Berbicara tentang pembangunan desa, selama ini sebagian diantara kita terlalu terpaku pada

pembangunan berskala besar (atau proyek pembangunan) di wilayah pedesaan. Padahal pembangunan desa yang sesungguhnya tidaklah terbatas pada pembangunan berskala “proyek” saja, akan tetapi pembangunan dalam lingkup atau cakupan yang lebih luas. Pembangunan yang berlangsung di desa dapat saja berupa berbagai proses pembangunan yang dilakukan di wilayah desa dengan menggunakan sebagian atau seluruh sumber daya (biaya, material, sumber daya manusia) bersumber dari pemerintah (pusat atau daerah), selain itu dapat pula berupa sebagian atau seluruh sumber daya pembangunan bersumber dari desa. Apa sesungguhnya pembangunan desa ? Sesungguhnya, ada atau tidak ada bantuan pemerintah terhadap desa, denyut nadi kehidupan dan proses pembangunan di desa tetap berjalan. Masyarakat desa memiliki kemandirian yang cukup tinggi dalam memenuhi kebutuhan hidupnya, mengembangkan potensi diri dan keluarganya, serta membangun sarana dan prasarana di desa. Namun demikian, tanpa perhatian dan bantuan serta stimulan dari pihakpihak luar desa dan pemerintah proses pembangunan di desa berjalan dalam kecepatan yang relatif rendah. Kondisi ini yang menyebabkan pembangunan di desa terkesan lamban dan cenderung terbelakang. Jika melihat fenomena pembangunan masyarakat desa pada masa lalu, terutama di era orde baru, pembangunan desa merupakan cara dan pendekatan pembangunan yang diprogramkan negara secara sentralistik. Dimana pembangunan desa dilakukan oleh pemerintah baik dengan kemampuan sendiri (dalam negeri) maupun dengan dukungan negara-negara maju dan organisasi-organisasi internasional. Pembangunan desa pada era orde baru dikenal dengan sebutan Pembangunan Masyarakat Desa (PMD), dan Pembangunan Desa (Bangdes). Kemudian di era reformasi peristilahan terkait pembangunan desa lebih menonjol “Pemberdayaan Masyarakat Desa (PMD)”. Dibalik semua itu, persoalan peristilahan tidaklah penting, yang terpenting adalah substansinya terkait pembangunan desa. Pada masa orde baru secara substansial pembangunan desa cenderung dilakukan secara seragam (penyeragaman) oleh pemerintah pusat. Program pembangunan desa lebih bersifat top-down. Pada era reformasi secara substansial pembangunan desa lebih cenderung diserahkan kepada desa itu sendiri. Sedangkan pemerintah dan pemerintah daerah cenderung mengambil posisi dan peran sebagai fasilitator, memberi bantuan dana, pembinaan dan pengawasan. Program pembangunan desa lebih bersifat bottom-up atau kombinasi buttom-up dan top-down.

Top-down Planning. Perencanaan pembangunan yang lebih merupakan inisiatif pemerintah (pusat atau daerah). Pelaksanaannya dapat dilakukan oleh pemerintah atau dapat melibatkan masyarakat desa di dalamnya. Namun demikian, orientasi pembangunan tersebut tetap untuk masyarakat desa. Bottom-up Planning. Perencanaan pembangunan dengan menggali potensi riil keinginan atau kebutuhan masyarakat desa. Dimana masyarakat desa diberi kesempatan dan keleluasan untuk membuat perencanaan pembangunan atau merencanakan sendiri apa yang mereka butuhkan. Masyarakat desa dianggap lebih tahu apa yang mereka butuhkan. Pemerintah memfasilitasi dan mendorong agar masyarakat desa dapat memberikan partisipasi aktifnya dalam pembangunan desa. Kombinasi Bottom-up dan Top-dowm Planning. Pemerintah (pusat atau daerah) bersama-sama dengan masyarakat desa membuat perencanaan pembangunan desa. Ini dilakukan karena masyarakat masih memiliki berbagai keterbatasan dalam menyusun suatu perencanaan dan melaksanakan pembangunan yang baik dan komprehensif. Pelaksanaan pembangunan dengan melibatkan dan menuntut peran serta aktif masyarakat desa dan pemerintah. Dalam menyusun perencanaan pembangunan desa yang harus diperhatikan adalah harus bertolak dari kondisi existing desa tersebut. Esensi dari pembangunan desa adalah “bagaimana desa dapat membangun/ memanfaatkan/ mengeksploitasi dengan tepat (optimal, efektif dan efisien) segala potensi dan sumber daya yang dimiliki desa untuk memberikan rasa aman, nyaman, tertib serta dapat meningkatkan kesejahteraan masyarakat desa. Pembangunan desa berkaitan erat dengan permasalahan sosial, ekonomi, politik, ketertiban, pertahanan dan keamanan dalam negeri. Dimana masyarakat dinilai masih perlu diberdayakan dalam berbagai aspek kehidupan dan pembangunan. Oleh karena itu, perlu perhatian dan bantuan negara (dalam hal ini pemerintah) dan masyarakat umumnya untuk menstimulans percepatan pembangunan desa di berbagai aspek kehidupan masyarakat. Bantuan masyarakat dapat berasal dari masyarakat dalam negeri maupun masyarakat internasional. Meskipun demikian, bantuan internasional melalui organisasi-organisasi internasional bukanlah yang utama, tetapi lebih bersifat bantuan pelengkap. Semua bentuk bantuan, baik yang bersumber dari pemerintah, swasta (dalam bentuk Corporate Social Responsibility, hibah dan sebagainya), maupun organisasi-organisasi non-pemerintah (Lembaga Sosial Masyarakat) dalam negeri maupun internasional adalah merupakan stimulus pembangunan di daerah pedesaan. Semestinya yang dikedepankan adalah kemampuan swadaya masyarakat desa itu sendiri. Pembangunan desa pada hakikatnya adalah segala bentuk aktivitas manusia (masyarakat dan pemerintah) di desa dalam membangun diri, keluarga, masyarakat dan lingkungan di wilayah desa baik yang bersifat fisik, ekonomi, sosial, budaya, politik, ketertiban, pertahanan dan keamanan, agama dan pemerintahan yang dilakukan secara terencana dan membawa dampak positif terhadap kemajuan desa. Dengan demikian, pembangunan desa sesungguhnya merupakan upaya-upaya sadar dari masyarakat dan pemerintah baik dengan menggunakan sumberdaya yang bersumber dari desa, bantuan pemerintah maupun bantuan organisasi-organisasi/lembaga domestik maupun internasional untuk menciptakan perubahan-perubahan ke arah yang lebih baik.

Perubahan-perubahan yang dilakukan manusia pada awalnya didorong oleh keinginan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Semakin maju suatu peradaban dan semakin kompleksnya kebutuhan hidup manusia akan mendorong umat manusia menggunakan kecerdasannya untuk melakukan upaya-upaya tertentu guna pemenuhan kebutuhannya. Upaya-upaya tersebut ditujukan untuk mencapai sesuatu yang lebih baik dalam pemenuhan kebutuhan. Berbicara tentang pembangunan desa terdapat dua aspek penting yang menjadi objek pembangunan. Secara umum, pembangunan desa meliputi dua aspek utama, yaitu : (1) Pembangunan desa dalam aspek fisik, yaitu pembangunan yang objek utamanya dalam aspek fisik (sarana, prasarana dan manusia) di pedesaan seperti jalan desa, bangunan rumah, pemukiman, jembatan, bendungan, irigasi, sarana ibadah, pendidikan (hardware berupa sarana dan prasarana pendidikan, dan software berupa segala bentuk pengaturan, kurikulum dan metode pembelajaran), keolahragaan, dan sebagainya. Pembangunan dalam aspek fisik ini selanjutnya disebut Pembangunan Desa. (2) Pembangunan dalam aspek pemberdayaan insani, yaitu pembangunan yang objek utamanya aspek pengembangan dan peningkatan kemampuan, skill dan memberdayakan masyarakat di daerah pedesaan sebagai warga negara, seperti pendidikan dan pelatihan, pembinaan usaha ekonomi, kesehatan, spiritual, dan sebagainya. Tujuan utamanya adalah untuk membantu masyarakat yang masih tergolong marjinal agar dapat melepaskan diri dari berbagai belenggu keterbelakangan sosial, ekonomi, politik dan sebagainya. Pembangunan dalam aspek pemberdayaan insani ini selanjutnya disebut sebagai Pemberdayaan Masyarakat Desa.

Pembangunan Desa
Keterbelakangan pembangunan di daerah pedesaan turut berkontribusi terhadap terjadinya migrasi penduduk dari desa ke kota. Daerah perkotaan, terutama kota-kota besar di Indonesia mulai kewalahan menghadapi arus migrasi penduduk dari daerah pedesaan. Pemerintah pada berbagai kota besar setiap tahunnya dipusingkan oleh permasalahan yang muncul sebagai dampak dari tingginya arus masyarakat desa yang pindah ke kota. Memang perpindahan penduduk dari desa ke kota menimbulkan berbagai dampak di daerah perkotaan. Kedatangan penduduk desa di daerah perkotaan secara permanen selain membawa dampak positif juga menimbulkan dampak negatif. Permasalahan yang perlu mendapat perhatian adalah timbulnya dampak negatif akibat migrasi penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan. Dampak negatif yang ditimbulkan akan menambah permasalahan di daerah perkotaan, antara lain terjadi peledakan jumlah penduduk, munculnya berbagai masalah sosial seperti peningkatan pengangguran, peningkatan masyarakat miskin, gelandangan, tingginya kejadian kriminal dan sebagainya. Banyak pakar telah membicarakan tentang kecenderungan urbanisasi di Indonesia, diantaranya Parulian Sidabutar pada tahun 1993 mengemukakan bahwa meskipun derajat urbanisasi (persentase jumlah penduduk yang tinggal di daerah

perkotaan) di Indonesia masih rendah dibandingkan dengan standard dunia yang secara umum tingkat pertumbuhan penduduk perkotaan tinggi. Pada tahun 1985 jumlah penduduk yang tinggal di perkotaan berjumlah 40,2 juta orang atau 27 persen dari seluruh penduduk Indonesia. Sekitar 73 persen penduduk masih bertempat tinggal di pedesaan. Pada tahun 2000 jumlah penduduk yang tinggal di perkotaan meningkat menjadi 76 juta orang atau sekitar 36 persen dari seluruh penduduk. Ada kecenderungan jumlah penduduk yang berdomisili di daerah perkotaan mengalami peningkatan dari tahun ke tahun. Data penduduk Indonesia pada tahun 2005 menunjukkan proporsi yang bertempat tinggal di pedesaan dibandingkan dengan yang bertempat tinggal di perkotaan tidak lagi berbeda jauh yakni 113,7 juta jiwa di pedesaan, dan 106,2 juta jiwa di perkotaan. Namun perbandingan tingkat kesejahteraan masyarakat dan pembangunan Sumber Daya Manusia di daerah pedesaan relatif jauh tertinggal dibanding dengan daerah perkotaan. Kenyataan ini diperkuat dengan pernyataan resmi dari pemerintah pada bulan Agustus 2006 bahwa angka kemiskinan telah mencapai 39,1 juta jiwa atau 17,8 persen dari jumlah penduduk Indonesia (BPS, 2005). Beberapa komponen penyumbang tingginya pertumbuhan penduduk di perkotaan adalah tingkat kelahiran yang relatif tinggi, dan tingkat perpindahan penduduk dari pedesaan ke perkotaan yang relatif tinggi. Fokus perhatian di sini adalah masih tingginya tingkat perpindahan penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaaan. Perpindahan penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan tidak terjadi begitu saja, akan tetapi didorong oleh berbagai faktor baik yang bersumber dari perkotaan maupun yang bersumber dari pedesaan. Secara umum, faktor-faktor yang menyebabkan atau mendorong perpindahan penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan dapat dilihat dari dua sisi, yaitu : (1). Faktor yang bersumber dari daerah perkotaan, dan (2). Faktor yang bersumber dari daerah pedesaan. Faktor-faktor yang bersumber dari daerah perkotaan sangat erat kaitannya dengan pertumbuhan pembangunan di daerah perkotaan yang sangat dahsyat. Faktor yang bersumber dari daerah perkotaan disebut sebagai faktor penarik, dimana pindahnya penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan disebabkan oleh adanya daya tarik daerah perkotaan yang mempesona. Daya tarik kuat daerah perkotaan, antara lain : a. Kota sebagai pusat pemerintahan Sebagai pusat pemerintahan, kota memiliki lembaga-lembaga pemerintahan yang menjadi bagian utama dari kota sebagai pusat pemerintahan. Mereka yang bekerja di sektor pemerintahan tidak semuanya merupakan warga asli perkotaan, sebagian besar dari karyawan sektor pemerintahan adalah berasal dari penduduk pedesaan. Biasanya posisi kota sebagai pusat pemerintahan akan diikuti dengan munculnya berbagai lembaga lain di luar pemerintahan seperti organisasi, lembaga atau badan-badan non pemerintah (LSM), yayasan-yayasan, badan-badan swasta yang bergerak di berbagai bidang. Organisasi, lembaga atau badan-badan tersebut memiliki anggota, pengurus dan pegawai yang tidak hanya berasal dari penduduk asli perkotaan, tetapi juga

penduduk yang berasal dari pedesaan. Selain itu, kota sebagai pusat pemerintahan dilengkapi dengan berbagai sarana dan prasana pendukung yang diikuti pula tumbuhnya sektor lain seperti sektor informal, misalnya warung makanan dan minuman, warung rokok, fotocopy, dan sebagainya. Secara langsung maupun tidak langsung menarik orang untuk mengambil peran dan memanfaatkan peluang yang ada. Dengan demikian, kota sebagai pusat pemerintahan menjadi salah satu daya tarik penduduk daerah pedesaan untuk pindah ke daerah perkotaan. b. Kota sebagai pusat perekonomian Pertumbuhan kota sebagai pusat perekonomian terkait erat dengan berkembangnya berbagai aktivitas ekonomi di wilayah perkotaan. Pusat Perdagangan Sebagian terbesar penduduk yang bertempat tinggal di daerah perkotaan bermatapencaharian bukan sebagai petani. Untuk pemenuhan kebutuhan hidup sehari-hari mereka membeli dari para pedagang. Kondisi ini mendorong tumbuh dan berkembangnya pusat-pusat perbelanjaan, pasar, toko, warung dan bahkan pedagang keliling. Mereka yang bekerja atau berprofesi di sektor perdagangan ini bukan hanya penduduk asli daerah perkotaan, sebagian dari mereka adalah penduduk yang berasal dari daerah pedesaan. Penduduk daerah pedesaan tertarik untuk pindah ke daerah perkotaan untuk mencari pekerjaan atau bekerja di sektor jasa perdagangan atau mengadu peruntungan dengan berprofesi sebagai pedagang. Pusat Industri Kebutuhan hidup manusia baik yang berdomisili di daerah perkotaan maupun yang berdomisili di daerah pedesaan tidak hanya terbatas pada makan dan minum, tetapi seiring perkembangan peradaban manusia kebutuhan hidup semakin berkembang dan beragam. Pada masa lalu, orang sudah sangat senang jika telah tercukupi kebutuhan pangan, sandang dan papan. Kebutuhan pangan, sandang dan papan-pun tidak berlebihan, dengan terpenuhi kebutuhan minimal atau sedikit di atas kebutuhan minimal orang sudah merasa puas. Kondisi tersebut kini sudah jauh berbeda, dimana tuntutan dan kebutuhan hidup sudah sangat beragam dan tidak lagi hanya berorientasi pada pemenuhan pangan, sandang dan papan yang sederhana saja. Pada masa lalu tidak ada televisi, handphone, sepeda motor, mobil, gedung mewah, sepatu ber-merk, pakaian yang penuh sensasi fashion, makanan siap saji, minuman kemasan, makanan instant yang dapat dibawa jauh dan disimpan lama, berbagai barang aksesoris (jam tangan, kalung, gelang, anting, cincin), dan sebagainya. Kini barang-barang tersebut sudah menjadi kebutuhan, tuntutan dan bahkan menjadi simbol modernisasi dalam kehidupan dan pergaulan masyarakat daerah perkotaan. Cara dan gaya hidup yang demikian telah pula masuk dan melanda kehidupan dan pergaulan masyarakat di daerah pedesaan.

Sehingga di daerah perkotaan muncul fenomena pada jam-jam tertentu terjadi kepadatan arus lalu lintas (saat berangkat ke lokasi kerja pada pagi hari. Dengan demikian. kota sebagai pusat industri telah menjadi daya tarik kuat penduduk dari daerah pedesaan untuk pindah ke daerah perkotaan dalam mengadu peruntungan untuk bekerja di sektor perindustrian. Sentral dari aktivitas ini adalah kemajuan intektualitas manusia yang terus mengalami perkembangan yang pesat. Kondisi ini berlangsung secara terus-menerus dari hari ke hari sepanjang tahun. Mereka yang tidak mampu memanfaat waktu dan peluang yang tersedia akan terlindas oleh waktu dan persaingan. Mereka yang bekerja di sektor ini bukan saja orang-orang yang asli berdomilisi di daerah perkotaan. laut dan udara). tempat karaoke. perbankan dan sebagainya. pertunjukan film. Selain itu. panti pijat. Hal ini tidak terlepas dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. tidak diragukan lagi bahwa pendidikan yang berkualitas erat kaitannya dengan proses pembelajaran yang berkualitas. jasa penitipan dan pengiriman barang. kafetaria. Kebutuhan akan hiburan ini membuka peluang dan lapangan pekerjaan baru dalam bentuk industri hiburan seperti bar. pola hidup masyarakat perkotaan yang seolah berpacu dengan waktu (time is money) menuntut masyarakat kota untuk bekerja lebih giat dengan tuntutah jam kerja yang tinggi. Kamajuan ilmu pengetahuan dan teknologi itu sendiri bersumber dari berkembangnya dunia pendidikan yang berkualitas. dan sebagainya. dukungan fasilitas yang memadai. tetapi juga berasal dari daerah pedesaan. Pusat Industri Jasa dan Hiburan Seiring dengan semakin besarnya tuntutan dan kebutuhan masyarakat. maka tumbuh dan berkembang pula berbagai industri yang berupaya memenuhi tuntutan kebutuhan masyarakat tersebut. Mereka yang bekerja di sektor industri jasa dan hiburan ini bukan hanya berasal dari masyarakat yang asli berdomisili di daerah perkotaan. televisi yang menawarkan beragam acara hiburan. Industri jasa tumbuh pesat di kawasan perkotaan untuk membantu dalam pemenuhan keinginan-keinginan dan kebutuhan masyarakat daerah perkotaan seperti pelayanan angkutan (darat. Kota sebagai pusat perkembangan peradaban Perkembangan peradaban manusia tidak terlepas dari perkembangan dan kemampuan olah pikir yang dimiliki manusia. Dengan demikian. Terkait dengan pendidikan yang berkualitas. dan saat pulang kerja pada sore dan menjelang malam hari). Itu artinya tuntutan kerja keras menjadi hal utama. memunculkan tuntutan dan kebutuhan akan hiburan (refreshing).Barang-barang yang dikategorikan sebagai simbol modernisasi tersebut diproduksi oleh pabrik-pabrik atau industri manufaktur yang umumnya berada di daerah perkotaan. Kesibukan warga kota yang begitu tinggi. melainkan juga orang-orang yang berasal dari daerah pedesaan. kota sebagai pusat industri jasa dan hiburan turut pula menjadi salah satu faktor yang menarik penduduk dari daerah pedesaan pindah ke daerah perkotaan. tempat wisata. jasa konsultasi. diantaranya industri jasa dan hiburan. c. sumber daya .

Aktivitas produksi yang relatif kurang beragam dan cenderung monoton pada sektor pertanian (dalam arti luas : perkebunan. kehutanan. antara lain : a. . Semuanya secara meyakinkan tersedia di daerah perkotaan.manusia fasilitator pembelajaran yang berkualitas dan lingkungan yang egaliter. Kalaupun ada aktivitas di luar sektor pertanian jumlah dan ragamnya masih relatif sangat terbatas. dan produk turunannya). peternakan. kota sebagai pusat perkembangan peradaban turut pula menjadi salah satu faktor yang menarik penduduk dari daerah pedesaan pindah ke daerah perkotaan. karena biaya panen lebih besar dibandingkan dengan harga jual produknya. kelompok muda yang bermigrasi dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan ini hanya sebagian kecil yang kembali lagi ke desa untuk hidup dan menetap di desa. Lebih jauh lagi. Kondisi tersebut mendorong pertumbuhan lembaga pendidikan di daerah perkotaan menjadi jauh lebih cepat dan lebih maju daripada daerah pedesaan. Aktivitas perekonomian yang ditekuni masyarakat di daerah pedesaan tersebut sangat rentan terhadap terjadinya instabilitas harga. Perpindahan penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan selain disebabkan daya tarik magnet kota sebagaimana diuraikan di atas. Pada waktu dan musim tertentu produk (terutama produk pertanian) yang berasal dari daerah pedesaan dapat mencapai harga yang begitu tinggi dan pantastik. hal yang berbeda terjadi di daerah pedesaan. Sebaliknya. terdapat pula faktor lain. Faktor yang menyebabkan terjadinya perpindahan penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan yang bersumber dari kondisi internal daerah pedesaan itu sendiri. Begitu rendahnya harga produk pertanian menyebabkan para petani di daerah pedesaan enggan untuk memanen hasil pertaniannya. Kondisi seperti ini menimbulkan kerugian yang luar biasa bagi petani. Faktor lain yang dimaksud adalah faktor pendorong. petanian tanaman pangan dan hortikultura. Dengan demikian. Kondisi ini memicu terjadinya perpindahan penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan dalam jumlah yang cukup besar. Faktor-faktor yang bersumber dari internal daerah pedesaan inilah yang disebut sebagai faktor pendorong. Keterbelakangan perekonomian di pedesaan Jika di daerah perkotaan geliat perekonomian begitu fenomenal dan pantastis. Sebagian besar lainnya memilih mencari kerja atau penghidupan di daerah perkotaan dan menetap di daerah perkotaan. harga produk pertanian yang berasal dari daerah pedesaan dapat anjlok ke level harga yang sangat rendah. Roda perekonomian di daerah pedesaan didominasi oleh aktivitas produksi. Namun pada waktu dan musim yang lain. Berbagai faktor internal daerah pedesaan yang mendorong penduduk dari daerah pedesaan untuk berhijrah atau pindah ke daerah perkotaan. perikanan. Sehingga generasi muda di daerah pedesaan berlomba-lomba meninggalkan desanya menuju kota untuk memperoleh tempat menimba ilmu (sekolah atau perguruan tinggi) yang ternama atau terkenal. dimana geliat perekonomian berjalan lamban dan hampir tidak menggairahkan. Pindahnya penduduk daerah pedesaan ke daerah perkotaan didorong oleh kondisi ketertinggalan daerah pedesaan dalam berbagai aspek kehidupan.

Kondisi tersebut berpengaruh terhadap hidup dan penghidupan keluarga petani di daerah pedesaan. Lebih ironis lagi. Petani penggarap adalah para petani yang tidak memiliki lahan pertanian garapan milik sendiri melainkan menggarap lahan pertanian milik orang lain dengan sistem bagi hasil atau lainnya. penggarap atau sebagai buruh tani. Daerah yang banyak menjadi tujuan mereka adalah daerah perkotaan. cabai mencapai harga di atas Rp. yang disebut dengan istilah petani gurem. Kasus yang mirip terjadi beberapa tahun sebelumnya. jembatan. sebagian dari penduduk di daerah pedesaan yang malah tidak memiliki lahan pertanian garapan sendiri. pada tahun 2010. danau. namun tidak semua petani di daerah pedesaan memiliki lahan pertanian yang memadai. 10. sungai dan udara).per kilogram. kapal laut. sepeda motor. Petani enggan memanen tomatnya dan lebih memilih untuk membiarkan buah tomat membusuk di kebun atau melakukan pemusnahan tanaman tomat dan menggantikan dengan tanaman lain yang berbeda. Harga buah tomat sangat rendah. Kejadian serupa pada produk pertanian lainnya seringkali terjadi dan menerpa kehidupan para petani di daerah pedesaan. petani tomat mengalami masa-masa pahit. Banyak diantara mereka memiliki lahan pertanian kurang dari 0.100. karena belum dapat memberikan solusi tepat. dimana harga cabai mengalami penurunan secara drastis.. Beberapa daerah harga cabai mencapai di bawah Rp. Perekonomian masyarakat di daerah pedesaan yang kurang menguntungkan ini mendorong penduduk daerah pedesaan untuk pindah dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan. Kondisi berbalik terjadi pada bulan-bulan di awal tahun 2011.Kondisi seperti ini hampir selalu terjadi sampai saat ini. Keluarga petani terdorong untuk mencari sumber penghidupan yang lain di luar desanya. Meskipun di daerah perkotaan mereka belum tentu memperoleh pekerjaan yang lebih baik. prasarana transportasi laut. Buruh tani adalah petani yang tidak memiliki lahan pertanian garapan milik sendiri melainkan bekerja sebagai buruh yang menggarap lahan pertanian milik orang lain dengan memperoleh upah atas pekerjaannya.000. Petani penyewa adalah para petani yang tidak memiliki lahan pertanian garapan milik sendiri melainkan menyewa lahan pertanian milik orang lain.per kilogram dan merupakan harga tertinggi sepanjang sejarah. Minimnya sarana dan prasarana di pedesaan Salah satu keterbelakangan yang dialami daerah pedesaan di Indonesia dapat dilihat dari aspek pembangunan sarana dan prasarana. suatu ironi bagi pemerintah. Masih segar dalam ingatan kita. b. Beberapa sarana dan prasarana pokok dan penting di daerah pedesaan. Meskipun penduduk di daerah pedesaan mayoritas bermatapencaharian sebagai petani. sehingga biaya produksi jauh lebih tinggi dibandingkan dengan harga jual hasil panen tomat.5 hektar.000. Mereka nekad keluar dari desanya untuk mencari pekerjaan dan mengadu nasib di daerah perkotaan. dan sarana transportasi (seperti mobil.. antara lain : Prasarana dan sarana transportasi Salah satu prasarana dan sarana pokok dan penting untuk membuka isolasi daerah pedesaan dengan daerah lainnya adalah prasarana transportasi (seperti jalan raya. Namun demikian. Mereka berstatus sebagai petani penyewa. perahu .

Keadaan prasarana pendidikan seperti lembaga pendidikan dan gedung sekolah di daerah pedesaan relatif terbatas. tidak tersedianya sarana belajar elektronik. 2006). Kondisi seperti ini sangat tidak menguntungkan bagi warga masyarakat di daerah pedesaan. Secara umum. produk yang dihasilkan masyarakat daerah pedesaan sulit untuk diangkut dan dipasarkan ke daerah lain. pesawat udara dan sebagainya). Jika dalam kondisi seperti itu. Selasa 12 September 2006. Keterbatasan prasarana dan sarana pendidikan di daerah pedesaan mendorong sebagian masyarakat daerah pedesaan untuk menyekolahkan anak-anaknya ke luar desa terutama ke daerah perkotaan. tidak terawat dengan baik. Untuk mendorong peningkatan dinamika masyarakat daerah pedesaan akan arus transportasi orang dan barang keluar dan masuk dari dan ke daerah pedesaan. dalam seminar tentang “Strategi Pembangunan Desa” di Hotel Bidakara. Ketersediaan parasarana dan sarana transportasi yang memadai akan mendukung arus orang dan barang yang keluar dan masuk ke daerah pedesaan. diperlukan prasarana dan sarana transportasi yang memadai. sarana pendidikan di daerah pedesaan juga sangat terbatas seperti kurangnya ketersediaan buku-buku ajar. maka produk tersebut tidak dapat diangkut dan dipasarkan ke luar desa dan akan menumpuk di desa. Penumpukan dalam waktu yang lama akan menimbulkan kerusakan dan kerugian. Prasarana dan sarana pendidikan yang kurang memadai Sebagian dari masyarakat di daerah pedesaan telah memiliki kesadaran untuk mendidik anak-anaknya ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi. hal tersebut akan mendorong sebagian warga masyarakat di daerah pedesaan untuk merantau atau berpindah ke daerah lain terutama daerah perkotaan yang dianggap lebih menawarkan masa depan yang lebih baik. Dalam kondisi prasarana dan sarana transportasi yang minim. kekurangan jumlah ruang kelas dan sebagainya). Syaifulah Yusuf. Salah satu penyebab daerah pedesaan masih terisolasi atau tertinggal adalah masih minimnya prasarana dan sarana transportasi yang membuka akses daerah pedesaan dengan daerah lainnya. sehingga transaksi jual beli barang atau produk antar sesama penduduk di suatu desa relatif kecil. . kondisi kursi dan meja belajar yang seadanya. Ketersediaan prasarana pendidikan di daerah pedesaan yang masih kurang memadai dapat terlihat dari terbatasnya jumlah lembaga pendidikan serta kondisi fisik bangunan sekolah yang kurang representatif (rusak.379 Desa di Indonesia termasuk dalam kategori Desa Tertinggal (Ken Yunita. Selain itu. Hal ini turut mendorong laju migrasi penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan. tidak tersedianya alat peraga dan sebagainya. Sebaliknya. Kondisi prasarana dan sarana transportasi yang minim berkontribusi terhadap keterbelakangan ekonomi daerah pedesaan.mesin. mengemukakan bahwa sekitar 45 persen atau sebanyak 32. masyarakat daerah pedesaan menghasilkan jenis produk yang relatif sama. Jakarta. Menteri Percepatan Pembangunan Daerah Tertinggal. masyarakat daerah pedesaan menghasilkan produk pertanian dan non pertanian dalam skala besar.

Bercermin dari masa lalu. Daerah perkotaan dianggap memiliki lebih banyak pilihan dan peluang untuk bekerja dan berusaha. kini sudah tidak tepat lagi. Kondisi ini mendorong sebagian penduduk di daerah pedesaan untuk mencari usaha lain di luar desanya. maka seyogyanya pembangunan desa lebih .c. Hanya saja tingkat materi dan cara pelaksanaan atau pengerjaannya masih sangat sederhana. termasuk hal-hal yang berkaitan dengan pembangunan desa. Sampai saat ini lapangan kerja yang tersedia di daerah pedesaan masih didominasi oleh sektor usaha bidang pertanian. lebih dari 70. di era orde baru pemerintahan bersifat sangat sentralistik yang mengusung konsep filosofi keseragaman. selanjutnya dalam tulisan ini disebut Pembangunan Desa. Sementara bangsa Indonesia terdiri dari beragam suku bangsa. budaya dan tradisi yang berbeda satu sama lain. maka pembangunan desa dalam aspek fisik perlu mendapat perhatian serius dari pemerintah dan komponen masyarakat lainnya.000 buah desa dengan karakter. Bukan berarti bahwa lapangan kerja di luar sektor pertanian tidak ada. Hak untuk mengurus kepentingan daerahnya sendiri (dalam istilah modern disebut “hak otonomi”). Segala sesuatu yang berkaitan dengan pembangunan diseragamkan. Hampir semua hal yang menyangkut urusan di desa. Oleh karenanya. prasarana dan manusia di daerah pedesaan yang merupakan kebutuhan masyarakat daerah pedesaan dalam mendukung aktivitas dan kehidupan masyarakat pedesaan. Konsep keseragaman yang diusung dan dipaksakan pada masa lalu. Seiring dengan perubahan paradigma pemerintahan sentralistik ke paradigma pemerintahan desentralistik. Aktivitas usaha dan matapencaharian utama masyarakat di daerah pedesaan adalah usaha pengelolaan/ pemanfaatan sumber daya alam yang secara langsung atau tidak langsung ada kaitannya dengan pertanian. Sebagaimana diuraikan sebelumnya bahwa betapa daerah pedesaaan memerlukan adanya ketersediaan prasarana dan sarana fisik dalam hidup dan kehidupan masyarakat desa. Upaya untuk mendorong dan melepaskan daerah pedesaan dari berbagai ketertinggalan atau keterbelakangan. yang dimaksud dengan Desa adalah kesatuan masyarakat hukum yang memiliki batas-batas wilayah yang berwenang untuk mengatur dan mengurus kepentingan masyarakat setempat. sehingga mendorong mereka untuk berhijrah/migrasi dari daerah pedesaan menuju daerah lain terutama daerah perkotaan. merupakan upaya pembangunan sarana. Hak otonomi sifatnya sangat luas. Berdasarkan Undang-Undang Nomor 32 tahun 2004 tentang Pemerintahan Daerah. diatur dan dikendalikan dari pusat. akan tetapi masih sangat terbatas. Terbatasnya lapangan pekerjaan di pedesaan Indonesia sebagai negara agraris sampai saat ini dapat dilihat dari besarnya jumlah penduduk yang masih mengandalkan penghasilannya serta menggantungkan harapan hidupnya pada sektor pertanian. Peluang usaha di sektor non-pertanian belum mendapat sentuhan yang memadai dan belum berkembang dengan baik. yang cenderung terpaku pada bidang pertanian (agribisnis). Dominasi sektor pertanian sebagai matapencaharian penduduk dapat terlihat nyata di daerah pedesaan. Pembangunan desa dalam aspek fisik. berdasarkan asal-usul dan adat istiadat setempat yang diakui dan dihormati dalam sistem pemerintahan Negara Kesatuan Republik Indonesia. konsep pembangunan desa ke depan tidak dapat dilakukan dengan pola keseragaman. Kegiatan usaha ekonomi produktif di daerah pedesaan masih sangat terbatas ragam dan jumlahnya.

Hal ini yang menyebabkan hasil pembangunan yang telah dilakukan tidak memberikan dampak dan manfaat yang luas bagi masyarakat. stimulus. Pembangunan desa dengan konsep keanekaragam dalam kesatuan. Seringkali terjadi kerusakan bahkan hancur sebelum usia pakainya habis. maka kepedulian dan rasa memiliki dari masyarakat sangat tinggi. Intervensi yang dimaksudkan di sini adalah turut campur secara aktif dan bertanggungjawab pemerintah dalam proses pembangunan desa. pengawasan dan hal-hal yang bersifat bantuan terhadap pembanguan desa. dan pemeliharaan. desa tidak mampu melepaskan diri dari keterisolasian). tetapi proses pembangunan desa memerlukan waktu yang panjang. banyak pengorbanan. jembatan. . Karena tidak muncul kepedulian dan rasa tanggung jawab pada masyarakat dalam memelihara atau menjaga prasarana dan sarana yang telah dibangun oleh pemerintah. fasilitasi. Hal ini berdampak pula pada munculnya rasa tanggung jawab yang tinggi untuk menjaga keberlangsungan pembangunan dan hasil pembangunannya. Seyogyanya pada semua tahapan pembangunan desa ini terjadi keterlibatan partisipasi aktif masyarakat daerah pedesaan. Untuk kepentingan dan tujuan tertentu. Keterlibatan masyarakat sangat diperlukan dalam pembangunan desa.mengedepankan konsep keanekaragaman dalam kesatuan dan bukan konsep keseragaman. dan bertalian dengan banyak pihak dalam masyarakat termasuk masyarakat di daerah pedesaan. dan dilaksanakan secara bersama oleh masyarakat daerah pedesaan. Meskipun pemerintah melakukan intervensi terhadap proses pembangunan fasilitas tertentu di daerah pedesaan. seperti membuka keterisolasian desa (karena ketiadaan biaya. Potensi masyarakat lokal seringkali dikesampingkan oleh pelaksana di lapangan. pemerintah tidak boleh mengabaikan potensi setempat. Pemerintah diharapkan berperan dalam memberi motivasi. jika suatu proyek pembangunan prasarana dan sarana yang muncul dari masyarakat daerah pedesaan. pembinaan. diharapkan mampu mendorong dinamika pembangunan desa yang berbasis budaya dan karakteristik lokal yang pada akhirnya akan memperkaya keragaman nuansa etnik dalam pembangunan bangsa. jangan sampai pemerintah mengabaikan keberadaan masyarakat setempat. Upaya tersebut diharpakan akan menumbuhkan dan memupuk partisipasi aktif dan rasa tanggung jawab masyarakat dalam membangun desa. membangun fasilitas jalan. Masyarakat dan pemerintah desa diberi kekeluasaan untuk memperkaya warna dan model pembangunan desanya dengan kekayaan etnik yang mereka miliki. Masyarakat secara sadar dan tanpa pamrih turut berpartisipasi aktif untuk mensukseskan pembangunan tersebut. Sebaliknya. Peran pemerintah (pusat dan daerah) dalam pembangunan desa ditempatkan pada posisi yang tepat. perencanaan. gedung sekolah. Bertolak dari konsep dan praktik pembangunan desa pada masa lalu yang bersifat sentralistik. pelaksanaan. intervensi pemerintah terhadap pembangunan desa dapat saja dilakukan setelah melalui kajian dan pertimbangan yang matang dan komprehensif. puskesmas dan sebagainya. direncanakan. Proses pembangunan desa dimulai dari tahap pengkajian. dan masyarakat jangan sampai hanya diposisikan sebagai penonton. Meskipun sesungguhnya prasarana dan sarana yang dibangun oleh pemerintah ditujukan untuk kepentingan masyarakat di daerah pedesaan itu sendiri. Karena proses pembangunan desa bukan hanya sebatas membangun prasarana dan sarana yang diperlukan.

Pola bottom-up planning mungkin menjadi salah satu alternatif yang mengedepan. sehingga kurang mendapat perhatian dan berjalan sendiri. pembangunan prasarana dan sarana di daerah pedesaan semestinya menempatkan penduduk atau masyarakat desa sebagai subjek pembangunan. perencanaan. Salah satu tuntutan peran sebagai subjek (pelaku) pembangunan yang semestinya dapat dan mampu dipenuhi oleh masyarakat di daerah pedesaan adalah kemampuan menciptakan atau daya cipta. Soedjatmoko (1995) mengemukakan bahwa pada pembangunan ekonomi ada kecenderungan mengaggap esensi pertumbuhan ekonomi ialah besarnya penanaman modal untuk keperluan produksi. Pemerintah memotivasi masyarakat untuk membangun daerahnya seraya pemerintah menyiapkan bantuan prasarana. maka dituntut berbagai hal terhadap kapasitas dan kualitas manusia itu sendiri. Sudah semestinya masyarakat sebagai pelaku pembangunan mengambil posisi untuk berperan secara aktif dalam proses pembangunan. Soedjatmoko (1995) mengemukakan bahwa pengembangan (pemekaran) daya cipta suatu bangsa bukan saja suatu kemampuan serta kejadian individual. perlu diingat bahwa pembangunan desa dalam aspek pembangunan fisik. Bangsa ini harus memilah. memilih dan menata secara lebih arif. pelaksanaan. Berkaitan dengan manusia (penduduk daerah pedesaan) sebagai subjek pembangunan. membuat dan menyusun rencana pembangunan. Kritik bagi model pembangunan kita selama ini adalah bangsa kita lebih cenderung mengedepankan pembangunan fisik daripada pembangunan manusianya. lebih berkisar pada soal penentuan besar kecilnya penanaman modal yang diperlukan untuk mencapai tingkat pertumbuhan yang lebih pesat. Berdasarkan kondisi tersebut. apakah pada tahap pengkajian. dalam pelaksanaan pembangunan sampai pada pemeliharaan hasil pembangunan. Namun dalam tahap berikutnya masyarakat dilibatkan dalam menentukan keputusan mengenai apa yang akan dibangun.. Kalaupun faktor seperti pendidikan. pemeliharaan atau pada semua tahap proses pembangunan tersebut. . Maksudnya adalah adanya lembaga dan kebijaksanaan yang diperlukan untuk mencapai perkembangan daya cipta dalam pembangunan masyarakat. Pemerintah juga dapat melemparkan ide-ide pembangunan desa kepada masyarakat. melainkan juga suatu proses sosial yang ditentukan oleh kondisi-kondisi sosial pula. maka yang pertama dan utama perlu dibangun adalah manusia sebagai pelaku dan calon pelaku pembangunan itu sendiri. Ini dianggap faktor paling menentukan untuk mencapai suatu tingkat ekonomi yang lebih tinggi. stabilitas politik dan faktor sosial lainnya turut ditinjau. Bahwasanya untuk lebih menggerakkan dan memacu pembangunan desa secara lebih berdaya guna dan berhasil guna.Oleh karena itu. Sebagai subjek pembangunan menunjukkan bahwa masyarakat daerah pedesaan berperan sebagai pelaku pembangunan. peninjauan itupun tetap berporos pada investasi modal. Pemerintah menempatkan diri sebagai motivator dan fasilitator aktif (tentunya tidak berpangku tangan hanya menunggu dari masyarakat). Peran aktif masyarakat dapat diwujudkan dalam berbagai bentuk keterlibatan atau pelibatan masyarakat dalam proses pembangunan. sarana dan dana yang dibutuhkan. Penanaman modal dipandang lebih menentukan daripada cacah jiwanya. Peneropongan teoritis. maka ke depan kita perlu menata ulang format pembangunan desa. Di masa mendatang pola pembangunan yang mengedepankan peran masyarakat lebih didorong untuk menjadi ujung tombak dalam pembangunan desa.

Kita uraikan satu persatu. Jawa Barat. termasuk melakukan pembaharuan dan penemuan atas berbagai hal terkait kehidupan manusia seperti menambah dan mengembangkan berbagai macam alat (instrument) dan cara (metode/teknik) yang berguna dalam menunjang atau mendukung kehidupan masyarakat di daerah pedesaan atau masyarakat luas. Ir. Tulisan ini cuplikan dari isi BUKU Penulis : Dr. pasti ia bayar ongkos kan? Nah. jika suatu desa yang belum memiliki kualitas dan kuantitas manusia yang mumpuni. Pembangunan infrastruktur di pedesaan sangatlah jauh dari apa yang diharapkan untuk bisa menaikkan taraf hidup masyarakat desa dan menggenjot perekonomian di pedesaan. pelatihan dan sebagainya. maka perlu didorong dan distimulir untuk memacu percepatan pembangunan desa dalam semua aspek. Disini akan ada transaksi dan salah satu aspek perekonomian telah terpenuhi yaitu terjadinya transaksi. baik pembangunan dalam bentuk infrastruktur maupun dalam hal pembangunan sumber daya manusia sebagai aset terbesar. Sesampainya di kota ZA ia berbelanja dan kembali pulang ke kota AZ. Jalan menjadi sangat vital karena ketika jalan bagus maka masyarakat desa secara langsung dapat menjual atau mengirimkan hasil hutan mereka ke kota. kotor. Desa dari dulu kala selalu identik dengan ketertinggalan. kita perlu secara arif dan bijaksana melihat desa per desa dari berbagai aspek. Daya cipta dalam perspektif yang luas. pembimbingan. bantuan dari pemerintah pusat maupun dari pemerintah Kabupaten tidak pernah menyentuh pembangunan di desa. Ali Hanapiah Muhi. Entah berhenti dimana. Sebab. sebagai contoh Ibu A dari kota AZ hendak pergi ke kota ZA. Pembangunan manusia dalam konteks pengembangan daya cipta. ketika ia berangkat dari rumah ia menggunakan angkutan umum sampai kota ZA. dengan membayar ongkos tersebut ia telah menambah penghasilan Sang Sopir dan Sang Kondekturnya. Bagi desa yang sudah memiliki manusia (penduduk) yang berkualitas.Tidak mungkin lagi membuat kebijakan pembangunan yang seragam untuk semua desa. Very Poor Desa merupakan salah satu bagian terkecil dari rangkaian urut-urutan sebuah Negara (di Indonesia). Orang desa harus berjuang sendiri untuk membangun desanya. seperti pendidikan. 2011. Jatinangor. jalan merupakan sebuah instrument yang sangat vital dalam pembangunan baik di perkotaan maupun di pedesaan. dan dipegang siapa. udik dan hal-hal lain yang selalu diidentikan dengannya. selain itu dengan bagusnya jalan maka mobilitas masyarakat desa akan tinggi dengan tingginya tingkat mobilitas masyarakat desa maka akan ikut menggenjot perekonomian pedesaan. Sebaliknya. maka perlu didorong untuk lebih mengedepankan pembangunan manusianya. Akan tetapi. ketika ibu A berangkat ia menggunakan kendaraan umum. Satu contoh kecil yang tidak bisa terbantahkan adalah masalah jalan. Dengan bergeraknya seseorang keluar dari tempat tinggalnya (desanya) ia akan dapat menaikan pendapatan orang lain. Sang Sopir dan Sang Kondektur pun pasti akan menambah pendapatan orang lain yaitu . Dan desa pun senantiasa selalu tertinggal dari pembangunan-pembangunan nasional di Indonesia. MP Institut Pemerintahan Dalam Negeri.

penambah pengetahuan bagi masyarakat desa. Sumber daya manusia merupakan aset yang sangat berharga dan sangat vital bagi setiap bangsa. saya bertanya kenapa ya pembangunan jalan ke desa kita tidak pernah terlaksana? Sudah beberapa periode pemerintahan masih sama. bahkan menambah pendapatan Negara dengan Pajak. namun hal itu tetap saja tidak menjadikan Sekolah itu benar-benar tidak berbayar. Sekolah gratis yang ada saat ini hanya sampai jenjang SMP/SLTP atau yang sederajat. Realitanya memang seperti itu. acara-acara televis sekarang dibanjiri oleh acara-acara yang kurang edukatif seperti sinetron yang membuat orang desa jadi pengkhayal. tidak ada perubahan. Distibutor (Agen) Produk-produk dan Produsen produk yang dibeli. Bayangkan perputaran uang dan pertambahan penghasilan yang didapat hanya dari satu orang desa yang berangkat ke kota. acara-acara gossip yang membuat ibu-ibu di pedesaan malas bekerja dan seabreg acara lainnya yang sungguh tidak mendidik sama sekali. Perusahaan-perusahaan dalam mencari calon karyawannya pasti akan mencari karyawan (sumber daya manusia) yang berkualitas. lapangan sepak bola apalagi GOR. selain untuk menjaga kebugaran biasanya sarana olahraga dimanfaatkan warga desa untuk bercengkrama dan berkumpul untuk mempererat tali persaudaraan dan solidaritas diantara mereka setelah mereka dari pagi bergelut dengan pekerjaan masing-masing. kalimat ini tentu tidak salah. baik informasi maupun sarana-sarana untuk mereka mendapat informasi tambahan.pedagang bensin di SPBU. Alasan yang menurut saya sangat tidak fair. Pelayan Toko. Bagaimana kita mau menonjolkan desa kita jika sarananya saja tidak mendukung?. Pendidikan bagi sebagian besar masyarakat Indonesia masyarakat di pedesaan khususnya adalah sesuatu yang sangat mahal. Gua-Gua. Cuma permasalahannya bagaimana orang mau berkunjung kalo akses jalan saja sangat sulit. Itulah kenapa peran jalan sangat vital dalam pembangunan. saat ibu ini berbelanja ia telah menambah penghasilan Pemilik Toko. kita tahu bahwa kebanyakan stasiun TV saat ini sedikit sekali yang bisa memberikan informasi yang akurat. Salah satu syarat untuk menjadikan SDM berkualitas adalah mendapatkan Pendidikan dan Pelatihan untuk memperoleh keterampilan dan keahlian. pendidikan di Indonesia cukup Mahal. Sesampainya di kota ZA Ibu A berbelanja. Desa kami cukup menonjol andai saja sarana dan prasaranya memadai. Wisata Ekologi dan lain-lain. Keberadaan sarana seperti ini jelas sangat penting. Hal lain yang cukup vital dalam pembangunan pedesaan adalah penyediaan sarana dan prasarana untuk publik seperti sarana olahraga. Sang pemilik SPBU pun ikut menaikkan pendapatan oranglain yaitu karyawannya. juga untuk merangsang minat baca masyarakat desa. Jadi sarana seperti taman baca/ perpustakaan keliling menurut saya strategis untuk memberikan informasi tambahan. kenapa? Karena desa kami tidak ada yang menonjol karena memang infrastruktur kita masih sanagt minim. Meski saat ini sudah ada program Sekolah Gratis. salah satunya jalan. Saya pernah berbincang dengan salah seorang pegawai kelurahan di desa saya. Kenapa demikian? Ingat bahwa didesa semuanya sangat terbatas. Hal lain yang sangat diperlukan bagi masyarakat desa adalah taman baca atau paling tidak perpustakaan keliling. seperti lapangan voli. Beliau menjawab bahwa di desa kita tidak ada yang menonjol dan tidak ada yang bisa dijual ke Pemerintah Kabupaten. Kalau pun ada keadaannya sangat memprihatinkan atau seadanya. Pegawai di depo Pertamina. Sopir Pengantar bensin. Paling-paling sarana yang ada hanya TV dan radio. Apalagi seandainya lebih banyak lagi orang yang berangkat ke kota. Karena survey-survey yang ada menyatakan bahwa minat baca masyarakat Indonesia masih sangat rendah. Kita bisa menonjolkan keindahan alam seperti: Air Terjun. dikebanyakan desa di daerah saya sedikit sekali desa yang memiliki sarana untuk berolahraga. . Pembangunan pedesaan selain masalah infrastruktur yang tak kalah penting adalah masalah sumber daya manusia (SDM).

namun untuk saat ini kita harus realistis bahwa hidup kita/ para ulama/ustadz sekalipun tidak hanya mengandalkan ‗pahala‘ dari Tuhan. Ini tentu harus menjadi perhatian dari pemerintah dan menjadi prioritas bagi pemerintah. dan memberikan andil dalam pembangunan. jalan masih kecil. dll) juga harus membiayai biaya kehidupan sehari-hari yang otomatis akan jauh lebih besar karena biasanya anak-anak mereka harus mengontrak rumah atau paling tidak nge-kost.00. Saya menanyakan tentang perkembangan Madrasah Diniyah di kampung saya. kenapa? Karena selain harus membiayai sekolah (iuran. beli buku. Selain ke desa kami belum ada listrik. . Pendidikan-pendidikan in-formal seperti ini jarang sekali mempeoleh perhatian apalagi pendidikan yang berbau agama.Jenjang pendidikan ini tentu saja masih kurang untuk memperoleh sumber daya manusia yang berkualitas. namun saat ini kita harus realistis. Hal ini dikarenakan di desa-desa belum ada sekolah dengan jenjang yang lebih tinggi. Bahwa mungkin mereka bekerja atas panggilan jiwa. Bukankah anggaran pendidikan sudah naik 20% dari APBN? Memang benar desa di Indonesia tidak hanya satu. jarak yang ditempuh lebih dari 10 kilo sehingga mereka harus berangkat dari rumah untuk mencapai sekolah sebelum subuh atau sekitar pukul 4. ustadz. Memang benar kita tidak benarkan menjual ayat (dalil-dalil) untuk kebutuhan hidup. sehingga mereka memperoleh keterampilan supaya mereka menjadi manusia yang berkualitas. study tour. sepanjang jalan yang dilewati belum ada penduduk. selain itu mereka pun harus melintasi sungai besar (Ciwulan) yang airnya sangat deras karena pada waktu itu belum ada jembatan. Minggu lalu saat saya kebetulan pulang kampung. Baik pendidikan keagamaan maupun pendidikan keterampilan lainnya. Serhingga mereka dapat meningkatkan taraf hidup mereka. Saya jadi teringat cerita orang-orang di kampung saya. Namun paling tidak political will dari pemerintah akan bisa mewujudkan mimpi besar masayarakat desa untuk bisa mendapat pendidikan dan pengajaran. Ini memang tidak sepenuhnya salah. mereka butuh makan. Setelah pada sekitar tahun 1992-an dibangun sebuah SLTP negeri di desa kami. yang ada baru SD. punya keluarga. Sedangkan untuk melanjutkan sekolah ke jenjang selanjutnya biayanya ‗selangit‘ bagi mereka tinggal di desa melanjutkan pendidikan ke jenjang SMU/SMK sanagtlah mahal harganya. saya berbincang dengan salah seorang Pengurus DKM (Pengurus Mesjid). banyak orang beranggapan pendidikan agama memang penting namun bagi yang mengajarnya biarkan Tuhan yang memberrikan pahala atas jasa-jasanya dalam mendidik dan mengajarkan ilmu pada anak-anak mereka/ pada mereka sendiri. Ulama. kyai juga punya hidup. Namun tetap jadi permasalahan ketika mereka hendak melanjutkan ke jenjang SLTA/ SMU. praktikum. Ketika mereka lulus dari SD dan hendak melanjutkan pendidikan ke tingkat yang lebih tinggi yaitu SLTP/SMP mereka harus berjuang karena paa waktu itu di daerah kami belum mengenal dan belum ada yang namaya nge-kost atau pun kost-kotan. Tentu biaya hidup akan jauh lebih tinggi di banding dengan pendapatan di desa yang tidak ‗seberapa‘. peristiwa perjuangan seperti di atas tak terjadi lagi. itu hal lain. seragam. Selain pendidikan formal di desa-desa biasanya ada pendidikan in-formal yang diadakan atas inisiatif dari warga untuk menambah edukasi ataupun pengetahuan dari anak-anak mereka. sebuah perjuangan yang luar biasa dan berat untuk mendapatkan sebuah pengajaran dan pendidikan. butuh sandang dan memiliki kebutuhan lain yang sama dengan manusia lainnya. jawabannya sungguh menyedihkan dan menghenyakan saya. pada tahun 80-an sampai awal tahun 90-an kebetulan di desa saya belum ada SMP/ SLTP.

2.000. betapa menyedihkannya nasib dunia pendidikan kita. namun tanggung jawab kita sebagai generasi muda. Diperlukan sinergi yang baik antara pemerintah pusat dan pemerintah di desa agar pembangunan yang akan dilakukan tepat sasaran dan tidak sia-sia belaka. Sarana yang diberikan pemerintah sangatlah kurang. Kenyataan yang ada bahwa banyak orang-orang yang memiliki ‗otak yang encer‘ (pintar). Setiap bulan menurut kesepakatan antara orang tua murid dengan tokoh masyarakat setiap siswa akan dipungut biaya sebesar Rp. dari sini kita tahu bahwa keduanya merupakan rantai yang tidak diputus. Satu realita kemiskinan di pedesaan yang memang nyata. ini tentu jumlah yang sangat sedikit jika dibagi-bagi untuk gaji.. 250. Seharusnya setiap bulan jika semua siswa membayar iuran bulanan sebesar Rp. .500. tanggung jawab putra daerah untuk memajukan kampung halamannya. tanggung jawab anak bangsa untuk membangun negeri.500. karena pada dasarnya kesehatan adalah modal awal bagi tiap-tiap individu untuk bisa beraktivitas dan menjalankan kegiatan-kegiatan lainnya. Sektor keseshatan merupakan salah satu sektor yang sangat krusial bagi pembangunan masyarakat desa.000. mereka petani biasa. Selain untuk meng‘gaji‘ guru ngaji juga untuk biaya operasional. Tentunya pembangunan diantara tiga aspek tersebut harus seimbang dan sejalan. Mereka inilah yang pantas disebut pahlawan. dengan pengajar ada 3 orang. Pengajar ini bukanlah Pegawai Negeri.. 40. Mirisnya setiap bulan Madrasah Diniyyah hanya mendapat pendapatan dari iuran rata-rata perbulan sebesar Rp.Saat ini di Madrasah Diniyah kampung kami ada 100 lebih siswa. Di desa saya sampai saat ini belum ada 1 pun Puskesmas ataupun Puskesmas pembantu. ini berarti tiap bulan hanya sebanyak 16 orang siswa saja yang mampu membayar iuran tersebut. agar tidak ada ketimpangan. memperbaiki bangku-bangku yang sudah rusak. Kita sebenarnya masih beruntung memiliki orang-orang yang mau berjuang demi pendidikan. status yang selalu membuat orang tua di kampung saya bangga. Maksud saya disini. beli kapur tulis dan keperluan lain. Sarana kesehatan bagi masyarakat di pedesaan selama ini masih sekedar wacana dan mimpi. bahkan bisa dikatakan tidaak ada. 2. harus terhenti pendidikannya karena alas an materi atau biaya tersebut. Inti dari semua tulisan saya adalah bahwa pembangunan dipedesaan perlu ditekankan pada dua hal yaitu pembangunan infrastruktur dan pembangunan untuk meningkatkan pendapatan masyarakat desa serta pembentukan sumber daya manusia yang berkualitas. Salah satu cara untuk mendapatkan sumber daya manusia yang berkualitas adalah dengan meningkatkan taraf kesehatannya. jika warga ada yang sakit ya harus beli eceran yang dijual oleh seseorang. Ingat bahwa untuk meningkatkan taraf hidup kita perlu pendidikan yang layak supaya kita memiliki keterampilan dan kemampuan yang mumpuni. Hidup mereka hanya dari hasil bertani itu. Pembangunan ini bukan hanya tanggung jawab pemerintah semata. Satu hal lagi yang tak kalah penting dibandingkan dengan Infrastruktur dan Pendidikan adalah Sektor Kesehatan. dan tidak bisa disangkal. setiap bulan akan terkumpul uang sebesar Rp. Sedangkan untuk mendapatkan pendiikan tersebut sudah pasti bahwa kita memerlukan biaya. juga untuk keperluan lainnya. seperti membeli kapur tulis (karena di Madrasah Diniyyah kampung saya papan tulisnya masih pakai black-board). jelas ini menyalahi aturan sebab obat-obatan seperti itu selayaknya didapat dengan menggunakan resep dokter. persiswa maka dari 100 siswa.

nonformal.Menjadi tanggung jawab masayarakat untuk memeliharanya ketika pembangunan itu sudah dilakukan. 15 April 2006 Agama/Keyakinan Aufie‟s scripts 2 X Science/Empiris & logis Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Hubungan Teori & Strategi Ex. Ex. Partisipasi masyarakat sangat penting dalam pembangunan masyarakat desa. Kemiskinan) VARIABEL: konsep yang mempunyai variasi nilai 1st meet ** R. menjadi variabel Pendidikan manakala menjadi “jenis” pendidikan: formal. Pembangunan) sehingga teori dapat digunakan sebagai kerangka berfikir (frame of thinking) dalam memahami serta menanggapi permasalahan yang timbul dalam bidang tertentu (ex. Spidol konsep manakala menjadi “manfaat” spidol: untuk menulis etc. Pembangunan) Teori dapat dianggap batal/gagal karena tidak terbukti/teruji kebenarannya Ex. baik dalam segi pendidikan maupun infrastruktur. Dari itu. baik melalui pemikiran (asal jangan omdo). A9 Sabtu. Teori Darwin manusia beasal dari manusia sejenis kera yang mengalami evolusi menjadi manusia modern Agamaukuran kebenarannya berdasarkan keyakinan Science ukuran kebenarnnya berdasarkan empiris (ada bukti/nyata) dan logis (masuk akal) STRATEGI: rangkaian kebijakan dan pelaksanaan dalam rangka mencapai tujuan/memecahkan persoalan tertentu (ex. mari kita tingkatkan partisipasi kita dalam pembangunan. tenaga. informal pendapatan menjadi variabel Tingkat Keterbatasan Kemiskinan . ―Semoga Bermanfaat Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 1 TEORI PEMBANGUNAN MASYARAKAT TEORI ungkapan mengenai hubungan kausal (sebab akibat) yang logis diantara berbagai gejala/perubahan (variabel) dalam bidang tertentu (ex. maupun secara financial.

Raskin. etc. KB untuk pembatasan kalahiran 4. BLT 3. sedangkan di masyarakat dibuthkan produk gerabah. Berarti dalam hal ini terjadilah pembangunan masyarakat dari produksi tanah liat (gerabah) untuk memenuhi kebutuhan masyarakat. Gerakan. mengentaskan kemiskinan. Program kerja KKN dengan mengadakan pengajian di lokasi KKN PM dari aspek lingkungan ex. meningkatkan produksi Terfokus pada aspek masyarakat yakni mengelola. Daerah Kasongan mempunyai sumber daya berupa tanah liat. 2nd meet ** R. sosial dan budaya. Raskin. A9 Sabtu. Program. Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 4 Fokus Perhatian Pembangunan Masyarakat Menurut Soetomo: PM adalah proses perubahan yang bersifat multi dimensi menuju kondisi semakin terwujudnya hubungan yang serasi antara NEEDS and RESOURCES melalui pengembangan kapasitas masyarakat untuk membangun. Kompensasi Keterbatasan modal Keterbatasan keterampilan variabel Teori =konsep= strategi Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 3 PENGERTIAN PEMBANGUNAN MASYARAKAT Menurut PBB: Pembangunan Masyarakat/Pembangunan Komunitas adalah suatu proses melalui usaha dan prakarsa masyarakat sendiri maupun kegiatan pemerintahan dalam rangka memperbaiki kondisi ekonomi.di Pedesaan IDT. JPS. Ex. BUDAYA SPIRITUAL EKONOMI PEMB. MASY. Fokus perhatian PM masyarakat Terfokus pada aspek ekonomi yakni meningkatkan pendapatan. PM dapat dipandang pada: 1. Pembangunan Masyarakat Desa = Rural Community Development Komunitas / community = masyarakat yang berada dalam batasbatas wilayah tertentu Menurut Sanders. Penanaman pohon dalam lingkup RW. Proses 2. membina. kerja bakti pembersihan lingk. . 22 April 2006 SOSIAL POLITIK LINGK. Metode Menurut Jim Ife: Enam Dimensi PM PM dari aspek spiritual ex. ex. ext.

informasi dan koordinasi 6. Pemerataan pembangunan dan hasilhasilnya Bacaan tambahan: Kompas 12 November 2001: Tabel Utang Luar Negeri Kompas 20 Feberuari 2005: mengenai Multinational Corporation “Republik Kapling” Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 6 Pengertian Pembangunan: Pembangunan adalah proses perubahan dari suatu kondisi tertentu ke kondisi yang lebih baik Tetapi tidak setiap perubahan dapat disebut pembangunan Maka diagram yang benar adalah: Penjelasan: Perubahan Jadi: Perubahan Pembangun an Pembangunan Perubahan OA PB Dari kondisi tertentu ke kondisi yang lebih baik atau ke arah positif disebut PEMBANGUNAN Dari kondisi tertentu ke kondisi tidak baik atau ke arah negatif disebut PERUSAKAN. + Perubahan +Perubahan + Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 7 5 Prinsip PM: 1. sarana transport) 3. Rendahnya modal finansial 2. karena dengan pendidikan diharapkan dapat terwujudnya pembangunan bagi masyarakat. PM merupakan proses perubahan yang disengaja dan terarah i 2. BENCANA.melayani masyarakat COMMUNITY BASED DEVELOPMENT Kebutuhan Sumberdaya Pemb. Rendahnya kesadaran masyarakat (kedisiplinan kurang) 4. pembangunan Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 5 Awal tahun 1951 PM dimaknai sebagai pendidikan. Masy. PM bertujuan untuk meningkatkan taraf hidup warga masyarakat . Terberantasnya pengangguran 2. dll. Proses PM: 1. Rendahnya komunikasi. Minimnya sarana infrastruktur (jalan. Terberantasnya kemiskinan Bank Dunia memberikan ukuran pendapatan minimal $2 per hari per kepala 3. Rendahnya kualitas SDM 5. Berkurangnya tokoh panutan (tokoh masyarakat) Keberhasilan pembangunan dapat diukur dari: 1.

ini merupakan perhitungan secara global /gebyah uyah tidak relevan 3. Harrod Domar è menekankan aspek ekonomi = Teori TABUNGAN & INVESTASI menekankan bahwa pembangunan masyarakat hanya merupakan masalah penyediaan modal dan investasi Pembangunan tidak lain adalah investasi/invest/penanaman modal.5 jt/bln. Teori Alternatif Teori Modernisasi sebuah negara mengakui bahwa negara berjalan secara linear dari tradisional menuju kearah modernisasi ex. Teroi Ketergantungan 3. PM mengutamakan pendayagunaan potensi dan sumbersumber setempat 4.9 jt : 100 warga = 7.– individu .2 jt/bln 99 orang 100 rb/bln 9. PM mengutamkan kreativitas dan inisiatif masyarakat 5.9 jt/bln 75. Pendapatan warga dengan jumlah 100 orang 1 orang 22 jt/bln 2. A9 Minggu. Teori Modernisasi 2. 21 Mei 2006 Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 9 Teori Ketergantungan meyakini bahwa sebuah negar tidak akan lepas dari negar lain Teori Pasca Ketergantungan negara yang kecil dimungkinkan lepas dari negara adidaya melejit sendiri Teori Alternatif berharap negara-negara yang selama ini salaing berkompetisi dalam hal persenjataan bergerak ma seakanakan tidak ada perang Contoh-Contoh Teori Modernisasi 1. Sekarang RPJM & PPJP Tetapi. tradisional APBN Repelita (5thn) 1969-1994 PJP 1994-1998/Orde Reformasi tradisional 3rd meet ** R. Pembangunan Investasi Produksi Income Kesejateraan Tabungan Utang LN Investor .seluruh ex. Teori Pasca Ketergantungan 4.9 jt/bln Pendapatan rata-rata= 75. ada suatu negara yang arahnya seperti di bawah ini: ex. PM mengutamakan partisipasi masyarakat VISI impian MISSION aksi impian tidak sama/berbeda dengan impian vision without mission is a dream Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 8 TEORI PEMBANGUNAN 1.

David McCleland è menekankan aspek psikologi individu = DORONGAN BERPRESTASI = n-ACH = NEED FOR ACHIEVEMENT bagi McCleland mendorong proses pembangnan berarti membentuk manusia wiraswasta dengan nAch-nya yang tinggi. Utang LN Indonesia dari 1969 s. 2001 dapat dlihat dalam Kompas 12 Nov 2001 hal.Masyarakat Negara Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 10 Keterangan: Dengan investasi maka menghasilkan produksi Untuk bisa berproduksi diperlukan tenaga kerja Dengan adanya produksi maka ada income/pendapatan Income untuk tenaga kerja dan negara dalam bentuk pajak Karena ada income maka ada kesejahteraan Baca: Sragen Birokrasi Lembaga PMA penanaman modal asing PMDN Penanaman modal dalam negeri Pasca reformasi krisisterjadi capital flight Capital Flightlarinya modal ke luar negeri.Pungutan liar Sehingga untuk memecahkan persoalan keterbelakangan pada negara-negara dunia ketiga adalah dengan mencari tambahan modal dari dalam maupun luar melalui penanaman modal atau utang luar negeri.d. Semakin tinggi tingkat pendapatan maka semakin tinggi keterampilan dan pengetahuan Dengan semakin tinggi keterampilan dan pengetahuan maka semakin tinggi tingkat produktivitas Dengan adanya keterampilan dan pengetahuan yang tinggi maka mendorong tingginya tingkat pendapatan Tk. HUMAN CAPITAL THEORY Tk Pendidikan Tk Pendapatan .Perijinan . Ex. 2001) Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 11 2.Buruh banyak buruh yang tidak dibutuhkan banyak buruh yang banyak tuntutan ex. SONY (Jepang) Maret 2004 hijrah ke Malaysia karena adanya permaslahan tersebut sehingga menjadi masalah bagi investor . Modal tidak ditanamkan di Indoneisa tetapi di luar negeri Disebabkan beberapa masalah: . 8 Bahkan dalam rangka utang dibentuk konsorsium (Kompas. Pendidikan Dalam data monografi dinding biasanya tingkat pendidikan non formal dan informal tidak ada karena sulit untuk pendataan. Yang duduk di kelas ini berorientasi untuk berprestasi Human capital theory: semakin tinggi tingkat pendidikan maka akan semakin tinggi tingkat pendapatan. 9 Nov.

pendidikan keluarga Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 12 Formal: ada aturan yang ketat/jenjang Nonformal: ex. cemas karena ketidakjelasan nasibnya. bisa dilakukan bareng. proses pembangunan dalam masyarakat tersebut akan menjadi kenyataan. Norwegia memiliki banyak lahan pertambangan Penduduknya disekolahkan (belajar. kemudian dijual di Saudi Arabia. Tasbih Tulungagung dibawa ke Singapura diganti made in Singapore. & penget. malam kursus komputer. setelah selesai baru „menambang‟ Kesimpulan: Cara pembentukannya adalah melalui pendidikan dan pelatihan individual misalnya ketika mereka ini masih anak-anak di lingkungan keluarga Investasi SDM Sekolah Bayar 6 jt Tamat Berapa investasi yang diperoleh setelah lulus? Misal pertambahan 500 rb/th 1 th = 500 rb x 12 bl = 6 jt balik modal Tahun berikutnya dapat menikmati hasilnya Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 13 SDM ----------------.SDA Lebih penting SDM ex. Tk produktivitas pendapatan tinggi Formal: SD. pagi kursus rias. Indikatornya dapat dilihat pada saat hidup di dunia: jika seseorang sukses/berhasil di dunia tanda-tanda masuk surga . tidak harus menunggu satu kurus selesai sampai lulus dulu Informal: ex. kIonmfoprumteasrl: nonton TV. tetapi bisa mengolah minyak kemudian dijual jadi mahal. diskusi. Max Weber = ETIKA PROTESTAN teori Weber tentang peran agama dalam pembentukan kapitalisme merupakan sumber aliran ini. Apabila nilai-nilai yang hisup dalam masyarakat (agama) dapat diarahkan kepada sikap yang positif terhadap pertumbuhan ekonomi maka proses pembangunan dalam mayarakat tersebut dapat terlaksana. mengatakan bahwa seseorang setelah mati akan masuk surga atau neraka. baca koran. SMA. jadi mahal 3. Ex. dsb. Singapura tidak punya tambang minyak.Tk keteramp. mencari ilmu pengetahuan). masak. belajar jahit sambil nonton TV Kalau manusia wiraswasta ini dapat dibentuk dalam jumlah yang banyak. Tetapi manusia tidak mengetahui sehingga mereka menjadi tidak tenang. PT Non Formal: kursus jahit. siang kursus jahit. Etika Protestan lahir di Eropa melalui agama Protestan oleh Calvin.

peningkatan tenaga kerja baik secara kuantitas maupun kualitas c. Petani subsistem: orientasi keamanan pangan keluarga yg ditanam adl padi Petani komersial orientasi pasar yang ditanam adl yg sdg tren sekarang ini agraris modern transisi Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 15 BEBERAPA MODEL PEMBANGUNAN 1. proses pembangunan menjadi terpusat pada produksi. dalam hal ini lingkungan pekerjaan sebagai salah satu cara terbaik untuk membentuk manusia modern yang bisa membangun. peralatan fisik dan SDM b. Tingkat pertumbuhan ekonomi mempengaruhi penyerapan Tenaga Kerja. Prakondisi untuk Lepas Landas 3. akumulasi modal termasuk semua investasi baru dalam bentuk tanah. Bergerak ke Kedewasaan 5. Alex Inkeles & David H. Model Pembangunan Kebutuhan Dasar/Kesejateraan è BASIC NEEDS Lahir dari prakarsa Gunnar Myrdall Model ini mencoba memecahkan masalah kemiskinan secara langsung dengan memenuhi segala kebutuhan dasar .jika seseorang gagal di dunia tandatanda masuk neraka Dengan indikator tersebut maka pengikutnya belajar/berjuang untuk mencapai indikator masuk surga. Smith = MANUSIA MODERN menekankan lingkungan material. Bert F. Masyarakat Tradisional 2. Lepas Landas 4. Agama + Ekonomi = Pembangunan Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 14 4. antara lain melalui: a. keterampilan tertentu menekankan adanya lembaga-lembaga sosial dan politik yang mendukung proses pembangunan sebelum lepas landas 6. Rostow = LIMA TAHAP PEMBANGUNAN proses pembangunan bergerak dalam sebuah garis lurus yakni masyarakat yang terbelakang ke masyarakat yang maju. Lima tahap pembangunan: 1. Oleh karena itu. Jaman Konsumsi Masal yang Tinggi 5. Hoselitz = FAKTOR-FAKTOR NON EKONOMI membahas faktor-faktor non ekonomi yang ditinggalkan Rostow yang disebut sebagai Faktor Kondisi Lingkungan yang dapat dicari dalam masyarakat ex. kemajuan teknologi yakni cara baru untuk menggantikan pekerjaan-pekarjaan yang bersifat tradisional 2. Model Pembangunan yang Berorientasi pada Pertumbuhan è ECONOMIC GROWTH yakni kenaikan pendapatan nasional dalam jangka waktu misal per tahun.

yaitu lingkungan sosial yang mendorong perkembangan manusia dan aktualisasi potensi manusia secara lebih besar. serta akses terhadap pelayanan publik seperti pendidikan. (tetapi yang terjadi adalah investment flight) Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 17 With Redistribution pemrt. Ex. kesehatan. transportasi. Puskesmas Subsidi pemerintah Disisni peran pemerintah seperti SINTERKLAS Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 16 Kelebihan: target terpenuhi target segera tercapai memecahkan masalah tanpa masalah Kelemahan: pemerintah harus banyak uang masyarakat menjadi manja. tergantung. Model Pembangunan yang Berpusat pada Manusia è PEOPLE CENTERED fokus sentral proses pembangunanadalah peningkatan perkembangan manusia dan kesejahteraan manusia. Wajib belajar 9 tahun SD Inpres(imbas dari top Down) Kesehatanex.masyarakat khususnya masyarkat miskin misal dengan memenuhi kebuthan sandang. Edi Tansil diberi privillage/fasilitas kredit atau keringanan pajak setelah mencapai kemakmuran diharapkan luberan/tetesan/rembesan kemakmuran sampai ke bawah. Menunggu bantuan 3. Soehartopengusaha dikumpulkan 2% pendapatan dimasukkan Yayasan Kesejahteraan Mandiri dalam bentuk Takesra/Kukesra Di negara maju redistribusi melalui pajak progresive yang didistribusikan dalam bentuk santunan untuk masyarakat miskin. pangan. KPR BTN Pendidikan ex. Economic Growth trickle down effect: rembesan kemakmuran ke bawah Ex. Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 18 PERBEDAAN 3 model: Karakteristik Strategi Economic Growth . air bersih. tidak mempunyai kreativitas ex. perumahan. persamaan dan sustainability sehingga model ini berwawasan lebih jauh dari sekedar angka pertumbuhan GNP atau pengadaan pelayanan sosial. dll. Perumahan ex. Empowering/pemberdayaan Peranan pemerintah sebagai fasilitator Peranan pemerintah dalam hal ini adalah menciptakan lingkungan sosial yang memungkinkan manusia untuk berkembang.

. Pendapatan per bulan 175.500 Miskin atau tidak? 175. Berkurangnya Kemiskinan Miskin (Sayogyo): kemiskinan diukur dari jumlah pendapatan setara dengan beras paling miskin bila pendapatan perkapita pertahun setara beras < 240 kg miskin sekali bila pendapatan perkapita pertahun setara beras = 240 – 360 kg miskin bila pendapatan perkapita pertahun setara beras : < 480 kg ex.Basic Needs People Centered Fokus Industri Pelayanan Public Service Manusia Empowering Nilai Berpusat pada industri Berkiblat pada manusia Berpusat pada manusia Indikator Ekonomi makro (pertumb.Harga beras 3. masyarakat) Kemampuan administratif & anggaran Kreativitas & komitmen Kendala Konsentrai & marginalisasi konsentrasi pada fasilitas beberapa konglomerat dehumanisai: tidak memanusiakan manusia Keterbatasan anggaran & inkompetensi aparat Struktur & prosedure yg mendukung Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 19 UKURAN KEBERHASILAN PEMBANGUNAN (Dudley Seers) 1.500 = 50 kg./bulan 50 kg X 12 bln.-/th per kepala ex. Berkurangnya Pengangguran 3.000 : 3.000. 480 kg X 5.000. manusia dg sumber daya Peran Pemerintah Entrepreneur Service provider Enabler/Facilitator Sumber Utama Modal (tab.= 2.nya brp %) Indikator sosial Hub.000. = 600 kg.400./th Jawab tidak miskin 2. Berkurangnya Ketimpangan Teori Pembangunan Masyarakat .

cenderung dengan mata mendelik mempertahankan bentuk Negara Kesatuan Republik Indonesia atau NKRI sebagai wujud final yang haram untuk ditawar. setiap hari butuh kertas dibangun pabrik kertas perlu percetakan didirikan percetakan wartawannya kalau sedang meliput ke luar kota butuh penginapan dibangun Hotel Santika pemasaran terbitan Toko Buku Gramedia Dampak: (-) dari hulu sampai hilir dikuasau 1 orang (kekayaan diakumulasi oleh 1 orang) (+) merekrut tenaga kerja Ketimpangan: Antara Jakarta ======Jogja Antara Papua ======== Jakarta Dst. Jawa Tengah. Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 22 Tidak hanya tubuh Ibu Pertiwi yang sudah centang-perenang dikapling. Keberhasilan pembangunan (Arief Budiman) Pertumbuhan ekonomi yang tinggi Pembangunan yang berhasil Berkesinambungan tidak ada kerusakan sosial tidak ada kerusakan alam Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 21 KCM. khususnya mereka yang mengacu pada paham state nationalism. . khususnya para separatis dan aktivis LSM yang dinilai tidak nasionalis-almarhum Munir misalnya-mereka terus berilusi bahwa tubuh Ibu Pertiwi NKRI itu masih utuh. apalagi bersenjata. Teluk Bintun di Papua Barat untuk British Petroleum. Kalimantan Timur untuk PT Kaltim Prima Coal. baik sebagai sekadar gagasan maupun dalam gerakan separatis secara damai. 14 Februari 2005 Republik Kapling Oleh Tamrin Amal Tomagola PARA nasionalis-fanatik Indonesia. Jakob Utama pemilik kompas. Satu-satunya Taman Burung di Bali pun berada di tangan pemodal asing. Semakin banyak usaha ekonomi-kesenian skala menengah dan besar di Bali dan Jepara. Senin. hutan Papua untuk sejumlah jenderal pensiunan. Bahkan. Bukit-bukit Timika untuk Freeport. Maraknya pengaplingan Mereka cenderung menutup mata terhadap kenyataan yang telah mulai mengeras sejak masa Orde Baru bahwa sesungguhnya setiap jengkal dan petak bumi Nusantara ini telah dipecah-pecah dalam satuan kapling ekonomi-politik. Lhok Seumawe untuk Exon Mobil. beberapa kabupaten di Sulawesi Selatan untuk Monsanto. Sambil menabuh genderang perang terhadap setiap gerakan pemecah belah. berpindah tangan ke pemodal asing. Ukuran kapling-kapling itu bervariasi sesuai dengan skala modal yang ditanam dan jumlah upeti yang diselundupkan ke rekening pejabat negara dan daerah serta para anggota DPR pusat dan daerah.Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 20 KONGLOMERASI agregrat dalam tanah konglomerat tetapi group ex. Pulau Dewata kebanggaan Indonesia di Bali nyaris menjadi negara bagian ke-9 Australia. BuyatMinahasa dan Sumbawa untuk Newmont International.

Bagaimana bisa suatu kebijakan nasional ditegakkan bila daftar isi dokumen kebijakan (Propenas misalnya) juga sudah dikapling-kapling. Bila di departemen yang dulu bernama Pekerjaan Umum (PU) juga sunyi dari pemalak-pemalak berseragam.birokrasi negara-sipil dan militer-baik pada tingkat nasional dan daerah sudah lama tercabik-cabik dikapling-kapling oleh berbagai satuan mafia birokrat dengan sistem sel berjenjang yang rumit merata di seluruh Nusantara tanpa kecuali. Porsi upeti sebanding dengan Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 23 luasnya kapling otoritas jaksa tertentu. baik finansial maupun promosi kenaikan pangkat mereka sendiri. Aparat penegak hukum dan keamanan juga tidak mau ketinggalan dalam pesta nasional mengkapling-kapling bumi pertiwi dan birokrasi negara serta daerah. malah jauh lebih parah dalam memeras para tersangka. laut. Lembaga Kejaksaan. kita masih dapat berharap bahwa pajak yang dibayar oleh perusahaan asing maupun nasional masih dapat diselamatkan dan digunakan untuk sebesar-besarnya kemaslahatan rakyat. Para hakim juga setali tiga uang dengan rekan-rekan mereka di Kejaksaan. Keamanan menjadi komoditas yang dapat direkayasa sedemikian rupa sehingga para aparat keamanan selalu tampil sebagai pahlawan pengawal dan pembela NKRI dan penjamin keamanan rakyat. pencurian ikan laut. Suatu perkara dapat ditelantarkan bertahun-tahun tanpa kabar (kasus pembobolan BNI misalnya) bila ada intervensi kekuasaan uang atau politik-administratif. maka kita masih dapat berharap bahwa jalan-jalan tidak berlubang-lubang. Di wilayah konflik dan bencana malah danadana itu dipakai untuk tim sukses meraih suatu jabatan tertentu seperti yang dilaporkan Sdr Arianto Sangaji dalam tulisannya berjudul "Proyek Kekerasan di Sulawesi Tengah" (Kompas. Bila Departemen Pendidikan Nasional mampu menghentikan lagu lama Love Me Tender tentu saja anak-anak dapat diselamatkan dari kebingungan gonta-ganti buku pelajaran dan pemaksaan ujian nasional yang beruang 45 miliar rupiah Dan yang paling tragis adalah Departemen Sosial dengan seluruh jajarannya di daerah-daerah di mana dana pengungsi bermiliar rupiah ludes tanpa dapat dilacak. Bila di Departemen Perhubungan tidak terjadi pengaplingan proyek. Setiap perempatan jalan dan tempat-tempat hiburan di kotakota serta pangkalan ojek secara teratur mempersembahkan upeti dalam jumlah berkali-kali lipat gaji seorang kepala polres. udara. Begitu haus dan rakusnya para pejabat sipil adigang-adigung ini melahap semua lahanlahan finansial ini sampai-sampai lapangan parkir. maka kita tentu saja layak bermimpi punya pelabuhan-pelabuhan-darat. perkebunan. dan perdagangan ganja. mereka lebih sibuk menjaga keamanan kapling-kapling satuan kepentingan. termasuk di kampuskampus (sic!) telah dikapling-kapling. menurut seorang pengamat kepolisian. Beberapa faksi militer menjadi pelindung dan bahkan pelaku dalam illegal logging. dan sungai-yang mampu beroperasi lebih lama dari seumur jagung. Dalam kenyataannya. serta Ditjen Anggaran Depkeu belum telanjur diduduki oleh satuan-satuan tikus berseragam. 14/12/2004). Bea dan Cukai. . Bila Direktorat Jenderal Pajak. Negara semakin impoten Keadaan NKRI yang sudah sedemikian dikeroposi dan digembosi dari dalam oleh aparat birokrasinya sendiri nyaris memustahilkan efektifnya pelaksanaan setiap kebijakan maupun perangkat perundang-undangan yang ada.

tenaga kerja tak berdokumen. pencucian uang. Daerah-daerah otonom semakin asertif menarik garis batas pembagian kekuasaan politik-administratif serta anggaran antara pusat dan daerah. Belum lagi bila bagian birokrasi tertentu harus berhadapan baik dengan aparat Ditjen Anggaran. Tamrin Amal Tomagola Sosiolog http://www. Depkeu. yet too big to manage people’s lives". Pengeroposan negara ini dari dalam tubuh birokrasinya sendiri adalah sebab utama dan pertama mengapa gontaganti presiden lima kali dalam enam tahun terakhir tidak membawa perubahan apa-apa dibandingkan dengan Thailand yang satu kali pergantian perdana menteri telah banyak mengubah nasib rakyat kecilnya (The Economist. Masalah-masalah utama dan mendasar. Ternyata tiap istilah yang digunakan punya implikasi di bagian mana sebuah proyek berikut dananya akan dialokasikan. maupun Bappenas dalam suatu dagang sapi proyek yang sangat merendahkan martabat bangsa. Hal ini diperparah dengan semakin merajalelanya keserakahan aparat birokrasi berwatak Orde Baru yang mulai mengkapling-kapling berbagai lahan dana anggaran potensial. perdagangan teknologi radioaktif dan nuklir. Diperlukan sistem dan mekanisme regional seperti ASEAN dan sejenisnya untuk menangani hal-hal tersebut di atas.co. TKI tak berdokumen di Malaysia-di lain pihak pemerintah pusat juga tidak berdaya memberikan pelayanan dasar dalam bidang pendidikan dan kesehatan. 8 Juni 2006 Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts .id/kompascetak/0502/14/opini/1553516. perdagangan senjata. kerusakan lingkungan. seperti masalah perdagangan narkoba. sedangkan subbab sisanya untuk Ditjen A2 dan A3. seperti dirumuskan oleh Manuel Castells dalam karyanya The Power of Identity (1997:273): "…national governments in the Information Age are too small to handle global forces.htm Download: Kamis. Lebih jauh. Alhasil. Sebab kedua semakin impotennya negara adalah semakin berjalinkelindannya keterkaitan berbagai masalah nasional dengan setumpuk faktor-faktor penyebab yang berada di lingkup tataran regional bahkan global. Adalah menarik menyaksikan bagaimana para wakil setiap bagian dari birokrasi itu berdebat berjam-jam tentang penggunaan istilah tertentu. perdagangan anak dan Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 24 perempuan. Faktor ketiga yang semakin membuat kemampuan negara menangani masalah mendekati titik nadir ini adalah gencarnya proses desentralisasi sebagai dampak bawaan yang tak terhindarkan dari tuntutan demokratisasi. Subbab sekian sampai sekian untuk Ditjen A1. beberapa pemerintah kota besar dan menengah malah mulai merintis kerja sama regional dan internasional dengan melangkahi pemerintah nasional.Bab sekian untuk departemen A.kompas. dan terorisme semakin mustahil diselesaikan secara sendirisendiri oleh tiap negara. Otoritas dan wewenang bahkan kedaulatan suatu negara nyaris menjadi klaimklaim usang yang perlu ditinjau kembali secara komprehensif. Hasil akhir dari gempuran tiga faktor pelemah negara-bangsa ini adalah pada satu pihak pemerintah pusat tidak mampu menangani masalahmasalah yang berdimensi regional-terkini. 5/2/2005).

dan tindakan akan menghasilkan nasib. Dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridhaan-Nya. Al – Hadid ( 57 ) Ayat 20 : Ketahuilah. Jawaban dari pertanyaan tadi bisa jadi beragam. Apa yang Tuhan berikan kepada Kaka yang menjadikan dirinya ―pemain‖ sepak bola? kehidupan yang luar biasa. Note that : hidup adalah permainan. bukannya main – main dalam kehidupan. Orang yang meyakini bahwa hidup adalah perjuangan akan melihat bahwa hidup adalah sebuah perjuangan yang harus di perjuangkan. seperti hujan yang tanam – tanamannya mengagumkan para petani. jutaan penggemar. namun ada satu hal yang perlu diperhatikan : Jawaban dari pertanyaan tersebut mencerminkan keyakinan anda atas kehidupan. artinya? Mereka yang bermain sepak bola yang serius mengikuti permainan sepak bola dan mematuhi peraturan – peraturannya. Sekarang perhatikan mereka yang menjadikan dirinya ―pemain‖ sepak bola yang sungguh – sungguh : contoh.25 dia akan menjalani kehidupannya dengan ―berjalan‖ diatasnya. akan melihat bahwa hidup yang dijalaninya adalah tantangan yang harus di pecahkan. Jadilah Pemain Kehidupan. Cara kita meyakini kehidupan akan berimbas ke pola pikir kita. maka dari itu kita harus menjadi pemain dari ―permainan kehidupan‖. Maka dari itu . Orang yang meyakini bahwa hidup adalah perjalanan akan melihat bahwa hidup adalah sebuah perjalanan panjang yang harus dicapai tujuannya. Dia akan menjalani kehidupannya dengan ―memecahkan tantangan‖. dll. Cermati contoh ini : pemain sepak bola. Pertanyaan ini sederhana. Sedangkan orang yang meyakini bahwa hidup adalah tantangan. Written by Fikri Rasyid Sekarang. penghasilan yang melimpah. kemudian ( tanaman ) itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur. Bisa jadi hidup adalah perjuangan. Pemahaman yang coba di ajarkan Tuhan melalui (terjemahan) wahyu ini adalah bahwa hidup adalah sebuah permainan yang jangka waktunya pendek. Maksudnya? Pemain adalah mereka yang memainkan permainan dengan serius. atau hidup adalah perjalanan. sesungguhanya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan senda gurauan. perhiasan dan saling berbangga di antara kamu serta berlomba dalam kekayaan dan anak keturunan. Waw. apakah ini berarti yang kita lakukan selagi hidup ini adalah bermain dan bersenang – senang? Pahami konteks keseluruhan tersebut. bagaimana kita sebagai orang beriman seharusnya memandang kehidupan? Terjemahan Q. . Apa arti hidup menurut anda? Hidup adalah …. Apa Arti Kehidupan Sebenarnya? Hidup Adalah Permainan. Dan kehidupan dunia tidak lain hanyalah kesenangan yang palsu. Maka dari itu. namun saya yakin isinya pasti beragam. popularitas. Life is a Game by Monteakm2008 (Busy) Coba tanya diri anda masing – masing.S. atau hidup adalah tantangan. dll. hari hari dalam hidupnya akan dijalani dengan berjuang. Kaka. Pola pikir akan mempengaruhi tindakan. Coba isi titik – titik yang tersedia setelah kata adalah.

Sedangkan Islam menjelaskan manusia ada dan dianggap hidup jika ia telah melakukan aktivitas "jihad" seperti yang telah dijelaskan oleh Allah SWT dalam Q. dan bukankah ini jihad yang paling besar karena Rasulullah sendiri menyatakan bahwa jihad yang paling akbar adalah melawan hawa nafsu sendiri. Jihad dalam arti berusaha memaksimalkan potensi diri agar hidup ini berarti dan bermanfaat bagi diri. Seseorang yang keluar dari sifat malas. seseorang yang berusaha mencari dan menemukan energi alternatif ketika orang sedang kesulitan BBM itu juga sudah dipandang jihad karena ia telah mampu memberikan manfaat kepada orang lain. sedangkan kamu tidak bisa menjadikan orang-orang yang di dalam kubur bisa mendengar. masih segar-bugar. kebodohan. di mana ia akan mati. Tetapi yang mengherankan. masyarakat. darahnya masih mengalir.S. keluarga. Hal ini dapat kita lihat dalam (Q. manusia ada dan dinyatakan hidup jika manusia mampu berusaha untuk mengendalikan alam dalam rangka mempertahankan hidupnya. bahkan mereka itu hidup dan mendapat rezeki di sisi Allah. dan dengan cara apa ia akan mati.Itu baru menjadikan diri sebagai ―pemain‖ sepak bola yang notabene dibatasi oleh 45menit X 2 dalam lapangan rumput persegi dan bola bundar. manusia tidak mengetahui banyak hal tentang sesuatu. Hidup seseorang dalam Islam diukur dengan seberapa besar ia melaksanakan kewajibankewajiban sebagai manusia hidup yang telah diatur Makna Hidup Dalam Pandangan Islam oleh Marhaban Ya Ramadhan pada 20 Januari 2010 jam 2:23 HIDUP ini sebuah misteri dan penuh rahasia! Manusia memiliki keterbatasan dalam memahami makna hidup.S 31: 34) dalam keadaan apa ia akan mati. Ali Imron: 169 di atas. yang mereka ketahui hanyalah realitas yang nampak saja (Q. kemudian bekerja untuk memerangi kemiskinan. Hidup dalam pandangan Islam adalah kebermaknaan dalam kualitas secara berkesinambungan dari kehidupan dunia sampai akhirat. masih bernapas. bahkan telah terkubur ribuan tahun. manusia ada dan dinyatakan hidup di dunia bila ia melakukan aktivitas berpikir. Dua ayat ini memberikan perbandingan yang terbalik. Lalu apa hakikat makna hidup menurut Islam? Seorang filusuf Yunani Descartes pernah mendefinisikan. Mereka meragukan dan tidak percaya bahwa mereka akan dibangkitkan kembali setelah mati (Q." Sebaliknya ada orang yang masih hidup menurut mata lahir kita.S 3: 169). Tentu saja jihad dalam pengertian yang sangat luas." (QS Al-Fathir 22). Pada umumnya. hidup yang penuh arti dan manfaat bagi lingkungan. "Janganlah kalian menyangka orang-orang yang gugur di jalan Allah itu telah mati. seperti disebutkan dalam firmannya . Sesungguhnya Allah SWT mendengar orang yang dikehendaki-Nya. Bisa bayangkan apa yang akan Tuhan berikan jika anda menjadi ―pemain‖ dari permainan besar kehidupan? Menjadikan diri anda seorang manusia profesional yang mengikuti peraturan dunia dan ―bermain‖ / menjalani kehidupan dengan serius? "Tidak sama orang yang hidup dengan orang yang sudah mati. matanya masih berkedip. Allah SWT memandangnya masih hidup dan mendapat rezeki di sisi-Nya serta melarang kepada kita menyebut mati kepada orang tersebut. dan bangsa. di satu sisi orang yang telah mati dianggap masih hidup.S 30: 6-7). dan di sisi lain orang yang masih hidup dianggap telah mati. seperti dicontohkan di dalam Alquran. Misalnya. tetapi justru Allah menganggapnya tidak ada dan telah mati. Adapun mengenai kepercayaan adanya kehidupan setelah mati pandangannya sangat beragam tergantung pada agama dan kepercayaan yang dipeluk dan diyakini. (Q. jantungnya masih berdetak. jasadnya telah habis dimakan cacing dan belatung lalu kembali menjadi tanah. Islam menjelaskan makna hidup yang hakiki melalui perbandingan dua ayat yang sangat kontras. tetapi jihad dalam konteks berusaha mengisi hidup dengan karya dan kerja nyata. Tidak ada seorang pun yang tahu berapa lama ia akan hidup. Jihad dalam pengertian bukan hanya sebatas mengangkat senjata dalam peperangan saja. Kemudian Karl Marx menyatakan. Seorang yang telah mati menurut mata lahir kita.S An-Naml: 67). sebagian manusia menyangka bahwa hidup ini hanya satu kali dan setelah itu mati ditelan bumi. namanya sudah hampir dilupakan orang. Maksud ayat ini menjelaskan Nabi Muhammad tidak bisa memberi petunjuk kepada orang-orang musyrikin yang telah mati hatinya. itu juga termasuk jihad karena ia telah mampu mengalahkan hawa nafsunya sendiri.

16: 97). Setiap muslim yang aktif melakukan kerja nyata (amal saleh). hidup yang melampaui batas usia manusia di bumi. Hidup tenang. . pada kekuasaan. Allah menjanjikan kualitas hidup yang lebih baik seperti dalam firmannya "Barang siapa yang melakukan amal saleh baik laki-laki maupun wanita dalam keadaan ia beriman. mempunyai jabatan. (Alhadis). Beragam cara dia lakukan untuk merebut kekuasaan. Hidup ini bukan sekali. bukan sekadar berjuang untuk mempertahankan hidup. tetapi nama dan karya-karyanya masih hidup sampai sekarang. bahagia terletak pada harta kekayaan. Dengan kekuasaan sesrorang dapat berbuat banyak. "Sekali berarti. abadi dan lebih indah yaitu alam akhirat (Q." (Q. Allah menganggap kita sudah mati sekalipun kita masih hidup. ketika setiap amal perbuatan tidak menambah dekatnya diri dengan Sang Pencipta. namun masyarakat di sekitarnya tidak mengakui keberadaannya bahkan menganggapnya tidak ada. berkedudukan. Dan hal ini adalah sebuah fenomena yang terjadi pada masyarakat muslim. yang senantiasa dikejar oleh manusia. Dan sangkaan-sangkaan lain. berarti alamat sebuah kemalangan yang akan menimpa. bekerja. Kalau Chairil Anwar telah "berjihad" selama hidupnya di bidang sastra. Ketika usia kita tidak menambah kebaikan terhadap amal-amal. damai. Untuk mencapai derajat tersebut maka setiap muslim diwajibkan beribadah. Walaupun ia meninggal dalam keadaan masih muda dan telah lama dikubur di pemakaman Karet Jakarta. Orang sakit menyangka. Terlebih rugi lagi jika keberadaan kita tidak diakui oleh Allah SWT. tenteram. Makna hidup yang dijabarkan Islam jauh lebih luas dan mendalam dari pada pengertian hidup yang dibeberkan Descartes dan Marx. Sehab menurtnya kekuasaan identik dengan kebahagiaan dan kenikmatan dalam kehidupan. Setiap orang beriman harus meyakini bahwa setelah hidup di dunia ini ada kehidupan lain yang lebih baik. Sebab Rasul pernah bersabda "Sebaik-baiknya manusia di antara kalian adalah yang paling banyak memberikan manfaat kepada orang lain. Orang miskin menyangka. Rakyat jelata menyangka kebahagiaan terletak pada kekuasaan. Sebagian orang mengejar kebahagiaan dengan bekerja keras untuk menghimpun harta. inilah. Makna hidup dalam Islam bukan sekadar berpikir tentang realita. bahagia terletak pada kesehatan. tetapi hidup yang berkelanjutan. Ada dan tiadanya seseorang dalam Islam ditakar dengan seberapa besar manfaat yang dirasakan oleh umat dengan kehadiran dirinya. sekalipun umpamanya ia seorang kaya raya. Ayat tersebut dengan jelas sekali menyatakan hubungan amal saleh dengan kualitas hidup seseorang. seorang muslim "diwajibkan" untuk mengaktualisasikan dirinya dalam segenap karya nyata (amal saleh) dalam kehidupan. yang pada akhirnya mencapai derajat Al-hayat Al-thoyyibah (hidup yang diliputi kebaikan). antara ada dan tiada dirinya tidak berpengaruh bagi masyarakat. Dia menyangka bahwa pada harta yang berlimpah itu terdapat kebahagaiaan. dan sejahtera. Ada yang mengejar kebahagiaan pada tahta.oleh Dienull Islam. Betapa menderitanya seseorang. maka pasti akan kami hidupkan ia dengan al-hayat al-thoyibah (hidup yang berkualitas tinggi). seorang muslim dituntut untuk senantiasa meningkatkan kualitas hidup sehingga eksistensinya bermakna dan bermanfaat di hadapan Allah SWT. dorongan untuk memberi yang terbaik (Al-Wahhaab) serta semangat untuk menjawab tantangan zaman (Al-Waajid).S. hidup yang harus dipertanggungjawabkan di hadapan sang Kholik. Oleh karena itu. berkarya berinovasi atau dengan kata lain beramal saleh. Oleh karena itu.S. tetapi lebih dari itu memberikan pencerahan dan keyakinan bahwa. Adl-dluha: 4). tiada dipandang berarti (dipandang hidup) ketika seseorang melupakan dan meninggalkan kewajiban-kewajiban yang telah diatur Islam. Sebab esensi hidup itu sendiri adalah bergerak (Al-Hayat) kehendak untuk mencipta (AlKhoolik). Dengan demikian. Agar kita dipandang hidup oleh Alla Kondisi senantiasa bahagia dalam situasi apa pun. Manusia ingin hidup bahagia. berarti hidup kita sia-sia belaka. Aktualisasi diri! Salah satu kebutuhan manusia yang paling mendasar adalah pengakuan dari komunitas manusia yang disebut masyarakat. kemudian mati" begitulah sebaris puisi yang diungkapkan penyair terkenal Chairil Anwar. Bagaimana dengan kita? Mari berjihad dengan amal saleh di bidang-bidang yang lain.

al-Ghazali menyatakan: "Ketahuilah bahagia tiap-tiap sesuatu bila kita rasakan nikmat. Disamping ayat-ayat kauniyah. termasuk memikirkan dirinya sendiri. Para sahabat nabi. dan bersakssi bahwa "Sesungguhnya ad-Din dalam pandangan Allah SWT adalah Islam. bukan kepada diri hayawani sifat basyari. kenikmatan telinga mendengar suara yang merdu. Bilal bin Rabah merasa bahagia dapat mempertahankan keimanannya meskipun dalam kondisi disiksa. untuk dapat meraih kebahagiaan yang abadi. menurut pandangan ini tidak ada kebahagiaan yang abadi dalam jiwa manusia. tanpa merasa puas dan menetap dalam suatu keadaan. Ada pun kelezatan hati ialah ma'rifat kepada Allah.' Jadi. rela meninggalkan kampung halamannya demi mempertahankan iman. dan bukan pula dia suatu keadaan hayali insan yang hanva dapat dinikmati dalam alam fikiran belaka.Lantas apakah (sa'adah/happiness)? yang disebut"bahagia' Selama ribuan tahun. Menurut al-Ghazali. maka itu adalah kenikmatan hidup duniawi dan perhiasannva. baik ayat kauniyah maupun ayat qauliyah. Maka. Jika dia sedang berjaya. kesenangan dan kelezatannya mara rasa itu ialah menurut perasaan masing-masing. kegembiraan itu naik berlipatganda kalau dia dapat berkenalan yang lebih tinggi lagi misalnya raja atau presiden. berupa wahyu verbal kepada utusan-Nya yang terakhir. Hidup dengan keyakinan dan menjalankan keyakinan. bahwa tiada Tuhan selain Allah" (Laa ilaaha illallah). yaitu Nabi Muhammad saw. Untuk itulah. Apakah kamu tidak memahaminya? . Inilah gambaran kondisi kejiwaan masyarakat Barat sebagai: "Mereka senantiasa dalam keadaan mencari dan mengejar kebahagiaan. Karena itu. adalah puncak dari segala macam kegembiraan. karena menolak diangkat menjadi hakim negara. Banyak sekali ayat-ayat al-Quran yang memerintahkan manusia memperhatikan dan memikirkan tentang fenomana alam semesta. Islam menyatakan bahwa "Kesejahteraan' dan "kebahagiaan" itu bukan merujuk kepada sifat badani dan jasmani insan. Sedang apa yang di sisi Allah adalah lebih baik dan lebih kekal. dan bersitat kondisional. Maka kelezatan (mata) ialah melihat rupa yang indah. Jika sedang jatuh. tergantung kondisi eksternal manusia. kebahagiaan adalah kondisi hati yang dipenuhi dengan keyakinan (iman) dan berperilaku sesuai dengan keyakinannya itu. Dan oleh sebab itu tidak ada ma'rifat yang lebih lezat daripada ma'rifatullah. maka di situ ada kebahagiaan. Imam Abu Hanifah merasa bahagia meskipun harus dijebloskan ke penjara dan dicambuk setiap hari. Allah SWT juga menurunkan ayat-ayat qauliyah. Caranya. Seorang rakyat jelata akan sangat gembira kalau dia dapat herkenalan dengan seorang pajabat tinggi atau menteri. Selanjutnya. Mereka bahagia. disebutkan." Dan apa saja yang diberikan kepada kamu. karena hati dijadikan tidak lain untuk mengingat Tuhan. puncak kebahagiaan pada manusia adalah jika dia berhasil mencapai ma'rifatullah". dengan mengenal ayat-ayat-Nya. para pemikir telah sibuk membincangkan tentang kebahagiaan. Kebahagiaan adalah sesuatu yang ada di luar manusia. bahwa orang-orang yang berilmu adalah orang-orang yang bersaksi bahwa "Tiada tuhan selain Allah". telah mengenal Allah SWT. Kebahagiaan itu sifatnya sesaat. Kebahagiaan bersifat sangat temporal. manusia wajib mengenal Allah. Ma'rifalullah adalah buah dari ilmu. Lebih dari apa yang dapat dibayangkan oleh manusia. maka hilanglah kebahagiaan. Keselahteraan dan kebahagiaan itu merujuk kepada keyakinan diri akan hakikat terakhir yang mutlak yang dicari-cari itu — yakni: keyakinan akan Hak Ta'ala — dan penuaian amalan yang dikerjakan oleh diri berdasarkan keyakinan itu dan menuruti titah batinnya. Maka tentu saja berkenalan dengan Allah. Ilmu yang mampu mengantarkan manusia kepada keyakinan. demikian pula segala anggota yang lain dan tubuh manusia. dalam QS Ali Imran 18-19. sebab tidak ada yang lebih tinggi dari kemuliaan Allah.

maka ihsan adalah perbuatan baik yang dilakukan oleh seseorang karena merasakan kehadiran Allah dalam dirinya atau dia merasa diawasi oleh Allah Swt yang membuatnya tidak berani menyimpang dari segala ketentuan-Nya. "Dan jika engkau fakir miskin. Keyakinan dan iman adalah harta yang sangat mahal dalam hidup... senangkanlah hatimu! Karena di hadapanmu terbentang kesempatan untuk mengerjakan yang sulit-sulit melalui hartamu." Mudah-mudahan. serta ikhlas menjalankan aturan-aturan-Nya. menunaikan zakat. Sedangkan kata baik dalam arti birr bisa dilihat pada firman Allah yang artinya: Bukanlah menghadapkan wajahmu ke ke timur maupun ke barat itu suatu kebaikan. Bila dikaitkan dengan hadits tentang kedatangan Jibril kepada Nabi Muhammad Saw. dan kita pun bahagia menjalankan tugas amar ma'ruf nahi munkar. Karena itu kita paham. kita bahagia bersedekah. berapa banyak yang diterima di Perguruan Tinggi Negeri dan sebagainya. dunia dan akhirat. sedang diapun mengerjakan kebaikan. Kriteria inilah yang harusnya dijadikan indikator utama. apakah suatu program pendidikan (ta'dib) berhasil atau tidak.s. kurang masyhur. tetapi sesungguhnya kebaikan itu ialah beriman kepada Allah. penyakit kesombongan yang sering menimpa orang-orang kaya.. malaikat. paham ini menggerus keyakinan seseorang akan kebenaran. Manusia-manusia yang berilmu seperti inilah yang hidupnya hahagia dalam keimanan dan keyakinan: yang hidupnya tidak terombang-ambing oleh keadaan. karena dia mengenal Allah. Senangkanlah hatimu karena tak ada orang yang akan hasad dan dengki kepadamu lagi. lebih buruk dari suatu perbudakan. kata Igbal. dan (memerdekakan) hamba sahaya. hari akhir. anak-anak yatim. kita bahagia menolong orang lain. Sebagai orang Muslim. hidup dalam keyakinan: mulai dengan mengenal Allah dan ridha. Kebahagiaan yang sejati adalah yang terkait antara dunia dan akhirat. maka "senangkanlah hatimu!" Jangan pernah bersedih.. birr dan ishlah. musafir (yang memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta. khususnya lembaga pendidikan Islam. Dalam kondisi apa pun hidupnya bahagia. baik atau kebaikan menggunakan kata ihsan. dan . mendirikan shalat. dan ia mengikuti mengikuti agama Ibrahim yang lurus? Dan Allah mengambil Ibrahim menjadi kesayangan-Nya (QS 4:125). kitab dan nabi-nabi serta memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya. betapa berbahayanya paham relativisme kebenaran yang ditaburkan oleh kaum liberal.Inilah yang disebut ilmu yang mengantarkan kepada peradaban dan kebahagiaan. ridha dengan keputusanNya dan berusaha menyelaraskan hidupnya dengan segala macam peraturan Allah yang diturunkan melalui utusan-Nya. senangkan pulalah hatimu! Karena engkau telah terlepas dari suatu penyakit jiwa. mulut tak banyak mencacimu. Kita mendambakan diri kita merasa bahagia dalam menjalankan shalat. kita bahagia menunaikan zakat." "Kalau engkau dilupakan orang. rela menceburkan dirinya ke dalam api. lantaran kemiskinanmu. Amin. Keberhasilan pendidikan dalam Islam bukan diukur dari berapa mahalnya uang hayaran sekolah. Makna kebajikan Di dalam Al-Qur‘an. seorang Ibrahim a. Setiap lembaga pendidikan. kita tentu mendambakan hidup bahagia semacarn itu. senangkan pulalah hatimu! Karena lidah tidak banyak yang mencelamu. Dengan keyakinan itulah. Allah mengaruniai kita ilmu yang mengantarkan kita pada sebuah keyakinan dan kebahagiaan abadi. Kata ihsan (ahsan dan muhsin) bisa dilihat pada firman Allah yang artinya: Dan siapakah yang lebih baik agamanya daripada orang yang ikhlas menyerahkan dirinya kepada Allah. orang miskin. "Kalau engkau kaya. menerima keputusan-keputusan-Nva. Penyair besar Pakistan ini lalu bertutur hilangnya keyakinan dalam diri seseorang. Sebab. Dalam kondisi apa pun. harus mampu mengantarkan sivitas akademika-nya menuju kepada tangga kebahagiaan yang hakiki dan abadi. Tetapi apakah pendidikan itu mampu melahirkan manusiamanusia yang beradab yang mengenal Tuhannya dan beribadah kepada Penciptanya.

tentu akan lebih mulia binatang ternak seperti sapi. Dan mereka bertanya kepadamu tentang anak yatim. 8. di dalam Ensiklopedi Hukum Islam. jilid 3 hal 740 dinyatakan: ―Islah merupakan kewajiban umat Islam. Saling cocok maupun saling bertolakan. bahkan mereka lebih sesat lagi. Perubahan. Adapun kata baik dengan menggunakan kata ishlah terdapat dalam banyak ayat. Sunnah atau ketetapan Allah antara lain: 1. 5. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu (QS 2:148). katakanlah: mengurus urusan mereka secara patut adalah baik (QS 2:220). mereka mempunyai hati. Sunnatullah & Takdir. unta. termasuk ayat di atas. dan mereka itulah orang-orang yang bertaqwa (QS 2:177). kemuliaan manusia ternyata tidak terletak pada keindahan fisiknya. benar-salah. Itu sebabnya. Segala sesuatu diciptakan berpasangan (dua entitas atau lebih). penderitaan dan dalam peperangan. Penekanan islah ini lebih terfokus pada hubungan antara sesama umat manusia dalam rangka pemenuhan kewajiban kepada Allah Swt‖. Allah Swt menegaskan bahwa manusia diciptakan dalam bentuk yang sebaikbaiknya. Alam diciptakan dalam keadaan seimbang. dan mereka mempunyai telinga (tapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). Artikel bertopik Islam ini adalah sebuah rintisan. Di dalam Al-Qur‘an. birr dalam amal dan birr dalam akhlak. Maka berlomba-lombalah kamu (dalam berbuat) kebaikan. Selalu ada dua kondisi saling ekstrem (surga-neraka. Anda dapat membantu Wikipedia dengan mengembangkannya. Namun. Setiap terjadi kerusakan di alam manusia. maka akan semakin mulia harkat dan martabatnya dihadapan Allah Swt. penciptaan maupun penghancuran selalu melewati proses. dimanapun dia berada dan dalam keadaan bagaimanapun situasi dan kondisinya. Bila kita kaji ayat-ayat tentang kata al birr. Alam diciptakan dengan keteraturan. Allah Swt berfirman yang artinya: Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk isi neraka jahannam kebanyakan dari jin dan manusia. Karenanya bila manusia hanya mengandalkan kehebatan dan keagungan dirinya pada berat badan. Oleh karena itu. semakin banyak perbuatan baik yang dilakukannya. maka dia bisa lebih rendah kedudukannya daripada binatang ternak yang kemuliaannya terletak pada berat badannya. baik-buruk) 2. yakni birr dalam aqidah. Selalu terjadi pergantian dan perubahan antara dua kondisi yang saling berbeda. Mereka itulah orang-orang yang lalai (QS 7:179). 3. gajah dan sebagainya yang memiliki berat badan yang jauh lebih berat. 4. 6. baik secara personal maupun sosial. Mereka itulah orang-orang yang benar (imannya). Alam diciptakan terus berkembang. Kalau manusia dianggap mulia dengan sebab badannya yang besar. Sunnatullah berarti tradisi Allah dalam melaksanakan ketetapanNya sebagai Rabb yang terlaksana di alam semesta atau dalam bahasa akademis disebut hukum alam. Mereka itu seperti binatang ternak.orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji. Allah mengutus seorang utusan untuk memberi peringatan atau memperbaiki kerusakan tersebut. dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan. . kerbau. 7. kemuliaan manusia bisa kita pahami dari iman dan amal shaleh atau kebaikannya dalam bersikap dan bertingkah laku. Disinilah letak pentingnya bagi kita untuk berloma-lomba dalam kebaikan sebagaimana firman Allah yang artinya: Dan bagi tiap-tiap umat ada kiblatnya (sendiri) yang ia menghadap kepadanya. misalnya pada firman Allah yang artinya: Tentang dunia dan akhirat. Dimana saja kamu berada pasti Allah akan mengumpulkan kamu sekalian (pada hari kiamat). maka akan didapat kesimpulan bahwa kebaikan itu menurut Mahmud Syaltut dalam tafsirnya membaginya menjadi tiga. Islah (berlaku baik) digunakan penggunaannya dalam kaitan hubungan yang baik antara sesama manusia. tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekusaan Allah).

Hukum yang memberikan kepastian. persepsi mengenai takdir ini ada 2 (dua) keyakinan. Suatu aturan main atau hukum yang tidak akan pernah berubah dari mulai dulu sampai nanti. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. Dalam perkembangannya. dan hanya kepada Allah orang-orang yang beriman harus bertawakal.‖ Ayat-ayat itulah yang mempersepsi pikiran mereka bahwa Islam mengajarkan pasrah total kepada apa yang telah dan akan menimpa mereka tanpa ada usaha untuk menghindarkan diri dari padanya. manusia yang terlahir sampai dia menemui ajalnya dia terikat oleh Sunatullah. atau harus di usahakan atau di upayakan untuk memperolehnya. Al A`raaf : 34. sebagai satu makhluk yang dikatakan paling sempurna dari makhluk yang sudah ada. Ali Imraan : 145. fa idzaa jaa`a ajaluhum laa yasta`khiruuna saa`atan wa laa yastaqdimuuna‖ ―Tiap-tiap umat mempunyai batas waktu. sebagai ketetapan yang telah ditentukan waktunya.Apakah Sunnatullah itu ? Sunnatullah adalah aturan main atau hukum-hukum yang bekerja di seluruh penjuru alam semesta. Dan Allah adalah maha pemurah kepada makhluknya. seperti hukum sebab akibat. Allah memberikan banyak pilihan kepada manusia terkait dengan qada` ini dan penerapannya sangat tergantung pada Sunnatullah yang telah ada dan di sediakan oleh Allah swt. ٣٤﴾ ―Wa likullin ummatin `ajalun. Dialah Pelindung kami. dua tangan. Itulah ketentuan Allah. . yaitu ketentuan Allah yang sudah tidak dapat di ganggu gugat keberadaanya.……‖ QS. ٥١﴾ ―Qul lan yushibanaa illa maa kataballahu lana huwa maulaanaa wa alallahi fal yatawakkalil mu`minuuna‖ ―Katakanlah: ―Sekali-kali tidak akan menimpa kami melainkan apa yang telah ditetapkan Allah untuk kami. dan telinga. dimana hal ini sangat berkaitan dengan permasalahan takdir yaitu rukun iman yang ke enam. Allah berkehendak untuk memberikan kepastian kepada makhluknya. ―Wa maa kaana linafsin `an tamuuta illa bi`idznillahi kitaaban mu`ajjalan.……‖ ―Sesuatu yang bernyawa tidak akan mati melainkan dengan izin Allah. mata. Karena sifat kehendak yang ada pada diri manusia. Al Hadiid : 22. manusia bisa menentukan sendiri masa depannya. bahwa kalau kita melakukan sesuatu yang bersifat positif akan berakibat positif pula dan apabila kita melakukan sesuatu yang bersifat negatif akan berakibat sesuatu yang negatif pula. seperti kita terlahir dengan dua kaki. Takdir di bagi menjadi 2 macam.‖ QS. baik itu masa depan kehidupan dunianya maupun masa depan akhiratnya. dengan mempergunakan akal dan kehendak yang telah di anugerahkan oleh Allah kepadanya. maka apabila telah datang waktunya mereka tidak dapat mengundurkannya barang sesaatpun dan tidak dapat (pula) memajukannya. Dengan di bekali akal sempurna yang menyebabkan manusia mempunyai keinginan-keinginan yang berbeda dengan makhluk yang lain. Yang kedua adalah Qada` yaitu suatu ketetapan yang bersifat bebas menentukannya . Manusia bisa menentukan ke arah mana langkahnya. Hal ini sangat terkait dengan sifat kehendak yang di berikan Allah kepada manusia. Keyakinan yang pertama yaitu mereka yang mendasarkan pada beberapa ayat diantaranya : QS. Menjadikan manusia sebagai makhluk yang berbudaya di karenakan akal yang sempurna tersebut. rambut di lahirkan di sini atau disana atau apapun yang berkaitan dengan penciptaan makhluk atau juga bisa di katakan sebagai suatu ketetapan yang mengikat.‖ QS. ٢٢﴾ ―Maa ashaaba mim mushibatin fiil ardhi wa la fii anfusikum illa fii kitaabin min qabli an nabrahaa inna dzaalika alallahi yasiirun‖ ―Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (Lauhul Mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya. . yang pertama adalah qodar. At Taubah : 51.

Mereka memasrahkan diri sepenuhnya kepada nasib dan mengesampingkan kehendak.‖ QS. ― Ayat-ayat di atas semakin memperjelas buat kita. karena dalam satu ayat Allah juga berfirman : QS. . An Najm : 40. sedangkan semua nikmat datangnya dari Allah memang tidak bisa disangkal karena Allahlah yang telah memberikan kepada kita Sunnatullah atau hukum alam yang bisa berakibat baik atau buruk bagi pelakunya. ―Apa saja nikmat yang kamu peroleh adalah dari Allah. Kita diberi kehendak oleh Allah dan kita diberi kebebasan untuk menentukan jalan kita melalui hukum alam yang telah disediakan yaitu Sunnatullah. bahkan mereka cenderung untuk bermalas-malasan. Yang menyebabkan secara psikologis mereka menjadi tidak mau lagi mengusahakan suatu perubahan terhadap dirinya dengan lebih keras. ― .‖ ―Kemudian akan diberikan kepadanya dengan balasan yang paling sempurna. An Nisaa` : 79.…. Kita yakin bahwa Allah itu Maha adil. Sikap yang seperti inilah yang mendukung pembenaran teori bahwa : Manusia itu produk lingkungannya. tetapi jika berpikir bahwa orang yang sesat adalah sengaja di sesatkan oleh Allah sejak awal adalah menjadi tidak adil. dan Allah memaafkan sebagian besar (dari kesalahan-kesalahanmu).. Bahkan sesuatu yang sangat di anjurkan. An Najm : 39. Juga merupakan salah ciri-ciri orang yang beriman dengan sebenar-benarnya iman. Ini sudah dianut oleh banyak orang bahkan anggapan itu sampai sat ini masih kental sekali dalam pikiran sebagian masyarakat.…. Kemudian barulah bertawakal kepada Allah atas segala apa yang akan di terima dari upaya-upaya tersebut. ٣٠﴾ ―Wa maa ashabakum min mushiibatin fa bimaa kasabat aidiikum wa ya`fuu an katssirin‖ ―Dan apa saja musibah yang menimpa kamu Maka adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri..Innallaha laa yughaiyiru maa bi qaumin hattaa yughaiyiru maa bi anfusihim. QS. Maka dari (kesalahan) dirimu sendiri. ― Maa ashaabaka min hasanatin fa minallah wa maa ashaabaka min saiyiatin fa min nafsika.…. Dan agar manusia tidak terlarut dalam kekecewaan . QS.…. sehingga mereka merobah keadaan yang ada diri mereka sendiri..‖ Dua ayat di atas memberikan makna buat kita bahwa ada keterlibatan dari diri manusia sendiri atas segala musibah atau sesuatu yang negatif yang menimpa diri mereka. Kita punya kehendak. maka barang siapa yang sesat berarti dia telah menganiaya dirinya sendiri. Usaha atau ikhtiar bagi mereka adalah upaya yang sangat relatif dan hasilnya sangat sedikit kemungkinannya sesuai dengan harapan. bahwa ketentuan Allah atas diri manusia yang berkaitan dengan hasil adalah harus di upayakan atau harus di usahakan dengan sungguh-sungguh. ٤٠﴾ ―Wa anna sa`yahu saufa yuraa‖ ―dan bahwasannya usaha itu kelak akan diperlihatkan (kepadanya). Keyakinan yang ke dua yaitu mereka yang mendasarkan pada beberaapa ayat di bawah ini. Ar Ra`d : 11. Menyerahkan semua hasil upaya yang telah dilakukan kepada Allah adalah sangat penting. An Najm : 41 ٤١﴾ ―Tsumma yujzahul jazaa`al aufaa.……‖ ―Sesungguhnya Allah tidak akan merobah keadaan suatu kaum. Sangat rasional atau bisa diterima oleh akal.‖ Ayat inilah yang mengajak pada setiap manusia untuk mengusahakan apa saja yang menuju kearah yang lebih baik dengan iradat atau kehendak yang telah disertakan kepada setiap diri kita oleh Allah swt.‖ QS. ٣٩﴾ ―Wa an laisa lin insaani illa maa saa`aa‖ ―Dan bahwasannya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya. dan apa saja bencana yang menimpamu. karena Allah lah yang mempunyai kuasa atas segala apa yang akan di berikan kepada hambanya melalui hukum alamNya. QS. Asy Syuura : 30.

Hikmah Dan Ilmu Dalam Al-Qur’an: Redaksi hikmah berulang kali disebutkan dalam alQur‘an.‖ ―.Berdoalah kepada-Ku. ٦٠﴾ ―Wa qaalaa rabbukumud `uunii astajib lakum.Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku. marilah selalu berusaha untuk memperoleh ketentuan Allah yang lebih baik dari saat ini. Maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintahKu) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku. agar mereka selalu berada dalam kebenaran. fal yastajiibuuli wal yu`minuubi la`allahum yarsyuduuna‖ ―. Karena pada dasarnya. Adapun makna-maknanya adalah pengetahuan. Setelah menelaah dan mengkaji dalam penggunaan klausul ilmu dan derivatnya. innal ladziina yastakbiruuna `an `ibaadati sayad khuluuna jahannama daakhiriina. Tentang redaksi hikmah ini terdapat pendapat beragam dari para penafsir. Yakinlah bahwa Allah akan mengabulkan do`a-do`a kita. Ilmu adalah mengetahui. sampai kepada kebenaran dengan media ilmu dan akal dan atau yang membuat manusia berdiri di atas rel kebenaran. bahwa Allah akan mengabulkan do`a kita asal semua ketentuan-ketentuan tentang terkabulnya do`a itu semua dipenuhi. siapa diantara manusia yang sabar dan yang paling baik amalnya. akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina dina‖. Dan kemudian Allah akan memberikan balasan yang sempurna kepada mereka.Ujiibu da`watad daa`i idza da`an. Dan sebagian lagi memaknai sampainya pada hakikat pesan Tuhan dan sebagainya. ilmu halal dan haram. dan tetaplah untuk selalu mengingat Allah dalam kondisi apapun. mencerap sebuah hakikat. Oleh karena itu. Keyakinan seperti ini juga di kuatkan dengan beberapa ayat yang memberikan informasi kepada kita. ia bertutur kata dengan baik dan di samping itu disertai dengan argumen dan dalil. Dan sebagian besar lainnya memaknai hikmah sebagai pengetahuan al-Qur‘an.‖ Qs. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku. untuk mengetahui. Dan dalam satu ayat Allah juga memerintahkan kepada kita untuk berdo`a atau meminta dengan disertai kesabaran. Apa saja yang kita minta asalkan semua ketentuan-ketentuan tentang terkabulnya do`a kita penuhi. Yang bagaimanakah orang yang khusyu` itu ? Yaitu orang-orang yang yakin akan pertemuan dengan Tuhannya dan yakin bahwa mereka akan kembali kepadaNya. sebagaimana Allamah Thaba-thabai Ra menegaskan pada tafsir . menerangkan dan mengungkapkan. dan pengetahuan. Qs. Al Mu`min : 60. Sebagian berkata. Karena hikmah merupakan perlambang kekokohan (istihkam) dan tidak dapat sirna.…. janganlah kita berputus harapan dari rahmat Allah. kecuali bagi orang-orang yang khusyu`.…. karena Allah tidak suka terhadap orang-orang yang selalu berbuat kerusakan. yang dimaksud dengan hikmah adalah kenabian. Allah Swt menamai al-Qur‘an sebagai ―Kitâb Hakîm‖ lantaran ketika al-Qur‘an bertutur-kata. Redaksi ilmu juga acap kali berulang dalam al-Qur‘an. ١٨٦﴾ ―.yang sangat dalam apabila hasilnya tidak sesuai dengan yang diharapkan. Al Baqarah 186. Di ayat lain Allah berfirman : Dan yang demikian itu sungguh berat . Makna leksikal hikmah adalah ucapan dan perbuatan yang sesuai dengan kebenaran dan realitas. berbuat baiklah terhadap sesama seperti Allah sudah berbuat baik kepada kita dan janganlah melakukan kerusakan di muka bumi. niscaya akan kuperkenankan bagimu. digunakan untuk dalil dan argumen. Allamah Thaba‘thabai berkata bahwa makna hikmah adalah mantap (mutqan) dan kokohnya (muhkam) bentuk ilmu.…. Sebagian lainnya berkata bahwa maksud hikmah adalah syariat-syariat. Allah akan memberikan cobaan atau ujian kepada hambanya. Namun pendapat Allamah Thabathabai Ra adalah pendapat yang menyeluruh sedemikian sehingga pendapat-pendapat lainnya dapat dijadikan sebagai contoh dari pendapat Allamah ini. Sabar dalam menunggu terkabulnya do`a-do`a kita dan tetap menjalankan shalat. dapat disimpulkan bahwa seluruh maujud memiliki ilmu.

Dan pengadaan ini bersandar pada ilmu yang takterbatas. ―Allah Swt merupakan ilmu itu sendiri dimana tiada jalan bagi kebodohan di dalamnya. akan tetapi perbuatan Ilahi dicirikan sebagai hikmahs.[3]mencerap. hikmah dan ilmu merupakan sifat dzat Allah swt. Dengan kata lain. Berbeda dengan hikmat yang merupakan ciri-ciri dan sifat-sifat orang berakal. Al-Isra [17]:44) redaksi kalimat ―tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka" adalah sebaik-baik dalil bahwa yang dimaksud dengan tasbih seluruh makhluk adalah tasbih yang bersumber dari ilmu dan terekspresi dalam bahasa lisan. Terkadang dua sifat ini disandarkan kepada manusia dimana hikmah pada diri manusia pengenalan terhadap makhluk dan mengerjakan perbuatanperbuatan baik dan terpuji.[4]Yang menunjukkan pada efek-efek yang terdapat pada segala sesuatu dan melaluinya yang lain dapat dibedakan. Perbedaan hikmah dan ilmu: Hikmah dan ilmu terkadang disandarkan kepada Allah Swt dan atas alasan ini disebut sebagai hikmah Ilahi. pandangan dan perhitungan dalam menciptakan alam dan menurunkan al-Qur‘an. Bagaimanapun. dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. dan hakîmadalah orang yang merupakan ahli makrifat dan memiliki pemahaman mendalam dan akal sehat. Dan tak ada suatu pun melainkan bertasbih dengan memujiNya. pengetahuan. Hakîmdan 'alîm(bentuk hiperbola) keduanya menunjukkan kepada pengetahuan Tuhan. Penjelasan Detail: Makna leksikal ―Hikmah‖adalah sampainya kepada kebenaran dan realitas melalui media ilmu dan akal. tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka. Kemudian Allah menganugrahkan kerajaan dan hikmahkepada Dawud. para penafsir mengemukakan dalil-dalil dimana yang terpenting dari dalil-dalil tersebut adalah sebagai berikut: 1.[1]Hikmahbesrasal dari klausul ―hukm‖ yang bermakna menahan dan menawan.ayat ―"Tujuh petala Langit. pada hakikatnya tidak akan ada perbedaan antara dua sifat ini." (Qs. Di antara tipologi hikmah adalah menahan manusia dari kebodohan dan kepandiran. dan (dalam peperangan itu) Dawud berhasil membunuh Jâlût. Dan dapat di antara seluruh maujud ini dan ilmu sejalan dan sesuai dengan kandungan wujudnya.‖ Matlab lainnya bahwa ilmu memiliki pelabgai derajat dan tingkatan tertinggi keberadaan hingga manusia bahkan seluruh maujud yang tidak berakal juga memiliki ilmu. karena sifat dzat Tuhan merupakan dzat-Nya itu sendiri. Yang dimaksud dengan hikmah adalah kenabian. bumi. mantap. Sebagai kesimpulannya.[2]Adapun 'ilmubermakna mengetahui. dan asas sesuatu. Al-Baqarah [2]:251) 2. “Dan Allah mengajarkan kepadanya al- . Imam Musa bin Ja‘far As bersabda: ―Yang dimaksud dengan hikmah adalah pemahaman dan akal. Karena apabila yang dimaksud adalah bahasa tubuh (hâl) seluruh makhluk dan penunjukkannya pada keberadaan Pencipta maka tiada lagi bermakna kalian tidak memahami tasbih mereka! Terdapat ayat-ayat lainnya yang menunjukkan pada makna ini. memahami hakikat. Dalam menjelaskan dan menafsirkan hikmah. Dan makna pertamanya adalah menghukum yang menjadi sebab tercegahnya dan tertahannya kezaliman. “Mereka (bala tentara Thâlût) berhasil mengalahkan bala tentara Jâlût dengan izin Allah. berasaskan kebenaran dan terbebas dari kebatilan. akan tetapi ―hikmah‖ ghalibnya menjelaskan dimensi praktis dan ilmu menerangkan sisi teoritisnya.)[7]Sebagaimana disebutkan dalam alQur‘an.‖ Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa hikmah merupakan satu kondisi dan tipologi pencerapan dan penentuan yang bersandar pada ilmu yang sejatinya adalah milik Tuhan. dan mengajarkan kepadanya apa yang dikehendakiNya.[5] Hikmah Dan Ilmu Dalam Al-Qur’an Redaksi hikmah dalam al-Qur‘an diulang sebanyak 20 kali. Yang dimaksud dengan hikmah adalah syariatsyariat (ilmu tentang halal dan haram.[6]Sebagaimana hal ini disinggung pada ayat.”(Qs. menciptakan seluruh makhluk dengan segala kemantapan dan jauh dari kesia-siaan. kecuali dengan memperhatikan sisi-sisinya. Bahkan sebagaimana sabda Imam Shadiq As. sifat ilmu adalah pengetahuan tak-terbatas Tuhan dan sifat hakim adalah dari sisi tujuan. maka dengan demikian hikmat tergolong sebagai sifat perbuatan Tuhan.

seluruh pendapat yang dilontarkan adalah instanta luaran (mishdaq) dari makna yang diberikan oleh Allamah ini. “Pada hari itu bumi menceritakan seluruh beritanya. Dan rumah yang tidak memiliki hikmah di dalamnya adalah kehancuran. Sebagian lainnya berkata.[11] 7. sebagaimana Allamah Thaba-thabai Ra dalam tafsir ayat.[13]Dimana tampaknya makna yang disampaikan oleh Allamah Thab-thabai ini dapat dipandang sebagai pandangan lengkap dan menyeluruh (jâmi) atas pandangan lainnya. " Kemudian Kami bangunkan mereka agar Kami mengetahui. Dan hanya orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dan memahami hal ini). Dan tasbih mereka itu adalah dalam bahasa lisan (hâl). ia benar-benar telah dianugerahi kebaikan yang yang tak terhingga. Ilmu dengan makna ini banyak digunakan dalam al-Qur‘an. Disebutkan dari sebagian penafsir bahwa yang dimaksud dengan hikmah adalah sampainya kepada hakikat pesan Tuhan dalam wilayah ucapan dan perbuatan.[14] Allah Swt menamai al-Qur‘an sebagai ―Kitâb Hakîm‖ karena tatkala al-Qur‘an bertutur-kata. serta jawaban anggota badan terhadap pertanyaan- ."(Qs. Karena apabila yang dimaksud adalah bahasa tubuh (qâl) dan dalil atas keberadaan Pencipta.[15]Dinukil dari Nabi Saw yang bersabda: ―Allah Swt menganugerahkan nikmat takternilai al-Qur‘an dan hikmah. hikmahdan semisalnya adalah menunjukkan pada kekokohan (istihkam) yang tidak dapat sirna. Hikmah adalah muhkam(kokoh) dan mutqan(mantap)-nya bentuk ilmu."(Qs. "Sesungguhnya tiap-tiap suku mengetahui tempat minum masing-masing. ia bertutur kata baik.[17] Secara umum. Dan terkadang bermakna dalil dan argumen. terungkapkannya dan pembicaraan mereka dengan Tuhan.”(QS. tatkala kita mengkaji dan menelaah ayat-ayat dan penggunaan klausul dan derivatnya. akan nampak bahwa seluruh maujud memiliki ilmu. Allamah Thaba-thabai berkata. "tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka. muhkamdan mutasyabih. yang dimaksud dengan hikmah adalah pengetahuan luas agama. Dan akhirnya. muqaddamdan muaakkhardan sebagainya. Karena kalimat mahkamah."menuturkan. Ali Imran 48) 3.[8]Dan dalam al-Qur‘an disebutkan: “Allah akan menganugrahkan hikmahkepada siapa yang Dia kehendaki. Al-Kahf [18]:12) Allamah Thab-thabai Ra dalam mengomentari ayat “agar Kami mengetahui manakah di antara kedua golongan.[12] 8. Sejatinya. Al-Zilzalah [99]:5) Juga ayat-ayat yang senada yang menunjukkan pada kesaksian anggota badan manusia. Dan barang siapa yang dianugerahi hikmahtersebut. namun derivat kata ini sangat banyak dalam al-Qur‘an. ―Yang dimaksud adalah ilmu aktual dan hal itu adalah munculnya sesuatu dan kehadirannya dalam bentuk wujud tertentu di sisi Tuhan. Dan sesuai dengan pandangan penafsir lainnya hikmah adalah pengetahuan yang manfaat dan faidahnya adalah untuk membangun manusia.[9] 5. Baqarah [2]:269) 4.‖[18] Dan ayat-ayat lainya yang menunjukan pada makna in seperti." (Qs. maka kalimat ini tidak akan memiliki makna lagi.‖[16] Adapun redaksi ilmu disebutkan sebanyak 105 kali dalam al-Qur‘an. ―Kalian tidak memahami tasbih mereka. manakah di antara kedua golongan itu yang lebih tepat dalam menghitung berapa lamanya mereka tinggal (dalam gua itu). Sebagian besar penafsir berpandangan bahwa yang dimaksud dengan hikmah adalah pengetahuan al-Qur‘an dan ilmu tentang nâsikhdan mansukh. dan disertai dengan argumen dan dalil."(Qs.”(Qs. Oleh karena itu tuntutlah ilmu dan pengetahuan.kitab dan hikmah(ilmu tentang halal dan haram) dan Taurat. Sebagian berkata bahwa yang dimaksud dengan hikmah adalah pemahaman dan penerimaan yang benar dari agama.[10] 6. jangan sampai mati engkau dalam keadaan bodoh dan pandir. Al-A'raf [7]:6) Terkadang bermakna menerangkan dan mengungkapkan. redaksi kalimat ini dalam al-Qur‘an terkadang bermakna mengetahui. Al-Isra [17]:44) merupakan sebaikbaik dalil bahwa yang dimaksud dengan tasbih seluruh maujud di sini adalah tasbih yang bertitiktolak dari ilmu. Tutur-kata yang tidak disertai dengan argumen adalah tutur kata yang tidak kokoh (muhkam).

mulia. Alam dan seisinya juga dipersembahkan kepada manusia untuk dimanfaatkan sebaik-baiknya tanpa harus membayar upeti kepada Allah. kesenangan. Tiada seorangpun yang akan memberi syafa’at kecuali sesudah ada izin Nya. mengapa manusia masih berambisi mencari kehidupan dunia sebagai sesuatu yang kekal?Dunia bukanlah semata-mata warisan untuk anak cucu manusia . Apa Jawaban Agama? . Anugerah yang tidak ternilai berupa akal seharusnya mampu menjadikan manusia sebagai sosok kekhalifahannya. tempat mencari amal kebajikan. membangunkan dari mimpi-mimpi indahnya sepanjang malam. Dan masih ada beberapa firman Allah yang menjelaskan tentang penciptaan dunia. manusia akan terus mencari-cari jawaban dari sebuah pertanyaan yang membosankan. kesuksesan. Tetapi. maka apakah kamu tidak mengambil pelajaran?― (Q. kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy untuk mengatur segala urusan. Sebuah realita tentang kehidupan dunia abad ini diterjemahkan sebagai kehidupan yang sementara. tempat menimba ilmu pengetahuan dan lain-lainya. Ada sebagian darinya yang tidak merujuk kepada perintah-perintah agama sebagai pedoman hidup di dunia. Namun harus diperhatikan bahwa ilmu memiliki tingkatan dan derajat Kehidupan Dunia dalam Perspektif Islam Written by Muchlis Zamzami Caniago Nadwi Monday. tetapi sebuah amanah yang harus dipertanggungjawabkan kelak di hadapan Allah Yang Maha Kuasa. Di sisi lain kehidupan dunia dipandang sebagai jembatan menuju kehidupan setelah mati (akhirat). ketenangan hidup dan kebahagiaan. Oleh karena itu jugalah penulis mencoba menghadirkan jawaban-jawaban yang bersumber dari nash-nash al Qur’an dan beberapa Hadits Nabi saw. namun Allah ingin mengajarkan kepada hamba-hamba Nya satu sifat yang tidak tergesa-gesa dalam melakukan pekerjaan. namun penulis dalam hal ini lebih termotivasi dalam membahas kehidupan dunia. kehidupan modern. dapatlah digambarkan bahwa persepsi kehidupan dunia memiliki tujuan yang beragam. Terangkatnya posisi manusia sebagai khalifah di muka bumi merupakan suatu kemuliaan yang tinggi dari Allah swt. kemegahan. atau sebaliknya? Islam sebagai agama melalui kajian al qur’an dan hadits-hadits Rasulullah dapat menjawab pertanyaan demi pertanyaan tersebut dengan menanamkan kepercayaan terhadap Allah dan Rasulullah. Mengapa pertanyaan demi pertanyaan itu muncul seolah tidak merasa puas dengan kenyataan hidup. Akhirnya. kehidupan yang abadi dan sebuah kehidupan yang fana. 23 May 2005 Manusia dewasa ini telah berada di persimpangan jalan. Dengan demikian manusia akan merasa puas dan hidup tidak menjadi sia-sia tanpa melemahkan semangat berjuang dalam kehidupan. manusia akan terus mempertanyakannya setelah mampu meraih segala apa yang diinginkannya atau sebaliknya. Yunus: 3) Syeikh Muhammad ‘Ali as Shobuni dalam kitabnya Shofwatu al Tafasir menuliskan bahwa Allah swt menciptakan langit dan bumi hanya dalam enam hari. yang di cari manusia dalam kehidupan di dunia adalah kebahagiaan. Manusia cenderung menilai realita kehidupan dunia yang tampak di depan mata tanpa menoleh fenomena kehidupan di masa lalu. Ã¢â‚¬Å―Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Tuhan Yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari. Padahal.pertanyaan Tuhan. insyaAllah. Penciptaan Dunia. ketenteraman jiwa. (Dzat) yang demikian itulah Allah. tempat untuk bersenang-senang. Tidak cukup sampai disitu. sejarah peradaban manusia telah terukir dari beberapa peristiwa kebajikan dan kebathilan. Kehidupan Dunia. antara agama dan kemajuan ilmu pengetahuan. Kebimbangan pun datang mengusik lamunan di malam hari. Berangkat dari pemahaman di atas maka nyatalah kehidupan dunia yang fana ini hanyalah sebuah ujian bagaimana mengemban tugas-tugas kehidupan dan amanat kemanusiaan. Hal ini bukan menunjukkan bahwa Allah swt tidak mampu menciptakannya hanya dalam sekejap. sekaligus dapat memberikan keyakinan yang kuat dalam diri kita semua. kepintaran. kesehatan. yaitu. Padahal.S.

Ã¢â‚¬Å―Dan tiadalah kehidupan dunia ini. namun sebagai satu peringatan agar manusia tidak terlena dan lalai. Ali Imran: 185). jika kamu mengetahui dengan pengetahuan yang yakin―. perhiasan dan bermegah-megahan antara kamu serta berbangga-banggaan tentang banyaknya harta dan anak. kebanggaan memiliki anak-anak dan lainnya.Nya. namun untuk saling mengenal antar satu dengan lainnya. al ‘Ankabut: 64). atau sangat mencintai perabot kehidupan duniawi. Ã¢â‚¬Å―Dan janganlah begitu. angkuh dan tidak tunduk kepada Allah. namun kebanggan itu bukan untuk menjadikan dirinya sombong. suku.S. untuk apa terlalu mengejar kesenangan sesaat sementara kesenangan yang kekal dan hakikat adalah akhirat?. saling menghormati dan menghargai hakhak sesama. Telah menjadi ketentuan Allah jikalau manusia hidup sebagai makhluk sosial.S. bergaul dengan sesama walaupun terdapat perbedaan bahasa. tetapi bukan untuk saling membedakan. kalau mereka mengetahui. sebuah sandiwara. dan lainnya. Dan kesombongan itu tidak sepantasnya dilakukan manusia karena segala sesuatunya akan kembali kepada Allah Yang Maha Menciptakan. keadaan. bahwa semua bentuk kesenangan dunia tersebut bersifat temporer. bahwa sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan. selain dari permainan dan senda gurau belaka. Ã¢â‚¬Å―Janganlah begitu. Manusia lebih cenderung . at Takatsur: 1 – 4). Maka tidakkah kamu memahaminya?”. Ã¢â‚¬Å―Bermegah-megah telah melalaikan kamu”.S. diantaranya adalah: Ã¢â‚¬Å―Dan tiadalah kehidupan dunia ini melainkan senda gurau dan permainan. atau tidak menjadikan hidup mereka sia-sia dan merugi.― (Q. suku dan warna kulit. dan mungkin sebagai renungan kita bersama. (Q.S. (al An’pappu: 32). Dan sesungguhnya akhirat itulah sebenar-benar kehidupan. Lantas agama menjawabnya agar manusia menjaga tali silaturrahmi dan saling mengenal antar satu dengan lainnya. bertetangga. kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur. Kemudian islam menawarkan kehidupan akhirat yang kekal sebagai tempat bersenang-senang yang abadi. (Q. (Q. Gambaran kehidupan dunia dengan perumpamaan seperti di atas bukanlah bermaksud untuk meremehkan kehidupan dunia. maka islam menjawabnya. permainan dan kesenangan sesaat. at Thogobun: 20). Barangsiapa yang membuat demikian maka mereka itulah orang-orang yang merugi―. Ada beberapa dalil al Qur’an dan Hadits Nabi saw di bawah ini yang bisa dijadikan pedoman bagi manusia dalam menyikapi kehidupan dunia.S. Islam melarang untuk berlaku sombong dan angkuh karen perbedaan posisi. Ã¢â‚¬Å―Ketahuilah. Dan kehidupan dunia tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu―.Jikalau manusia menjadikan kehidupan dunia sebagai bentuk yang mempesonakan terhadap kemewahan harta. (al Munafiqun: 9). Ã¢â‚¬Å―Dan kamu mencintai harta benda dengan kecintaan yang berlebihan―. Ã¢â‚¬Å― Sampai kamu masuk ke dalam kubur”. Maka. dan hal ini tentunya menjadi kabar gembira bagi mereka yang percaya kepada Allah dan kehidupan di akhirat. Ã¢â‚¬Å―Hai orang-orang yang beriman. kelak kamu akan mengetahui―. (Q. al Hadid: 20). Islam mengakui kemajemukan manusia sebagai suatu komunitas plural. janganlah harta-hartamu dan anak-anakmu melalaikan kamu dari mengingat Allah. Kesuksesan manusia dalam meningkatkan mutu dan kualitas ilmu pengetahuannya memang perlu untuk dibanggakan. ras. sehingga lalai dan lupa akan sebuah hakikat. Ã¢â‚¬Å―Ã¢â‚¬Â¦Ã¢â‚¬Â¦Ã¢â‚¬Â¦Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan―. seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan para petani. Dan sungguh kampung akhirat itu lebih baik bagi orangorang yang bertaqwa. Dan di Akhirat (nanti) ada ‘azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridhoan.

Manusia mampu seharian duduk di kantornya. bukan mereka yang lebih putih. (Q. Ã¢â‚¬Å―Dan apakah mereka tidak memperhatikan bahwa sesungguhnya Allah melapangkan rezeki bagi siapa yang dikehendaki Nya dan Dia pula yang menyempitkan rezeki itu.S. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dan Maha Mengenal―. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang beriman”. Islam tidak membedakan status sosial antara si miskin dan kaya. Ã¢â‚¬Å―Hai manusia. Allah Maha Mendengar dari segala perkataan manusia.R. Itulah yang lebih baik bagi orang-orang yang mencari keridhaan Allah dan mereka itulah orang-orang yang beruntung―.menyibukkan dirinya dengan kesuksesan duniawi. Manusia ingkar dan meremehkan kekuasaan Allah. ( H. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu adalah orang yang paling bertaqwa. karena sesungguhnya kamu sekali-kali tidak dapat menembus bumi dan sekali-kali kamu tidak akan sampai setinggi gunung”. namun ketika suara azan memanggilnya untuk sholat dilalaikan. Ã¢â‚¬Å―Maka berikanlah kepada kerabat terdekat akan haknya. Apakah pantas bagi manusia untuk berlaku bakhil dan kikir? Nyatalah. Apalah artinya segudang ilmu dan kekayaan. dan berkedudukan. sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Allah yang menurunkan rezeki. tanam-tanaman yang tumbuh subur. mengasihi dan menyayangi si miskin dan bukan untuk membeda-bedakan derajat. tetapi Allah juga Maha Mampu merubah kesempatan baik itu sebagai ujian bagi manusia. namun masih menyimpan perasaan iri. (Q. Dunia merupakan tempat manusia berkembang biak dan meneruskan sejarah. al Hujarat: 13). dengki dan menceriterakan prihal orang lain dibelakang.S. Semua penciptaan ini merupakan sunnatulah yang harus disyukuri oleh manusia sebagai makhluk yang lemah di hadapan Allah swt. ar Rum: 37 dan 38). gunung-gunung yang Allah tinggikan dan tangguhkan. Padahal manusia sangat lemah dihadapan Allah. namun lalai akan mengerjakan amal shalih. Kemudian dalam kehidupan dunia dijadikan tempat untuk bercocok tanam. Manusia tidak melihat kekuasaan Allah Yang Maha Mampu dalam mengatur peredaran benda-benda langit. Ã¢â‚¬Å―Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlainlainan bahasamu dan warna kulitmu. yang menjadi pembeda adalah mereka yang paling bertaqwa. kepada Allah dan Rasulullah sebaik-baik pengaduan dari segala urusan. Dunia memang salah satu dari tanda-tanda kebesaran Allah swt yang nyata. Kesuksesan manusia merupakan kesempatan baik yang diberikan Allah. Apa gunanya semashur nama di mata masyarakat. dan memperkembang biakkan padanya segala jenis binatang. seharusnya si kaya yang menyantuni. demikian pula kepada orang fakir miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan. ar Rum: 22). namun sholat saja masih dilalaikan. Ã¢â‚¬Å―Dia menciptakan langit tanpa tiang yang kamu melihatnya dan Dia meletakkan gununggunung (di permukaan ) bumi supaya bumi itu tidak menggoyahkan kamu.S. kaya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tandatanda bagi orang-orang yang mengetahui―. Dan Kami turunkan air hujan dari langit. (Q. al Isra’: 37). Padahal. Bukhari dan Muslim ). Manusia lupa dan amat jarang merenungi beberapa kekuasaan Allah. agar manusia benar-benar beriman dan tunduk kepada Nya. Inilah dari tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan Allah swt Yang Maha Kuasa bagi orangorang yang mau merenungi. lalu Kami tumbuhkan .S. cantik. Jelaslah dari dalil-dalil di atas menunjukkan kehidupan dunia adalah sebuah ketentuan Allah (sunnatullah) yang tidak mungkin ada seorangpun yang mampu merubahnya. lautan dan daratan yang terbentang luas. meluaskan dan menyempitkannya. Rasulullah saw bersabda: Ã¢â‚¬Å―Bukanlah dikatakan seorang mu’min yang dirinya merasa kenyang sedangkan tetangga sebelahnya kelaparan―. Ã¢â‚¬Å―Dan janganlah kamu berjalan di muka bumi ini dengan sombong. berternak dan lainnya. (Q. Seperti halnya perputaran langit dan bumi.

lalu angin itu menggerakkan awan. Dan . masing-masing berjalan menurut waktu yang ditentukan.S. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan―. Demikianlah kebangkitan itu. ar Rum: 23) Ã¢â‚¬Å―Sesungguhnya Allah lebih suka menerima taubat hamba Nya melebihi dari kesenangan seseorang yang menemukan kembali ontanya yang hilang di tengah hutan―.S. Ã¢â‚¬Å―Dan gununggunung bagaimana ditegakkan?―. Fathir: 12). (H. ar Rum: 54).(Q.S. dan pada masing-masingnya kamulihat kapal-kapal berlayar membelah laut supaya kamu dapat mencari karuniya Nyadan supaya kamu bersyukur―. dan janganlah kamu melupakan bagian dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu. Yang (berbuat) demikian itulah Allah Tuhanmu. Bukhari dan Muslim) Ã¢â‚¬Å―Tidak ada sesuatu musibahpun yang menimpa seseorang kecuali dengan izin Allah.S. Allah menjadikan kehidupan dunia sebagai jembatan untuk kehidupan yang kekal (akhirat). Karena itu Allah menganjurkan manusia supaya teliliti dengan kehidupan dunia ini agar hidup tidak sia-sia. maka Kami halau awan itu ke suatu negeri yang mati lalu Kami hidupkan bumi setelah matinya dengan hujan itu. serta mengajarkan mereka untuk mencari nafkah di dunia tanpa melalaikan waktunya untuk mengingat Allah. Dan orangorang yang kamu seru (sembah) selain Allah tiada mempunyai apa-apa walaupun setipis kulit ari―. Dia menciptakan apa yang dikehendaki Nya dan Dialah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa. Dan dari masing-masing laut itu kamu memakan daging yang segar dan kamu dapat mengeluarkan perhiasan yang dapat kamu memakainya. Allah membimbing mereka meraih dua kebahagiaan yaitu kebahagiaan di dunia dan akhirat. (Q.S. dan janganlah kamu berbuat kerusakan di muka bumi.― (Q. Luqman:10).― (Q. (Q. Dia lah yang menciptakan kamu dari keadaan lemah. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang mendengarkan―. Ã¢â‚¬Å―Dia memasukkan (merubah) malam menjadi siang dan menjadikan siang menjadi (berubah) malam dan menundukkan matahari dan bulan. Semua ini tidak lain hanyalah ujian bagi orang-orang yang beriman kepada Nya dan mengikuti ajaran islam. sedap diminum dan yang lain asin lagi pahit.R. Fathir: 13).― (Q.S. (Q. mereka benar-benar telah berputus asa. Ã¢â‚¬Å―Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat.padanya segala macam tumbuh-tumbuhan yang baik―. Fathir: 9).― (Q. al Qashash: 77). kemudian Dia menjadikanmu sesudah kuat itu lemah kembali dan beruban. kepunyaan Nya lahkerajaan. segar. Dialah Yang mengirimkan angin. Ã¢â‚¬Å―Dan langit.S. ar Rum: 48). Ã¢â‚¬Å―Dan sesungguhnya sebelum hujan diturunkan kepada mereka. Ã¢â‚¬Å―Dan di antara tanda-tanda kekuasaan Nya ialan bahwa Dia mengirimkan angin sebagai pembawa berita gembira dan untuk merasakan kepadamu sebagian dari rahmat Nya dan supaya kapal dapat berlayar dengan perintah Nya dan supaya kamu dapat mencari karunia Nya.S. Membimbing manusia sebagai makhluk yang pandai bersyukur. Ã¢â‚¬Å―Dan tiada sama antara dua laut yang ini tawar. (Q. Ã¢â‚¬Å―Dan bumi bagaimana dihamparkan?―. al Ghasyiyah: 17 – 20) Bagi orang-orang yang beriman. Ã¢â‚¬Å―Dan Allah. Ã¢â‚¬Å―Allah.S. Ã¢â‚¬Å―Dan diantara tanda-tanda kekuasaan Nya ialah tidurmu di waktu malam dan siang hari dan usahamu mencari sebagian dari karunia Nya. Ã¢â‚¬Å―Maka apakah mereka tidak memperhatikan Onta itu bagaimana diciptakan?―. bagaimana ditinggikan?”.S. (Q. ar Rum: 46). kemudian Dia menjadikanmu sesudah lemah itu kuat. mudahmudahan kamu mensyukuri. Dan juga memberikan kabar gembira sekaligus menuntun mereka dengan ajaran islam bahwa kehidupan dunia sebagai kehidupan untuk bertaubat dan mencari bekal di akhirat.

at Thagobun: 11) Ã¢â‚¬Å―Adapun manusia apabila Tuhannya mengujinya lalu dimuliakan Nya dan diberikan Nya kesenangan. Lantas apakah kita mampu untuk lebih bercermin. Telah nyata bagi kita juga segala sunnatullah tentang kehidupan dunia sebagai bentuk kebesaran Nya dan manusia mudah terlena dan tergoda oleh bujuk rayu syaitan. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu―. serta kebahagiaan hanyalah dengan cara mengesampingkan diri dan alienasi dari dunia dan kepentingan-kepentingannya serta tidak memberikan perhatian sedikitpun terhadap persoalan-persoalan keduniaan. Perbuatan- Nilai Kehidupan Menurut Al-Quran 07 Jul Oleh: Mohammad Adlany . Menurut kelompok ini. sayangnya kelompok ini telah melangkahkan kakinya dan mengambil sikap praktis yang terlalu jauh hingga sampai pada batasan dimana untuk melepaskan diri mereka dari keterikatan dan ketergantungan dunia ini. maka dia berkata: Ã¢â‚¬Å―Tuhanku telah memuliakanku”. ada dua pendapat penting yang perlu diperhatikan. Berangkat dari beberapa dalil di atas. mengasingkan diri. mungkin kita masih bisa merasionalisasikan pandangan-pandangan mereka. Sehubungan dengan ini. niscaya Allah akan memberi petunjuk kepada hatinya. Ã¢â‚¬Å―Adapun bila Tuhannya mengujinya lalu membatasi rezekinya maka dia berkata Ã¢â‚¬Å―Tuhanku menghinakanku―. Kesimpulan. jelaslah bahwa segala realita dan fenomena yang ada di dunia ini sudah menjadi ketentuan Allah. amin. sebuah riyadah yang tidak bisa dan sulit diterima oleh akal sehat dan logika yang manapun.barangsiapa yang beriman kepada Allah. at Thogobun: 15 dan 16). Rabbanaa aatina fid dunya hasanah wa fil aakhirati hasanah wa qinaa ‘azaabannaar. mereka beranggapan bahwa dunia tidaklah memiliki nilai dan arti apapun serta bukan merupakan suatu hal yang penting dan fundamental untuk diperhatian. kesengsaraan. Wassalam. (Q. bertapa. Wallahu a’lam bisshowab. (Q. dan penyesalan. mereka kokoh dan bersungguh-sungguh untuk mempertahankan pandangan dan sikapnya tersebut. Penulis berharap dari beberapa dalil di atas akan mampu menjawab pertanyaanpertanyaan mengenai kehidupan dunia dalam perspektif Islam. akan tetapi. dunia secara esensial merupakan sebuah fenomena dan realitas yang buruk dan tercela dimana apabila manusia memberikan nilai dan perhatian kepadanya. Andai saja para pengikut teori-teori ini hanya mencukupkan diri hingga batasan ini. Untuk menganalisa pandangan al-Quran tentang kehidupan. penting bagi kita untuk mengetahui bagaimana al-Quran memberikan pandangannya tentang dunia. puncak kesempurnaan.S. dengan keyakinan dan kepercayaan yang dimilikinya ini mereka mengajarkan kepada murid-murid dan para pengikutnya untuk menyepi. agar sisa umur dalam hidup ini dapat membimbing kita ke arah yang lebih dirihdoi Allah demi mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat kelak. penderitaan. maka pada langkah awal. maka hal ini akan menjerumuskan mereka ke arah kerusakan. mereka rela melakukan riyadah-riyadah dan olah batin yang susah dan berat. Solusi serta jalan yang bisa dilakukan untuk mencapai keselamatan. akan tetapi.S. sebagai berikut: Salah satunya adalah teori-teori yang dilontarkan oleh kebanyakan pemeluk agama Hindu dan mayoritas pengikut tasawuf. dan menghindarkan diri dari keramaian masyarakat. Hanya orang-orang yang beriman dan membuat perhitunganlah yang naik sebagai pemenang.

Para pengikut teori ini beranggapan bahwa tujuan tertinggi dari kehidupan manusia adalah memperoleh kesenangan. Oleh karena itu. melainkan mereka juga salah dalam mencermati dan menganalisa dunia ini. tidak benar. dalam begitu banyak ayatnya al-Quran mengisyaratkan bahwa dunia dan segala isinya ini diciptakan dan diwujudkan oleh Tuhan Sang Pencipta untuk dimanfaatkan oleh manusia pada dimensi-dimensi yang mengantarkannya pada tujuan penciptaan dan puncak kesempurnaannya. lalu Dia menumbuhkan dengan hujan itu segala jenis buahbuahan sebagai rezeki untukmu. al-Quranul Karim dengan keras menentang pendapat-pendapat seperti ini.perbuatan yang dilakukan oleh para pertapa India serta riyadah-riyadah yang kebanyakan dilakukan oleh para ahli sufi dan tarekat yang memunculkan dan menampakkan diri mereka sebagai darwisdarwis serta pengemis-pengemis di negara-negara Islam. lalu dimanakah letak perbedaan antara binatang dengan manusia? Al-Quran memberikan perumpamaan yang sangat menarik untuk kelompok manusia seperti ini. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan. mereka menghalalkan segala cara dan metode untuk menggapai dan meraih apa yang mereka kehendaki di alam dan dunia ini. yakni perjumpaan dan kedekatan dengan Tuhan. Tidak diragukan lagi bahwa metode berpikir seperti ini sama sekali tidak logis. kenikmatan. dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. janganlah kamu menjadikan sekutu-sekutu bagi Allah. dan kelezatan dunia sebanyak-banyaknya dan semaksimal mungkin. padahal kamu mengetahui. bagaimana cara dan metode memperoleh segala keuntungan-keuntungan dan kelezatan-kelezatan duniawi tidaklah terlalu penting. Allah Swt Berfirman. Maka berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah dari sebagian rezeki-Nya. manusia pun harus mampu memanfaatkan dunia ini secara benar sesuai dengan petunjuk-petunjuk suci agama. karena yang terpenting bagi mereka adalah bagaimana memuaskan keinginan-keinginan dan hasrat-hasrat internalnya. Apabila keinginan dan kehendak manusia adalah mengarungi kehidupannya seperti ini. oleh karena itulah. dan tidak bisa dijelaskan dengan akal. Bagi sebagian pengikut teori ini. nerakalah tempat tinggal mereka. Allah Swt berfirman. dan mereka berkeyakinan bahwa semakin banyak seseorang mampu memperoleh dan memanfaatkan fasilitas-fasilitas yang terdapat di alam ini maka dia akan menjadi manusia yang semakin sempurna. karena apabila seseorang memberikan perhatian terhadap potensi dan kelebihan-kelebihan yang ada dalam dirinya serta mencermati dunia dengan cara yang benar dan proporsional yaitu mampu menyimpulkan bahwa dunia dan kehidupan duniawi bisa . “Sesungguhnya Allah memasukkan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Dengan demikian. Dan orangorang yang kafir bersenang-senang (di dunia) dan mereka makan persis sebagaimana binatangbinatang makan. “Dia-lah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap. dan janganlah kamu melupakan bagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu.”[3] Teori lain yang dilontarkan sehubungan dengan masalah-masalah duniawi adalah teori yang dikemukakan oleh kaum materialis. sehingga manusia harus memanfaatkan dan menghabiskan waktunya di dunia ini dengan sebaikbaiknya dan sebesar-besarnya untuk memperoleh manfaat dan keuntungan serta mengeksploitasi dunia ini semaksimal mungkin. karena kehidupan semacam ini hanya terjadi pada kehidupan binatang. Tentu saja.” [4] Problematika yang akan muncul dari cara pandang terhadap dunia dan alam yang semacam ini adalah tidak saja mereka salah dalam mengevaluasi diri mereka sendiri. Dengan demikian.”[1] “Dia-lah yang menjadikan bumi itu mudah bagimu. Dan hanya kepada-Nyalah kamu (kembali setelah) dibangkitkan”[2] “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat. merupakan manifestasi dan penampakan yang nyata dari metode dan tafakkur yang mereka hasilkan tersebut. berdasarkan teori ini kehidupan materi merupakan segalagalanya dan bersifat prinsipil serta mereka juga berpendapat bahwa tidak ada kehidupan lain selain kehidupan yang ada di dunia ini. dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit. Di antara ayat-ayat-Nya.

kehidupan dunia adalah sebagai air hujan yang Kami turunkan dari langit. “(Hai Muhammad). mereka akan berubah menjadi manusia-manusia lansia yang pada hakekatnya merupakan sebuah masa yang akan mengantarkan manusia ke arah akhir kehidupan dan akhirnya sebagaimana pepohonan. Dengan dasar ini.mempunyai dimensi-dimensi yang positif dan juga dimensi-dimensi yang negatif. maka kita akan mengetahui dengan jelas bahwa al-Quranul Karim sama sekali tidak memberikan pembenaran dan legitimasinya bahkan terhadap satupun dari kedua pendapat tentang dunia sebagaimana yang tersebut di atas. Keempat musim yang datang dan pergi silih berganti memperlihatkan adegan kehidupan dan kematian ini dengan sangat baik dan mempesona. apakah pendapat alQuran tentang masalah ini? Al-Quran al-Karim memberikan pandangan yang khusus tentang dunia yaitu dengan tidak menafikan dunia secara mutlak dan tidak pula memberikan . kita menyaksikan salah satu fenomena yang sangat indah dan menakjubkan yang ditampakkan oleh pepohonan sebagai manifestasi dari karya kehidupan. Tentunya keadaan seperti ini akan segera berubah ketika angin keras berhembus ke pepohonan tersebut dan dalam waktu sesaat telah mengubahnya menjadi batang-batang kayu yang kering dan tak berdaun. Setiap tahun dalam sepanjang hidupnya. yang bahkan dengan hembusan angin yang tidak terlalu kencang sekalipun akan mampu mencerabut kehidupan yang mereka miliki selama ini dari akarnya. pada musim gugur kita akan menyaksikan fenomena kematian mengerikan yang dihadapi oleh pepohonan tersebut yang dalam waktu tak seberapa lama telah berubah dalam bentuknya yang kering kerontang tanpa daun sama sekali. setelah kita menganalisa prosesi-prosesi yang terjadi di atas dengan cermat.”[5] Ayat di atas mengumpamakan kehidupan dunia sebagai tetesan air hujan yang diturunkan oleh Allah Swt dari langit. pada saat yang sama. Pada musim semi. akan tetapi masa remaja yang menyenangkan ini tidak akan berlangsung abadi karena dengan berlalunya waktu. dengan arti bahwa pada suatu saat manusia berada dalam masa kanak-kanaknya. pada hari lain mereka pasti akan memasuki masa remaja yang penuh canda dan tawa. yakni sama sekali tidak memiliki keabadian. Al-Quran menggambarkan ketidakabadian kehidupan dunia ini dengan salah satu ayat-Nya. kemudian tumbuh-tumbuhan itu menjadi kering yang diterbangkan oleh angin. dan kebalikannya. seakan-akan ayat di atas hendak mengatakan bahwa kehidupan duniawi yang dialami dan dijalani oleh manusia pun persis sebagaimana kehidupan yang dialami pepohonan tersebut. Lalu pertanyaannya. lalu tumbuh-tumbuhan di muka bumi menjadi subur karenanya. berilah perumpamaan kepada mereka (manusia). maka dia akan mendapatkan bahwa selain manusia memiliki kemampuan untuk melangkahkan kakinya dengan mempergunakan perangkat-perangkat yang ada untuk diarahkan ke dimensi-dimensi positif tak terbatas yang dimiliki dunia. kini bahkan sebuah hembusan angin yang sangat lembut sekalipun telah mampu menggoyangkan pohon tersebut ke segala arah. Kaum materialis yang mempunyai pandangan terhadap dunia semacam itu tidak akan benar dalam menafsirkan dan mengintepretasikan kehidupan duniawi dan mereka tidak mampu memahami dan menyimpulkan bahwa kehidupan manusia itu memiliki nilai yang lebih tinggi dan jauh lebih berarti dari hal-hal tersebut. Batang-batang yang semula kokoh. Untuk menafikan dan menolak perspektif materialisme tersebut. mereka sekaligus juga bisa jatuh terjerembab ke arah ketakterbatasan yang dimiliki oleh dimensidimensi negatif dunia ini. Dan adalah Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. mereka sama sekali tidak akan meletakkan potensi-potensi yang ada dalam wujudnya untuk kelezatan-kelezatan yang sesaat. al-Quranul Karim menyandarkannya pada ketidakabadian dan kepunahan kehidupan dunia. manusia senantiasa menyaksikan keadaan seperti ini. serta memiliki kehidupan dan mampu bertahan dalam menghadapi tiupan angin keras ini. rimbun. Allah Swt berfirman. Dengan memproyeksikan fenomena ―kehidupan‖ dan ―kematian‖ yang terdapat pada kedua musim semi dan gugur tersebut. Sekarang. tetesan-tetesan air yang mencurahkan sari kehidupan ini mampu menyembulkkan bebijian yang semula tersembunyi di dalam tanah lalu mengubahnya menjadi pepohonan yang berdaun rimbun dan menghijau.

Dengan ungkapan lain. maka al-Quran tidak menafikan adanya kebergantungan alamiah manusia kepada dunia ini.”[9] Ayat-ayat di atas menampakkan dengan jelas kepada kita tentang berbagai dimensi negatif yang dimiliki oleh kehidupan duniawi. dunia merupakan sebuah alat. maka bentuk pandangan dan penyikapan terhadap dunia yang semacam ini tidak mungkin bisa diterima karena bertolak belakang dengan fitrah dan hakikat penciptaan manusia. Oleh karena itu. tidur. maka mereka akan bergabung dan berkumpul untuk kemudian mengisi dan menghabiskan waktu-waktunya untuk bermain dan bersenang-senang. Penampakan Majasi Kehidupan Duniawi Yang dimaksud dengan penampakan majasi dari kehidupan ini ialah bahwa manusia menganggap kehidupan sebagai sebuah tempat bermain dan menganggap dunia ini tidak lebih sebagai sebuah tempat yang tidak bernilai apa-apa selain untuk makan. maka yakinlah bahwa pada hakikatnya kita telah kehilangan hakikat dan kepribadian diri kita. dalam logika Quran. sebagaimana firman Allah Swt. sebagaimana kebanyakan aktivitas yang dilakukan oleh anak-anak. Di dalam al-Quran terdapat begitu banyak ayat yang mengisyaratkan tentang dimensi negatif dari kehidupan dunia ini. dan menikmati segala kelezatan yang terdapat di dalamnya.”[6] “Sesungguhnya kehidupan dunia hanyalah permainan dan senda gurau. maka kita dengan jelas akan mampu meraba apa pandangan dan perspektif yang dimiliki oleh al-Quran terhadap kehidupan yang ada di dunia ini. Kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu.”[8] “Ketahuilah bahwa sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan. seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan para petani. Tempat Bermain: Al-Quran menganggap bahwa kehidupan duniawi tak lebih dari sekedar tempat untuk bermain dan bersenang. Dari sinilah. al-Quran menafikan dunia dan pada kondisi lainnya memberikan pembenaran padanya. akan tetapi. Kita mengetahui bahwa kata ―bermain‖ senantiasa dipergunakan untuk sebuah aktivitas dan kegiatan yang tidak memberikan manfaat dan hasil yang logis dan hakiki. apabila manusia menggantungkan dirinya secara mutlak kepada dunia dan menjual hakikat kediriannya untuk perkara-perkara duniawi dan mengokohkan interaksinya terhadap dunia sebagaimana ikatan mata rantai yang membelenggu dan memenjara dirinya. bahwa mereka adalah orang-orang yang kafir.pembenaran secara mutlak kepadanya. Dengan memperhatikan kata ―bermain‖ ini. “Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan. penampakan yang pertama merupakan penampakan yang kosong dan negatif. kemudian pandangan yang dimiliki oleh al-Quran ini tidak bisa dikomparasikan dengan pandangan yang manapun. karena mereka masih belum memiliki perkembangan akal dan pikiran yang mamadai dan sempurna. dan fasilitas dimana apabila kita memandangnya sebagai sebuah tujuan hakiki lalu meletakkannya sebagai tempat kebergantungan secara mutlak. apabila manusia meletakkan kehidupannya hanya dalam . maka berarti dia hanya memberikan perhatian dan penekanannya pada dimensi kosong dari sebuah kehidupan duniawi. Dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridaanNya. melainkan pada kondisi tertentu. Karena manusia telah diciptakan di dunia ini dan secara alami memiliki kecintaan terhadap lingkungannya serta pada sisi lain al-Quran pun memberikan perhatiannya terhadap kelembutan dan kecintaan yang secara fitrah dimiliki oleh manusia. media. Dalam pandangan al-Quran. di antaranya: a. kehidupan duniawi ini mempunyai dua penampakan dan realitas (seperti dua sisi mata uang). Demikian juga orang-orang yang hanya memperhatikan dimensi kosong dari kehidupan 1. perhiasan dan bermegah-megah antara kamu serta berbangga-bangga tentang banyaknya harta dan anak.” [7] “Kehidupan dunia telah menipu mereka. kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning kemudian hancur. dan mereka menjadi saksi atas diri mereka sendiri. dan yang lainnya adalah sebuah penampakan hakiki dan positif: batasan alami dan fisikal itu sendiri.

Mereka senantiasa akan berusaha untuk membangun rumah dengan bangunan yang megah dan bertingkat-tingkat kemudian mengisinya dengan segala bentuk kemewahan supaya mampu dengan semaksimal mungkin memanfaatkan usianya yang terbatas dan menceburkan dirinya dalam memperindah penampakan-penampakan lahiriahnya untuk menutupi segala kekurangan yang ada dalam dirinya. malah telah mereka jadikan sebagai perantara untuk berkhidmat dan memuaskan nafsu ammarahnya serta .”[10] Berdasarkan ayat di atas. apabila al-Quran senantiasa memberikan pandangan yang negatif serta menganggap perhiasan duniawi sebagai suatu hal yang tidak bermakna sama sekali. namun dari dimensi kejiwaan mereka belum dewasa dan sama saja dengan anak-anak. Tempat untuk bersenang-senang: Kesenangan merupakan dimensi lain dari kehidupan duniawi. sedangkan yang dihasilkan oleh kegiatan bersenang-senang selain menyia-nyiakan waktu yang berharga ini. tanpa mereka sadari telah menghabiskan pula waktuwaktu dan kesempatan-kesempatan berharganya hanya untuk melakukan permainan-permainan yang tak bermakna sama sekali. hakiki. juga akan menghalangi dan melalaikan seseorang dari melakukan aktivitas lainnya yang lebih penting dan bermakna. 60 …. 50. pada hakikatnya mereka telah mengisi dan memenuhi kehidupan mereka hanya dengan bermain dan bersenang-senang. Bagi mereka. dan sesungguhnyalah mereka ini (orang dewasa) tak lain dan tak lebih hanyalah anak-anak yang telah berumur 40. Pada hakikatnya. dalam istilah lain.dunia ini. tak lebih dan tak kurang. maka dari sinilah kita bisa memberikan pembenaran dan justifikasi bahwa aktivitas bermain ternyata tidak hanya menjadi milik anak-anak saja. lantas kenapa Allah Swt bersusah payah untuk menciptakan dan mewujudkannya? Al-Quranul Karim dalam masalah ini memberikan jawaban dengan firman-Nya. Untuk menarik perhatian para manusia secara lebih baik dan efektif terhadap kehidupan duniawi. perhiasan merupakan sebuah alat dan fasilitas dimana dengannya Allah swt ingin menguji apa bentuk pilihan yang diambil oleh manusia sehingga menjadi jelas manakah di antara manusia-manusia tersebut yang mampu mempergunakan perhiasan tersebut sebagai alat dan media untuk mengembangkan kehidupan hakikinya dan manakah dari mereka yang menjadikannya sebagai sasaran dan tujuan kemudian mempergunakannya untuk mematikan kehidupan hakikinya (yakni kehidupan akhirat). d. karena bisa jadi orang-orang dewasa pun. b. Perhiasan: Dimensi lain dari kehidupan duniawi yang disebutkan dalam al-Quran adalah sebagai perhiasan atau seperangkat perhiasan. agar Kami menguji mereka siapakah di antara mereka yang terbaik perbuatannya. dunia ini memerlukan perhiasan untuk menghiasi dan memperindah wajah-wajah dan penampakanpenampakan yang dimilikinya. karunia Ilahi berupa kehidupan di dunia ini yang sebenarnya bisa dijadikan sebagai alat dan sarana untuk melakukan perjalanan spiritual (seir dan suluk) ke arah-Nya. “Sesungguhnya Kami telah menjadikan apa yang ada di bumi sebagai perhiasan baginya. kesenangan merupakan aktivitas yang menyibukkan manusia dan melalaikannya dari melakukan berbagai aktivitas lainnya yang lebih penting dan hakiki. Perbedaan yang ada antara bermain dan bersenang-senang adalah bahwa yang dihasilkan dari aktivitas dan kegiatan bermain adalah terbuang dan tersia-sianya waktu dan kesempatan. tahun. manakah dari mereka yang meletakkan perhiasan sebagai manifestasi positif kehidupan dan manakah yang mempergunakannya pada dimensi negatif kehidupan. Tempat berbangga-bangga: Dimensi lain yang dimiliki oleh kehidupan duniawi adalah menjadikannya sebagai media kebanggaan antara satu dengan lainnya. mayoritas mereka yang memberikan perhatiannya secara khusus kepada dimensi negatif dunia ini senantiasa akan berusaha untuk mencari keindahan dan perhiasan tersebut untuk menghiasi dan memperindah lahiriahnya. yang dengannya. Dengan ibarat lain. c. yakni dari segi umur mereka dikategorikan sebagai orang dewasa. Mereka yang hanya memberikan perhatiannya kepada dimensi kosong dari kehidupan dunia ini akan senantiasa berada dalam pencarian untuk mendapatkan kebanggaan serta kemasyhuran. dan rasional sedikitpun. Yaitu dalam sepanjang usianya mereka senantiasa berusaha mencurahkan seluruh energi dan kekuatan yang dimilikinya hanya untuk melakukan hal-hal dan aktivitas-aktivitas yang tidak memiliki dimensi logis. mereka bisa saling berbangga-bangga dengan yang lainnya. Bisa jadi seseorang akan bertanya.

kemudian setelah itu. Masa bersenang-senang. dengan adanya instink untuk mencari gengsi dan harga diri maka orang yang menggantungkan dirinya kepada dunia akan sombong dan bangga dengan segala apa yang dimilikinya. Masa berbangga diri. dimana pada masa ini kebanyakan para pemuda-pemudi mengarungi dan manjalani kehidupan mereka dengan memberikan perhatian yang lebih terhadap keindahan dan kecantikan mereka secara lahiriah. dengan menjelaskan adanya tahapan-tahapan kehidupan tersebut. Manusia yang hanya memperhatikan dimensi negatif dari kehidupan dunia ini. yang seharusnya memanfaatkan kondisi yang dimilikinya dalam kehidupan duniawi itu untuk membantu menggapai puncak kesempurnaan dirinya dan selainnya. dimana pada masa ini para remaja menyenangi petualangan. malah menghancurkan daya dan kekuatan serta potensi yang dimilikinya dengan mencurahkan seluruh kecintaannya terhadap kondisi-kondisi yang dimilikinya dan mengangap hal tersebut sebagai tujuan dari hidupnya. d. yang pada hakikatnya merupakan masa kanak-kanak. maka mereka ini tidak mempunyai tujuan lain selain melakukan sesuatu untuk menambah dan memperbanyak harta atau keturunan. Pada hakikatnya. Sayangnya dengan perbuatannya ini mereka tidak saja telah menghancurkan diri mereka sendiri melainkan dengan sikap egois yang mereka miliki ini orang lainpun sudah pasti akan terkena pengaruh dan imbasnya. memperbanyak harta. manusia memiliki kecenderungan untuk memperbanyak keturunannya. Tempat untuk Memperbanyak Harta dan Keturunan: Dimensi lain dari kehidupan duniawi adalah tempat untuk semakin memperbanyak harta dan keturunan. yang biasanya berada pada masa muda. Masa berhias. maka tujuannya tidak lebih hanyalah untuk melakukan penambahan kuantitas lahiriah saja. . mereka ini. bepergian. dengan arti bahwa berdasarkan ayat di atas maka kehidupan dunia bisa dibagi menjadi beberapa tahap: a. c. Orang-orang semacam ini. maka dalam salah satu tahapan dan tangga dari kehidupannya adalah mereka akan mempergunakandan memanfaatkan waktuwaktunya untuk mengumpulkan harta dan kekayaan sebanyak dan semaksimal mungkin. Masa memperbanyak harta. serta mencoba mengenal alam. maka tidak diragukan lagi bahwa harta dan keturunan pun akan mengalami perubahan-perubahan dan tidak akan luput dari segala kehancuran.menjadikannya sebagai alat untuk mengembangkan keinginan-keinginan alamiahnya. dan masa muda pasti akan berlalu. e. pada salah satu dari tahapan kehidupannya. b. f. karena apabila tujuan yang lebih tinggi dan suci telah dilupakan dan dimensi positif dari kehidupan duniawi-pun telah dikesampingkan. Masa bermain. dan menambah keturunan dimana pada akhirnya masing-masing hal tersebut merupakan sesuatu yang fana. belajar. aya-ayat tersebut ingin mengisyaratkan topik berikut dan menjelaskan suatu hakikat bahwa hasil dari seluruh keterikatan dan kebergantungan manusia kepada kehidupan duniawi tidak lain adalah memperindah diri mereka secara lahiriah. pada masa ini manusia akan mengecimpungkan dirinya dalam usaha untuk memperbanyak keturunan. Masa memperbanyak keturunan. e. masa mempercantik diri dan membanggakan diri pun akan mengalami kesirnaan dan kepunahan yang pasti. masa foya-foya yang ada pada masa kanak-kanak. selain mampu menghancurkan dirinya sendiri juga dapat menyeret orang-orang di sekitarnya untuk menikmati kehancuran sebagaimana yang terjadi pada dirinya sendiri. dimana kita ketahui bahwa anak-anak tidak pernah memikirkan sesuatu yang lain selain bermain. punah. hal ini karena waktu. seseorang yang meletakkan kehidupan dunia sebagai tujuan dan sasaran yang paling tinggi dari kehidupannya. yang bisa dinisbatkan pada masa remaja. Ayat di atas bisa diintepretasikan pula dengan warna yang berbeda. dan akan hancur serta tidak memiliki keabadian. masa bermain.

Dia berfirman.”[15] Dengan mencermati ayat di atas. Sebagaimana dalam ayat-Nya. 3. sudah pasti mereka akan mendapatkan hasilnya sesuai dengan apa-apa yang mereka inginkan. Akan tetapi. alQuran memberikan jawaban sebagai berikut.”[11] “Barang siapa yang menghendaki kehidupan dunia dan perhiasannya. Karena apabila manusia beranggapan bahwa kehidupan duniawi merupakan alat dan sarana untuk menggapai kehidupan hakiki di alam akhirat kelak. niscaya Kami berikan kepadanya pahala dunia itu. kosong. dan barang siapa menghendaki pahala akhirat. apabila kehidupan duniawi dijadikan tujuan dan sasaran satu-satunya dan manusia sama sekali tidak memiliki tujuan kehidupan yang lebih tinggi. lebih suci.”[12] Ayat-ayat tersebut di atas telah mengisyaratkan tentang hakikat mendasar berikut ini bahwa apabila seseorang hanya memberikan perhatiannya pada dimensi kosong kehidupan duniawi ini dan tidak memiliki tujuan lain untuk dirinya selain hidup untuk makan. maka sesungguhnya mereka telah mendapatkan manfaat dan faedah dari kehidupan yang ada di dunia ini secara maksimal. Kami berikan kepadanya sebagian dari keuntungan dunia dan tidak ada baginya suatu bagian pun di akhirat. dan orang-orang yang melalaikan ayat-ayat Kami. Dengan menyajikan pandangan dunia (word view) inilah al-Quran kemudian sangat mengecam perbuatan-perbuatan yang menyebabkan terputusnya kehidupan seseorang atau bunuh diri. “Sesungguhnya orang-orang yang tidak mengharapkan pertemuan dengan Kami. “Itulah orang-orang yang tidak memperoleh di akhirat. dan lebih bermakna.dimensi kosong dan aspek kesia-siaan dari kehidupan dunia ini sebagai berikut. lebih hakiki. kecuali neraka dan lenyaplah di akhirat itu apa yang telah mereka usahakan di dunia dan siasialah apa yang telah mereka kerjakan. Keterikatan hati kepada dunia dan penyandaran diri secara mutlak kepadanya. 2. maka tanpa diragukan lagi karena mereka telah menghabiskan seluruh energinya untuk mendapatkan hal-hal tersebut. “Dan janganlah kamu membunuh . niscaya Kami berikan kepada mereka balasan pekerjaan mereka di dunia dengan sempurna dan mereka di dunia itu tidak akan dirugikan. merasa puas dengan kehidupan dunia serta merasa tenteram dengan kehidupan itu. hakiki. maka kehidupan dunia ini akan menjadi suatu kehidupan yang sia-sia. akan Kami tambah keuntungan itu baginya dan barang siapa yang menghendaki keuntungan di dunia. selain mengetengahkan tentang dimensi negatif kehidupan dunia juga berusaha memberikan pemahaman kepada manusia supaya mereka merekonstruksi dan merenovasi kembali kehidupannya dengan kehidupan yang lebih tinggi. al-Quran menganggap perbuatan-perbuatan semacam ini merupakan suatu hal yang sangat buruk dan tercela. al-Quran dalam masalah bahwa apakah pada dasarnya orang-orang semacam ini telah melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak seharusnya ataukah tidak? Dan pada masa mendatang imbalan apakah yang akan mereka dapatkan dari perbuatan-perbuatan mereka ini. Lalai terhadap ayat-ayat Tuhan. di antaranya dengan motivasi ketidakabadian kehidupan dunia. mengarungi kehidupannya untuk memuaskan hawa nafsunya dan senantiasa dalam usahanya untuk mencari kelezatan dan memanfaatkan perhiasan lahiriah kehidupan. Tentunya tidak diragukan lagi bahwa al-Quran dengan pandangannya yang khas terhadap dunia ini. Kami berikan (pula) kepadanya pahala akhirat. kita bisa menyimpulkan bahwa dimensi negatif dari kehidupan duniawi memiliki karakteristikkarakteristik sebagai berikut: 1. al-Quran berabadabad sebelum ditemukannya Nihilisme. Sebagaimana tersebut di atas. dan tidak bermakna sama sekali. Ketiadaan perhatian kepada hari kebangkitan (akhirat). Berbagai ayat dalam al-Quran menjelaskan tentang. telah mengisyaratkan terhadap adanya dimensi negatif dari kehidupan dunia dengan menggunakan dalildalil dan argumentasi-argumentasi yang kuat.”[14] Kesimpulannya. dan suci. tidur. Dan Kami akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur .“Barang siapa menghendaki pahala dunia.”[13] “Barang siapa yang menghendaki keuntungan di akhirat.

yaitu mengarahkan dirinya sendiri pada kematian. Hal ini sebagaimana Allah Swt berfirman dalam al-Quran. hanya untuk-Nya dan hanya ke arah-Nya mereka bergerak. “Dan tiadalah kehidupan dunia ini. hanya di jalan-Nya dan untuk-Nya mereka beraktivitas. dan kebebasan di dalamnya. bukannya mengorbankan kehidupan akhiratnya untuk membangun kehidupan duniawi. Maka tidakkah kamu berpikir?”[18] ―Dan sesungguhnya jika kamu menanyakan kepada mereka. Akan tetapi. “Siapakah yang menurunkan air dari langit lalu menghidupkan bumi dengan air itu sesudah matinya?” Tentu mereka akan menjawab. apakah sebabnya apabila kamu diseru. kamu merasa berat dan 2. manusia tetap saja harus bersemangat. “Berangkatlah (untuk berperang) di jalan Allah”. sementara itu menurut pandangan al-Quran manusia sama sekali tidak mempunyai hak untuk menghancurkan dan menghilangkan kehidupannya.dirimu. Mereka mengetahui kedua interaksi ini dengan baik dan mereka menganggap bahwa kehidupan akhirat sebagai kelanjutan dari kehidupan dunia. sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu. Manusia-manusia dari golongan ini akan meletakkan Tuhan sebagai satusatunya tujuan hidup dan berusaha sehingga setiap saatnya mereka pergunakan untuk berjalan dan melangkah ke arah-Nya. Pada banyak ayat disebutkan bahwa kehidupan akhirat sebagai kehidupan yang hakiki dan dalam perbandingannya dengan hal ini. Manusia yang berpikir terhadap penampakan hakiki seperti ini. dan dia memiliki pandangan-pandangan yang sangat bernilai dimana hakikat dari semuanya adalah Tuhan. terdapat perbedaan yang jelas antara pandangan al-Quran dengan pandangan para Nihilisme terhadap masalah keduniaan. Mereka tentu saja juga meyakini akan keberadaan kehidupan dunia ini. tak putus asa. Dan sungguh kampung akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa. apabila manusia meletakkan kehidupan akhirat yang memiliki mekanisme dan keteraturan khas yang sangat berbeda dengan kehidupan dunia sebagai tujuan hidupnya yang lebih tinggi. kenikmatan. meskipun kehidupan dunia itu senantiasa diliputi dan diwarnai dengan kemalangan. akan tetapi. dunia dengan tabiat dirinya. dan memandang kehidupan duniawi ini dari sudut yang lebih tinggi dari sekedar mencari kelezatan. “Hai orang-orang yang beriman.”[16] “dan janganlah kamu menjerumuskan dirimu sendiri ke dalam jurang kebinasaan“[17] Oleh karena itu. mereka mengintepretasikan dan menafsirkan kehidupan dunia ini dalam interaksi dengan Tuhan Sang Pencipta. maka kehidupannya tidak akan pernah keluar dari keterbatasan alami yang dimilikinya. dan melangkahkan kakinya ke arah sebuah kehidupan mendatang yang lebih ideal dan sempurna. karena menurut pandangan para penganut Nihilisme. maka yakinlah bahwa dia tidak akan pernah terjatuh dan terjerembab ke arah ketakberuntungan dan tidak akan pernah terseret ke arah aliran Nihilisme tersebut. sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah kesenangan (sementara) dan sesungguhnya akhirat itulah negeri yang kekal. mereka menggunakannya sebagai alat dan sarana untuk menuju sebuah kesempurnaan dan kebahagiaan yang hakiki.” Katakanlah. “Segala puji bagi Allah. dan ketakberuntunganketakberuntungan lainnya.” Tetapi kebanyakan mereka tidak memahami(nya). kehidupan duniawi merupakan sesuatu yang tidak bermakna dan tidak berharga sama sekali. melainkan main-main dan senda gurau belaka. berarti pada saat itu pula mereka pun memiliki kesempatan dan hak untuk menghilangkan dan memusnahkan kehidupannya tersebut. tidak lagi memadang kehidupannya hanya sebagai sebuah interaksi dan hubungan antara .”[20] Ayat-ayat al-Quran di atas meletakkan manusia itu sebagai subjek pembicaraan dan memperingatkan bahwa jangan sampai mereka meletakkan kehidupan dunia ini sebagai tujuan dan sasarannya yang lebih tinggi. ketika manusia memiliki kehidupan dan mendapatkan kesempatan untuk berkehidupan. hanya Dia-lah satu-satunya yang layak disembah.”[19] “Hai kaumku. kefakiran. “Allah. Penampakan Hakiki Kehidupan Duniawi Dan yang dimaksud dengan penampakan hakiki kehidupan duniawi adalah manusia mengarahkan pikirannya kepada tujuan riil dan hakiki dari kehidupan yang dimilikinya. karena apabila manusia menganggap kehidupan dunia sebagai sasaran dan fokus utamanya.

bukannya persoalan-persoalan yang nisbi dan relatif. Maka siksa mereka tidak akan diringankan dan mereka tidak akan mendapat pertolongan. sedangkan Allah menghendaki (pahala) akhirat (untukmu). tiba-tiba sebagian dari mereka (golongan munafik) takut kepada manusia (musuh). Dan celakalah orang-orang kafir karena siksaan yang sangat pedih. karena al-Quran menganggap kehidupan ukhrawi sebagai hasil dan buah dari kehidupan dunia. “Kamu menghendaki harta benda duniawi (dengan menangkap tawanan yang banyak dan menerima harta tebusan untuk setiap kepala tawanan itu). Mereka (orangorang kafir) bergembira dengan kehidupan di dunia. Kehidupan akhirat adalah kehidupan yang hakiki. lebih sempurna. ataupun gangguan-gangguan. karena kehidupan di alam tersebut merupakan hasil dari kehidupan di alam ini. dan menginginkan agar jalan Allah itu bengkok.“[23] “Itulah orang-orang yang telah (rela) membeli kehidupan dunia dengan (kehidupan) akhirat. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”[26] “(Yaitu) orang-orang yang lebih menyukai kehidupan dunia daripada kehidupan akhirat.”[24] “Allah meluaskan rezeki dan menyempitkannya bagi siapa yang Dia kehendaki. hanyalah kesenangan (yang sedikit). kita bisa menyimpulkan bahwa kehidupan akhirat merupakan batin dan hakikat dari kehidupan dunia serta memiliki kedudukan yang lebih tinggi. Yaitu manusia malah menghabiskan waktu berharganya yang seharusnya bisa dipergunakan untuk menggapai kehidupan ukhrawi secara lebih baik dengan mengisi kehidupan dunianya hanya untuk mengikuti keinginan-keinginan negatif dan kecenderungankecenderungan hawa nafsunya. “Kesenangan di dunia ini hanya sebentar dan akhirat itu lebih baik untuk orang-orang yang bertakwa dan kamu tidak akan dianiaya sedikit pun. Mereka itu berada dalam kesesatan yang jauh. Setelah jihad diwajibkan kepada mereka (di Madinah). Dari sinilah kita bisa mengatakan bahwa manusia yang dijadikan teladan dalam al-Quran bukan saja manusia yang tidak bertentangan dengan kehidupan . Kehidupan akhirat merupakan sebuah kehidupan yang di dalamnya tidak terdapat efek-efek keburukan. Tentunya untuk sampai pada kehidupan akhirat dan hakiki tersebut. “(Sementara ini). kesusahan. Sedang kehidupan akhirat adalah lebih baik dan lebih kekal. “Ya Tuhan kami. sakit. kehidupan ukhrawi dikatakan sebagai kehidupan yang hakiki.”[28] “Dan kehidupan akhirat lebih tinggi tingkatnya dan lebih besar keutamaannya. yang hal ini bertolak belakang secara total dengan kehidupan dunia..”[25] “(Yaitu) Allah yang memiliki segala apa yang di langit dan di bumi. dan kehidupan dunia apabila dikomparasikan dengan kehidupan ukhrawi merupakan sebuah kehidupan yang sama sekali tak bermakna dan tak bernilai.”[22] “Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang dikatakan kepada mereka (di Mekah). manusia harus melakukan usaha dan upayanya dengan sebaik-baiknya dalam kehidupan yang dimilikinya saat ini. kerusakan. dimana di dalamnya senantiasa dipenuhi dengan persoalan-persoalan tersebut. dan tunaikanlah zakat!” (Tetapi mereka marah atas perintah ini).”[29] Berdasarkan ayat-ayat di atas. seperti takutnya kepada Allah. Sebagaimana Rasulullah saww bersabda: “Kehidupan dunia merupakan lahan bagi kehidupan akhirat. Dan apa yang dimaksud oleh al-Quran bahwa kehidupan duniawi merupakan sebuah kehidupan yang tak bermakna dan tak bernilai adalah bahwa dimensi negatif yang dimiliki oleh kehidupan dunia yang dipandang tanpa adanya interaksi dengan kehidupan ukhrawi. bahkan ketakutan mereka lebih sangat dari itu. karena di alam akhirat ini manusia akan berhadapan dengan realitas-realitas dan hakikat-hakikat.ingin tinggal di tempatmu? Apakah kamu merasa puas dengan kehidupan di dunia sebagai ganti kehidupan di akhirat? Padahal kenikmatan hidup di dunia ini (dibandingkan dengan kehidupan) di akhirat hanyalah sedikit?”[21] Pada ayat-ayat di bawah ini pun.” Oleh karena itu. Mereka berkata. dan lebih baik. Allah Swt. maka al-Quran tidak bisa mengesampingkan kehidupan dunia begitu saja. tanpa memikirkan kehidupan ukhrawinya. tahanlah tanganmu (dari berjihad). menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. mengapa Engkau wajibkan jihad kepada kami? Mengapa tidak Engkau tangguhkan (kewajiban berjihad ini) kepada kami beberapa waktu lagi?” Katakanlah.”[27] “Tetapi kamu (orang-orang kafir) memilih kehidupan duniawi. dirikanlah salat. padahal kehidupan dunia itu (dibanding dengan) kehidupan akhirat. dengan kata lain kehidupan dunia merupakan pendahuluan dan mukadimah dari kehidupan ukhrawi.

yang menunaikan zakat. “Dan di antara mereka ada yang berdoa. dan orangorang yang beriman kepada ayat-ayat Kami. 2. dimana al-Quran telah mengisyaratkan hal tersebut di dalam banyak ayat-ayat-Nya. 3. di antaranya adalah ayat berikut.”[32] Berdasarkan ayat di atas. “Dan barang siapa yang menghendaki kehidupan akhirat dan berusaha ke arah itu dengan sungguhsungguh sedang ia adalah mukmin. dan peliharalah kami dari siksa neraka. berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat. mereka juga mempersiapkan diri mereka untuk kehidupan ukhrawinya. “Ya Tuhan kami. .”[31] Tentu saja untuk bisa menggapai kehidupan abadi dengan baik niscaya memerlukan terpenuhinya persyaratan-persyaratan tertentu.”[30] “Dan tetapkanlah untuk kami kebajikan di dunia ini dan di akhirat. Sebagaimana yang difirmankan oleh Allah Swt. Maka akan Aku tetapkan rahmat-Ku untuk orang-orang yang bertakwa.” Allah berfirman. Manusia mesti melakukan usaha dan upayanya. Manusia mesti memiliki kehendak dan iradah terhadap kehidupan abadi di akhirat. “Siksa-Ku akan Kutimpakan kepada siapa yang Aku kehendaki dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu. Usaha dan upaya yang dilakukan oleh manusia harus diiringi dengan keimanan. yaitu tidak menghentikan amalamal perbuatannya untuk mendapatkan kehidupan abadi tersebut. yaitu manusia sungguh-sungguh menghendaki kehidupan ukhrawi tersebut.duniawi. yaitu motivasi perbuatan dan usahanya hanyalah karena Allah Swt. untuk mendapatkan kehidupan ukhrawi memerlukan terpenuhinya tiga persyaratan berikut: 1. bukannya hanya memberikan perhatiannya pada kehidupan duniawi. sesungguhnya kami kembali (bertobat) kepada-Mu. maka mereka itu adalah orang-orang yang usahanya dibalas dengan baik. bahkan mereka selain berusaha dengan segala kemampuannya untuk memperoleh kesejahteraan-kesejahteraan di dalam kehidupan dunianya dengan landasan gerak yang Qurani.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful