P. 1
Relasi Agama Dan Negara

Relasi Agama Dan Negara

|Views: 81|Likes:
Published by Irvan Okitama

More info:

Published by: Irvan Okitama on Oct 07, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

10/07/2011

pdf

text

original

PEMIKIRAN FILOSOFIS HUBUNGAN NEGARA DAN AGAMA DI INDONESIA

Rfngkasan Disertasi

oleh:

Annaidy A\mawi
07/259757/SMU /317

PROGRAM DOKTOR ILMU FIlSAF AT

PASCASARJANA FAKULT AS FILSAFAT UNIVERSITAS GADJAH MADA
Y()GYAKART A

2009.

-- -- -- -- -- -- -- _- _- _- _- _- _- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- _- _- _- _- -- -- -- -- --

til

Tim Promotor dan Penguji

Prof. Dr. Ko@nto Wibi:sono Siswomihardjo '.
I

(Promotor)

Prof. Dr. Kaelan, MS

(Ko- Promotor)

Tun~enguji

Prof. Dr. Djoko Soerjo, MA Prof. Dr. Achmad Dardiri Prof. Dr. R. Soejadi, SH • Dr. M. Mu.khtasar Syamsuddin Dr, Abbas Hamami Mintaredja. Dr. Arqom Kuswanjono Dr, [oko Siswanto

IV

Bapak,.1bu". Saudara/ i :meIuangkan waktu. dan meritlpnkan 1angkah untuk. hadir pada ujian It'I'buka ini.. dari lubuk
AIa5 kesediaan

hati yang paling da1am kami ~ mengucapbn terima kasih yangsebesar-besaInyil dan pengbargaan yang~ya.


Yogyakarla.. 6 JWli 2(KJ9

ArmaIdy Annawi

1 n tentang hubungan negar<1 dan ilga ma juga melahirkan pem i k iran ata l1 teori yang dapat rncnerangkan hubungan ncgMa dan agamLl dalarn pcrnik[ran politik modern. Pertama. Hu bungan negara dan agama tclah menjadi suatu perdebatan yang cukup hangat dalarn sejarah dan kancah pcrpolitikan di Indonesia. terutarna diawal pernbentukan negara bangsa (nation state} Indonesia oleh para pcndi ri negar(l (formding . Wacana hubungan ncgara dan agama terjadi di kalangan politikus dan tokoh masvarakat. Kcdua.HUBUNGAN PEMIKIRAN FItOSOFIS NEGARA DAN ACAMA D1 INDON ESIA '. Polemik tcnlang sccul ar stale mcmperl ihatkan ha hwa persoalan hu hungan negZlra dan agama menjadi bidang kajian yang renting a [as bebcrapa alasan. Hu bu ngan ini mcmperlihatkan tingkat otoritas indi vidu dan kclompok-kclompok dalarn masyarakat untuk rnengatur sendiri peribadatan sesuaidengan keyakinan masing-masing. Perdcbal. perdcbatan mengenai hubungan nt.'gMiI dan agama rnenjadi renting karena persoalan ini rneru pakan h'"Cjalamilsyara kat yang berakar dari permasalahan lahirnya gerakan sekularisasi dalam sejarah pemikira n Barat. Polemik meruporlihatkan adanya suatu perbedaan pondapat tentang hubungan ne-gara dan agarna di Indonesia. Perbedaan in i menga kibatka n [ahirnya keteganganke tcg anga n po li tik idco lo gi . Dalam konteks ke-Indonesiaan perdebatan ini juga tnendapat perhatian yang sangal serius. hubungan negara dan agama tclah menjadi perdebatan panjang untuk rnenentukan batasan-batasan dalarn hal apa neg<tra dapat ikut carnpur dalarn urusan a gama_ H ubungan negara dan agama ini mernperlihatkan ti ngkat otonorni dan pf>ngakuan agama sebaga i hak asasi indi vid ual yang U1usannya disera hkan pada lernbaga-lembaga agama yang bebas dan otonom. I Ial tersebut ~(lngat pennng untuk dikaji dalam konteks lndonesl a yang memiliki dasar-dasar berpikir berbeda dalarn rnelihat peran dan (ungsi nega ra dalam kehidupan pu blik.

Ketiga. apaJagi kalau hal ini dikaitkan dengan persoalan pluralitas agama. dan merefleksikan dasar filosofis hubungan negara dan agama di Indonesia serta perhatian ba ik d ikalangan rerutarna dikalangan politikus dan . melahirkan rumusan masalah: ~Apa dasar pemikiran filosofls hubungan negara dan agama di Indonesia dan bagaimana dengan tipe negara Indonesia?" . yaitu Pancasila. Format bangsa dalam pengertian ke-Indonesiaan merupakan konsep yang sanga t berbeda sekali dengan pengertian ba ngsa secara rr adisional yang bera kar pada persoalan geneaJ ogi -ant ropol ogis. Tingkat sentim. memahami perkembangan pemikiran mengenai hubungan negara dan agarua di Indonesia.2 JuN1a). Meskipun agama Islam rnerupakan agama mayoritas. intele ktual J slam. Keberagaman hidup dalarn beragama juga menjadi permasalahan penting dalam kehidupan bemegara.en primordial dalam masyarakat Indonesia juga sangat tinggi. Penelitian ini bertujuan untuk memahami pernikiran mengenai hubungan negara dan agama. Perbedaan pendapat termaksud dalam hubungannya dengan sila Ketuhanan Yang Maha Esa dari Pancasila. Indonesia merupakan negara dengan komposisi masyarakat paling majemuk di dunia. Hamper 17 persen dati jumIah etnik dunia bermukim di kepulauan ~ Nusantar a in i. permasalahan ini dapat dikatakan bersifat latent dalam kehidupan berbangsa dan bemegara. Hal Ini menjadi penting karena daJam perjalanan seiarah pembentukan negara bangsa (nation state). Oleh karena itu. namun dalam kehidupan bemegara format hubungan negara dan agama oleh pendiri negara dirumuskan dalam tipe negara (state type) yang berlandaskan pada filsafat kenegaraan Indonesia. Hubungan negara dan agama sebagai fenomena soslal poJitik di Indonesia menunjukkan adanya auatu kondisi pasang surut dalam perjalanan sejarah. Masalah ini sering mendapat politikus maupun intelekrual. masalah korrtekstualisasi tipe negara ($tate type) rnerupakan suatu hal yang penting dalam hubungan n~gara dan agama di Indonesia.

kata saeC1~1 atau sacculare digunakan untuk lingkungan um hidup dunia yflng mengimbangi institusi-institusi gercja. rakyat. Dalarn p<lda j tu. dan heuri stik.1sila_ Untuk rnenjawah dasar filosofis hubungan negara dan agama d l Indonesia. terbentuknya suaru negara mel iputl adanya wilayah. saecuhtn. Negara harus berpangkal pada budi pekerti manusia ya ng objek tlf rnelalu i pedornan dan peraturan hukum. Pemikiran tenrang hubungan negara dan agarna diawali dcngan pcmbahasan mengenai negara sebagai suatu masyarakat poliuk yang telah iahir sejak zarnan dahulu dalarn sejarah umat manusia. Istilah sekular merupakan penolakan (penafian) terhadap sakralitas yang ada pada gereja atau agarna. Selatn iru. agama merupakan sesuatu yang dalam praktiknya seorang individ u bcnar-benar percaya dan rneletakkan dalarn lubuk hatinya slIpaya rnanusia dapat men-genal Tuhan dcngan pasti. agarna merllpa kan perbuatan dan perilaku rna nusia yang paling mulia dalarn hubungannya dengan Tu han. pemerintah. . Agarna juga bersentuhan ticngan hal yang rnutlak dalarn ala rn yang r(>nu h rahasia ini. Olch karcna itu. di mana J alam :'iE'gClla hal nasib rnanusia ditentukan'oleh kekuatan utama. Dala m rnernbahas persoa tan tersebu t d iguna ka n metode analisa dan sintesa. Ha I in! disebabkan karena gereia rnenjadi kcl ihatan dorninan dalarn aspek institusional dan hirarkhi. Deugau dcmikian.rele vansi h ubu ogan rcrscbu ~ bagi ti pc nega ra J ndcnesia da la III perspektif fils. Artinya. kedaula ta n dan konsti hIS i. atau saeculare banya k di pakai dalarn arri yang berlawanan dengan gerejil dan Kzisrian i. agamil pada hakikatnya adala h suatu bentuk perasaan ketergantu ngan manusia. Apahila mernbahas hu bungan negara dan agama. penelitian ini juga menggunakan metode herrneuneti kat ind u ktif. rna k a t idak dapat diiepaskan dari pernlkiran tentang negara sekular. Dalarn bahasa kerohanian Kristiani. Dengan dernikian..lfat Panc. rnaka dalam peneli tian i ni digunakan landasan teor] transformasi filosofis-ideologis daiarn konteks filsafal Pancasila sebagai dasar antropologis hakikat manusia l1lonopl!l ralis.

istilah SC' ku larisasi pertama kali digunakan pada abad 17_ fa muncul dalam skala ke Iuar dad pengaruh kepercayaan Kristiani di Barat.e lingkungan sekular (soecuium)_ Dalam konteks Eropa se k u Ia r isasi berarti p r.!im). Sekularisme dimaksudkan untuk memberlkan jawaban atas sega1a persoalan yang berkaitan dengan eksistensi manusia.an gereja dan dun ia. tetapi juga merernbes ke dalam aspek kultural karena proses tersebut rnerumjukkan lenyapnya penentuan rdigius dari simbol-sirnbol integrasi kultural Pada pertengahan abad ke XIX muncul konotasi bam yang khas dalam hubungannya dengan konsep sekular.4 Dalam h I. sistem keyakinan yang bersifat anti agama dan bahkan dapat dikatakan lJer5ifat athei«.J bu ngann y a de ng. Di saat sekularisme telah berkcmbang pesat dan menguasai kehidupan politik maka akan melahirkan pemikiran tentang negara sekular. dan hall kernudia n". Pengertian . Hal ini disebabkan karena tidak adanya campur tangan Tuhan atas kemajuan yang dicapai oleh manusia (deisme)_ Sekularisasi tidak hanya rneliputi aspek-aspek politik. Negara sekular merupakan negara yang memisahkan hubungan ncgara dan agama.q tersebut memberikan gambaran bahwa sekularisme merupakan suatu fa1safah dan pandangan hidup. Paham ini hanya bertumpu pada tatanan dunia profan. yakni apa yang dikenal dengan istilah sekularisme (seculari.wila yah gereja hingga politik. Sekularisasi kemajuan merupakan (modemisasi) suatu dengan perkernbangan rneniadakan manusia menuju unsur gnosis dalarn kemajuan yang diraih. Sekularisasi atau ~aecu 1(1 risatio bera rti me mba w a a ta U mem ulangka n ses ua tu a ta u seseorang k. seni. va tisasi terhada p w LIayah . dan ekonomL Sekularisesi da1am perkembangannya diperluas maknanya menjadi konsep sosiologik dan teologik. Negara hli dapat digoiongkan menjadi tiga . Bjble. Sekularisrne dipakai sebagai istilah dalam s is tern etika dan fiJsafat yilng bertu juan untuk rnem beri interpretasi terhadap tata kehidupan manusia dengan meninggalkan keperca y aan ke pad a T uhan. sehingga ia dipandang sebagai gagasan yang mampu rnenggantikan Iungsi agama.

yait·u negara tcokrasi langsung dan teokrasi tidak langsung.'ba g. Agarna mcmberikan legitimasi formalnya terhadap kekuasaan negara dalam bentuk hukum-hukurn agama yang rnengikat SdUTUh warganegara.l i dua entitas yang tidak da pat dipisahkan sama sckali. yaknf suatu bentuk pernikiran yang menganggap atau mcngatakan bahwa terdapat hubungan erat antara nega ra dan aga rna _N egara cian agama d iperea ya i dan d iya ki ni st. Dalarn sejarah perkcmbangannya. Perrnasalahan i rri dapat pula d ikataka n sebaga i suatu bentu k . yaitu negara sekular yang rnempunyai kepentingan terhadap agama. Palamar yaitu model yC'lng pal ing ekstrim adalab negaTa yang dalarn kchi d upan sosial politik kenegaraan anti sam.. Negara tidak ikut carnpur tangan dalarn persoalan-persoalan kcagarnaan. ne-gara agama atau negara teokrasi terbagi menjadi dua. Model ketiga. Negara agarna ciapa t d ikata kan seba gai sua tu bentu k nega ra ya ng dik uasai serta mendapatkan Iegitimasi dan suatu agama tertentu. sedangkan negara teokrasi yang tidak langsung meyak lni bahwa yang menyeh:·nggarakan pcmerintahan ne-~ara bukanlah Tuhan sendiri. karena persoalan tersebut rnerupakan masalah individu dan sangat pribadi dari warganegara. Di da lam nega ra ~garna terintegrasi dua kekuasaan pol itik yaHu ke kuasaa n negil ra dan kc k u a saan aga rna seca ra korn prehensif da Iam suatu realitas sosial masyarakat.5 macam model. N egara tcokrasi langsung meyakini ba hwa pemerintahan negara merupakan suatu h€ntuk otoritas bngsung dari Tuhan. sekali dengc'ln agarna_ Model kedua.pe rsoalan su pm-na t t t ra I.. yakni ncgara berupaya untu k rnengadakan pemisahan secara tegas hubungan npgara dan agarna. terutarna oleh aga Ina yang dijadikan sebagai agama negara_ Negara agatlla serjng juga d lsebut dpng<tn nega ra teokrasi. negara berkcpentlngan u ntuk rnenciptakan iklirn kehidupan masyarakat yang religius. Dalam mode] ini. rnelainkan kepala negara yang mcrnpunyai otoritas memerintah alas kehendak Tuhan. Dalam negara (lgama kekuasaan dipandang dan dipaharni sebagai suatu bentuk realitas yang bersifat lla hi karena ber h u bu ngan dengan JW-rsoalan.

6 persoalan kekuasaan religius.genai apa yang menjadi dasar keabsahan yang secara normatif sebagai landasan atau fondasi dari suatu wewenang atau otoritas terse but. Hal ini tidak dapat dipungkiri karena yang Ilahi atau Tuhan tidak membutuhkan Iegitimasi manusia.i dari format da n pra ktik nega fa agama adalah masalah 1egi timasi kekuasaan politik dalam penyelenggaraan pemerintahan. Dalam negara .gama" kekuasaan politik tidak berdasarkan aturan hukum (ru/~ oflmo ) sebagaimana yang biasa dipaharru kebanyakan orang. Kekuasaan pohtik hanya dapat dipaharni dan dipandang berdasarkan pada suatu a turan-a to ran yang da tang dan hers umber dan hukum Tuhan. sebab Tuhan bersifat mut1ak. Persoalan ~ u tama da n ha kik.ng modem. yaitu men. Ada dua kala kunci yang perlu mendapatkan perhanan yai tu masalah legi timasi dan ke kuasaan. perubahan ini tampak sekali dengan . yang terbebas dan segala bentuk keterbelakangan. Dalam konteks politik kenegaraan. Dalam dunia pendidikan. ctri yang paling utama dan ha kiki da ri negara aga rna adalah bahwa kekuasaan negara terse bu t mempunyai suatu bentuk otoritas atau wewenang yang berasal dari Tuhan. Terhadap kehendak dan kekuasaan Tuhan manusia tidal.:. dapat menuntut suatu bentuk pertanggung jawaban. Ide pokok yang mereka lontarkan adalah pernbangunan bangsa Indonesia ya. Perkembangan pemikiran hubungan negara dan agama di Indonesia diawali pada masa penjajahan Belanda yang membawa pengaruh terhadap masyarakat pribumL Salah satu kebiiakan yang diterapkan oleh pemerintah Hindia BeJanda yaitu "politik etik" dengan gagasan asosiasi. Kebijakan ini malahirkan suatu elite intelektual dalam masyarakat priburni yang berhasil mengenyam pendidlkan Barat sekular. Hal tersebut dapat d ikatakan menjadi permasaJahan yang paling utarna dan hakiki apabila membahas persoalan format dan praktik negara agama. Berangkat dan persoalan tersebut muncul rnasalah legitimasi politik.

ideologi Islam dan ideologi Barat modern Sekuler..ll politik tcrhadap bangsa lndoncsia dirasakan sernakin keras. Kctiga golongan paharn dan sikap i tu.i li go longanny a. yai tu M IIhammad N a tsir dari go]ong. Kernajuan ini dipercepat pula dengan adauya tuntutan-tuntutan politik yang menghendaki terjadi penajarnan paham. 'le kanan-tekanan sosial pol itil ini Iah ya n f. Kcdua tokoh ini sangat keras' dalarn mempertahankan prinsip dengan argumentasi rnasing-masing."'1 Iepang berupaya rnembujuk pemimpin-pemimpin u mat Isla m untuk berscd ia bekerja sarna dengan mCTE'k<.mulai merigadakan pem baharua n-pcrnbaharuan s istern dan metoda pengaj. Pada rnasa ta hu rt . sehingga akhirnya melahirkan tiga go]ongan masyarakat Islam d i Indonesia. tekanan-tekanan sos[.yang dalarn hal ini terdapat pada ag<1llla Islam . Sekolah-sekoiah keagamaan . Muncul dua tokoh yang masing-rnasi ng rnewa k.7 masu kny a <:. yai tu id edog i Kebangsaan.J L dengan pangkal tolak pem ikiran yang digunakannya.. yaitu muslim tradisional. pend apat. penguas.:1 buah id 00]0 gi yan g rn el ata rl)€iak a ngm y a.I'aharn di k<liangan rnasyarakat muslim Indonesia tersebut rnewujud kan tig. istcm peng<tjMan modern se ku la r yang mendorong lahi tnya sekolah-sckotah borcorak pernbaharuan.tran_ PcrbP_dam dalam trad tsi mtelektual rnenyebabkan mereka rnengajukan pilihan politik dan ideologi yang bcrbeda pula. dan sikap. menyebabkan pemirnpin-pemimpin umat lslarn menyambut baik dart bersimpaf tcrhadap kedata ngan pasukan ]€'pLlng pada bulan Maret 1942_ Berbeda dengan sik ap politik netral yang drkcm bangka n olch Pf'nb'1JClSa Beland" terhadap umat Islam.la hun [era khir kek uas <l n k 01on tal isme He land a di Indonesia. muslim pernbaruan da n muslim sekular . pergolakan dan persekutuan yang silih m-rg<lnti antara kclornpok intelcktua 1 Barat dan agama_ Hal ini rneru pakan salah sa lu aspek dalam proses poembent u kart bangsa Ind 0nesia.L Meningkatnya peranan kekuatan Islam telah rnembcrikan pcngdahu<ln ban. OJ sini tcrlihat adanya persaingan.tn rnusl im tradisional dan reforrnis serta Suka rno dari golongan muslim sekular. dan menurnbuhkan rasa pcrcaY<t diri . S(:'Sll..

00 pagi di kediaman Sukarno di ja1anPegangsaan Tirnur 56 Jakarta. Dalarn sidang-sidang tersebut. Pada pertengahan bulan Agustus 1945 dibentuk Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia atau Dokuritsu Zyunbi linkai.rang Dunia kedua membawa hikmah bagi bangsa Indonesia. bentuk pernerintahan. Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia mengadakan sidang pertama. Langkah pertarna yaitu pernbentukan "Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai" (Badan Penyelidik Usaha Persiapan Kernerdekaan] Indonesia pada tanggal 29 Apri1 1945.Pada masa sidangsidang umurn BPUPKI tersebut dtbahas mengenai dasar negara. alas nama seluruh bangsa Indonesia pada jam 10. para pendiri negara rnengungkapkan pendapatnya tentaog dasaT negara Indonesia merdeka. dan batas negam.8 bagi urnat lslam dalarn beru rusan dengan administrasi pemerintahan dan mihter dalam masa pendudu ka n [epang. Hattar dan Radjiman berangkat ke Saigon. dan lata pemermtatlan yang dibutuhkan dalam rangka pernbentukan negara Indonesia Merdeka. Sehari setelah Proklamasi. Dalam pertemuan tersebut. Badan ini mernpunyai tugas untuk mernpelajari dan menyelid iki hal-hal penting yang berkenaan dengan segt-segi politik. Hasil sidang pertama mengusulkan mernbentuk Panitia Ked1 Penyusun Preamhule Hukum Dasar yang bekerja sampai tangga1 22 [uni 1945 dan menghasilkan Rancangan Preambule UUD. ekonomi. mes kipu n di sisi fain :5 U a sa na kehid upan sosia 1 ekonomi rak yat indonesia umumnya sangat memprihatinkan. pendapat dan perdebatan yang bersifat rnendasar mengenai dasar negara serta hubungan negara dan agama. Dalam sidang pertama BPUPKI yang berlangsung dari tanggal 'l9 Meisampai dengan 1 Juni 1945. . hubungan negara dan agama. Kernenangan tentara sekutu dalam Pe. Keadaan semacarn itu mempercepat proses terc:apainya kemerdekaa n.Dalam perkembangannya kemudian. bangsa Indonesia berhasil memproklarnirkan kemerdekaannya pada Tanggal 17 Agustus 1945. Pada tangga[ 8 Agustus 1945Sukamo. terjadi suatu perbedaan . yang diproklamasikan oleh Soekarno dan Hatta.

Peed €batan para tokoh politlk dalam rnajelis tersebu t Ul€flggam barkan suatu bentu k kema tangan berpiki r dalarn mernbangun dasar negara.e Iu knya Pada pertem uan bersejarah tersebut. Kernajernu kan bangsa Indonesia merupakan suatu Iakta yang tidak dapa l dibantah sebagai warganegara. yakni tahap pertarna 29 September 1955 untuk rnerrulih anggota parlernen dan tahap kedua untuk rnernilih anggota Konstituante pad a langgal 15 Desember 1955_ Kcnsntuante rnerupakan lernbaga yang dibuat untuk membentuk UUD. Hatta mengu su lkan penguba han rancangan Pernbukaan VUD dan isinya. disetujui rurnusan "Kctuhanan Yang Mah.a Esa" melalui suatu kesepakatan yang Iuhur. Pembahasan mcngenai dasar negara akan senantiasa rnenimbulkan perdebatan yang alot karcna dasar negara mCTU pakan pijakan dalarn mcnentukan arah dan prosedur penyelenggaraan negara. itJk yang terbagi dalam dua tahap. Pada masa Orde Baru yang ditandai dengan tekad untuk melaksanakan Pancasila dan Undang-Undang Dasar "1945secara murni . Dalam sidangsidang Konstituantc.prinsip demo krasi yang sanga t mengutamakan prinsip kesetaraan dalarn kemajetnukan.9 rara pendiri negara berrnusvuwarah dan mencapa i suatu mufaka t dalarn kaitannya dengan persoalan dasar nega ra yang akan rnenjadi dasar hubungan n<!garada n aga rna. terjadi kembali perbedaan pendapat dan perdabatan yang bcrsifat rnendasar rncngenai dasar negara serta hubungan negara dan agama_ Perdebatan yang terjadi pada sidang Konstituante an tara tahun 1957~ 1959 rnemega ng teg U h pri nsip. Pernilihan umum nasional pcrtarna dalam sejarah kehidupan berbangsa dan bernegara Indonesia dilaksanakan pada tahun 1955_ Pemllihan umum ini diikuti sebanyak 34 partai pol. lanka n sya r rat fsIam ba gi pa ra pem. Perdebatan yang paling sulit yaitu mengenai hubungan negara dan agama yang sarat dengan pemikiran Hlosofls. Hal ini dilakukan karena rnenerima kebcratan dar i kalangan rakyat Indonesia Timur tentang rumusan kalimat dalarn Piagarn Jakarta: "dengan kewajiban mcnjaN.

maka apa yang dinyatakan oleh Soenawar itu tidak hanya dilandasi oleh teori hukum tatanegara tertentu.. mela inkan bersifa t kompreh. DaIarn Negara Kesatuan Republik Indonesia yang berlandaskan dasar falsafah negara Pancasila. terutama tentang "pemisahan antara negara dan agama' . Pembahasan mengenai dasar filosofis hubungan negara dan agama di Indonesia diawali pada tanggal18 Agustus 1945 oleh para pendiri negara (founding fathers). Apabila ditinjau secara ideologi-politik. Artinya bertentangan dengan rnakna Pembukaan UUD 1945.m tradiciio in conceptio.raekular (~14lar ~l{lte)" _Pemyataan s j n i d Ilon ta r ka n seh ubungan dengan kesim pulannya terhada p isi pidato kenegaraan Soeharto di depan Dewan Perwakilan Rakyat Republik Indonesia pada tanggal 16 Agustus 1983. tiba-tiba rakyat Indonesia dikejutkan oleh pernyataan an politik Soenawar Soekowati yang menyatakan bahwa "Negara Republik Indonesia adalah nt. Konsep perrusahan secara tegas hubungan negara dan gereja/ aganaa yang terjadi pada Abad Pertengahan d i Eropa (Bara t) tidak sarna dengan konsep hubungan negara dan agama dalam Pancasila. konsekuen. pernyataan Soenawar termaksud sangat dipengaruhi oleh pemildran mengenai negara di Barat. yaitu pemikiran Barat sekular yang diyakininya. Dalarn perjalanan sejarah rkgara Prok1amasi 17 Agustus 1945... permasalahan mengenai hubungan negara dan agama bukan merupakan suatu benruk hubungan yang bersifat l d ikotomis. yaitu Marhaenisme yang menjadi azas Partai Nasional Indonesia. sebagai ideologi bangsa dan negara . melainkan didasari pula oleh pendirian ideologi-politik yang dianutnya. Mereka menetapkan Pancasila sebagai dasar filsafa t negara. rnengatakan negara Republik Indonesia adalah negara sekular. ini jelas meru pakan suatu cr.enslf-integra1 yang dilandasi oleh semangat budaya religius bangsa Indonesia. Bila ditelaah.10 d. baru kaIi itu seorang tokoh politik nasional yang dengan berani secara terang -terangan dan berdasar lean teori hukum ta tanegara tertentu.Dengan mengatakan negara Indonesia adalah ncgara sekular berdasarkan Pancasila."ga.

sifat kodrat manusia (rnakhluk individu dan makhluk sosial]. Dl dalarn Pancasila sebagai dasar filsafat negara.'ln beradab" menunjukkan bahwa Tuhan Yang Mahfl Esa mengarnanatkan kopada rnanusia sebagai makhluk individu berwatak adil. pandangan P'lncasila rncngenai manusia menvata kan bahwa manusia adalah makhluk individu sekaligus makhluk sosial.~r tertih h ukum Indonesia. Manusia sebagai pendukung uta rna sila-sila Pancasila secara ontologis memiliki hal-hal yang mutlak. Pancasila yang ada pada Pernbuka. dalam filsafat Pancasila hakikat dasar antropologis sila-sila Pancasila adalah rnanusia. yairu terdi ri atas susunan kod rat (raga dan jiwa. a kart tetapi] uga me Hpu ti ha ki kat dasar dari sila-sila yang secara filosofis mcru pakan dasar ontologis sila-sila Pancasila. bcrkedudukan sebagai S~{latsfimdmm:nlaJ nornt. artinya tujuan akhir.uganegara) tidak hanya kemakmuran atau kcsejahteraan yang di u pavakan ulch negara . Dcngan dcrnikian. Dengan dernikian.lf Indonesia serta berkcdud u knn pu la scba:. Oleh karena itu. serta kedudukan kodrat rnanusia (makhluk pribadi berdiri sendiri dan makhluk Tuhan). maka subiek utarna ncgara adalah rakyat.'". Parscasila merupakan suatu sistern fllsafar yang kesatuannya tidak han ya men yangku t sll a-sil anya saia. episternologts dan aksiologis hubungan ncgara dan 3gama_ Ketuhanan Yang Maha Esa menu rut dasar kemanusiaan yang adi1 d. sedangkan beradab rneru pakan pelaksanaan dan penydcnggaraan keadilan dalarn kualitas rnanusia sebagai mahluk sosial. Ketu ha na n Yang Maha Esa mcru pakan prinsip yang lebih mendel a m d a ri ncga ra Indonesia dan mcru pa kan lujuan lehi h lanju t. di mana unsur rakvat ada lah manusia itu sendiri. nilai-nilal Pancasila secara vuridis harus d rtransformasikan ke dalarn UU[) negara fnd onesia serta pada se llJru h pera tu ran perundan ga n la inn y a. Ketuhanan Yang Maha EM sebagai dasar onrologis. yang di dalarnnya tcrkandung pengakuan adanya rclasi saling terganlung antarmanusi a.lu UUD 1945.a'L su mht. Tujuan hidup manusia (vI. Dasar ontologis Pancasila pada hakikatnya adalah manusia mmwplumlis sebagai dasar hakrki antropologis. jasrnani dan roha nil.

negara sendiri juga senantiasa mengadakan kerjasama eksternal dengan agama-agama agar tercipta iklirn. Negara _ Indonesia juga tidak menghalang-halangi hubungan keagamaan antara warganegaranya dengan bangsa-bangsa lain atau pusat-pusat keagamaan demi kernajuan agama yang bersangkutan. karena berbagai nilai yang diperjuangkannya. Setiap agama menerirna hak. yaitu menurut dasar kernanusiaan yang adil dan beradab. perIindungan serta kesempatan yang sarna. [kngan dernlkian. fungsi dan peranan ag.ama di Indonesia mempunyai POSiSl yang sangat stra tegis dan penting_ Hal ini dita ndai dengan d icanturnkan ny. la juga rnerupakan . fasilitas.enopang terwujudnya aspirasi bernegara. rncnum bu h-kernbangkan kcb id upan demokrasi yang sehat.l sila Ketuhanan Yang Maha Esa di dalam Pancasila. Pelaksanaan kehidupan k. sekahgus dapat difungsikan untuk m. Dalam sila pertarna tersebu t ditunjukkan bahwa negara [ndouesia herd iri d iatas landasan rransendensi Ketuhanan Yang Maha Esa dan alas landasan irnanensi. melainkan Tuhan Yang Maha Esa itu sendiri. menunjukkan bahwa negara Indonesia sanga t menghargai dan menghorrnaU agama tanpa mengadakan d iskrirninasi atau pembedaan antara agama yang satu dengan agama yang Jain. serta membawa seluruh bangsa Indonesia menuju terwujudnya kehidupan yang berkeadilan sosial. Kehidupan keagamaan yang demJk. mewujudkan nilai-nilai kernanusiaan yang adi] dan beradab.]2 saja. suasana dan kondisi yang saling memberi antara negara dan agama sesuai denganfun gsi dan peranan rnasing-masing.eagamaan tennaksud dapat mernbawa persatuan dan kesatuan bangsa. Dengan adanya jarninan kemerdekaan beragama dari negara. Agama dapat pula dllihat sebagai potensi transformasi.ian itu terbawa oleh kenyataan bahwa bangsa Indonesia tidak memeluk satu agarna saja. rnelainkan memeluk bermacam-rnacam agama_ Umat beragama yang satu dengan umat beragama yang lain mengernbangkan sikap saling horrnat-rnenghormati dan toleransi agar dapat tercipta kondisi kerukunan hidup antarumat berbeda agama_ Di samping itu.

Oleh karena ilu. umal beragarna berkewajiban untuk mcmbcri surnbangan dalam rangka tanggun6iawab bersarna untuk rneletakkan landasan moral. ncgam maupun scrnua paharn dan aliran i'lg. sehingga terciptanya suatu masyarakat adil dan makmur.-1ngunan masyarakar J ndonesiu. Sila K(>tuhanan Yang Mah<l Esa adalah pedornan dasar bagi keflidopan kencgaraan y. Intensionalitas ncg<lra dan . prinsi p dasar kehidu pan bersarna rnelipu ti borbagai perneluk aganM dalam suatu nE'gara. fk. etik dan spiritual serta h:tap mempcrhatikan dan mcnghormati nilainilai tradisional mil uFun nilai-nilai rcligi us yang menjad i JwnghayM. dari seluruh sila-sila Pancasila lainnya.:mg terdiri atas berbagai clcrncn bangsa. dasar dan tujuan yang terakhir _ Kctuhanan Yang Maha Fsa SE'bagai sila pertarna memberikan sifat yzmg religius kepada negara Indonesia.l!l bersarna dalam rnern perkokoh pf'mb.Jgama terleta k pada c.Igam'. Ia dipandang scbagai dasar dan surnber yang harus menjiwai pelaksanaan sila-sila yang lain. agama juga mampu mcngkond Lsi an dan membcrikan konstribusi yang Ilwmper· k tinggi moralitas bangsa dan ncgam yang mcnginginkan kcadilan. SUa Ketuhanan Yang Maha Esa juga mcmcgang pera nan yang sangat ~wnting se.-l mampu berperan mcnurnbuhkan rasa solidaritas kcbangsaan. yaitu negara di satu pihak dan agama d i pihak lain. Dalarn kchidupan bcrsama ini.h pernersatu dua unsur yang berbeda sifatnya. melainkan ag<lm. Agan 1<\ dapat berperan seb<lgfli penvatu dan pE'ngu tuh berbagai perbedaan pendapat yang tirnbu 1 dalarn masyaraka 1_ Ka rena itu. karena sila tersebut merupakan prinsip yJ ng terd alan i. yuridis dan politis dalam ncgara sebagairnana yang terdapat dalarn Pernbukaan UUD 1945_ Dalarn .l rna tidak dibenarkan rnasuk ranah pribadi akidah masing-rnasing omng_ Dcng. kehidupan <'.tall pengikat yang dominan dalarn i nloraksi antarrnunusia.bagi"ll (lS.:m dernikian.rdasarkan pandangan tersebut.1tidak dipisahkan. sehingg.j lei Ketuhanan Yang Maha Fsa dari Pancasila.:lmendapat legitiffiilsi filosofis. da lam negM<l yang berdasar Mas Ketuhanuu Yang Maha Esa. Dasar Ketuhanan Yang Maha Esa merupakan pukuk atau dasar .

HaJ ini sebagaimana yang tercantum pada pokok pikiran keernpat. Sesuatu yang dapat dikatakan orisina1 dan khas dati ideologi Pancasiia yang dianut bangsa dan negara Indonesia adalah penempatan sila "Ketuhanan Yang Maha Esa" sebagai prinsip moral transendenral yang membirnbing dan rnengarahkan kehidupan berbangsa dan bernegara menurut dasar ~kemanusiaan yang adil dan beradab". . flu ku m etis dan Iilosofis rnerupakan su m her h u kuru posi hi di Indonesia.a. Berangkat dari analisis filosofis tersebut. karena Pancasila d irurnuskan berd asarkan CflUM J1Jate ria] is nilai -nilal agama. H uku m di ]ndonesia memiliki sumber dasa r moral yang berpangkaJ pada nilainilai Ketuhanan. suku.. Pancasila bukan agama. Pokok pikiran keernpat ini menyatakan dengan jelas dan tegas til'€' negara "berdasar alas Ketuhanan Yang Maha Esa rnenurut dasar kemanusiaan yang add dan beradab". Ketuhanan Y. sehingga antara Pancastla dengan agarna sebenarnya merrulikl nub ungan ka usalitas. ! . karena adanya kekhasan unsur-unsur rakyat dan bangsa Indonesia yang terdiri dari berbagai rnacarn etnis. ras dan agarn.ers) sulit untuk menentukan bentuk negara sebagaimana yang ada di dunia. Pendiri negara lndonesia akhimya dapat menentukan pilihan yang khas dan inovatif mengenai hubungan negara dan agama. Para pendiri negara (founding foth. Maha [sa rnerupakan prinsip konsti1Ilg tu+if maupun regu1atif bagi tertib hukum Indonesia. pilihan ~a yang berdasar alas Ketuhanan Yang Maha Esa ada1ah khas dan sesuai dengan kondisi objektif bangsa Indonesia. Konsekuensinya dalarn Iilsafat hukum adalah bahwa nilai-nilai hu kum T uhan bersama -sarna dengan ni La i hukum kodrat.Pili han kreatif tersebut rnerupakan suatu proses eklektis inkorpora til. Artinya.ini. schingga rnerupakan suatu pangkal tolak transforrnasi dan derivasi bagi tertib hukurn Indonesia serta hukum positif rang berada di bawahnva. maka sebenarnya sudah ndak ada rnasalah lagi terhadap Pancasila sebagai dasar Iilsafat negara dalarn kaitannya dengan kehid upan dan eksistensi agama di nega:ra Indonesia. Kajian iru mengungkapkan pengertian .

:L Pern iki ran sckular tidak dapat menolong rnanusia dan rncngarahkan manusia pada nilai-nilai yang lebih hnggi (nilai rransendcntal yang terdapat pada agama) selarna pemikiran tersebut tid". rnakna serta tujuan hidu p. 1'a ng beru pa metafislka bu ruk dan etika menjijikkan.k mcmberi tcrnpat pada metafisika dan etika.. hak- ..(t neg<l ra Rcpu bl j k Indonesia " ada ia h negara f:}erkeTu hanan Yang Maha [. Demikian pula halnya dengan petrukiran politik kenegaraan.Ul~ Kl't u ha nan YJ ng t\"lalM Esa sl>bagai pcngakuan d i mcnsi rel igi us m. yang menganu t pandangan untu k lnL-negJkkan kernbali negara Islam yang eksklusif. Persoalan yang pa1ing hakiki dalarn kehidupan polirik kcnegaraan dan kebangsaan Indonesia yaitu apabila krdapat a [au muncul kaum rnuslimir.'l beru p<~yEl untuk rnenjelaskan bahv .5. Hanya rnereka yang beragama Islam saja yang mernperoleh hak dankewajiban sebagai warganegara secara penuh. Hal ini akan berakibat tidak adanya prinsip yang setara bagi segcnap "warganegara". Pem ikiran seku lar dalam perkernbanganuya telah menjangki ti f1emi ki ran manusia: Manusia relah rnenyingki rkan rnetafisika dan etika dalarn kehidupannya. Kenyataan yang teriadi menunjukkan sebaliknya. dt~ngan upe negClra Ketuhanan Yang Maha Esa rnonurut dasar kcmanusiaan V ang adil dan beradab. OJ mensi n:l igiusi las diwujud kan dalarn bcntu k penghayatiln religius dan instirusi fE'lj6rius_ Intcnsionali [as hubu rlgan llegard da n "galll. walaupun rnereka rnenda patkan pcrlindungan sebagai kaum minoritas. yaitu bahwa manusia justru mernperoleh rnetafisika baru. Kesa lahan meta fisi ka ciapa t rncnveba bka n kebinasaan dala m kehid u pan ITIanu Si. Bagi rnereka yang bukan beragarna Islam. tentu a ka n mcniad i kaca u da n serna k t n tid ak m enc nt U sel <I rna p~rnah<!man metafisik dan masalah-rnasalah otika yang berkaitan dengan itu tidak rncndapatkan tempat dalam kehidupan.musia.15 secara ft losol is da n mcnda lam l('nt. Nilai-nilai transendental dan spritual keagamaan rnerupakan suatu keyakinan yang paling hakiki dalarn kchidupan rnanusia sertf' mernpunyal kckuatan untuk menggerakka n manusia atas dasar metafisika dan eti ka tcntang arti.1.

dasar filosofis hubungan negara dan agama bagi bangsa Indonesia adalah dengan menempatkan nilai kemanusiaan dan religius-Ilahiah di atas segalanya sebagaimana yang terkandung dalarn P a ncasila. Da rr peneli ti an ini da pa t d isi m pul kan bah w a perrukiran filosofis mengenai hubungan negara dan agama oleh para pendiri negara t. maka dengan sendirinya warganega. Denga n d iberla ku ka nnya sy ari' at Islam yang eksk lusif. Dcngan demikian. melainkan ditempatkan pada posisi yang harmonis dalam bingkai nilai-nilai kemanusiaan dan ketuhanan. konsep bangsa secara polihk akan terbelah.ftmndingfatllcrs) Republik Indonesia telah diselesaikan secara final.l6 ha k n y a d iperla ku kan scperti warganegara kelas d ua. Bangsa Indonesia tida k menola k modenisasi sejauh tida k men inggalkan nilai-nilai kemanusiaan dan ketuhanan. Dengan lata lain. Dengan demikian. Suatu hal yang sangat meiiarik dati pemikirau Pancasila yaitu terdapat suatu sintesa kreatif antara nilai-nilai kemanusiaan dan s pri t ual j ta s da 1a m ha ki ka t manusia yang ntonop! u. Hubungan negara dan agama di Indonesia tidak ditempatkan dalam konteks dikotoml. baik identitas ffiaUpun hak-haknya.eberatan dari pelll ikir ata U ilmuwan lslarn moderat manakala konsep negara Islam yang eksklusif tersebut d 1tega kkan. Ha1 iru lah yang meru pakan k. Para pend iri negara beru pa ya untuk tidak terjebak dan terperangkap da1am dikotomi antara negara sekular dan negara agama karena dikotomi tersebut akan rnenafikan adanya kornpleksitas dan dinamika l . rnanusia dengan segala kekuatan yang dimiliki berusaha mengatasi kehidupan dalarn bentuk kebebasan. nilai-nilai kemanusiaan dan ketuhanan ditempatkan dj alas segalanya yang rneru pakan suatu bentuk kesepakatan moral bangsa Indonesia. Bahkan dapat dikatakan bahwa bangsa Indonesia menitik-beratkan pada nilai-nllal kemanusiaan sekaligus nilai-nilai religius-Ilahiah. seperti Kristiani. ralis.ra yang beragama lain. tent u tida k d a pa t berpa rtisi pasi data m po lltik keoegara an secara penuh melalui proses kekuasaan negal"a m~upun dalarn proses membangsa. Dalarn konteks Pancasila.

n.. H u bungan n~gara dan agama di J ndonesia ada lah bers if a t su bstansial. Mercka membcri kim suatu br-ntuk yang lain sarna sekali d('ngL'Ul pernikiran yang ada d. dengan tipe negara Kctu ha nan Ya ng M aha Esa men urut dasa r kerna n us iaa n ya ng adil dan beradab. . Dengan demikian. Nilai-nilai agarna mcnjadi acuan dan pedoman dalam menjalankan dan melaksanakan kehidupan rnasyaraka! dan politik kencgara ..:U1terdapat di Barat dalarn konteks hubungan ncgara dan agama.adalah negara Berke'Iuhanan Yang Maha Esa.17 hubungan ne~ar(l dan ag~)m<lyang khas Indonesia. artinya da lam agarna terdapat ajaran dan nilai yang bersifa t su bstantif yang merigand ung prinsip etis dan mora I bermasyarakat dan bernegara.. Negara Republik r r ndonesi .

. Islam dan Sekularisme (terj). Sebuah Kajial1 Teniang Sistem Pemerintahan Islam [terj]. Haji Abdullah. (00). Mul ti Karya Cra fika. Teologi PlumJis Mullikuitural.2004. 2007. Pemikiran Islam Masa Kini. Abegebrie L A Maftuh. Konsep Negara Islam Mcuurut Rakman. Pustaka. Politik. Scjarah dn.. Jakarta. AI Maududi. Ahmed. Jakarta. Muhammad.18 DAFfARPUSTAKA Alx:l. Penerbit Pustaka. An Nairn. Penerbit Buku Kompas. un Press. Media Dakwah. Asad. ____ . Rajawali Pers. Yogyakarta.." AI Bahy. 1988 Islam Dan Sekularisme Antara Ciia dan Kenyataan (lelJJI Rarnadhani.J1987. Alfian. Ibrahim.. 1985. Kuala Lumpur. Syed Muhammad Al Naquib. Kemaiemukan menjalin Kebersamaan. Negara T uhan. Teo'. Rajawali. Meuglwrga. 1987. No. Bandung. Bandung. Hassan. 2000. Yogya ka rta. Jakarta. 1 AI Banna.lslam (terj). 1986. Muhammad. 1985.uAliran~ Dewan Bahasa dan Pustaka Kementrian Pendidikan Malaysia. Piagam Takarla 22 [uni. Beberapa Persoalan Agama Df'Ipasa lui.ul Rahman.. Abul A1Ja. Jakarta- MasyarakM Islam (terj). AliI Muhamad. Solo. Fazlur Sekulnr Amiruddin. Yogyakarta. 1981. 2003. AI Attas. 1981. Jakarta. AbduUahi Nfenegosrasiknu"Masa Depan Syariah (terj). Bandung.. Islam dan Negara Anshari. Konsep Pembaharuan Media Dakwah. "Perang Aceh 1972-1912: Perang di [alan A lla h" S lm ra Muhnmmadi yah.2 J uni. M Hasbl. 1986. Mizan. Endang Saifuddin.

Bakker. Anton Yogyakarta. TIle Denclopmcnt D/Secutar1sm in Turkey.2005. 1986. United Kingdom. Ycgyakarta.. Penguin.Pustaka Hermeunetik. Jam I. Pancasila. Yogyakarta. Mclodologi PerlCliticm rilsafot. H. ____ _. Cambr'ldge Press. McCil1 U niversi ty Prt. JiIid II. The Social Renlify of Religion. Niswynan. Gi' arned ia. Pas([lsarjana UGM. Kornpas.Books. Bakri. "1964. Ji! karta.'S. ____ Gramedia. Ideologik.Tl'. Pertumbuhan Dunia Modem (terj]. F. 1984. Sejaralr Firsafar Yu nani. 1990. Frl::. I{cpl~~i~i Hullllugan AgmnlJ dan NcgH!w l\1crajuf HuhllHgtU1 Aniarumat. [ilid l.li1ld Sekulurisaei 11. 1975. Van Den SJ_M. Niyazi. _____ Kces. Social Theory and Rdigrol1. I Iarrnonds Worth. Jakarta. Berkes. Mutiara. Anton H dan Akhrnad Cha rris Zubai r. 1973. Fil5afat Barat Dnlam Abad XX. 2002. Ahmad Azhar. Atlicisnte.Pcrrl~nlbulraH Dunia Modem (terj). Ref1eksi Filsafati. Transformasi MefO{Ie Bcrfikir. Jakarta. &>. IT . A. BeeTling.afat Bartl! Dalan: Abad XX. 1981/ Hubungan Agmna dan Pancnsiln. jakarta. MimE'O. Yayasan Kanisius. Basyir. Yayasan Kanisius. "l986. Pusraka Azhary. J a k acta. Azyumardi. Montrea L • Bcrten. Pustaka Rakyat TI.'SS.d ford. BeT("ke n. Peter L. Demar. Metode Kuatitati].19 Ana. jakarta . 2003.. [ilid l.1985. Yogyakarta Berger. BPUH. Rakyar. Bakker. Islam Mtnenftmg Sckularismc. ----'1981. R. y =sv akarta. PT Jakarta _ _- .

1965. The Macmillan Company. Cox. 199L"Membina Kuukumm AntaT Urnot BeragQma !iIid I. Heater. 1984 And:a Pemikiran Wibawa... Bosco. Ideology Polificand Political Theoryl Wadswarch Publishing Company Inc CaliforniaDe Haan. 1999. London. Boisard.20 Bhargava. Bierens. New Delhi. Jakarta.lariZtltron and U rbaniZtltWn in Theological Perspeciioe. Second Impression. Billing and Sons Ltd. Brouwer. Amsterdam. Carvallo. 1983~Aspirasi UlfUlt Islam Indonesia (terjJ~ Leppenas. Paul M. The Secular Ci ty. 1%9. l. Penerbit Alumni..A. 1947. TIle Secutar Meaning (JfThe Gospel. Boland. 1970. Richard H. 1 Tentang Kuasa dan Budiyono HD. London. Buren. Bulan Bmtang. Oxford U niversi ty Prees. Van. Grote Mannen Over Staat en Maats- Derek.Mr Belahtng PemikirtlJ'l Barat. Budiardjo. Revised Edition. 1982. Jakarta. Billing and Sons Ltd. Yayasan Kanisius. AP. (ed). New York _____ -11 %Sf On Not l. MAW. Patrick. Corbett. chappy. London. Jakarta.. . 2004. Cox. Secularism and Its Critics. The Secular aty: Secu. Sinar Harapan. of Cifizenship 1 Edinburgh University. 1980. BJ. Harvey. 1966. Miriam. PT G~fiti Pels.. Humanisme Jakarta. London. Ideo~ Hatchinson & Co. Ma reel A. Ltd. Rajeev (ed). A Brief Swry Edinburgh. ___ ~-~19&5. 1972" Pergumulan Delam Islam [terj). lsimn di Indonesia (terj). Bandung.emJing It To The Snake SCM Press l Ltd. Poutea. Yogyakarta.

John. Bulan Bintang. Espito.21 Dji wandono. Fuad Muh. Sejomh Nasiono! Indonesia jilid V. L. Pemikiran Poliiik: 1. ---'1988. . 1985. Roger. M imeo . Bul a n Bin ta ng. 1990. Filsa]a! MmIl6ia..ati. Eugene Smith. Drijarkara. St. Yogy akarta. Erlangga. Balai Pusta ka. Poliiik' islam di Indonesia. Ja karta. Sinar Ilmu Jakarta. Bahtiar. Greeley. Sysiem Annlysis of Political Life'. Jakarta. Routledge & Kogan Paul. __ -----~ . Ca ra oct y. Rajawali. jakarta: Djof'n~d Poesponegoro.. Pararnadina. 1985. ldentilas Islam Pado Pcrubahan So~:hdPolitik {terj).. __ . Pancasila dan Rclig] Meucari IT _______ KC'prilwdifm Naeional. lasne r. 199!:l. I Y95. Marwati dan Nugroho Notosusa nto._J1978. Peter E. Percikan Filsnfat. Agrmuj. Jakarta. Jakarta. 1986. London. MeH CQ ri Aga ma A bad XX (terj). Ka ni si us . Fachruddin. Agnma di Teugah Sekuiensaei Pustaka Paniimas. Agama dan Perkcmbangor: Potitik Wijaya. Agmua dan Modcmi~asi Kajilm A nclitis [terj). 19AP. . Scfellgllh IIlm~1 NeXllrt1 Paucasi!«: TilljnllGJI Kristis Kc Amh Pctnbanavuan.1985. lsltnn dan Negara: Transjonnaei Pemikiran dan Praktik. Donald. Andrew M. New York. A Ifred A Knopf Effcndy. jakarta. Pedoman [aya. 1971.Soclolog is of Secula ri za t ion: Critique of Concept. 19'77. 1986. (tcrj].X'{i. CS1S. [a karta. Surabaya. <_. Jakarta. Jakarta. A Inc. Suatu Teart Sekula (terj). Politik: Suatu Politik (tcrj). ____ --' 1985. Easto. PT Pernbangunan. Yay asan nw id.~lmn.

1995. 1 Bandung. Mark. Hukum dan Agama. Jakarta. Pustaka Honderich. Beirut. Pemikiran Politik Islam Indonesia Periautan Negara. Pengettian PanOlSiIa~ Idayu Press. Muhammad Husein. Jakarta. M"anusia Mencari Allah: Suatu Filsafol KetuJunum. Al Islam WQ Uslul al-Hukm [j Ali AM tdRaziq. CWR 2001~ Fllsafat Seja rob (terj). Muhammad.. Theo. Misi Islam (lerj)1 GunungJati. Yogyakarta. 1988. Is/am (terj). islam Dari Konseroatisme Sampai FundfUlJcutQiismc (terj). PT Tiara Wacana. Pustaka Pelajar. 1982. Jakarta __ __ 1969.. 1999. Manusia Merenungkan Mak'na Hidupnya. Yogyaka ria. Heikal. Faisal. (00). 1985. Ilmu Negara Dalam Multi Perspektij. Ismatulah. Jakarta. Jakarta. Yogyakarla _ __ . Juergens Meyer. -Yayasan Karusius. 2008. 17letJxford Companion to Philosophyl Oxford Uni versity Press. Huqbers. Penerbit CV Rajawali.. Tinta ---. Sekitar Proki4nMSi 17 Agustus 1945. Nrasyarakat Madani dan Demokrasi. KdrnasQlln. Wacana Ketegangan Kreatif Islam dan Pancasila.. Mizan. Riaz. . Mocharnmad. Yogyakarta. Syarifudd1n.assasah al-Arabiyah li al-Dirasat wa al-Nashr. 1998 Men en tang Negara Sekular (terj).>1'Tn. Pustaka Pel ajar. al-Mu. Ted. Iqbal. ldeologr Hegemon! dan Otoritas Agama. .__ ----11958. Imarah. Hattar Mohammad. New York. OSC:. Mas. 1982.l990r Pemenntahan Firdaus. CV Pustaka Setia. Yayasan Kanisius. Bandung. Ismail. Yogyakarta. Deddy & Asep Saltid Gatara FI-L 2ClJ7.22 Hassan. Masyarokat. jurdt. Hegel. Khiia/ah.

Jakarta. Siniesa Fitnsofis Tentang: i\1akhluk Pamdoksal. Yogyakarta.1981. Kualitatif Bidang Filsaiat.1985.~karta. _. Kusurna. Kart od irdjo.'n1U dan j--!j1UiflllWUtoliSJJ1C. Mmws!a Dulam UngkungantlYo. Mimco. 2005. 1976. Yaya san Kanisi u s. __ .__ . 1.':. _____ ___. Krissantono. Pancasila dan Islam. Nomor XU (3). Leenhouwe rss.Aditya Media. Yogyakarta: .). Cramedia.----'2008. Sckitar Proses Pcrumusan Pancasil« Dasar Negnra dan Ul1I1anS-Undaug Dnsar 1945." Kesesatan Episternologis di Era Reforrnasi dan Revitalisasl Nation State". ------. Manusu: SclJuah Mlsteri. 1982. Pettiebaton autar Parpol dalam Penyu$urum Dnsar Ncgara di Dewan Kimstituaante.20m. PT. CS[S. Lou IS. 2008.23 Ka'bah. RifyaJ. r nternational Publishers. Sart one.__ . Pener bit Paradigma. PT. # Pancasila dan Islam". PT. Refleksi Fitsafol Lenin. . . York. Jakarta. Stutes and Reodu: ion. Y. frmwl Keiohanan Nasi01wl. Fil<.ional. Pener bi t Pusta ka. Tentang Manusia. Masalah Keiuhanan Detoasa 1I1i. Jdk<l rta.1989. Yogy.afaf Pancasila.. Jakarta- Leahy.mgan Presiden Socharto Tentang Pancasiia. h:. BAUR Publishing. Band ung_ 1971. Erwien dan Khairul (ed. Qamaruddin. 1988. Gramedia.2007. Jakarta.I 'ustaka Panii Mas. Descrnber 2007. 1993. Pemikiran Polit ik lhnu Taymiyya1t (tern. Kesadnnm dsm Kebudoynan Na . ___ . __ .. New . Yogvakarta.-----1 Pencrbit Paradigrna Yogyakarta . Met(lde Pcnelitian _______ . Yogyakarta_ Khan. 19K4. . PQud. Uberty. Pcl noangun« n Ba ngSlI Te~jtang Nosionalisme.

1962. 1976 Man and Nature The Spiritual Crisis of Modern lvfan. W_ Van Masyurni Jakarta. Demokrasi Te rpi mpi rt (1959-19650 Madjid. . Seyyed Hossein. Islam Sebagal Dasar Negaro. Capita Selecta. Pengge bu Warta Ekonomi.1976~ The Role of Islam in the Promotion at National Resilience. Bandung. John dan Patricia Aburdene. Mulia. dkk. _____ ____. Natsir.1957. Kuala Lumpur.V. Penerbitan Hoeve.lif Islam. 1997. Nurcholis dan Mohamad Rum. Deliar • 1973 TIle Modernist Muslim Mowment 1943 Singapore. Iaka rta. F Noer. Djambatan. Studt Tentang Percaturan Dolam [~lam dan MnsaJa" Kenegaraan. Institut Dian. Bandung. Bandung. Khatotik. Lappenas. Jakarta. [akarta. Seri Ring kasan. Mandala Books. Yogyakarta. Islam dan P"Wik Di Indonesia Pad« Masa J. Yogyakarta. 2007.. Islam Dalam Cita dan.Mllqdave1.rcliQ/is Madjid-Mohamad Rum. Ahmad Konstitunnte Syafii. 2001. New Haven. Islam dan Kekuasaan. 1984. Jakarta. 1985. Agus Edi Santoso (ed). Edward. _~ ____. Agama dan Negam: Perspek.24 Maarif. Meinecke ~Frederich.. Muhammad. Mizan. Musdah. (tetj). 1954. Abdul Munir. Naisbitt. Jakarta. Protestan. Konghucu. Fakta (terj). Hindu. London. 1 Nasr. New Delhi.1isme.IAIN Sunan Kalija ga Press. f in Indonesia 1940- .1988. Fraksi Konstituante. Negara Islam Pemikiran Politik Husain Haikat Pararnadina. Mu1khan. Mortimer. Budha. 1990 Megatrens 2000 (terj). LP3ES. Yale University Press. TidakAda Negtlrtl Islam. N. Sural-Sural PoliHk Nu. f --1 _____ 1981.

15 __ . Pustaka Uta rna G rafiti. Yayasan Perkhidrnatan. Susuwm Ilmu PcngetahUGH. Sekularisasi dan Sekulariemc. Yusuf. Jakarta.. Jakarta- ___ ---. Pranarka. Yayasan [slam.J1979. 1985. CSlS. Ri sa iah (tern. [uni. CA. Pantjuran Secara II minh Populer. Fenerbit Perpustakaan Nasonal. van. 1917.----' 975. 1980. 1 %3. T uj u h. Partai [slam di Perl tns Nasiona! 1945-1965. Pedoman Idevlogi 151 am (terj).jakarta. Perkhidrnatan. Dolam Poiemik. Gema Pers. Sebuah Pc'wantar Filsafat llmu (terj}. Jakarta. Rasjidi. __ -_---'1983. No 14 Tahun ur. ____ . Puncasila 1 Tujuh. Bandung. -----' 1987. [aka rta. Sekali Lag. Peursen. The History of Hu man Thought". Student World No. Ancaman S~alahuddin Press. 1986. Pcnerbit IT Crarnedia. Sejarah Tentang Pemikiran Pancasila. Nurcholis Madjid Teniang Sekulansasi.. (et.1976. Jakarta. Qutb. Ideologi. Sekulorisme HM.1/ Hubungan Tig<l Colongan ]90(H Sl42" Berita llnut SO~i(ll dllil Kcburf~I. Jakarta. 1974. Bebcrap« Hal Me. Bulan Bintang. L __ -_-----' 1985. JakartaPardoyo.al]. ____ . J" karta.. Muhammad. Jakarta. Sekulansas. . .lflmn. Pantju ran 1993.. Politik dan Pernbangunan. Koreksi Terhadap Drs.----' 1983. Jakarta. ____ Notonagoro. Qarda wi. "Man And Reality . .n8enai Falsafalr Pancasila.. AMW. Pancasila dan AstIS Tunggal. Pus taka Utarna Crafiti. Bulan Bintang. Yogyakarta.

_Yogyakarta.. Filsafot. Band ung.'. Resist Books. Kajitm Sosiafogi Agtlma (terj). LP3FS. Von fl. Sastrapratedja.Com. 1977.~ . Bulan Bintang. Yogyakarta. Dosar 1945. Parakitr i. Schmid. www. Sebuah Peia Pemikiran Barn (terj). Betty R. Jakarta ... (ed). diunduh tanggaf 30-5-2007. Schmandt. KeluarOun Kenwiut. M H..etuJraua". KlliJaJnh dan Pemerintanan P enerb it P usta ka. Tiara Wacawa. The Effict of Western Influence On Natioe Civilisations in The Millay Archipelago..11lsiam. A. 1929. Bertuhan Tanpa Agama. Ilmu Ekonomi Mementingkan Rakyal &cil (terj). 2007. Sirajuddin. Yogyakarta. 2008. Lthirnya Undang-Ilndang Fakultas Hukurn UI. Mohammad. Filsafot Politik. K. 1982. Bertrand. 19t1S. PI'. Ja1a Sutra. 2003. Jakarta. B. AJi Abd ur. Kajian Historis dnri ZAman Y rmani Kuno Sampai Zaman Modern (terj). Pusraka Pelaiar.Kompas. ManMSiD Multi Dimensional. dan Agus Salam. Kectl I tu Indah. SebuaJr Rerlungtm (ed). Russell.. Pembangunan. LP3ES. I Yang . Scharf. Agamn Sipil (terj). Henry I~ 2002. RM. 5tudi Peniikiran A Hasjmy. Politik K£tatQnegQ1"QQ. Yogyakarta. T. Pu taka Pelajar.B. BataviaSchumacher EF. 1966 Ahli-AJdi Poor Ten tang Negara dan Hukum (terj). 1980. 1995. Kusuma. [)alam Islam (terj). Jakarta. Andrew. Roem. Jakarta- Shanks.. Yogyakarta_ Simbolon. 2(l(Xt Pasang-Surut Hubungan Agnmn dan Negara di Indonesia. Yang IvfRha Esa dan lAhirnya Pallc:asiJa. Jakarta.. . 1 Schrieke. Cramedia. Jakarta.26 Raziq. 2004.-rr··'· _: '"1981.

Prinsip-Prinsip Moral Dasnr Kcnegaraan Modem. [akarta.Kontpas.. U ni versi 2007. jakarta. 1958. Pf'Gramcdia Pustaka Utama. Yo gy a karta. Kampa». Y ogy akarta. Sebuah Metode Fil<. Agama dan Negdra. Kebebasan Agama Adalah Hak Manusia Yang P<ll. Tjokroaminoto. Jakarta.afat.Pemikiran Polirik Barat. The Belknap Press of Harvard 1984 Lioing 1 ty Frees. jakarta. Harold H.jakarta _ IJ _____ . Jakarta Soekarno.5nenawa:r Sockauxui. 2001. MariJyn S. Panitia Penerbit.1991. Etika Politik. Franz Magnis. 1999. Benlara Ra kyat 10 September. Hermeneutik Kanisi us.aftimyfl "Pidato Kcnegaraan 16 Agustus".l'ndCnL~ and 11 istorv" limu dan Budaua. • Suhelrni.ng A zasi" . England. Ahmad.1jian Sejarah Perkembanglln Pcmikiran Nrgara}v1asvarakat & Kckuasaan. Jakarta. AnI. 1~1. Ciia-Cita Poliii« .1:). . Dohmen Pancasila Pada 1 OtcHtik Pidato Bung Kama Teniang luni 1945. K1. _______ I. Wah[d. Sumaryono. Issues Philo:>ophy. Abdurrahrnan. PT Gramedia Pustaka Utama. 1993. Taylor. Titus. Jakarta. Penerbit Disertasi. Yayasan Proklarnasi 17 Agustus 1945. Mcugurai Hubungan PI Crasindo. Yavasan Su tuber Agung. Menurut Whitehead". 1YH7.27 Soedjatmoko. HOS. U Soeharto . E. Dr -'2006. Jakarta.. Smith. Hawa/l Bendera Retolusi. Jakarta. Nolan. Ringkasan Suseno. Charles. 2(X11. Bulan Bintang. Bel ween T r<m(. [tcrj). [urnal Filsafol. Agusrus. 196. Sockawati. Tafoir Program Azss dan Program Tandim Partai Sjarika! fslmn lndonesia.-'1983. MeL Jakarta. A Secular Age. Richard T.

"Secularism York. 1974. The Protestant Ethic and The Spirit of Capitnlism (Trans. 1966 ReligiorJ in Secular Socie. dan Seni S Ufltu Tinjauan Dari Pe:rspektij Filsa. _____ 1959. 1 Yamin.· Sejarah Pengetnbangan llmu Pengetahuan T eknologi. Hazell Watson and Viney Ltd. "Towsrd an Understanding Religion and Sodetyr Vol IX of Secularism" Wibisono~ Koento. l "(ed) James Hastings.. Dirjen ---J l Dikti Depdlknas.28 Ward..ty. Jilid l. Bryan R.. ---J Naskah Persiapan Undang-Undtlng Dasar 1945 Jakarta. 1 West..foti. London. Is Rcligi011 Dangerous? lion Book. Naskah. Muhammad. ____ ~_I1965~ TIle Sociology of Religion. London. C 1962. (Trans. 1%7. Charles. 1981~ rti Perkembangan Men uru t Filso. Jakarta. by Ta1cott Parson]. Unwin University Books. Prapantja. England Waterhouse. Oxford. By Ephraim Fischoff. El!cydo- pedia of Religion and Ethics.fot Po:. Cama Press. Methuen. Keith. Persiapan Undang-undang Dasar 1945 IiI id l. yogyakarta. 2006. . Siguntang. Max. Eric. Jakarta. England.tioisme A August Cornu. Wilson. T&T Charles Scrtbner's Ons. _____ 2007. 1971. Edinburgh-New Weber.

BIODATA SINGKAT Armaid y Arm a w i. Etika dan Moralitas Dalam konreks Nation and Chamctel"" Building ".l<3 orang anak.. lahir di Lubu k Li n g.ernbaga Ketahanan Nasioual RepumH-.2. pokja Sosialisasi HAM Deph'h HAM. juga bortugas sebJg-Oil doscu dan pt>ngdolOl Program Studi Kctahanan Nasional Sekolah Pa~(lsarjana Universitas Gadjah Mada. ria/am Buku Dave Tahan 8ungw. I . anggota Pokja Lernhannas Rl.Hj. Nasionalisme dan Ketahanan Nasiona! Vifi ABRI /. Koor d inator Program Kerjasama Sekolah Pascasarjana dengan T. Menamatkan pcndidikan dasar da n ment:'ngah di kota Pekanbaru Riau. Putcra bungsu dari cnam bersauclara pas<lngan bapak / ibu Arma w i dan Saw ina r_ Meui b 11 den gan Saryani dan dianugrahi dt. Melanjutkan studi pada Fakultas Filsafat l. Ketaharian [i<lngsa Cl~ ru}: G(lg~s Masyamkcd Kampu» Rekomendasi unt uk J'residen Edisi 2. Indonesia dan Tenaga non organik pada5cskoad Bandung. .'ruversitas Cadjah Mada Yogy. Dari tahun 1986 sarnpal sekar . Karva ilrrilah yang dihasilkau antara lain.]rta dan Iulus sehagai S.'lU Surnatera Selatan tariggal 5 Mei 1Sl59. Sumbangau llmu So~inJ Tcrhadap Kerahanan Nasional Keterbukaan lnformae: dun Krtuhanan Nasianal .m<l Filsafat pada t-ahun 19M_Sel aniutnya. yaitu Aryan Mod ta A rrnawi da nArd ian I W <l sak i A rmawi. dalarn Mcnalap Mos« Dcpan. m Fakultas Filsafat dcngan jabatan a kadcmik Icktor kepala. dan berbagui tulisan pada jumal ilrniah lainnya. /{fgionatisme. Dj samping itu.ik..>n April 2009. merierrrpuh studi pascasarjana di Universitas Indonesia Jakarta dalarn bidang Kctahanan Nasional dan Iulus pada tahtm1993_ Kemudian moncmpuh Studi doktoral pada program SJ Ilrnu Filsafat Pascasarjana Pa kultas Filsafat Universitas Cadjah Mada Yogyakata dari St>rtpm bcr 2U07 sarnpai d~'ng. Pokja Ditjen DiUi Dcpdi knas da n POl kar TN I Deph an RT. Pok]a Wantannas. g rcrcatat scbagai dosen pad<1 .

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->