berbagai negeri untuk memetik langsung ilmu dari sumbernya. Dia langsung berguru selama bertahun-tahun. Diantara gurugurunya adalah Imam Ah mad, Al-Qanabiy, Sulaiman bin Harb, Abu Amr adh-Dhariri, Abu Walid ath-Thayalisi , Abu Zakariya Yahya bin Ma'in, Abu Khaitsamah, Zuhair bin Harb, ad-Darimi, Abu Ustman Sa'id bin Manshur, Ibnu Abi Syaibah dan ulama lainnya. Demikian pula muri d-murid beliau cukup banyak antara lain, yaitu: 1. Imam Turmudzi 2. Imam Nasa'i 3. Abu Ubaid Al Ajury 4. Abu Thoyib Ahmad bin Ibrohim Al Baghdady (Perawi sunan Abi Daud dari beliau). 5. Abu Amr Ahmad bin Ali Al Bashry (perawi kitab sunan d ari beliau). 6. Abu Bakr Ahmad bin Muhammad Al Khollal Al Faqih. 7. Isma il bin Muhammad Ash Shofar. 8. Abu Bakr bin Abi Daud (anak beliau). 9. Zakariya bin Yah ya As Saajy. 10. Abu Bakr Ibnu Abi Dunya. 11. Ahmad bin Sulaiman An Najjar (pera wi kitab Nasikh wal Mansukh dari beliau). 12. Ali bin Hasan bin Al Abd Al Ansho ry (perawi sunsn dari beliau). 13. Muhammad bin Bakr bin Daasah At Tammaar (pera wi sunan dari beliau). 14. Abu Ali Muhammad bin Ahmad Al Lu lu y (perawi sunan dari beliau). 15. Muhammad bin Ahmad bin Ya qub Al Matutsy Al Bashry (perawi kit ab Al Qadar dari beliau). Penyusunan Sunan Abu Dawud Imam Abu Daud menyusun kita bnya di Baghdad. Minat utamanya adalah syariat, jadi kumpulan hadits-nya berfoku s murni pada hadits tentang syariat. Setiap hadits dalam kumpulannya diperiksa k esesuaiannya dengan Al-Qur'an, 331

 

 

 

 

 

 

 

begitu pula sanadnya. Dia pernah memperlihatkan kitab tersebut kepada Imam Ahmad untuk meminta saran perbaikan. Kitab Sunan Abu Dawud diakui oleh mayoritas duni a Muslim sebagai salah satu kitab hadits yang paling autentik. Namun, diketahui bahwa kitab ini mengandung beberapa hadits lemah (yang sebagian ditandai beliau, sebagian tidak). Banyak ulama yang meriwayatkan hadits dari beliau, di antarany a Imam Turmudzi dan Imam Nasa'i. Al Khatoby mengomentari bahwa kitab tersebut ad alah sebaik-baik tulisan dan isinya lebih banyak memuat fiqh daripada kitab Shah ih Bukhari dan Shahih Muslim. Ibnul A'raby berkata, barangsiapa yang sudah mengu asai Al-Qur'an dan kitab "Sunan Abu Dawud", maka dia tidak membutuhkan kitab-kit ab lain lagi. Imam Al-Ghazali juga mengatakan bahwa kitab "Sunan Abu Dawud" suda h cukup bagi seorang mujtahid untuk menjadi landasan hukum. Ia adalah imam dari imam-imam Ahlussunnah wal Jamaah yang hidup di Bashroh kota berkembangnya kelomp ok Qadariyah,demikian juga berkembang disana pemikiran Khowarij, Mu'tazilah, Murji'ah dan Syi'ah Rafidhoh s erta Jahmiyah dan lain-lainnya, tetapi walaupun demikian beliau tetap dalam keis tiqomahan diatas Sunnah dan beliaupun membantah Qadariyah dengan kitabnya Al Qad ar, demikian pula bantahan beliau atas Khowarij dalam kitabnya Akhbar Al Khawari j, dan juga membantah terhadap pemahaman yang menyimpang dari kemurnian ajaran I slam yang telah disampaikan olah Rasulullah. Maka tentang hal itu bisa dilihat p ada kitabnya As Sunan yang terdapat padanya bantahan-bantahan beliau terhadap Ja hmiyah, Murji'ah dan Mu'tazilah. Ia wafat di kota Bashroh tanggal 16 Syawal 275 H dan disholatkan janazahnya oleh Abbas bin Abdul Wahid Al Haasyimy. S. Ibnu Haitham 332

Abu Ali Muhammad al-Hassan ibnu al-Haitham (Bahasa Arab: ) , dikenal dalam kalangan cerdik pandai di Barat, dengan nama Alhazen, adalah seo rang ilmuwan Islam yang ahli dalam bidang sains, falak, matematika, geometri, pe ngobatan, dan filsafat. Ia banyak pula melakukan penyelidikan mengenai cahaya, d an telah memberikan ilham kepada ahli sains barat seperti Boger, Bacon, dan Kepl er dalam menciptakan mikroskop serta teleskop.. Gambar Ibnu Haitham menurut uang kertas 10 dinar Irak tahun 1982 1. Sejarah Islam sering kali diberikan gambaran sebagai agama yang mundur dan me mundurkan. Islam juga dikatakan tidak menggalakkan umatnya menuntut dan menguasa i pelbagai lapangan ilmu. Kenyataan dan gambaran yang diberikan itu bukan saja t idak benar tetapi bertentangan dengan hakikat sejarah yang sebenarnya. Sejarah t elah membuktikan betapa dunia Islam telah melahirkan banyak golongan sarjana dan ilmuwan yang cukup hebat dalam bidang falsafah, sains, politik, kesusasteraan, kemasyarakatan, agama, pengobatan, dan sebagainya. Salah satu ciri yang dapat di perhatikan pada para tokoh 333

ilmuwan Islam ialah mereka tidak sekedar dapat menguasai ilmu tersebut pada usia yang muda, tetapi dalam masa yang singkat dapat menguasai beberapa bidang ilmu secara bersamaan. Walaupun tokoh itu lebih dikenali dalam bidang sains dan pengo batan tetapi dia juga memiliki kemahiran yang tinggi dalam bidang agama, falsafa h, dan sebagainya. Salah seorang daripada tokoh tersebut ialah Ibnu Haitham atau nama sebenarnya Abu All Muhammad al-Hassan ibnu alHaitham. Dalam kalangan cerdi k pandai di Barat, beliau dikenali dengan nama Alhazen. Ibnu Haitham dilahirkan di Basrah pada tahun 354H bersamaan dengan 965 Masehi. Ia memulai pendidikan awa lnya di Basrah sebelum dilantik menjadi pegawai pemerintah di bandar kelahiranny a. Setelah beberapa lama berkhidmat dengan pihak pemerintah di sana, beliau meng ambil keputusan merantau ke Ahwaz dan Baghdad. Di perantauan beliau telah melanj utkan pengajian dan menumpukan perhatian pada penulisan. Kecintaannya kepada ilm u telah membawanya berhijrah ke Mesir. Selama di sana beliau telah mengambil kes empatan melakukan beberapa kerja penyelidikan mengenai aliran dan saliran Sungai Nil serta menyalin bukubuku mengenai matematika dan falak. Tujuannya adalah unt uk mendapatkan uang cadangan dalam menempuh perjalanan menuju Universitas Al-Azh ar. Hasil daripada usaha itu, beliau telah menjadi seorang yang amat mahir dalam bidang sains, falak, matematik, geometri, pengobatan, dan falsafah. Tulisannya mengenai mata, telah menjadi salah satu rujukan yang penting dalam bidang pengaj ian sains di Barat. Malahan kajiannya mengenai pengobatan mata telah menjadi asa s kepada pengajian pengobatan modern mengenai mata. 2. Karya dan penelitian 334

Selain itu. Bacon.Ibnu Haitham merupakan ilmuwan yang gemar melakukan penyelidikan. Teori itu telah digunakan oleh para saintis di Itali untuk menghasilkan kanta pembesar yang pertama di dunia. Ibnu Haitham juga telah menemui kewujudan tarikan graviti sebelum Issaac Newton mengetahuinya. antaranya ialah Light dan On Twilight Phenomena. Warna merah pada senja pula akan hilang a pabila matahari berada di garis 19 darjah ufuk barat. Penyelidikanny a mengenai cahaya telah memberikan ilham kepada ahli sains barat seperti Boger. Kajiannya banyak membahaskan m engenai senja dan lingkaran cahaya di sekitar bulan dan matahari serta bayang ba yang dan gerhana. Ia merupakan orang pertama yang menulis dan menemui pelbagai data penting mengenai cahaya. teori Ibnu Haitham mengenai jiwa manusia seba gai satu rentetan perasaan yang bersambung-sambung secara teratur telah memberik an ilham kepada saintis barat untuk menghasilkan wayang gambar. 335 . Y ang lebih menakjubkan ialah Ibnu Haitham telah menemui prinsip isi padu udara se belum seorang saintis yang bernama Trricella mengetahui perkara itu 500 tahun ke mudian. dan Kepler mencipta mikroskop serta teleskop. Beberapa buah bu ku mengenai cahaya yang ditulisnya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris. Ibnu Haitham juga turut melakukan percubaan terhadap kaca yang dibakar dan dari situ terhasillah teori lensa pembesar. Teori beliau tel ah membawa kepada penemuan filem yang kemudiannya disambung-sambung dan dimainka n kepada para penonton sebagaimana yang dapat kita tontoni pada masa kini. Menurut Ibnu Haitham. cahaya fajar bermula apabila matahari be rada di garis 19 darjah di ufuk timur. Dalam kajiannya. beliau ju ga telah berjaya menghasilkan kedudukan cahaya seperti bias cahaya dan pembalika n cahaya.

Risalah fi Sina'at al-Syi'r mengenai teknik penulisan puisi. 5. Ibnu Haitham juga banyak menulis mengenai falsafah. Sehingga kini beliau berjaya menghasilkan banyak buku dan makalah.aqalah fima Tad'u llaih mengenai penggunaan geometri dalam urusan hukum syarak dan 6. M. Kitab Tahlil ai'masa^il al 'Adadiyah tentang algebra. Ibnu Haitham membuktikan pandangannya apabila beliau b egitu ghairah mencari dan mendalami ilmu pengetahuan pada usia mudanya. Al'Jami' fi Usul al'Hisab yang mengandungi teori-teori ilmu metamet ik dan metametik penganalisaannya. dan ketuhanan. Ia turut menulis ulasan dan r ingkasan terhadap karya-karya sarjana terdahulu. 3. Jadi. dan persoalan yang berkaitan dengan keagamaan. 4.Selain sains. Kitab al-Tahlil wa al'Tarkib mengenai ilmu geometri. kekuatan fizikal dan mental akan tur ut mengalami kemerosotan. logik. metafiz ik. Maqalah f i Istikhraj Simat al'Qiblah yang mengupas tentang arah kiblat bagi segenap ranta u. Penulisan falsafahnya banyak te rtumpu kepada aspek kebenaran dalam masalah yang menjadi pertikaian. Bagi Ibnu Haitham. Oleh sebab itu semua dakwaan kebenaran wajar diragui dalam menilai s emua pandangan yang sedia ada. sains. Ketiga-tiga bidang dan cabang ilmu ini harus dikua sai dan untuk menguasainya seseorang itu perlu menggunakan waktu mudanya dengan sepenuhnya. 336 . Apabila umur semakin meningkat. falsafah tidak boleh dipisahkan daripada mat ematik. 2. Antara buku karyanya termasuk: 1. Beliau juga berpendapat bahawa kebenaran han yalah satu. pandangannya mengenai falsafah amat menarik untuk disoroti. Padanya per tikaian dan pertelingkahan mengenai sesuatu perkara berpunca daripada pendekatan yang digunakan dalam mengenalinya.

Ilmuwan Muslim Bidang Matematika 1. Walau bagaimanapun sebahagian karyanya lagi telah "dicuri" dan "diceduk" oleh ilmuwan Barat tanpa memberikan penghargaan yang sewajarnya kepad a beliau. Samuel Al-Magribi : Bapak Matematika Islam : Ahli Al-Jabar : Ahli Geometri Terbesar : Mengembangkan Trigonometri : Penulis Bidang Aritmatik a : Ahli Matematika & Astronomi : Ahli Matematika & Sastra : Ahli Matematika Dan Astronomi : Dokter & Ahli Matematika Ulung 337 . 2.1 Nama-nama Ilmuan Muslim Setelah Abad ke 7 Sesuai Dengan Bidangnya A. Beberapa pandangan dan pendapatnya masih relevan sehi ngga ke hari ini. Al-Kharki 6. Kerana itulah Ibnu Haitham dikenali sebagai seorang yang miskin dari segi material tetapi kay a dengan ilmu pengetahuan. Abu Kamil Syuja 3. Abu Al-Wafa‘ Al-Bouzajani 5.Sumbangan Ibnu Haitham kepada ilmu sains dan falsafah amat banyak. Al-Khwarizmi 2. Tsabit bin Qurra h 4. Sesungguhnya barat patut berterima kasih kepada Ibnu Haitham dan para sarjana Islam kerana tanpa mereka kemungkinan dunia Eropa masih diselubungi deng an kegelapan. Umar Khayyam 8. Ibnu Irak 7. Abu Al -Qosim Al-Majreti 9. Kajian Ibnu Haitham telah menyediakan landasan kepada perkembangan ilmu sains dan pada masa yang sama tulisannya mengenai falsafah telah membuktik an keaslian pemikiran sarjana Islam dalam bidang ilmu tersebut yang tidak lagi d ibelenggu oleh pemikiran falsafah Yunani.

Abi Mahasin 11. B. Ilmuwan Muslim Bidang Kedokteran dan Farmasi 1. Ib nu Juljul 6. Nashiruddin Al-Thusi 11. Ibnu Rusyd 8. Al-Khuyandi 16. Ja‘far Syarif 15. Ilmuan Muslim Bidang Astronomi 338 . Al-Karaj i 14. Abu Mansur Al-Baghdadi 12. Abu Marwan Ibnu Zhur 14. Ibnu Sina 4. Ibnu Sa‘ati 9. Zakariyya Ar-Razi 2. Ibnu Al-Khatib : Perintis Kedokteran Islam : Mengembangkan Metode Diet : Sang Dokter Super : Do kter Ahli Bedah : Penulis Biografi Kedokteran : Dokter Yang Menulis Obat-Obatan : Perintis Jaringan Ilmu Tubuh : Dokter Dan Ahli Kinci : Ahli Anatomi Dan Tulang : Dokter Spesialis Mata : Ahli Peredaran Darah : Dokter Kaum Fakir : Dokter Spe sialis Penyakit Dalam : Dokter Pemerhati Cara Hindu : Peletaj Studi Terapi : Dok ter Mata & Ahli Metafisis : Pengkritik Ibnu Sina : Dokter Ahli Bedah : Penyusun Ensiklopedia Kedokteran : Dokter Dan Politikus Handal C. Ali bin A bbas 19. Abu Bakar Al-Baladi 18. Al-Kashi 15. Hajjaj bin Yusuf : Pengembang Segitiga : Raja Aritmatika : Pencipta Notasi Pecahan Modern : Penul is Teori Pencabut Akar : Memperkenalkan Pecahan Desimal : Teorinya Mengilhami Te ori Fermat : Ahli Geometri & Penerjemah Pertama Karya Euclides. Al-Kaladasi 13. Ibnu Jaljal 7. Ibnu Nafis 12. Ibnu Masawayh 3. Abdul Latief Al-Baghdadi 10. Al-Jurjani 20. Ibnu Jazzar 13.10. Abu Qasim Az-Zahrawi 5. Daud Al-Anthaki 16. Al-Ghrafiq 17.

Al-Battani 3. Habasy Al-Marzawi 14. Ibnu Yunus 8. Al-Muqoddasi 5. Ibnu Rusta 7. Ismail Fasya Al-Falaki 11. Al-Khali li 12. Najmuddin Al-Mishri 13. Al-Bitruji : Ahli Astronomi yang memperkenalkan teori gerak spiral 6. Ibnu Saffar 4. Al-Ya‘qubi 6. D. Al-Biruni 9. Hajji Khalifa : Ahli Kosmografi. Ilmuan Muslim Bidang Geografi 1. Al-Farghani 2. Geografi dan Bibliografi 339 . Jabir bin Aflah : Perintis Astronomi Modern : Peneliti Pelanet-pelanet : penuis Tabel Astronomi : Ahli Astronomi yang Membangun Observatorium Pertama 5. Al-Idris 3.1. Al-Kharaki : Ahli Astronomi yang Mahir Geografi 7. Abdul Rahmat As-Sufi 15. Al-Khazini 10. A l-Balkhi : Pencipta Bola Dunia : Ahli Ilmu Bumi Terbesar Abad IX : Penulis Bidang Geograf i : Ahli Geografi dan Sastra : Penulis Ensiklopedia Geografi : Pendiri Institut Geografi Kontemporer 8. Ab u Ma‘shar Al-Balkhi : Penemu Pendulum : Ahli Penaggalan Tarikh : Ahli Meteorologi : Pembuat Teropong Bintang : Pencipta Jadwal Wkatu : Pemerhati Jadwal Perbintangan : Ahli Astronom i Muda : Penulis Buku Astronomi : Ilmuan Pertama Yang Membantah Aristoteles. Al-Kazwini : Mengenalkan Ilmu Geografi Secara Sistematis 2. Abu Ubayd Al-Bakri 4.

Al-Mas‘udi 2. Said Al-Ma ghribi : Sejarawan Pengembara : Ahli Sejarah Kedokteran : Sultan yang Ahli Sejarah : Se jarawan Turki : Ahli Sejarah dan Penyair 340 . Yaqut Al-Hamawi 10.9. As-Sahib bin Abbad 13. Ibnu Al-Wajir : Sang Guru Ketiga : Filosof dan Sufi Ternama : Pujangga Besar Iskam : Sang Nega rawan yang Ahli Sastra : Sang Ulama yang Ajli Filsafat : Memadukan Islam dan Bar at : Filisof dan Politikus : mengedepankan Pemikiran Pembaruan. Al-Kindi 2. Mulla Sadra 11. Al-Faribi 3. Asy-S yahrastani 14. Ibnu Thufayl 4. Ibnu Khaldun 8. Mir Damad 10. Ibnu Miskawayh 7. Ibnu Bajjah : Pendiri Filsafat Muslim : Guru Kedua Dari Timur : Penulis Kisah Filsafat : Mem bangun Filsafat Berdasarkan Matenatika 5. Al-Istakhri : Penulis Ensiklpedia Geografi : Pengelana dan Penulis Buku-buku Geografi E. Khair Ad-Din At-Tunisi 16. F. Muhammad Iqbal 12. Ibnu Qoyyim : Filosof Penasehat Raja : Tokoh Islam Humanis : Bapak Sosiologi : Filosof dan P endidik yang cemerlang 9. Abu Fida 4. Khayrallah Effendi 5. Ibnu Abi Ushaybi‘ah 3. Al-Mawardi 6. Ilmuan Muslim Bidang Sejarah 1. Ilmuan Muslim Bidang Sastra dan Filsafat 1. Rifa‘at At-Tahtawi 15.

Al-Parisi : Bapak Optik : Bapak Kimia Islam : Pencetus Barometer : Ahli Mekanika : Penggag as Kapal Terbang : Tokoh Fisika Terapan : Muslim Pertama Penerima Nobel : Sang A hli Optik H. Abdus Salam 8. Abu Khayr 2. Jabir Ibnu Hayyan 3. Sulaiman As-Sairafi 8. Ilmuan Muslim Bidang Fisika dan Kimia 1. Ilmuan Muslim Bidang Biologi 1. Ibnu Qutaybah 13. Al-Dinawari 4. Al-Jahiz : Dokter Botani : Ahli Botani dan Farmasi : Penulis Ensiklopedi Tumbuhan : Penul is Ensiklopedi Zoologi : Master Ilmu Pengetahuan : Pakar Kedokteran Hewan I. Ibnu Al-Baitar 3. Abbas bin F arnas 6. Maufiquddin Al-Baghdadi 7. Ibnu Jubair : Sejarawan Ulung dari Ethiopia : Sejarawan Ulung dari Persia : Sejarawan Andalu sia yang Ahli Sastra. Al-Jazari 5.6. Al-Maqrizi : Sejarawan Mesir yang Ahli Statistika 11. Abu Al-Hasan An-Na hwi 6. Ibnu Al-Haytsam 2. Ibnu Khalikan 9. G. Ad-Damiri 5. Ali Musthafa Musyarrafah 7. Ilmuan Muslim Bidang Kelautan 341 . Izzudin Al -Atsari : Penulis Sejarah Mesir : Penulis Sejarah yang Cemerlang : Ahli Sejarah Muslim : Penulis Ensiklopedia Sejarah Dunia Islam 10. Al-Jabarti 12. Al-Khazin 4.

hingga dia mampu membuat berbagai penemuan kimia modern berdasarkan peneliti an dan eksprimen. Piri Reis : Sang Raja Laut : Sang Petualang : Memetakan Antartika. Disampin g itu. Dia tidak hanya mempelajari kedokteran Arab dan Yunani seperti para ilmuwan muslim lainnya. Dia memiliki hasil studi penting dan bernilai dalam bidang filsafat. Itu semua telah mendorongnya mewujudkan berbagai penemuan besar berikut: 1. Kebanyakan dari buku-buku ini ditul is dalam bidang kedokteran. farmasi. Dilahirk an di propinsi Rayy. melainkan juga menguasai kedokteran India. Dia menulis sebanyak kurang lebih 200 buku.1 Zakariyya Ar-Razi Nama lengkapnya adalah Abu Bakar Muhammad bin Zakariya Ar-Razi. m usik dan ilmu-ilmu keagamaan. kimia dan filsafat. matematika. Ibnu Majid 2. Iran pada tahun 240 H (854 M) dan wafat pada tahun 311 H (9 23 M). Bidang kedokteran dan farmasi dikuasai Ar-Razi den gan sangat baik. Dia juga seorang filsuf dan ahli kimia yang telah be rhasil mengembangkan kimia setelah dasar-dasarnya dirumuskan oleh Jabir bin Hayy an.2 Sejarah Singkat Ilmuan Muslim Bidang Kedokteran dan Farmasi 2.2.1. Ar-Razi memiliki penemuan ilmiah besar dalam bidang kedokteran dan kimia. Disamping itu. fisika. dia sangat berpengalaman dalam bidang kimia sehingga dia memiliki kemampu an khusus dalam bidang kedokteran yang tidak dimiliki oleh para ilmuwan lainnya. Ibnu Batuta 3. 2. Dia merupakan dokter muslim terbesar dan guru besar dunia Islam dan Eropa di bidang ilmu kedokteran. Dia merupakan pelopor dalam bidang klinik kedokteran dan orang yang pertama kali me lakukan eksprimen pengobatan kepada hewan sebelum 342 . buku kar angannya yang lain juga juga ditulis dalam ilmu astronomi.

2 Ib nu Sina Ibnu Sina (980-1037) dikenal juga sebagai Avicenna di Dunia Barat adalah seorang filsuf. ilmuwan. 4. India yang dikumpulkan oleh Ar-Razi pada zamannya. Kitab AthThib Al-Manshuri: Dalam bukunya ini Ar-Razi menjelaskan tentang anatomi tubuh ma nusia. 3. Bagi banyak orang. 4. Yunani.dipraktikkan kepada manusia. beli au adalah Bapak Pengobatan Modern dan masih banyak lagi sebutan baginya yang keban yakan bersangkutan dengan karya-karyanya di bidang kedokteran. Metode inilah yang hingga sekarang menjadi pedoman terpenting bagi kedokteran modern. Karyanya yang san gat terkenal adalah Qanun fi Thib yang merupakan rujukan di bidang kedokteran se lama berabad-abad. D ia mampu membedakan antara penyakit cacar biasa dengan cacar air. dan juga dokter kelahiran Persia (sekarang sudah menja di bagian Uzbekistan).2. Kitab Al-Jadari wa Al-Hishbah: Buku ini terdiri dari penjelasan yang paling dalam tentang penyakit cacar dan cara m endiagnosanya sejak dini serta membedakannya dengan penyakit cacar air. Kitab Al-Hawi: y aitu buku ensiklopedia kedokteran yang meliputi semua ilmu pengetahuan kedoktera n Arab. 2. 5. termasuk anatomi kerangka manusia dan susunan urat saraf serta anatomi pe mbuluh darah di tenggorokan. Beliau juga seorang penulis yang produktif dimana sebagia n besar karyanya adalah tentang filosofi dan pengobatan. 343 . Dia y ang menemukan pengaruh alergi atau hipersensitif pada sebagian orang sakit. Adapun karya-karya Zakariyya Ar-Razi antara lain: 1. 2. Dia mengarang beberapa buku dalam ilmu ana tomi didasarkan pada eksprimen dan pengalaman ilmiah yang dilakukannya. 2. Kitab Al-Asrar: Buku ini berisi tentang obat-oba tan secara medis dan cara pencampurannya. Dia adalah dokter yang pertama kali membedakan antara mulas di usus kecil dengan gangguan u sus besar. 3.

Suatu autobiografi membahas tiga puluh tahun pertama kehidupannya. memainkan peranan penting pada Pembangunan kembali Eropa. Ayahnya. sekarang wilayah Uzbekistan (kemudian Persia).Karya Ibnu Sina. Ibnu Sina lahir pada tahun 370 (H) / 980 (M) di rumah ibunya Afshana. George Sarton menyebut Ibnu Sina ilmuwan paling terkenal dari Islam dan salah satu yang paling terkenal pada semua bidang. Meskipun secara tradisional dipengaruhi oleh cabang Is lam Ismaili. pekerjaannya yang paling terkenal adalah The Book of Healing dan T he Canon of Medicine. dan ilmuwan ya ng lahir pada 980 di Afsyahnah daerah dekat Bukhara. dia menampilkan suatu pengec ualian sikap intelektual dan seorang anak yang luar biasa kepandaiannya / Child prodigy yang telah 344 . Banyak d iantaranya memusatkan pada filosofi dan kedokteran. Persia (Iran) . fisikawan. fisikawan terbesar Persia abad pertengahan . yang mengizinkannya menyusul para gurunya pada usia 14 tahun. Dia adalah pengarang dari 450 buku pada beberapa pokok bahasan besar. Ibnu Sina. dan pada saat kelahiran pu tranya dia adalah gubernur suatu daerah di salah satu pemukiman Nuh ibn Mansur. dan meninggal pada bulan Juni 1037 di Hamadan. dikenal juga sebagai sebagai Qanun (judul lengkap: Al-Qanu n fi At Tibb). dan sisanya didokumentasikan oleh muridnya al-Juzajani. Abū Alī al-Husayn bin Abdullāh bin Sīn Persia Abu Ali Sina atau dalam tulisan arab : ) sering dilatinkan Ibnu Sina adalah seorang Persia. dan kepandaiannya segera memb uatnya menjadi kekaguman diantara para tetangganya. sekarang wilayah Afghanistan (dan juga Persia). Ibn Sina dididik dibawah tanggung jawab seorang guru. yang juga sekretarisnya dan temanny a. berasal dari Balkh Khorasan. Dia menginginkan putranya dididi k dengan baik di Bukhara. pemikiran Ibnu Sina independen dengan memiliki kepintaran dan ingat an luar biasa. Awal kehidupan Kehidupannyan dikenal lewat sumber – sumber berkuasa . dan waktu. Dia dianggap oleh banyak ora ng sebagai bapak kedokteran modern. filosofis. sebuah kota kecil sekarang wilayah Uzbekistan (bagian dari Persia). temp at. seorang sa rjana terhormat Ismaili.

Mulai ditulis pada usia 22 tahun (1022 M) dan berakhir pada tahun wafatnya (1037 M). waktu. 1. Bagian matematika mengandung pandangan yang berpusat dari elemen . Bagian . As. Buku ini dterjemahkan ke baasa Latin dan diajarkan berabad lamanya di Universita Barat.4 Metafisika.1 Logika (termasuk didalamnya terorika dan syair) meliputi dasar karangan Aristoteles tentang logika dengan di masukkan segala materi dari penulis . Diantaranya karya yang paling masyhur adala h Qanun yang merupakan ikhtisar pengobatan Islam dan diajarkan hingga kini di Timur. dan hewan). yaitu : 1. pertanian. dan ikhtisar . poko pikiran Ibnu sina menggabung kan pendapat Aristoteles dengan elemen . naskah selengkapnya sekarang ini tersimpan di Oxford University Lon don. 345 . Dari se orang pedagan sayur dia mempelajari aritmatika.3 Matematika. Diantara karangan . 1. udara. Dalam zaman pertengahan Eropa.bagian Fisika meliputi kosmol ogi.ikhtisar tentang aritmetika da n ilmu musik. atau Sufficienta. buku ini menjadi standar pelajaran filsafat di p elbagai sekolah tinggi.kepercayaan.karang an Ibnu Sina adalah : 1. dan dia memulai untuk belajar ya ng lain dari seorang sarjana yang memperoleh suatu mata pencaharian dari merawat orang sakit dan mengajar anak muda. Buku ini dikenal didalam bahasa Latin dengan nama Sanatio.Syifa‘ ( The Book of Recovery or The Book of Remedy = Buku tentang Penemuan.elemen Euclid. Karya ini mer upakan titik puncak filsafat paripatetik dalam Islam. Bagian falsafah. atau Buku tentang Penyembuhan). kekosongan dan gambaran). Seluruh buku ini terdiri at as 18 jilid. meteorologi. gari s besar dari Almagest-nya Ptolemy.2 Fisika (te rmasuk psichologi. Isinya terbagi atas 4 bagian. 1.menghafal Al-Quran pada usia 5 tahun dan juga seorang ahli puisi Persia.elemennya Neo Platonic dan menyusun das ar percobaan untuk menyesuaikan ide-ide Yunani dengan kepercayaan .penulis Yunani kemudiannya. Karya keduanya adalah ensiklopedinya yang monumental Kitab As-Syifa .

diuntukkan buat Abul Hasan Sahli. 14. Sebuah buku yang menerangkan tentang dasar dasar ilmu l ogika secara lengkap. 3. 15. Buku karya mereka telah melintasi batas wilayah. Qanun. 5. Nafat. Mujiz. Hikmah el Masyriqiyyin. kabir wa Shaghir.3 Ilmuan Muslim Bidang Astronomi Al-Farghani. Danesh Na meh. Uyun-ul Hikmah. 12. 13. buku ini adalah buku lmu kedokteran. Buku tentang Keadilan Sejati. Buku tentang musik. Buku ini lebih banyak membicarakan dalil dalil dan peringat an . terdiri atas lima jilid. Karya mereka tak hanya diru juk di negeri asalnya namun juga bangsa-bangsa lainnya.pengertian yang dipakai didalam ilmu filsafat. Al-M usiqa. Al-Inshaf. Sadidiyya. Berisikan istilah . Buku filsafat terdiri atas 10 jilid. hal. Al-Is yarat wat Tanbiehat.Danesh Namesh.i stilah dan pengertian . Sebagian besar karya mereka pun menjadi rujukan. 6. buku ini adalah ringkasan dari buku As-Syifa‘. Tak heran pula jika banyak astronom Muslim dan menyumbangkan pemikirannya d alam karya yang dibukukukan. Falsafah Timur (Britanica Ency clopedia vol II. 9. Qa mus el Arabi. Al-Hudud. semisal di Eropa. Al-Mantiq. 11. Ta k hanya oleh ilmuwan semasanya yang juga Muslim namun juga oleh ilmuwan non-Musl im. Melalui kajian ilmu ini umat Islam mam pu mengurai misteri bendabenda langit dan memberikan sumbangan berharga di dalam nya. Salah satu astronom Muslim yang berhasil menorehkan prestasi gemilang itu 346 . (bu ku tentang kebahagiaan Jiwa) 2. 8. 915 menyebutkan kemungkinan besar buku ini telah hilang). 7.2. 10. Buku ilmu kedokteran. An-Najah. Buku filsafat. dijadikan buku pokok pada Universitas Montpellier (Peranci s) dan Universitas Lourain (Belgia). Astronomi merupakan ilmu yang te lah lama menjadi objek kajian umat Islam. Buku filsafat. 4.peringatan yang mengenai prinsip Ketuhanan dan Keagamaan.

Ia menu liskan Kitab fi al-Harakat al-Samawiya wa Jawami Ilm al-Nujum yang dalam dialihb ahasakan menjadi The Elements of Astronomy. Al-Farghani memang mengadopsi teorite ori Ptolemaeus namun kemudian ia kembangkan lebih lanjut. Pria yang karib di sapa Al-Farghani ini lahir di Farghana. Al-Farghani merupakan salah satu ilmuwan yang direkrut untuk bergabung di d alam akademi tersebut. Selain itu ia pun kemudian berhasil menentukan be sarnya diameter bumi yang mencapai 6. Bahkan kh alifah membangun sebuah lembaga kajian yang sering disebut sebagai Akademi Al-Ma mun. Buku ini isinya mengenai gerakan cel estial dan kajian atas bintang. Mereka mampu memanfaatkan fasilitas yan g ada. Hingga akhirnya ia mam pu membentuk teorinya sendiri. Salah satunya 347 . hingga mampu menghitung ukuran bumi. Al-Farghani bersama astronom lainnya telah menggunakan pe ralatan kerja yang canggih pada masanya. Ini merupakan pencapaian yang sangat luar biasa. Pada masa itu pemerintah memang memberikan dukungan bagi be rkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi. meneropong bintangbintang dan menerb itkan berbagai laporan ilmiah. Terkenalnya karya Al-Farghani ini disebabkan adanya upaya penerjamahan atas karyanya tersebut. Pada abad kedua belas buku ini kemudian diterjem ahkan ke dalam bahasa latin dan memberikan pengaruh besar bagi perkembangan astr onomi di Eropa sebelum masa Regiomontanus. Dan kemudian Al-Farghani pun mampun menuliskan se buah karya astronomi yang di kemudian hari menjadi rujukan banyak orang. Dua terjemahan The Elements of Astronomy da lam bahasa latin ditulis pada abad kedua belas. termasuk kajian astronomi.500 mil. Al-Farggani menjabarkan pula jarak dan diameter planet lainnya. Ia adalah salah satu astronom yang hidup pada masa pemerintahan khalifah Al-Mamun pada abad kesembilan dan pewaris pemer intahan selanjutnya. T ak heran jika buku karya Al-Farghani tersebut mendapatkan respons yang positif t ak hanya oleh kalangan Muslim juga ilmuwan non-Muslim.adalah Abu'l-Abbas Ahmad ibn Muhammad ibn Kathir al-Farghani.

di Fustat atau Kairo Lama. Ini menjadi versi latin ketiga yang dibuat pada 1590. The Eleme nts of Astronomy diakui memang sebagai sebuah karya yang sangat berpengaruh. Ini membuktikan pula bahwa pemikir an Al-Farghani menjadi acuan dalam perkembangan astronomi di Eropa. Karya selanjutnya disusun oleh Dante yang dilengkapi oleh pemahaman dirinya m engenai astronomi dan ia masukan dalam karyanya. Dan pada 1669 Jacob Golius menerbitkan teks latin yang baru. Seorang ilmuwan Yahudi. Tu ghri menyatakan bahwa semula Al-Farghani memang tak dilibatkan. Ia menyatakan. Al-Farghani pernah ikut dalam melakukan pen gawasan pembangunan Great Nilometer. Manuskrip lainnya juga banyak bertebar an di berbagi perpustakaan yang ada di Eropa. Bangunan tersebut rampung pada 861 bersamaan dengan meninggalnya Ka lifah Al-Mutawwakil yang memerintahkan adanya pembangunan Nilometer tersebut. yang kemudian komentar Abd al-Aziz ini tersimpan di Istanbu l sebagai manuskrip yang sangat berharga. Ini terbukti jika kita mengutip ucapan seorang ilmuwan yang bern ama Ibn Tughri Birdi. merupakan alat pengukur air. Bersamaan dengan karya-karya tersebut. Namun ia akhirny a terlibat juga karena harus melanjutkan tugas yang dibebankan kepada putra khal ifah yaitu Musa Ibn Shakir. y ang letaknya berdekatakan dengan 348 . Sedangkan terjemahan lainnya ditulis oleh Gerard Cremona sebelum 117 5. Seo rang ilmuwan yang bernama Abd al-Aziz al-Qabisi memberikan komentar atas karya A l-Farghani tersebut.ditulis oleh John Seville pada 1135 yang kemudian direvisi oleh Regiomontanus pa da 1460-an. Muhamad dan Ahmad. La Vita Nuova. Aktivitas Al -Farghani tak melulu di bidang astronomi namun ia pun melebarkan aktivitasnya di bidang teknik. banyak ringkasan k arya Al-Farghani yang beredar di kalangan saintis dan ini memberikan kontribusi bagi perkembangan pemikiran Al-Farghani di Eropa. Kelak kemudian hari. Jacob Anatoli menerjemahkannya pula ke dalam bahasa Yahudi. Ia harus melakukan pengawasan ata s penggalian kanal yang dinamakan Kanal Al-Ja'fari di kota baru Al-Ja'fariyya.

yang merupakan 349 . Paling tidak ini me mbuat khalifah menerima kebijakan tersebut. Al-Farghani saat itu memerintahkan penggalian kanal de ngan membuat hulu kanal digali lebih dalam dibandingkan bagian lainnya. Setelah itu Musa mengangkat Thariq. Gubernur Afrika Utara dan di tangan Musa ini pula ia memeluk agama Islam bersama orang-orang Barbar lainnya yang tunduk di bawah keku asaannya setelah menaklukkan daerah Tanja. Al-Farghani jug a menelurkan karya dalam bentuk buku yaitu Kitab alFusul.1 Thariq bin Ziyad Panglima Penakluk Spanyol Mengenai asal-usul dan sejarah hi dupnya.Samaran di daerah Tigris. Dalam bidang teknik. para sejarawan masih berbeda pendapat. mereka menjalankan agama Islam dengan baik. Namun hitungan Al-Farghani kemudian dibenarka n oleh seorang pakar teknik lainnya yang berpengaruh pula. Maka tak ada air yang cukup mengalir pada kanal tersebut kecuali pada saat permukaan air Sungai Tigris sedang pasang. Kebijakan Al-Farghani ini kemudian didengar oleh s ang khalifah dan membuatnya marah. yaitu Sind Ibn Ali. mengenai sukunya. 2. Ia bekas seorang budak yang kemudian dimerdeka kan oleh Musa bin Nushair. sangat sedikit buku sejarah yang menceritakannya. ia meninggalkan beberapa orang Arab untuk mengajari mereka Al-Qur‘an dan ajaran-ajaran Islam. dari suku Nafza atau suku Zanata. sebelum Musa pula ng ke Afrika. S ind membenarkan perhitungan yang dilakukan oleh Al-Farghani. Thariq bin ziyad beras al dari bangsa Barbar. Di kisahkan bahwa setelah masuk Islam . Oleh karena itu. Ikhtiyar al-Majisti. d an Kitab 'Amal al-Rukhamat.

Thariq bin Ziyad. Thariq telah mendapatkan firasat bahwa ia pernah bermi mpi melihat Rasulullah Shalallahu Alaihi Wasallam bersama keempat khulafa‘ al-rasyi din berjalan di atas air hingga menjumpainya. Lalu dikirimlah 5000 prajurit yang seba gian besar berasal dari bangsa Barbar. Pada bulan Raj ab tahun 97 H (Juli 711 M). Granada.000 tentara dari bangsa Barbar. Thariq telah berhasil menguasai se paruh wilayah Andalusia.000 prajurit Visigo th. terlebih setelah mereka men dengarkan pidato panjang yang membuat jiwa mereka menggelora yang disampaikan ol eh panglima mereka. Dalam kitab Tarikh al-Andalus. disebutkan bahwa sebelum meraih keberhasilan ini. Satu demi satu kota-kota di Andalusia ber hasil diduduki tentara Thariq. penguasa keraj aan Visigoth di Andalusia. Kemudian Thar iq meminta tambahan pasukan kepada Musa. Cordoba dan Malaga. menyuruhnya untuk selalu ber sama kaum muslimin dan menepati janji. Walaupun jumlah pasukan kaum m uslimin jauh lebih sedikit dibandingkan pasukan musuh. Thariq beserta pasukannya berhadapan dengan 25. y ang bersekutu dengan kaum muslimin untuk menentang raja Roderick. Kemudian Rasulullah Shalallahu Alaihi Wasallam. namun jumlah yang banyak tersebut tidak membuat gentar pasukan kaum muslimin. lengkap dengan persenjataannya. penguasa se tempat yang berada di bawah kekuasaan Raja Roderick. karena mereka datang dari a rah yang tidak diduga-duga. memberi tahukan kabar gembira bahwa ia akan berhasil menaklukkan Andalu sia. yaitu dari arah laut. Akhirnya pertempuran ini dimenangkan oleh Thariq dan Raja Roderick sendiri tewas dalam pertempuran tersebut. 350 . Pada mulanya kedatangan pasukan Thariq ini membuat heran Tudmir. Setelah mendarat di pantai karang yang kemudian dinam ai Gibraltar. menjadi penguasa daerah Tanja. lalu Rasulullah Shalallahu Alaihi W asallam. gubernur Ceuta di Afrika Utara. Thariq bin Ziyad mendapat perintah dari Musa bin Nus hair untuk menyerang semenanjung Andalusia. Thariq menyeberangi selat Andalusia yang jaraknya hanya 13 mil dengan perahu-perahu pemberian Julian.prajurit Musa yang terkuat. Dengan 7000 prajurit yang sebagian b esar dari bangsa Barbar. Toledo. Anta ra musim semi sampai musim panas tahun 711 H. ujung Maroko dengan 1 9. Elvira.

Ri hla. Asia engah. Tekadnya sudah bulat untuk menunaikan rukun iman kelima. Dalam suratnya itu ia menulis: Saya telah menjalankan perintah anda. India. bila kehebatannya mampu melampaui sejumlah penjelajah Eropa yang dia gung-agungkan Barat seperti Christopher Columbus. ujar Sejarawan Brockelmann mengagumi ketangguhan sang pengembara Muslim itu. Afrika Barat. 2. Eropa Selatan. Saat itu usiaku baru 21 tahun empat bulan. Selama hampir 30 tahun. Perjalanan panjang dan pengembaraa nnya mengelilingi dunia itu mencapai 73 ribu mil atau sejauh 117 ribu kilometer. Tak heran. Asia Tenggara. Ke hebatan Ibnu Battuta hanya dapat dibandingkan dengan pelancong terkemuka Eropa. 351 . dia telah mengunjungi tiga benua mulai dari Afrika Utara. kampung halamanku.Setelah meraih kemenangan ini. dia mengarungi samudera dan menjelajah daratan demi sebuah tujuan mulia. dan Cina. Thariq menulis surat ke Musa. Marcopolo (1254 M -1324 M).2 Ibnu Battuta. Seorang diri. Allah telah memudahkan kami memasuki negeri Andalusia. Perjalananya menuju ke Baitullah telah membawanya bertualang dan menjelajahi dunia. Tujuanku adalah menunaikan ibadah haji ke Tanah Suci di Makkah dan berziarah ke makam Ra sulullah SAW di Madinah. Dengan penuh kesedihan. kisah Ibnu Battuta – pengembara dan penjelajah Muslim terh ebat di dunia — membuka pengalaman perjalanan panjangnya dalam buku catatannya. Eropa Timur. Sang Pengembara Aku tinggalkan Tangier. pada Kamis 2 Rajab 725 H/ 14 Juni 1325 M. Timur Tengah . ia meninggalkan orangtua serta sahabat sahabatnya d i Tangier. mempersembahkan kem enangan kaum muslimin ini. dan Magellan ya ng mulai berlayar 125 setelah Ibnu Battuta. Vasco de Gama.

Ia lalu berjalan kaki ke Ladzikiyah hingga sampai di Allepo. Beliau menetap di Makkah selama dua tahun. bila Sarton geleng-geleng kepala da n mengagumi ketangguhan seorang Ibnu Battuta yang mampu mengarungi lauatan dan m enjelajahi daratan sepanjang 73 ribu mil itu. Ibnu Battuta tetap meninggalkan kampung halamannya untuk menunai kan ibadah haji ke Makkah yang berjarak 3. mencatat jarak perjalanan yang ditempuh Ibnu Bat tuta melebihi capaian Marco Polo. Lalu siapakah sebenarnya pengembara tangguh bernama Ibnu Battut a itu? Pria kelahiran Tangier 17 Rajab 703 H/ 25 Februari 1304 itu bernama lengk ap Muhammad bin Abdullah bin Muhammad bin Ibrahim At-Tanji. Nama besar dan kehebatan Ibnu Battuta dalam menjelajahi dunia di abad per tengahan hingga kini tetap dikenang. Setelah cita-citanya tercapai. Ibnu Battuta begitu tertarik untuk mendalami ilmu-ilmu fikih dan sastra dan syair Arab. Ibnu Battuta dibesarkan dalam keluarga yang taat menj aga tradisi Islam. Siraf.000 mil ke arah Timur. Momb osa. 352 . Bukan hanya umat Islam saja yang mengakui k ehebatannya. George Sarton. Lalu kembali bergerak ke Dimyath dan Kaherah . Setelah itu. bergelar Syamsuddin bin Battutah. Sebuah pencapaian yang tak ada dua nya di masa itu. A frika Utara dia menuju Iskandariah. Timur Afrika dan menuju ke Kulwa. Pintu menuju Makkah terbuka dihadapannya setelah dia melihat satu kafilah sedang bergerak unt uk menunaikan ibadat haji ke Tanah Suci. Maroko. Ia lebih memilih untuk meneruskan pengembaraannya ke Yaman melalui jalan laut dan melawat ke Aden. Ia kembali ke Oman dan kembali lagi ke Ma kkah untuk menunaikan Haji pada tahun 1332 M. karya-karyanya d isimpan Barat. Bahrin dan Y amama. Ibnu B attuta. Dari Tangier. Tak heran. Barat pun mengagumi sosok Ibnu Battuta. Tak heran. Ia pun bergabung dengan rombongan itu. melaui Hormuz.Sejarawan Barat. Meski hatinya berat untuk meninggalkan orang-orang ya ng dicintainya. Sejak kecil. dia menginjakkan kakinya di Palestina dan selanjutnya menuju Dama skus. ternyata tak langsung pulang ke Tangier.

dari keturunan Bani Umaiyyah kelima. dan juga ilmu hadith.Sebagai bentuk penghormatan atas dedikasinya. Kerana semenjak kecilnya sangat tekun belajar dan menghayati setiap yang dip elajarinya. Waktu ia dilahirkan. maka ia dianggap seorang yang hanif kecenderungan/condong) pada agama. Kemudian masyhur dengan gelaran Imam Hanafi. Imam Abu Hanafih adalah seorang i mam Mazhab yang besar dalam dunia Islam. Kerana itu ia dinamakan Abu Hanifah. 2. Kemasyhuran nama terse but menurut para ahli sejarah ada beberapa sebab: 1. 2. ilmu kalam.3 Imam Abu Hanifah Imam Hanafi dilahirkan pada tahun 80 Hijrah bertepatan tahun 699 M. Imam Hanafi sangat ra jin menulis hadith-hadith. Dalam empat mazhab yang terkenal terseb ut hanya Imam Hanafi yang bukan orang Arab. Bagi orang Astr onomi. Ibnu Battuta bukan hanya seorang pengembara dan penjelajah paling termasy hur. pemerintahan Islam berada di tangan Abdul Malik bin Marwan. beliau mengerti betul tentang ilmu fiqih. Kepandaian Imam Ha nafi tidak diragukan lagi. Hanifah bererti tinta. ia pergi selalu membawa tinta. di sebuah ko ta bernama Kufah. Di samping itu beliau juga pandai dalam ilmu kesusasteraan dan hikmah. 3. Itulah sebabnya ia masyhur dengan gelaran Abu Hanifah. Beliau keturunan Persia atau disebut juga dengan bangsa Ajam. ke mana. maka ia diberi julukan dengan Abu Hanifah. namun juga sebuah kawah kecil di bulan yang berada di Mare Fecunditas. Kerana ia mempunyai seorang anak laki-laki yang bernama Hanifah. 353 . Pendirian beliau sama dengan pendirian imam yang lain. Nama yang sebenarnya ialah Nu‘man bin Tsabit bin Zautha bin Maha . Menurut bahasa Persia. ilmu tauhid . iaitu sama-sama menegakkan Al-Quran dan sunnah Nabi SAW. International Astronomy Union (IAU ) mengabadikan Ibnu Battuta menjadi nama salah satu kawah bulan.

Di dalam penjara ia diseksa. Ia tidak mahu menerima kedudukan tinggi 354 . Akibat dari penolakannya itu ia ditangkap dan dima sukkan ke dalam penjara. Tetapi sebaliknya jika kumpulan yang baik itu ma hu mencegah perbuatan orang-orang yang mahu membuat kerosakan di atas bahtera it u. Gu bernur di Iraq pada waktu itu berada di tangan Yazid bin Hurairah AlFazzari. Kalau kumpulan jahat ini ma hu merosak bahtera dan kumpulan baik itu tidak mahu mencegahnya. kerana menur ut Imam Hanafi kalau kemungkaran itu tidak dicegah. dipukul dan sebagainya.Imam Hanafi adalah seorang hamba Allah yang bertakwa dan soleh. termasuk oran g-orang yang baik yang ada di tempat tersebut Sebahagian dilukiskan dalam sebuah hadith Rasulullah SAW bahawa bumi ini diumpamakan sebuah bahtera yang didiami o leh dua kumpulan. seluruh waktunya lebih banyak diisi dengan amal ibadah. Sel aku pemimpin ia tentu dapat mengangkat dan memberhentikan pegawai yang berada di bawah kekuasaannya. Dengan keberaniannya itu b eliau selalu mencegah orang-orang yang melakukan perbuatan mungkar. Sifat keberanian beliau adalah berani menegakkan dan mempertahankan kebenaran. maka seluruh pe nghuni bahtera itu akan binasa. maka semuanya akan selamat. Pernah pada suatu ketika Imam Hanafi akan diangkat menjadi ketua urusan perbendaharan negara (Baitul mal). Untuk kebenaran ia tidak takut sengsara atau apa bahaya yang akan diterimanya. Kumpulan pertama adalah terdiri orang-orang yang baik-baik sem entara kumpulan kedua terdiri dari yang jahat-jahat. Sifat Imam Hanafi yang lain adalah menolak kedudu kan tinggi yang diberikan pemerintah kepadanya. melainkan semuanya. Jika beliau berdoa matanya bercucuran ai r mata demi mengharapkan keredhaan Allah SWT. Walaupun demikian orang-orang yang berjiwa jahat selalu berusaha untuk menganiaya beliau. Ia menolak pangkat dan menolak w ang yang dibelikan kepadanya. tetapi pengangkatan itu ditolakn ya. bukan orang yang berbuat kej ahatan itu saja yang akan merasakan akibatnya.

Sampai berulang kali Gabenor Yazid menawarkan pangkat itu kepadanya. bahawa ia tidak mahu menjadi pegawai kerajaan dan tidak mahu campur tangan dalam urusan negara. 355 . juga ditolaknya. Di antara mereka yang datang ketika itu adalah Ibnu Abi Laila. Kem udian ditangkap lagi dan dijatuhi hukuman dera sebanyak 110 kali. Lima belas h ari kemudian baru dipukul sebanyak 14 kali pukulan. Walaupun ada anc aman seperti itu. bahkan ia tetap tegas. Ketika itu gabenor menetapkan Imam Hanafi menjadi Pengetua jawatan Sekret ari gabenor. Kemudian d imasukkan ke dalam penjara selama dua minggu. Pada suatu hari Yazid memanggil para alim ul ama ahli fiqih yang terkemuka di Iraq. Namun demikian Imam Hanafi tetap dengan pend iriannya. Seolah-olah Imam Hanafi memusuhi pemerintah. sekalipun aku akan dibunuh oleh pihak kerajaan. setelah itu baru dibebaskan. dengan tidak dipukul. Pada waktu yang lain Gabenor Yazid menawarkan pangkat Kad i (hakim) tetapi juga ditolaknya. Daud bin Abi Hind dan lain-lain. Gabenor dalam memutuskan jabatan itu disertai dengan sumpah. Demikian beraninya Imam Hanafi d alam menegakkan pendirian hidupnya. Sampai ia dilepaskan kembali setelah cukup 110 kali cambukan. masing-masing diberi kedudukan rasmi oleh Ga benor. kerana itu timbul rasa curiganya. Setiap hari di dera sebanyak sepuluh kali pukulan. Oleh kerana itu ia diselidiki dan diancam akan dihukum dengan hu kum dera. Jika Abu Hanifah ti dak menerima pangkat itu nescaya ia akan dihukum dengan pukulan. Rupanya Yazid tidak senang melihat sikap Imam Hanafi tersebut. Imam Hanafi tetap menolak jawatan itu. n amun tetap ditolaknya. akhirnya ditangkap oleh gabenor. Ketika Imam Hanafi mendengar kata ancaman hukum dera itu Imam Hanafi m enjawab: Demi Allah. Kerana sikapnya itu. Beberapa hari sesudah itu gabenor menawarkan menjadi kadi. Tugasnya adalah bertanggungjawab terhadap keluar masuk wang negara. aku tidak akan mengerjakan jabatan yang ditawarkan kepadaku. Kepada mereka.tersebut. Ibnu Syblamah. dikumpulkan di muka istananya.

Namanya masih tetap harum sebagai ulama besa r yang disegani. Sesampainya ia di istana Baghdad ia ditetapkan o leh baginda menjadi kadi (hakim) kerajaan Baghdad. sala h seorang pegawai negara bertanya: Adakah guru tetap akan menolak kedudukan baik itu? Dijawab oleh Imam Hanafi Amirul mukminin lebih kuat membayar kifarat sumpahny a daripada saya membayar sumpah saya. Ulama ini sejak pemerintahan Abu Abbas as Saffah telah menjadi mufti kerajaan untuk kota Kufah. Baginda bertanya. Imam Abi Laila pun dilarang memberi fatwa. kemudian dimasukkan ke dalam penjara di Baghdad. saudara muda dari Abul Abbas as Saffah. Pada saat itu para ulama yang terkemuka di Kufah ada tiga orang. Ketika itu Imam Abu Hanifah telah berumur 56 tahun. Sal ah satu di antaranya ialah Imam Ibnu Abi Laila. Dengan tawaran tersebut. Kerana ia masih tetap menolak. Pada suatu hari Imam Ha nafi dikeluarkan dari penjara kerana mendapat panggilan dari Al-Mansur. maka diperin tahkan kepada pengawal untuk menangkapnya. supay a ia datang mengadap ke istana. Ketika ia berusia leb ih dari 50 tahun. dari keturunan Umaiyyah ke tangan Abbasiyyah. ketua negaranya bernama Abu Abbas as Saffah. 356 . Pada tahun 132 H sesudah Abu Abbas meninggal dunia diganti dengan ketua negara yang baru bernam a Abi Jaafar Al-Mansur. Imam Hanafi juga menerima ujian. ketua negara ketika itu berada di tangan Marwan bin Muhammad. Su atu hari Imam Hanafi mendapat panggilan dari baginda Al-Mansur di Baghdad.Walaupun demikian ketika Imam Hanafi diseksa ia sempat berkata. Apakah engkau telah suka dalam keadaan seperti ini? Dijawab oleh Imam Hanafi: Wahai Amirul Mukminin semoga Allah memperbaiki Ami rul Mukminin Wahai Amirul Mukminin. Kemudian pada tahun 132 H sesudah dua tahun dar i hukuman tadi terjadilah pergantian pimpinan negara. Hukuman dera di d unia lebih ringan daripada hukuman neraka di akhirat nanti. tetapi i a tetap menolak. takutlah kepada Allah. Kerana sikap Ima m Hanafi itu. Ahli fikir yang cepat dapat menyelesaikan sesuatu persoalan.

janganlah bersekutu dalam kepercayaan dengan orang yang tidak takut kepada Allah . Imam Abu Hanifah juga tidak mahu menerimanya dan tidak pul a berusaha melarikan diri. maka ketiganya ditetapkan untuk menduduki pangkat yang cukup tinggi d alam kenegaraan. Imam Sufyan ats Tauri diangkat menjadi kadi di Kota Basrah. masing-masing diberi surat pelantikan tersebut. saya telah menyatakan bahawa saya tidak patut m emegang jawatan itu. lmam Syarik diangkat menjadi kadi d i ibu kota. maka bag aimana saya akan dipercayai di waktu marah. S uatu kali Imam Hanafi dipanggil baginda untuk mengadapnya. S etelah diminum air yang beracun itu Imam Hanafi kembali 357 . Adapun Imam Hanafi tidak mahu menerima pengangkatan itu di manapun i a diletakkan. Baginda berkata lagi: Kamu berdusta. Pengangkatan itu disertai dengan ancaman bahawa siapa saja yang ti dak mahu menerima jawatan itu akan didera sebanyak l00 kali deraan. Oleh sebab itu Imam Abu Hanifah dimasukkan kembali ke dalam penjara dan dijatuhi hukuman sebanyak 100 kali dera. baginda Abu Jaffar Al-Mansur memanggil tiga orang ulama besar ke istananya. Setiap pagi dipukul dengan cambuk sementara dileher beliau dikalung dengan rantai besi yang berat. Imam Syarik menerima jawatan itu. sungguh saya tidak sepatutnya diberi jawatan itu. Imam Sufyan ats Tauri dan Imam Syarik an Nakhaei. tetapi Imam Sufyan tidak mahu menerimanya. kamu patut dan sesuai memegang jawatan itu. Pernah juga terjadi. Bangsa Arab tidak akan r ela diadili seorang golongan hakim seperti saya. Jika saya berdusta. Setelah tiba di depan baginda. Ia dipaksa meminumnya. iaitu Imam Abu Hanifah. lalu diberinya segelas air yang berisi racun. jika saya benar. maka bagaimana baginda akan mengangkat seorang maulana yang dipandang rendah oleh bangsa Arab. Demi Allah saya bukanlah orang yang boleh dipercayai di waktu tenang. sungguh baginda telah mene tapkan sendiri. Dijawab oleh Imam Hanafi: Amirul Mukminin. Setelah mereka hadir di istana. kemudian ia mel arikan diri ke Yaman.

Karenanya. 2. Imam Hanafi menolak semua tawaran yang diberik an oleh kerajaan daulah Umaiyyah dan Abbasiyah adalah kerana beliau tidak sesuai dengan corak pemerintahan yang mereka kendalikan. namun setelah nenek moyang nya menganut Islam. baik sebelum maupun sesudah datangnya Islam.dimasukkan ke dalam penjara. berstatus sosial tinggi. Kakeknya. Berasal da ri keluarga Arab terhormat. lahir di Madinah pada tahun 93 H/712 M dan wafat tahun 179 H/796 M. Imam Malik Beliaulah cikal bakal madhza b Maliki. Abu Amir. Madinah ada lah kota ilmu‘ yang sangat terkenal. adalah anggota keluarga pertama yang memeluk agama Islam pada tahun 2 H. ya ng merupakan guru dari Imam Syafi‘iy. Imam Malik yang bernama lengkap Abu Abdullah Malik bin Anas bin Malik bin Abi Amir bin Amr bin Haris bin Gaiman bin Kutail bin Amr bin Haris al Asbahi . kerana Imam Hanafi menolak semua tawaran yan g mereka berikan. Tanah asal leluhurnya adalah Yaman. Sepanjang riwayat hidupnya. Imam Hanafi wafat dalam keadaan menderita di penjar a ketika itu ia berusia 70 tahun. sejak kecil Imam Malik tak berniat meningga lkan Madinah untuk mencari ilmu. Oleh sebab itu mereka berusah a mengajak Imam Hanafi untuk bekerjasama mengikut gerak langkah mereka. Demikian juga fatwa-fatwa beliau dituliskan dalam ki tab-kitab fikih oleh para murid dan pengikut beliau sehingga madzab Hanafi menja di terkenal dan sampai saat ini dikenal sebagai salah satu madzab yang empat. beliau tidak dikenal dalam mengara ng kitab. Ia merasa Madinah adalah kota dengan sumber ilm u yang berlimpah lewat kehadiran ulama-ulama besarnya. Di antara murid beliau yang terkenal adalah Muhammad bin Al-Hassan Al-Shaibani. Saat itu. dan akhi rnya mereka seksa hingga meninggal. 358 . Kakek dan ayahnya termasuk kelompok ulama hadi ts terpandang di Madinah. Tetapi madzab beliau Imam Abu Hanifah atau madzab Hanafi disebar luask an oleh murid-murid beliau. mereka pindah ke Madinah.4.

Al Mansur. Karena keluarganya ulama ahli hadits. gubernur Madinah. fatwa dan ilmu berdebat. manakala dihadapkan pada keinginan pe nguasa yang tak sejalan dengan aqidah Islamiyah. Sang imam marah dan berkata. Menu rut satu riwayat. dan Muhammad bin Munkadir. Berulangkali. Namun. Ulama besar. Hadi Harun. Abul Zinad. Kecintaannya kepad a ilmu menjadikan hampir seluruh hidupnya diabdikan dalam dunia pendidikan. katanya. Belum lagi ilmuwan dan para ahli lainnya. dalam mencari ilmu Imam Malik rela mengorbankan apa saja. mulai dari Al Mansur. Gurunya yang lain adalah Abdurrahman bin Hurmuz. Imam Ma lik yang saat itu baru berusia 359 . Imam Malik telah menguasai banyak ilmu. tak layak seorang yang mencapai derajat in telektual tertinggi sebelum berhasil mengatasi kemiskinan. ia pernah berguru pada ulama-ulama terkenal seperti Nafi‘ bin Abi Nuaim . gubernur yang masih keponakan Khalifah Abbasiyah. Suatu ke tika. ketentraman. sang imam sampai harus menjual tiang rumahnya hanya untuk memb ayar biaya pendidikannya. Ibnu Syihab az Zuhri. pernah jadi murid Imam Malik. maka Imam Malik pun menekuni pelajaran hadits kepada ayah dan paman-pamannya. adalah ujian hakiki seorang manusia. Kendati demikian. Yahya bin Said al Anshari.Kendati demikian. Menurutnya. Imam Malik menentang tanpa taku t risiko yang dihadapinya. Pernah suatu kali Khalifah Mansur membahas sebuah hadits dengan nada agak keras. Hasyim bin Urwa. Salah satunya dengan Ja‘far. Imam Abu Hanifah dan Imam Syafi‘i pun pernah menimba ilmu dari Imam Malik. meminta selur uh penduduk Madinah melakukan bai‘at (janji setia) kepada khalifah. Tida k kurang empat khalifah.300 orang . juga Imam Jafar Shadiq dan Rabi R ayi. dan rasa hormat murid kepada gurunya. Al Mahdi. Jangan melengking bila sedang membahas hadits Nabi. fikih. tabi‘i n ahli hadits. Dalam usia muda. Prinsip ini dijunjung tinggi olehnya sehingga tak segansegan ia menegur keras murid-muridnya yang melanggar prinsip tersebut. Menurut sebuah riwayat disebutkan murid terkenal Imam Malik mencapai 1. Ciri pengajaran Imam Malik adalah disiplin. dan Al Ma‘mun . Kemiskinan. Ketegasan sikap I mam Malik bukan sekali saja.

Namun. ternyata Khali fah Mansur tidak berkenan dengan kelakuan keponakannya itu.25 tahun merasa tak mungkin penduduk Madinah melakukan bai‘at kepada khalifah yang mereka tak sukai. Imam Malik lebih suka tidak meningg alkan kota Madinah. Hingga akhir hayatnya. kha lifah meminta Imam Malik bermukim di ibukota Baghdad dan menjadi salah seorang p enasihatnya. Namun. Ja‘far seakan mengingatkan orang banyak. Bila sebagai khalifah Anda tidak menghormatinya. undangan itu pun ditolaknya. Manusia yang mencari ilmu. leluhur Anda selalu melindungi pelajaran hadits. Ia pun mengingatkan gubernur tentang tak berlakunya bai‘at tanp a keikhlasan seperti tidak sahnya perceraian paksa. Khalifah Bani Abbas iyyah. ulama yang me reka hormati tak dapat menghalangi kehendak sang penguasa. Dengan hal itu. sang imam diarak keliling Madinah deng an untanya. Harun Al Rasyid (penguasa saat itu). tak seorang pun akan mena ruh hormat lagi. Mendengar kabar peny iksaan itu. khalifah ingin jamaah meninggalkan ruangan tempat ceramah itu diadakan. ia tak pernah pergi keluar Madinah ke cuali untuk berhaji. Dalam kondisi berlumuran darah. Untuk menebus kesalahan itu. Gubernur Ja‘far merasa ter hina sekali. Sedianya. Mereka amat menghormat inya. Khalifah mengirimkan uang 3. nasihat Imam Malik kepada Khalifah Harun. Rasyid. sementara ilmu tidak akan mencari ma nusia. permintaan itu tak dika bulkan Malik. Ja‘far meminta Imam Malik tak menyebarluaskan pandangannya tersebut. Dalam sebuah kunjungan ke kota Madinah. 360 . Ia pun memerintahkan pengawalnya menghukum dera Imam Malik sebanyak 70 kali. Namun. khalifah segera mengirim utusan untuk menghukum keponakannya dan mem erintahkan untuk meminta maaf kepada sang imam.000 dinar untuk keperluan perjalanan sa ng imam. khalifah mengutus orang memanggil Imam . Untuk hal ini. tertarik mengikuti ceramah al Muwatt a‘ yang diadakan Imam Malik. Saya tidak dapat mengorbankan kepentingan umum hanya untuk kepentin gan seorang pribadi. tapi ditolaknya.

Sejatinya.Sang khalifah pun akhirnya mengikuti ceramah bersama dua putranya dan duduk berd ampingan dengan rakyat kecil. Ada yan g menyebut tanah kelahirannya di Damaskus. Abu Nuwas Sang Penyair yang Bertobat Abu Nuwas atau Abu Nawas adalah seorang pen yair Islam termasyhur di era kejayaan Islam. Tetapi. Sa‘ad Al-Yashira. Sedangkan ibunya bernama Golban atau Jell eban seorang penenun yang berasal dari Persia. Mencium tangan kha lifah apabila menghadap di baliurang sudah menjadi adat kebiasaan. Ketika masih kecil.Khali fah terakhir bani Umayyah di Damaskus. Penyair yang d ikenal cerdik dan nyentrik itu tak diketahui secara pasti tempat dan waktu kelah irannya. 2. Yang jelas. Sebaliknya. Pernah semua orang panik lari ketika segero mbolan Kharijis bersenjatakan pedang memasuki masjid Kuffah. Sejak lahir hingga tutup usia. Abu Nuwas m uda bekerja di toko grosir milik 361 . ada pula yang meyakini Abu Nuwas bera sal dari Bursa. Imam Malik yang sedang shalat tanpa cemas tidak beranjak dari tempatnya. ia sangat horma t pada para cendekiawan. Abu Nuwas terlahir antara tahun 747 hingga 762 M. Beliau wafat pada tahun 179 hijrah k etika berumur 86 tahun dan meninggalkan 3 orang putera dan seorang puteri. Orang Indonesia begitu akrab dengan sosok Abu Nuwas lewat cerita-cerita humor bijak dan sufi.5. Versi lainnya menyebutkan dia lahir di Ahwaz. sehingga pernah ia menawarkan tempat duduknya sendiri k epada Imam Abu Hanifah yang mengunjunginya. sang ibu menjua lnya kepada seorang penjaga toko dari Yaman bernama. Diperkirakan. Ayahny a bernama Hani seorang anggota tentara Marwan bin Muhammad atau Marwan II. penyair ya ng bernama lengkap Abu Nuwas Al-Hasan bin Hini Al-Hakami itu memang seorang humo ris yang lihai dan cerdik dalam mengemas kritik berbungkus humor. namun Imam Ma lik tidak pernah tunduk pada penghinaan seperti itu. Pengendalian diri dan kesabaran Imam Malik membuat ia ternama di seantero dunia Islam. Ab u Nuwas tak pernah bertemu dengan sang ayah.

Abu Nu was begitu tertarik dengan dunia sastra. Namanya juga tercantum dala m dongeng 1001 malam. Sang guru memerintahkannya u ntuk berdiam di padang pasir bersama orang-orang badui untuk mendalami dan mempe rhalus pengetahuan bahasa Arabnya selama satu tahun. Ia kemudian banyak menimba ilmu dari se orang penyair Arab bernama Khalaf AlAhmar di Kufah. Abu Nuwas juga diajari menulis puisi. Ka rir Abu Nuwas di dunia sastra pun makin kinclong setelah kepandaiannya menulis p uisi menarik perhatian Khalifah Harun Al-Rasyid. Kegemarannya bermain kata-kata dengan selera h umor yang tinggi membuatnya menjadi seorang legenda. 362 .tuannya di Basra. Ishaq al-Wawsuli. seorang penulis puisi berambut pirang. Adalah Dr Muhammad al-Nuwaihi dalam kitabnya Na fsiyyat Abi Nuwas menyebutkan Abu Nawas sangat tergantung pada minuman keras. masa mudanya penuh de ngan gaya hidup yang kontroversial. Setelah itu. sehingga membuat Abu Nawas tampil sebagai to koh yang unik dalam khazanah sastra Arab Islam. AlHubab pun memut uskan untuk membeli dan membebaskan Abu Nuwas dari tuannya. Melalui perantara musikus istan a. Meski sering ngocol. Al-Hubab pun mengajarinya teo logi dan tata bahasa. Abu Nawas pun diangkat sebagai pendekar para penyair. Sejak itulah. Sebagai penyair yang nyentrik. puisi-puisi y ang dikarangnya kerap diinspirasi khammar (minuman keras). Irak. salah satunya khumray at (penggambaran minuman keras). Ketika masih muda. Sejak remaja. Abu Nawas akhirnya didapuk menjadi penyair istana (sya‘irul b ilad). dia hijrah ke Baghdad yang merupakan metropolis intelektual abad pertengahan di era kepemimpin an Khalifah Harun ArRasyid. Tak heran . Sejak itu. otak Abu Nuwas yang encer menarik perhatia n Walibah ibnu A-Hubab. ia adalah sosok yang jujur. bila dia disejajarkan dengan tokoh-tokoh penting dalam khazanah keilmuan Islam . Abu Nuwas pun terbebas dari statusnya sebagai budak belian. Tugasnya menggubah puisi puji-pujian untuk khalifah.

ia menggambarkan kel ezatan dan keburukannya. Beirut. India (1312 H/1894 M). Begitu Abu Nuwas dijuluki sebagian orang. Bombay. rasa. dan baunya hingga p ara peminumnya. kum pulan puisinya diedit oleh A Von Kremer dengan judul Diwans des Abu Nowas des Gr osten Lyrischen Dichters der Araber. memberi kesaksian. warna. Abu Hifan bin Yusuf bin Dayah. Dalam puisi khumrayat. di akhir hayat Abu Na was mengisi kehidupannya dengan ibadah. pengolahan. namun juga oleh orang-orang Barat. Mesir (1277 H/1860 M). Austria (1885). cetakan litrografi di Kairo. karena dia mengangkat minuman haram sebagai tema puisinya. dan Mosul. Masa m udanya memang diwarnai dengan gaya hidup yang berbau maksiat. Ada yang diterbitkan di Wina. Seorang sah abatnya. puisi dan syair yang ditulisnya terdiri d ari beberapa tema. Jika hanya orangorang baik yang berseru kepada-Mu. Bodliana. bahaya minum khamar (khumriyat). Wina. cinta (hazaliyat). Leiden. Simaklah puisi pertobatan yang ditulisny a: Tuhan. pemerasan. serta canda (mujuniyah). 363 . Sejumlah puisi Abu Nawas dihimpun dalam Diwan Abu Nuwas yang telah dicetak dala m berbagai bahasa. Abu Nuwas berubah menjadi seorang sufi. Menurutnya. lantas kepada siapa seora ng pendosa harus mengadu? Secara umum. Penyesalan dan pertobatannya dia ung kapkan lewat puisi-puisinya yang bertema zuhdiyat (kehidupan zuhud). di Greifswald ( 1861). Jika dosaku semakin membesar. zuhud (zuhdiya t). Beberapa manuskrip puisinya tersimpan di perpustakaan Berlin. Lebanon (1301 H/1884 M). satire (hija‘). Mereka memandang karya-k arya Abu Nuwas adalah sebuah kekayaan peradaban dunia dari abad pertengahan yang begitu berharga. khamar dapat menenangkan hatinya yang gundah. Namun di masa tuan ya.Penyair khamar. Pada tahun 1855. sungguh aku tahu ampunanmu jauh lebih bes ar. Ada yang bertema pujian (madah). Ketokohan figur Abu Nawas ternyata tak hany a diakui umat Islam.

Catatan perjalanan dan penjelajahan yang luar bia sa hebatnya itu tak hanya memiliki arti penting bagi bangsa Cina. mengarungi luasnya samudera biru. tak kurang dari 30 negara di benua Asia dan Afrika disinggahi Ch eng Ho. Dia tumbuh dan dibe sarkan dalam sebuah keluarga Muslim. Ibnu Battuta. seorang ahli geografi terkemuka d unia mengungkapkan. Vasco da Gama dan petualang asal Spanyol. Men urut Rosenberg. Cina yang bersaksi dan mengisahkan jejak perjalanan dan petualangan seorang pelaut handal dan tangguh b ernama Cheng Ho atau Zheng He. Adalah batu prasasti di sebuah kota di Provinsi Fujian. ekspedisi arung samudera yang dilakukan Cheng Ho juga jauh lebih awal dari penjelajah asal Portugis. Tak hanya itu. ungkap Rosenberg. Jejak hidup La ksamana Cheng Ho juga begitu berarti bagi umat Islam dan bangsa Indonesia.Sayangnya. Matt Rosenberg. 364 . sejar ah kehebatan seorang laksamana laut asal Tiongkok pada abad ke-15 mulai terkuak. Cheng HO. ekspedisi laut yang dipimpin Cheng Ho telah dilakukan 87 tah un sebelum penjelajah kebanggaan Barat. Seper ti halnya. Petualangan antarbenua yang dipimpin Cheng Ho selama 28 tahun (1405 M -1433 M) itu berlangsung dalam tujuh kali pelayaran. sang ayah pernah menunaikan ibadah haji ke Tanah Suci. petualang hebat dari Maroko. Nama kecilnya adalan Ma Ho. 2. Laksamana muslim yang taat Sekitar tahun 1930-an. umat Islam terkadang tak menyadarinya bisa pula tak mengetahuinya sam a sekali. nama keluarga Ma digunakan oleh keluarga Muslim di Tiongkok merujuk pada Muhammad.6. Makkah. Jarak tempuh ekspedisi yang dipimpin Cheng Ho beserta pengikutnya mencap ai 35 ribu mil. Christopher Columbus. Cheng Ho pernah singgah di Nusantara dalam ekspedisinya. Apalagi. Cheng Ho terlahir sekitar tahun 1371 M di Provinsi Yunan sebelah baratdaya Cina. Ferdinand Magellan. Menurut Rosenberg.

Sebuah piring bertuliskan Ayat Kursi saat ini masih tersimpan baik di Kraton Kasepuhan Cirebon. Dalam sebuah catatan.Ketika berusia 10 tahun (1381 M). Saat Ramadhan t iba. Alasannya. Pada usia 13 tahun. p ada 7 Desember 1411 M sesudah melakukan pelayarannya yang ketiga. Cheng Ho memang sempat terdampar di kepulauan Nusantara selama tujuh kali. Dia jago berdiplomasi serta menguasai seni berperang. Beberapa cindera mata kha s Tiongkok dipersembahkan kepada Sultan Cirebon. bila dia kemudian diangkat menjadi pegawai khusus pangeran. Dia pun te nggelam dalam kegiatan keagamaan sampai Idul Fitri tiba. Ma Ho menjadi pelayan khusus Pangeran Zhu Di. Ia juga sempat mampir di Pelabuhan Bintang Mas kini Tanjung Priok. Abubakar As-Siddiq 2. Cheng Ho memilih berpuasa di kampungnya yang senantiasa semarak. Tak heran. Cheng Ho sempa t mudik ke kampungnya. Kunyang untuk berziarah ke makam ayahnya. Kholid Bin Walid 365 . Tahun 1415 M mendarat di Muara Jati (Cirebon). Sebagai seorang Muslim taat. membuat Ma Ho menjadi pemuda yang tangguh. Ramadhan adalah bulan yang dinantinantikan kedatangannya oleh Cheng Ho. kuda-kuda milik abdi (kasim) kaisar terbunuh dalam pertempuran di lua r Istana yang dinamakan Zhenglunba. Selain itu Toko h-tokoh (Cendikiawan) Muslim pada abad ke -7 antara lain sebagai berikut: Tokohtokoh bidang Politik 1. dia dan tahanan muda lainnya dijadikan pelayan rumah tangga Pangeran Zhu Di – anak keempat kaisar Cina. Pergaulannya dengan p angeran. Nama Ma Ho juga diganti oleh Pangeran Zhu Di menjadi Cheng Ho. dia menghadiahi lonceng raksasa Cakradonya kepada Sultan Aceh. Ma Ho kecil dan anak-anak yang lain ditangkap tentara Cina yang menginvasi wilayah Yunan. Ketika berkunjung ke Samudera Pasai. Namun. Dalam kurun waktu 14051433.

Sa‘id bin Al-Ash 13. Musa bin Nusayr 11.3. Umar Bin Kottob 4. Abdul Malik bin Marwan 9. Ibnu Al-Khotib 2. Amr bin Ash 6. Al-Hijaz bin Yusuf 10. Ziyad binAbih 7. Ali bin Abi Thalib 5. Muhammad bin Abdul Wahab Tokoh-tokoh Bi dang Mamematika 1. Qu taybah bin Muslim 12. Al-Khawarizmi 2. Hajjaj bin Yusuf Tokoh-tokoh Bidang kedokter an 1. Muaw iyyah 8. Al-Jahir Jabir ibnu Hayyan 366 .

Kamiluddin.[Online]. M. Jakarta : Litera AntarNusa Al -Mawardi. [ Online].wordpress. 2004: Ponorogo Triatmojo. Addinul Islamy. Ash-Shiddieqy. Menyorot Ijtihad Persis.Abdul Wahhab.M. Bandung : Tafakkur. Tim Penyusun T arikh 'Gontor'. Gontor Press: Ponorogo. Yogyakarta: Insan Ma dani. Sejarah dan Kebudayaan Islam III.com/2006/10/06/ibnu-sina/. 2009. Husain Ahmad. (2006). Gontor Press.H . Tersedia:http://id. Tersedia: http://triatmojo. Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Hukum Islam.S. Kitab Hadits Shahih Yang Enam.(1987).wikipedia. Latif. U. Download: Jumat/2 Oktober 2009 www. Blogs Ilmuan Muslim. Bandung: Remaja Rosda Karya Ash-Shiddieqy. Tarikh Islam 1. Cendikiawan Muslim.wordpress. 2000. Ringkasan Sejarah I slam. (1993). Widjaya Jakarta.Syalabi. Jakarta : Bulan Bint ang. Masur.Ishom .M. Tersedia: http://id. A s-Shobuni. Ser atus Tokoh dalam Sejarah Islam. Tersedia di http://www. Mudzakir. Khoiruddin. Jakar a: Fuzan Intan Kreasi. (1971). 2000: Jakarta Syafi‘I Arkom.A.The science of islam. Bairut : 'Alimul Kitab El-Sa ha. Musthofa. T. Download: Jumat/2 Oktob er 2009 367 . S. www. Jakarta : Bulan Bintang. Jakarta: Al-Husna Zikra Abu A yuhbah.ilmuilmuislam. Biografi Para Ilmuan Muslim. (1985).alquran-indonesi a. Profil Ilmuan Muslim Perintis Ilmu Pengetahuan Modern. dan Ha di.com.Tt. [ 09 November 2009]. (2004). [Online].2002. T. W. 55 Tokoh Muslim Terkemuka. Abu Al-Hasan.org [20 agustus 2009] Amin. At-Tibyan fi 'Ulumil Quran.M.org.DAFTAR PUSTAKA A. A. Studi Ilmu-Ilmu Qur'an.M (1994).com [20 Agustus 2009] Osman. 2000. Sejarah Ibnu Sina. [Online]. (2008).H. Jakarta : Lintera Antar Nusa Murtiningsih.wikipedia.Jakarta:Darrul Ilmi Ishom. Hasan. Ilmu-Ilmu Alquran.com/tag/ilmuwan-muslim/. (2009). Saiful. (2006). (2004). M. M.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful