PEMIKIRAN FILOSOFIS HUBUNGAN NEGARA DAN AGAMA DI INDONESIA

Rfngkasan Disertasi

oleh:

Annaidy A\mawi
07/259757/SMU /317

PROGRAM DOKTOR ILMU FIlSAF AT

PASCASARJANA FAKULT AS FILSAFAT UNIVERSITAS GADJAH MADA
Y()GYAKART A

2009.

-- -- -- -- -- -- -- _- _- _- _- _- _- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- _- _- _- _- -- -- -- -- --

til

Tim Promotor dan Penguji

Prof. Dr. Ko@nto Wibi:sono Siswomihardjo '.
I

(Promotor)

Prof. Dr. Kaelan, MS

(Ko- Promotor)

Tun~enguji

Prof. Dr. Djoko Soerjo, MA Prof. Dr. Achmad Dardiri Prof. Dr. R. Soejadi, SH • Dr. M. Mu.khtasar Syamsuddin Dr, Abbas Hamami Mintaredja. Dr. Arqom Kuswanjono Dr, [oko Siswanto

IV

Bapak,.1bu". Saudara/ i :meIuangkan waktu. dan meritlpnkan 1angkah untuk. hadir pada ujian It'I'buka ini.. dari lubuk
AIa5 kesediaan

hati yang paling da1am kami ~ mengucapbn terima kasih yangsebesar-besaInyil dan pengbargaan yang~ya.


Yogyakarla.. 6 JWli 2(KJ9

ArmaIdy Annawi

1 n tentang hubungan negar<1 dan ilga ma juga melahirkan pem i k iran ata l1 teori yang dapat rncnerangkan hubungan ncgMa dan agamLl dalarn pcrnik[ran politik modern. Polemik meruporlihatkan adanya suatu perbedaan pondapat tentang hubungan ne-gara dan agarna di Indonesia. Dalam konteks ke-Indonesiaan perdebatan ini juga tnendapat perhatian yang sangal serius. hubungan negara dan agama tclah menjadi perdebatan panjang untuk rnenentukan batasan-batasan dalarn hal apa neg<tra dapat ikut carnpur dalarn urusan a gama_ H ubungan negara dan agama ini mernperlihatkan ti ngkat otonorni dan pf>ngakuan agama sebaga i hak asasi indi vid ual yang U1usannya disera hkan pada lernbaga-lembaga agama yang bebas dan otonom. perdcbatan mengenai hubungan nt. Wacana hubungan ncgara dan agama terjadi di kalangan politikus dan tokoh masvarakat. Perdcbal. Polemik tcnlang sccul ar stale mcmperl ihatkan ha hwa persoalan hu hungan negZlra dan agama menjadi bidang kajian yang renting a [as bebcrapa alasan. Pertama. terutarna diawal pernbentukan negara bangsa (nation state} Indonesia oleh para pcndi ri negar(l (formding . I Ial tersebut ~(lngat pennng untuk dikaji dalam konteks lndonesl a yang memiliki dasar-dasar berpikir berbeda dalarn rnelihat peran dan (ungsi nega ra dalam kehidupan pu blik.'gMiI dan agama rnenjadi renting karena persoalan ini rneru pakan h'"Cjalamilsyara kat yang berakar dari permasalahan lahirnya gerakan sekularisasi dalam sejarah pemikira n Barat. Hu bungan negara dan agama tclah menjadi suatu perdebatan yang cukup hangat dalarn sejarah dan kancah pcrpolitikan di Indonesia. Hu bu ngan ini mcmperlihatkan tingkat otoritas indi vidu dan kclompok-kclompok dalarn masyarakat untuk rnengatur sendiri peribadatan sesuaidengan keyakinan masing-masing.HUBUNGAN PEMIKIRAN FItOSOFIS NEGARA DAN ACAMA D1 INDON ESIA '. Kcdua. Perbedaan in i menga kibatka n [ahirnya keteganganke tcg anga n po li tik idco lo gi .

Hamper 17 persen dati jumIah etnik dunia bermukim di kepulauan ~ Nusantar a in i. intele ktual J slam. Hal Ini menjadi penting karena daJam perjalanan seiarah pembentukan negara bangsa (nation state). Indonesia merupakan negara dengan komposisi masyarakat paling majemuk di dunia. Tingkat sentim. Oleh karena itu. Masalah ini sering mendapat politikus maupun intelekrual. dan merefleksikan dasar filosofis hubungan negara dan agama di Indonesia serta perhatian ba ik d ikalangan rerutarna dikalangan politikus dan . masalah korrtekstualisasi tipe negara ($tate type) rnerupakan suatu hal yang penting dalam hubungan n~gara dan agama di Indonesia. permasalahan ini dapat dikatakan bersifat latent dalam kehidupan berbangsa dan bemegara. Penelitian ini bertujuan untuk memahami pernikiran mengenai hubungan negara dan agama. Meskipun agama Islam rnerupakan agama mayoritas. Format bangsa dalam pengertian ke-Indonesiaan merupakan konsep yang sanga t berbeda sekali dengan pengertian ba ngsa secara rr adisional yang bera kar pada persoalan geneaJ ogi -ant ropol ogis.2 JuN1a). yaitu Pancasila.en primordial dalam masyarakat Indonesia juga sangat tinggi. melahirkan rumusan masalah: ~Apa dasar pemikiran filosofls hubungan negara dan agama di Indonesia dan bagaimana dengan tipe negara Indonesia?" . Perbedaan pendapat termaksud dalam hubungannya dengan sila Ketuhanan Yang Maha Esa dari Pancasila. Ketiga. memahami perkembangan pemikiran mengenai hubungan negara dan agarua di Indonesia. namun dalam kehidupan bemegara format hubungan negara dan agama oleh pendiri negara dirumuskan dalam tipe negara (state type) yang berlandaskan pada filsafat kenegaraan Indonesia. Keberagaman hidup dalarn beragama juga menjadi permasalahan penting dalam kehidupan bemegara. apaJagi kalau hal ini dikaitkan dengan persoalan pluralitas agama. Hubungan negara dan agama sebagai fenomena soslal poJitik di Indonesia menunjukkan adanya auatu kondisi pasang surut dalam perjalanan sejarah.

Dalarn bahasa kerohanian Kristiani.. Dala m rnernbahas persoa tan tersebu t d iguna ka n metode analisa dan sintesa. dan heuri stik. . agamil pada hakikatnya adala h suatu bentuk perasaan ketergantu ngan manusia. kata saeC1~1 atau sacculare digunakan untuk lingkungan um hidup dunia yflng mengimbangi institusi-institusi gercja. Istilah sekular merupakan penolakan (penafian) terhadap sakralitas yang ada pada gereja atau agarna. Negara harus berpangkal pada budi pekerti manusia ya ng objek tlf rnelalu i pedornan dan peraturan hukum. agarna merllpa kan perbuatan dan perilaku rna nusia yang paling mulia dalarn hubungannya dengan Tu han. agama merupakan sesuatu yang dalam praktiknya seorang individ u bcnar-benar percaya dan rneletakkan dalarn lubuk hatinya slIpaya rnanusia dapat men-genal Tuhan dcngan pasti. rna k a t idak dapat diiepaskan dari pernlkiran tentang negara sekular. pemerintah. atau saeculare banya k di pakai dalarn arri yang berlawanan dengan gerejil dan Kzisrian i. rnaka dalam peneli tian i ni digunakan landasan teor] transformasi filosofis-ideologis daiarn konteks filsafal Pancasila sebagai dasar antropologis hakikat manusia l1lonopl!l ralis. Deugau dcmikian.rele vansi h ubu ogan rcrscbu ~ bagi ti pc nega ra J ndcnesia da la III perspektif fils. rakyat. Ha I in! disebabkan karena gereia rnenjadi kcl ihatan dorninan dalarn aspek institusional dan hirarkhi.lfat Panc. Dengan dernikian. Apahila mernbahas hu bungan negara dan agama. di mana J alam :'iE'gClla hal nasib rnanusia ditentukan'oleh kekuatan utama. penelitian ini juga menggunakan metode herrneuneti kat ind u ktif. Agarna juga bersentuhan ticngan hal yang rnutlak dalarn ala rn yang r(>nu h rahasia ini. terbentuknya suaru negara mel iputl adanya wilayah. Olch karcna itu.1sila_ Untuk rnenjawah dasar filosofis hubungan negara dan agama d l Indonesia. Artinya. Dalarn p<lda j tu. Selatn iru. saecuhtn. kedaula ta n dan konsti hIS i. Pemikiran tenrang hubungan negara dan agarna diawali dcngan pcmbahasan mengenai negara sebagai suatu masyarakat poliuk yang telah iahir sejak zarnan dahulu dalarn sejarah umat manusia.

an gereja dan dun ia. Di saat sekularisme telah berkcmbang pesat dan menguasai kehidupan politik maka akan melahirkan pemikiran tentang negara sekular.!im). tetapi juga merernbes ke dalam aspek kultural karena proses tersebut rnerumjukkan lenyapnya penentuan rdigius dari simbol-sirnbol integrasi kultural Pada pertengahan abad ke XIX muncul konotasi bam yang khas dalam hubungannya dengan konsep sekular. sistem keyakinan yang bersifat anti agama dan bahkan dapat dikatakan lJer5ifat athei«. seni. dan ekonomL Sekularisesi da1am perkembangannya diperluas maknanya menjadi konsep sosiologik dan teologik. Negara sekular merupakan negara yang memisahkan hubungan ncgara dan agama. dan hall kernudia n". Sekularisasi kemajuan merupakan (modemisasi) suatu dengan perkernbangan rneniadakan manusia menuju unsur gnosis dalarn kemajuan yang diraih. istilah SC' ku larisasi pertama kali digunakan pada abad 17_ fa muncul dalam skala ke Iuar dad pengaruh kepercayaan Kristiani di Barat. Bjble. Paham ini hanya bertumpu pada tatanan dunia profan. Sekularisasi atau ~aecu 1(1 risatio bera rti me mba w a a ta U mem ulangka n ses ua tu a ta u seseorang k. Negara hli dapat digoiongkan menjadi tiga . Sekularisrne dipakai sebagai istilah dalam s is tern etika dan fiJsafat yilng bertu juan untuk rnem beri interpretasi terhadap tata kehidupan manusia dengan meninggalkan keperca y aan ke pad a T uhan.e lingkungan sekular (soecuium)_ Dalam konteks Eropa se k u Ia r isasi berarti p r. yakni apa yang dikenal dengan istilah sekularisme (seculari. Sekularisme dimaksudkan untuk memberlkan jawaban atas sega1a persoalan yang berkaitan dengan eksistensi manusia. Pengertian .wila yah gereja hingga politik. sehingga ia dipandang sebagai gagasan yang mampu rnenggantikan Iungsi agama. va tisasi terhada p w LIayah .J bu ngann y a de ng.q tersebut memberikan gambaran bahwa sekularisme merupakan suatu fa1safah dan pandangan hidup.4 Dalam h I. Hal ini disebabkan karena tidak adanya campur tangan Tuhan atas kemajuan yang dicapai oleh manusia (deisme)_ Sekularisasi tidak hanya rneliputi aspek-aspek politik.

negara berkcpentlngan u ntuk rnenciptakan iklirn kehidupan masyarakat yang religius.'ba g. karena persoalan tersebut rnerupakan masalah individu dan sangat pribadi dari warganegara.5 macam model. Dalarn sejarah perkcmbangannya. N egara tcokrasi langsung meyakini ba hwa pemerintahan negara merupakan suatu h€ntuk otoritas bngsung dari Tuhan.. rnelainkan kepala negara yang mcrnpunyai otoritas memerintah alas kehendak Tuhan. sedangkan negara teokrasi yang tidak langsung meyak lni bahwa yang menyeh:·nggarakan pcmerintahan ne-~ara bukanlah Tuhan sendiri. Dalam mode] ini. Negara agarna ciapa t d ikata kan seba gai sua tu bentu k nega ra ya ng dik uasai serta mendapatkan Iegitimasi dan suatu agama tertentu. yait·u negara tcokrasi langsung dan teokrasi tidak langsung. ne-gara agama atau negara teokrasi terbagi menjadi dua. Palamar yaitu model yC'lng pal ing ekstrim adalab negaTa yang dalarn kchi d upan sosial politik kenegaraan anti sam..l i dua entitas yang tidak da pat dipisahkan sama sckali. Dalam negara (lgama kekuasaan dipandang dan dipaharni sebagai suatu bentuk realitas yang bersifat lla hi karena ber h u bu ngan dengan JW-rsoalan. yakni ncgara berupaya untu k rnengadakan pemisahan secara tegas hubungan npgara dan agarna. Agarna mcmberikan legitimasi formalnya terhadap kekuasaan negara dalam bentuk hukum-hukurn agama yang rnengikat SdUTUh warganegara. Perrnasalahan i rri dapat pula d ikataka n sebaga i suatu bentu k . sekali dengc'ln agarna_ Model kedua. Di da lam nega ra ~garna terintegrasi dua kekuasaan pol itik yaHu ke kuasaa n negil ra dan kc k u a saan aga rna seca ra korn prehensif da Iam suatu realitas sosial masyarakat. yaitu negara sekular yang rnempunyai kepentingan terhadap agama. Model ketiga. yaknf suatu bentuk pernikiran yang menganggap atau mcngatakan bahwa terdapat hubungan erat antara nega ra dan aga rna _N egara cian agama d iperea ya i dan d iya ki ni st. Negara tidak ikut carnpur tangan dalarn persoalan-persoalan kcagarnaan. terutarna oleh aga Ina yang dijadikan sebagai agama negara_ Negara agatlla serjng juga d lsebut dpng<tn nega ra teokrasi.pe rsoalan su pm-na t t t ra I.

Dalam dunia pendidikan.gama" kekuasaan politik tidak berdasarkan aturan hukum (ru/~ oflmo ) sebagaimana yang biasa dipaharru kebanyakan orang. yaitu men.6 persoalan kekuasaan religius. Kekuasaan pohtik hanya dapat dipaharni dan dipandang berdasarkan pada suatu a turan-a to ran yang da tang dan hers umber dan hukum Tuhan. perubahan ini tampak sekali dengan . sebab Tuhan bersifat mut1ak. ctri yang paling utama dan ha kiki da ri negara aga rna adalah bahwa kekuasaan negara terse bu t mempunyai suatu bentuk otoritas atau wewenang yang berasal dari Tuhan. Ide pokok yang mereka lontarkan adalah pernbangunan bangsa Indonesia ya.ng modem. Hal tersebut dapat d ikatakan menjadi permasaJahan yang paling utarna dan hakiki apabila membahas persoalan format dan praktik negara agama. Perkembangan pemikiran hubungan negara dan agama di Indonesia diawali pada masa penjajahan Belanda yang membawa pengaruh terhadap masyarakat pribumL Salah satu kebiiakan yang diterapkan oleh pemerintah Hindia BeJanda yaitu "politik etik" dengan gagasan asosiasi.:.i dari format da n pra ktik nega fa agama adalah masalah 1egi timasi kekuasaan politik dalam penyelenggaraan pemerintahan. Persoalan ~ u tama da n ha kik. Dalam negara . Kebijakan ini malahirkan suatu elite intelektual dalam masyarakat priburni yang berhasil mengenyam pendidlkan Barat sekular. dapat menuntut suatu bentuk pertanggung jawaban. Berangkat dan persoalan tersebut muncul rnasalah legitimasi politik. Hal ini tidak dapat dipungkiri karena yang Ilahi atau Tuhan tidak membutuhkan Iegitimasi manusia. Ada dua kala kunci yang perlu mendapatkan perhanan yai tu masalah legi timasi dan ke kuasaan. yang terbebas dan segala bentuk keterbelakangan. Terhadap kehendak dan kekuasaan Tuhan manusia tidal.genai apa yang menjadi dasar keabsahan yang secara normatif sebagai landasan atau fondasi dari suatu wewenang atau otoritas terse but. Dalam konteks politik kenegaraan.

tekanan-tekanan sos[.L Meningkatnya peranan kekuatan Islam telah rnembcrikan pcngdahu<ln ban.i li go longanny a. OJ sini tcrlihat adanya persaingan.J L dengan pangkal tolak pem ikiran yang digunakannya.tn rnusl im tradisional dan reforrnis serta Suka rno dari golongan muslim sekular. Kernajuan ini dipercepat pula dengan adauya tuntutan-tuntutan politik yang menghendaki terjadi penajarnan paham. muslim pernbaruan da n muslim sekular .mulai merigadakan pem baharua n-pcrnbaharuan s istern dan metoda pengaj.ll politik tcrhadap bangsa lndoncsia dirasakan sernakin keras.."'1 Iepang berupaya rnembujuk pemimpin-pemimpin u mat Isla m untuk berscd ia bekerja sarna dengan mCTE'k<. yai tu M IIhammad N a tsir dari go]ong. dan menurnbuhkan rasa pcrcaY<t diri .. S(:'Sll. 'le kanan-tekanan sosial pol itil ini Iah ya n f.:1 buah id 00]0 gi yan g rn el ata rl)€iak a ngm y a. ideologi Islam dan ideologi Barat modern Sekuler.la hun [era khir kek uas <l n k 01on tal isme He land a di Indonesia. sehingga akhirnya melahirkan tiga go]ongan masyarakat Islam d i Indonesia. Kcdua tokoh ini sangat keras' dalarn mempertahankan prinsip dengan argumentasi rnasing-masing. pend apat.tran_ PcrbP_dam dalam trad tsi mtelektual rnenyebabkan mereka rnengajukan pilihan politik dan ideologi yang bcrbeda pula.I'aharn di k<liangan rnasyarakat muslim Indonesia tersebut rnewujud kan tig. menyebabkan pemirnpin-pemimpin umat lslarn menyambut baik dart bersimpaf tcrhadap kedata ngan pasukan ]€'pLlng pada bulan Maret 1942_ Berbeda dengan sik ap politik netral yang drkcm bangka n olch Pf'nb'1JClSa Beland" terhadap umat Islam. dan sikap. penguas.yang dalarn hal ini terdapat pada ag<1llla Islam . yai tu id edog i Kebangsaan. Kctiga golongan paharn dan sikap i tu. pergolakan dan persekutuan yang silih m-rg<lnti antara kclornpok intelcktua 1 Barat dan agama_ Hal ini rneru pakan salah sa lu aspek dalam proses poembent u kart bangsa Ind 0nesia. Sekolah-sekoiah keagamaan ..7 masu kny a <:. Pada rnasa ta hu rt . yaitu muslim tradisional. Muncul dua tokoh yang masing-rnasi ng rnewa k. istcm peng<tjMan modern se ku la r yang mendorong lahi tnya sekolah-sckotah borcorak pernbaharuan.

8 bagi urnat lslam dalarn beru rusan dengan administrasi pemerintahan dan mihter dalam masa pendudu ka n [epang.Pada masa sidangsidang umurn BPUPKI tersebut dtbahas mengenai dasar negara. dan batas negam. Keadaan semacarn itu mempercepat proses terc:apainya kemerdekaa n. Pada pertengahan bulan Agustus 1945 dibentuk Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia atau Dokuritsu Zyunbi linkai. mes kipu n di sisi fain :5 U a sa na kehid upan sosia 1 ekonomi rak yat indonesia umumnya sangat memprihatinkan. para pendiri negara rnengungkapkan pendapatnya tentaog dasaT negara Indonesia merdeka. alas nama seluruh bangsa Indonesia pada jam 10. Hasil sidang pertama mengusulkan mernbentuk Panitia Ked1 Penyusun Preamhule Hukum Dasar yang bekerja sampai tangga1 22 [uni 1945 dan menghasilkan Rancangan Preambule UUD. Langkah pertarna yaitu pernbentukan "Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai" (Badan Penyelidik Usaha Persiapan Kernerdekaan] Indonesia pada tanggal 29 Apri1 1945.Dalam perkembangannya kemudian. Hattar dan Radjiman berangkat ke Saigon. dan lata pemermtatlan yang dibutuhkan dalam rangka pernbentukan negara Indonesia Merdeka. yang diproklamasikan oleh Soekarno dan Hatta. bentuk pernerintahan. hubungan negara dan agama. Dalam sidang pertama BPUPKI yang berlangsung dari tanggal 'l9 Meisampai dengan 1 Juni 1945. . Kernenangan tentara sekutu dalam Pe. terjadi suatu perbedaan .00 pagi di kediaman Sukarno di ja1anPegangsaan Tirnur 56 Jakarta. pendapat dan perdebatan yang bersifat rnendasar mengenai dasar negara serta hubungan negara dan agama. ekonomi. Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia mengadakan sidang pertama. Dalam pertemuan tersebut. bangsa Indonesia berhasil memproklarnirkan kemerdekaannya pada Tanggal 17 Agustus 1945. Dalarn sidang-sidang tersebut. Badan ini mernpunyai tugas untuk mernpelajari dan menyelid iki hal-hal penting yang berkenaan dengan segt-segi politik. Sehari setelah Proklamasi. Pada tangga[ 8 Agustus 1945Sukamo.rang Dunia kedua membawa hikmah bagi bangsa Indonesia.

lanka n sya r rat fsIam ba gi pa ra pem.e Iu knya Pada pertem uan bersejarah tersebut. Hal ini dilakukan karena rnenerima kebcratan dar i kalangan rakyat Indonesia Timur tentang rumusan kalimat dalarn Piagarn Jakarta: "dengan kewajiban mcnjaN.9 rara pendiri negara berrnusvuwarah dan mencapa i suatu mufaka t dalarn kaitannya dengan persoalan dasar nega ra yang akan rnenjadi dasar hubungan n<!garada n aga rna. Peed €batan para tokoh politlk dalam rnajelis tersebu t Ul€flggam barkan suatu bentu k kema tangan berpiki r dalarn mernbangun dasar negara. itJk yang terbagi dalam dua tahap.prinsip demo krasi yang sanga t mengutamakan prinsip kesetaraan dalarn kemajetnukan. Hatta mengu su lkan penguba han rancangan Pernbukaan VUD dan isinya. Pada masa Orde Baru yang ditandai dengan tekad untuk melaksanakan Pancasila dan Undang-Undang Dasar "1945secara murni .a Esa" melalui suatu kesepakatan yang Iuhur. Kernajernu kan bangsa Indonesia merupakan suatu Iakta yang tidak dapa l dibantah sebagai warganegara. Pernilihan umum nasional pcrtarna dalam sejarah kehidupan berbangsa dan bernegara Indonesia dilaksanakan pada tahun 1955_ Pemllihan umum ini diikuti sebanyak 34 partai pol. terjadi kembali perbedaan pendapat dan perdabatan yang bcrsifat rnendasar rncngenai dasar negara serta hubungan negara dan agama_ Perdebatan yang terjadi pada sidang Konstituante an tara tahun 1957~ 1959 rnemega ng teg U h pri nsip. disetujui rurnusan "Kctuhanan Yang Mah. Pembahasan mcngenai dasar negara akan senantiasa rnenimbulkan perdebatan yang alot karcna dasar negara mCTU pakan pijakan dalarn mcnentukan arah dan prosedur penyelenggaraan negara. Perdebatan yang paling sulit yaitu mengenai hubungan negara dan agama yang sarat dengan pemikiran Hlosofls. Dalam sidangsidang Konstituantc. yakni tahap pertarna 29 September 1955 untuk rnerrulih anggota parlernen dan tahap kedua untuk rnernilih anggota Konstituante pad a langgal 15 Desember 1955_ Kcnsntuante rnerupakan lernbaga yang dibuat untuk membentuk UUD.

Dalarn perjalanan sejarah rkgara Prok1amasi 17 Agustus 1945. sebagai ideologi bangsa dan negara .. Bila ditelaah. baru kaIi itu seorang tokoh politik nasional yang dengan berani secara terang -terangan dan berdasar lean teori hukum ta tanegara tertentu.. Artinya bertentangan dengan rnakna Pembukaan UUD 1945.. Apabila ditinjau secara ideologi-politik. melainkan didasari pula oleh pendirian ideologi-politik yang dianutnya.raekular (~14lar ~l{lte)" _Pemyataan s j n i d Ilon ta r ka n seh ubungan dengan kesim pulannya terhada p isi pidato kenegaraan Soeharto di depan Dewan Perwakilan Rakyat Republik Indonesia pada tanggal 16 Agustus 1983. permasalahan mengenai hubungan negara dan agama bukan merupakan suatu benruk hubungan yang bersifat l d ikotomis. yaitu pemikiran Barat sekular yang diyakininya. maka apa yang dinyatakan oleh Soenawar itu tidak hanya dilandasi oleh teori hukum tatanegara tertentu.m tradiciio in conceptio. yaitu Marhaenisme yang menjadi azas Partai Nasional Indonesia. rnengatakan negara Republik Indonesia adalah negara sekular.10 d. Pembahasan mengenai dasar filosofis hubungan negara dan agama di Indonesia diawali pada tanggal18 Agustus 1945 oleh para pendiri negara (founding fathers). Konsep perrusahan secara tegas hubungan negara dan gereja/ aganaa yang terjadi pada Abad Pertengahan d i Eropa (Bara t) tidak sarna dengan konsep hubungan negara dan agama dalam Pancasila. tiba-tiba rakyat Indonesia dikejutkan oleh pernyataan an politik Soenawar Soekowati yang menyatakan bahwa "Negara Republik Indonesia adalah nt. konsekuen.enslf-integra1 yang dilandasi oleh semangat budaya religius bangsa Indonesia."ga. Mereka menetapkan Pancasila sebagai dasar filsafa t negara. pernyataan Soenawar termaksud sangat dipengaruhi oleh pemildran mengenai negara di Barat.Dengan mengatakan negara Indonesia adalah ncgara sekular berdasarkan Pancasila. mela inkan bersifa t kompreh. terutama tentang "pemisahan antara negara dan agama' . ini jelas meru pakan suatu cr. DaIarn Negara Kesatuan Republik Indonesia yang berlandaskan dasar falsafah negara Pancasila.

Ketuhanan Yang Maha EM sebagai dasar onrologis. episternologts dan aksiologis hubungan ncgara dan 3gama_ Ketuhanan Yang Maha Esa menu rut dasar kemanusiaan yang adi1 d. Pancasila yang ada pada Pernbuka. Dengan dernikian.a'L su mht. di mana unsur rakvat ada lah manusia itu sendiri. maka subiek utarna ncgara adalah rakyat. Dasar ontologis Pancasila pada hakikatnya adalah manusia mmwplumlis sebagai dasar hakrki antropologis.'". sedangkan beradab rneru pakan pelaksanaan dan penydcnggaraan keadilan dalarn kualitas rnanusia sebagai mahluk sosial. sifat kodrat manusia (rnakhluk individu dan makhluk sosial]. pandangan P'lncasila rncngenai manusia menvata kan bahwa manusia adalah makhluk individu sekaligus makhluk sosial. jasrnani dan roha nil.'ln beradab" menunjukkan bahwa Tuhan Yang Mahfl Esa mengarnanatkan kopada rnanusia sebagai makhluk individu berwatak adil. Oleh karena itu. Dl dalarn Pancasila sebagai dasar filsafat negara. yairu terdi ri atas susunan kod rat (raga dan jiwa.~r tertih h ukum Indonesia.lu UUD 1945. a kart tetapi] uga me Hpu ti ha ki kat dasar dari sila-sila yang secara filosofis mcru pakan dasar ontologis sila-sila Pancasila. Ketu ha na n Yang Maha Esa mcru pakan prinsip yang lebih mendel a m d a ri ncga ra Indonesia dan mcru pa kan lujuan lehi h lanju t. dalam filsafat Pancasila hakikat dasar antropologis sila-sila Pancasila adalah rnanusia. Dcngan dcrnikian. yang di dalarnnya tcrkandung pengakuan adanya rclasi saling terganlung antarmanusi a. Manusia sebagai pendukung uta rna sila-sila Pancasila secara ontologis memiliki hal-hal yang mutlak. serta kedudukan kodrat rnanusia (makhluk pribadi berdiri sendiri dan makhluk Tuhan). artinya tujuan akhir. Tujuan hidup manusia (vI. Parscasila merupakan suatu sistern fllsafar yang kesatuannya tidak han ya men yangku t sll a-sil anya saia.uganegara) tidak hanya kemakmuran atau kcsejahteraan yang di u pavakan ulch negara .lf Indonesia serta berkcdud u knn pu la scba:. bcrkedudukan sebagai S~{latsfimdmm:nlaJ nornt. nilai-nilal Pancasila secara vuridis harus d rtransformasikan ke dalarn UU[) negara fnd onesia serta pada se llJru h pera tu ran perundan ga n la inn y a.

suasana dan kondisi yang saling memberi antara negara dan agama sesuai denganfun gsi dan peranan rnasing-masing.eagamaan tennaksud dapat mernbawa persatuan dan kesatuan bangsa. rnelainkan memeluk bermacam-rnacam agama_ Umat beragama yang satu dengan umat beragama yang lain mengernbangkan sikap saling horrnat-rnenghormati dan toleransi agar dapat tercipta kondisi kerukunan hidup antarumat berbeda agama_ Di samping itu. [kngan dernlkian. perIindungan serta kesempatan yang sarna. Agama dapat pula dllihat sebagai potensi transformasi. fungsi dan peranan ag. Setiap agama menerirna hak. sekahgus dapat difungsikan untuk m.enopang terwujudnya aspirasi bernegara. Negara _ Indonesia juga tidak menghalang-halangi hubungan keagamaan antara warganegaranya dengan bangsa-bangsa lain atau pusat-pusat keagamaan demi kernajuan agama yang bersangkutan. fasilitas. rncnum bu h-kernbangkan kcb id upan demokrasi yang sehat. la juga rnerupakan . Kehidupan keagamaan yang demJk.ian itu terbawa oleh kenyataan bahwa bangsa Indonesia tidak memeluk satu agarna saja. Pelaksanaan kehidupan k.l sila Ketuhanan Yang Maha Esa di dalam Pancasila. yaitu menurut dasar kernanusiaan yang adil dan beradab. Dengan adanya jarninan kemerdekaan beragama dari negara. mewujudkan nilai-nilai kernanusiaan yang adi] dan beradab. Dalam sila pertarna tersebu t ditunjukkan bahwa negara [ndouesia herd iri d iatas landasan rransendensi Ketuhanan Yang Maha Esa dan alas landasan irnanensi. menunjukkan bahwa negara Indonesia sanga t menghargai dan menghorrnaU agama tanpa mengadakan d iskrirninasi atau pembedaan antara agama yang satu dengan agama yang Jain.ama di Indonesia mempunyai POSiSl yang sangat stra tegis dan penting_ Hal ini dita ndai dengan d icanturnkan ny. melainkan Tuhan Yang Maha Esa itu sendiri. negara sendiri juga senantiasa mengadakan kerjasama eksternal dengan agama-agama agar tercipta iklirn. serta membawa seluruh bangsa Indonesia menuju terwujudnya kehidupan yang berkeadilan sosial. karena berbagai nilai yang diperjuangkannya.]2 saja.

Dasar Ketuhanan Yang Maha Esa merupakan pukuk atau dasar . Sila K(>tuhanan Yang Mah<l Esa adalah pedornan dasar bagi keflidopan kencgaraan y. dasar dan tujuan yang terakhir _ Kctuhanan Yang Maha Fsa SE'bagai sila pertarna memberikan sifat yzmg religius kepada negara Indonesia. fk. dari seluruh sila-sila Pancasila lainnya. Ia dipandang scbagai dasar dan surnber yang harus menjiwai pelaksanaan sila-sila yang lain. Oleh karena ilu. etik dan spiritual serta h:tap mempcrhatikan dan mcnghormati nilainilai tradisional mil uFun nilai-nilai rcligi us yang menjad i JwnghayM.tall pengikat yang dominan dalarn i nloraksi antarrnunusia.-1ngunan masyarakar J ndonesiu.rdasarkan pandangan tersebut.-l mampu berperan mcnurnbuhkan rasa solidaritas kcbangsaan. umal beragarna berkewajiban untuk mcmbcri surnbangan dalam rangka tanggun6iawab bersarna untuk rneletakkan landasan moral. SUa Ketuhanan Yang Maha Esa juga mcmcgang pera nan yang sangat ~wnting se. melainkan ag<lm. Dalarn kchidupan bcrsama ini. ncgam maupun scrnua paharn dan aliran i'lg.:m dernikian. Intensionalitas ncg<lra dan .1tidak dipisahkan.:lmendapat legitiffiilsi filosofis. yuridis dan politis dalam ncgara sebagairnana yang terdapat dalarn Pernbukaan UUD 1945_ Dalarn . karena sila tersebut merupakan prinsip yJ ng terd alan i. kehidupan <'. Agan 1<\ dapat berperan seb<lgfli penvatu dan pE'ngu tuh berbagai perbedaan pendapat yang tirnbu 1 dalarn masyaraka 1_ Ka rena itu.l!l bersarna dalam rnern perkokoh pf'mb.bagi"ll (lS. prinsi p dasar kehidu pan bersarna rnelipu ti borbagai perneluk aganM dalam suatu nE'gara. sehingga terciptanya suatu masyarakat adil dan makmur.Igam'.Jgama terleta k pada c.:mg terdiri atas berbagai clcrncn bangsa. yaitu negara di satu pihak dan agama d i pihak lain. sehingg.l rna tidak dibenarkan rnasuk ranah pribadi akidah masing-rnasing omng_ Dcng.h pernersatu dua unsur yang berbeda sifatnya. agama juga mampu mcngkond Lsi an dan membcrikan konstribusi yang Ilwmper· k tinggi moralitas bangsa dan ncgam yang mcnginginkan kcadilan.j lei Ketuhanan Yang Maha Fsa dari Pancasila. da lam negM<l yang berdasar Mas Ketuhanuu Yang Maha Esa.

Sesuatu yang dapat dikatakan orisina1 dan khas dati ideologi Pancasiia yang dianut bangsa dan negara Indonesia adalah penempatan sila "Ketuhanan Yang Maha Esa" sebagai prinsip moral transendenral yang membirnbing dan rnengarahkan kehidupan berbangsa dan bernegara menurut dasar ~kemanusiaan yang adil dan beradab". Pokok pikiran keernpat ini menyatakan dengan jelas dan tegas til'€' negara "berdasar alas Ketuhanan Yang Maha Esa rnenurut dasar kemanusiaan yang add dan beradab". Konsekuensinya dalarn Iilsafat hukum adalah bahwa nilai-nilai hu kum T uhan bersama -sarna dengan ni La i hukum kodrat. flu ku m etis dan Iilosofis rnerupakan su m her h u kuru posi hi di Indonesia. Berangkat dari analisis filosofis tersebut.Pili han kreatif tersebut rnerupakan suatu proses eklektis inkorpora til.a. schingga rnerupakan suatu pangkal tolak transforrnasi dan derivasi bagi tertib hukurn Indonesia serta hukum positif rang berada di bawahnva.ers) sulit untuk menentukan bentuk negara sebagaimana yang ada di dunia. Pendiri negara lndonesia akhimya dapat menentukan pilihan yang khas dan inovatif mengenai hubungan negara dan agama.ini. Para pendiri negara (founding foth. HaJ ini sebagaimana yang tercantum pada pokok pikiran keernpat. ! . maka sebenarnya sudah ndak ada rnasalah lagi terhadap Pancasila sebagai dasar Iilsafat negara dalarn kaitannya dengan kehid upan dan eksistensi agama di nega:ra Indonesia. . H uku m di ]ndonesia memiliki sumber dasa r moral yang berpangkaJ pada nilainilai Ketuhanan. Kajian iru mengungkapkan pengertian . karena adanya kekhasan unsur-unsur rakyat dan bangsa Indonesia yang terdiri dari berbagai rnacarn etnis. Artinya. karena Pancasila d irurnuskan berd asarkan CflUM J1Jate ria] is nilai -nilal agama. Ketuhanan Y.. ras dan agarn. Pancasila bukan agama. Maha [sa rnerupakan prinsip konsti1Ilg tu+if maupun regu1atif bagi tertib hukum Indonesia. sehingga antara Pancastla dengan agarna sebenarnya merrulikl nub ungan ka usalitas. suku. pilihan ~a yang berdasar alas Ketuhanan Yang Maha Esa ada1ah khas dan sesuai dengan kondisi objektif bangsa Indonesia.

15 secara ft losol is da n mcnda lam l('nt. dt~ngan upe negClra Ketuhanan Yang Maha Esa rnonurut dasar kcmanusiaan V ang adil dan beradab. Hal ini akan berakibat tidak adanya prinsip yang setara bagi segcnap "warganegara".:L Pern iki ran sckular tidak dapat menolong rnanusia dan rncngarahkan manusia pada nilai-nilai yang lebih hnggi (nilai rransendcntal yang terdapat pada agama) selarna pemikiran tersebut tid". rnakna serta tujuan hidu p..(t neg<l ra Rcpu bl j k Indonesia " ada ia h negara f:}erkeTu hanan Yang Maha [. yang menganu t pandangan untu k lnL-negJkkan kernbali negara Islam yang eksklusif.. tentu a ka n mcniad i kaca u da n serna k t n tid ak m enc nt U sel <I rna p~rnah<!man metafisik dan masalah-rnasalah otika yang berkaitan dengan itu tidak rncndapatkan tempat dalam kehidupan. walaupun rnereka rnenda patkan pcrlindungan sebagai kaum minoritas. Pem ikiran seku lar dalam perkernbanganuya telah menjangki ti f1emi ki ran manusia: Manusia relah rnenyingki rkan rnetafisika dan etika dalarn kehidupannya. Bagi rnereka yang bukan beragarna Islam. yaitu bahwa manusia justru mernperoleh rnetafisika baru.Ul~ Kl't u ha nan YJ ng t\"lalM Esa sl>bagai pcngakuan d i mcnsi rel igi us m.k mcmberi tcrnpat pada metafisika dan etika.'l beru p<~yEl untuk rnenjelaskan bahv . Demikian pula halnya dengan petrukiran politik kenegaraan. Persoalan yang pa1ing hakiki dalarn kehidupan polirik kcnegaraan dan kebangsaan Indonesia yaitu apabila krdapat a [au muncul kaum rnuslimir.1. Kesa lahan meta fisi ka ciapa t rncnveba bka n kebinasaan dala m kehid u pan ITIanu Si. OJ mensi n:l igiusi las diwujud kan dalarn bcntu k penghayatiln religius dan instirusi fE'lj6rius_ Intcnsionali [as hubu rlgan llegard da n "galll.musia. hak- . Nilai-nilai transendental dan spritual keagamaan rnerupakan suatu keyakinan yang paling hakiki dalarn kchidupan rnanusia sertf' mernpunyal kckuatan untuk menggerakka n manusia atas dasar metafisika dan eti ka tcntang arti. 1'a ng beru pa metafislka bu ruk dan etika menjijikkan.5. Hanya rnereka yang beragama Islam saja yang mernperoleh hak dankewajiban sebagai warganegara secara penuh. Kenyataan yang teriadi menunjukkan sebaliknya.

seperti Kristiani. Dengan lata lain. ralis.ftmndingfatllcrs) Republik Indonesia telah diselesaikan secara final.eberatan dari pelll ikir ata U ilmuwan lslarn moderat manakala konsep negara Islam yang eksklusif tersebut d 1tega kkan. baik identitas ffiaUpun hak-haknya. Bahkan dapat dikatakan bahwa bangsa Indonesia menitik-beratkan pada nilai-nllal kemanusiaan sekaligus nilai-nilai religius-Ilahiah. Hubungan negara dan agama di Indonesia tidak ditempatkan dalam konteks dikotoml. Ha1 iru lah yang meru pakan k. Denga n d iberla ku ka nnya sy ari' at Islam yang eksk lusif. rnanusia dengan segala kekuatan yang dimiliki berusaha mengatasi kehidupan dalarn bentuk kebebasan. konsep bangsa secara polihk akan terbelah. nilai-nilai kemanusiaan dan ketuhanan ditempatkan dj alas segalanya yang rneru pakan suatu bentuk kesepakatan moral bangsa Indonesia. Dengan demikian. maka dengan sendirinya warganega. Dalarn konteks Pancasila. melainkan ditempatkan pada posisi yang harmonis dalam bingkai nilai-nilai kemanusiaan dan ketuhanan.ra yang beragama lain. Suatu hal yang sangat meiiarik dati pemikirau Pancasila yaitu terdapat suatu sintesa kreatif antara nilai-nilai kemanusiaan dan s pri t ual j ta s da 1a m ha ki ka t manusia yang ntonop! u. Para pend iri negara beru pa ya untuk tidak terjebak dan terperangkap da1am dikotomi antara negara sekular dan negara agama karena dikotomi tersebut akan rnenafikan adanya kornpleksitas dan dinamika l . Bangsa Indonesia tida k menola k modenisasi sejauh tida k men inggalkan nilai-nilai kemanusiaan dan ketuhanan. dasar filosofis hubungan negara dan agama bagi bangsa Indonesia adalah dengan menempatkan nilai kemanusiaan dan religius-Ilahiah di atas segalanya sebagaimana yang terkandung dalarn P a ncasila. Dcngan demikian.l6 ha k n y a d iperla ku kan scperti warganegara kelas d ua. Da rr peneli ti an ini da pa t d isi m pul kan bah w a perrukiran filosofis mengenai hubungan negara dan agama oleh para pendiri negara t. tent u tida k d a pa t berpa rtisi pasi data m po lltik keoegara an secara penuh melalui proses kekuasaan negal"a m~upun dalarn proses membangsa.

. H u bungan n~gara dan agama di J ndonesia ada lah bers if a t su bstansial. Nilai-nilai agarna mcnjadi acuan dan pedoman dalam menjalankan dan melaksanakan kehidupan rnasyaraka! dan politik kencgara .:U1terdapat di Barat dalarn konteks hubungan ncgara dan agama. . artinya da lam agarna terdapat ajaran dan nilai yang bersifa t su bstantif yang merigand ung prinsip etis dan mora I bermasyarakat dan bernegara. n..adalah negara Berke'Iuhanan Yang Maha Esa.. Dengan demikian. Mercka membcri kim suatu br-ntuk yang lain sarna sekali d('ngL'Ul pernikiran yang ada d.17 hubungan ne~ar(l dan ag~)m<lyang khas Indonesia. Negara Republik r r ndonesi . dengan tipe negara Kctu ha nan Ya ng M aha Esa men urut dasa r kerna n us iaa n ya ng adil dan beradab.

Teo'. M Hasbl. 1981. Alfian. AliI Muhamad. Syed Muhammad Al Naquib. Konsep Pembaharuan Media Dakwah. Kemaiemukan menjalin Kebersamaan. 1 AI Banna. Ahmed. Abegebrie L A Maftuh. Beberapa Persoalan Agama Df'Ipasa lui. Islam dan Negara Anshari. 1986.. Solo. ____ .uAliran~ Dewan Bahasa dan Pustaka Kementrian Pendidikan Malaysia. Rajawali. Yogyakarta. "Perang Aceh 1972-1912: Perang di [alan A lla h" S lm ra Muhnmmadi yah. 1988 Islam Dan Sekularisme Antara Ciia dan Kenyataan (lelJJI Rarnadhani. Pustaka. Hassan. Haji Abdullah. Penerbit Buku Kompas. Jakarta.. Jakarta. AI Maududi. Jakarta. Piagam Takarla 22 [uni. AI Attas. 1987. Jakarta- MasyarakM Islam (terj)." AI Bahy. Mizan... Meuglwrga. Jakarta.ul Rahman. Yogyakarta. Fazlur Sekulnr Amiruddin. Politik. Endang Saifuddin. Abul A1Ja. Media Dakwah. Kuala Lumpur. AbduUahi Nfenegosrasiknu"Masa Depan Syariah (terj). Muhammad. An Nairn. Yogya ka rta. Bandung. un Press.2004. Sebuah Kajial1 Teniang Sistem Pemerintahan Islam [terj]. 1985. 1981.18 DAFfARPUSTAKA Alx:l. Islam dan Sekularisme (terj). Mul ti Karya Cra fika.2 J uni. Pemikiran Islam Masa Kini. Konsep Negara Islam Mcuurut Rakman. Muhammad. Asad.lslam (terj). 2000. Negara T uhan. Bandung. No. Scjarah dn. 1985. (00). . Penerbit Pustaka. Teologi PlumJis Mullikuitural. Bandung.J1987. Rajawali Pers. 1986. Ibrahim.. 2003. 2007.

Anton H dan Akhrnad Cha rris Zubai r. &>. Rakyar. Ycgyakarta. A. Transformasi MefO{Ie Bcrfikir. Anton Yogyakarta. F. R. BeeTling.'S.Tl'. [ilid l.. Yogyakarta Berger.2005. The Social Renlify of Religion. Jakarta. 2002.. Sejaralr Firsafar Yu nani. Yogyakarta. Ji! karta. IT . 2003. Kornpas. J a k acta. jakarta. Jakarta. H. ____ _. _____ Kces. Gi' arned ia. Montrea L • Bcrten. Niswynan.Pustaka Hermeunetik. Frl::. Jam I. Berkes. Atlicisnte. BPUH. Niyazi. Mclodologi PerlCliticm rilsafot. BeT("ke n. PT Jakarta _ _- . 1975. 1973. Demar.li1ld Sekulurisaei 11. Fil5afat Barat Dnlam Abad XX. Islam Mtnenftmg Sckularismc. Yayasan Kanisius. jakarta . [ilid l. "1964. Pancasila. Cambr'ldge Press. Bakker. "l986.19 Ana. Peter L. Ahmad Azhar. 1986. McCil1 U niversi ty Prt.1985. Azyumardi. 1981/ Hubungan Agmna dan Pancnsiln. Social Theory and Rdigrol1. Pustaka Rakyat TI. I Iarrnonds Worth.'SS.afat Bartl! Dalan: Abad XX. ____ Gramedia. I{cpl~~i~i Hullllugan AgmnlJ dan NcgH!w l\1crajuf HuhllHgtU1 Aniarumat. United Kingdom. Metode Kuatitati]. 1990. 1984. MimE'O. Pusraka Azhary. Ideologik. Ref1eksi Filsafati.Books. Penguin.Pcrrl~nlbulraH Dunia Modem (terj). y =sv akarta.d ford. ----'1981. JiIid II. Van Den SJ_M. Bakri. Bakker. Yayasan Kanisius. TIle Denclopmcnt D/Secutar1sm in Turkey. Basyir. Pas([lsarjana UGM. Mutiara. Pertumbuhan Dunia Modem (terj].

Richard H. Penerbit Alumni.Mr Belahtng PemikirtlJ'l Barat. Rajeev (ed). London. Paul M. ___ ~-~19&5. Humanisme Jakarta. 1970. Second Impression. Ideo~ Hatchinson & Co. lsimn di Indonesia (terj). Carvallo.. A Brief Swry Edinburgh. AP. 1965. London. The Macmillan Company. Bandung. New York _____ -11 %Sf On Not l. Yogyakarta. Ma reel A. Van. 199L"Membina Kuukumm AntaT Urnot BeragQma !iIid I. 1984 And:a Pemikiran Wibawa. Jakarta. Boland. Miriam. Amsterdam.emJing It To The Snake SCM Press l Ltd. Jakarta.. Yayasan Kanisius. 1 Tentang Kuasa dan Budiyono HD. MAW. 1980. Heater. Cox. Harvey. 1%9. Patrick. Billing and Sons Ltd. BJ. .. of Cifizenship 1 Edinburgh University. Buren. chappy. Budiardjo. Jakarta. Ltd. PT G~fiti Pels.lariZtltron and U rbaniZtltWn in Theological Perspeciioe. Revised Edition. The Secular aty: Secu. The Secular Ci ty. Oxford U niversi ty Prees. Cox. Ideology Polificand Political Theoryl Wadswarch Publishing Company Inc CaliforniaDe Haan. 1966. Grote Mannen Over Staat en Maats- Derek. New Delhi. Sinar Harapan. Bierens. 1972" Pergumulan Delam Islam [terj). Bosco. Poutea. 2004. 1999. London. Corbett. Boisard. l. 1947. London. Bulan Bmtang.. 1983~Aspirasi UlfUlt Islam Indonesia (terjJ~ Leppenas.20 Bhargava. Billing and Sons Ltd. (ed). Brouwer. TIle Secutar Meaning (JfThe Gospel. 1982.A.. Secularism and Its Critics.

Bahtiar. 1985. MeH CQ ri Aga ma A bad XX (terj). lasne r._J1978. . CS1S. Sinar Ilmu Jakarta. __ . Ja karta. Sysiem Annlysis of Political Life'. Fuad Muh. Routledge & Kogan Paul. (tcrj]. Percikan Filsnfat. Drijarkara. Jakarta. Agama dan Perkcmbangor: Potitik Wijaya. Politik: Suatu Politik (tcrj). Rajawali. 1990. Agrmuj.. St. Surabaya. lsltnn dan Negara: Transjonnaei Pemikiran dan Praktik. Roger. L. Pancasila dan Rclig] Meucari IT _______ KC'prilwdifm Naeional. Pemikiran Poliiik: 1. 1986. Balai Pusta ka. Suatu Teart Sekula (terj). Espito. 1986. . Fachruddin. jakarta. [a karta. Donald. Sejomh Nasiono! Indonesia jilid V. 19'77. <_. M imeo .~lmn. A Ifred A Knopf Effcndy. Bulan Bintang. Yay asan nw id. A Inc. Jakarta. 1985.1985.X'{i.ati. Jakarta. 199!:l. jakarta: Djof'n~d Poesponegoro. Bul a n Bin ta ng. John.. Greeley. Peter E. Marwati dan Nugroho Notosusa nto. Agnma di Teugah Sekuiensaei Pustaka Paniimas. Ka ni si us . ldentilas Islam Pado Pcrubahan So~:hdPolitik {terj). __ -----~ . ---'1988. Jakarta. Andrew M. Jakarta. Eugene Smith. Ca ra oct y. Easto. PT Pernbangunan. New York.. London. ____ --' 1985. Filsa]a! MmIl6ia. Poliiik' islam di Indonesia. Pararnadina. Agmua dan Modcmi~asi Kajilm A nclitis [terj).21 Dji wandono. 1971. Erlangga. I Y95. Pedoman [aya. Scfellgllh IIlm~1 NeXllrt1 Paucasi!«: TilljnllGJI Kristis Kc Amh Pctnbanavuan. 19AP. Yogy akarta.Soclolog is of Secula ri za t ion: Critique of Concept.

Huqbers. .assasah al-Arabiyah li al-Dirasat wa al-Nashr. New York. Theo. Hukum dan Agama. Yogyakarla _ __ .l990r Pemenntahan Firdaus. 2008. Ismatulah. .. Yogyakarta. Misi Islam (lerj)1 GunungJati. Hegel. 17letJxford Companion to Philosophyl Oxford Uni versity Press. Deddy & Asep Saltid Gatara FI-L 2ClJ7. al-Mu. Khiia/ah. PT Tiara Wacana. Juergens Meyer. 1982. Ismail. Mark.. Imarah. Mas. CWR 2001~ Fllsafat Seja rob (terj). Ilmu Negara Dalam Multi Perspektij. -Yayasan Karusius. Yogyakarta. Is/am (terj). 1985. Pemikiran Politik Islam Indonesia Periautan Negara. Muhammad. Mocharnmad. Yayasan Kanisius.>1'Tn. Yogyakarta. 1995. Iqbal. Ted.22 Hassan. Muhammad Husein. Penerbit CV Rajawali.__ ----11958. Pengettian PanOlSiIa~ Idayu Press. Pustaka Honderich. Faisal. Masyarokat. Riaz. Jakarta. 1982.. Hattar Mohammad. 1 Bandung. Pustaka Pel ajar. islam Dari Konseroatisme Sampai FundfUlJcutQiismc (terj). Manusia Merenungkan Mak'na Hidupnya. Nrasyarakat Madani dan Demokrasi. Beirut. Jakarta. 1999. Al Islam WQ Uslul al-Hukm [j Ali AM tdRaziq. Heikal. KdrnasQlln. Yogyaka ria. Pustaka Pelajar. Jakarta. CV Pustaka Setia. 1998 Men en tang Negara Sekular (terj). Tinta ---. Mizan. Jakarta __ __ 1969. Syarifudd1n. (00). 1988. Bandung. ldeologr Hegemon! dan Otoritas Agama. M"anusia Mencari Allah: Suatu Filsafol KetuJunum.. Wacana Ketegangan Kreatif Islam dan Pancasila. OSC:. Jakarta. jurdt. Sekitar Proki4nMSi 17 Agustus 1945.

). frmwl Keiohanan Nasi01wl. Lou IS. 19K4. Qamaruddin. Refleksi Fitsafol Lenin. Yogvakarta. PQud..23 Ka'bah. __ . Erwien dan Khairul (ed.__ . 1988. Uberty. Pener bi t Pusta ka. Yogyakarta: . . Sckitar Proses Pcrumusan Pancasil« Dasar Negnra dan Ul1I1anS-Undaug Dnsar 1945. Pettiebaton autar Parpol dalam Penyu$urum Dnsar Ncgara di Dewan Kimstituaante. Leenhouwe rss.':.'n1U dan j--!j1UiflllWUtoliSJJ1C. Yogyakarta. 1982. ------.__ .-----1 Pencrbit Paradigrna Yogyakarta . Pemikiran Polit ik lhnu Taymiyya1t (tern. York. Sart one. _. Krissantono.1985. Kualitatif Bidang Filsaiat. 1. Jakarta.~karta. PT. Mmws!a Dulam UngkungantlYo. r nternational Publishers. Descrnber 2007. Yaya san Kanisi u s. PT. Siniesa Fitnsofis Tentang: i\1akhluk Pamdoksal.Aditya Media. 2005. Nomor XU (3).1981. Jdk<l rta. Pener bit Paradigma. Cramedia. 1976. CS[S. 2008. h:. Jakarta- Leahy. Yogy. Band ung_ 1971. Pcl noangun« n Ba ngSlI Te~jtang Nosionalisme. New . Stutes and Reodu: ion.afaf Pancasila. __ . .20m.2007. Jakarta. PT.ional. Met(lde Pcnelitian _______ . Pancasila dan Islam. . Y.----'2008. Kesadnnm dsm Kebudoynan Na . Gramedia. Kusurna. 1993. Fil<. Masalah Keiuhanan Detoasa 1I1i. Manusu: SclJuah Mlsteri.I 'ustaka Panii Mas. Jakarta. # Pancasila dan Islam"." Kesesatan Episternologis di Era Reforrnasi dan Revitalisasl Nation State".mgan Presiden Socharto Tentang Pancasiia.. Tentang Manusia. Yogyakarta_ Khan.1989. ___ . RifyaJ. _____ ___. Kart od irdjo. BAUR Publishing. Mimco.

Institut Dian. Jakarta. Yogyakarta. Konghucu.IAIN Sunan Kalija ga Press. f in Indonesia 1940- . Islam Dalam Cita dan. Mu1khan. Deliar • 1973 TIle Modernist Muslim Mowment 1943 Singapore. Seri Ring kasan. 1997. N.1976~ The Role of Islam in the Promotion at National Resilience. Fraksi Konstituante. Penerbitan Hoeve. Hindu. Islam Sebagal Dasar Negaro. Khatotik. Islam dan Kekuasaan. Budha. John dan Patricia Aburdene. _____ ____. Lappenas. Bandung. Meinecke ~Frederich. Kuala Lumpur. Negara Islam Pemikiran Politik Husain Haikat Pararnadina. Bandung. Studt Tentang Percaturan Dolam [~lam dan MnsaJa" Kenegaraan. 2001. 1 Nasr. London.lif Islam. Fakta (terj). Protestan. Islam dan P"Wik Di Indonesia Pad« Masa J.rcliQ/is Madjid-Mohamad Rum.. dkk. Sural-Sural PoliHk Nu. Mortimer. W_ Van Masyurni Jakarta. Abdul Munir. Mizan. Agus Edi Santoso (ed). 1985.V. 1954.24 Maarif. Muhammad. Yogyakarta. 1984. Capita Selecta. LP3ES. Ahmad Konstitunnte Syafii.1988. 1976 Man and Nature The Spiritual Crisis of Modern lvfan. Naisbitt. [akarta. Pengge bu Warta Ekonomi. Djambatan. New Delhi. Iaka rta. Mandala Books. New Haven. TidakAda Negtlrtl Islam. 2007. 1962. (tetj).1isme.1957.. Musdah. . Bandung. 1990 Megatrens 2000 (terj). F Noer. _~ ____. Yale University Press.Mllqdave1. Jakarta. Natsir. Mulia. Seyyed Hossein. Jakarta. Agama dan Negam: Perspek. Nurcholis dan Mohamad Rum. Edward. Demokrasi Te rpi mpi rt (1959-19650 Madjid. f --1 _____ 1981.

1974.J1979.al]. . Gema Pers. Pantju ran 1993.lflmn. Sekali Lag.jakarta. AMW. 1 %3. Dolam Poiemik. 1980. Bebcrap« Hal Me. Bulan Bintang. Puncasila 1 Tujuh. Perkhidrnatan. . Pustaka Uta rna G rafiti. ____ . Jakarta- ___ ---.. The History of Hu man Thought". Ideologi. Pantjuran Secara II minh Populer. Jakarta. Yogyakarta. Koreksi Terhadap Drs. Yayasan Perkhidrnatan. Pcnerbit IT Crarnedia. Sekulorisme HM. ____ . Ancaman S~alahuddin Press. . Partai [slam di Perl tns Nasiona! 1945-1965. Nurcholis Madjid Teniang Sekulansasi. Sebuah Pc'wantar Filsafat llmu (terj}. Sekulansas. Muhammad..----' 975. 1985. -----' 1987. Jakarta. No 14 Tahun ur. Sejarah Tentang Pemikiran Pancasila. Pancasila dan AstIS Tunggal. Qutb. Yusuf. Bulan Bintang. Jakarta. CA. Fenerbit Perpustakaan Nasonal.. T uj u h.15 __ .1976. Qarda wi. 1917. Bandung. Politik dan Pernbangunan.1/ Hubungan Tig<l Colongan ]90(H Sl42" Berita llnut SO~i(ll dllil Kcburf~I. Rasjidi. Pranarka. "Man And Reality .. (et. Student World No. [aka rta.. Pedoman Idevlogi 151 am (terj).----' 1983. ____ Notonagoro. Jakarta. J" karta. Pus taka Utarna Crafiti. Jakarta. Ri sa iah (tern. CSlS. Jakarta. van. L __ -_-----' 1985. __ -_---'1983. Peursen. 1986.n8enai Falsafalr Pancasila. Sekularisasi dan Sekulariemc. JakartaPardoyo. Yayasan [slam. [uni. Susuwm Ilmu PcngetahUGH.

2008. Resist Books. (ed). 1 Schrieke. 1977. Cramedia. Ja1a Sutra. The Effict of Western Influence On Natioe Civilisations in The Millay Archipelago. Jakarta. Band ung. . 1929. Bulan Bintang. Lthirnya Undang-Ilndang Fakultas Hukurn UI. Mohammad. Jakarta- Shanks. 2(l(Xt Pasang-Surut Hubungan Agnmn dan Negara di Indonesia.. 1966 Ahli-AJdi Poor Ten tang Negara dan Hukum (terj). Yogyakarta. Russell. BataviaSchumacher EF. K. PI'. Kajian Historis dnri ZAman Y rmani Kuno Sampai Zaman Modern (terj). Filsafot Politik. Kectl I tu Indah. LP3FS.. [)alam Islam (terj).-rr··'· _: '"1981. Von fl. 1982. Kajitm Sosiafogi Agtlma (terj).. SebuaJr Rerlungtm (ed). Schmid. Roem. Jakarta. 1995.~ . Bertrand. Bertuhan Tanpa Agama. Pu taka Pelajar.'.. B. Tiara Wacawa. Schmandt. Scharf.. 1980. KlliJaJnh dan Pemerintanan P enerb it P usta ka. M H. Dosar 1945.B. Henry I~ 2002.11lsiam. Yogyakarta_ Simbolon. Yogyakarta. KeluarOun Kenwiut. Agamn Sipil (terj). Jakarta . www. RM. Parakitr i. Pusraka Pelaiar. dan Agus Salam. Ilmu Ekonomi Mementingkan Rakyal &cil (terj). Jakarta. Pembangunan.. Andrew. Politik K£tatQnegQ1"QQ.etuJraua". AJi Abd ur. A. 5tudi Peniikiran A Hasjmy... Kusuma. Yogyakarta.Com. _Yogyakarta. Yang IvfRha Esa dan lAhirnya Pallc:asiJa. I Yang . diunduh tanggaf 30-5-2007. 2003. 2007. Sebuah Peia Pemikiran Barn (terj). 19t1S.Kompas. Betty R. Jakarta. ManMSiD Multi Dimensional. Sastrapratedja. 2004. LP3ES. Filsafot.26 Raziq. Sirajuddin. T.

[akarta.afat. Hermeneutik Kanisi us. Jakarta. • Suhelrni.27 Soedjatmoko.ng A zasi" . Titus.-'1983. Yo gy a karta. 1993. U ni versi 2007. PT Gramedia Pustaka Utama. The Belknap Press of Harvard 1984 Lioing 1 ty Frees. 1958. Harold H. Mcugurai Hubungan PI Crasindo. Pf'Gramcdia Pustaka Utama. A Secular Age. Bulan Bintang. 1YH7. HOS. [urnal Filsafol. Yavasan Su tuber Agung. Sumaryono. 2(X11. Agusrus. Franz Magnis. E. AnI. Ringkasan Suseno. Agama dan Negdra. Wah[d. Charles. MariJyn S. Jakarta. Jakarta Soekarno. Nolan.Pemikiran Polirik Barat. Y ogy akarta. Sebuah Metode Fil<. Smith. jakarta. Hawa/l Bendera Retolusi. .aftimyfl "Pidato Kcnegaraan 16 Agustus".1991. MeL Jakarta. Ciia-Cita Poliii« . Menurut Whitehead"... Richard T. 2001. Ahmad. 1~1. Etika Politik. 196. Bel ween T r<m(. Abdurrahrnan. K1. Dr -'2006. England.1:). Jakarta. 1999. Jakarta. Kampa». Issues Philo:>ophy. Tafoir Program Azss dan Program Tandim Partai Sjarika! fslmn lndonesia.l'ndCnL~ and 11 istorv" limu dan Budaua. Jakarta. jakarta. Yayasan Proklarnasi 17 Agustus 1945. Kebebasan Agama Adalah Hak Manusia Yang P<ll. _______ I. Panitia Penerbit. Penerbit Disertasi.1jian Sejarah Perkembanglln Pcmikiran Nrgara}v1asvarakat & Kckuasaan. Sockawati. Dohmen Pancasila Pada 1 OtcHtik Pidato Bung Kama Teniang luni 1945. Taylor.jakarta _ IJ _____ .5nenawa:r Sockauxui.Kontpas. Benlara Ra kyat 10 September. Tjokroaminoto. U Soeharto . Prinsip-Prinsip Moral Dasnr Kcnegaraan Modem. [tcrj).

____ ~_I1965~ TIle Sociology of Religion. Bryan R.. 1%7. Jakarta. Jakarta. Keith. El!cydo- pedia of Religion and Ethics. Edinburgh-New Weber. Jilid l.. by Ta1cott Parson]. Naskah.foti. l "(ed) James Hastings. _____ 2007. London.fot Po:. Methuen. Charles. dan Seni S Ufltu Tinjauan Dari Pe:rspektij Filsa. "Secularism York. 1971. 1974.28 Ward.tioisme A August Cornu. Wilson. Persiapan Undang-undang Dasar 1945 IiI id l. Cama Press. T&T Charles Scrtbner's Ons. _____ 1959. Hazell Watson and Viney Ltd. "Towsrd an Understanding Religion and Sodetyr Vol IX of Secularism" Wibisono~ Koento. 1 West. Unwin University Books. The Protestant Ethic and The Spirit of Capitnlism (Trans... By Ephraim Fischoff. England. Dirjen ---J l Dikti Depdlknas. Eric. yogyakarta. Muhammad. 1966 ReligiorJ in Secular Socie. (Trans.· Sejarah Pengetnbangan llmu Pengetahuan T eknologi. 1 Yamin. . 2006. London. Siguntang. ---J Naskah Persiapan Undang-Undtlng Dasar 1945 Jakarta. Prapantja.ty. Is Rcligi011 Dangerous? lion Book. 1981~ rti Perkembangan Men uru t Filso. Oxford. England Waterhouse. Max. C 1962.

. Pokja Ditjen DiUi Dcpdi knas da n POl kar TN I Deph an RT. Sumbangau llmu So~inJ Tcrhadap Kerahanan Nasional Keterbukaan lnformae: dun Krtuhanan Nasianal . I .ik. anggota Pokja Lernhannas Rl.. dalarn Mcnalap Mos« Dcpan. /{fgionatisme. yaitu Aryan Mod ta A rrnawi da nArd ian I W <l sak i A rmawi.Hj.2.]rta dan Iulus sehagai S. m Fakultas Filsafat dcngan jabatan a kadcmik Icktor kepala. g rcrcatat scbagai dosen pad<1 . lahir di Lubu k Li n g. Dari tahun 1986 sarnpal sekar . Indonesia dan Tenaga non organik pada5cskoad Bandung. pokja Sosialisasi HAM Deph'h HAM. ria/am Buku Dave Tahan 8ungw. Etika dan Moralitas Dalam konreks Nation and Chamctel"" Building ".>n April 2009. . merierrrpuh studi pascasarjana di Universitas Indonesia Jakarta dalarn bidang Kctahanan Nasional dan Iulus pada tahtm1993_ Kemudian moncmpuh Studi doktoral pada program SJ Ilrnu Filsafat Pascasarjana Pa kultas Filsafat Universitas Cadjah Mada Yogyakata dari St>rtpm bcr 2U07 sarnpai d~'ng. Koor d inator Program Kerjasama Sekolah Pascasarjana dengan T. Nasionalisme dan Ketahanan Nasiona! Vifi ABRI /. juga bortugas sebJg-Oil doscu dan pt>ngdolOl Program Studi Kctahanan Nasional Sekolah Pa~(lsarjana Universitas Gadjah Mada. Melanjutkan studi pada Fakultas Filsafat l. Dj samping itu. Menamatkan pcndidikan dasar da n ment:'ngah di kota Pekanbaru Riau.'ruversitas Cadjah Mada Yogy. Karva ilrrilah yang dihasilkau antara lain. Pok]a Wantannas. Putcra bungsu dari cnam bersauclara pas<lngan bapak / ibu Arma w i dan Saw ina r_ Meui b 11 den gan Saryani dan dianugrahi dt.m<l Filsafat pada t-ahun 19M_Sel aniutnya.BIODATA SINGKAT Armaid y Arm a w i.ernbaga Ketahanan Nasioual RepumH-. Ketaharian [i<lngsa Cl~ ru}: G(lg~s Masyamkcd Kampu» Rekomendasi unt uk J'residen Edisi 2. dan berbagui tulisan pada jumal ilrniah lainnya.'lU Surnatera Selatan tariggal 5 Mei 1Sl59.l<3 orang anak.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful