PEMIKIRAN FILOSOFIS HUBUNGAN NEGARA DAN AGAMA DI INDONESIA

Rfngkasan Disertasi

oleh:

Annaidy A\mawi
07/259757/SMU /317

PROGRAM DOKTOR ILMU FIlSAF AT

PASCASARJANA FAKULT AS FILSAFAT UNIVERSITAS GADJAH MADA
Y()GYAKART A

2009.

-- -- -- -- -- -- -- _- _- _- _- _- _- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- _- _- _- _- -- -- -- -- --

til

Tim Promotor dan Penguji

Prof. Dr. Ko@nto Wibi:sono Siswomihardjo '.
I

(Promotor)

Prof. Dr. Kaelan, MS

(Ko- Promotor)

Tun~enguji

Prof. Dr. Djoko Soerjo, MA Prof. Dr. Achmad Dardiri Prof. Dr. R. Soejadi, SH • Dr. M. Mu.khtasar Syamsuddin Dr, Abbas Hamami Mintaredja. Dr. Arqom Kuswanjono Dr, [oko Siswanto

IV

Bapak,.1bu". Saudara/ i :meIuangkan waktu. dan meritlpnkan 1angkah untuk. hadir pada ujian It'I'buka ini.. dari lubuk
AIa5 kesediaan

hati yang paling da1am kami ~ mengucapbn terima kasih yangsebesar-besaInyil dan pengbargaan yang~ya.


Yogyakarla.. 6 JWli 2(KJ9

ArmaIdy Annawi

Perbedaan in i menga kibatka n [ahirnya keteganganke tcg anga n po li tik idco lo gi . Polemik tcnlang sccul ar stale mcmperl ihatkan ha hwa persoalan hu hungan negZlra dan agama menjadi bidang kajian yang renting a [as bebcrapa alasan. terutarna diawal pernbentukan negara bangsa (nation state} Indonesia oleh para pcndi ri negar(l (formding . hubungan negara dan agama tclah menjadi perdebatan panjang untuk rnenentukan batasan-batasan dalarn hal apa neg<tra dapat ikut carnpur dalarn urusan a gama_ H ubungan negara dan agama ini mernperlihatkan ti ngkat otonorni dan pf>ngakuan agama sebaga i hak asasi indi vid ual yang U1usannya disera hkan pada lernbaga-lembaga agama yang bebas dan otonom. Perdcbal. Dalam konteks ke-Indonesiaan perdebatan ini juga tnendapat perhatian yang sangal serius. Pertama.HUBUNGAN PEMIKIRAN FItOSOFIS NEGARA DAN ACAMA D1 INDON ESIA '. I Ial tersebut ~(lngat pennng untuk dikaji dalam konteks lndonesl a yang memiliki dasar-dasar berpikir berbeda dalarn rnelihat peran dan (ungsi nega ra dalam kehidupan pu blik. Hu bu ngan ini mcmperlihatkan tingkat otoritas indi vidu dan kclompok-kclompok dalarn masyarakat untuk rnengatur sendiri peribadatan sesuaidengan keyakinan masing-masing. perdcbatan mengenai hubungan nt. Polemik meruporlihatkan adanya suatu perbedaan pondapat tentang hubungan ne-gara dan agarna di Indonesia. Hu bungan negara dan agama tclah menjadi suatu perdebatan yang cukup hangat dalarn sejarah dan kancah pcrpolitikan di Indonesia. Kcdua.1 n tentang hubungan negar<1 dan ilga ma juga melahirkan pem i k iran ata l1 teori yang dapat rncnerangkan hubungan ncgMa dan agamLl dalarn pcrnik[ran politik modern.'gMiI dan agama rnenjadi renting karena persoalan ini rneru pakan h'"Cjalamilsyara kat yang berakar dari permasalahan lahirnya gerakan sekularisasi dalam sejarah pemikira n Barat. Wacana hubungan ncgara dan agama terjadi di kalangan politikus dan tokoh masvarakat.

Meskipun agama Islam rnerupakan agama mayoritas. masalah korrtekstualisasi tipe negara ($tate type) rnerupakan suatu hal yang penting dalam hubungan n~gara dan agama di Indonesia.en primordial dalam masyarakat Indonesia juga sangat tinggi. dan merefleksikan dasar filosofis hubungan negara dan agama di Indonesia serta perhatian ba ik d ikalangan rerutarna dikalangan politikus dan . Ketiga. Keberagaman hidup dalarn beragama juga menjadi permasalahan penting dalam kehidupan bemegara. Tingkat sentim.2 JuN1a). Hubungan negara dan agama sebagai fenomena soslal poJitik di Indonesia menunjukkan adanya auatu kondisi pasang surut dalam perjalanan sejarah. Hal Ini menjadi penting karena daJam perjalanan seiarah pembentukan negara bangsa (nation state). Format bangsa dalam pengertian ke-Indonesiaan merupakan konsep yang sanga t berbeda sekali dengan pengertian ba ngsa secara rr adisional yang bera kar pada persoalan geneaJ ogi -ant ropol ogis. permasalahan ini dapat dikatakan bersifat latent dalam kehidupan berbangsa dan bemegara. Hamper 17 persen dati jumIah etnik dunia bermukim di kepulauan ~ Nusantar a in i. yaitu Pancasila. melahirkan rumusan masalah: ~Apa dasar pemikiran filosofls hubungan negara dan agama di Indonesia dan bagaimana dengan tipe negara Indonesia?" . Masalah ini sering mendapat politikus maupun intelekrual. memahami perkembangan pemikiran mengenai hubungan negara dan agarua di Indonesia. Oleh karena itu. apaJagi kalau hal ini dikaitkan dengan persoalan pluralitas agama. namun dalam kehidupan bemegara format hubungan negara dan agama oleh pendiri negara dirumuskan dalam tipe negara (state type) yang berlandaskan pada filsafat kenegaraan Indonesia. intele ktual J slam. Penelitian ini bertujuan untuk memahami pernikiran mengenai hubungan negara dan agama. Indonesia merupakan negara dengan komposisi masyarakat paling majemuk di dunia. Perbedaan pendapat termaksud dalam hubungannya dengan sila Ketuhanan Yang Maha Esa dari Pancasila.

terbentuknya suaru negara mel iputl adanya wilayah. . Dengan dernikian. Pemikiran tenrang hubungan negara dan agarna diawali dcngan pcmbahasan mengenai negara sebagai suatu masyarakat poliuk yang telah iahir sejak zarnan dahulu dalarn sejarah umat manusia. Ha I in! disebabkan karena gereia rnenjadi kcl ihatan dorninan dalarn aspek institusional dan hirarkhi. agarna merllpa kan perbuatan dan perilaku rna nusia yang paling mulia dalarn hubungannya dengan Tu han. dan heuri stik. kata saeC1~1 atau sacculare digunakan untuk lingkungan um hidup dunia yflng mengimbangi institusi-institusi gercja.. Istilah sekular merupakan penolakan (penafian) terhadap sakralitas yang ada pada gereja atau agarna. saecuhtn. Apahila mernbahas hu bungan negara dan agama.1sila_ Untuk rnenjawah dasar filosofis hubungan negara dan agama d l Indonesia.lfat Panc. Negara harus berpangkal pada budi pekerti manusia ya ng objek tlf rnelalu i pedornan dan peraturan hukum. rnaka dalam peneli tian i ni digunakan landasan teor] transformasi filosofis-ideologis daiarn konteks filsafal Pancasila sebagai dasar antropologis hakikat manusia l1lonopl!l ralis. Olch karcna itu. Dalarn bahasa kerohanian Kristiani. pemerintah. rna k a t idak dapat diiepaskan dari pernlkiran tentang negara sekular. Deugau dcmikian. Dala m rnernbahas persoa tan tersebu t d iguna ka n metode analisa dan sintesa. atau saeculare banya k di pakai dalarn arri yang berlawanan dengan gerejil dan Kzisrian i. penelitian ini juga menggunakan metode herrneuneti kat ind u ktif.rele vansi h ubu ogan rcrscbu ~ bagi ti pc nega ra J ndcnesia da la III perspektif fils. Agarna juga bersentuhan ticngan hal yang rnutlak dalarn ala rn yang r(>nu h rahasia ini. agamil pada hakikatnya adala h suatu bentuk perasaan ketergantu ngan manusia. agama merupakan sesuatu yang dalam praktiknya seorang individ u bcnar-benar percaya dan rneletakkan dalarn lubuk hatinya slIpaya rnanusia dapat men-genal Tuhan dcngan pasti. Selatn iru. di mana J alam :'iE'gClla hal nasib rnanusia ditentukan'oleh kekuatan utama. rakyat. Dalarn p<lda j tu. Artinya. kedaula ta n dan konsti hIS i.

yakni apa yang dikenal dengan istilah sekularisme (seculari.an gereja dan dun ia. Di saat sekularisme telah berkcmbang pesat dan menguasai kehidupan politik maka akan melahirkan pemikiran tentang negara sekular. Sekularisme dimaksudkan untuk memberlkan jawaban atas sega1a persoalan yang berkaitan dengan eksistensi manusia.q tersebut memberikan gambaran bahwa sekularisme merupakan suatu fa1safah dan pandangan hidup. va tisasi terhada p w LIayah . seni. dan ekonomL Sekularisesi da1am perkembangannya diperluas maknanya menjadi konsep sosiologik dan teologik. Negara hli dapat digoiongkan menjadi tiga . Paham ini hanya bertumpu pada tatanan dunia profan.e lingkungan sekular (soecuium)_ Dalam konteks Eropa se k u Ia r isasi berarti p r. Pengertian . istilah SC' ku larisasi pertama kali digunakan pada abad 17_ fa muncul dalam skala ke Iuar dad pengaruh kepercayaan Kristiani di Barat.wila yah gereja hingga politik. Negara sekular merupakan negara yang memisahkan hubungan ncgara dan agama. Hal ini disebabkan karena tidak adanya campur tangan Tuhan atas kemajuan yang dicapai oleh manusia (deisme)_ Sekularisasi tidak hanya rneliputi aspek-aspek politik. sistem keyakinan yang bersifat anti agama dan bahkan dapat dikatakan lJer5ifat athei«. tetapi juga merernbes ke dalam aspek kultural karena proses tersebut rnerumjukkan lenyapnya penentuan rdigius dari simbol-sirnbol integrasi kultural Pada pertengahan abad ke XIX muncul konotasi bam yang khas dalam hubungannya dengan konsep sekular.4 Dalam h I.J bu ngann y a de ng. dan hall kernudia n".!im). Sekularisasi kemajuan merupakan (modemisasi) suatu dengan perkernbangan rneniadakan manusia menuju unsur gnosis dalarn kemajuan yang diraih. Bjble. sehingga ia dipandang sebagai gagasan yang mampu rnenggantikan Iungsi agama. Sekularisrne dipakai sebagai istilah dalam s is tern etika dan fiJsafat yilng bertu juan untuk rnem beri interpretasi terhadap tata kehidupan manusia dengan meninggalkan keperca y aan ke pad a T uhan. Sekularisasi atau ~aecu 1(1 risatio bera rti me mba w a a ta U mem ulangka n ses ua tu a ta u seseorang k.

Model ketiga. ne-gara agama atau negara teokrasi terbagi menjadi dua. yait·u negara tcokrasi langsung dan teokrasi tidak langsung.. sekali dengc'ln agarna_ Model kedua.l i dua entitas yang tidak da pat dipisahkan sama sckali. Dalarn sejarah perkcmbangannya. rnelainkan kepala negara yang mcrnpunyai otoritas memerintah alas kehendak Tuhan. N egara tcokrasi langsung meyakini ba hwa pemerintahan negara merupakan suatu h€ntuk otoritas bngsung dari Tuhan. Negara tidak ikut carnpur tangan dalarn persoalan-persoalan kcagarnaan. Dalam negara (lgama kekuasaan dipandang dan dipaharni sebagai suatu bentuk realitas yang bersifat lla hi karena ber h u bu ngan dengan JW-rsoalan.pe rsoalan su pm-na t t t ra I. yaitu negara sekular yang rnempunyai kepentingan terhadap agama. Agarna mcmberikan legitimasi formalnya terhadap kekuasaan negara dalam bentuk hukum-hukurn agama yang rnengikat SdUTUh warganegara. yakni ncgara berupaya untu k rnengadakan pemisahan secara tegas hubungan npgara dan agarna. Perrnasalahan i rri dapat pula d ikataka n sebaga i suatu bentu k . karena persoalan tersebut rnerupakan masalah individu dan sangat pribadi dari warganegara.. Di da lam nega ra ~garna terintegrasi dua kekuasaan pol itik yaHu ke kuasaa n negil ra dan kc k u a saan aga rna seca ra korn prehensif da Iam suatu realitas sosial masyarakat. sedangkan negara teokrasi yang tidak langsung meyak lni bahwa yang menyeh:·nggarakan pcmerintahan ne-~ara bukanlah Tuhan sendiri. negara berkcpentlngan u ntuk rnenciptakan iklirn kehidupan masyarakat yang religius. Palamar yaitu model yC'lng pal ing ekstrim adalab negaTa yang dalarn kchi d upan sosial politik kenegaraan anti sam. Negara agarna ciapa t d ikata kan seba gai sua tu bentu k nega ra ya ng dik uasai serta mendapatkan Iegitimasi dan suatu agama tertentu. Dalam mode] ini.5 macam model.'ba g. yaknf suatu bentuk pernikiran yang menganggap atau mcngatakan bahwa terdapat hubungan erat antara nega ra dan aga rna _N egara cian agama d iperea ya i dan d iya ki ni st. terutarna oleh aga Ina yang dijadikan sebagai agama negara_ Negara agatlla serjng juga d lsebut dpng<tn nega ra teokrasi.

genai apa yang menjadi dasar keabsahan yang secara normatif sebagai landasan atau fondasi dari suatu wewenang atau otoritas terse but. Kekuasaan pohtik hanya dapat dipaharni dan dipandang berdasarkan pada suatu a turan-a to ran yang da tang dan hers umber dan hukum Tuhan. Ada dua kala kunci yang perlu mendapatkan perhanan yai tu masalah legi timasi dan ke kuasaan. yaitu men.i dari format da n pra ktik nega fa agama adalah masalah 1egi timasi kekuasaan politik dalam penyelenggaraan pemerintahan. dapat menuntut suatu bentuk pertanggung jawaban. Hal tersebut dapat d ikatakan menjadi permasaJahan yang paling utarna dan hakiki apabila membahas persoalan format dan praktik negara agama. Terhadap kehendak dan kekuasaan Tuhan manusia tidal.6 persoalan kekuasaan religius. Dalam konteks politik kenegaraan. Persoalan ~ u tama da n ha kik. Ide pokok yang mereka lontarkan adalah pernbangunan bangsa Indonesia ya. Berangkat dan persoalan tersebut muncul rnasalah legitimasi politik. Dalam dunia pendidikan.gama" kekuasaan politik tidak berdasarkan aturan hukum (ru/~ oflmo ) sebagaimana yang biasa dipaharru kebanyakan orang.ng modem. Hal ini tidak dapat dipungkiri karena yang Ilahi atau Tuhan tidak membutuhkan Iegitimasi manusia. Dalam negara . perubahan ini tampak sekali dengan . sebab Tuhan bersifat mut1ak. yang terbebas dan segala bentuk keterbelakangan. Perkembangan pemikiran hubungan negara dan agama di Indonesia diawali pada masa penjajahan Belanda yang membawa pengaruh terhadap masyarakat pribumL Salah satu kebiiakan yang diterapkan oleh pemerintah Hindia BeJanda yaitu "politik etik" dengan gagasan asosiasi. ctri yang paling utama dan ha kiki da ri negara aga rna adalah bahwa kekuasaan negara terse bu t mempunyai suatu bentuk otoritas atau wewenang yang berasal dari Tuhan. Kebijakan ini malahirkan suatu elite intelektual dalam masyarakat priburni yang berhasil mengenyam pendidlkan Barat sekular.:.

tran_ PcrbP_dam dalam trad tsi mtelektual rnenyebabkan mereka rnengajukan pilihan politik dan ideologi yang bcrbeda pula. OJ sini tcrlihat adanya persaingan.I'aharn di k<liangan rnasyarakat muslim Indonesia tersebut rnewujud kan tig. S(:'Sll. sehingga akhirnya melahirkan tiga go]ongan masyarakat Islam d i Indonesia. menyebabkan pemirnpin-pemimpin umat lslarn menyambut baik dart bersimpaf tcrhadap kedata ngan pasukan ]€'pLlng pada bulan Maret 1942_ Berbeda dengan sik ap politik netral yang drkcm bangka n olch Pf'nb'1JClSa Beland" terhadap umat Islam."'1 Iepang berupaya rnembujuk pemimpin-pemimpin u mat Isla m untuk berscd ia bekerja sarna dengan mCTE'k<. yai tu M IIhammad N a tsir dari go]ong. pend apat.tn rnusl im tradisional dan reforrnis serta Suka rno dari golongan muslim sekular. dan menurnbuhkan rasa pcrcaY<t diri . 'le kanan-tekanan sosial pol itil ini Iah ya n f.J L dengan pangkal tolak pem ikiran yang digunakannya.mulai merigadakan pem baharua n-pcrnbaharuan s istern dan metoda pengaj.ll politik tcrhadap bangsa lndoncsia dirasakan sernakin keras. penguas.yang dalarn hal ini terdapat pada ag<1llla Islam . istcm peng<tjMan modern se ku la r yang mendorong lahi tnya sekolah-sckotah borcorak pernbaharuan. ideologi Islam dan ideologi Barat modern Sekuler. Sekolah-sekoiah keagamaan .:1 buah id 00]0 gi yan g rn el ata rl)€iak a ngm y a.7 masu kny a <:..i li go longanny a.L Meningkatnya peranan kekuatan Islam telah rnembcrikan pcngdahu<ln ban. Kcdua tokoh ini sangat keras' dalarn mempertahankan prinsip dengan argumentasi rnasing-masing. pergolakan dan persekutuan yang silih m-rg<lnti antara kclornpok intelcktua 1 Barat dan agama_ Hal ini rneru pakan salah sa lu aspek dalam proses poembent u kart bangsa Ind 0nesia..la hun [era khir kek uas <l n k 01on tal isme He land a di Indonesia. Muncul dua tokoh yang masing-rnasi ng rnewa k. Kctiga golongan paharn dan sikap i tu. Kernajuan ini dipercepat pula dengan adauya tuntutan-tuntutan politik yang menghendaki terjadi penajarnan paham. yaitu muslim tradisional. tekanan-tekanan sos[.. Pada rnasa ta hu rt . muslim pernbaruan da n muslim sekular . yai tu id edog i Kebangsaan. dan sikap.

yang diproklamasikan oleh Soekarno dan Hatta.rang Dunia kedua membawa hikmah bagi bangsa Indonesia.Dalam perkembangannya kemudian. Dalarn sidang-sidang tersebut. terjadi suatu perbedaan .8 bagi urnat lslam dalarn beru rusan dengan administrasi pemerintahan dan mihter dalam masa pendudu ka n [epang. Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia mengadakan sidang pertama. dan batas negam. Hasil sidang pertama mengusulkan mernbentuk Panitia Ked1 Penyusun Preamhule Hukum Dasar yang bekerja sampai tangga1 22 [uni 1945 dan menghasilkan Rancangan Preambule UUD. bentuk pernerintahan.Pada masa sidangsidang umurn BPUPKI tersebut dtbahas mengenai dasar negara. Langkah pertarna yaitu pernbentukan "Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai" (Badan Penyelidik Usaha Persiapan Kernerdekaan] Indonesia pada tanggal 29 Apri1 1945. Badan ini mernpunyai tugas untuk mernpelajari dan menyelid iki hal-hal penting yang berkenaan dengan segt-segi politik.00 pagi di kediaman Sukarno di ja1anPegangsaan Tirnur 56 Jakarta. Pada tangga[ 8 Agustus 1945Sukamo. pendapat dan perdebatan yang bersifat rnendasar mengenai dasar negara serta hubungan negara dan agama. ekonomi. hubungan negara dan agama. mes kipu n di sisi fain :5 U a sa na kehid upan sosia 1 ekonomi rak yat indonesia umumnya sangat memprihatinkan. bangsa Indonesia berhasil memproklarnirkan kemerdekaannya pada Tanggal 17 Agustus 1945. Keadaan semacarn itu mempercepat proses terc:apainya kemerdekaa n. alas nama seluruh bangsa Indonesia pada jam 10. Hattar dan Radjiman berangkat ke Saigon. Dalam sidang pertama BPUPKI yang berlangsung dari tanggal 'l9 Meisampai dengan 1 Juni 1945. Sehari setelah Proklamasi. dan lata pemermtatlan yang dibutuhkan dalam rangka pernbentukan negara Indonesia Merdeka. Pada pertengahan bulan Agustus 1945 dibentuk Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia atau Dokuritsu Zyunbi linkai. para pendiri negara rnengungkapkan pendapatnya tentaog dasaT negara Indonesia merdeka. Kernenangan tentara sekutu dalam Pe. Dalam pertemuan tersebut. .

Dalam sidangsidang Konstituantc. terjadi kembali perbedaan pendapat dan perdabatan yang bcrsifat rnendasar rncngenai dasar negara serta hubungan negara dan agama_ Perdebatan yang terjadi pada sidang Konstituante an tara tahun 1957~ 1959 rnemega ng teg U h pri nsip. lanka n sya r rat fsIam ba gi pa ra pem. Pernilihan umum nasional pcrtarna dalam sejarah kehidupan berbangsa dan bernegara Indonesia dilaksanakan pada tahun 1955_ Pemllihan umum ini diikuti sebanyak 34 partai pol. Hal ini dilakukan karena rnenerima kebcratan dar i kalangan rakyat Indonesia Timur tentang rumusan kalimat dalarn Piagarn Jakarta: "dengan kewajiban mcnjaN. yakni tahap pertarna 29 September 1955 untuk rnerrulih anggota parlernen dan tahap kedua untuk rnernilih anggota Konstituante pad a langgal 15 Desember 1955_ Kcnsntuante rnerupakan lernbaga yang dibuat untuk membentuk UUD.a Esa" melalui suatu kesepakatan yang Iuhur.9 rara pendiri negara berrnusvuwarah dan mencapa i suatu mufaka t dalarn kaitannya dengan persoalan dasar nega ra yang akan rnenjadi dasar hubungan n<!garada n aga rna. Perdebatan yang paling sulit yaitu mengenai hubungan negara dan agama yang sarat dengan pemikiran Hlosofls. Hatta mengu su lkan penguba han rancangan Pernbukaan VUD dan isinya. itJk yang terbagi dalam dua tahap. disetujui rurnusan "Kctuhanan Yang Mah. Kernajernu kan bangsa Indonesia merupakan suatu Iakta yang tidak dapa l dibantah sebagai warganegara. Peed €batan para tokoh politlk dalam rnajelis tersebu t Ul€flggam barkan suatu bentu k kema tangan berpiki r dalarn mernbangun dasar negara. Pada masa Orde Baru yang ditandai dengan tekad untuk melaksanakan Pancasila dan Undang-Undang Dasar "1945secara murni . Pembahasan mcngenai dasar negara akan senantiasa rnenimbulkan perdebatan yang alot karcna dasar negara mCTU pakan pijakan dalarn mcnentukan arah dan prosedur penyelenggaraan negara.e Iu knya Pada pertem uan bersejarah tersebut.prinsip demo krasi yang sanga t mengutamakan prinsip kesetaraan dalarn kemajetnukan.

.. Artinya bertentangan dengan rnakna Pembukaan UUD 1945. terutama tentang "pemisahan antara negara dan agama' . DaIarn Negara Kesatuan Republik Indonesia yang berlandaskan dasar falsafah negara Pancasila. Konsep perrusahan secara tegas hubungan negara dan gereja/ aganaa yang terjadi pada Abad Pertengahan d i Eropa (Bara t) tidak sarna dengan konsep hubungan negara dan agama dalam Pancasila. yaitu pemikiran Barat sekular yang diyakininya.. maka apa yang dinyatakan oleh Soenawar itu tidak hanya dilandasi oleh teori hukum tatanegara tertentu. baru kaIi itu seorang tokoh politik nasional yang dengan berani secara terang -terangan dan berdasar lean teori hukum ta tanegara tertentu. mela inkan bersifa t kompreh. permasalahan mengenai hubungan negara dan agama bukan merupakan suatu benruk hubungan yang bersifat l d ikotomis. sebagai ideologi bangsa dan negara . melainkan didasari pula oleh pendirian ideologi-politik yang dianutnya. pernyataan Soenawar termaksud sangat dipengaruhi oleh pemildran mengenai negara di Barat.10 d.raekular (~14lar ~l{lte)" _Pemyataan s j n i d Ilon ta r ka n seh ubungan dengan kesim pulannya terhada p isi pidato kenegaraan Soeharto di depan Dewan Perwakilan Rakyat Republik Indonesia pada tanggal 16 Agustus 1983. Dalarn perjalanan sejarah rkgara Prok1amasi 17 Agustus 1945."ga. konsekuen.enslf-integra1 yang dilandasi oleh semangat budaya religius bangsa Indonesia. Pembahasan mengenai dasar filosofis hubungan negara dan agama di Indonesia diawali pada tanggal18 Agustus 1945 oleh para pendiri negara (founding fathers).m tradiciio in conceptio. Mereka menetapkan Pancasila sebagai dasar filsafa t negara. rnengatakan negara Republik Indonesia adalah negara sekular. ini jelas meru pakan suatu cr. yaitu Marhaenisme yang menjadi azas Partai Nasional Indonesia. Apabila ditinjau secara ideologi-politik.Dengan mengatakan negara Indonesia adalah ncgara sekular berdasarkan Pancasila. tiba-tiba rakyat Indonesia dikejutkan oleh pernyataan an politik Soenawar Soekowati yang menyatakan bahwa "Negara Republik Indonesia adalah nt. Bila ditelaah.

serta kedudukan kodrat rnanusia (makhluk pribadi berdiri sendiri dan makhluk Tuhan).~r tertih h ukum Indonesia. sifat kodrat manusia (rnakhluk individu dan makhluk sosial].uganegara) tidak hanya kemakmuran atau kcsejahteraan yang di u pavakan ulch negara . Ketuhanan Yang Maha EM sebagai dasar onrologis.lu UUD 1945.a'L su mht. jasrnani dan roha nil. a kart tetapi] uga me Hpu ti ha ki kat dasar dari sila-sila yang secara filosofis mcru pakan dasar ontologis sila-sila Pancasila. maka subiek utarna ncgara adalah rakyat. Parscasila merupakan suatu sistern fllsafar yang kesatuannya tidak han ya men yangku t sll a-sil anya saia. Ketu ha na n Yang Maha Esa mcru pakan prinsip yang lebih mendel a m d a ri ncga ra Indonesia dan mcru pa kan lujuan lehi h lanju t. sedangkan beradab rneru pakan pelaksanaan dan penydcnggaraan keadilan dalarn kualitas rnanusia sebagai mahluk sosial. Dl dalarn Pancasila sebagai dasar filsafat negara. Dengan dernikian. di mana unsur rakvat ada lah manusia itu sendiri. Manusia sebagai pendukung uta rna sila-sila Pancasila secara ontologis memiliki hal-hal yang mutlak. episternologts dan aksiologis hubungan ncgara dan 3gama_ Ketuhanan Yang Maha Esa menu rut dasar kemanusiaan yang adi1 d. nilai-nilal Pancasila secara vuridis harus d rtransformasikan ke dalarn UU[) negara fnd onesia serta pada se llJru h pera tu ran perundan ga n la inn y a. artinya tujuan akhir. pandangan P'lncasila rncngenai manusia menvata kan bahwa manusia adalah makhluk individu sekaligus makhluk sosial. bcrkedudukan sebagai S~{latsfimdmm:nlaJ nornt. yang di dalarnnya tcrkandung pengakuan adanya rclasi saling terganlung antarmanusi a.lf Indonesia serta berkcdud u knn pu la scba:. Dasar ontologis Pancasila pada hakikatnya adalah manusia mmwplumlis sebagai dasar hakrki antropologis. Oleh karena itu.'ln beradab" menunjukkan bahwa Tuhan Yang Mahfl Esa mengarnanatkan kopada rnanusia sebagai makhluk individu berwatak adil. Dcngan dcrnikian. Pancasila yang ada pada Pernbuka.'". Tujuan hidup manusia (vI. dalam filsafat Pancasila hakikat dasar antropologis sila-sila Pancasila adalah rnanusia. yairu terdi ri atas susunan kod rat (raga dan jiwa.

rnelainkan memeluk bermacam-rnacam agama_ Umat beragama yang satu dengan umat beragama yang lain mengernbangkan sikap saling horrnat-rnenghormati dan toleransi agar dapat tercipta kondisi kerukunan hidup antarumat berbeda agama_ Di samping itu. menunjukkan bahwa negara Indonesia sanga t menghargai dan menghorrnaU agama tanpa mengadakan d iskrirninasi atau pembedaan antara agama yang satu dengan agama yang Jain.enopang terwujudnya aspirasi bernegara. [kngan dernlkian. mewujudkan nilai-nilai kernanusiaan yang adi] dan beradab. Setiap agama menerirna hak. melainkan Tuhan Yang Maha Esa itu sendiri.eagamaan tennaksud dapat mernbawa persatuan dan kesatuan bangsa. Agama dapat pula dllihat sebagai potensi transformasi. perIindungan serta kesempatan yang sarna.ian itu terbawa oleh kenyataan bahwa bangsa Indonesia tidak memeluk satu agarna saja. karena berbagai nilai yang diperjuangkannya. negara sendiri juga senantiasa mengadakan kerjasama eksternal dengan agama-agama agar tercipta iklirn. fasilitas. rncnum bu h-kernbangkan kcb id upan demokrasi yang sehat. serta membawa seluruh bangsa Indonesia menuju terwujudnya kehidupan yang berkeadilan sosial.]2 saja. Pelaksanaan kehidupan k. Dengan adanya jarninan kemerdekaan beragama dari negara. Negara _ Indonesia juga tidak menghalang-halangi hubungan keagamaan antara warganegaranya dengan bangsa-bangsa lain atau pusat-pusat keagamaan demi kernajuan agama yang bersangkutan. la juga rnerupakan . sekahgus dapat difungsikan untuk m. Dalam sila pertarna tersebu t ditunjukkan bahwa negara [ndouesia herd iri d iatas landasan rransendensi Ketuhanan Yang Maha Esa dan alas landasan irnanensi. suasana dan kondisi yang saling memberi antara negara dan agama sesuai denganfun gsi dan peranan rnasing-masing.ama di Indonesia mempunyai POSiSl yang sangat stra tegis dan penting_ Hal ini dita ndai dengan d icanturnkan ny. fungsi dan peranan ag.l sila Ketuhanan Yang Maha Esa di dalam Pancasila. Kehidupan keagamaan yang demJk. yaitu menurut dasar kernanusiaan yang adil dan beradab.

tall pengikat yang dominan dalarn i nloraksi antarrnunusia.rdasarkan pandangan tersebut.:lmendapat legitiffiilsi filosofis. Sila K(>tuhanan Yang Mah<l Esa adalah pedornan dasar bagi keflidopan kencgaraan y. yaitu negara di satu pihak dan agama d i pihak lain. agama juga mampu mcngkond Lsi an dan membcrikan konstribusi yang Ilwmper· k tinggi moralitas bangsa dan ncgam yang mcnginginkan kcadilan.l rna tidak dibenarkan rnasuk ranah pribadi akidah masing-rnasing omng_ Dcng. Oleh karena ilu.-l mampu berperan mcnurnbuhkan rasa solidaritas kcbangsaan. Ia dipandang scbagai dasar dan surnber yang harus menjiwai pelaksanaan sila-sila yang lain.1tidak dipisahkan. Agan 1<\ dapat berperan seb<lgfli penvatu dan pE'ngu tuh berbagai perbedaan pendapat yang tirnbu 1 dalarn masyaraka 1_ Ka rena itu.:mg terdiri atas berbagai clcrncn bangsa. yuridis dan politis dalam ncgara sebagairnana yang terdapat dalarn Pernbukaan UUD 1945_ Dalarn . dari seluruh sila-sila Pancasila lainnya. ncgam maupun scrnua paharn dan aliran i'lg. Dalarn kchidupan bcrsama ini. fk. Dasar Ketuhanan Yang Maha Esa merupakan pukuk atau dasar . Intensionalitas ncg<lra dan . prinsi p dasar kehidu pan bersarna rnelipu ti borbagai perneluk aganM dalam suatu nE'gara. SUa Ketuhanan Yang Maha Esa juga mcmcgang pera nan yang sangat ~wnting se.:m dernikian.j lei Ketuhanan Yang Maha Fsa dari Pancasila.l!l bersarna dalam rnern perkokoh pf'mb.Jgama terleta k pada c. sehingga terciptanya suatu masyarakat adil dan makmur.bagi"ll (lS. umal beragarna berkewajiban untuk mcmbcri surnbangan dalam rangka tanggun6iawab bersarna untuk rneletakkan landasan moral. melainkan ag<lm. sehingg. dasar dan tujuan yang terakhir _ Kctuhanan Yang Maha Fsa SE'bagai sila pertarna memberikan sifat yzmg religius kepada negara Indonesia.Igam'. da lam negM<l yang berdasar Mas Ketuhanuu Yang Maha Esa.h pernersatu dua unsur yang berbeda sifatnya. karena sila tersebut merupakan prinsip yJ ng terd alan i. kehidupan <'.-1ngunan masyarakar J ndonesiu. etik dan spiritual serta h:tap mempcrhatikan dan mcnghormati nilainilai tradisional mil uFun nilai-nilai rcligi us yang menjad i JwnghayM.

Maha [sa rnerupakan prinsip konsti1Ilg tu+if maupun regu1atif bagi tertib hukum Indonesia. Kajian iru mengungkapkan pengertian . H uku m di ]ndonesia memiliki sumber dasa r moral yang berpangkaJ pada nilainilai Ketuhanan.. flu ku m etis dan Iilosofis rnerupakan su m her h u kuru posi hi di Indonesia. Pancasila bukan agama. Ketuhanan Y. Berangkat dari analisis filosofis tersebut. Konsekuensinya dalarn Iilsafat hukum adalah bahwa nilai-nilai hu kum T uhan bersama -sarna dengan ni La i hukum kodrat. sehingga antara Pancastla dengan agarna sebenarnya merrulikl nub ungan ka usalitas. . maka sebenarnya sudah ndak ada rnasalah lagi terhadap Pancasila sebagai dasar Iilsafat negara dalarn kaitannya dengan kehid upan dan eksistensi agama di nega:ra Indonesia. ! . pilihan ~a yang berdasar alas Ketuhanan Yang Maha Esa ada1ah khas dan sesuai dengan kondisi objektif bangsa Indonesia. Sesuatu yang dapat dikatakan orisina1 dan khas dati ideologi Pancasiia yang dianut bangsa dan negara Indonesia adalah penempatan sila "Ketuhanan Yang Maha Esa" sebagai prinsip moral transendenral yang membirnbing dan rnengarahkan kehidupan berbangsa dan bernegara menurut dasar ~kemanusiaan yang adil dan beradab".a. Artinya. karena Pancasila d irurnuskan berd asarkan CflUM J1Jate ria] is nilai -nilal agama.ini. Pendiri negara lndonesia akhimya dapat menentukan pilihan yang khas dan inovatif mengenai hubungan negara dan agama. suku. HaJ ini sebagaimana yang tercantum pada pokok pikiran keernpat. Para pendiri negara (founding foth.Pili han kreatif tersebut rnerupakan suatu proses eklektis inkorpora til.ers) sulit untuk menentukan bentuk negara sebagaimana yang ada di dunia. Pokok pikiran keernpat ini menyatakan dengan jelas dan tegas til'€' negara "berdasar alas Ketuhanan Yang Maha Esa rnenurut dasar kemanusiaan yang add dan beradab". ras dan agarn. karena adanya kekhasan unsur-unsur rakyat dan bangsa Indonesia yang terdiri dari berbagai rnacarn etnis. schingga rnerupakan suatu pangkal tolak transforrnasi dan derivasi bagi tertib hukurn Indonesia serta hukum positif rang berada di bawahnva.

. Bagi rnereka yang bukan beragarna Islam. Hal ini akan berakibat tidak adanya prinsip yang setara bagi segcnap "warganegara".(t neg<l ra Rcpu bl j k Indonesia " ada ia h negara f:}erkeTu hanan Yang Maha [.musia. Kenyataan yang teriadi menunjukkan sebaliknya. dt~ngan upe negClra Ketuhanan Yang Maha Esa rnonurut dasar kcmanusiaan V ang adil dan beradab. Demikian pula halnya dengan petrukiran politik kenegaraan.5.15 secara ft losol is da n mcnda lam l('nt. yang menganu t pandangan untu k lnL-negJkkan kernbali negara Islam yang eksklusif. yaitu bahwa manusia justru mernperoleh rnetafisika baru.Ul~ Kl't u ha nan YJ ng t\"lalM Esa sl>bagai pcngakuan d i mcnsi rel igi us m. Pem ikiran seku lar dalam perkernbanganuya telah menjangki ti f1emi ki ran manusia: Manusia relah rnenyingki rkan rnetafisika dan etika dalarn kehidupannya. walaupun rnereka rnenda patkan pcrlindungan sebagai kaum minoritas. Kesa lahan meta fisi ka ciapa t rncnveba bka n kebinasaan dala m kehid u pan ITIanu Si. tentu a ka n mcniad i kaca u da n serna k t n tid ak m enc nt U sel <I rna p~rnah<!man metafisik dan masalah-rnasalah otika yang berkaitan dengan itu tidak rncndapatkan tempat dalam kehidupan. hak- . Nilai-nilai transendental dan spritual keagamaan rnerupakan suatu keyakinan yang paling hakiki dalarn kchidupan rnanusia sertf' mernpunyal kckuatan untuk menggerakka n manusia atas dasar metafisika dan eti ka tcntang arti. Persoalan yang pa1ing hakiki dalarn kehidupan polirik kcnegaraan dan kebangsaan Indonesia yaitu apabila krdapat a [au muncul kaum rnuslimir. rnakna serta tujuan hidu p.'l beru p<~yEl untuk rnenjelaskan bahv .:L Pern iki ran sckular tidak dapat menolong rnanusia dan rncngarahkan manusia pada nilai-nilai yang lebih hnggi (nilai rransendcntal yang terdapat pada agama) selarna pemikiran tersebut tid".. OJ mensi n:l igiusi las diwujud kan dalarn bcntu k penghayatiln religius dan instirusi fE'lj6rius_ Intcnsionali [as hubu rlgan llegard da n "galll. Hanya rnereka yang beragama Islam saja yang mernperoleh hak dankewajiban sebagai warganegara secara penuh.1.k mcmberi tcrnpat pada metafisika dan etika. 1'a ng beru pa metafislka bu ruk dan etika menjijikkan.

Dengan lata lain. ralis. Denga n d iberla ku ka nnya sy ari' at Islam yang eksk lusif. dasar filosofis hubungan negara dan agama bagi bangsa Indonesia adalah dengan menempatkan nilai kemanusiaan dan religius-Ilahiah di atas segalanya sebagaimana yang terkandung dalarn P a ncasila. Suatu hal yang sangat meiiarik dati pemikirau Pancasila yaitu terdapat suatu sintesa kreatif antara nilai-nilai kemanusiaan dan s pri t ual j ta s da 1a m ha ki ka t manusia yang ntonop! u. seperti Kristiani. Hubungan negara dan agama di Indonesia tidak ditempatkan dalam konteks dikotoml. maka dengan sendirinya warganega. Para pend iri negara beru pa ya untuk tidak terjebak dan terperangkap da1am dikotomi antara negara sekular dan negara agama karena dikotomi tersebut akan rnenafikan adanya kornpleksitas dan dinamika l . Dalarn konteks Pancasila. tent u tida k d a pa t berpa rtisi pasi data m po lltik keoegara an secara penuh melalui proses kekuasaan negal"a m~upun dalarn proses membangsa. Da rr peneli ti an ini da pa t d isi m pul kan bah w a perrukiran filosofis mengenai hubungan negara dan agama oleh para pendiri negara t.l6 ha k n y a d iperla ku kan scperti warganegara kelas d ua. konsep bangsa secara polihk akan terbelah. Ha1 iru lah yang meru pakan k. Bangsa Indonesia tida k menola k modenisasi sejauh tida k men inggalkan nilai-nilai kemanusiaan dan ketuhanan. melainkan ditempatkan pada posisi yang harmonis dalam bingkai nilai-nilai kemanusiaan dan ketuhanan.ra yang beragama lain. baik identitas ffiaUpun hak-haknya.ftmndingfatllcrs) Republik Indonesia telah diselesaikan secara final. rnanusia dengan segala kekuatan yang dimiliki berusaha mengatasi kehidupan dalarn bentuk kebebasan. Dengan demikian. Bahkan dapat dikatakan bahwa bangsa Indonesia menitik-beratkan pada nilai-nllal kemanusiaan sekaligus nilai-nilai religius-Ilahiah.eberatan dari pelll ikir ata U ilmuwan lslarn moderat manakala konsep negara Islam yang eksklusif tersebut d 1tega kkan. nilai-nilai kemanusiaan dan ketuhanan ditempatkan dj alas segalanya yang rneru pakan suatu bentuk kesepakatan moral bangsa Indonesia. Dcngan demikian.

17 hubungan ne~ar(l dan ag~)m<lyang khas Indonesia.. Nilai-nilai agarna mcnjadi acuan dan pedoman dalam menjalankan dan melaksanakan kehidupan rnasyaraka! dan politik kencgara ... . artinya da lam agarna terdapat ajaran dan nilai yang bersifa t su bstantif yang merigand ung prinsip etis dan mora I bermasyarakat dan bernegara. H u bungan n~gara dan agama di J ndonesia ada lah bers if a t su bstansial. Negara Republik r r ndonesi .adalah negara Berke'Iuhanan Yang Maha Esa. Dengan demikian.:U1terdapat di Barat dalarn konteks hubungan ncgara dan agama. Mercka membcri kim suatu br-ntuk yang lain sarna sekali d('ngL'Ul pernikiran yang ada d. n. dengan tipe negara Kctu ha nan Ya ng M aha Esa men urut dasa r kerna n us iaa n ya ng adil dan beradab.

AI Attas. Mul ti Karya Cra fika. Yogyakarta. 1986. Jakarta. Kemaiemukan menjalin Kebersamaan. Islam dan Negara Anshari. Jakarta. Alfian. un Press. Yogyakarta. Jakarta." AI Bahy. Bandung. 2000. Mizan. Politik. Pemikiran Islam Masa Kini. Penerbit Pustaka. 1 AI Banna. Ibrahim. Kuala Lumpur.2004.. Fazlur Sekulnr Amiruddin. 1981. Pustaka. 1985. Hassan. AbduUahi Nfenegosrasiknu"Masa Depan Syariah (terj). Rajawali Pers. Beberapa Persoalan Agama Df'Ipasa lui. An Nairn.lslam (terj).18 DAFfARPUSTAKA Alx:l. Asad.ul Rahman. Negara T uhan. M Hasbl. Endang Saifuddin.2 J uni. (00). AliI Muhamad. 1987. 1986. Jakarta- MasyarakM Islam (terj). Yogya ka rta. No.. Piagam Takarla 22 [uni. Bandung. Scjarah dn. Syed Muhammad Al Naquib. Penerbit Buku Kompas. 1985. 2007. Rajawali. Islam dan Sekularisme (terj). AI Maududi.. 1981.. . Abegebrie L A Maftuh. Meuglwrga.uAliran~ Dewan Bahasa dan Pustaka Kementrian Pendidikan Malaysia. "Perang Aceh 1972-1912: Perang di [alan A lla h" S lm ra Muhnmmadi yah. Konsep Pembaharuan Media Dakwah. ____ . Haji Abdullah. Muhammad. Bandung.. Teologi PlumJis Mullikuitural. Ahmed. Muhammad. Jakarta. Media Dakwah.J1987. Konsep Negara Islam Mcuurut Rakman. 2003. Abul A1Ja. Teo'. Sebuah Kajial1 Teniang Sistem Pemerintahan Islam [terj]. Solo. 1988 Islam Dan Sekularisme Antara Ciia dan Kenyataan (lelJJI Rarnadhani.

[ilid l. &>. Kornpas. Bakker.d ford. Niyazi. Pancasila. Pusraka Azhary. 2002.1985. ____ _. Transformasi MefO{Ie Bcrfikir. Jakarta. Anton H dan Akhrnad Cha rris Zubai r. Pustaka Rakyat TI. United Kingdom. F. Islam Mtnenftmg Sckularismc. Metode Kuatitati]. Montrea L • Bcrten. PT Jakarta _ _- . Gi' arned ia. Pertumbuhan Dunia Modem (terj]. Peter L. 1973. Mclodologi PerlCliticm rilsafot. TIle Denclopmcnt D/Secutar1sm in Turkey.Pcrrl~nlbulraH Dunia Modem (terj). ____ Gramedia. MimE'O. Frl::. Pas([lsarjana UGM. I{cpl~~i~i Hullllugan AgmnlJ dan NcgH!w l\1crajuf HuhllHgtU1 Aniarumat. 2003. IT . 1981/ Hubungan Agmna dan Pancnsiln. "l986. R.19 Ana. The Social Renlify of Religion. Ycgyakarta. Demar.Tl'. Fil5afat Barat Dnlam Abad XX. y =sv akarta.2005. ----'1981. Atlicisnte.'SS. Ideologik. 1990. BeeTling. Penguin. Yayasan Kanisius. J a k acta. Basyir. Cambr'ldge Press.li1ld Sekulurisaei 11. Mutiara. Jakarta. I Iarrnonds Worth. Bakri. Anton Yogyakarta. _____ Kces. BeT("ke n. 1986. Yayasan Kanisius. Jam I. Yogyakarta Berger. Yogyakarta.Pustaka Hermeunetik. Ji! karta. jakarta . Ahmad Azhar.afat Bartl! Dalan: Abad XX. Azyumardi. 1984. jakarta. H. "1964. Social Theory and Rdigrol1.. JiIid II. A. 1975..Books. BPUH. Bakker. McCil1 U niversi ty Prt. Berkes.'S. Niswynan. Sejaralr Firsafar Yu nani. [ilid l. Rakyar. Ref1eksi Filsafati. Van Den SJ_M.

Secularism and Its Critics.A. Amsterdam. Penerbit Alumni. Bosco. 1984 And:a Pemikiran Wibawa. The Secular Ci ty. Cox. lsimn di Indonesia (terj). l. Buren.. Boland. Paul M. Bandung. New Delhi. Rajeev (ed). Yogyakarta. Richard H. The Macmillan Company. 1970. ___ ~-~19&5. chappy. PT G~fiti Pels. London. Jakarta. Bierens. Ltd. 1965. Patrick. 1982. A Brief Swry Edinburgh. Poutea. Corbett. 1947. The Secular aty: Secu. Jakarta. Jakarta. 1966. London. Humanisme Jakarta. AP. Billing and Sons Ltd.lariZtltron and U rbaniZtltWn in Theological Perspeciioe. Second Impression. New York _____ -11 %Sf On Not l.Mr Belahtng PemikirtlJ'l Barat. London. London.emJing It To The Snake SCM Press l Ltd. Ideology Polificand Political Theoryl Wadswarch Publishing Company Inc CaliforniaDe Haan. Van. Billing and Sons Ltd. Yayasan Kanisius.. 1 Tentang Kuasa dan Budiyono HD.. 1999. 1972" Pergumulan Delam Islam [terj). Grote Mannen Over Staat en Maats- Derek. Bulan Bmtang. Cox. Carvallo. Ma reel A. Miriam. 2004.20 Bhargava. TIle Secutar Meaning (JfThe Gospel. Budiardjo. Boisard. Ideo~ Hatchinson & Co. of Cifizenship 1 Edinburgh University. Oxford U niversi ty Prees. . (ed). 199L"Membina Kuukumm AntaT Urnot BeragQma !iIid I. 1%9. 1983~Aspirasi UlfUlt Islam Indonesia (terjJ~ Leppenas.. 1980. Sinar Harapan. Heater.. BJ. Harvey. MAW. Brouwer. Revised Edition.

Poliiik' islam di Indonesia. Yogy akarta.~lmn. Sysiem Annlysis of Political Life'. ____ --' 1985. Percikan Filsnfat. Rajawali. Ka ni si us . Agmua dan Modcmi~asi Kajilm A nclitis [terj). Andrew M. Routledge & Kogan Paul. Peter E. Politik: Suatu Politik (tcrj). Roger. Agama dan Perkcmbangor: Potitik Wijaya. Donald. 1986.. Sinar Ilmu Jakarta. jakarta.21 Dji wandono. Easto. A Inc. Jakarta. Sejomh Nasiono! Indonesia jilid V. Pancasila dan Rclig] Meucari IT _______ KC'prilwdifm Naeional.ati. Balai Pusta ka. lsltnn dan Negara: Transjonnaei Pemikiran dan Praktik. Bulan Bintang. ldentilas Islam Pado Pcrubahan So~:hdPolitik {terj). Ja karta. 1986. 19'77. Erlangga.1985. Pedoman [aya. CS1S. [a karta. Fachruddin. Ca ra oct y. Filsa]a! MmIl6ia. PT Pernbangunan. MeH CQ ri Aga ma A bad XX (terj). London. Jakarta. jakarta: Djof'n~d Poesponegoro. <_. __ -----~ . Scfellgllh IIlm~1 NeXllrt1 Paucasi!«: TilljnllGJI Kristis Kc Amh Pctnbanavuan. Yay asan nw id. (tcrj]. I Y95.X'{i. 1985. Eugene Smith. L... Bahtiar. 1971. . 199!:l. M imeo . ---'1988. __ . Marwati dan Nugroho Notosusa nto. Greeley. 19AP. 1990. Espito. Agrmuj. New York. Pemikiran Poliiik: 1.Soclolog is of Secula ri za t ion: Critique of Concept. Jakarta. St. Agnma di Teugah Sekuiensaei Pustaka Paniimas. A Ifred A Knopf Effcndy. Jakarta. Jakarta. Pararnadina. Fuad Muh. Drijarkara. 1985. lasne r. John. Surabaya. ._J1978. Bul a n Bin ta ng. Suatu Teart Sekula (terj).

Masyarokat. Yogyaka ria. Syarifudd1n. Ismatulah. Jakarta __ __ 1969. Muhammad Husein. Hukum dan Agama. Yogyakarta. Pengettian PanOlSiIa~ Idayu Press. jurdt. Pustaka Honderich. Mizan. Pustaka Pelajar. Yogyakarta. Yayasan Kanisius. Deddy & Asep Saltid Gatara FI-L 2ClJ7. 1982. 1 Bandung. Juergens Meyer. Hattar Mohammad. . Yogyakarla _ __ . Faisal. islam Dari Konseroatisme Sampai FundfUlJcutQiismc (terj). 1985. 2008. Nrasyarakat Madani dan Demokrasi. Pemikiran Politik Islam Indonesia Periautan Negara. Heikal. 1999. Jakarta. Tinta ---. CWR 2001~ Fllsafat Seja rob (terj). Sekitar Proki4nMSi 17 Agustus 1945. 1998 Men en tang Negara Sekular (terj). Wacana Ketegangan Kreatif Islam dan Pancasila..>1'Tn. Theo.. Imarah. Al Islam WQ Uslul al-Hukm [j Ali AM tdRaziq. Jakarta. ldeologr Hegemon! dan Otoritas Agama. Jakarta. Jakarta. Hegel.22 Hassan. New York. 17letJxford Companion to Philosophyl Oxford Uni versity Press. Pustaka Pel ajar. Manusia Merenungkan Mak'na Hidupnya. M"anusia Mencari Allah: Suatu Filsafol KetuJunum. OSC:. 1982. Huqbers. KdrnasQlln. Mark. Ismail. -Yayasan Karusius. Muhammad. (00). Ilmu Negara Dalam Multi Perspektij.assasah al-Arabiyah li al-Dirasat wa al-Nashr. Riaz. Ted. . Mas. Mocharnmad. CV Pustaka Setia. Khiia/ah. Beirut.. 1995. Bandung. PT Tiara Wacana. Is/am (terj). Penerbit CV Rajawali..__ ----11958. al-Mu. 1988. Iqbal. Misi Islam (lerj)1 GunungJati.l990r Pemenntahan Firdaus. Yogyakarta.

Pettiebaton autar Parpol dalam Penyu$urum Dnsar Ncgara di Dewan Kimstituaante. PQud.-----1 Pencrbit Paradigrna Yogyakarta . Siniesa Fitnsofis Tentang: i\1akhluk Pamdoksal. Nomor XU (3). Leenhouwe rss. Jakarta.ional. 19K4. Refleksi Fitsafol Lenin.'n1U dan j--!j1UiflllWUtoliSJJ1C. 2005.__ . Tentang Manusia. Sckitar Proses Pcrumusan Pancasil« Dasar Negnra dan Ul1I1anS-Undaug Dnsar 1945.----'2008. Yogvakarta.). Manusu: SclJuah Mlsteri. Kusurna. Kesadnnm dsm Kebudoynan Na . Kualitatif Bidang Filsaiat.~karta.. York. PT. Pancasila dan Islam. 1982. Jdk<l rta. PT." Kesesatan Episternologis di Era Reforrnasi dan Revitalisasl Nation State". frmwl Keiohanan Nasi01wl. ___ .2007. Pemikiran Polit ik lhnu Taymiyya1t (tern.23 Ka'bah.I 'ustaka Panii Mas. 1. Yogyakarta: . Pener bit Paradigma. Y.__ . Sart one. Jakarta. . _. Stutes and Reodu: ion. Yogyakarta_ Khan. _____ ___. CS[S. 1993. r nternational Publishers. Mmws!a Dulam UngkungantlYo. Yogyakarta. New . Cramedia.1985. Erwien dan Khairul (ed. Band ung_ 1971. Jakarta. BAUR Publishing. h:.afaf Pancasila.Aditya Media. Descrnber 2007. Masalah Keiuhanan Detoasa 1I1i. Mimco. Kart od irdjo. . # Pancasila dan Islam".':. Krissantono. Qamaruddin. Pcl noangun« n Ba ngSlI Te~jtang Nosionalisme. . __ .20m. Gramedia. RifyaJ.1989. PT. Pener bi t Pusta ka. 2008. __ .. 1976. Yogy. Yaya san Kanisi u s. Uberty.mgan Presiden Socharto Tentang Pancasiia.1981. Lou IS. ------. 1988. Jakarta- Leahy. Fil<. Met(lde Pcnelitian _______ .

2001. Abdul Munir. _~ ____. (tetj). Islam Sebagal Dasar Negaro.. Fakta (terj). Natsir. 1997. Jakarta. f in Indonesia 1940- .1988. dkk. f --1 _____ 1981. New Delhi. Musdah..IAIN Sunan Kalija ga Press. Lappenas. 1990 Megatrens 2000 (terj). Hindu. W_ Van Masyurni Jakarta. Demokrasi Te rpi mpi rt (1959-19650 Madjid. Bandung. Agama dan Negam: Perspek. Mizan.1957. Jakarta. Seyyed Hossein. N. Mu1khan. Nurcholis dan Mohamad Rum. Mortimer. Jakarta. Yogyakarta. Khatotik. Negara Islam Pemikiran Politik Husain Haikat Pararnadina. Iaka rta. F Noer. Meinecke ~Frederich. Ahmad Konstitunnte Syafii. Capita Selecta. Islam Dalam Cita dan. Mulia. 1 Nasr.rcliQ/is Madjid-Mohamad Rum. Naisbitt. Pengge bu Warta Ekonomi. Seri Ring kasan. 1954. Budha. New Haven. Yale University Press. Studt Tentang Percaturan Dolam [~lam dan MnsaJa" Kenegaraan. Islam dan Kekuasaan. Protestan. TidakAda Negtlrtl Islam.1976~ The Role of Islam in the Promotion at National Resilience. Yogyakarta. Bandung.lif Islam. _____ ____. 1984. 1962. Edward.24 Maarif. Kuala Lumpur. Djambatan. LP3ES. Agus Edi Santoso (ed). John dan Patricia Aburdene.V. Muhammad. Institut Dian. . Penerbitan Hoeve. [akarta. Sural-Sural PoliHk Nu. Mandala Books. Bandung. 2007. Deliar • 1973 TIle Modernist Muslim Mowment 1943 Singapore.Mllqdave1. Konghucu. 1976 Man and Nature The Spiritual Crisis of Modern lvfan. Islam dan P"Wik Di Indonesia Pad« Masa J. Fraksi Konstituante.1isme. 1985. London.

Pcnerbit IT Crarnedia. Pus taka Utarna Crafiti. -----' 1987. J" karta. Peursen. Susuwm Ilmu PcngetahUGH. Fenerbit Perpustakaan Nasonal.. Sekulorisme HM.. . CSlS.jakarta. Bebcrap« Hal Me. Sekali Lag. . Jakarta. Bulan Bintang. L __ -_-----' 1985. Rasjidi. Pranarka. 1986. AMW. . Pantjuran Secara II minh Populer. Jakarta- ___ ---. ____ Notonagoro. ____ . Yayasan Perkhidrnatan. Pancasila dan AstIS Tunggal. Gema Pers. "Man And Reality . Ideologi. ____ . CA.. Dolam Poiemik. 1917. Yogyakarta.1976. Nurcholis Madjid Teniang Sekulansasi. 1974. Bulan Bintang. __ -_---'1983. No 14 Tahun ur. Politik dan Pernbangunan. 1980. [uni. Sebuah Pc'wantar Filsafat llmu (terj}. Jakarta. Koreksi Terhadap Drs. Pantju ran 1993. T uj u h. Bandung.1/ Hubungan Tig<l Colongan ]90(H Sl42" Berita llnut SO~i(ll dllil Kcburf~I.J1979. Sekularisasi dan Sekulariemc.. Sejarah Tentang Pemikiran Pancasila.15 __ . 1985. (et. Ancaman S~alahuddin Press.----' 1983. Ri sa iah (tern. [aka rta. Yusuf. Yayasan [slam. Muhammad.----' 975. Jakarta. Jakarta. 1 %3.n8enai Falsafalr Pancasila. The History of Hu man Thought". Partai [slam di Perl tns Nasiona! 1945-1965. Qutb. Puncasila 1 Tujuh. Jakarta. Pustaka Uta rna G rafiti. Pedoman Idevlogi 151 am (terj). JakartaPardoyo. Student World No.al]. Sekulansas. Jakarta. van..lflmn. Qarda wi. Perkhidrnatan.

diunduh tanggaf 30-5-2007.'.. Kectl I tu Indah. 2007. 2004. Band ung. Yogyakarta. Lthirnya Undang-Ilndang Fakultas Hukurn UI. Ilmu Ekonomi Mementingkan Rakyal &cil (terj). Tiara Wacawa. Yogyakarta.. KlliJaJnh dan Pemerintanan P enerb it P usta ka. Schmid. K. Pembangunan. The Effict of Western Influence On Natioe Civilisations in The Millay Archipelago. 2008. AJi Abd ur. (ed). Dosar 1945. Schmandt. RM. Pu taka Pelajar. Parakitr i.. Jakarta. Bulan Bintang.11lsiam. Filsafot Politik. _Yogyakarta. 2003.. LP3FS. Jakarta. Russell. Ja1a Sutra. Yang IvfRha Esa dan lAhirnya Pallc:asiJa. Sebuah Peia Pemikiran Barn (terj). Cramedia. PI'. Yogyakarta_ Simbolon. .-rr··'· _: '"1981. Yogyakarta.. BataviaSchumacher EF. Sastrapratedja..26 Raziq. Filsafot. Henry I~ 2002. Politik K£tatQnegQ1"QQ.~ . [)alam Islam (terj). Jakarta- Shanks.Com. Agamn Sipil (terj). KeluarOun Kenwiut.B. T. Kusuma. Scharf. dan Agus Salam. Kajian Historis dnri ZAman Y rmani Kuno Sampai Zaman Modern (terj). B. A. SebuaJr Rerlungtm (ed). Bertuhan Tanpa Agama. Kajitm Sosiafogi Agtlma (terj). 1982. Betty R. Roem. Resist Books. 1 Schrieke. Sirajuddin. www. I Yang .. LP3ES.etuJraua".Kompas. ManMSiD Multi Dimensional.. Mohammad. M H. Pusraka Pelaiar. 2(l(Xt Pasang-Surut Hubungan Agnmn dan Negara di Indonesia. 1980. 1966 Ahli-AJdi Poor Ten tang Negara dan Hukum (terj). Andrew. Jakarta. 19t1S. 5tudi Peniikiran A Hasjmy. Jakarta . 1929. Bertrand. 1977. Von fl. Jakarta. 1995.

PT Gramedia Pustaka Utama. Menurut Whitehead". Ringkasan Suseno. [tcrj).Pemikiran Polirik Barat.ng A zasi" . 1993. Wah[d. Mcugurai Hubungan PI Crasindo. Hermeneutik Kanisi us.jakarta _ IJ _____ . Ciia-Cita Poliii« .l'ndCnL~ and 11 istorv" limu dan Budaua.aftimyfl "Pidato Kcnegaraan 16 Agustus". Charles. Sockawati. 1999. AnI. Kampa».-'1983.afat. Sumaryono. Yavasan Su tuber Agung. Agama dan Negdra.27 Soedjatmoko. • Suhelrni. Nolan. Smith. Issues Philo:>ophy. Hawa/l Bendera Retolusi. Y ogy akarta. Tafoir Program Azss dan Program Tandim Partai Sjarika! fslmn lndonesia. Benlara Ra kyat 10 September. Abdurrahrnan. HOS.1:). jakarta. U Soeharto . Kebebasan Agama Adalah Hak Manusia Yang P<ll.Kontpas. England. Tjokroaminoto. 1~1. jakarta. Panitia Penerbit. Jakarta. 1YH7. The Belknap Press of Harvard 1984 Lioing 1 ty Frees. A Secular Age. MariJyn S.1jian Sejarah Perkembanglln Pcmikiran Nrgara}v1asvarakat & Kckuasaan. Agusrus. MeL Jakarta. 2001. Yo gy a karta. Pf'Gramcdia Pustaka Utama. Sebuah Metode Fil<. Jakarta. Prinsip-Prinsip Moral Dasnr Kcnegaraan Modem. 2(X11. Bel ween T r<m(. K1. [akarta. 196. Franz Magnis. Bulan Bintang. Jakarta. . Yayasan Proklarnasi 17 Agustus 1945. Etika Politik. Titus. Jakarta.1991. Richard T. Dohmen Pancasila Pada 1 OtcHtik Pidato Bung Kama Teniang luni 1945.. Ahmad. Harold H. Dr -'2006. 1958. Jakarta. Taylor. [urnal Filsafol.5nenawa:r Sockauxui. Jakarta Soekarno. Penerbit Disertasi. U ni versi 2007.. _______ I. E.

. Jakarta. Keith. 1971.ty. ---J Naskah Persiapan Undang-Undtlng Dasar 1945 Jakarta. Siguntang. Jakarta.. T&T Charles Scrtbner's Ons. yogyakarta. Charles. Wilson. Unwin University Books. El!cydo- pedia of Religion and Ethics. Methuen. . l "(ed) James Hastings. Bryan R. Dirjen ---J l Dikti Depdlknas. Eric.· Sejarah Pengetnbangan llmu Pengetahuan T eknologi.. London. Max. Is Rcligi011 Dangerous? lion Book.foti. Edinburgh-New Weber. Persiapan Undang-undang Dasar 1945 IiI id l. C 1962. 1 West. by Ta1cott Parson].28 Ward. England Waterhouse. 1966 ReligiorJ in Secular Socie. 1981~ rti Perkembangan Men uru t Filso. ____ ~_I1965~ TIle Sociology of Religion. Muhammad. 1 Yamin. "Towsrd an Understanding Religion and Sodetyr Vol IX of Secularism" Wibisono~ Koento. dan Seni S Ufltu Tinjauan Dari Pe:rspektij Filsa. By Ephraim Fischoff. England. Naskah. 1%7. 2006. _____ 1959. Oxford. London. (Trans. Jilid l. "Secularism York. Hazell Watson and Viney Ltd. Prapantja. 1974. Cama Press.tioisme A August Cornu. The Protestant Ethic and The Spirit of Capitnlism (Trans.fot Po:. _____ 2007..

m Fakultas Filsafat dcngan jabatan a kadcmik Icktor kepala..>n April 2009.Hj. Koor d inator Program Kerjasama Sekolah Pascasarjana dengan T. Indonesia dan Tenaga non organik pada5cskoad Bandung. Etika dan Moralitas Dalam konreks Nation and Chamctel"" Building ". juga bortugas sebJg-Oil doscu dan pt>ngdolOl Program Studi Kctahanan Nasional Sekolah Pa~(lsarjana Universitas Gadjah Mada. anggota Pokja Lernhannas Rl. Dj samping itu. Pok]a Wantannas. Ketaharian [i<lngsa Cl~ ru}: G(lg~s Masyamkcd Kampu» Rekomendasi unt uk J'residen Edisi 2. . Sumbangau llmu So~inJ Tcrhadap Kerahanan Nasional Keterbukaan lnformae: dun Krtuhanan Nasianal .2. Nasionalisme dan Ketahanan Nasiona! Vifi ABRI /. dalarn Mcnalap Mos« Dcpan.BIODATA SINGKAT Armaid y Arm a w i.]rta dan Iulus sehagai S. Melanjutkan studi pada Fakultas Filsafat l.m<l Filsafat pada t-ahun 19M_Sel aniutnya. /{fgionatisme.'lU Surnatera Selatan tariggal 5 Mei 1Sl59. yaitu Aryan Mod ta A rrnawi da nArd ian I W <l sak i A rmawi.ik.. Putcra bungsu dari cnam bersauclara pas<lngan bapak / ibu Arma w i dan Saw ina r_ Meui b 11 den gan Saryani dan dianugrahi dt. lahir di Lubu k Li n g. I . ria/am Buku Dave Tahan 8ungw. Menamatkan pcndidikan dasar da n ment:'ngah di kota Pekanbaru Riau. Pokja Ditjen DiUi Dcpdi knas da n POl kar TN I Deph an RT.'ruversitas Cadjah Mada Yogy. Dari tahun 1986 sarnpal sekar .l<3 orang anak.ernbaga Ketahanan Nasioual RepumH-. dan berbagui tulisan pada jumal ilrniah lainnya. Karva ilrrilah yang dihasilkau antara lain. g rcrcatat scbagai dosen pad<1 . pokja Sosialisasi HAM Deph'h HAM. merierrrpuh studi pascasarjana di Universitas Indonesia Jakarta dalarn bidang Kctahanan Nasional dan Iulus pada tahtm1993_ Kemudian moncmpuh Studi doktoral pada program SJ Ilrnu Filsafat Pascasarjana Pa kultas Filsafat Universitas Cadjah Mada Yogyakata dari St>rtpm bcr 2U07 sarnpai d~'ng.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful