P. 1
Relasi Agama Dan Negara

Relasi Agama Dan Negara

|Views: 81|Likes:

More info:

Published by: Farid Ad-Dien Atthar on Oct 07, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

10/07/2011

pdf

text

original

PEMIKIRAN FILOSOFIS HUBUNGAN NEGARA DAN AGAMA DI INDONESIA

Rfngkasan Disertasi

oleh:

Annaidy A\mawi
07/259757/SMU /317

PROGRAM DOKTOR ILMU FIlSAF AT

PASCASARJANA FAKULT AS FILSAFAT UNIVERSITAS GADJAH MADA
Y()GYAKART A

2009.

-- -- -- -- -- -- -- _- _- _- _- _- _- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- _- _- _- _- -- -- -- -- --

til

Tim Promotor dan Penguji

Prof. Dr. Ko@nto Wibi:sono Siswomihardjo '.
I

(Promotor)

Prof. Dr. Kaelan, MS

(Ko- Promotor)

Tun~enguji

Prof. Dr. Djoko Soerjo, MA Prof. Dr. Achmad Dardiri Prof. Dr. R. Soejadi, SH • Dr. M. Mu.khtasar Syamsuddin Dr, Abbas Hamami Mintaredja. Dr. Arqom Kuswanjono Dr, [oko Siswanto

IV

Bapak,.1bu". Saudara/ i :meIuangkan waktu. dan meritlpnkan 1angkah untuk. hadir pada ujian It'I'buka ini.. dari lubuk
AIa5 kesediaan

hati yang paling da1am kami ~ mengucapbn terima kasih yangsebesar-besaInyil dan pengbargaan yang~ya.


Yogyakarla.. 6 JWli 2(KJ9

ArmaIdy Annawi

Hu bungan negara dan agama tclah menjadi suatu perdebatan yang cukup hangat dalarn sejarah dan kancah pcrpolitikan di Indonesia. I Ial tersebut ~(lngat pennng untuk dikaji dalam konteks lndonesl a yang memiliki dasar-dasar berpikir berbeda dalarn rnelihat peran dan (ungsi nega ra dalam kehidupan pu blik. terutarna diawal pernbentukan negara bangsa (nation state} Indonesia oleh para pcndi ri negar(l (formding . Kcdua.1 n tentang hubungan negar<1 dan ilga ma juga melahirkan pem i k iran ata l1 teori yang dapat rncnerangkan hubungan ncgMa dan agamLl dalarn pcrnik[ran politik modern. Perdcbal. hubungan negara dan agama tclah menjadi perdebatan panjang untuk rnenentukan batasan-batasan dalarn hal apa neg<tra dapat ikut carnpur dalarn urusan a gama_ H ubungan negara dan agama ini mernperlihatkan ti ngkat otonorni dan pf>ngakuan agama sebaga i hak asasi indi vid ual yang U1usannya disera hkan pada lernbaga-lembaga agama yang bebas dan otonom. Wacana hubungan ncgara dan agama terjadi di kalangan politikus dan tokoh masvarakat.'gMiI dan agama rnenjadi renting karena persoalan ini rneru pakan h'"Cjalamilsyara kat yang berakar dari permasalahan lahirnya gerakan sekularisasi dalam sejarah pemikira n Barat. Polemik meruporlihatkan adanya suatu perbedaan pondapat tentang hubungan ne-gara dan agarna di Indonesia. Pertama.HUBUNGAN PEMIKIRAN FItOSOFIS NEGARA DAN ACAMA D1 INDON ESIA '. perdcbatan mengenai hubungan nt. Dalam konteks ke-Indonesiaan perdebatan ini juga tnendapat perhatian yang sangal serius. Hu bu ngan ini mcmperlihatkan tingkat otoritas indi vidu dan kclompok-kclompok dalarn masyarakat untuk rnengatur sendiri peribadatan sesuaidengan keyakinan masing-masing. Polemik tcnlang sccul ar stale mcmperl ihatkan ha hwa persoalan hu hungan negZlra dan agama menjadi bidang kajian yang renting a [as bebcrapa alasan. Perbedaan in i menga kibatka n [ahirnya keteganganke tcg anga n po li tik idco lo gi .

Penelitian ini bertujuan untuk memahami pernikiran mengenai hubungan negara dan agama. Hal Ini menjadi penting karena daJam perjalanan seiarah pembentukan negara bangsa (nation state). Oleh karena itu. memahami perkembangan pemikiran mengenai hubungan negara dan agarua di Indonesia. Hamper 17 persen dati jumIah etnik dunia bermukim di kepulauan ~ Nusantar a in i. Hubungan negara dan agama sebagai fenomena soslal poJitik di Indonesia menunjukkan adanya auatu kondisi pasang surut dalam perjalanan sejarah. Masalah ini sering mendapat politikus maupun intelekrual.2 JuN1a). intele ktual J slam. dan merefleksikan dasar filosofis hubungan negara dan agama di Indonesia serta perhatian ba ik d ikalangan rerutarna dikalangan politikus dan . Indonesia merupakan negara dengan komposisi masyarakat paling majemuk di dunia. Meskipun agama Islam rnerupakan agama mayoritas. masalah korrtekstualisasi tipe negara ($tate type) rnerupakan suatu hal yang penting dalam hubungan n~gara dan agama di Indonesia. namun dalam kehidupan bemegara format hubungan negara dan agama oleh pendiri negara dirumuskan dalam tipe negara (state type) yang berlandaskan pada filsafat kenegaraan Indonesia. Ketiga. apaJagi kalau hal ini dikaitkan dengan persoalan pluralitas agama. yaitu Pancasila.en primordial dalam masyarakat Indonesia juga sangat tinggi. permasalahan ini dapat dikatakan bersifat latent dalam kehidupan berbangsa dan bemegara. melahirkan rumusan masalah: ~Apa dasar pemikiran filosofls hubungan negara dan agama di Indonesia dan bagaimana dengan tipe negara Indonesia?" . Tingkat sentim. Format bangsa dalam pengertian ke-Indonesiaan merupakan konsep yang sanga t berbeda sekali dengan pengertian ba ngsa secara rr adisional yang bera kar pada persoalan geneaJ ogi -ant ropol ogis. Perbedaan pendapat termaksud dalam hubungannya dengan sila Ketuhanan Yang Maha Esa dari Pancasila. Keberagaman hidup dalarn beragama juga menjadi permasalahan penting dalam kehidupan bemegara.

Dalarn p<lda j tu. rnaka dalam peneli tian i ni digunakan landasan teor] transformasi filosofis-ideologis daiarn konteks filsafal Pancasila sebagai dasar antropologis hakikat manusia l1lonopl!l ralis. agamil pada hakikatnya adala h suatu bentuk perasaan ketergantu ngan manusia. Dalarn bahasa kerohanian Kristiani. Selatn iru. Agarna juga bersentuhan ticngan hal yang rnutlak dalarn ala rn yang r(>nu h rahasia ini. Negara harus berpangkal pada budi pekerti manusia ya ng objek tlf rnelalu i pedornan dan peraturan hukum.1sila_ Untuk rnenjawah dasar filosofis hubungan negara dan agama d l Indonesia. Dala m rnernbahas persoa tan tersebu t d iguna ka n metode analisa dan sintesa. penelitian ini juga menggunakan metode herrneuneti kat ind u ktif. terbentuknya suaru negara mel iputl adanya wilayah. rakyat. kedaula ta n dan konsti hIS i. atau saeculare banya k di pakai dalarn arri yang berlawanan dengan gerejil dan Kzisrian i. di mana J alam :'iE'gClla hal nasib rnanusia ditentukan'oleh kekuatan utama. Apahila mernbahas hu bungan negara dan agama. pemerintah. . agama merupakan sesuatu yang dalam praktiknya seorang individ u bcnar-benar percaya dan rneletakkan dalarn lubuk hatinya slIpaya rnanusia dapat men-genal Tuhan dcngan pasti. Dengan dernikian.lfat Panc. Istilah sekular merupakan penolakan (penafian) terhadap sakralitas yang ada pada gereja atau agarna. Ha I in! disebabkan karena gereia rnenjadi kcl ihatan dorninan dalarn aspek institusional dan hirarkhi. Olch karcna itu. rna k a t idak dapat diiepaskan dari pernlkiran tentang negara sekular. Pemikiran tenrang hubungan negara dan agarna diawali dcngan pcmbahasan mengenai negara sebagai suatu masyarakat poliuk yang telah iahir sejak zarnan dahulu dalarn sejarah umat manusia. agarna merllpa kan perbuatan dan perilaku rna nusia yang paling mulia dalarn hubungannya dengan Tu han.. Deugau dcmikian. Artinya. saecuhtn. dan heuri stik.rele vansi h ubu ogan rcrscbu ~ bagi ti pc nega ra J ndcnesia da la III perspektif fils. kata saeC1~1 atau sacculare digunakan untuk lingkungan um hidup dunia yflng mengimbangi institusi-institusi gercja.

tetapi juga merernbes ke dalam aspek kultural karena proses tersebut rnerumjukkan lenyapnya penentuan rdigius dari simbol-sirnbol integrasi kultural Pada pertengahan abad ke XIX muncul konotasi bam yang khas dalam hubungannya dengan konsep sekular.e lingkungan sekular (soecuium)_ Dalam konteks Eropa se k u Ia r isasi berarti p r. Pengertian . Sekularisasi kemajuan merupakan (modemisasi) suatu dengan perkernbangan rneniadakan manusia menuju unsur gnosis dalarn kemajuan yang diraih. seni. sehingga ia dipandang sebagai gagasan yang mampu rnenggantikan Iungsi agama. sistem keyakinan yang bersifat anti agama dan bahkan dapat dikatakan lJer5ifat athei«. Sekularisasi atau ~aecu 1(1 risatio bera rti me mba w a a ta U mem ulangka n ses ua tu a ta u seseorang k.!im). Negara sekular merupakan negara yang memisahkan hubungan ncgara dan agama. Bjble. Di saat sekularisme telah berkcmbang pesat dan menguasai kehidupan politik maka akan melahirkan pemikiran tentang negara sekular. dan hall kernudia n".q tersebut memberikan gambaran bahwa sekularisme merupakan suatu fa1safah dan pandangan hidup.4 Dalam h I.wila yah gereja hingga politik.J bu ngann y a de ng. Hal ini disebabkan karena tidak adanya campur tangan Tuhan atas kemajuan yang dicapai oleh manusia (deisme)_ Sekularisasi tidak hanya rneliputi aspek-aspek politik. dan ekonomL Sekularisesi da1am perkembangannya diperluas maknanya menjadi konsep sosiologik dan teologik.an gereja dan dun ia. yakni apa yang dikenal dengan istilah sekularisme (seculari. istilah SC' ku larisasi pertama kali digunakan pada abad 17_ fa muncul dalam skala ke Iuar dad pengaruh kepercayaan Kristiani di Barat. Negara hli dapat digoiongkan menjadi tiga . Paham ini hanya bertumpu pada tatanan dunia profan. Sekularisrne dipakai sebagai istilah dalam s is tern etika dan fiJsafat yilng bertu juan untuk rnem beri interpretasi terhadap tata kehidupan manusia dengan meninggalkan keperca y aan ke pad a T uhan. Sekularisme dimaksudkan untuk memberlkan jawaban atas sega1a persoalan yang berkaitan dengan eksistensi manusia. va tisasi terhada p w LIayah .

.5 macam model. Model ketiga. Palamar yaitu model yC'lng pal ing ekstrim adalab negaTa yang dalarn kchi d upan sosial politik kenegaraan anti sam. Negara agarna ciapa t d ikata kan seba gai sua tu bentu k nega ra ya ng dik uasai serta mendapatkan Iegitimasi dan suatu agama tertentu. yaknf suatu bentuk pernikiran yang menganggap atau mcngatakan bahwa terdapat hubungan erat antara nega ra dan aga rna _N egara cian agama d iperea ya i dan d iya ki ni st. rnelainkan kepala negara yang mcrnpunyai otoritas memerintah alas kehendak Tuhan. yait·u negara tcokrasi langsung dan teokrasi tidak langsung. yakni ncgara berupaya untu k rnengadakan pemisahan secara tegas hubungan npgara dan agarna. sekali dengc'ln agarna_ Model kedua.l i dua entitas yang tidak da pat dipisahkan sama sckali. yaitu negara sekular yang rnempunyai kepentingan terhadap agama. Agarna mcmberikan legitimasi formalnya terhadap kekuasaan negara dalam bentuk hukum-hukurn agama yang rnengikat SdUTUh warganegara. Dalam mode] ini. terutarna oleh aga Ina yang dijadikan sebagai agama negara_ Negara agatlla serjng juga d lsebut dpng<tn nega ra teokrasi. karena persoalan tersebut rnerupakan masalah individu dan sangat pribadi dari warganegara. ne-gara agama atau negara teokrasi terbagi menjadi dua. Dalarn sejarah perkcmbangannya. negara berkcpentlngan u ntuk rnenciptakan iklirn kehidupan masyarakat yang religius. Perrnasalahan i rri dapat pula d ikataka n sebaga i suatu bentu k . Dalam negara (lgama kekuasaan dipandang dan dipaharni sebagai suatu bentuk realitas yang bersifat lla hi karena ber h u bu ngan dengan JW-rsoalan. N egara tcokrasi langsung meyakini ba hwa pemerintahan negara merupakan suatu h€ntuk otoritas bngsung dari Tuhan. Negara tidak ikut carnpur tangan dalarn persoalan-persoalan kcagarnaan. sedangkan negara teokrasi yang tidak langsung meyak lni bahwa yang menyeh:·nggarakan pcmerintahan ne-~ara bukanlah Tuhan sendiri. Di da lam nega ra ~garna terintegrasi dua kekuasaan pol itik yaHu ke kuasaa n negil ra dan kc k u a saan aga rna seca ra korn prehensif da Iam suatu realitas sosial masyarakat..pe rsoalan su pm-na t t t ra I.'ba g.

Dalam dunia pendidikan. Dalam negara . Berangkat dan persoalan tersebut muncul rnasalah legitimasi politik. sebab Tuhan bersifat mut1ak. Kekuasaan pohtik hanya dapat dipaharni dan dipandang berdasarkan pada suatu a turan-a to ran yang da tang dan hers umber dan hukum Tuhan.6 persoalan kekuasaan religius. perubahan ini tampak sekali dengan .genai apa yang menjadi dasar keabsahan yang secara normatif sebagai landasan atau fondasi dari suatu wewenang atau otoritas terse but.ng modem. Persoalan ~ u tama da n ha kik.gama" kekuasaan politik tidak berdasarkan aturan hukum (ru/~ oflmo ) sebagaimana yang biasa dipaharru kebanyakan orang. Kebijakan ini malahirkan suatu elite intelektual dalam masyarakat priburni yang berhasil mengenyam pendidlkan Barat sekular. Hal tersebut dapat d ikatakan menjadi permasaJahan yang paling utarna dan hakiki apabila membahas persoalan format dan praktik negara agama. Terhadap kehendak dan kekuasaan Tuhan manusia tidal. yaitu men. ctri yang paling utama dan ha kiki da ri negara aga rna adalah bahwa kekuasaan negara terse bu t mempunyai suatu bentuk otoritas atau wewenang yang berasal dari Tuhan. Ada dua kala kunci yang perlu mendapatkan perhanan yai tu masalah legi timasi dan ke kuasaan. Hal ini tidak dapat dipungkiri karena yang Ilahi atau Tuhan tidak membutuhkan Iegitimasi manusia. Perkembangan pemikiran hubungan negara dan agama di Indonesia diawali pada masa penjajahan Belanda yang membawa pengaruh terhadap masyarakat pribumL Salah satu kebiiakan yang diterapkan oleh pemerintah Hindia BeJanda yaitu "politik etik" dengan gagasan asosiasi.i dari format da n pra ktik nega fa agama adalah masalah 1egi timasi kekuasaan politik dalam penyelenggaraan pemerintahan. Ide pokok yang mereka lontarkan adalah pernbangunan bangsa Indonesia ya. Dalam konteks politik kenegaraan. yang terbebas dan segala bentuk keterbelakangan. dapat menuntut suatu bentuk pertanggung jawaban.:.

pergolakan dan persekutuan yang silih m-rg<lnti antara kclornpok intelcktua 1 Barat dan agama_ Hal ini rneru pakan salah sa lu aspek dalam proses poembent u kart bangsa Ind 0nesia. yai tu M IIhammad N a tsir dari go]ong. tekanan-tekanan sos[..i li go longanny a. Kctiga golongan paharn dan sikap i tu.mulai merigadakan pem baharua n-pcrnbaharuan s istern dan metoda pengaj. Kcdua tokoh ini sangat keras' dalarn mempertahankan prinsip dengan argumentasi rnasing-masing. yaitu muslim tradisional. yai tu id edog i Kebangsaan.yang dalarn hal ini terdapat pada ag<1llla Islam .L Meningkatnya peranan kekuatan Islam telah rnembcrikan pcngdahu<ln ban.ll politik tcrhadap bangsa lndoncsia dirasakan sernakin keras. pend apat.tran_ PcrbP_dam dalam trad tsi mtelektual rnenyebabkan mereka rnengajukan pilihan politik dan ideologi yang bcrbeda pula. penguas. muslim pernbaruan da n muslim sekular .7 masu kny a <:.la hun [era khir kek uas <l n k 01on tal isme He land a di Indonesia. S(:'Sll.I'aharn di k<liangan rnasyarakat muslim Indonesia tersebut rnewujud kan tig. sehingga akhirnya melahirkan tiga go]ongan masyarakat Islam d i Indonesia.J L dengan pangkal tolak pem ikiran yang digunakannya. Muncul dua tokoh yang masing-rnasi ng rnewa k. Sekolah-sekoiah keagamaan . dan sikap. Kernajuan ini dipercepat pula dengan adauya tuntutan-tuntutan politik yang menghendaki terjadi penajarnan paham."'1 Iepang berupaya rnembujuk pemimpin-pemimpin u mat Isla m untuk berscd ia bekerja sarna dengan mCTE'k<.. OJ sini tcrlihat adanya persaingan.:1 buah id 00]0 gi yan g rn el ata rl)€iak a ngm y a. ideologi Islam dan ideologi Barat modern Sekuler. dan menurnbuhkan rasa pcrcaY<t diri . istcm peng<tjMan modern se ku la r yang mendorong lahi tnya sekolah-sckotah borcorak pernbaharuan. menyebabkan pemirnpin-pemimpin umat lslarn menyambut baik dart bersimpaf tcrhadap kedata ngan pasukan ]€'pLlng pada bulan Maret 1942_ Berbeda dengan sik ap politik netral yang drkcm bangka n olch Pf'nb'1JClSa Beland" terhadap umat Islam. Pada rnasa ta hu rt . 'le kanan-tekanan sosial pol itil ini Iah ya n f..tn rnusl im tradisional dan reforrnis serta Suka rno dari golongan muslim sekular.

Dalarn sidang-sidang tersebut. Badan ini mernpunyai tugas untuk mernpelajari dan menyelid iki hal-hal penting yang berkenaan dengan segt-segi politik. Hattar dan Radjiman berangkat ke Saigon. terjadi suatu perbedaan . mes kipu n di sisi fain :5 U a sa na kehid upan sosia 1 ekonomi rak yat indonesia umumnya sangat memprihatinkan. Hasil sidang pertama mengusulkan mernbentuk Panitia Ked1 Penyusun Preamhule Hukum Dasar yang bekerja sampai tangga1 22 [uni 1945 dan menghasilkan Rancangan Preambule UUD. Langkah pertarna yaitu pernbentukan "Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai" (Badan Penyelidik Usaha Persiapan Kernerdekaan] Indonesia pada tanggal 29 Apri1 1945. alas nama seluruh bangsa Indonesia pada jam 10. yang diproklamasikan oleh Soekarno dan Hatta.rang Dunia kedua membawa hikmah bagi bangsa Indonesia. Sehari setelah Proklamasi. dan batas negam. Pada pertengahan bulan Agustus 1945 dibentuk Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia atau Dokuritsu Zyunbi linkai. Dalam pertemuan tersebut. pendapat dan perdebatan yang bersifat rnendasar mengenai dasar negara serta hubungan negara dan agama. Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia mengadakan sidang pertama.8 bagi urnat lslam dalarn beru rusan dengan administrasi pemerintahan dan mihter dalam masa pendudu ka n [epang. ekonomi.Dalam perkembangannya kemudian.Pada masa sidangsidang umurn BPUPKI tersebut dtbahas mengenai dasar negara. Dalam sidang pertama BPUPKI yang berlangsung dari tanggal 'l9 Meisampai dengan 1 Juni 1945.00 pagi di kediaman Sukarno di ja1anPegangsaan Tirnur 56 Jakarta. Keadaan semacarn itu mempercepat proses terc:apainya kemerdekaa n. dan lata pemermtatlan yang dibutuhkan dalam rangka pernbentukan negara Indonesia Merdeka. . hubungan negara dan agama. Pada tangga[ 8 Agustus 1945Sukamo. bentuk pernerintahan. para pendiri negara rnengungkapkan pendapatnya tentaog dasaT negara Indonesia merdeka. Kernenangan tentara sekutu dalam Pe. bangsa Indonesia berhasil memproklarnirkan kemerdekaannya pada Tanggal 17 Agustus 1945.

prinsip demo krasi yang sanga t mengutamakan prinsip kesetaraan dalarn kemajetnukan. Kernajernu kan bangsa Indonesia merupakan suatu Iakta yang tidak dapa l dibantah sebagai warganegara.e Iu knya Pada pertem uan bersejarah tersebut. Hatta mengu su lkan penguba han rancangan Pernbukaan VUD dan isinya. itJk yang terbagi dalam dua tahap.a Esa" melalui suatu kesepakatan yang Iuhur. disetujui rurnusan "Kctuhanan Yang Mah.9 rara pendiri negara berrnusvuwarah dan mencapa i suatu mufaka t dalarn kaitannya dengan persoalan dasar nega ra yang akan rnenjadi dasar hubungan n<!garada n aga rna. Hal ini dilakukan karena rnenerima kebcratan dar i kalangan rakyat Indonesia Timur tentang rumusan kalimat dalarn Piagarn Jakarta: "dengan kewajiban mcnjaN. Dalam sidangsidang Konstituantc. Pernilihan umum nasional pcrtarna dalam sejarah kehidupan berbangsa dan bernegara Indonesia dilaksanakan pada tahun 1955_ Pemllihan umum ini diikuti sebanyak 34 partai pol. Pada masa Orde Baru yang ditandai dengan tekad untuk melaksanakan Pancasila dan Undang-Undang Dasar "1945secara murni . yakni tahap pertarna 29 September 1955 untuk rnerrulih anggota parlernen dan tahap kedua untuk rnernilih anggota Konstituante pad a langgal 15 Desember 1955_ Kcnsntuante rnerupakan lernbaga yang dibuat untuk membentuk UUD. Peed €batan para tokoh politlk dalam rnajelis tersebu t Ul€flggam barkan suatu bentu k kema tangan berpiki r dalarn mernbangun dasar negara. lanka n sya r rat fsIam ba gi pa ra pem. Pembahasan mcngenai dasar negara akan senantiasa rnenimbulkan perdebatan yang alot karcna dasar negara mCTU pakan pijakan dalarn mcnentukan arah dan prosedur penyelenggaraan negara. Perdebatan yang paling sulit yaitu mengenai hubungan negara dan agama yang sarat dengan pemikiran Hlosofls. terjadi kembali perbedaan pendapat dan perdabatan yang bcrsifat rnendasar rncngenai dasar negara serta hubungan negara dan agama_ Perdebatan yang terjadi pada sidang Konstituante an tara tahun 1957~ 1959 rnemega ng teg U h pri nsip.

ini jelas meru pakan suatu cr. Artinya bertentangan dengan rnakna Pembukaan UUD 1945. DaIarn Negara Kesatuan Republik Indonesia yang berlandaskan dasar falsafah negara Pancasila. Bila ditelaah.m tradiciio in conceptio. Pembahasan mengenai dasar filosofis hubungan negara dan agama di Indonesia diawali pada tanggal18 Agustus 1945 oleh para pendiri negara (founding fathers). yaitu pemikiran Barat sekular yang diyakininya.10 d.enslf-integra1 yang dilandasi oleh semangat budaya religius bangsa Indonesia. tiba-tiba rakyat Indonesia dikejutkan oleh pernyataan an politik Soenawar Soekowati yang menyatakan bahwa "Negara Republik Indonesia adalah nt. Konsep perrusahan secara tegas hubungan negara dan gereja/ aganaa yang terjadi pada Abad Pertengahan d i Eropa (Bara t) tidak sarna dengan konsep hubungan negara dan agama dalam Pancasila.. sebagai ideologi bangsa dan negara .Dengan mengatakan negara Indonesia adalah ncgara sekular berdasarkan Pancasila. Apabila ditinjau secara ideologi-politik.. maka apa yang dinyatakan oleh Soenawar itu tidak hanya dilandasi oleh teori hukum tatanegara tertentu. melainkan didasari pula oleh pendirian ideologi-politik yang dianutnya. permasalahan mengenai hubungan negara dan agama bukan merupakan suatu benruk hubungan yang bersifat l d ikotomis. Mereka menetapkan Pancasila sebagai dasar filsafa t negara. rnengatakan negara Republik Indonesia adalah negara sekular. baru kaIi itu seorang tokoh politik nasional yang dengan berani secara terang -terangan dan berdasar lean teori hukum ta tanegara tertentu."ga. mela inkan bersifa t kompreh. terutama tentang "pemisahan antara negara dan agama' . yaitu Marhaenisme yang menjadi azas Partai Nasional Indonesia. Dalarn perjalanan sejarah rkgara Prok1amasi 17 Agustus 1945.raekular (~14lar ~l{lte)" _Pemyataan s j n i d Ilon ta r ka n seh ubungan dengan kesim pulannya terhada p isi pidato kenegaraan Soeharto di depan Dewan Perwakilan Rakyat Republik Indonesia pada tanggal 16 Agustus 1983. pernyataan Soenawar termaksud sangat dipengaruhi oleh pemildran mengenai negara di Barat.. konsekuen.

jasrnani dan roha nil. maka subiek utarna ncgara adalah rakyat. Manusia sebagai pendukung uta rna sila-sila Pancasila secara ontologis memiliki hal-hal yang mutlak. Pancasila yang ada pada Pernbuka. yang di dalarnnya tcrkandung pengakuan adanya rclasi saling terganlung antarmanusi a. Dcngan dcrnikian. serta kedudukan kodrat rnanusia (makhluk pribadi berdiri sendiri dan makhluk Tuhan). di mana unsur rakvat ada lah manusia itu sendiri. Dasar ontologis Pancasila pada hakikatnya adalah manusia mmwplumlis sebagai dasar hakrki antropologis.'". a kart tetapi] uga me Hpu ti ha ki kat dasar dari sila-sila yang secara filosofis mcru pakan dasar ontologis sila-sila Pancasila. Parscasila merupakan suatu sistern fllsafar yang kesatuannya tidak han ya men yangku t sll a-sil anya saia.'ln beradab" menunjukkan bahwa Tuhan Yang Mahfl Esa mengarnanatkan kopada rnanusia sebagai makhluk individu berwatak adil.~r tertih h ukum Indonesia. bcrkedudukan sebagai S~{latsfimdmm:nlaJ nornt. Dengan dernikian.lf Indonesia serta berkcdud u knn pu la scba:. artinya tujuan akhir. dalam filsafat Pancasila hakikat dasar antropologis sila-sila Pancasila adalah rnanusia. Oleh karena itu.uganegara) tidak hanya kemakmuran atau kcsejahteraan yang di u pavakan ulch negara .lu UUD 1945.a'L su mht. Ketuhanan Yang Maha EM sebagai dasar onrologis. yairu terdi ri atas susunan kod rat (raga dan jiwa. sedangkan beradab rneru pakan pelaksanaan dan penydcnggaraan keadilan dalarn kualitas rnanusia sebagai mahluk sosial. pandangan P'lncasila rncngenai manusia menvata kan bahwa manusia adalah makhluk individu sekaligus makhluk sosial. sifat kodrat manusia (rnakhluk individu dan makhluk sosial]. Ketu ha na n Yang Maha Esa mcru pakan prinsip yang lebih mendel a m d a ri ncga ra Indonesia dan mcru pa kan lujuan lehi h lanju t. nilai-nilal Pancasila secara vuridis harus d rtransformasikan ke dalarn UU[) negara fnd onesia serta pada se llJru h pera tu ran perundan ga n la inn y a. Dl dalarn Pancasila sebagai dasar filsafat negara. Tujuan hidup manusia (vI. episternologts dan aksiologis hubungan ncgara dan 3gama_ Ketuhanan Yang Maha Esa menu rut dasar kemanusiaan yang adi1 d.

fasilitas. la juga rnerupakan . melainkan Tuhan Yang Maha Esa itu sendiri.enopang terwujudnya aspirasi bernegara.]2 saja. karena berbagai nilai yang diperjuangkannya. fungsi dan peranan ag. Dengan adanya jarninan kemerdekaan beragama dari negara.eagamaan tennaksud dapat mernbawa persatuan dan kesatuan bangsa.l sila Ketuhanan Yang Maha Esa di dalam Pancasila. Kehidupan keagamaan yang demJk. perIindungan serta kesempatan yang sarna. Setiap agama menerirna hak. negara sendiri juga senantiasa mengadakan kerjasama eksternal dengan agama-agama agar tercipta iklirn. yaitu menurut dasar kernanusiaan yang adil dan beradab. serta membawa seluruh bangsa Indonesia menuju terwujudnya kehidupan yang berkeadilan sosial. Agama dapat pula dllihat sebagai potensi transformasi. mewujudkan nilai-nilai kernanusiaan yang adi] dan beradab. Pelaksanaan kehidupan k. sekahgus dapat difungsikan untuk m.ian itu terbawa oleh kenyataan bahwa bangsa Indonesia tidak memeluk satu agarna saja. rnelainkan memeluk bermacam-rnacam agama_ Umat beragama yang satu dengan umat beragama yang lain mengernbangkan sikap saling horrnat-rnenghormati dan toleransi agar dapat tercipta kondisi kerukunan hidup antarumat berbeda agama_ Di samping itu. Dalam sila pertarna tersebu t ditunjukkan bahwa negara [ndouesia herd iri d iatas landasan rransendensi Ketuhanan Yang Maha Esa dan alas landasan irnanensi. Negara _ Indonesia juga tidak menghalang-halangi hubungan keagamaan antara warganegaranya dengan bangsa-bangsa lain atau pusat-pusat keagamaan demi kernajuan agama yang bersangkutan. menunjukkan bahwa negara Indonesia sanga t menghargai dan menghorrnaU agama tanpa mengadakan d iskrirninasi atau pembedaan antara agama yang satu dengan agama yang Jain. rncnum bu h-kernbangkan kcb id upan demokrasi yang sehat. suasana dan kondisi yang saling memberi antara negara dan agama sesuai denganfun gsi dan peranan rnasing-masing.ama di Indonesia mempunyai POSiSl yang sangat stra tegis dan penting_ Hal ini dita ndai dengan d icanturnkan ny. [kngan dernlkian.

Jgama terleta k pada c. Ia dipandang scbagai dasar dan surnber yang harus menjiwai pelaksanaan sila-sila yang lain. etik dan spiritual serta h:tap mempcrhatikan dan mcnghormati nilainilai tradisional mil uFun nilai-nilai rcligi us yang menjad i JwnghayM. Sila K(>tuhanan Yang Mah<l Esa adalah pedornan dasar bagi keflidopan kencgaraan y. yuridis dan politis dalam ncgara sebagairnana yang terdapat dalarn Pernbukaan UUD 1945_ Dalarn . kehidupan <'. Agan 1<\ dapat berperan seb<lgfli penvatu dan pE'ngu tuh berbagai perbedaan pendapat yang tirnbu 1 dalarn masyaraka 1_ Ka rena itu.bagi"ll (lS. sehingg.1tidak dipisahkan. Oleh karena ilu.j lei Ketuhanan Yang Maha Fsa dari Pancasila. Dalarn kchidupan bcrsama ini. dari seluruh sila-sila Pancasila lainnya. da lam negM<l yang berdasar Mas Ketuhanuu Yang Maha Esa. sehingga terciptanya suatu masyarakat adil dan makmur. melainkan ag<lm. umal beragarna berkewajiban untuk mcmbcri surnbangan dalam rangka tanggun6iawab bersarna untuk rneletakkan landasan moral.:m dernikian. Intensionalitas ncg<lra dan . ncgam maupun scrnua paharn dan aliran i'lg.h pernersatu dua unsur yang berbeda sifatnya.Igam'. fk. yaitu negara di satu pihak dan agama d i pihak lain.-l mampu berperan mcnurnbuhkan rasa solidaritas kcbangsaan.tall pengikat yang dominan dalarn i nloraksi antarrnunusia. karena sila tersebut merupakan prinsip yJ ng terd alan i.l!l bersarna dalam rnern perkokoh pf'mb.:lmendapat legitiffiilsi filosofis. Dasar Ketuhanan Yang Maha Esa merupakan pukuk atau dasar . prinsi p dasar kehidu pan bersarna rnelipu ti borbagai perneluk aganM dalam suatu nE'gara.-1ngunan masyarakar J ndonesiu.:mg terdiri atas berbagai clcrncn bangsa. dasar dan tujuan yang terakhir _ Kctuhanan Yang Maha Fsa SE'bagai sila pertarna memberikan sifat yzmg religius kepada negara Indonesia.l rna tidak dibenarkan rnasuk ranah pribadi akidah masing-rnasing omng_ Dcng.rdasarkan pandangan tersebut. SUa Ketuhanan Yang Maha Esa juga mcmcgang pera nan yang sangat ~wnting se. agama juga mampu mcngkond Lsi an dan membcrikan konstribusi yang Ilwmper· k tinggi moralitas bangsa dan ncgam yang mcnginginkan kcadilan.

HaJ ini sebagaimana yang tercantum pada pokok pikiran keernpat. Berangkat dari analisis filosofis tersebut. Konsekuensinya dalarn Iilsafat hukum adalah bahwa nilai-nilai hu kum T uhan bersama -sarna dengan ni La i hukum kodrat. Kajian iru mengungkapkan pengertian . ras dan agarn. karena adanya kekhasan unsur-unsur rakyat dan bangsa Indonesia yang terdiri dari berbagai rnacarn etnis. sehingga antara Pancastla dengan agarna sebenarnya merrulikl nub ungan ka usalitas.ers) sulit untuk menentukan bentuk negara sebagaimana yang ada di dunia. ! . Artinya. karena Pancasila d irurnuskan berd asarkan CflUM J1Jate ria] is nilai -nilal agama. schingga rnerupakan suatu pangkal tolak transforrnasi dan derivasi bagi tertib hukurn Indonesia serta hukum positif rang berada di bawahnva. flu ku m etis dan Iilosofis rnerupakan su m her h u kuru posi hi di Indonesia. suku.Pili han kreatif tersebut rnerupakan suatu proses eklektis inkorpora til. H uku m di ]ndonesia memiliki sumber dasa r moral yang berpangkaJ pada nilainilai Ketuhanan.. Ketuhanan Y. Maha [sa rnerupakan prinsip konsti1Ilg tu+if maupun regu1atif bagi tertib hukum Indonesia.a. maka sebenarnya sudah ndak ada rnasalah lagi terhadap Pancasila sebagai dasar Iilsafat negara dalarn kaitannya dengan kehid upan dan eksistensi agama di nega:ra Indonesia. Pokok pikiran keernpat ini menyatakan dengan jelas dan tegas til'€' negara "berdasar alas Ketuhanan Yang Maha Esa rnenurut dasar kemanusiaan yang add dan beradab". Para pendiri negara (founding foth. pilihan ~a yang berdasar alas Ketuhanan Yang Maha Esa ada1ah khas dan sesuai dengan kondisi objektif bangsa Indonesia. Pancasila bukan agama. . Sesuatu yang dapat dikatakan orisina1 dan khas dati ideologi Pancasiia yang dianut bangsa dan negara Indonesia adalah penempatan sila "Ketuhanan Yang Maha Esa" sebagai prinsip moral transendenral yang membirnbing dan rnengarahkan kehidupan berbangsa dan bernegara menurut dasar ~kemanusiaan yang adil dan beradab".ini. Pendiri negara lndonesia akhimya dapat menentukan pilihan yang khas dan inovatif mengenai hubungan negara dan agama.

OJ mensi n:l igiusi las diwujud kan dalarn bcntu k penghayatiln religius dan instirusi fE'lj6rius_ Intcnsionali [as hubu rlgan llegard da n "galll.5. Kenyataan yang teriadi menunjukkan sebaliknya. Persoalan yang pa1ing hakiki dalarn kehidupan polirik kcnegaraan dan kebangsaan Indonesia yaitu apabila krdapat a [au muncul kaum rnuslimir. Hanya rnereka yang beragama Islam saja yang mernperoleh hak dankewajiban sebagai warganegara secara penuh. yaitu bahwa manusia justru mernperoleh rnetafisika baru.Ul~ Kl't u ha nan YJ ng t\"lalM Esa sl>bagai pcngakuan d i mcnsi rel igi us m.'l beru p<~yEl untuk rnenjelaskan bahv . rnakna serta tujuan hidu p.k mcmberi tcrnpat pada metafisika dan etika.1. yang menganu t pandangan untu k lnL-negJkkan kernbali negara Islam yang eksklusif. Hal ini akan berakibat tidak adanya prinsip yang setara bagi segcnap "warganegara".(t neg<l ra Rcpu bl j k Indonesia " ada ia h negara f:}erkeTu hanan Yang Maha [. Demikian pula halnya dengan petrukiran politik kenegaraan. walaupun rnereka rnenda patkan pcrlindungan sebagai kaum minoritas. hak- . dt~ngan upe negClra Ketuhanan Yang Maha Esa rnonurut dasar kcmanusiaan V ang adil dan beradab. Kesa lahan meta fisi ka ciapa t rncnveba bka n kebinasaan dala m kehid u pan ITIanu Si. tentu a ka n mcniad i kaca u da n serna k t n tid ak m enc nt U sel <I rna p~rnah<!man metafisik dan masalah-rnasalah otika yang berkaitan dengan itu tidak rncndapatkan tempat dalam kehidupan. Pem ikiran seku lar dalam perkernbanganuya telah menjangki ti f1emi ki ran manusia: Manusia relah rnenyingki rkan rnetafisika dan etika dalarn kehidupannya. 1'a ng beru pa metafislka bu ruk dan etika menjijikkan.15 secara ft losol is da n mcnda lam l('nt. Nilai-nilai transendental dan spritual keagamaan rnerupakan suatu keyakinan yang paling hakiki dalarn kchidupan rnanusia sertf' mernpunyal kckuatan untuk menggerakka n manusia atas dasar metafisika dan eti ka tcntang arti. Bagi rnereka yang bukan beragarna Islam.musia..:L Pern iki ran sckular tidak dapat menolong rnanusia dan rncngarahkan manusia pada nilai-nilai yang lebih hnggi (nilai rransendcntal yang terdapat pada agama) selarna pemikiran tersebut tid"..

seperti Kristiani. Dalarn konteks Pancasila. Da rr peneli ti an ini da pa t d isi m pul kan bah w a perrukiran filosofis mengenai hubungan negara dan agama oleh para pendiri negara t. Hubungan negara dan agama di Indonesia tidak ditempatkan dalam konteks dikotoml.eberatan dari pelll ikir ata U ilmuwan lslarn moderat manakala konsep negara Islam yang eksklusif tersebut d 1tega kkan. Suatu hal yang sangat meiiarik dati pemikirau Pancasila yaitu terdapat suatu sintesa kreatif antara nilai-nilai kemanusiaan dan s pri t ual j ta s da 1a m ha ki ka t manusia yang ntonop! u. Ha1 iru lah yang meru pakan k. Dengan demikian. baik identitas ffiaUpun hak-haknya. tent u tida k d a pa t berpa rtisi pasi data m po lltik keoegara an secara penuh melalui proses kekuasaan negal"a m~upun dalarn proses membangsa.l6 ha k n y a d iperla ku kan scperti warganegara kelas d ua. Bahkan dapat dikatakan bahwa bangsa Indonesia menitik-beratkan pada nilai-nllal kemanusiaan sekaligus nilai-nilai religius-Ilahiah. ralis. Dengan lata lain. maka dengan sendirinya warganega. Dcngan demikian.ra yang beragama lain.ftmndingfatllcrs) Republik Indonesia telah diselesaikan secara final. Bangsa Indonesia tida k menola k modenisasi sejauh tida k men inggalkan nilai-nilai kemanusiaan dan ketuhanan. rnanusia dengan segala kekuatan yang dimiliki berusaha mengatasi kehidupan dalarn bentuk kebebasan. dasar filosofis hubungan negara dan agama bagi bangsa Indonesia adalah dengan menempatkan nilai kemanusiaan dan religius-Ilahiah di atas segalanya sebagaimana yang terkandung dalarn P a ncasila. Para pend iri negara beru pa ya untuk tidak terjebak dan terperangkap da1am dikotomi antara negara sekular dan negara agama karena dikotomi tersebut akan rnenafikan adanya kornpleksitas dan dinamika l . nilai-nilai kemanusiaan dan ketuhanan ditempatkan dj alas segalanya yang rneru pakan suatu bentuk kesepakatan moral bangsa Indonesia. melainkan ditempatkan pada posisi yang harmonis dalam bingkai nilai-nilai kemanusiaan dan ketuhanan. Denga n d iberla ku ka nnya sy ari' at Islam yang eksk lusif. konsep bangsa secara polihk akan terbelah.

adalah negara Berke'Iuhanan Yang Maha Esa. n. Dengan demikian. H u bungan n~gara dan agama di J ndonesia ada lah bers if a t su bstansial..:U1terdapat di Barat dalarn konteks hubungan ncgara dan agama..17 hubungan ne~ar(l dan ag~)m<lyang khas Indonesia.. Mercka membcri kim suatu br-ntuk yang lain sarna sekali d('ngL'Ul pernikiran yang ada d. Nilai-nilai agarna mcnjadi acuan dan pedoman dalam menjalankan dan melaksanakan kehidupan rnasyaraka! dan politik kencgara . artinya da lam agarna terdapat ajaran dan nilai yang bersifa t su bstantif yang merigand ung prinsip etis dan mora I bermasyarakat dan bernegara. . dengan tipe negara Kctu ha nan Ya ng M aha Esa men urut dasa r kerna n us iaa n ya ng adil dan beradab. Negara Republik r r ndonesi .

J1987. No. Penerbit Buku Kompas. AbduUahi Nfenegosrasiknu"Masa Depan Syariah (terj). Meuglwrga. Hassan. Sebuah Kajial1 Teniang Sistem Pemerintahan Islam [terj]. Beberapa Persoalan Agama Df'Ipasa lui. Politik. Media Dakwah. AI Maududi. Rajawali. Rajawali Pers. Solo. An Nairn. 1981.. 1986. Haji Abdullah. Bandung.2 J uni. Bandung.uAliran~ Dewan Bahasa dan Pustaka Kementrian Pendidikan Malaysia. Alfian.. Teo'. Pemikiran Islam Masa Kini. un Press. 1 AI Banna. Jakarta.lslam (terj)..2004. Piagam Takarla 22 [uni. Jakarta. Abul A1Ja." AI Bahy. Asad. Kuala Lumpur. Pustaka. Fazlur Sekulnr Amiruddin. Mizan. 1985. Jakarta- MasyarakM Islam (terj). M Hasbl. Bandung. 1985. 1987. Abegebrie L A Maftuh. Muhammad. Endang Saifuddin. Yogyakarta. (00). Syed Muhammad Al Naquib. Jakarta.18 DAFfARPUSTAKA Alx:l. Islam dan Sekularisme (terj).. Ahmed. AliI Muhamad. 2003. 1988 Islam Dan Sekularisme Antara Ciia dan Kenyataan (lelJJI Rarnadhani. . Islam dan Negara Anshari. Kemaiemukan menjalin Kebersamaan. Negara T uhan. Penerbit Pustaka. Teologi PlumJis Mullikuitural. 2000. ____ . Mul ti Karya Cra fika. Ibrahim. Yogya ka rta. 2007. AI Attas. Yogyakarta. Konsep Negara Islam Mcuurut Rakman. 1981. Konsep Pembaharuan Media Dakwah. Jakarta. Scjarah dn. Muhammad. 1986..ul Rahman. "Perang Aceh 1972-1912: Perang di [alan A lla h" S lm ra Muhnmmadi yah.

2005. Ycgyakarta.Pustaka Hermeunetik. Rakyar. 1986. I Iarrnonds Worth.Books. A. MimE'O. Van Den SJ_M. Jakarta. y =sv akarta. Bakker. Ji! karta. McCil1 U niversi ty Prt. Transformasi MefO{Ie Bcrfikir. &>. Ahmad Azhar. Kornpas. 2003. Jakarta. Cambr'ldge Press. Bakri. Niyazi.li1ld Sekulurisaei 11. [ilid l. IT . Yayasan Kanisius. Anton H dan Akhrnad Cha rris Zubai r. Mclodologi PerlCliticm rilsafot.1985. H. Yogyakarta Berger. BPUH. Pustaka Rakyat TI. 1990. Mutiara. [ilid l.'S. Basyir. PT Jakarta _ _- . Ref1eksi Filsafati.19 Ana. TIle Denclopmcnt D/Secutar1sm in Turkey. Yayasan Kanisius. jakarta . Pertumbuhan Dunia Modem (terj].afat Bartl! Dalan: Abad XX. ____ _. Demar. Frl::. Pancasila.Pcrrl~nlbulraH Dunia Modem (terj). I{cpl~~i~i Hullllugan AgmnlJ dan NcgH!w l\1crajuf HuhllHgtU1 Aniarumat. "1964. jakarta. 1984. ----'1981. 1981/ Hubungan Agmna dan Pancnsiln. Metode Kuatitati]. Niswynan. Bakker. Penguin. F. Berkes. _____ Kces.d ford.'SS. Pusraka Azhary. United Kingdom. Islam Mtnenftmg Sckularismc. Montrea L • Bcrten. 1975. ____ Gramedia. Sejaralr Firsafar Yu nani. Anton Yogyakarta. Ideologik. The Social Renlify of Religion. Yogyakarta. J a k acta. Pas([lsarjana UGM. Fil5afat Barat Dnlam Abad XX. 1973. 2002. JiIid II. Jam I.Tl'. Gi' arned ia. BeeTling. Azyumardi. Atlicisnte. Peter L.. Social Theory and Rdigrol1. "l986. R.. BeT("ke n.

of Cifizenship 1 Edinburgh University. 1980. New Delhi. Bierens. PT G~fiti Pels. The Secular Ci ty. Ma reel A. 1965. Second Impression.. 2004. Boisard. MAW. l. Poutea. Budiardjo. Secularism and Its Critics. ___ ~-~19&5. BJ.. Harvey. 1 Tentang Kuasa dan Budiyono HD. Van. London. Ideo~ Hatchinson & Co. Cox. Richard H. 1970. Yayasan Kanisius. Amsterdam. 1984 And:a Pemikiran Wibawa. Carvallo. 1%9. . Yogyakarta. 1972" Pergumulan Delam Islam [terj).. Jakarta. 1999. Sinar Harapan. A Brief Swry Edinburgh. London. Rajeev (ed). Ideology Polificand Political Theoryl Wadswarch Publishing Company Inc CaliforniaDe Haan.lariZtltron and U rbaniZtltWn in Theological Perspeciioe. The Secular aty: Secu. 199L"Membina Kuukumm AntaT Urnot BeragQma !iIid I. Humanisme Jakarta. 1983~Aspirasi UlfUlt Islam Indonesia (terjJ~ Leppenas.. Miriam. The Macmillan Company. TIle Secutar Meaning (JfThe Gospel. Jakarta. chappy. London. London. (ed). Bandung. Billing and Sons Ltd.20 Bhargava. lsimn di Indonesia (terj). Bulan Bmtang. Jakarta. Bosco. Cox. New York _____ -11 %Sf On Not l.A. Boland. AP. Billing and Sons Ltd. Penerbit Alumni. Paul M. Buren.Mr Belahtng PemikirtlJ'l Barat. 1982. Brouwer. Patrick. Oxford U niversi ty Prees. Revised Edition..emJing It To The Snake SCM Press l Ltd. Ltd. Heater. 1966. Corbett. Grote Mannen Over Staat en Maats- Derek. 1947.

Soclolog is of Secula ri za t ion: Critique of Concept. CS1S. Eugene Smith. Jakarta. London. 1985. Drijarkara. Yay asan nw id. Percikan Filsnfat. Politik: Suatu Politik (tcrj). Bul a n Bin ta ng. Filsa]a! MmIl6ia. Routledge & Kogan Paul.~lmn. Agnma di Teugah Sekuiensaei Pustaka Paniimas. M imeo .. 1990. . Balai Pusta ka. Jakarta. Agmua dan Modcmi~asi Kajilm A nclitis [terj). I Y95. Greeley.. 1986. Ca ra oct y. Jakarta. John. . Agama dan Perkcmbangor: Potitik Wijaya. Jakarta. New York. Suatu Teart Sekula (terj). 19AP. jakarta: Djof'n~d Poesponegoro. lasne r. Andrew M. 1986. 19'77. L. <_. Ja karta.X'{i. Sinar Ilmu Jakarta.1985. (tcrj]. Espito. A Inc. Easto. Pancasila dan Rclig] Meucari IT _______ KC'prilwdifm Naeional. [a karta. Fachruddin. Roger. Surabaya. jakarta. Peter E.. Pedoman [aya. PT Pernbangunan. Bulan Bintang.21 Dji wandono. Marwati dan Nugroho Notosusa nto.ati. Sejomh Nasiono! Indonesia jilid V._J1978. Fuad Muh. Yogy akarta. Poliiik' islam di Indonesia. 199!:l. Agrmuj. Pemikiran Poliiik: 1. ____ --' 1985. Ka ni si us . ldentilas Islam Pado Pcrubahan So~:hdPolitik {terj). __ . 1971. Pararnadina. lsltnn dan Negara: Transjonnaei Pemikiran dan Praktik. Scfellgllh IIlm~1 NeXllrt1 Paucasi!«: TilljnllGJI Kristis Kc Amh Pctnbanavuan. Sysiem Annlysis of Political Life'. Bahtiar. Erlangga. ---'1988. St. A Ifred A Knopf Effcndy. Rajawali. Jakarta. MeH CQ ri Aga ma A bad XX (terj). 1985. __ -----~ . Donald.

Ted. Pustaka Pel ajar. Jakarta. Syarifudd1n. Pemikiran Politik Islam Indonesia Periautan Negara.>1'Tn. New York... Beirut. Hegel. Huqbers. Bandung. 1995. CV Pustaka Setia.assasah al-Arabiyah li al-Dirasat wa al-Nashr. Masyarokat. Heikal. Pengettian PanOlSiIa~ Idayu Press. Deddy & Asep Saltid Gatara FI-L 2ClJ7. . Ismail. (00). ldeologr Hegemon! dan Otoritas Agama. Wacana Ketegangan Kreatif Islam dan Pancasila. M"anusia Mencari Allah: Suatu Filsafol KetuJunum. 1 Bandung. islam Dari Konseroatisme Sampai FundfUlJcutQiismc (terj).l990r Pemenntahan Firdaus. Yogyakarta. Penerbit CV Rajawali. Ismatulah. Imarah. Jakarta. Is/am (terj). Muhammad Husein. Tinta ---. Mizan. CWR 2001~ Fllsafat Seja rob (terj). Jakarta. Yayasan Kanisius. 1982. Yogyakarla _ __ . Yogyakarta. PT Tiara Wacana. Jakarta __ __ 1969.__ ----11958. al-Mu. Iqbal. 1988. Hattar Mohammad. Yogyakarta. Mocharnmad. Pustaka Honderich. 17letJxford Companion to Philosophyl Oxford Uni versity Press. Hukum dan Agama. Manusia Merenungkan Mak'na Hidupnya. KdrnasQlln. Muhammad. Khiia/ah. Jakarta. Faisal. Riaz. 1998 Men en tang Negara Sekular (terj). 1999. -Yayasan Karusius. Al Islam WQ Uslul al-Hukm [j Ali AM tdRaziq. Ilmu Negara Dalam Multi Perspektij. . Nrasyarakat Madani dan Demokrasi..22 Hassan. Misi Islam (lerj)1 GunungJati. Yogyaka ria. Pustaka Pelajar. 2008.. Mas. Sekitar Proki4nMSi 17 Agustus 1945. OSC:. 1985. jurdt. Mark. Juergens Meyer. Theo. 1982.

r nternational Publishers. Cramedia.23 Ka'bah. . Sckitar Proses Pcrumusan Pancasil« Dasar Negnra dan Ul1I1anS-Undaug Dnsar 1945. York. Jakarta. PT.ional.. Yogyakarta: .afaf Pancasila. New . Pancasila dan Islam. 19K4. Kualitatif Bidang Filsaiat. Qamaruddin. Y. PT. Manusu: SclJuah Mlsteri. Yaya san Kanisi u s. Kesadnnm dsm Kebudoynan Na . 2008. BAUR Publishing. Lou IS. Jakarta- Leahy.1985. _____ ___. __ . 1993. Masalah Keiuhanan Detoasa 1I1i.----'2008. 1982. Gramedia.. RifyaJ. Siniesa Fitnsofis Tentang: i\1akhluk Pamdoksal. Jdk<l rta. Krissantono. Yogyakarta. . Leenhouwe rss. Uberty. Mmws!a Dulam UngkungantlYo. Band ung_ 1971. ------. Descrnber 2007. Jakarta.2007.1981.). h:. Tentang Manusia.'n1U dan j--!j1UiflllWUtoliSJJ1C. 1988. CS[S. Met(lde Pcnelitian _______ . __ . Pcl noangun« n Ba ngSlI Te~jtang Nosionalisme. PT. 2005. Yogvakarta. .20m. Erwien dan Khairul (ed. 1. 1976. ___ . Pener bi t Pusta ka. _. Sart one.Aditya Media. # Pancasila dan Islam".__ . Refleksi Fitsafol Lenin.mgan Presiden Socharto Tentang Pancasiia. Kart od irdjo.I 'ustaka Panii Mas. frmwl Keiohanan Nasi01wl. Kusurna. Pemikiran Polit ik lhnu Taymiyya1t (tern. PQud. Stutes and Reodu: ion.__ . Fil<.~karta. Nomor XU (3). Yogyakarta_ Khan. Pener bit Paradigma. Jakarta.':. Yogy.1989." Kesesatan Episternologis di Era Reforrnasi dan Revitalisasl Nation State". Pettiebaton autar Parpol dalam Penyu$urum Dnsar Ncgara di Dewan Kimstituaante.-----1 Pencrbit Paradigrna Yogyakarta . Mimco.

Naisbitt. Lappenas. f --1 _____ 1981. Institut Dian. Bandung.1988. Budha.IAIN Sunan Kalija ga Press. 1997. Seri Ring kasan. Jakarta. 1984. Yogyakarta.lif Islam. Deliar • 1973 TIle Modernist Muslim Mowment 1943 Singapore.1976~ The Role of Islam in the Promotion at National Resilience..1isme. Bandung. 1962.Mllqdave1. [akarta. Fakta (terj). Fraksi Konstituante.V. Muhammad. Meinecke ~Frederich. Jakarta. Musdah. 2001. N. Agus Edi Santoso (ed). Seyyed Hossein. Studt Tentang Percaturan Dolam [~lam dan MnsaJa" Kenegaraan. Mu1khan. New Haven. 1976 Man and Nature The Spiritual Crisis of Modern lvfan. John dan Patricia Aburdene. Sural-Sural PoliHk Nu. Khatotik. F Noer. Mizan. Yale University Press.1957. Mandala Books. Jakarta. London. Penerbitan Hoeve. Abdul Munir. TidakAda Negtlrtl Islam.24 Maarif. Agama dan Negam: Perspek. Bandung. 1 Nasr. Islam Dalam Cita dan. Islam Sebagal Dasar Negaro. Capita Selecta. Mortimer. Yogyakarta. . Konghucu. Djambatan. W_ Van Masyurni Jakarta. dkk. f in Indonesia 1940- . Kuala Lumpur. 1985. Nurcholis dan Mohamad Rum. Edward. Demokrasi Te rpi mpi rt (1959-19650 Madjid. (tetj). New Delhi. Mulia. Ahmad Konstitunnte Syafii. 1954.rcliQ/is Madjid-Mohamad Rum. Islam dan Kekuasaan.. Islam dan P"Wik Di Indonesia Pad« Masa J. Pengge bu Warta Ekonomi. Negara Islam Pemikiran Politik Husain Haikat Pararnadina. LP3ES. _____ ____. 2007. _~ ____. Iaka rta. Natsir. Hindu. Protestan. 1990 Megatrens 2000 (terj).

Pustaka Uta rna G rafiti. 1985. Student World No. Jakarta. Peursen.1/ Hubungan Tig<l Colongan ]90(H Sl42" Berita llnut SO~i(ll dllil Kcburf~I. Pranarka. Perkhidrnatan. CA. "Man And Reality . van. 1 %3. Pcnerbit IT Crarnedia. 1986... CSlS.lflmn. J" karta.1976. Sekulorisme HM. Nurcholis Madjid Teniang Sekulansasi. Yayasan [slam. Fenerbit Perpustakaan Nasonal. AMW. Sejarah Tentang Pemikiran Pancasila. Pantju ran 1993. Pedoman Idevlogi 151 am (terj).. Yayasan Perkhidrnatan. Qutb. 1980. . Muhammad. Sekali Lag. L __ -_-----' 1985. Pantjuran Secara II minh Populer.. __ -_---'1983. T uj u h.----' 975. JakartaPardoyo. [uni. Bulan Bintang. ____ . Yogyakarta. The History of Hu man Thought". Jakarta. Bandung. Bebcrap« Hal Me. . Jakarta. 1974. No 14 Tahun ur. Jakarta. ____ Notonagoro. Jakarta. Susuwm Ilmu PcngetahUGH. Partai [slam di Perl tns Nasiona! 1945-1965. Koreksi Terhadap Drs. ____ .. Bulan Bintang. . Sekularisasi dan Sekulariemc. Dolam Poiemik. Ri sa iah (tern. Puncasila 1 Tujuh. Qarda wi. Sekulansas. Pancasila dan AstIS Tunggal. -----' 1987. Ancaman S~alahuddin Press.J1979.jakarta. Rasjidi.----' 1983.n8enai Falsafalr Pancasila.al]. Jakarta. (et. Yusuf. Ideologi. Jakarta- ___ ---. 1917. [aka rta. Politik dan Pernbangunan.15 __ . Pus taka Utarna Crafiti. Gema Pers. Sebuah Pc'wantar Filsafat llmu (terj}.

Jakarta. Lthirnya Undang-Ilndang Fakultas Hukurn UI. . Sastrapratedja. dan Agus Salam. Pu taka Pelajar. Band ung. Kusuma. A. www. Bulan Bintang. Jakarta . 2004.. 1995. 1966 Ahli-AJdi Poor Ten tang Negara dan Hukum (terj). Sirajuddin. Jakarta. 2008. Filsafot. Jakarta- Shanks.. Betty R. 19t1S. [)alam Islam (terj). Scharf.. Yang IvfRha Esa dan lAhirnya Pallc:asiJa. Kajitm Sosiafogi Agtlma (terj)..Com. _Yogyakarta. Mohammad. The Effict of Western Influence On Natioe Civilisations in The Millay Archipelago.etuJraua". Henry I~ 2002. Jakarta. Parakitr i. Russell. B. Dosar 1945. Yogyakarta_ Simbolon. diunduh tanggaf 30-5-2007. Yogyakarta. Von fl. K. M H. AJi Abd ur. SebuaJr Rerlungtm (ed). 2(l(Xt Pasang-Surut Hubungan Agnmn dan Negara di Indonesia. 1982.B. Sebuah Peia Pemikiran Barn (terj). Bertuhan Tanpa Agama. Ja1a Sutra. 5tudi Peniikiran A Hasjmy. Pembangunan. 1977.-rr··'· _: '"1981.~ . LP3ES. Yogyakarta. 1929. Pusraka Pelaiar.. Kectl I tu Indah. PI'. T. Agamn Sipil (terj).. 2003. 1980. 2007. Tiara Wacawa. Schmandt. Kajian Historis dnri ZAman Y rmani Kuno Sampai Zaman Modern (terj). ManMSiD Multi Dimensional.11lsiam. KlliJaJnh dan Pemerintanan P enerb it P usta ka. KeluarOun Kenwiut. Bertrand. Schmid. Roem. RM. Ilmu Ekonomi Mementingkan Rakyal &cil (terj). Jakarta. Filsafot Politik.Kompas. LP3FS. 1 Schrieke.26 Raziq. Yogyakarta.'. Andrew. Politik K£tatQnegQ1"QQ... BataviaSchumacher EF. Resist Books. I Yang . (ed). Cramedia.

Panitia Penerbit. Jakarta. Menurut Whitehead".aftimyfl "Pidato Kcnegaraan 16 Agustus". Tafoir Program Azss dan Program Tandim Partai Sjarika! fslmn lndonesia. Agama dan Negdra. PT Gramedia Pustaka Utama. jakarta. Nolan. _______ I. Yavasan Su tuber Agung.jakarta _ IJ _____ .1:). [tcrj).l'ndCnL~ and 11 istorv" limu dan Budaua. AnI. MeL Jakarta. Agusrus. 1993. A Secular Age. Dr -'2006. [akarta. Abdurrahrnan. Hawa/l Bendera Retolusi. 196. Franz Magnis. Hermeneutik Kanisi us. Kebebasan Agama Adalah Hak Manusia Yang P<ll. Dohmen Pancasila Pada 1 OtcHtik Pidato Bung Kama Teniang luni 1945. jakarta. Ciia-Cita Poliii« . Jakarta. Sebuah Metode Fil<.ng A zasi" .1991.afat. Pf'Gramcdia Pustaka Utama. Etika Politik. K1. The Belknap Press of Harvard 1984 Lioing 1 ty Frees. Prinsip-Prinsip Moral Dasnr Kcnegaraan Modem. Y ogy akarta. Kampa». Ahmad.. Titus. Harold H. • Suhelrni. 1999. Penerbit Disertasi. England. Jakarta. Yayasan Proklarnasi 17 Agustus 1945. Bel ween T r<m(. Mcugurai Hubungan PI Crasindo.-'1983. Taylor. Bulan Bintang. Ringkasan Suseno. 1~1. E. Jakarta.Pemikiran Polirik Barat. Sumaryono. Benlara Ra kyat 10 September. MariJyn S. 1YH7. [urnal Filsafol. Richard T. 1958.5nenawa:r Sockauxui. Wah[d. Charles.Kontpas.. Jakarta Soekarno. 2001.1jian Sejarah Perkembanglln Pcmikiran Nrgara}v1asvarakat & Kckuasaan. HOS. U Soeharto . Yo gy a karta. . Smith. Tjokroaminoto. 2(X11. U ni versi 2007.27 Soedjatmoko. Sockawati. Issues Philo:>ophy. Jakarta.

By Ephraim Fischoff. Naskah. Oxford. Siguntang. England Waterhouse.. Keith.· Sejarah Pengetnbangan llmu Pengetahuan T eknologi. Eric. .. Edinburgh-New Weber.28 Ward. "Secularism York. 1966 ReligiorJ in Secular Socie. El!cydo- pedia of Religion and Ethics. 1%7. Unwin University Books.tioisme A August Cornu. Jakarta. Muhammad. Hazell Watson and Viney Ltd.. Persiapan Undang-undang Dasar 1945 IiI id l. Charles. ---J Naskah Persiapan Undang-Undtlng Dasar 1945 Jakarta. London. yogyakarta. 1 West. London.ty. Jakarta. "Towsrd an Understanding Religion and Sodetyr Vol IX of Secularism" Wibisono~ Koento. 1 Yamin. Bryan R. Prapantja. Cama Press. C 1962. England..foti. l "(ed) James Hastings. ____ ~_I1965~ TIle Sociology of Religion. Is Rcligi011 Dangerous? lion Book. by Ta1cott Parson]. The Protestant Ethic and The Spirit of Capitnlism (Trans. (Trans. Wilson. 2006. Max. Methuen. 1974. Jilid l. 1981~ rti Perkembangan Men uru t Filso. dan Seni S Ufltu Tinjauan Dari Pe:rspektij Filsa. 1971. Dirjen ---J l Dikti Depdlknas. _____ 1959. T&T Charles Scrtbner's Ons.fot Po:. _____ 2007.

I ..]rta dan Iulus sehagai S.>n April 2009.'lU Surnatera Selatan tariggal 5 Mei 1Sl59. lahir di Lubu k Li n g.BIODATA SINGKAT Armaid y Arm a w i. Etika dan Moralitas Dalam konreks Nation and Chamctel"" Building ".l<3 orang anak. Koor d inator Program Kerjasama Sekolah Pascasarjana dengan T. m Fakultas Filsafat dcngan jabatan a kadcmik Icktor kepala. Dj samping itu.2.. dalarn Mcnalap Mos« Dcpan. Nasionalisme dan Ketahanan Nasiona! Vifi ABRI /. yaitu Aryan Mod ta A rrnawi da nArd ian I W <l sak i A rmawi. pokja Sosialisasi HAM Deph'h HAM. Indonesia dan Tenaga non organik pada5cskoad Bandung.ik.Hj.ernbaga Ketahanan Nasioual RepumH-. juga bortugas sebJg-Oil doscu dan pt>ngdolOl Program Studi Kctahanan Nasional Sekolah Pa~(lsarjana Universitas Gadjah Mada. Dari tahun 1986 sarnpal sekar . . ria/am Buku Dave Tahan 8ungw. Ketaharian [i<lngsa Cl~ ru}: G(lg~s Masyamkcd Kampu» Rekomendasi unt uk J'residen Edisi 2. Sumbangau llmu So~inJ Tcrhadap Kerahanan Nasional Keterbukaan lnformae: dun Krtuhanan Nasianal . Menamatkan pcndidikan dasar da n ment:'ngah di kota Pekanbaru Riau. g rcrcatat scbagai dosen pad<1 .'ruversitas Cadjah Mada Yogy. Pok]a Wantannas. dan berbagui tulisan pada jumal ilrniah lainnya. merierrrpuh studi pascasarjana di Universitas Indonesia Jakarta dalarn bidang Kctahanan Nasional dan Iulus pada tahtm1993_ Kemudian moncmpuh Studi doktoral pada program SJ Ilrnu Filsafat Pascasarjana Pa kultas Filsafat Universitas Cadjah Mada Yogyakata dari St>rtpm bcr 2U07 sarnpai d~'ng. Karva ilrrilah yang dihasilkau antara lain. Putcra bungsu dari cnam bersauclara pas<lngan bapak / ibu Arma w i dan Saw ina r_ Meui b 11 den gan Saryani dan dianugrahi dt. anggota Pokja Lernhannas Rl.m<l Filsafat pada t-ahun 19M_Sel aniutnya. /{fgionatisme. Melanjutkan studi pada Fakultas Filsafat l. Pokja Ditjen DiUi Dcpdi knas da n POl kar TN I Deph an RT.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->