MENGENAL

SYAIKH TAQIYUDDIN AN-NABHANI,

PENDIRI HIZBUT TAHRIR
BAGIAN I

Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani adalah seorang âlim allâmah (berilmu dan sangat luas
keilmuannya). Beliau adalah pendiri Hizbut Tahrir. Nama lengkapnya adalah Syaikh
Taqiyuddin bin Ibrahim bin Mushthafa bin Ismail bin Yusuf an-Nabhani. Nasab beliau
bernisbat kepada kabilah Bani Nabhan, salah satu kabilah Arab Baduwi di Palestina
yang mendiami kampung Ijzim, distrik Shafad, termasuk wilayah kota Hayfa di Utara
Palestina.

Syaikh lahir di kampung Ijzim. Menurut pendapat yang paling kuat, beliau lahir pada
tahun 1332 H – 1914 M. Beliau dilahirkan di gudang ilmu dan keagamaan yang
terkenal dengan kewaraan dan ketakwaannya. Ayah beliau adalah Syaikh Ibrahim,
seorang syaikh yang faqih dan bekerja sebagai guru ilmu-ilmu syariah di
kementerian Pendidikan Palestina. Ibunda beliau juga memiliki pengetahuan yang
luas tentang masalah-masalah syariah yang diperoleh dari ayahandanya, yaitu
Syaikh Yusuf.

Syaikh Yusuf, seperti yang dimuat di dalam buku At-Tarâjum adalah: Yusuf bin Ismail
bin Yusuf bin Hasan bin Muhammad an-Nabhani asy-Syafi‘i, Abu al-Mahasin, seorang
sastrawan, penyair dan sufi. Beliau termasuk qadhi senior. Beliau memangku
jabatan sebagai qâdhî di Qishbah Jenin, termasuk provinsi Nablus. Beliau berpindah
ke Konstantinopel. Lalu beliau diangkat menjadi qâdhî di Kiwi Sanjaq, termasuk
provinsi Moushul. Berikutnya beliau menjabat sebagai kepala Mahkamah al-Jaza’ di
Ladzaqiyah, kemudian di al-Quds. Lalu beliau menjabat kepala Mahkamah al-Huquq
di Beirut. Beliau memiliki banyak karya yang jumlahnya mencapai 48 buah karya
(buku).

Lingkungan tumbuh itu memberikan pengaruh besar kepada pembentukan

kepribadian islami Syaikh Taqiyuddin. Beliau telah menghapalkan al-Quran
seluruhnya pada usia belia sebelum genap berusia 13 tahun. Syaikh Taqiyuddin
dipengaruhi oleh ketakwaan dan kesadaran kakek beliau dari pihak ibu dan
mengambil banyak manfaat dari keilmuan sang kakek yang luas. Syaikh Taqiyuddin
juga mendapatkan kesadaran politik pada usia yang sangat muda, khususnya dalam
masalah-masalah politik penting. Sebab, kakek beliau memiliki penguasaan atas
masalah-masalah politik karena hubungan dekatnya dengan para pejabat
pemerintahan di Daulah Ustmaniyah. Syaikh Taqiyuddin juga mendapat faedah dari
menghadiri majelis-majelis dan diskusi-diskusi fiqhiyyah yang diselenggarakan oleh
kakek beliau, Syaikh Yusuf. Kecerdasan dan kejeniusan Taqiyuddin selama
keikutsertaan beliau di majelis-majelis ilmu itu telah menarik perhatian sang kakek.
Kakek beliau sangat manaruh perhatian terhadap hal itu. Sang kakek akhirnya
meyakinkan ayahanda beliau akan pentingnya mengirim beliau untuk belajar di al-
Azhar guna melanjutkan pendidikan syar‘i.

Keilmuan dan Pendidikan Beliau

Syaikh Taqiyuddin bergabung dengan Tsanawiyah al-Azhariyah pada tahun 1928.

Beliau lulus pada tahun itu juga dengan peringkat excelent dan mendapat ijazah al-
Ghuraba. Sesudah itu beliau melanjutkan ke Kuliyah Dar al-Ulum yang merupakan
cabang al-Azhar. Pada saat yang sama beliau juga mengikuti halqah-halqah ilmiah di
al-Azhar asy-Syarif, yaitu mengikuti halqah para syaikh yang ditunjukkan oleh kakek
beliau, seperti Syaikh Muhammad al-Hadhari Husain rahimahullâh. Hal itu bisa beliau
lakukan karena sistem pendidikan al-Azhar dulu membolehkan yang demikian.
Meski Syaikh Taqiyuddin secara bersamaan menempuh pendidikan di al-Azhar dan di
Darul Ulum, beliau tampak menonjol dan istimewa dalam keseriusan dan
kesungguhan beliau. Hal itu menarik perhatian para sejawat dan pengajar beliau
ketika mereka mengetahui kedalaman pemikiran, keunggulan pendapat dan
kekuatan argumentasi beliau dalam berbagai diskusi dan dalam forum pemikiran
yang memenuhi ma‘had-ma‘had keilmuan pada waktu itu di Kairo dan di negeri-
negeri kaum Muslim lainnya.

Ijazah yang beliau peroleh adalah ijazah Tsanawiyah al-Azhariyah, ijazah al-Ghuraba’
dari al-Azhar, Diploma dalam bidang Bahasa dan Sastra Arab dari Universitas Darul
Ulum di Kairo. Beliau juga mendapatkan ijazah dari Sekolah Tinggi Peradilan Syariah
yang menjadi cabang dari al-Azhar, yaitu ijazah dalam masalah Peradilan. Kemudian
beliau keluar dari al-Azhar pada tahun 1932 dan meraih ijazah al-Alamiyah—
sekarang setingkat doktor—dalam masalah syariah.

Bidang-bidang Aktivitas Beliau

Syaikh Taqiyuddin bekerja dalam bidang pengajaran syariah di kementerian

pendidikan hingga tahun 1938. Pada tahun itu beliau beralih untuk beraktivitas di
bidang peradilan syariah. Secara gradual beliau meniti karir di bidang peradilan
syariah itu. Beliau memulainya dengan menjabat kepala sekretaris Mahkamah Haifa
Pusat. Kemudian beliau naik jabatan menjabat asisten qadhi, kemudian menjabat
qadhi Mahkamah Ramalah hingga tahun 1948. Pada tahun itu beliau keluar ke Syam
akibat jatuhnya Palestina ke tangan Yahudi. Pada tahun itu juga beliau kembali untuk
menjabat qadhi Mahkamah Syariah al-Quds. Setelah itu, beliau diangkat menjadi
qadhi di Mahkamah Banding Syariah (Mahkamah al-Isti’nâf asy-Syar’iyah) hingga
tahun 1950. Kemudian beliau mengundurkan diri dan beralih untuk memberikan
ceramah kepada para mahasiswa tingkat dua di Fakultas Ilmu Islam (Al-Kuliyah
al-’Ilmiyah al-Islâmiyah) di Amman hingga tahun 1952. Beliau—rahimahullâh—
bagaikan samudera ilmu. Beliau adalah seorang yang sangat luas pengetahuan-nya
dalam berbagai bidang keilmuan. Beliau adalah mujtahid mutlaq sekaligus seorang
pembicara yang memiliki argumentasi yang kuat.

Karya-Karya Beliau

1. Nizhâm al-Islâm (Peraturan Hidup Islam).

2. At-Takattul al-Hizbiy (Pembentukan Partai Politik).

3. Mafâhîm Hizb at-Tahrîr (Konsepsi-Konsepsi Hizbut Tahrir).

4. Nizhâm al-Iqtishâd fî al-Islâm (Sistem Ekonomi Islam).

5. Nizhâm al-Ijtimâ‘i fî al-Islâm (Sistem Pergaulan Islam).

6. Nizhâm al-Hukmi fî al-Islâm (Sistem Pemerintahan Islam).

7. Ad-Dustûr (Konstitusi).

8. Muqaddimah ad-Dustûr (Pengantar Konstitusi).

9. Ad-Dawlah al-Islâmiyah (Negara Islam).

10. Asy-Syakhshiyah al-Islâmiyah (Kepribadian/Jati Diri Islam) tiga juz.

11. Mafâhîm Siyâsiyah li Hizb at-Tahrîr (Konsepsi-Konsepsi Politik Hizbut Tahrir).

12. Nazharât Siyâsiyah (Pandangan-Pandangan Politik).

13. Nidâ’ Hâr (Seruan Hangat).

14. Al-Khilâfah (Khilafah).

15. At-Tafkîr (Hakikat Berpikir).

16. Sur‘ah al-Badîhah (Kecepatan Berpikir).

17. Nuqthah al-Inthilâq (Titik Tolak).

18. Dukhûl al-Mujtama‘ (Terjun ke Masyarakat).

19. Tasalluh Mishra (Peningkatan Kekuatan Senjata Mesir).

 20. Al-Ittifâqiyât ats-Tsinâ’iyah al-Mishriyah as-Sûriyah wa al-Yamaniyah
(Kesepakatan-kesepakatan Bilateral Mesir-Suriah dan Mesir-Yaman).

21. Hall Qadhiyah Filisthîn ’alâ ath-Tharîqah al-Amirikiyah wa al-Inkilîziyah (Solusi

Masalah Palestina ‘ala Amerika dan Inggris).

22. Nazhariyah al-Firâgh as-Siyâsî Hawla Masyrû‘ Ayzinhâwir (Pandangan

Kevakuman Politis Seputar Proyek Izenhouwer).

Di samping itu, beliau menulis ribuan leaflet pemikiran, politik dan ekonomi. Beliau
juga mengeluarkan sejumlah buku menggunakan nama anggota Hizbut Tahrir untuk
memudahkan distribusinya. Hal itu setelah adanya undang-undang yang melarang
pendistribusian buku-buku beliau. Di antara buku itu adalah:

1. As-Siyâsah al-Iqtishâdiyah al-Mutslâ (Politik Ekonomi Yang Agung).

2. Naqdh al-Isytirâkiyah al-Maraksiyah (Kritik atas Sosialisme-Marxis).

3. Kayfa Hudimat al-Khilâfah (Bagaimana Khilafah Dihancurkan).

4. Ahkâm al-Bayyinât (Hukum-hukum Pembuktian).

5. Nizhâm al-‘Uqûbât (Sistem Sanksi dan Pidana).

6. Ahkâm ash-Shalâh (Hukum-hukum Shalat).

7. Al-Fikr al-Islâmiy (Pemikiran-Pemikiran Islam).

Sebelum mendirikan Hizbut Tahrir, beliau telah mengeluarkan buku Inqâdz Filizthîn
(Membebaskan Palestina) dan Risâlah al-‘Arab (Misi Arab).

Sifat-Sifat dan Akhlak Beliau

Ustadz Zuhair Kahalah, yang bekerja sebagai direktur administratif Fakultas Ilmu-
ilmu Islam (Al-Kuliyah al-‘Ilmiyah al-Islâmiyah) yang senantiasa menyertai Syaikh
Taqiyuddin sejak beliau menginjakkan kaki di Fakultas, pernah berkata, “Syaikh
Taqiyuddin adalah seorang yang adil dan lurus, mulia dan bersih. Beliau adalah
seorang yang mukhlis, memiliki energi yang eksplosif. Beliau sangat marah dan
sekaligus sedih terhadap apa yang menimpa umat akibat ditanamkannya institusi
Yahudi di jantung umat.”

Beliau memiliki perawakan sedang, berbadan tegap, penuh semangat, tidak

temperamental, ahli dalam berdebat, memiliki argumentasi yang kuat, dan
berpegang teguh dengan apa yang beliau yakini adalah haq. Beliau mempunyai
jenggot yang sedang dan sebagiannya sudah memutih. Beliau memiliki kepribadian
yang kuat, sangat berpengaruh (berwibawa) saat berbicara, dan meyakinkan saat
memaparkan argumentasi. Beliau tidak menyukai disia-siakannya tenaga, kembali
atas dasar materi, dan isolasi dari kemaslahatan umat. Beliau juga tidak suka
seseorang lebih tersibukkan oleh perkara-perkara kehidupan pribadinya. Beliau
berjuang demi kebaikan umat sebagai implementasi terhadap sabda Rasul saw.:

»ْ‫ن َفلَيْسَ مِنْهُم‬

َ ْ‫سلِمِي‬
ْ ُ‫ن لَمْ يَهْتَمْ ِبأَمْ ِر الْم‬
ْ َ‫«م‬
Siapa saja yang tidak memperhatikan urusan kaum Muslim maka ia bukan
bagian dari kaum Muslim.

Beliau termasuk orang yang banyak mengulang-ulang dan menukil sabda Rasul saw
itu. Beliau juga berbela sungkawa terhadap (menyayangkan sikap) Imam al-Ghazali
penulis buku Al-Ihyâ’ ‘Ulûm ad-Dîn, yang membiarkan saja kaum salibis menyerang
negeri-negeri Islam, sementara ia mencukupkan diri berdiam di masjid mengarang
buku-bukunya.

Pendirian Hizbut Tahrir dan Perjalanan Beliau di Dalamnya

Syaikh Taqiyuddin mulai mengkaji secara mendalam dan menaruh perhatian besar
pada partai-partai, gerakan-gerakan dan organisasi-organisasi yang tumbuh sejak
abad keempat hijriah. Beliau mengkaji secara mendalam cara-cara, pemikiran-
pemikiran dan sebab-sebab penyebarannya ataupun kegagalannya. Beliau mengkaji
partai-partai itu karena kesadaran beliau akan wajib adanya kelompok islami yang
beraktivitas mewujudkan kembali Khilafah. Setelah penghancuran Khilafah melalui
tangan seorang penjahat Mustafa Kamal (Attaturk) kaum Muslim belum mampu
mewujudkan kembali Khilafah meski ada banyak organisasi islami yang berjuang
pada waktu itu.

Ketika muncul negara Israel pada Mei 1948 di tanah Palestina, dan tampak
kelemahan Arab di hadapan kelompok-kelompok kecil orang Yahudi anak asuh
mandatori Inggris di Yordania, Mesir dan Irak; semua itu
mempengaruhi/merangsang penginderaan Syaikh Taqiyuddin. Lalu Syaikh mulai
mengkaji sebab-sebab hakiki yang dapat membangkitkan kaum Muslim. Beliau
menuliskan hal itu di dua risalah yaitu Risâlah al-’Arab (Misi Arab) dan Inqâdz
Filishthîn (Membebaskan Palestina); keduanya beliau keluarkan pada tahun 1950 M.

Pada saat beliau beralih beraktivitas di bidang peradilan, beliau mulai menjalin
kontak dengan para ulama yang beliau kenal dan beliau jumpai saat bersama-sama
di Mesir. Beliau mengajukan kepada mereka ide pendirian partai politik yang
berlandaskan Islam untuk membangkitkan kaum Muslim dan mengembalikan
kemuliaan dan keagungan mereka. Dalam upaya mengajukan ide tersebut, beliau
berpindah-pindah di antara kota-kota di Palestina. Beliau mengajukan satu perkara
yang telah mencapai kematangan dalam pemikiran beliau kepada pribadi-pribadi
yang menonjol di antara para ulama dan pioner pemikiran. Untuk itu, beliau
menyelenggarakan berbagai forum. Beliau mengumpulkan para ulama dari berbagai
kota di seluruh penjuru Palestina. Pada forum-forum itu beliau berdiskusi dengan
para ulama tentang metode kebangkitan yang sahih. Beliau banyak berdiskusi
dengan para aktivis berbagai kelompok dan partai-partai politik, partai-partai
nasionalis dan patriotis. Beliau menjelaskan kepada mereka kesalahan jalan mereka
dan kemandulan aktivitas mereka. Beliau juga memaparkan banyak masalah politik
dalam ceramah-ceramah beliau dalam berbagai acara keagamaan di Masjid al-Aqsha,
Masjid Ibrahim al-Khalil dan masjid-masjid lainnya. Dalam ceramah-ceramah itu,
beliau menyerang sistem-sistem di Arab dengan mengatakan bahwa sistem-sistem
itu adalah buatan para penjajah Barat dan sarana mereka untuk melanggengkan
cengkeraman mereka terhadap negeri-negeri kaum Muslim. Di samping itu, beliau
juga membongkar rencana-rencana politik negara-negara Barat. Beliau mengekspos
niat busuk Barat untuk menentang Islam dan kaum Muslim. Beliau memahamkan
kaum Muslim akan kewajiban mereka dan menyeru mereka untuk berpartai
berlandaskan Islam. [Bersambung]