Berbicara tentang pembangunan desa, selama ini sebagian diantara kita terlalu terpaku pada

pembangunan berskala besar (atau proyek pembangunan) di wilayah pedesaan. Padahal pembangunan desa yang sesungguhnya tidaklah terbatas pada pembangunan berskala “proyek” saja, akan tetapi pembangunan dalam lingkup atau cakupan yang lebih luas. Pembangunan yang berlangsung di desa dapat saja berupa berbagai proses pembangunan yang dilakukan di wilayah desa dengan menggunakan sebagian atau seluruh sumber daya (biaya, material, sumber daya manusia) bersumber dari pemerintah (pusat atau daerah), selain itu dapat pula berupa sebagian atau seluruh sumber daya pembangunan bersumber dari desa. Apa sesungguhnya pembangunan desa ? Sesungguhnya, ada atau tidak ada bantuan pemerintah terhadap desa, denyut nadi kehidupan dan proses pembangunan di desa tetap berjalan. Masyarakat desa memiliki kemandirian yang cukup tinggi dalam memenuhi kebutuhan hidupnya, mengembangkan potensi diri dan keluarganya, serta membangun sarana dan prasarana di desa. Namun demikian, tanpa perhatian dan bantuan serta stimulan dari pihakpihak luar desa dan pemerintah proses pembangunan di desa berjalan dalam kecepatan yang relatif rendah. Kondisi ini yang menyebabkan pembangunan di desa terkesan lamban dan cenderung terbelakang. Jika melihat fenomena pembangunan masyarakat desa pada masa lalu, terutama di era orde baru, pembangunan desa merupakan cara dan pendekatan pembangunan yang diprogramkan negara secara sentralistik. Dimana pembangunan desa dilakukan oleh pemerintah baik dengan kemampuan sendiri (dalam negeri) maupun dengan dukungan negara-negara maju dan organisasi-organisasi internasional. Pembangunan desa pada era orde baru dikenal dengan sebutan Pembangunan Masyarakat Desa (PMD), dan Pembangunan Desa (Bangdes). Kemudian di era reformasi peristilahan terkait pembangunan desa lebih menonjol “Pemberdayaan Masyarakat Desa (PMD)”. Dibalik semua itu, persoalan peristilahan tidaklah penting, yang terpenting adalah substansinya terkait pembangunan desa. Pada masa orde baru secara substansial pembangunan desa cenderung dilakukan secara seragam (penyeragaman) oleh pemerintah pusat. Program pembangunan desa lebih bersifat top-down. Pada era reformasi secara substansial pembangunan desa lebih cenderung diserahkan kepada desa itu sendiri. Sedangkan pemerintah dan pemerintah daerah cenderung mengambil posisi dan peran sebagai fasilitator, memberi bantuan dana, pembinaan dan pengawasan. Program pembangunan desa lebih bersifat bottom-up atau kombinasi buttom-up dan top-down.

Top-down Planning. Perencanaan pembangunan yang lebih merupakan inisiatif pemerintah (pusat atau daerah). Pelaksanaannya dapat dilakukan oleh pemerintah atau dapat melibatkan masyarakat desa di dalamnya. Namun demikian, orientasi pembangunan tersebut tetap untuk masyarakat desa. Bottom-up Planning. Perencanaan pembangunan dengan menggali potensi riil keinginan atau kebutuhan masyarakat desa. Dimana masyarakat desa diberi kesempatan dan keleluasan untuk membuat perencanaan pembangunan atau merencanakan sendiri apa yang mereka butuhkan. Masyarakat desa dianggap lebih tahu apa yang mereka butuhkan. Pemerintah memfasilitasi dan mendorong agar masyarakat desa dapat memberikan partisipasi aktifnya dalam pembangunan desa. Kombinasi Bottom-up dan Top-dowm Planning. Pemerintah (pusat atau daerah) bersama-sama dengan masyarakat desa membuat perencanaan pembangunan desa. Ini dilakukan karena masyarakat masih memiliki berbagai keterbatasan dalam menyusun suatu perencanaan dan melaksanakan pembangunan yang baik dan komprehensif. Pelaksanaan pembangunan dengan melibatkan dan menuntut peran serta aktif masyarakat desa dan pemerintah. Dalam menyusun perencanaan pembangunan desa yang harus diperhatikan adalah harus bertolak dari kondisi existing desa tersebut. Esensi dari pembangunan desa adalah “bagaimana desa dapat membangun/ memanfaatkan/ mengeksploitasi dengan tepat (optimal, efektif dan efisien) segala potensi dan sumber daya yang dimiliki desa untuk memberikan rasa aman, nyaman, tertib serta dapat meningkatkan kesejahteraan masyarakat desa. Pembangunan desa berkaitan erat dengan permasalahan sosial, ekonomi, politik, ketertiban, pertahanan dan keamanan dalam negeri. Dimana masyarakat dinilai masih perlu diberdayakan dalam berbagai aspek kehidupan dan pembangunan. Oleh karena itu, perlu perhatian dan bantuan negara (dalam hal ini pemerintah) dan masyarakat umumnya untuk menstimulans percepatan pembangunan desa di berbagai aspek kehidupan masyarakat. Bantuan masyarakat dapat berasal dari masyarakat dalam negeri maupun masyarakat internasional. Meskipun demikian, bantuan internasional melalui organisasi-organisasi internasional bukanlah yang utama, tetapi lebih bersifat bantuan pelengkap. Semua bentuk bantuan, baik yang bersumber dari pemerintah, swasta (dalam bentuk Corporate Social Responsibility, hibah dan sebagainya), maupun organisasi-organisasi non-pemerintah (Lembaga Sosial Masyarakat) dalam negeri maupun internasional adalah merupakan stimulus pembangunan di daerah pedesaan. Semestinya yang dikedepankan adalah kemampuan swadaya masyarakat desa itu sendiri. Pembangunan desa pada hakikatnya adalah segala bentuk aktivitas manusia (masyarakat dan pemerintah) di desa dalam membangun diri, keluarga, masyarakat dan lingkungan di wilayah desa baik yang bersifat fisik, ekonomi, sosial, budaya, politik, ketertiban, pertahanan dan keamanan, agama dan pemerintahan yang dilakukan secara terencana dan membawa dampak positif terhadap kemajuan desa. Dengan demikian, pembangunan desa sesungguhnya merupakan upaya-upaya sadar dari masyarakat dan pemerintah baik dengan menggunakan sumberdaya yang bersumber dari desa, bantuan pemerintah maupun bantuan organisasi-organisasi/lembaga domestik maupun internasional untuk menciptakan perubahan-perubahan ke arah yang lebih baik.

Perubahan-perubahan yang dilakukan manusia pada awalnya didorong oleh keinginan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Semakin maju suatu peradaban dan semakin kompleksnya kebutuhan hidup manusia akan mendorong umat manusia menggunakan kecerdasannya untuk melakukan upaya-upaya tertentu guna pemenuhan kebutuhannya. Upaya-upaya tersebut ditujukan untuk mencapai sesuatu yang lebih baik dalam pemenuhan kebutuhan. Berbicara tentang pembangunan desa terdapat dua aspek penting yang menjadi objek pembangunan. Secara umum, pembangunan desa meliputi dua aspek utama, yaitu : (1) Pembangunan desa dalam aspek fisik, yaitu pembangunan yang objek utamanya dalam aspek fisik (sarana, prasarana dan manusia) di pedesaan seperti jalan desa, bangunan rumah, pemukiman, jembatan, bendungan, irigasi, sarana ibadah, pendidikan (hardware berupa sarana dan prasarana pendidikan, dan software berupa segala bentuk pengaturan, kurikulum dan metode pembelajaran), keolahragaan, dan sebagainya. Pembangunan dalam aspek fisik ini selanjutnya disebut Pembangunan Desa. (2) Pembangunan dalam aspek pemberdayaan insani, yaitu pembangunan yang objek utamanya aspek pengembangan dan peningkatan kemampuan, skill dan memberdayakan masyarakat di daerah pedesaan sebagai warga negara, seperti pendidikan dan pelatihan, pembinaan usaha ekonomi, kesehatan, spiritual, dan sebagainya. Tujuan utamanya adalah untuk membantu masyarakat yang masih tergolong marjinal agar dapat melepaskan diri dari berbagai belenggu keterbelakangan sosial, ekonomi, politik dan sebagainya. Pembangunan dalam aspek pemberdayaan insani ini selanjutnya disebut sebagai Pemberdayaan Masyarakat Desa.

Pembangunan Desa
Keterbelakangan pembangunan di daerah pedesaan turut berkontribusi terhadap terjadinya migrasi penduduk dari desa ke kota. Daerah perkotaan, terutama kota-kota besar di Indonesia mulai kewalahan menghadapi arus migrasi penduduk dari daerah pedesaan. Pemerintah pada berbagai kota besar setiap tahunnya dipusingkan oleh permasalahan yang muncul sebagai dampak dari tingginya arus masyarakat desa yang pindah ke kota. Memang perpindahan penduduk dari desa ke kota menimbulkan berbagai dampak di daerah perkotaan. Kedatangan penduduk desa di daerah perkotaan secara permanen selain membawa dampak positif juga menimbulkan dampak negatif. Permasalahan yang perlu mendapat perhatian adalah timbulnya dampak negatif akibat migrasi penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan. Dampak negatif yang ditimbulkan akan menambah permasalahan di daerah perkotaan, antara lain terjadi peledakan jumlah penduduk, munculnya berbagai masalah sosial seperti peningkatan pengangguran, peningkatan masyarakat miskin, gelandangan, tingginya kejadian kriminal dan sebagainya. Banyak pakar telah membicarakan tentang kecenderungan urbanisasi di Indonesia, diantaranya Parulian Sidabutar pada tahun 1993 mengemukakan bahwa meskipun derajat urbanisasi (persentase jumlah penduduk yang tinggal di daerah

perkotaan) di Indonesia masih rendah dibandingkan dengan standard dunia yang secara umum tingkat pertumbuhan penduduk perkotaan tinggi. Pada tahun 1985 jumlah penduduk yang tinggal di perkotaan berjumlah 40,2 juta orang atau 27 persen dari seluruh penduduk Indonesia. Sekitar 73 persen penduduk masih bertempat tinggal di pedesaan. Pada tahun 2000 jumlah penduduk yang tinggal di perkotaan meningkat menjadi 76 juta orang atau sekitar 36 persen dari seluruh penduduk. Ada kecenderungan jumlah penduduk yang berdomisili di daerah perkotaan mengalami peningkatan dari tahun ke tahun. Data penduduk Indonesia pada tahun 2005 menunjukkan proporsi yang bertempat tinggal di pedesaan dibandingkan dengan yang bertempat tinggal di perkotaan tidak lagi berbeda jauh yakni 113,7 juta jiwa di pedesaan, dan 106,2 juta jiwa di perkotaan. Namun perbandingan tingkat kesejahteraan masyarakat dan pembangunan Sumber Daya Manusia di daerah pedesaan relatif jauh tertinggal dibanding dengan daerah perkotaan. Kenyataan ini diperkuat dengan pernyataan resmi dari pemerintah pada bulan Agustus 2006 bahwa angka kemiskinan telah mencapai 39,1 juta jiwa atau 17,8 persen dari jumlah penduduk Indonesia (BPS, 2005). Beberapa komponen penyumbang tingginya pertumbuhan penduduk di perkotaan adalah tingkat kelahiran yang relatif tinggi, dan tingkat perpindahan penduduk dari pedesaan ke perkotaan yang relatif tinggi. Fokus perhatian di sini adalah masih tingginya tingkat perpindahan penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaaan. Perpindahan penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan tidak terjadi begitu saja, akan tetapi didorong oleh berbagai faktor baik yang bersumber dari perkotaan maupun yang bersumber dari pedesaan. Secara umum, faktor-faktor yang menyebabkan atau mendorong perpindahan penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan dapat dilihat dari dua sisi, yaitu : (1). Faktor yang bersumber dari daerah perkotaan, dan (2). Faktor yang bersumber dari daerah pedesaan. Faktor-faktor yang bersumber dari daerah perkotaan sangat erat kaitannya dengan pertumbuhan pembangunan di daerah perkotaan yang sangat dahsyat. Faktor yang bersumber dari daerah perkotaan disebut sebagai faktor penarik, dimana pindahnya penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan disebabkan oleh adanya daya tarik daerah perkotaan yang mempesona. Daya tarik kuat daerah perkotaan, antara lain : a. Kota sebagai pusat pemerintahan Sebagai pusat pemerintahan, kota memiliki lembaga-lembaga pemerintahan yang menjadi bagian utama dari kota sebagai pusat pemerintahan. Mereka yang bekerja di sektor pemerintahan tidak semuanya merupakan warga asli perkotaan, sebagian besar dari karyawan sektor pemerintahan adalah berasal dari penduduk pedesaan. Biasanya posisi kota sebagai pusat pemerintahan akan diikuti dengan munculnya berbagai lembaga lain di luar pemerintahan seperti organisasi, lembaga atau badan-badan non pemerintah (LSM), yayasan-yayasan, badan-badan swasta yang bergerak di berbagai bidang. Organisasi, lembaga atau badan-badan tersebut memiliki anggota, pengurus dan pegawai yang tidak hanya berasal dari penduduk asli perkotaan, tetapi juga

penduduk yang berasal dari pedesaan. Selain itu, kota sebagai pusat pemerintahan dilengkapi dengan berbagai sarana dan prasana pendukung yang diikuti pula tumbuhnya sektor lain seperti sektor informal, misalnya warung makanan dan minuman, warung rokok, fotocopy, dan sebagainya. Secara langsung maupun tidak langsung menarik orang untuk mengambil peran dan memanfaatkan peluang yang ada. Dengan demikian, kota sebagai pusat pemerintahan menjadi salah satu daya tarik penduduk daerah pedesaan untuk pindah ke daerah perkotaan. b. Kota sebagai pusat perekonomian Pertumbuhan kota sebagai pusat perekonomian terkait erat dengan berkembangnya berbagai aktivitas ekonomi di wilayah perkotaan. Pusat Perdagangan Sebagian terbesar penduduk yang bertempat tinggal di daerah perkotaan bermatapencaharian bukan sebagai petani. Untuk pemenuhan kebutuhan hidup sehari-hari mereka membeli dari para pedagang. Kondisi ini mendorong tumbuh dan berkembangnya pusat-pusat perbelanjaan, pasar, toko, warung dan bahkan pedagang keliling. Mereka yang bekerja atau berprofesi di sektor perdagangan ini bukan hanya penduduk asli daerah perkotaan, sebagian dari mereka adalah penduduk yang berasal dari daerah pedesaan. Penduduk daerah pedesaan tertarik untuk pindah ke daerah perkotaan untuk mencari pekerjaan atau bekerja di sektor jasa perdagangan atau mengadu peruntungan dengan berprofesi sebagai pedagang. Pusat Industri Kebutuhan hidup manusia baik yang berdomisili di daerah perkotaan maupun yang berdomisili di daerah pedesaan tidak hanya terbatas pada makan dan minum, tetapi seiring perkembangan peradaban manusia kebutuhan hidup semakin berkembang dan beragam. Pada masa lalu, orang sudah sangat senang jika telah tercukupi kebutuhan pangan, sandang dan papan. Kebutuhan pangan, sandang dan papan-pun tidak berlebihan, dengan terpenuhi kebutuhan minimal atau sedikit di atas kebutuhan minimal orang sudah merasa puas. Kondisi tersebut kini sudah jauh berbeda, dimana tuntutan dan kebutuhan hidup sudah sangat beragam dan tidak lagi hanya berorientasi pada pemenuhan pangan, sandang dan papan yang sederhana saja. Pada masa lalu tidak ada televisi, handphone, sepeda motor, mobil, gedung mewah, sepatu ber-merk, pakaian yang penuh sensasi fashion, makanan siap saji, minuman kemasan, makanan instant yang dapat dibawa jauh dan disimpan lama, berbagai barang aksesoris (jam tangan, kalung, gelang, anting, cincin), dan sebagainya. Kini barang-barang tersebut sudah menjadi kebutuhan, tuntutan dan bahkan menjadi simbol modernisasi dalam kehidupan dan pergaulan masyarakat daerah perkotaan. Cara dan gaya hidup yang demikian telah pula masuk dan melanda kehidupan dan pergaulan masyarakat di daerah pedesaan.

Itu artinya tuntutan kerja keras menjadi hal utama. dukungan fasilitas yang memadai. tidak diragukan lagi bahwa pendidikan yang berkualitas erat kaitannya dengan proses pembelajaran yang berkualitas. kota sebagai pusat industri telah menjadi daya tarik kuat penduduk dari daerah pedesaan untuk pindah ke daerah perkotaan dalam mengadu peruntungan untuk bekerja di sektor perindustrian. memunculkan tuntutan dan kebutuhan akan hiburan (refreshing). sumber daya . Mereka yang tidak mampu memanfaat waktu dan peluang yang tersedia akan terlindas oleh waktu dan persaingan. maka tumbuh dan berkembang pula berbagai industri yang berupaya memenuhi tuntutan kebutuhan masyarakat tersebut. tetapi juga berasal dari daerah pedesaan. Kebutuhan akan hiburan ini membuka peluang dan lapangan pekerjaan baru dalam bentuk industri hiburan seperti bar. Kondisi ini berlangsung secara terus-menerus dari hari ke hari sepanjang tahun. pola hidup masyarakat perkotaan yang seolah berpacu dengan waktu (time is money) menuntut masyarakat kota untuk bekerja lebih giat dengan tuntutah jam kerja yang tinggi. Selain itu. melainkan juga orang-orang yang berasal dari daerah pedesaan. kafetaria. panti pijat. Dengan demikian. tempat wisata. Hal ini tidak terlepas dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Kota sebagai pusat perkembangan peradaban Perkembangan peradaban manusia tidak terlepas dari perkembangan dan kemampuan olah pikir yang dimiliki manusia. dan saat pulang kerja pada sore dan menjelang malam hari). diantaranya industri jasa dan hiburan. jasa konsultasi. laut dan udara). Kesibukan warga kota yang begitu tinggi. kota sebagai pusat industri jasa dan hiburan turut pula menjadi salah satu faktor yang menarik penduduk dari daerah pedesaan pindah ke daerah perkotaan. dan sebagainya. pertunjukan film. Dengan demikian. Pusat Industri Jasa dan Hiburan Seiring dengan semakin besarnya tuntutan dan kebutuhan masyarakat. tempat karaoke. Kamajuan ilmu pengetahuan dan teknologi itu sendiri bersumber dari berkembangnya dunia pendidikan yang berkualitas. c. Sehingga di daerah perkotaan muncul fenomena pada jam-jam tertentu terjadi kepadatan arus lalu lintas (saat berangkat ke lokasi kerja pada pagi hari. Mereka yang bekerja di sektor industri jasa dan hiburan ini bukan hanya berasal dari masyarakat yang asli berdomisili di daerah perkotaan.Barang-barang yang dikategorikan sebagai simbol modernisasi tersebut diproduksi oleh pabrik-pabrik atau industri manufaktur yang umumnya berada di daerah perkotaan. Mereka yang bekerja di sektor ini bukan saja orang-orang yang asli berdomilisi di daerah perkotaan. Terkait dengan pendidikan yang berkualitas. jasa penitipan dan pengiriman barang. televisi yang menawarkan beragam acara hiburan. Sentral dari aktivitas ini adalah kemajuan intektualitas manusia yang terus mengalami perkembangan yang pesat. perbankan dan sebagainya. Industri jasa tumbuh pesat di kawasan perkotaan untuk membantu dalam pemenuhan keinginan-keinginan dan kebutuhan masyarakat daerah perkotaan seperti pelayanan angkutan (darat.

Pindahnya penduduk daerah pedesaan ke daerah perkotaan didorong oleh kondisi ketertinggalan daerah pedesaan dalam berbagai aspek kehidupan. kota sebagai pusat perkembangan peradaban turut pula menjadi salah satu faktor yang menarik penduduk dari daerah pedesaan pindah ke daerah perkotaan. karena biaya panen lebih besar dibandingkan dengan harga jual produknya. kelompok muda yang bermigrasi dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan ini hanya sebagian kecil yang kembali lagi ke desa untuk hidup dan menetap di desa. Kondisi seperti ini menimbulkan kerugian yang luar biasa bagi petani. terdapat pula faktor lain. Aktivitas perekonomian yang ditekuni masyarakat di daerah pedesaan tersebut sangat rentan terhadap terjadinya instabilitas harga. Berbagai faktor internal daerah pedesaan yang mendorong penduduk dari daerah pedesaan untuk berhijrah atau pindah ke daerah perkotaan. Aktivitas produksi yang relatif kurang beragam dan cenderung monoton pada sektor pertanian (dalam arti luas : perkebunan. dan produk turunannya). Lebih jauh lagi. Sebaliknya. kehutanan. Pada waktu dan musim tertentu produk (terutama produk pertanian) yang berasal dari daerah pedesaan dapat mencapai harga yang begitu tinggi dan pantastik. Namun pada waktu dan musim yang lain. Dengan demikian. peternakan. Kalaupun ada aktivitas di luar sektor pertanian jumlah dan ragamnya masih relatif sangat terbatas. Kondisi tersebut mendorong pertumbuhan lembaga pendidikan di daerah perkotaan menjadi jauh lebih cepat dan lebih maju daripada daerah pedesaan. Faktor-faktor yang bersumber dari internal daerah pedesaan inilah yang disebut sebagai faktor pendorong. petanian tanaman pangan dan hortikultura. perikanan. Faktor yang menyebabkan terjadinya perpindahan penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan yang bersumber dari kondisi internal daerah pedesaan itu sendiri. harga produk pertanian yang berasal dari daerah pedesaan dapat anjlok ke level harga yang sangat rendah. Semuanya secara meyakinkan tersedia di daerah perkotaan. dimana geliat perekonomian berjalan lamban dan hampir tidak menggairahkan. Faktor lain yang dimaksud adalah faktor pendorong. Perpindahan penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan selain disebabkan daya tarik magnet kota sebagaimana diuraikan di atas. Kondisi ini memicu terjadinya perpindahan penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan dalam jumlah yang cukup besar. antara lain : a. Sehingga generasi muda di daerah pedesaan berlomba-lomba meninggalkan desanya menuju kota untuk memperoleh tempat menimba ilmu (sekolah atau perguruan tinggi) yang ternama atau terkenal. Begitu rendahnya harga produk pertanian menyebabkan para petani di daerah pedesaan enggan untuk memanen hasil pertaniannya. Keterbelakangan perekonomian di pedesaan Jika di daerah perkotaan geliat perekonomian begitu fenomenal dan pantastis. Sebagian besar lainnya memilih mencari kerja atau penghidupan di daerah perkotaan dan menetap di daerah perkotaan. hal yang berbeda terjadi di daerah pedesaan. Roda perekonomian di daerah pedesaan didominasi oleh aktivitas produksi.manusia fasilitator pembelajaran yang berkualitas dan lingkungan yang egaliter. .

namun tidak semua petani di daerah pedesaan memiliki lahan pertanian yang memadai. Harga buah tomat sangat rendah. Beberapa daerah harga cabai mencapai di bawah Rp. danau. antara lain : Prasarana dan sarana transportasi Salah satu prasarana dan sarana pokok dan penting untuk membuka isolasi daerah pedesaan dengan daerah lainnya adalah prasarana transportasi (seperti jalan raya. Mereka nekad keluar dari desanya untuk mencari pekerjaan dan mengadu nasib di daerah perkotaan. Minimnya sarana dan prasarana di pedesaan Salah satu keterbelakangan yang dialami daerah pedesaan di Indonesia dapat dilihat dari aspek pembangunan sarana dan prasarana. Mereka berstatus sebagai petani penyewa. Kasus yang mirip terjadi beberapa tahun sebelumnya. Keluarga petani terdorong untuk mencari sumber penghidupan yang lain di luar desanya. Perekonomian masyarakat di daerah pedesaan yang kurang menguntungkan ini mendorong penduduk daerah pedesaan untuk pindah dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan. dan sarana transportasi (seperti mobil.. Petani enggan memanen tomatnya dan lebih memilih untuk membiarkan buah tomat membusuk di kebun atau melakukan pemusnahan tanaman tomat dan menggantikan dengan tanaman lain yang berbeda. 10. suatu ironi bagi pemerintah. Petani penyewa adalah para petani yang tidak memiliki lahan pertanian garapan milik sendiri melainkan menyewa lahan pertanian milik orang lain. yang disebut dengan istilah petani gurem. Beberapa sarana dan prasarana pokok dan penting di daerah pedesaan. karena belum dapat memberikan solusi tepat.100. dimana harga cabai mengalami penurunan secara drastis. b. sehingga biaya produksi jauh lebih tinggi dibandingkan dengan harga jual hasil panen tomat. sebagian dari penduduk di daerah pedesaan yang malah tidak memiliki lahan pertanian garapan sendiri. Namun demikian.5 hektar. kapal laut. Petani penggarap adalah para petani yang tidak memiliki lahan pertanian garapan milik sendiri melainkan menggarap lahan pertanian milik orang lain dengan sistem bagi hasil atau lainnya.000. Buruh tani adalah petani yang tidak memiliki lahan pertanian garapan milik sendiri melainkan bekerja sebagai buruh yang menggarap lahan pertanian milik orang lain dengan memperoleh upah atas pekerjaannya.per kilogram dan merupakan harga tertinggi sepanjang sejarah. Kejadian serupa pada produk pertanian lainnya seringkali terjadi dan menerpa kehidupan para petani di daerah pedesaan. perahu . Meskipun di daerah perkotaan mereka belum tentu memperoleh pekerjaan yang lebih baik. Kondisi tersebut berpengaruh terhadap hidup dan penghidupan keluarga petani di daerah pedesaan. Masih segar dalam ingatan kita. Kondisi berbalik terjadi pada bulan-bulan di awal tahun 2011. prasarana transportasi laut. petani tomat mengalami masa-masa pahit. Banyak diantara mereka memiliki lahan pertanian kurang dari 0. jembatan.per kilogram.. Lebih ironis lagi. Daerah yang banyak menjadi tujuan mereka adalah daerah perkotaan.000. pada tahun 2010. cabai mencapai harga di atas Rp. sepeda motor.Kondisi seperti ini hampir selalu terjadi sampai saat ini. Meskipun penduduk di daerah pedesaan mayoritas bermatapencaharian sebagai petani. penggarap atau sebagai buruh tani. sungai dan udara).

produk yang dihasilkan masyarakat daerah pedesaan sulit untuk diangkut dan dipasarkan ke daerah lain. Sebaliknya. Ketersediaan prasarana pendidikan di daerah pedesaan yang masih kurang memadai dapat terlihat dari terbatasnya jumlah lembaga pendidikan serta kondisi fisik bangunan sekolah yang kurang representatif (rusak. pesawat udara dan sebagainya).379 Desa di Indonesia termasuk dalam kategori Desa Tertinggal (Ken Yunita. mengemukakan bahwa sekitar 45 persen atau sebanyak 32. maka produk tersebut tidak dapat diangkut dan dipasarkan ke luar desa dan akan menumpuk di desa. Penumpukan dalam waktu yang lama akan menimbulkan kerusakan dan kerugian. masyarakat daerah pedesaan menghasilkan produk pertanian dan non pertanian dalam skala besar. Prasarana dan sarana pendidikan yang kurang memadai Sebagian dari masyarakat di daerah pedesaan telah memiliki kesadaran untuk mendidik anak-anaknya ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi. Jakarta. tidak tersedianya sarana belajar elektronik. Jika dalam kondisi seperti itu. tidak tersedianya alat peraga dan sebagainya. Kondisi prasarana dan sarana transportasi yang minim berkontribusi terhadap keterbelakangan ekonomi daerah pedesaan. Untuk mendorong peningkatan dinamika masyarakat daerah pedesaan akan arus transportasi orang dan barang keluar dan masuk dari dan ke daerah pedesaan. Dalam kondisi prasarana dan sarana transportasi yang minim. masyarakat daerah pedesaan menghasilkan jenis produk yang relatif sama. diperlukan prasarana dan sarana transportasi yang memadai. Selasa 12 September 2006. kekurangan jumlah ruang kelas dan sebagainya). dalam seminar tentang “Strategi Pembangunan Desa” di Hotel Bidakara. Ketersediaan parasarana dan sarana transportasi yang memadai akan mendukung arus orang dan barang yang keluar dan masuk ke daerah pedesaan. Selain itu. sehingga transaksi jual beli barang atau produk antar sesama penduduk di suatu desa relatif kecil. tidak terawat dengan baik.mesin. hal tersebut akan mendorong sebagian warga masyarakat di daerah pedesaan untuk merantau atau berpindah ke daerah lain terutama daerah perkotaan yang dianggap lebih menawarkan masa depan yang lebih baik. Keterbatasan prasarana dan sarana pendidikan di daerah pedesaan mendorong sebagian masyarakat daerah pedesaan untuk menyekolahkan anak-anaknya ke luar desa terutama ke daerah perkotaan. Keadaan prasarana pendidikan seperti lembaga pendidikan dan gedung sekolah di daerah pedesaan relatif terbatas. 2006). Menteri Percepatan Pembangunan Daerah Tertinggal. Hal ini turut mendorong laju migrasi penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan. Syaifulah Yusuf. Salah satu penyebab daerah pedesaan masih terisolasi atau tertinggal adalah masih minimnya prasarana dan sarana transportasi yang membuka akses daerah pedesaan dengan daerah lainnya. Secara umum. kondisi kursi dan meja belajar yang seadanya. Kondisi seperti ini sangat tidak menguntungkan bagi warga masyarakat di daerah pedesaan. . sarana pendidikan di daerah pedesaan juga sangat terbatas seperti kurangnya ketersediaan buku-buku ajar.

c. Pembangunan desa dalam aspek fisik. maka pembangunan desa dalam aspek fisik perlu mendapat perhatian serius dari pemerintah dan komponen masyarakat lainnya. Dominasi sektor pertanian sebagai matapencaharian penduduk dapat terlihat nyata di daerah pedesaan. akan tetapi masih sangat terbatas.000 buah desa dengan karakter. Bukan berarti bahwa lapangan kerja di luar sektor pertanian tidak ada. Konsep keseragaman yang diusung dan dipaksakan pada masa lalu. Sampai saat ini lapangan kerja yang tersedia di daerah pedesaan masih didominasi oleh sektor usaha bidang pertanian. Sementara bangsa Indonesia terdiri dari beragam suku bangsa. Hak untuk mengurus kepentingan daerahnya sendiri (dalam istilah modern disebut “hak otonomi”). Berdasarkan Undang-Undang Nomor 32 tahun 2004 tentang Pemerintahan Daerah. Kegiatan usaha ekonomi produktif di daerah pedesaan masih sangat terbatas ragam dan jumlahnya. Hanya saja tingkat materi dan cara pelaksanaan atau pengerjaannya masih sangat sederhana. di era orde baru pemerintahan bersifat sangat sentralistik yang mengusung konsep filosofi keseragaman. Daerah perkotaan dianggap memiliki lebih banyak pilihan dan peluang untuk bekerja dan berusaha. Upaya untuk mendorong dan melepaskan daerah pedesaan dari berbagai ketertinggalan atau keterbelakangan. Aktivitas usaha dan matapencaharian utama masyarakat di daerah pedesaan adalah usaha pengelolaan/ pemanfaatan sumber daya alam yang secara langsung atau tidak langsung ada kaitannya dengan pertanian. Oleh karenanya. berdasarkan asal-usul dan adat istiadat setempat yang diakui dan dihormati dalam sistem pemerintahan Negara Kesatuan Republik Indonesia. Segala sesuatu yang berkaitan dengan pembangunan diseragamkan. merupakan upaya pembangunan sarana. Terbatasnya lapangan pekerjaan di pedesaan Indonesia sebagai negara agraris sampai saat ini dapat dilihat dari besarnya jumlah penduduk yang masih mengandalkan penghasilannya serta menggantungkan harapan hidupnya pada sektor pertanian. konsep pembangunan desa ke depan tidak dapat dilakukan dengan pola keseragaman. yang cenderung terpaku pada bidang pertanian (agribisnis). Hak otonomi sifatnya sangat luas. termasuk hal-hal yang berkaitan dengan pembangunan desa. Peluang usaha di sektor non-pertanian belum mendapat sentuhan yang memadai dan belum berkembang dengan baik. lebih dari 70. yang dimaksud dengan Desa adalah kesatuan masyarakat hukum yang memiliki batas-batas wilayah yang berwenang untuk mengatur dan mengurus kepentingan masyarakat setempat. Sebagaimana diuraikan sebelumnya bahwa betapa daerah pedesaaan memerlukan adanya ketersediaan prasarana dan sarana fisik dalam hidup dan kehidupan masyarakat desa. prasarana dan manusia di daerah pedesaan yang merupakan kebutuhan masyarakat daerah pedesaan dalam mendukung aktivitas dan kehidupan masyarakat pedesaan. Hampir semua hal yang menyangkut urusan di desa. budaya dan tradisi yang berbeda satu sama lain. kini sudah tidak tepat lagi. Seiring dengan perubahan paradigma pemerintahan sentralistik ke paradigma pemerintahan desentralistik. Kondisi ini mendorong sebagian penduduk di daerah pedesaan untuk mencari usaha lain di luar desanya. sehingga mendorong mereka untuk berhijrah/migrasi dari daerah pedesaan menuju daerah lain terutama daerah perkotaan. selanjutnya dalam tulisan ini disebut Pembangunan Desa. diatur dan dikendalikan dari pusat. Bercermin dari masa lalu. maka seyogyanya pembangunan desa lebih .

pembinaan. jembatan. pemerintah tidak boleh mengabaikan potensi setempat. diharapkan mampu mendorong dinamika pembangunan desa yang berbasis budaya dan karakteristik lokal yang pada akhirnya akan memperkaya keragaman nuansa etnik dalam pembangunan bangsa. Untuk kepentingan dan tujuan tertentu. Karena tidak muncul kepedulian dan rasa tanggung jawab pada masyarakat dalam memelihara atau menjaga prasarana dan sarana yang telah dibangun oleh pemerintah. dan bertalian dengan banyak pihak dalam masyarakat termasuk masyarakat di daerah pedesaan. seperti membuka keterisolasian desa (karena ketiadaan biaya. pengawasan dan hal-hal yang bersifat bantuan terhadap pembanguan desa. intervensi pemerintah terhadap pembangunan desa dapat saja dilakukan setelah melalui kajian dan pertimbangan yang matang dan komprehensif. jika suatu proyek pembangunan prasarana dan sarana yang muncul dari masyarakat daerah pedesaan. tetapi proses pembangunan desa memerlukan waktu yang panjang. Masyarakat secara sadar dan tanpa pamrih turut berpartisipasi aktif untuk mensukseskan pembangunan tersebut. Upaya tersebut diharpakan akan menumbuhkan dan memupuk partisipasi aktif dan rasa tanggung jawab masyarakat dalam membangun desa. pelaksanaan. puskesmas dan sebagainya. dan masyarakat jangan sampai hanya diposisikan sebagai penonton. Bertolak dari konsep dan praktik pembangunan desa pada masa lalu yang bersifat sentralistik. maka kepedulian dan rasa memiliki dari masyarakat sangat tinggi. Pembangunan desa dengan konsep keanekaragam dalam kesatuan. dan dilaksanakan secara bersama oleh masyarakat daerah pedesaan. Potensi masyarakat lokal seringkali dikesampingkan oleh pelaksana di lapangan. stimulus. jangan sampai pemerintah mengabaikan keberadaan masyarakat setempat. Hal ini yang menyebabkan hasil pembangunan yang telah dilakukan tidak memberikan dampak dan manfaat yang luas bagi masyarakat. perencanaan.mengedepankan konsep keanekaragaman dalam kesatuan dan bukan konsep keseragaman. Pemerintah diharapkan berperan dalam memberi motivasi. direncanakan. gedung sekolah. Intervensi yang dimaksudkan di sini adalah turut campur secara aktif dan bertanggungjawab pemerintah dalam proses pembangunan desa. Peran pemerintah (pusat dan daerah) dalam pembangunan desa ditempatkan pada posisi yang tepat. Meskipun pemerintah melakukan intervensi terhadap proses pembangunan fasilitas tertentu di daerah pedesaan. desa tidak mampu melepaskan diri dari keterisolasian). Keterlibatan masyarakat sangat diperlukan dalam pembangunan desa. membangun fasilitas jalan. banyak pengorbanan. Seyogyanya pada semua tahapan pembangunan desa ini terjadi keterlibatan partisipasi aktif masyarakat daerah pedesaan. Karena proses pembangunan desa bukan hanya sebatas membangun prasarana dan sarana yang diperlukan. dan pemeliharaan. . Meskipun sesungguhnya prasarana dan sarana yang dibangun oleh pemerintah ditujukan untuk kepentingan masyarakat di daerah pedesaan itu sendiri. Hal ini berdampak pula pada munculnya rasa tanggung jawab yang tinggi untuk menjaga keberlangsungan pembangunan dan hasil pembangunannya. Masyarakat dan pemerintah desa diberi kekeluasaan untuk memperkaya warna dan model pembangunan desanya dengan kekayaan etnik yang mereka miliki. Seringkali terjadi kerusakan bahkan hancur sebelum usia pakainya habis. Proses pembangunan desa dimulai dari tahap pengkajian. Sebaliknya. fasilitasi.

apakah pada tahap pengkajian. peninjauan itupun tetap berporos pada investasi modal. Pola bottom-up planning mungkin menjadi salah satu alternatif yang mengedepan. Soedjatmoko (1995) mengemukakan bahwa pengembangan (pemekaran) daya cipta suatu bangsa bukan saja suatu kemampuan serta kejadian individual. perencanaan. maka ke depan kita perlu menata ulang format pembangunan desa. lebih berkisar pada soal penentuan besar kecilnya penanaman modal yang diperlukan untuk mencapai tingkat pertumbuhan yang lebih pesat. Penanaman modal dipandang lebih menentukan daripada cacah jiwanya.. Salah satu tuntutan peran sebagai subjek (pelaku) pembangunan yang semestinya dapat dan mampu dipenuhi oleh masyarakat di daerah pedesaan adalah kemampuan menciptakan atau daya cipta. Sudah semestinya masyarakat sebagai pelaku pembangunan mengambil posisi untuk berperan secara aktif dalam proses pembangunan. Berdasarkan kondisi tersebut. Pemerintah juga dapat melemparkan ide-ide pembangunan desa kepada masyarakat. Sebagai subjek pembangunan menunjukkan bahwa masyarakat daerah pedesaan berperan sebagai pelaku pembangunan. sarana dan dana yang dibutuhkan. Di masa mendatang pola pembangunan yang mengedepankan peran masyarakat lebih didorong untuk menjadi ujung tombak dalam pembangunan desa. Bangsa ini harus memilah. stabilitas politik dan faktor sosial lainnya turut ditinjau. pemeliharaan atau pada semua tahap proses pembangunan tersebut. Ini dianggap faktor paling menentukan untuk mencapai suatu tingkat ekonomi yang lebih tinggi. melainkan juga suatu proses sosial yang ditentukan oleh kondisi-kondisi sosial pula. pelaksanaan. perlu diingat bahwa pembangunan desa dalam aspek pembangunan fisik. Berkaitan dengan manusia (penduduk daerah pedesaan) sebagai subjek pembangunan. Pemerintah menempatkan diri sebagai motivator dan fasilitator aktif (tentunya tidak berpangku tangan hanya menunggu dari masyarakat). Peran aktif masyarakat dapat diwujudkan dalam berbagai bentuk keterlibatan atau pelibatan masyarakat dalam proses pembangunan. dalam pelaksanaan pembangunan sampai pada pemeliharaan hasil pembangunan. memilih dan menata secara lebih arif. Soedjatmoko (1995) mengemukakan bahwa pada pembangunan ekonomi ada kecenderungan mengaggap esensi pertumbuhan ekonomi ialah besarnya penanaman modal untuk keperluan produksi. Peneropongan teoritis. Kalaupun faktor seperti pendidikan. Pemerintah memotivasi masyarakat untuk membangun daerahnya seraya pemerintah menyiapkan bantuan prasarana. Maksudnya adalah adanya lembaga dan kebijaksanaan yang diperlukan untuk mencapai perkembangan daya cipta dalam pembangunan masyarakat. maka dituntut berbagai hal terhadap kapasitas dan kualitas manusia itu sendiri. pembangunan prasarana dan sarana di daerah pedesaan semestinya menempatkan penduduk atau masyarakat desa sebagai subjek pembangunan. Namun dalam tahap berikutnya masyarakat dilibatkan dalam menentukan keputusan mengenai apa yang akan dibangun.Oleh karena itu. . Kritik bagi model pembangunan kita selama ini adalah bangsa kita lebih cenderung mengedepankan pembangunan fisik daripada pembangunan manusianya. maka yang pertama dan utama perlu dibangun adalah manusia sebagai pelaku dan calon pelaku pembangunan itu sendiri. membuat dan menyusun rencana pembangunan. sehingga kurang mendapat perhatian dan berjalan sendiri. Bahwasanya untuk lebih menggerakkan dan memacu pembangunan desa secara lebih berdaya guna dan berhasil guna.

2011. selain itu dengan bagusnya jalan maka mobilitas masyarakat desa akan tinggi dengan tingginya tingkat mobilitas masyarakat desa maka akan ikut menggenjot perekonomian pedesaan. Tulisan ini cuplikan dari isi BUKU Penulis : Dr. Kita uraikan satu persatu.Tidak mungkin lagi membuat kebijakan pembangunan yang seragam untuk semua desa. dengan membayar ongkos tersebut ia telah menambah penghasilan Sang Sopir dan Sang Kondekturnya. pembimbingan. Satu contoh kecil yang tidak bisa terbantahkan adalah masalah jalan. termasuk melakukan pembaharuan dan penemuan atas berbagai hal terkait kehidupan manusia seperti menambah dan mengembangkan berbagai macam alat (instrument) dan cara (metode/teknik) yang berguna dalam menunjang atau mendukung kehidupan masyarakat di daerah pedesaan atau masyarakat luas. Sang Sopir dan Sang Kondektur pun pasti akan menambah pendapatan orang lain yaitu . dan dipegang siapa. pasti ia bayar ongkos kan? Nah. pelatihan dan sebagainya. Orang desa harus berjuang sendiri untuk membangun desanya. kita perlu secara arif dan bijaksana melihat desa per desa dari berbagai aspek. maka perlu didorong dan distimulir untuk memacu percepatan pembangunan desa dalam semua aspek. sebagai contoh Ibu A dari kota AZ hendak pergi ke kota ZA. udik dan hal-hal lain yang selalu diidentikan dengannya. Jatinangor. Disini akan ada transaksi dan salah satu aspek perekonomian telah terpenuhi yaitu terjadinya transaksi. baik pembangunan dalam bentuk infrastruktur maupun dalam hal pembangunan sumber daya manusia sebagai aset terbesar. jika suatu desa yang belum memiliki kualitas dan kuantitas manusia yang mumpuni. bantuan dari pemerintah pusat maupun dari pemerintah Kabupaten tidak pernah menyentuh pembangunan di desa. Sebab. MP Institut Pemerintahan Dalam Negeri. jalan merupakan sebuah instrument yang sangat vital dalam pembangunan baik di perkotaan maupun di pedesaan. Dengan bergeraknya seseorang keluar dari tempat tinggalnya (desanya) ia akan dapat menaikan pendapatan orang lain. Akan tetapi. Sebaliknya. maka perlu didorong untuk lebih mengedepankan pembangunan manusianya. Jawa Barat. Very Poor Desa merupakan salah satu bagian terkecil dari rangkaian urut-urutan sebuah Negara (di Indonesia). ketika ibu A berangkat ia menggunakan kendaraan umum. Jalan menjadi sangat vital karena ketika jalan bagus maka masyarakat desa secara langsung dapat menjual atau mengirimkan hasil hutan mereka ke kota. Daya cipta dalam perspektif yang luas. Pembangunan infrastruktur di pedesaan sangatlah jauh dari apa yang diharapkan untuk bisa menaikkan taraf hidup masyarakat desa dan menggenjot perekonomian di pedesaan. ketika ia berangkat dari rumah ia menggunakan angkutan umum sampai kota ZA. Entah berhenti dimana. Ali Hanapiah Muhi. kotor. Desa dari dulu kala selalu identik dengan ketertinggalan. seperti pendidikan. Bagi desa yang sudah memiliki manusia (penduduk) yang berkualitas. Dan desa pun senantiasa selalu tertinggal dari pembangunan-pembangunan nasional di Indonesia. Ir. Sesampainya di kota ZA ia berbelanja dan kembali pulang ke kota AZ. Pembangunan manusia dalam konteks pengembangan daya cipta.

Kalau pun ada keadaannya sangat memprihatinkan atau seadanya. Sekolah gratis yang ada saat ini hanya sampai jenjang SMP/SLTP atau yang sederajat. juga untuk merangsang minat baca masyarakat desa. baik informasi maupun sarana-sarana untuk mereka mendapat informasi tambahan. Pembangunan pedesaan selain masalah infrastruktur yang tak kalah penting adalah masalah sumber daya manusia (SDM).pedagang bensin di SPBU. Keberadaan sarana seperti ini jelas sangat penting. selain untuk menjaga kebugaran biasanya sarana olahraga dimanfaatkan warga desa untuk bercengkrama dan berkumpul untuk mempererat tali persaudaraan dan solidaritas diantara mereka setelah mereka dari pagi bergelut dengan pekerjaan masing-masing. tidak ada perubahan. kita tahu bahwa kebanyakan stasiun TV saat ini sedikit sekali yang bisa memberikan informasi yang akurat. Jadi sarana seperti taman baca/ perpustakaan keliling menurut saya strategis untuk memberikan informasi tambahan. Bagaimana kita mau menonjolkan desa kita jika sarananya saja tidak mendukung?. acara-acara televis sekarang dibanjiri oleh acara-acara yang kurang edukatif seperti sinetron yang membuat orang desa jadi pengkhayal. pendidikan di Indonesia cukup Mahal. Kenapa demikian? Ingat bahwa didesa semuanya sangat terbatas. Wisata Ekologi dan lain-lain. Pelayan Toko. namun hal itu tetap saja tidak menjadikan Sekolah itu benar-benar tidak berbayar. Realitanya memang seperti itu. kalimat ini tentu tidak salah. Alasan yang menurut saya sangat tidak fair. bahkan menambah pendapatan Negara dengan Pajak. Gua-Gua. Pendidikan bagi sebagian besar masyarakat Indonesia masyarakat di pedesaan khususnya adalah sesuatu yang sangat mahal. Bayangkan perputaran uang dan pertambahan penghasilan yang didapat hanya dari satu orang desa yang berangkat ke kota. saat ibu ini berbelanja ia telah menambah penghasilan Pemilik Toko. Sopir Pengantar bensin. salah satunya jalan. Desa kami cukup menonjol andai saja sarana dan prasaranya memadai. kenapa? Karena desa kami tidak ada yang menonjol karena memang infrastruktur kita masih sanagt minim. Sang pemilik SPBU pun ikut menaikkan pendapatan oranglain yaitu karyawannya. Meski saat ini sudah ada program Sekolah Gratis. Saya pernah berbincang dengan salah seorang pegawai kelurahan di desa saya. Distibutor (Agen) Produk-produk dan Produsen produk yang dibeli. Paling-paling sarana yang ada hanya TV dan radio. Hal lain yang sangat diperlukan bagi masyarakat desa adalah taman baca atau paling tidak perpustakaan keliling. Apalagi seandainya lebih banyak lagi orang yang berangkat ke kota. Sumber daya manusia merupakan aset yang sangat berharga dan sangat vital bagi setiap bangsa. Perusahaan-perusahaan dalam mencari calon karyawannya pasti akan mencari karyawan (sumber daya manusia) yang berkualitas. penambah pengetahuan bagi masyarakat desa. Hal lain yang cukup vital dalam pembangunan pedesaan adalah penyediaan sarana dan prasarana untuk publik seperti sarana olahraga. Pegawai di depo Pertamina. lapangan sepak bola apalagi GOR. Salah satu syarat untuk menjadikan SDM berkualitas adalah mendapatkan Pendidikan dan Pelatihan untuk memperoleh keterampilan dan keahlian. acara-acara gossip yang membuat ibu-ibu di pedesaan malas bekerja dan seabreg acara lainnya yang sungguh tidak mendidik sama sekali. dikebanyakan desa di daerah saya sedikit sekali desa yang memiliki sarana untuk berolahraga. Kita bisa menonjolkan keindahan alam seperti: Air Terjun. Karena survey-survey yang ada menyatakan bahwa minat baca masyarakat Indonesia masih sangat rendah. Beliau menjawab bahwa di desa kita tidak ada yang menonjol dan tidak ada yang bisa dijual ke Pemerintah Kabupaten. Sesampainya di kota ZA Ibu A berbelanja. seperti lapangan voli. Itulah kenapa peran jalan sangat vital dalam pembangunan. . Cuma permasalahannya bagaimana orang mau berkunjung kalo akses jalan saja sangat sulit. saya bertanya kenapa ya pembangunan jalan ke desa kita tidak pernah terlaksana? Sudah beberapa periode pemerintahan masih sama.

Bukankah anggaran pendidikan sudah naik 20% dari APBN? Memang benar desa di Indonesia tidak hanya satu. Serhingga mereka dapat meningkatkan taraf hidup mereka. sepanjang jalan yang dilewati belum ada penduduk. Namun tetap jadi permasalahan ketika mereka hendak melanjutkan ke jenjang SLTA/ SMU. Pendidikan-pendidikan in-formal seperti ini jarang sekali mempeoleh perhatian apalagi pendidikan yang berbau agama. Saya menanyakan tentang perkembangan Madrasah Diniyah di kampung saya. Saya jadi teringat cerita orang-orang di kampung saya. saya berbincang dengan salah seorang Pengurus DKM (Pengurus Mesjid). yang ada baru SD. Namun paling tidak political will dari pemerintah akan bisa mewujudkan mimpi besar masayarakat desa untuk bisa mendapat pendidikan dan pengajaran. Memang benar kita tidak benarkan menjual ayat (dalil-dalil) untuk kebutuhan hidup. seragam. Selain pendidikan formal di desa-desa biasanya ada pendidikan in-formal yang diadakan atas inisiatif dari warga untuk menambah edukasi ataupun pengetahuan dari anak-anak mereka. mereka butuh makan. selain itu mereka pun harus melintasi sungai besar (Ciwulan) yang airnya sangat deras karena pada waktu itu belum ada jembatan. banyak orang beranggapan pendidikan agama memang penting namun bagi yang mengajarnya biarkan Tuhan yang memberrikan pahala atas jasa-jasanya dalam mendidik dan mengajarkan ilmu pada anak-anak mereka/ pada mereka sendiri. Hal ini dikarenakan di desa-desa belum ada sekolah dengan jenjang yang lebih tinggi. dll) juga harus membiayai biaya kehidupan sehari-hari yang otomatis akan jauh lebih besar karena biasanya anak-anak mereka harus mengontrak rumah atau paling tidak nge-kost. Tentu biaya hidup akan jauh lebih tinggi di banding dengan pendapatan di desa yang tidak ‗seberapa‘. Ketika mereka lulus dari SD dan hendak melanjutkan pendidikan ke tingkat yang lebih tinggi yaitu SLTP/SMP mereka harus berjuang karena paa waktu itu di daerah kami belum mengenal dan belum ada yang namaya nge-kost atau pun kost-kotan. peristiwa perjuangan seperti di atas tak terjadi lagi. Setelah pada sekitar tahun 1992-an dibangun sebuah SLTP negeri di desa kami. Sedangkan untuk melanjutkan sekolah ke jenjang selanjutnya biayanya ‗selangit‘ bagi mereka tinggal di desa melanjutkan pendidikan ke jenjang SMU/SMK sanagtlah mahal harganya. sehingga mereka memperoleh keterampilan supaya mereka menjadi manusia yang berkualitas. praktikum. Baik pendidikan keagamaan maupun pendidikan keterampilan lainnya. dan memberikan andil dalam pembangunan. kenapa? Karena selain harus membiayai sekolah (iuran. beli buku. Selain ke desa kami belum ada listrik. namun saat ini kita harus realistis. namun untuk saat ini kita harus realistis bahwa hidup kita/ para ulama/ustadz sekalipun tidak hanya mengandalkan ‗pahala‘ dari Tuhan. Ini tentu harus menjadi perhatian dari pemerintah dan menjadi prioritas bagi pemerintah.00. jarak yang ditempuh lebih dari 10 kilo sehingga mereka harus berangkat dari rumah untuk mencapai sekolah sebelum subuh atau sekitar pukul 4. punya keluarga. ustadz. study tour. itu hal lain. jalan masih kecil. sebuah perjuangan yang luar biasa dan berat untuk mendapatkan sebuah pengajaran dan pendidikan. jawabannya sungguh menyedihkan dan menghenyakan saya. butuh sandang dan memiliki kebutuhan lain yang sama dengan manusia lainnya. pada tahun 80-an sampai awal tahun 90-an kebetulan di desa saya belum ada SMP/ SLTP. Minggu lalu saat saya kebetulan pulang kampung. . Ulama. kyai juga punya hidup. Bahwa mungkin mereka bekerja atas panggilan jiwa.Jenjang pendidikan ini tentu saja masih kurang untuk memperoleh sumber daya manusia yang berkualitas. Ini memang tidak sepenuhnya salah.

memperbaiki bangku-bangku yang sudah rusak. Tentunya pembangunan diantara tiga aspek tersebut harus seimbang dan sejalan. persiswa maka dari 100 siswa. harus terhenti pendidikannya karena alas an materi atau biaya tersebut. Pengajar ini bukanlah Pegawai Negeri. Sektor keseshatan merupakan salah satu sektor yang sangat krusial bagi pembangunan masyarakat desa. tanggung jawab putra daerah untuk memajukan kampung halamannya.500. Setiap bulan menurut kesepakatan antara orang tua murid dengan tokoh masyarakat setiap siswa akan dipungut biaya sebesar Rp. status yang selalu membuat orang tua di kampung saya bangga. agar tidak ada ketimpangan. Satu realita kemiskinan di pedesaan yang memang nyata. Sedangkan untuk mendapatkan pendiikan tersebut sudah pasti bahwa kita memerlukan biaya. bahkan bisa dikatakan tidaak ada. jika warga ada yang sakit ya harus beli eceran yang dijual oleh seseorang. mereka petani biasa. 40. 2. dan tidak bisa disangkal. juga untuk keperluan lainnya. 250. Kenyataan yang ada bahwa banyak orang-orang yang memiliki ‗otak yang encer‘ (pintar). Hidup mereka hanya dari hasil bertani itu. Di desa saya sampai saat ini belum ada 1 pun Puskesmas ataupun Puskesmas pembantu. dari sini kita tahu bahwa keduanya merupakan rantai yang tidak diputus. beli kapur tulis dan keperluan lain. betapa menyedihkannya nasib dunia pendidikan kita. Sarana kesehatan bagi masyarakat di pedesaan selama ini masih sekedar wacana dan mimpi. Diperlukan sinergi yang baik antara pemerintah pusat dan pemerintah di desa agar pembangunan yang akan dilakukan tepat sasaran dan tidak sia-sia belaka. dengan pengajar ada 3 orang. ini berarti tiap bulan hanya sebanyak 16 orang siswa saja yang mampu membayar iuran tersebut.000.000. Seharusnya setiap bulan jika semua siswa membayar iuran bulanan sebesar Rp. Ingat bahwa untuk meningkatkan taraf hidup kita perlu pendidikan yang layak supaya kita memiliki keterampilan dan kemampuan yang mumpuni. ini tentu jumlah yang sangat sedikit jika dibagi-bagi untuk gaji.500.. Inti dari semua tulisan saya adalah bahwa pembangunan dipedesaan perlu ditekankan pada dua hal yaitu pembangunan infrastruktur dan pembangunan untuk meningkatkan pendapatan masyarakat desa serta pembentukan sumber daya manusia yang berkualitas. 2. Kita sebenarnya masih beruntung memiliki orang-orang yang mau berjuang demi pendidikan. . seperti membeli kapur tulis (karena di Madrasah Diniyyah kampung saya papan tulisnya masih pakai black-board). tanggung jawab anak bangsa untuk membangun negeri. namun tanggung jawab kita sebagai generasi muda. Sarana yang diberikan pemerintah sangatlah kurang. karena pada dasarnya kesehatan adalah modal awal bagi tiap-tiap individu untuk bisa beraktivitas dan menjalankan kegiatan-kegiatan lainnya. Mirisnya setiap bulan Madrasah Diniyyah hanya mendapat pendapatan dari iuran rata-rata perbulan sebesar Rp. Maksud saya disini. Salah satu cara untuk mendapatkan sumber daya manusia yang berkualitas adalah dengan meningkatkan taraf kesehatannya. Pembangunan ini bukan hanya tanggung jawab pemerintah semata.Saat ini di Madrasah Diniyah kampung kami ada 100 lebih siswa. jelas ini menyalahi aturan sebab obat-obatan seperti itu selayaknya didapat dengan menggunakan resep dokter. setiap bulan akan terkumpul uang sebesar Rp.. Satu hal lagi yang tak kalah penting dibandingkan dengan Infrastruktur dan Pendidikan adalah Sektor Kesehatan. Selain untuk meng‘gaji‘ guru ngaji juga untuk biaya operasional. Mereka inilah yang pantas disebut pahlawan.

Menjadi tanggung jawab masayarakat untuk memeliharanya ketika pembangunan itu sudah dilakukan. Kemiskinan) VARIABEL: konsep yang mempunyai variasi nilai 1st meet ** R. nonformal. baik dalam segi pendidikan maupun infrastruktur. Ex. Teori Darwin manusia beasal dari manusia sejenis kera yang mengalami evolusi menjadi manusia modern Agamaukuran kebenarannya berdasarkan keyakinan Science ukuran kebenarnnya berdasarkan empiris (ada bukti/nyata) dan logis (masuk akal) STRATEGI: rangkaian kebijakan dan pelaksanaan dalam rangka mencapai tujuan/memecahkan persoalan tertentu (ex. Pembangunan) sehingga teori dapat digunakan sebagai kerangka berfikir (frame of thinking) dalam memahami serta menanggapi permasalahan yang timbul dalam bidang tertentu (ex. informal pendapatan menjadi variabel Tingkat Keterbatasan Kemiskinan . menjadi variabel Pendidikan manakala menjadi “jenis” pendidikan: formal. Pembangunan) Teori dapat dianggap batal/gagal karena tidak terbukti/teruji kebenarannya Ex. Dari itu. mari kita tingkatkan partisipasi kita dalam pembangunan. ―Semoga Bermanfaat Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 1 TEORI PEMBANGUNAN MASYARAKAT TEORI ungkapan mengenai hubungan kausal (sebab akibat) yang logis diantara berbagai gejala/perubahan (variabel) dalam bidang tertentu (ex. maupun secara financial. A9 Sabtu. Partisipasi masyarakat sangat penting dalam pembangunan masyarakat desa. Spidol konsep manakala menjadi “manfaat” spidol: untuk menulis etc. tenaga. baik melalui pemikiran (asal jangan omdo). 15 April 2006 Agama/Keyakinan Aufie‟s scripts 2 X Science/Empiris & logis Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Hubungan Teori & Strategi Ex.

Berarti dalam hal ini terjadilah pembangunan masyarakat dari produksi tanah liat (gerabah) untuk memenuhi kebutuhan masyarakat. Program. A9 Sabtu. 22 April 2006 SOSIAL POLITIK LINGK. etc. membina. sedangkan di masyarakat dibuthkan produk gerabah. ex. Proses 2. BUDAYA SPIRITUAL EKONOMI PEMB. JPS. Kompensasi Keterbatasan modal Keterbatasan keterampilan variabel Teori =konsep= strategi Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 3 PENGERTIAN PEMBANGUNAN MASYARAKAT Menurut PBB: Pembangunan Masyarakat/Pembangunan Komunitas adalah suatu proses melalui usaha dan prakarsa masyarakat sendiri maupun kegiatan pemerintahan dalam rangka memperbaiki kondisi ekonomi. Penanaman pohon dalam lingkup RW. BLT 3. Daerah Kasongan mempunyai sumber daya berupa tanah liat. Ex. Pembangunan Masyarakat Desa = Rural Community Development Komunitas / community = masyarakat yang berada dalam batasbatas wilayah tertentu Menurut Sanders. Raskin. Gerakan. kerja bakti pembersihan lingk. 2nd meet ** R. mengentaskan kemiskinan. ext. meningkatkan produksi Terfokus pada aspek masyarakat yakni mengelola. sosial dan budaya. Raskin. Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 4 Fokus Perhatian Pembangunan Masyarakat Menurut Soetomo: PM adalah proses perubahan yang bersifat multi dimensi menuju kondisi semakin terwujudnya hubungan yang serasi antara NEEDS and RESOURCES melalui pengembangan kapasitas masyarakat untuk membangun. Metode Menurut Jim Ife: Enam Dimensi PM PM dari aspek spiritual ex.di Pedesaan IDT. KB untuk pembatasan kalahiran 4. Fokus perhatian PM masyarakat Terfokus pada aspek ekonomi yakni meningkatkan pendapatan. Program kerja KKN dengan mengadakan pengajian di lokasi KKN PM dari aspek lingkungan ex. MASY. . PM dapat dipandang pada: 1.

Rendahnya kesadaran masyarakat (kedisiplinan kurang) 4. Masy. karena dengan pendidikan diharapkan dapat terwujudnya pembangunan bagi masyarakat. Pemerataan pembangunan dan hasilhasilnya Bacaan tambahan: Kompas 12 November 2001: Tabel Utang Luar Negeri Kompas 20 Feberuari 2005: mengenai Multinational Corporation “Republik Kapling” Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 6 Pengertian Pembangunan: Pembangunan adalah proses perubahan dari suatu kondisi tertentu ke kondisi yang lebih baik Tetapi tidak setiap perubahan dapat disebut pembangunan Maka diagram yang benar adalah: Penjelasan: Perubahan Jadi: Perubahan Pembangun an Pembangunan Perubahan OA PB Dari kondisi tertentu ke kondisi yang lebih baik atau ke arah positif disebut PEMBANGUNAN Dari kondisi tertentu ke kondisi tidak baik atau ke arah negatif disebut PERUSAKAN. Rendahnya komunikasi. Rendahnya kualitas SDM 5. Terberantasnya pengangguran 2. Minimnya sarana infrastruktur (jalan. Berkurangnya tokoh panutan (tokoh masyarakat) Keberhasilan pembangunan dapat diukur dari: 1. dll. + Perubahan +Perubahan + Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 7 5 Prinsip PM: 1. pembangunan Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 5 Awal tahun 1951 PM dimaknai sebagai pendidikan.melayani masyarakat COMMUNITY BASED DEVELOPMENT Kebutuhan Sumberdaya Pemb. PM bertujuan untuk meningkatkan taraf hidup warga masyarakat . BENCANA. sarana transport) 3. Proses PM: 1. PM merupakan proses perubahan yang disengaja dan terarah i 2. informasi dan koordinasi 6. Rendahnya modal finansial 2. Terberantasnya kemiskinan Bank Dunia memberikan ukuran pendapatan minimal $2 per hari per kepala 3.

Teori Pasca Ketergantungan 4. Pembangunan Investasi Produksi Income Kesejateraan Tabungan Utang LN Investor . Teroi Ketergantungan 3. PM mengutamakan pendayagunaan potensi dan sumbersumber setempat 4.9 jt : 100 warga = 7.seluruh ex. Sekarang RPJM & PPJP Tetapi. ada suatu negara yang arahnya seperti di bawah ini: ex. 21 Mei 2006 Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 9 Teori Ketergantungan meyakini bahwa sebuah negar tidak akan lepas dari negar lain Teori Pasca Ketergantungan negara yang kecil dimungkinkan lepas dari negara adidaya melejit sendiri Teori Alternatif berharap negara-negara yang selama ini salaing berkompetisi dalam hal persenjataan bergerak ma seakanakan tidak ada perang Contoh-Contoh Teori Modernisasi 1. PM mengutamkan kreativitas dan inisiatif masyarakat 5. Teori Modernisasi 2. PM mengutamakan partisipasi masyarakat VISI impian MISSION aksi impian tidak sama/berbeda dengan impian vision without mission is a dream Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 8 TEORI PEMBANGUNAN 1. A9 Minggu.5 jt/bln. tradisional APBN Repelita (5thn) 1969-1994 PJP 1994-1998/Orde Reformasi tradisional 3rd meet ** R.9 jt/bln 75. Harrod Domar è menekankan aspek ekonomi = Teori TABUNGAN & INVESTASI menekankan bahwa pembangunan masyarakat hanya merupakan masalah penyediaan modal dan investasi Pembangunan tidak lain adalah investasi/invest/penanaman modal.– individu . Teori Alternatif Teori Modernisasi sebuah negara mengakui bahwa negara berjalan secara linear dari tradisional menuju kearah modernisasi ex. Pendapatan warga dengan jumlah 100 orang 1 orang 22 jt/bln 2. ini merupakan perhitungan secara global /gebyah uyah tidak relevan 3.2 jt/bln 99 orang 100 rb/bln 9.9 jt/bln Pendapatan rata-rata= 75.

2001) Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 11 2. Modal tidak ditanamkan di Indoneisa tetapi di luar negeri Disebabkan beberapa masalah: .Pungutan liar Sehingga untuk memecahkan persoalan keterbelakangan pada negara-negara dunia ketiga adalah dengan mencari tambahan modal dari dalam maupun luar melalui penanaman modal atau utang luar negeri. 9 Nov. Ex. Pendidikan Dalam data monografi dinding biasanya tingkat pendidikan non formal dan informal tidak ada karena sulit untuk pendataan.Perijinan . David McCleland è menekankan aspek psikologi individu = DORONGAN BERPRESTASI = n-ACH = NEED FOR ACHIEVEMENT bagi McCleland mendorong proses pembangnan berarti membentuk manusia wiraswasta dengan nAch-nya yang tinggi.d. Semakin tinggi tingkat pendapatan maka semakin tinggi keterampilan dan pengetahuan Dengan semakin tinggi keterampilan dan pengetahuan maka semakin tinggi tingkat produktivitas Dengan adanya keterampilan dan pengetahuan yang tinggi maka mendorong tingginya tingkat pendapatan Tk. Utang LN Indonesia dari 1969 s.Buruh banyak buruh yang tidak dibutuhkan banyak buruh yang banyak tuntutan ex. 2001 dapat dlihat dalam Kompas 12 Nov 2001 hal.Masyarakat Negara Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 10 Keterangan: Dengan investasi maka menghasilkan produksi Untuk bisa berproduksi diperlukan tenaga kerja Dengan adanya produksi maka ada income/pendapatan Income untuk tenaga kerja dan negara dalam bentuk pajak Karena ada income maka ada kesejahteraan Baca: Sragen Birokrasi Lembaga PMA penanaman modal asing PMDN Penanaman modal dalam negeri Pasca reformasi krisisterjadi capital flight Capital Flightlarinya modal ke luar negeri. 8 Bahkan dalam rangka utang dibentuk konsorsium (Kompas. HUMAN CAPITAL THEORY Tk Pendidikan Tk Pendapatan . Yang duduk di kelas ini berorientasi untuk berprestasi Human capital theory: semakin tinggi tingkat pendidikan maka akan semakin tinggi tingkat pendapatan. SONY (Jepang) Maret 2004 hijrah ke Malaysia karena adanya permaslahan tersebut sehingga menjadi masalah bagi investor .

tetapi bisa mengolah minyak kemudian dijual jadi mahal. diskusi. belajar jahit sambil nonton TV Kalau manusia wiraswasta ini dapat dibentuk dalam jumlah yang banyak. malam kursus komputer. pagi kursus rias.SDA Lebih penting SDM ex. bisa dilakukan bareng. setelah selesai baru „menambang‟ Kesimpulan: Cara pembentukannya adalah melalui pendidikan dan pelatihan individual misalnya ketika mereka ini masih anak-anak di lingkungan keluarga Investasi SDM Sekolah Bayar 6 jt Tamat Berapa investasi yang diperoleh setelah lulus? Misal pertambahan 500 rb/th 1 th = 500 rb x 12 bl = 6 jt balik modal Tahun berikutnya dapat menikmati hasilnya Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 13 SDM ----------------. Ex. Tetapi manusia tidak mengetahui sehingga mereka menjadi tidak tenang. siang kursus jahit. baca koran. & penget. PT Non Formal: kursus jahit. cemas karena ketidakjelasan nasibnya. mengatakan bahwa seseorang setelah mati akan masuk surga atau neraka. Etika Protestan lahir di Eropa melalui agama Protestan oleh Calvin. Apabila nilai-nilai yang hisup dalam masyarakat (agama) dapat diarahkan kepada sikap yang positif terhadap pertumbuhan ekonomi maka proses pembangunan dalam mayarakat tersebut dapat terlaksana. Max Weber = ETIKA PROTESTAN teori Weber tentang peran agama dalam pembentukan kapitalisme merupakan sumber aliran ini. kemudian dijual di Saudi Arabia. tidak harus menunggu satu kurus selesai sampai lulus dulu Informal: ex. dsb. Tasbih Tulungagung dibawa ke Singapura diganti made in Singapore.Tk keteramp. Singapura tidak punya tambang minyak. pendidikan keluarga Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 12 Formal: ada aturan yang ketat/jenjang Nonformal: ex. proses pembangunan dalam masyarakat tersebut akan menjadi kenyataan. SMA. Norwegia memiliki banyak lahan pertambangan Penduduknya disekolahkan (belajar. jadi mahal 3. Indikatornya dapat dilihat pada saat hidup di dunia: jika seseorang sukses/berhasil di dunia tanda-tanda masuk surga . Tk produktivitas pendapatan tinggi Formal: SD. kIonmfoprumteasrl: nonton TV. masak. mencari ilmu pengetahuan).

Alex Inkeles & David H. Tingkat pertumbuhan ekonomi mempengaruhi penyerapan Tenaga Kerja. Model Pembangunan yang Berorientasi pada Pertumbuhan è ECONOMIC GROWTH yakni kenaikan pendapatan nasional dalam jangka waktu misal per tahun. Masyarakat Tradisional 2. peningkatan tenaga kerja baik secara kuantitas maupun kualitas c. Oleh karena itu. peralatan fisik dan SDM b. kemajuan teknologi yakni cara baru untuk menggantikan pekerjaan-pekarjaan yang bersifat tradisional 2. Jaman Konsumsi Masal yang Tinggi 5. Bert F. akumulasi modal termasuk semua investasi baru dalam bentuk tanah. Agama + Ekonomi = Pembangunan Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 14 4. Lepas Landas 4. Prakondisi untuk Lepas Landas 3. antara lain melalui: a. Model Pembangunan Kebutuhan Dasar/Kesejateraan è BASIC NEEDS Lahir dari prakarsa Gunnar Myrdall Model ini mencoba memecahkan masalah kemiskinan secara langsung dengan memenuhi segala kebutuhan dasar . Rostow = LIMA TAHAP PEMBANGUNAN proses pembangunan bergerak dalam sebuah garis lurus yakni masyarakat yang terbelakang ke masyarakat yang maju.jika seseorang gagal di dunia tandatanda masuk neraka Dengan indikator tersebut maka pengikutnya belajar/berjuang untuk mencapai indikator masuk surga. Bergerak ke Kedewasaan 5. Lima tahap pembangunan: 1. keterampilan tertentu menekankan adanya lembaga-lembaga sosial dan politik yang mendukung proses pembangunan sebelum lepas landas 6. Petani subsistem: orientasi keamanan pangan keluarga yg ditanam adl padi Petani komersial orientasi pasar yang ditanam adl yg sdg tren sekarang ini agraris modern transisi Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 15 BEBERAPA MODEL PEMBANGUNAN 1. proses pembangunan menjadi terpusat pada produksi. dalam hal ini lingkungan pekerjaan sebagai salah satu cara terbaik untuk membentuk manusia modern yang bisa membangun. Smith = MANUSIA MODERN menekankan lingkungan material. Hoselitz = FAKTOR-FAKTOR NON EKONOMI membahas faktor-faktor non ekonomi yang ditinggalkan Rostow yang disebut sebagai Faktor Kondisi Lingkungan yang dapat dicari dalam masyarakat ex.

Perumahan ex. perumahan. Puskesmas Subsidi pemerintah Disisni peran pemerintah seperti SINTERKLAS Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 16 Kelebihan: target terpenuhi target segera tercapai memecahkan masalah tanpa masalah Kelemahan: pemerintah harus banyak uang masyarakat menjadi manja.masyarakat khususnya masyarkat miskin misal dengan memenuhi kebuthan sandang. Model Pembangunan yang Berpusat pada Manusia è PEOPLE CENTERED fokus sentral proses pembangunanadalah peningkatan perkembangan manusia dan kesejahteraan manusia. Economic Growth trickle down effect: rembesan kemakmuran ke bawah Ex. dll. tergantung. pangan. persamaan dan sustainability sehingga model ini berwawasan lebih jauh dari sekedar angka pertumbuhan GNP atau pengadaan pelayanan sosial. KPR BTN Pendidikan ex. transportasi. air bersih. Soehartopengusaha dikumpulkan 2% pendapatan dimasukkan Yayasan Kesejahteraan Mandiri dalam bentuk Takesra/Kukesra Di negara maju redistribusi melalui pajak progresive yang didistribusikan dalam bentuk santunan untuk masyarakat miskin. (tetapi yang terjadi adalah investment flight) Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 17 With Redistribution pemrt. Wajib belajar 9 tahun SD Inpres(imbas dari top Down) Kesehatanex. Empowering/pemberdayaan Peranan pemerintah sebagai fasilitator Peranan pemerintah dalam hal ini adalah menciptakan lingkungan sosial yang memungkinkan manusia untuk berkembang. tidak mempunyai kreativitas ex. Ex. yaitu lingkungan sosial yang mendorong perkembangan manusia dan aktualisasi potensi manusia secara lebih besar. Edi Tansil diberi privillage/fasilitas kredit atau keringanan pajak setelah mencapai kemakmuran diharapkan luberan/tetesan/rembesan kemakmuran sampai ke bawah. kesehatan. Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 18 PERBEDAAN 3 model: Karakteristik Strategi Economic Growth . Menunggu bantuan 3. serta akses terhadap pelayanan publik seperti pendidikan.

-/th per kepala ex./bulan 50 kg X 12 bln.500 Miskin atau tidak? 175. 480 kg X 5. manusia dg sumber daya Peran Pemerintah Entrepreneur Service provider Enabler/Facilitator Sumber Utama Modal (tab.000.= 2./th Jawab tidak miskin 2.000. masyarakat) Kemampuan administratif & anggaran Kreativitas & komitmen Kendala Konsentrai & marginalisasi konsentrasi pada fasilitas beberapa konglomerat dehumanisai: tidak memanusiakan manusia Keterbatasan anggaran & inkompetensi aparat Struktur & prosedure yg mendukung Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 19 UKURAN KEBERHASILAN PEMBANGUNAN (Dudley Seers) 1. = 600 kg. Pendapatan per bulan 175.Harga beras 3. Berkurangnya Pengangguran 3.nya brp %) Indikator sosial Hub. Berkurangnya Kemiskinan Miskin (Sayogyo): kemiskinan diukur dari jumlah pendapatan setara dengan beras paling miskin bila pendapatan perkapita pertahun setara beras < 240 kg miskin sekali bila pendapatan perkapita pertahun setara beras = 240 – 360 kg miskin bila pendapatan perkapita pertahun setara beras : < 480 kg ex.400.Basic Needs People Centered Fokus Industri Pelayanan Public Service Manusia Empowering Nilai Berpusat pada industri Berkiblat pada manusia Berpusat pada manusia Indikator Ekonomi makro (pertumb.500 = 50 kg. Berkurangnya Ketimpangan Teori Pembangunan Masyarakat .000 : 3.000..

Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 20 KONGLOMERASI agregrat dalam tanah konglomerat tetapi group ex. Bahkan. . khususnya para separatis dan aktivis LSM yang dinilai tidak nasionalis-almarhum Munir misalnya-mereka terus berilusi bahwa tubuh Ibu Pertiwi NKRI itu masih utuh. BuyatMinahasa dan Sumbawa untuk Newmont International. Sambil menabuh genderang perang terhadap setiap gerakan pemecah belah. Semakin banyak usaha ekonomi-kesenian skala menengah dan besar di Bali dan Jepara. apalagi bersenjata. Teluk Bintun di Papua Barat untuk British Petroleum. Lhok Seumawe untuk Exon Mobil. Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 22 Tidak hanya tubuh Ibu Pertiwi yang sudah centang-perenang dikapling. Senin. Jawa Tengah. baik sebagai sekadar gagasan maupun dalam gerakan separatis secara damai. Pulau Dewata kebanggaan Indonesia di Bali nyaris menjadi negara bagian ke-9 Australia. Keberhasilan pembangunan (Arief Budiman) Pertumbuhan ekonomi yang tinggi Pembangunan yang berhasil Berkesinambungan tidak ada kerusakan sosial tidak ada kerusakan alam Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 21 KCM. 14 Februari 2005 Republik Kapling Oleh Tamrin Amal Tomagola PARA nasionalis-fanatik Indonesia. Bukit-bukit Timika untuk Freeport. setiap hari butuh kertas dibangun pabrik kertas perlu percetakan didirikan percetakan wartawannya kalau sedang meliput ke luar kota butuh penginapan dibangun Hotel Santika pemasaran terbitan Toko Buku Gramedia Dampak: (-) dari hulu sampai hilir dikuasau 1 orang (kekayaan diakumulasi oleh 1 orang) (+) merekrut tenaga kerja Ketimpangan: Antara Jakarta ======Jogja Antara Papua ======== Jakarta Dst. Kalimantan Timur untuk PT Kaltim Prima Coal. Maraknya pengaplingan Mereka cenderung menutup mata terhadap kenyataan yang telah mulai mengeras sejak masa Orde Baru bahwa sesungguhnya setiap jengkal dan petak bumi Nusantara ini telah dipecah-pecah dalam satuan kapling ekonomi-politik. cenderung dengan mata mendelik mempertahankan bentuk Negara Kesatuan Republik Indonesia atau NKRI sebagai wujud final yang haram untuk ditawar. Satu-satunya Taman Burung di Bali pun berada di tangan pemodal asing. berpindah tangan ke pemodal asing. hutan Papua untuk sejumlah jenderal pensiunan. Ukuran kapling-kapling itu bervariasi sesuai dengan skala modal yang ditanam dan jumlah upeti yang diselundupkan ke rekening pejabat negara dan daerah serta para anggota DPR pusat dan daerah. beberapa kabupaten di Sulawesi Selatan untuk Monsanto. khususnya mereka yang mengacu pada paham state nationalism. Jakob Utama pemilik kompas.

laut. maka kita tentu saja layak bermimpi punya pelabuhan-pelabuhan-darat. termasuk di kampuskampus (sic!) telah dikapling-kapling. baik finansial maupun promosi kenaikan pangkat mereka sendiri. Dalam kenyataannya. Bila di departemen yang dulu bernama Pekerjaan Umum (PU) juga sunyi dari pemalak-pemalak berseragam. Keamanan menjadi komoditas yang dapat direkayasa sedemikian rupa sehingga para aparat keamanan selalu tampil sebagai pahlawan pengawal dan pembela NKRI dan penjamin keamanan rakyat. serta Ditjen Anggaran Depkeu belum telanjur diduduki oleh satuan-satuan tikus berseragam. Negara semakin impoten Keadaan NKRI yang sudah sedemikian dikeroposi dan digembosi dari dalam oleh aparat birokrasinya sendiri nyaris memustahilkan efektifnya pelaksanaan setiap kebijakan maupun perangkat perundang-undangan yang ada. Di wilayah konflik dan bencana malah danadana itu dipakai untuk tim sukses meraih suatu jabatan tertentu seperti yang dilaporkan Sdr Arianto Sangaji dalam tulisannya berjudul "Proyek Kekerasan di Sulawesi Tengah" (Kompas. Porsi upeti sebanding dengan Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 23 luasnya kapling otoritas jaksa tertentu. perkebunan. Beberapa faksi militer menjadi pelindung dan bahkan pelaku dalam illegal logging. Suatu perkara dapat ditelantarkan bertahun-tahun tanpa kabar (kasus pembobolan BNI misalnya) bila ada intervensi kekuasaan uang atau politik-administratif. mereka lebih sibuk menjaga keamanan kapling-kapling satuan kepentingan. menurut seorang pengamat kepolisian. Aparat penegak hukum dan keamanan juga tidak mau ketinggalan dalam pesta nasional mengkapling-kapling bumi pertiwi dan birokrasi negara serta daerah. dan perdagangan ganja. Bagaimana bisa suatu kebijakan nasional ditegakkan bila daftar isi dokumen kebijakan (Propenas misalnya) juga sudah dikapling-kapling. kita masih dapat berharap bahwa pajak yang dibayar oleh perusahaan asing maupun nasional masih dapat diselamatkan dan digunakan untuk sebesar-besarnya kemaslahatan rakyat. malah jauh lebih parah dalam memeras para tersangka.birokrasi negara-sipil dan militer-baik pada tingkat nasional dan daerah sudah lama tercabik-cabik dikapling-kapling oleh berbagai satuan mafia birokrat dengan sistem sel berjenjang yang rumit merata di seluruh Nusantara tanpa kecuali. Setiap perempatan jalan dan tempat-tempat hiburan di kotakota serta pangkalan ojek secara teratur mempersembahkan upeti dalam jumlah berkali-kali lipat gaji seorang kepala polres. . udara. dan sungai-yang mampu beroperasi lebih lama dari seumur jagung. Bea dan Cukai. Bila Departemen Pendidikan Nasional mampu menghentikan lagu lama Love Me Tender tentu saja anak-anak dapat diselamatkan dari kebingungan gonta-ganti buku pelajaran dan pemaksaan ujian nasional yang beruang 45 miliar rupiah Dan yang paling tragis adalah Departemen Sosial dengan seluruh jajarannya di daerah-daerah di mana dana pengungsi bermiliar rupiah ludes tanpa dapat dilacak. Begitu haus dan rakusnya para pejabat sipil adigang-adigung ini melahap semua lahanlahan finansial ini sampai-sampai lapangan parkir. Bila di Departemen Perhubungan tidak terjadi pengaplingan proyek. pencurian ikan laut. maka kita masih dapat berharap bahwa jalan-jalan tidak berlubang-lubang. 14/12/2004). Lembaga Kejaksaan. Para hakim juga setali tiga uang dengan rekan-rekan mereka di Kejaksaan. Bila Direktorat Jenderal Pajak.

dan terorisme semakin mustahil diselesaikan secara sendirisendiri oleh tiap negara. perdagangan senjata. maupun Bappenas dalam suatu dagang sapi proyek yang sangat merendahkan martabat bangsa.id/kompascetak/0502/14/opini/1553516. seperti dirumuskan oleh Manuel Castells dalam karyanya The Power of Identity (1997:273): "…national governments in the Information Age are too small to handle global forces. beberapa pemerintah kota besar dan menengah malah mulai merintis kerja sama regional dan internasional dengan melangkahi pemerintah nasional. Depkeu. 8 Juni 2006 Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts . Ternyata tiap istilah yang digunakan punya implikasi di bagian mana sebuah proyek berikut dananya akan dialokasikan. pencucian uang.Bab sekian untuk departemen A. tenaga kerja tak berdokumen. sedangkan subbab sisanya untuk Ditjen A2 dan A3. Belum lagi bila bagian birokrasi tertentu harus berhadapan baik dengan aparat Ditjen Anggaran. perdagangan teknologi radioaktif dan nuklir. Masalah-masalah utama dan mendasar. Subbab sekian sampai sekian untuk Ditjen A1. Tamrin Amal Tomagola Sosiolog http://www. seperti masalah perdagangan narkoba. Sebab kedua semakin impotennya negara adalah semakin berjalinkelindannya keterkaitan berbagai masalah nasional dengan setumpuk faktor-faktor penyebab yang berada di lingkup tataran regional bahkan global.co. Lebih jauh. yet too big to manage people’s lives". Faktor ketiga yang semakin membuat kemampuan negara menangani masalah mendekati titik nadir ini adalah gencarnya proses desentralisasi sebagai dampak bawaan yang tak terhindarkan dari tuntutan demokratisasi. Daerah-daerah otonom semakin asertif menarik garis batas pembagian kekuasaan politik-administratif serta anggaran antara pusat dan daerah. Hal ini diperparah dengan semakin merajalelanya keserakahan aparat birokrasi berwatak Orde Baru yang mulai mengkapling-kapling berbagai lahan dana anggaran potensial. Alhasil. kerusakan lingkungan. Diperlukan sistem dan mekanisme regional seperti ASEAN dan sejenisnya untuk menangani hal-hal tersebut di atas. Pengeroposan negara ini dari dalam tubuh birokrasinya sendiri adalah sebab utama dan pertama mengapa gontaganti presiden lima kali dalam enam tahun terakhir tidak membawa perubahan apa-apa dibandingkan dengan Thailand yang satu kali pergantian perdana menteri telah banyak mengubah nasib rakyat kecilnya (The Economist.kompas. 5/2/2005). Otoritas dan wewenang bahkan kedaulatan suatu negara nyaris menjadi klaimklaim usang yang perlu ditinjau kembali secara komprehensif. TKI tak berdokumen di Malaysia-di lain pihak pemerintah pusat juga tidak berdaya memberikan pelayanan dasar dalam bidang pendidikan dan kesehatan. Adalah menarik menyaksikan bagaimana para wakil setiap bagian dari birokrasi itu berdebat berjam-jam tentang penggunaan istilah tertentu.htm Download: Kamis. perdagangan anak dan Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 24 perempuan. Hasil akhir dari gempuran tiga faktor pelemah negara-bangsa ini adalah pada satu pihak pemerintah pusat tidak mampu menangani masalahmasalah yang berdimensi regional-terkini.

namun saya yakin isinya pasti beragam. Maka dari itu. Apa Arti Kehidupan Sebenarnya? Hidup Adalah Permainan. Al – Hadid ( 57 ) Ayat 20 : Ketahuilah. Cermati contoh ini : pemain sepak bola. seperti hujan yang tanam – tanamannya mengagumkan para petani. jutaan penggemar. Kaka. Jadilah Pemain Kehidupan. dll. . Maksudnya? Pemain adalah mereka yang memainkan permainan dengan serius. Apa arti hidup menurut anda? Hidup adalah …. apakah ini berarti yang kita lakukan selagi hidup ini adalah bermain dan bersenang – senang? Pahami konteks keseluruhan tersebut. Dan kehidupan dunia tidak lain hanyalah kesenangan yang palsu. penghasilan yang melimpah. dll. namun ada satu hal yang perlu diperhatikan : Jawaban dari pertanyaan tersebut mencerminkan keyakinan anda atas kehidupan. Written by Fikri Rasyid Sekarang. Pemahaman yang coba di ajarkan Tuhan melalui (terjemahan) wahyu ini adalah bahwa hidup adalah sebuah permainan yang jangka waktunya pendek. Dia akan menjalani kehidupannya dengan ―memecahkan tantangan‖. Orang yang meyakini bahwa hidup adalah perjalanan akan melihat bahwa hidup adalah sebuah perjalanan panjang yang harus dicapai tujuannya. atau hidup adalah tantangan. Sekarang perhatikan mereka yang menjadikan dirinya ―pemain‖ sepak bola yang sungguh – sungguh : contoh. atau hidup adalah perjalanan. Bisa jadi hidup adalah perjuangan. bagaimana kita sebagai orang beriman seharusnya memandang kehidupan? Terjemahan Q. bukannya main – main dalam kehidupan. kemudian ( tanaman ) itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur. Dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridhaan-Nya. Cara kita meyakini kehidupan akan berimbas ke pola pikir kita. Maka dari itu . Apa yang Tuhan berikan kepada Kaka yang menjadikan dirinya ―pemain‖ sepak bola? kehidupan yang luar biasa.S. Life is a Game by Monteakm2008 (Busy) Coba tanya diri anda masing – masing. Coba isi titik – titik yang tersedia setelah kata adalah. Pertanyaan ini sederhana.25 dia akan menjalani kehidupannya dengan ―berjalan‖ diatasnya. artinya? Mereka yang bermain sepak bola yang serius mengikuti permainan sepak bola dan mematuhi peraturan – peraturannya. Pola pikir akan mempengaruhi tindakan. akan melihat bahwa hidup yang dijalaninya adalah tantangan yang harus di pecahkan. maka dari itu kita harus menjadi pemain dari ―permainan kehidupan‖. Waw. popularitas. dan tindakan akan menghasilkan nasib. Note that : hidup adalah permainan. perhiasan dan saling berbangga di antara kamu serta berlomba dalam kekayaan dan anak keturunan. Orang yang meyakini bahwa hidup adalah perjuangan akan melihat bahwa hidup adalah sebuah perjuangan yang harus di perjuangkan. hari hari dalam hidupnya akan dijalani dengan berjuang. Jawaban dari pertanyaan tadi bisa jadi beragam. Sedangkan orang yang meyakini bahwa hidup adalah tantangan. sesungguhanya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan senda gurauan.

matanya masih berkedip. seseorang yang berusaha mencari dan menemukan energi alternatif ketika orang sedang kesulitan BBM itu juga sudah dipandang jihad karena ia telah mampu memberikan manfaat kepada orang lain. Allah SWT memandangnya masih hidup dan mendapat rezeki di sisi-Nya serta melarang kepada kita menyebut mati kepada orang tersebut. manusia ada dan dinyatakan hidup jika manusia mampu berusaha untuk mengendalikan alam dalam rangka mempertahankan hidupnya. seperti dicontohkan di dalam Alquran." Sebaliknya ada orang yang masih hidup menurut mata lahir kita. Sesungguhnya Allah SWT mendengar orang yang dikehendaki-Nya. sebagian manusia menyangka bahwa hidup ini hanya satu kali dan setelah itu mati ditelan bumi. Jihad dalam pengertian bukan hanya sebatas mengangkat senjata dalam peperangan saja. di satu sisi orang yang telah mati dianggap masih hidup. Hidup dalam pandangan Islam adalah kebermaknaan dalam kualitas secara berkesinambungan dari kehidupan dunia sampai akhirat. Lalu apa hakikat makna hidup menurut Islam? Seorang filusuf Yunani Descartes pernah mendefinisikan. Pada umumnya. bahkan telah terkubur ribuan tahun. Hidup seseorang dalam Islam diukur dengan seberapa besar ia melaksanakan kewajibankewajiban sebagai manusia hidup yang telah diatur Makna Hidup Dalam Pandangan Islam oleh Marhaban Ya Ramadhan pada 20 Januari 2010 jam 2:23 HIDUP ini sebuah misteri dan penuh rahasia! Manusia memiliki keterbatasan dalam memahami makna hidup.Itu baru menjadikan diri sebagai ―pemain‖ sepak bola yang notabene dibatasi oleh 45menit X 2 dalam lapangan rumput persegi dan bola bundar. tetapi jihad dalam konteks berusaha mengisi hidup dengan karya dan kerja nyata." (QS Al-Fathir 22). Hal ini dapat kita lihat dalam (Q. Jihad dalam arti berusaha memaksimalkan potensi diri agar hidup ini berarti dan bermanfaat bagi diri. Misalnya. darahnya masih mengalir. jasadnya telah habis dimakan cacing dan belatung lalu kembali menjadi tanah. dan dengan cara apa ia akan mati. Tentu saja jihad dalam pengertian yang sangat luas. dan bangsa. Bisa bayangkan apa yang akan Tuhan berikan jika anda menjadi ―pemain‖ dari permainan besar kehidupan? Menjadikan diri anda seorang manusia profesional yang mengikuti peraturan dunia dan ―bermain‖ / menjalani kehidupan dengan serius? "Tidak sama orang yang hidup dengan orang yang sudah mati. tetapi justru Allah menganggapnya tidak ada dan telah mati. Seorang yang telah mati menurut mata lahir kita. Adapun mengenai kepercayaan adanya kehidupan setelah mati pandangannya sangat beragam tergantung pada agama dan kepercayaan yang dipeluk dan diyakini. yang mereka ketahui hanyalah realitas yang nampak saja (Q. di mana ia akan mati.S An-Naml: 67).S. keluarga. dan bukankah ini jihad yang paling besar karena Rasulullah sendiri menyatakan bahwa jihad yang paling akbar adalah melawan hawa nafsu sendiri. masih bernapas. sedangkan kamu tidak bisa menjadikan orang-orang yang di dalam kubur bisa mendengar. Islam menjelaskan makna hidup yang hakiki melalui perbandingan dua ayat yang sangat kontras.S 30: 6-7). jantungnya masih berdetak. hidup yang penuh arti dan manfaat bagi lingkungan. Tetapi yang mengherankan. (Q. "Janganlah kalian menyangka orang-orang yang gugur di jalan Allah itu telah mati. bahkan mereka itu hidup dan mendapat rezeki di sisi Allah. Kemudian Karl Marx menyatakan. dan di sisi lain orang yang masih hidup dianggap telah mati. masih segar-bugar. namanya sudah hampir dilupakan orang. Seseorang yang keluar dari sifat malas.S 31: 34) dalam keadaan apa ia akan mati. Mereka meragukan dan tidak percaya bahwa mereka akan dibangkitkan kembali setelah mati (Q. kebodohan. masyarakat. manusia tidak mengetahui banyak hal tentang sesuatu. kemudian bekerja untuk memerangi kemiskinan. Dua ayat ini memberikan perbandingan yang terbalik. seperti disebutkan dalam firmannya . Sedangkan Islam menjelaskan manusia ada dan dianggap hidup jika ia telah melakukan aktivitas "jihad" seperti yang telah dijelaskan oleh Allah SWT dalam Q. Ali Imron: 169 di atas. manusia ada dan dinyatakan hidup di dunia bila ia melakukan aktivitas berpikir.S 3: 169). Tidak ada seorang pun yang tahu berapa lama ia akan hidup. itu juga termasuk jihad karena ia telah mampu mengalahkan hawa nafsunya sendiri. Maksud ayat ini menjelaskan Nabi Muhammad tidak bisa memberi petunjuk kepada orang-orang musyrikin yang telah mati hatinya.

16: 97). Setiap orang beriman harus meyakini bahwa setelah hidup di dunia ini ada kehidupan lain yang lebih baik. Dan sangkaan-sangkaan lain.S. Dan hal ini adalah sebuah fenomena yang terjadi pada masyarakat muslim. berarti hidup kita sia-sia belaka. Sehab menurtnya kekuasaan identik dengan kebahagiaan dan kenikmatan dalam kehidupan. Orang sakit menyangka. Sebab Rasul pernah bersabda "Sebaik-baiknya manusia di antara kalian adalah yang paling banyak memberikan manfaat kepada orang lain. antara ada dan tiada dirinya tidak berpengaruh bagi masyarakat. Dengan demikian. Hidup tenang. Dia menyangka bahwa pada harta yang berlimpah itu terdapat kebahagaiaan. kemudian mati" begitulah sebaris puisi yang diungkapkan penyair terkenal Chairil Anwar. tenteram. hidup yang melampaui batas usia manusia di bumi. Orang miskin menyangka. Sebagian orang mengejar kebahagiaan dengan bekerja keras untuk menghimpun harta. tetapi lebih dari itu memberikan pencerahan dan keyakinan bahwa. bahagia terletak pada kesehatan. Dengan kekuasaan sesrorang dapat berbuat banyak. (Alhadis). seorang muslim "diwajibkan" untuk mengaktualisasikan dirinya dalam segenap karya nyata (amal saleh) dalam kehidupan. inilah.oleh Dienull Islam. Aktualisasi diri! Salah satu kebutuhan manusia yang paling mendasar adalah pengakuan dari komunitas manusia yang disebut masyarakat. Kalau Chairil Anwar telah "berjihad" selama hidupnya di bidang sastra. Setiap muslim yang aktif melakukan kerja nyata (amal saleh). bahagia terletak pada harta kekayaan. tetapi nama dan karya-karyanya masih hidup sampai sekarang. berarti alamat sebuah kemalangan yang akan menimpa. "Sekali berarti. Bagaimana dengan kita? Mari berjihad dengan amal saleh di bidang-bidang yang lain. mempunyai jabatan. Ada yang mengejar kebahagiaan pada tahta. ketika setiap amal perbuatan tidak menambah dekatnya diri dengan Sang Pencipta. ." (Q. bukan sekadar berjuang untuk mempertahankan hidup. Agar kita dipandang hidup oleh Alla Kondisi senantiasa bahagia dalam situasi apa pun. Makna hidup dalam Islam bukan sekadar berpikir tentang realita. hidup yang harus dipertanggungjawabkan di hadapan sang Kholik. bekerja. Untuk mencapai derajat tersebut maka setiap muslim diwajibkan beribadah. Oleh karena itu. Ayat tersebut dengan jelas sekali menyatakan hubungan amal saleh dengan kualitas hidup seseorang. Hidup ini bukan sekali. yang senantiasa dikejar oleh manusia. seorang muslim dituntut untuk senantiasa meningkatkan kualitas hidup sehingga eksistensinya bermakna dan bermanfaat di hadapan Allah SWT. tiada dipandang berarti (dipandang hidup) ketika seseorang melupakan dan meninggalkan kewajiban-kewajiban yang telah diatur Islam. Rakyat jelata menyangka kebahagiaan terletak pada kekuasaan. Betapa menderitanya seseorang. sekalipun umpamanya ia seorang kaya raya. berkedudukan. Oleh karena itu. Allah menjanjikan kualitas hidup yang lebih baik seperti dalam firmannya "Barang siapa yang melakukan amal saleh baik laki-laki maupun wanita dalam keadaan ia beriman. namun masyarakat di sekitarnya tidak mengakui keberadaannya bahkan menganggapnya tidak ada. yang pada akhirnya mencapai derajat Al-hayat Al-thoyyibah (hidup yang diliputi kebaikan). pada kekuasaan. Terlebih rugi lagi jika keberadaan kita tidak diakui oleh Allah SWT. Beragam cara dia lakukan untuk merebut kekuasaan. Manusia ingin hidup bahagia. Ketika usia kita tidak menambah kebaikan terhadap amal-amal. Walaupun ia meninggal dalam keadaan masih muda dan telah lama dikubur di pemakaman Karet Jakarta. Ada dan tiadanya seseorang dalam Islam ditakar dengan seberapa besar manfaat yang dirasakan oleh umat dengan kehadiran dirinya. Makna hidup yang dijabarkan Islam jauh lebih luas dan mendalam dari pada pengertian hidup yang dibeberkan Descartes dan Marx. abadi dan lebih indah yaitu alam akhirat (Q. damai. berkarya berinovasi atau dengan kata lain beramal saleh. Sebab esensi hidup itu sendiri adalah bergerak (Al-Hayat) kehendak untuk mencipta (AlKhoolik).S. Allah menganggap kita sudah mati sekalipun kita masih hidup. dan sejahtera. Adl-dluha: 4). maka pasti akan kami hidupkan ia dengan al-hayat al-thoyibah (hidup yang berkualitas tinggi). dorongan untuk memberi yang terbaik (Al-Wahhaab) serta semangat untuk menjawab tantangan zaman (Al-Waajid). tetapi hidup yang berkelanjutan.

Kebahagiaan itu sifatnya sesaat. maka di situ ada kebahagiaan. dan bersitat kondisional. Kebahagiaan adalah sesuatu yang ada di luar manusia. Ilmu yang mampu mengantarkan manusia kepada keyakinan. kesenangan dan kelezatannya mara rasa itu ialah menurut perasaan masing-masing. yaitu Nabi Muhammad saw. Ada pun kelezatan hati ialah ma'rifat kepada Allah. adalah puncak dari segala macam kegembiraan. telah mengenal Allah SWT. termasuk memikirkan dirinya sendiri." Dan apa saja yang diberikan kepada kamu. Maka kelezatan (mata) ialah melihat rupa yang indah. karena menolak diangkat menjadi hakim negara. Allah SWT juga menurunkan ayat-ayat qauliyah. maka itu adalah kenikmatan hidup duniawi dan perhiasannva. manusia wajib mengenal Allah. Sedang apa yang di sisi Allah adalah lebih baik dan lebih kekal. Menurut al-Ghazali. karena hati dijadikan tidak lain untuk mengingat Tuhan.Lantas apakah (sa'adah/happiness)? yang disebut"bahagia' Selama ribuan tahun. rela meninggalkan kampung halamannya demi mempertahankan iman. kegembiraan itu naik berlipatganda kalau dia dapat berkenalan yang lebih tinggi lagi misalnya raja atau presiden. Apakah kamu tidak memahaminya? . Untuk itulah. Banyak sekali ayat-ayat al-Quran yang memerintahkan manusia memperhatikan dan memikirkan tentang fenomana alam semesta. Seorang rakyat jelata akan sangat gembira kalau dia dapat herkenalan dengan seorang pajabat tinggi atau menteri. puncak kebahagiaan pada manusia adalah jika dia berhasil mencapai ma'rifatullah". kebahagiaan adalah kondisi hati yang dipenuhi dengan keyakinan (iman) dan berperilaku sesuai dengan keyakinannya itu. Jika sedang jatuh. Hidup dengan keyakinan dan menjalankan keyakinan. Keselahteraan dan kebahagiaan itu merujuk kepada keyakinan diri akan hakikat terakhir yang mutlak yang dicari-cari itu — yakni: keyakinan akan Hak Ta'ala — dan penuaian amalan yang dikerjakan oleh diri berdasarkan keyakinan itu dan menuruti titah batinnya. Kebahagiaan bersifat sangat temporal. Karena itu. Inilah gambaran kondisi kejiwaan masyarakat Barat sebagai: "Mereka senantiasa dalam keadaan mencari dan mengejar kebahagiaan. berupa wahyu verbal kepada utusan-Nya yang terakhir. dengan mengenal ayat-ayat-Nya. bahwa tiada Tuhan selain Allah" (Laa ilaaha illallah). dalam QS Ali Imran 18-19. sebab tidak ada yang lebih tinggi dari kemuliaan Allah. menurut pandangan ini tidak ada kebahagiaan yang abadi dalam jiwa manusia. Islam menyatakan bahwa "Kesejahteraan' dan "kebahagiaan" itu bukan merujuk kepada sifat badani dan jasmani insan. dan bersakssi bahwa "Sesungguhnya ad-Din dalam pandangan Allah SWT adalah Islam.' Jadi. untuk dapat meraih kebahagiaan yang abadi. Ma'rifalullah adalah buah dari ilmu. kenikmatan telinga mendengar suara yang merdu. disebutkan. baik ayat kauniyah maupun ayat qauliyah. tergantung kondisi eksternal manusia. bahwa orang-orang yang berilmu adalah orang-orang yang bersaksi bahwa "Tiada tuhan selain Allah". maka hilanglah kebahagiaan. bukan kepada diri hayawani sifat basyari. Mereka bahagia. demikian pula segala anggota yang lain dan tubuh manusia. Selanjutnya. Maka tentu saja berkenalan dengan Allah. Bilal bin Rabah merasa bahagia dapat mempertahankan keimanannya meskipun dalam kondisi disiksa. dan bukan pula dia suatu keadaan hayali insan yang hanva dapat dinikmati dalam alam fikiran belaka. Imam Abu Hanifah merasa bahagia meskipun harus dijebloskan ke penjara dan dicambuk setiap hari. Para sahabat nabi. Jika dia sedang berjaya. Maka. al-Ghazali menyatakan: "Ketahuilah bahagia tiap-tiap sesuatu bila kita rasakan nikmat. tanpa merasa puas dan menetap dalam suatu keadaan. para pemikir telah sibuk membincangkan tentang kebahagiaan. Caranya. Dan oleh sebab itu tidak ada ma'rifat yang lebih lezat daripada ma'rifatullah. Disamping ayat-ayat kauniyah. Lebih dari apa yang dapat dibayangkan oleh manusia.

s. Keyakinan dan iman adalah harta yang sangat mahal dalam hidup. apakah suatu program pendidikan (ta'dib) berhasil atau tidak. malaikat. Kata ihsan (ahsan dan muhsin) bisa dilihat pada firman Allah yang artinya: Dan siapakah yang lebih baik agamanya daripada orang yang ikhlas menyerahkan dirinya kepada Allah. mendirikan shalat." "Kalau engkau dilupakan orang. menerima keputusan-keputusan-Nva. Penyair besar Pakistan ini lalu bertutur hilangnya keyakinan dalam diri seseorang. Keberhasilan pendidikan dalam Islam bukan diukur dari berapa mahalnya uang hayaran sekolah. kita bahagia menolong orang lain. Setiap lembaga pendidikan. tetapi sesungguhnya kebaikan itu ialah beriman kepada Allah. anak-anak yatim. lantaran kemiskinanmu. "Dan jika engkau fakir miskin. Dalam kondisi apa pun. Senangkanlah hatimu karena tak ada orang yang akan hasad dan dengki kepadamu lagi. karena dia mengenal Allah. Kita mendambakan diri kita merasa bahagia dalam menjalankan shalat. "Kalau engkau kaya. harus mampu mengantarkan sivitas akademika-nya menuju kepada tangga kebahagiaan yang hakiki dan abadi. hari akhir. Sebagai orang Muslim. maka "senangkanlah hatimu!" Jangan pernah bersedih. kita tentu mendambakan hidup bahagia semacarn itu.Inilah yang disebut ilmu yang mengantarkan kepada peradaban dan kebahagiaan. orang miskin. kita bahagia menunaikan zakat. Manusia-manusia yang berilmu seperti inilah yang hidupnya hahagia dalam keimanan dan keyakinan: yang hidupnya tidak terombang-ambing oleh keadaan. Kebahagiaan yang sejati adalah yang terkait antara dunia dan akhirat. serta ikhlas menjalankan aturan-aturan-Nya. musafir (yang memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta. Dengan keyakinan itulah. berapa banyak yang diterima di Perguruan Tinggi Negeri dan sebagainya. senangkanlah hatimu! Karena di hadapanmu terbentang kesempatan untuk mengerjakan yang sulit-sulit melalui hartamu. betapa berbahayanya paham relativisme kebenaran yang ditaburkan oleh kaum liberal. senangkan pulalah hatimu! Karena engkau telah terlepas dari suatu penyakit jiwa. Bila dikaitkan dengan hadits tentang kedatangan Jibril kepada Nabi Muhammad Saw. ridha dengan keputusanNya dan berusaha menyelaraskan hidupnya dengan segala macam peraturan Allah yang diturunkan melalui utusan-Nya. Dalam kondisi apa pun hidupnya bahagia.. rela menceburkan dirinya ke dalam api. dunia dan akhirat. dan kita pun bahagia menjalankan tugas amar ma'ruf nahi munkar. dan (memerdekakan) hamba sahaya. sedang diapun mengerjakan kebaikan. Amin. dan ia mengikuti mengikuti agama Ibrahim yang lurus? Dan Allah mengambil Ibrahim menjadi kesayangan-Nya (QS 4:125). Tetapi apakah pendidikan itu mampu melahirkan manusiamanusia yang beradab yang mengenal Tuhannya dan beribadah kepada Penciptanya. menunaikan zakat. dan .. senangkan pulalah hatimu! Karena lidah tidak banyak yang mencelamu. kita bahagia bersedekah.. hidup dalam keyakinan: mulai dengan mengenal Allah dan ridha. baik atau kebaikan menggunakan kata ihsan. maka ihsan adalah perbuatan baik yang dilakukan oleh seseorang karena merasakan kehadiran Allah dalam dirinya atau dia merasa diawasi oleh Allah Swt yang membuatnya tidak berani menyimpang dari segala ketentuan-Nya. khususnya lembaga pendidikan Islam. mulut tak banyak mencacimu. kata Igbal. Sedangkan kata baik dalam arti birr bisa dilihat pada firman Allah yang artinya: Bukanlah menghadapkan wajahmu ke ke timur maupun ke barat itu suatu kebaikan. kitab dan nabi-nabi serta memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya. Makna kebajikan Di dalam Al-Qur‘an. Allah mengaruniai kita ilmu yang mengantarkan kita pada sebuah keyakinan dan kebahagiaan abadi. Sebab. penyakit kesombongan yang sering menimpa orang-orang kaya. birr dan ishlah. lebih buruk dari suatu perbudakan. Karena itu kita paham. Kriteria inilah yang harusnya dijadikan indikator utama. seorang Ibrahim a. kurang masyhur." Mudah-mudahan.. paham ini menggerus keyakinan seseorang akan kebenaran.

Segala sesuatu diciptakan berpasangan (dua entitas atau lebih). dan mereka mempunyai telinga (tapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). Allah Swt berfirman yang artinya: Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk isi neraka jahannam kebanyakan dari jin dan manusia. Islah (berlaku baik) digunakan penggunaannya dalam kaitan hubungan yang baik antara sesama manusia. semakin banyak perbuatan baik yang dilakukannya. dan mereka itulah orang-orang yang bertaqwa (QS 2:177). gajah dan sebagainya yang memiliki berat badan yang jauh lebih berat. bahkan mereka lebih sesat lagi. Sunnah atau ketetapan Allah antara lain: 1. tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekusaan Allah). Oleh karena itu. 6. 3. maka akan didapat kesimpulan bahwa kebaikan itu menurut Mahmud Syaltut dalam tafsirnya membaginya menjadi tiga. jilid 3 hal 740 dinyatakan: ―Islah merupakan kewajiban umat Islam.orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji. Selalu ada dua kondisi saling ekstrem (surga-neraka. Dan mereka bertanya kepadamu tentang anak yatim. kemuliaan manusia bisa kita pahami dari iman dan amal shaleh atau kebaikannya dalam bersikap dan bertingkah laku. Adapun kata baik dengan menggunakan kata ishlah terdapat dalam banyak ayat. Sunnatullah & Takdir. Saling cocok maupun saling bertolakan. baik-buruk) 2. Penekanan islah ini lebih terfokus pada hubungan antara sesama umat manusia dalam rangka pemenuhan kewajiban kepada Allah Swt‖. Kalau manusia dianggap mulia dengan sebab badannya yang besar. Mereka itulah orang-orang yang lalai (QS 7:179). mereka mempunyai hati. 5. Disinilah letak pentingnya bagi kita untuk berloma-lomba dalam kebaikan sebagaimana firman Allah yang artinya: Dan bagi tiap-tiap umat ada kiblatnya (sendiri) yang ia menghadap kepadanya. Artikel bertopik Islam ini adalah sebuah rintisan. Dimana saja kamu berada pasti Allah akan mengumpulkan kamu sekalian (pada hari kiamat). yakni birr dalam aqidah. Bila kita kaji ayat-ayat tentang kata al birr. Namun. Setiap terjadi kerusakan di alam manusia. Anda dapat membantu Wikipedia dengan mengembangkannya. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu (QS 2:148). Alam diciptakan terus berkembang. . di dalam Ensiklopedi Hukum Islam. Mereka itulah orang-orang yang benar (imannya). dimanapun dia berada dan dalam keadaan bagaimanapun situasi dan kondisinya. birr dalam amal dan birr dalam akhlak. penciptaan maupun penghancuran selalu melewati proses. kemuliaan manusia ternyata tidak terletak pada keindahan fisiknya. 4. maka dia bisa lebih rendah kedudukannya daripada binatang ternak yang kemuliaannya terletak pada berat badannya. Itu sebabnya. Perubahan. Mereka itu seperti binatang ternak. Selalu terjadi pergantian dan perubahan antara dua kondisi yang saling berbeda. Allah mengutus seorang utusan untuk memberi peringatan atau memperbaiki kerusakan tersebut. Di dalam Al-Qur‘an. dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan. katakanlah: mengurus urusan mereka secara patut adalah baik (QS 2:220). penderitaan dan dalam peperangan. tentu akan lebih mulia binatang ternak seperti sapi. unta. termasuk ayat di atas. maka akan semakin mulia harkat dan martabatnya dihadapan Allah Swt. kerbau. benar-salah. Allah Swt menegaskan bahwa manusia diciptakan dalam bentuk yang sebaikbaiknya. Alam diciptakan dengan keteraturan. Maka berlomba-lombalah kamu (dalam berbuat) kebaikan. Karenanya bila manusia hanya mengandalkan kehebatan dan keagungan dirinya pada berat badan. 7. 8. misalnya pada firman Allah yang artinya: Tentang dunia dan akhirat. baik secara personal maupun sosial. Sunnatullah berarti tradisi Allah dalam melaksanakan ketetapanNya sebagai Rabb yang terlaksana di alam semesta atau dalam bahasa akademis disebut hukum alam. Alam diciptakan dalam keadaan seimbang.

―Wa maa kaana linafsin `an tamuuta illa bi`idznillahi kitaaban mu`ajjalan. mata. Al Hadiid : 22. Keyakinan yang pertama yaitu mereka yang mendasarkan pada beberapa ayat diantaranya : QS.……‖ QS. Dan Allah adalah maha pemurah kepada makhluknya. Itulah ketentuan Allah. dan telinga. ٢٢﴾ ―Maa ashaaba mim mushibatin fiil ardhi wa la fii anfusikum illa fii kitaabin min qabli an nabrahaa inna dzaalika alallahi yasiirun‖ ―Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (Lauhul Mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya.Apakah Sunnatullah itu ? Sunnatullah adalah aturan main atau hukum-hukum yang bekerja di seluruh penjuru alam semesta. Takdir di bagi menjadi 2 macam.‖ QS. seperti hukum sebab akibat. persepsi mengenai takdir ini ada 2 (dua) keyakinan. Allah memberikan banyak pilihan kepada manusia terkait dengan qada` ini dan penerapannya sangat tergantung pada Sunnatullah yang telah ada dan di sediakan oleh Allah swt. rambut di lahirkan di sini atau disana atau apapun yang berkaitan dengan penciptaan makhluk atau juga bisa di katakan sebagai suatu ketetapan yang mengikat. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. Al A`raaf : 34.……‖ ―Sesuatu yang bernyawa tidak akan mati melainkan dengan izin Allah. yaitu ketentuan Allah yang sudah tidak dapat di ganggu gugat keberadaanya. Menjadikan manusia sebagai makhluk yang berbudaya di karenakan akal yang sempurna tersebut. ٥١﴾ ―Qul lan yushibanaa illa maa kataballahu lana huwa maulaanaa wa alallahi fal yatawakkalil mu`minuuna‖ ―Katakanlah: ―Sekali-kali tidak akan menimpa kami melainkan apa yang telah ditetapkan Allah untuk kami. bahwa kalau kita melakukan sesuatu yang bersifat positif akan berakibat positif pula dan apabila kita melakukan sesuatu yang bersifat negatif akan berakibat sesuatu yang negatif pula. sebagai satu makhluk yang dikatakan paling sempurna dari makhluk yang sudah ada. baik itu masa depan kehidupan dunianya maupun masa depan akhiratnya. Dalam perkembangannya. seperti kita terlahir dengan dua kaki. Hal ini sangat terkait dengan sifat kehendak yang di berikan Allah kepada manusia. At Taubah : 51. sebagai ketetapan yang telah ditentukan waktunya. maka apabila telah datang waktunya mereka tidak dapat mengundurkannya barang sesaatpun dan tidak dapat (pula) memajukannya. Suatu aturan main atau hukum yang tidak akan pernah berubah dari mulai dulu sampai nanti. Yang kedua adalah Qada` yaitu suatu ketetapan yang bersifat bebas menentukannya . fa idzaa jaa`a ajaluhum laa yasta`khiruuna saa`atan wa laa yastaqdimuuna‖ ―Tiap-tiap umat mempunyai batas waktu. Manusia bisa menentukan ke arah mana langkahnya. . ٣٤﴾ ―Wa likullin ummatin `ajalun. . Hukum yang memberikan kepastian. atau harus di usahakan atau di upayakan untuk memperolehnya. Karena sifat kehendak yang ada pada diri manusia. dua tangan. Dengan di bekali akal sempurna yang menyebabkan manusia mempunyai keinginan-keinginan yang berbeda dengan makhluk yang lain. Dialah Pelindung kami. Ali Imraan : 145. dan hanya kepada Allah orang-orang yang beriman harus bertawakal. yang pertama adalah qodar. manusia yang terlahir sampai dia menemui ajalnya dia terikat oleh Sunatullah. manusia bisa menentukan sendiri masa depannya.‖ Ayat-ayat itulah yang mempersepsi pikiran mereka bahwa Islam mengajarkan pasrah total kepada apa yang telah dan akan menimpa mereka tanpa ada usaha untuk menghindarkan diri dari padanya. Allah berkehendak untuk memberikan kepastian kepada makhluknya. dengan mempergunakan akal dan kehendak yang telah di anugerahkan oleh Allah kepadanya.‖ QS. dimana hal ini sangat berkaitan dengan permasalahan takdir yaitu rukun iman yang ke enam.

Kita punya kehendak.‖ QS. An Nisaa` : 79.Mereka memasrahkan diri sepenuhnya kepada nasib dan mengesampingkan kehendak.…. Menyerahkan semua hasil upaya yang telah dilakukan kepada Allah adalah sangat penting. sedangkan semua nikmat datangnya dari Allah memang tidak bisa disangkal karena Allahlah yang telah memberikan kepada kita Sunnatullah atau hukum alam yang bisa berakibat baik atau buruk bagi pelakunya.…. Ini sudah dianut oleh banyak orang bahkan anggapan itu sampai sat ini masih kental sekali dalam pikiran sebagian masyarakat.‖ QS.……‖ ―Sesungguhnya Allah tidak akan merobah keadaan suatu kaum. QS. Dan agar manusia tidak terlarut dalam kekecewaan . ٣٩﴾ ―Wa an laisa lin insaani illa maa saa`aa‖ ―Dan bahwasannya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya. sehingga mereka merobah keadaan yang ada diri mereka sendiri.. . bahkan mereka cenderung untuk bermalas-malasan. Sikap yang seperti inilah yang mendukung pembenaran teori bahwa : Manusia itu produk lingkungannya. Yang menyebabkan secara psikologis mereka menjadi tidak mau lagi mengusahakan suatu perubahan terhadap dirinya dengan lebih keras.…. ― . ― Maa ashaabaka min hasanatin fa minallah wa maa ashaabaka min saiyiatin fa min nafsika. An Najm : 39. Bahkan sesuatu yang sangat di anjurkan. Usaha atau ikhtiar bagi mereka adalah upaya yang sangat relatif dan hasilnya sangat sedikit kemungkinannya sesuai dengan harapan. Kita yakin bahwa Allah itu Maha adil.Innallaha laa yughaiyiru maa bi qaumin hattaa yughaiyiru maa bi anfusihim. Ar Ra`d : 11. Kita diberi kehendak oleh Allah dan kita diberi kebebasan untuk menentukan jalan kita melalui hukum alam yang telah disediakan yaitu Sunnatullah.‖ Ayat inilah yang mengajak pada setiap manusia untuk mengusahakan apa saja yang menuju kearah yang lebih baik dengan iradat atau kehendak yang telah disertakan kepada setiap diri kita oleh Allah swt. Sangat rasional atau bisa diterima oleh akal. dan apa saja bencana yang menimpamu. maka barang siapa yang sesat berarti dia telah menganiaya dirinya sendiri.…. Juga merupakan salah ciri-ciri orang yang beriman dengan sebenar-benarnya iman. ―Apa saja nikmat yang kamu peroleh adalah dari Allah. tetapi jika berpikir bahwa orang yang sesat adalah sengaja di sesatkan oleh Allah sejak awal adalah menjadi tidak adil.. karena Allah lah yang mempunyai kuasa atas segala apa yang akan di berikan kepada hambanya melalui hukum alamNya.‖ Dua ayat di atas memberikan makna buat kita bahwa ada keterlibatan dari diri manusia sendiri atas segala musibah atau sesuatu yang negatif yang menimpa diri mereka. Maka dari (kesalahan) dirimu sendiri. An Najm : 41 ٤١﴾ ―Tsumma yujzahul jazaa`al aufaa. Asy Syuura : 30. karena dalam satu ayat Allah juga berfirman : QS. ― Ayat-ayat di atas semakin memperjelas buat kita.. QS. An Najm : 40. dan Allah memaafkan sebagian besar (dari kesalahan-kesalahanmu). QS. Kemudian barulah bertawakal kepada Allah atas segala apa yang akan di terima dari upaya-upaya tersebut. Keyakinan yang ke dua yaitu mereka yang mendasarkan pada beberaapa ayat di bawah ini. bahwa ketentuan Allah atas diri manusia yang berkaitan dengan hasil adalah harus di upayakan atau harus di usahakan dengan sungguh-sungguh.‖ ―Kemudian akan diberikan kepadanya dengan balasan yang paling sempurna. ٤٠﴾ ―Wa anna sa`yahu saufa yuraa‖ ―dan bahwasannya usaha itu kelak akan diperlihatkan (kepadanya). ٣٠﴾ ―Wa maa ashabakum min mushiibatin fa bimaa kasabat aidiikum wa ya`fuu an katssirin‖ ―Dan apa saja musibah yang menimpa kamu Maka adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri.

agar mereka selalu berada dalam kebenaran. Maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintahKu) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku. Karena pada dasarnya. Sebagian berkata.Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku. Makna leksikal hikmah adalah ucapan dan perbuatan yang sesuai dengan kebenaran dan realitas. Sebagian lainnya berkata bahwa maksud hikmah adalah syariat-syariat. ٦٠﴾ ―Wa qaalaa rabbukumud `uunii astajib lakum.…. Dan sebagian besar lainnya memaknai hikmah sebagai pengetahuan al-Qur‘an. sampai kepada kebenaran dengan media ilmu dan akal dan atau yang membuat manusia berdiri di atas rel kebenaran. siapa diantara manusia yang sabar dan yang paling baik amalnya. Keyakinan seperti ini juga di kuatkan dengan beberapa ayat yang memberikan informasi kepada kita. Yang bagaimanakah orang yang khusyu` itu ? Yaitu orang-orang yang yakin akan pertemuan dengan Tuhannya dan yakin bahwa mereka akan kembali kepadaNya. Dan dalam satu ayat Allah juga memerintahkan kepada kita untuk berdo`a atau meminta dengan disertai kesabaran. Dan kemudian Allah akan memberikan balasan yang sempurna kepada mereka. Adapun makna-maknanya adalah pengetahuan. Karena hikmah merupakan perlambang kekokohan (istihkam) dan tidak dapat sirna. digunakan untuk dalil dan argumen. Hikmah Dan Ilmu Dalam Al-Qur’an: Redaksi hikmah berulang kali disebutkan dalam alQur‘an. Namun pendapat Allamah Thabathabai Ra adalah pendapat yang menyeluruh sedemikian sehingga pendapat-pendapat lainnya dapat dijadikan sebagai contoh dari pendapat Allamah ini. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku. bahwa Allah akan mengabulkan do`a kita asal semua ketentuan-ketentuan tentang terkabulnya do`a itu semua dipenuhi. kecuali bagi orang-orang yang khusyu`. fal yastajiibuuli wal yu`minuubi la`allahum yarsyuduuna‖ ―. Allamah Thaba‘thabai berkata bahwa makna hikmah adalah mantap (mutqan) dan kokohnya (muhkam) bentuk ilmu. Allah akan memberikan cobaan atau ujian kepada hambanya. Yakinlah bahwa Allah akan mengabulkan do`a-do`a kita. Di ayat lain Allah berfirman : Dan yang demikian itu sungguh berat .Ujiibu da`watad daa`i idza da`an. marilah selalu berusaha untuk memperoleh ketentuan Allah yang lebih baik dari saat ini. Al Mu`min : 60. ia bertutur kata dengan baik dan di samping itu disertai dengan argumen dan dalil. Ilmu adalah mengetahui. Qs. Dan sebagian lagi memaknai sampainya pada hakikat pesan Tuhan dan sebagainya. yang dimaksud dengan hikmah adalah kenabian. untuk mengetahui. Oleh karena itu. mencerap sebuah hakikat. sebagaimana Allamah Thaba-thabai Ra menegaskan pada tafsir . innal ladziina yastakbiruuna `an `ibaadati sayad khuluuna jahannama daakhiriina.‖ Qs. Sabar dalam menunggu terkabulnya do`a-do`a kita dan tetap menjalankan shalat.Berdoalah kepada-Ku. janganlah kita berputus harapan dari rahmat Allah. akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina dina‖. karena Allah tidak suka terhadap orang-orang yang selalu berbuat kerusakan. Setelah menelaah dan mengkaji dalam penggunaan klausul ilmu dan derivatnya. dan tetaplah untuk selalu mengingat Allah dalam kondisi apapun. Al Baqarah 186. Redaksi ilmu juga acap kali berulang dalam al-Qur‘an. dan pengetahuan. ١٨٦﴾ ―.….…. dapat disimpulkan bahwa seluruh maujud memiliki ilmu.‖ ―. menerangkan dan mengungkapkan. berbuat baiklah terhadap sesama seperti Allah sudah berbuat baik kepada kita dan janganlah melakukan kerusakan di muka bumi. niscaya akan kuperkenankan bagimu. ilmu halal dan haram. Allah Swt menamai al-Qur‘an sebagai ―Kitâb Hakîm‖ lantaran ketika al-Qur‘an bertutur-kata. Tentang redaksi hikmah ini terdapat pendapat beragam dari para penafsir.yang sangat dalam apabila hasilnya tidak sesuai dengan yang diharapkan. Apa saja yang kita minta asalkan semua ketentuan-ketentuan tentang terkabulnya do`a kita penuhi.

berasaskan kebenaran dan terbebas dari kebatilan. Yang dimaksud dengan hikmah adalah syariatsyariat (ilmu tentang halal dan haram.)[7]Sebagaimana disebutkan dalam alQur‘an.[6]Sebagaimana hal ini disinggung pada ayat. mantap. maka dengan demikian hikmat tergolong sebagai sifat perbuatan Tuhan. Karena apabila yang dimaksud adalah bahasa tubuh (hâl) seluruh makhluk dan penunjukkannya pada keberadaan Pencipta maka tiada lagi bermakna kalian tidak memahami tasbih mereka! Terdapat ayat-ayat lainnya yang menunjukkan pada makna ini. akan tetapi perbuatan Ilahi dicirikan sebagai hikmahs. Yang dimaksud dengan hikmah adalah kenabian.ayat ―"Tujuh petala Langit. kecuali dengan memperhatikan sisi-sisinya.”(Qs. Perbedaan hikmah dan ilmu: Hikmah dan ilmu terkadang disandarkan kepada Allah Swt dan atas alasan ini disebut sebagai hikmah Ilahi. ―Allah Swt merupakan ilmu itu sendiri dimana tiada jalan bagi kebodohan di dalamnya. pada hakikatnya tidak akan ada perbedaan antara dua sifat ini. Dalam menjelaskan dan menafsirkan hikmah. Imam Musa bin Ja‘far As bersabda: ―Yang dimaksud dengan hikmah adalah pemahaman dan akal. memahami hakikat. Berbeda dengan hikmat yang merupakan ciri-ciri dan sifat-sifat orang berakal. dan hakîmadalah orang yang merupakan ahli makrifat dan memiliki pemahaman mendalam dan akal sehat. bumi. pengetahuan. menciptakan seluruh makhluk dengan segala kemantapan dan jauh dari kesia-siaan.[2]Adapun 'ilmubermakna mengetahui. Bahkan sebagaimana sabda Imam Shadiq As. sifat ilmu adalah pengetahuan tak-terbatas Tuhan dan sifat hakim adalah dari sisi tujuan. Dengan kata lain. Penjelasan Detail: Makna leksikal ―Hikmah‖adalah sampainya kepada kebenaran dan realitas melalui media ilmu dan akal. Dan dapat di antara seluruh maujud ini dan ilmu sejalan dan sesuai dengan kandungan wujudnya. “Dan Allah mengajarkan kepadanya al- . Di antara tipologi hikmah adalah menahan manusia dari kebodohan dan kepandiran. Al-Baqarah [2]:251) 2. pandangan dan perhitungan dalam menciptakan alam dan menurunkan al-Qur‘an. dan (dalam peperangan itu) Dawud berhasil membunuh Jâlût.[5] Hikmah Dan Ilmu Dalam Al-Qur’an Redaksi hikmah dalam al-Qur‘an diulang sebanyak 20 kali. para penafsir mengemukakan dalil-dalil dimana yang terpenting dari dalil-dalil tersebut adalah sebagai berikut: 1. Dan makna pertamanya adalah menghukum yang menjadi sebab tercegahnya dan tertahannya kezaliman.‖ Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa hikmah merupakan satu kondisi dan tipologi pencerapan dan penentuan yang bersandar pada ilmu yang sejatinya adalah milik Tuhan. Dan pengadaan ini bersandar pada ilmu yang takterbatas. Kemudian Allah menganugrahkan kerajaan dan hikmahkepada Dawud. Hakîmdan 'alîm(bentuk hiperbola) keduanya menunjukkan kepada pengetahuan Tuhan.[3]mencerap.[4]Yang menunjukkan pada efek-efek yang terdapat pada segala sesuatu dan melaluinya yang lain dapat dibedakan.‖ Matlab lainnya bahwa ilmu memiliki pelabgai derajat dan tingkatan tertinggi keberadaan hingga manusia bahkan seluruh maujud yang tidak berakal juga memiliki ilmu. akan tetapi ―hikmah‖ ghalibnya menjelaskan dimensi praktis dan ilmu menerangkan sisi teoritisnya.[1]Hikmahbesrasal dari klausul ―hukm‖ yang bermakna menahan dan menawan. tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka. dan asas sesuatu. Terkadang dua sifat ini disandarkan kepada manusia dimana hikmah pada diri manusia pengenalan terhadap makhluk dan mengerjakan perbuatanperbuatan baik dan terpuji. Al-Isra [17]:44) redaksi kalimat ―tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka" adalah sebaik-baik dalil bahwa yang dimaksud dengan tasbih seluruh makhluk adalah tasbih yang bersumber dari ilmu dan terekspresi dalam bahasa lisan. karena sifat dzat Tuhan merupakan dzat-Nya itu sendiri. “Mereka (bala tentara Thâlût) berhasil mengalahkan bala tentara Jâlût dengan izin Allah. hikmah dan ilmu merupakan sifat dzat Allah swt." (Qs. Sebagai kesimpulannya. Bagaimanapun. Dan tak ada suatu pun melainkan bertasbih dengan memujiNya. dan mengajarkan kepadanya apa yang dikehendakiNya. dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah.

[14] Allah Swt menamai al-Qur‘an sebagai ―Kitâb Hakîm‖ karena tatkala al-Qur‘an bertutur-kata. muhkamdan mutasyabih. Dan sesuai dengan pandangan penafsir lainnya hikmah adalah pengetahuan yang manfaat dan faidahnya adalah untuk membangun manusia. Dan rumah yang tidak memiliki hikmah di dalamnya adalah kehancuran. Dan tasbih mereka itu adalah dalam bahasa lisan (hâl)."menuturkan. Karena kalimat mahkamah." (Qs.[11] 7. Dan terkadang bermakna dalil dan argumen.kitab dan hikmah(ilmu tentang halal dan haram) dan Taurat. yang dimaksud dengan hikmah adalah pengetahuan luas agama.‖[16] Adapun redaksi ilmu disebutkan sebanyak 105 kali dalam al-Qur‘an. hikmahdan semisalnya adalah menunjukkan pada kekokohan (istihkam) yang tidak dapat sirna. Tutur-kata yang tidak disertai dengan argumen adalah tutur kata yang tidak kokoh (muhkam). ―Kalian tidak memahami tasbih mereka. Sebagian lainnya berkata. Ilmu dengan makna ini banyak digunakan dalam al-Qur‘an. "tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka. ia benar-benar telah dianugerahi kebaikan yang yang tak terhingga. namun derivat kata ini sangat banyak dalam al-Qur‘an. seluruh pendapat yang dilontarkan adalah instanta luaran (mishdaq) dari makna yang diberikan oleh Allamah ini. Al-Zilzalah [99]:5) Juga ayat-ayat yang senada yang menunjukkan pada kesaksian anggota badan manusia. Sebagian berkata bahwa yang dimaksud dengan hikmah adalah pemahaman dan penerimaan yang benar dari agama."(Qs. Dan barang siapa yang dianugerahi hikmahtersebut.‖[18] Dan ayat-ayat lainya yang menunjukan pada makna in seperti. tatkala kita mengkaji dan menelaah ayat-ayat dan penggunaan klausul dan derivatnya.[9] 5. serta jawaban anggota badan terhadap pertanyaan- . Dan akhirnya. muqaddamdan muaakkhardan sebagainya. " Kemudian Kami bangunkan mereka agar Kami mengetahui. Sejatinya. Allamah Thaba-thabai berkata.[17] Secara umum. Al-A'raf [7]:6) Terkadang bermakna menerangkan dan mengungkapkan. Ali Imran 48) 3. Sebagian besar penafsir berpandangan bahwa yang dimaksud dengan hikmah adalah pengetahuan al-Qur‘an dan ilmu tentang nâsikhdan mansukh.[10] 6.”(Qs. "Sesungguhnya tiap-tiap suku mengetahui tempat minum masing-masing. Baqarah [2]:269) 4. Karena apabila yang dimaksud adalah bahasa tubuh (qâl) dan dalil atas keberadaan Pencipta. terungkapkannya dan pembicaraan mereka dengan Tuhan. sebagaimana Allamah Thaba-thabai Ra dalam tafsir ayat. Disebutkan dari sebagian penafsir bahwa yang dimaksud dengan hikmah adalah sampainya kepada hakikat pesan Tuhan dalam wilayah ucapan dan perbuatan.[12] 8. Oleh karena itu tuntutlah ilmu dan pengetahuan."(Qs."(Qs. Al-Isra [17]:44) merupakan sebaikbaik dalil bahwa yang dimaksud dengan tasbih seluruh maujud di sini adalah tasbih yang bertitiktolak dari ilmu. Dan hanya orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dan memahami hal ini). maka kalimat ini tidak akan memiliki makna lagi. jangan sampai mati engkau dalam keadaan bodoh dan pandir. dan disertai dengan argumen dan dalil.”(QS. Hikmah adalah muhkam(kokoh) dan mutqan(mantap)-nya bentuk ilmu. akan nampak bahwa seluruh maujud memiliki ilmu.[8]Dan dalam al-Qur‘an disebutkan: “Allah akan menganugrahkan hikmahkepada siapa yang Dia kehendaki. ia bertutur kata baik.[15]Dinukil dari Nabi Saw yang bersabda: ―Allah Swt menganugerahkan nikmat takternilai al-Qur‘an dan hikmah. “Pada hari itu bumi menceritakan seluruh beritanya. ―Yang dimaksud adalah ilmu aktual dan hal itu adalah munculnya sesuatu dan kehadirannya dalam bentuk wujud tertentu di sisi Tuhan. Al-Kahf [18]:12) Allamah Thab-thabai Ra dalam mengomentari ayat “agar Kami mengetahui manakah di antara kedua golongan. redaksi kalimat ini dalam al-Qur‘an terkadang bermakna mengetahui. manakah di antara kedua golongan itu yang lebih tepat dalam menghitung berapa lamanya mereka tinggal (dalam gua itu).[13]Dimana tampaknya makna yang disampaikan oleh Allamah Thab-thabai ini dapat dipandang sebagai pandangan lengkap dan menyeluruh (jâmi) atas pandangan lainnya.

S. membangunkan dari mimpi-mimpi indahnya sepanjang malam. Apa Jawaban Agama? . Namun harus diperhatikan bahwa ilmu memiliki tingkatan dan derajat Kehidupan Dunia dalam Perspektif Islam Written by Muchlis Zamzami Caniago Nadwi Monday. Oleh karena itu jugalah penulis mencoba menghadirkan jawaban-jawaban yang bersumber dari nash-nash al Qur’an dan beberapa Hadits Nabi saw. Kebimbangan pun datang mengusik lamunan di malam hari. 23 May 2005 Manusia dewasa ini telah berada di persimpangan jalan. Mengapa pertanyaan demi pertanyaan itu muncul seolah tidak merasa puas dengan kenyataan hidup. namun Allah ingin mengajarkan kepada hamba-hamba Nya satu sifat yang tidak tergesa-gesa dalam melakukan pekerjaan. Sebuah realita tentang kehidupan dunia abad ini diterjemahkan sebagai kehidupan yang sementara. kesenangan. yaitu. kehidupan yang abadi dan sebuah kehidupan yang fana. Di sisi lain kehidupan dunia dipandang sebagai jembatan menuju kehidupan setelah mati (akhirat). Dan masih ada beberapa firman Allah yang menjelaskan tentang penciptaan dunia. kesehatan. mengapa manusia masih berambisi mencari kehidupan dunia sebagai sesuatu yang kekal?Dunia bukanlah semata-mata warisan untuk anak cucu manusia . Berangkat dari pemahaman di atas maka nyatalah kehidupan dunia yang fana ini hanyalah sebuah ujian bagaimana mengemban tugas-tugas kehidupan dan amanat kemanusiaan.pertanyaan Tuhan. kemegahan. mulia. dapatlah digambarkan bahwa persepsi kehidupan dunia memiliki tujuan yang beragam. manusia akan terus mempertanyakannya setelah mampu meraih segala apa yang diinginkannya atau sebaliknya. Dengan demikian manusia akan merasa puas dan hidup tidak menjadi sia-sia tanpa melemahkan semangat berjuang dalam kehidupan. Alam dan seisinya juga dipersembahkan kepada manusia untuk dimanfaatkan sebaik-baiknya tanpa harus membayar upeti kepada Allah. tempat mencari amal kebajikan. yang di cari manusia dalam kehidupan di dunia adalah kebahagiaan. kepintaran. Padahal. kesuksesan. ketenangan hidup dan kebahagiaan. Anugerah yang tidak ternilai berupa akal seharusnya mampu menjadikan manusia sebagai sosok kekhalifahannya. Padahal. Akhirnya. tempat untuk bersenang-senang. kehidupan modern. antara agama dan kemajuan ilmu pengetahuan. kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy untuk mengatur segala urusan. maka apakah kamu tidak mengambil pelajaran?― (Q. atau sebaliknya? Islam sebagai agama melalui kajian al qur’an dan hadits-hadits Rasulullah dapat menjawab pertanyaan demi pertanyaan tersebut dengan menanamkan kepercayaan terhadap Allah dan Rasulullah. Manusia cenderung menilai realita kehidupan dunia yang tampak di depan mata tanpa menoleh fenomena kehidupan di masa lalu. Tiada seorangpun yang akan memberi syafa’at kecuali sesudah ada izin Nya. Kehidupan Dunia. namun penulis dalam hal ini lebih termotivasi dalam membahas kehidupan dunia. ketenteraman jiwa. manusia akan terus mencari-cari jawaban dari sebuah pertanyaan yang membosankan. Penciptaan Dunia. Ada sebagian darinya yang tidak merujuk kepada perintah-perintah agama sebagai pedoman hidup di dunia. sekaligus dapat memberikan keyakinan yang kuat dalam diri kita semua. Hal ini bukan menunjukkan bahwa Allah swt tidak mampu menciptakannya hanya dalam sekejap. tetapi sebuah amanah yang harus dipertanggungjawabkan kelak di hadapan Allah Yang Maha Kuasa. Tidak cukup sampai disitu. Yunus: 3) Syeikh Muhammad ‘Ali as Shobuni dalam kitabnya Shofwatu al Tafasir menuliskan bahwa Allah swt menciptakan langit dan bumi hanya dalam enam hari. Terangkatnya posisi manusia sebagai khalifah di muka bumi merupakan suatu kemuliaan yang tinggi dari Allah swt. sejarah peradaban manusia telah terukir dari beberapa peristiwa kebajikan dan kebathilan. tempat menimba ilmu pengetahuan dan lain-lainya. Tetapi. insyaAllah. Ã¢â‚¬Å―Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Tuhan Yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari. (Dzat) yang demikian itulah Allah.

Dan sungguh kampung akhirat itu lebih baik bagi orangorang yang bertaqwa. untuk apa terlalu mengejar kesenangan sesaat sementara kesenangan yang kekal dan hakikat adalah akhirat?. Lantas agama menjawabnya agar manusia menjaga tali silaturrahmi dan saling mengenal antar satu dengan lainnya. kelak kamu akan mengetahui―. kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur. ras. dan mungkin sebagai renungan kita bersama. janganlah harta-hartamu dan anak-anakmu melalaikan kamu dari mengingat Allah. namun untuk saling mengenal antar satu dengan lainnya. Ada beberapa dalil al Qur’an dan Hadits Nabi saw di bawah ini yang bisa dijadikan pedoman bagi manusia dalam menyikapi kehidupan dunia. (Q.S. (Q. Islam mengakui kemajemukan manusia sebagai suatu komunitas plural. Ã¢â‚¬Å―Ã¢â‚¬Â¦Ã¢â‚¬Â¦Ã¢â‚¬Â¦Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan―. Kesuksesan manusia dalam meningkatkan mutu dan kualitas ilmu pengetahuannya memang perlu untuk dibanggakan. kebanggaan memiliki anak-anak dan lainnya. atau tidak menjadikan hidup mereka sia-sia dan merugi. permainan dan kesenangan sesaat. Telah menjadi ketentuan Allah jikalau manusia hidup sebagai makhluk sosial. suku. bertetangga. atau sangat mencintai perabot kehidupan duniawi. Ã¢â‚¬Å― Sampai kamu masuk ke dalam kubur”. namun kebanggan itu bukan untuk menjadikan dirinya sombong. dan hal ini tentunya menjadi kabar gembira bagi mereka yang percaya kepada Allah dan kehidupan di akhirat.S. Dan sesungguhnya akhirat itulah sebenar-benar kehidupan. at Thogobun: 20). Ã¢â‚¬Å―Dan janganlah begitu. al ‘Ankabut: 64). suku dan warna kulit. Barangsiapa yang membuat demikian maka mereka itulah orang-orang yang merugi―.S. (Q. diantaranya adalah: Ã¢â‚¬Å―Dan tiadalah kehidupan dunia ini melainkan senda gurau dan permainan. Dan di Akhirat (nanti) ada ‘azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridhoan. (Q. namun sebagai satu peringatan agar manusia tidak terlena dan lalai.Nya. Manusia lebih cenderung . Ã¢â‚¬Å―Hai orang-orang yang beriman. selain dari permainan dan senda gurau belaka. Ã¢â‚¬Å―Dan kamu mencintai harta benda dengan kecintaan yang berlebihan―. bahwa sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan. Ã¢â‚¬Å―Dan tiadalah kehidupan dunia ini. kalau mereka mengetahui. angkuh dan tidak tunduk kepada Allah. Ali Imran: 185).Jikalau manusia menjadikan kehidupan dunia sebagai bentuk yang mempesonakan terhadap kemewahan harta. Islam melarang untuk berlaku sombong dan angkuh karen perbedaan posisi. Ã¢â‚¬Å―Bermegah-megah telah melalaikan kamu”.S. (al Munafiqun: 9). al Hadid: 20). seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan para petani. Gambaran kehidupan dunia dengan perumpamaan seperti di atas bukanlah bermaksud untuk meremehkan kehidupan dunia. (al An’pappu: 32).― (Q. maka islam menjawabnya. Maka tidakkah kamu memahaminya?”. Ã¢â‚¬Å―Janganlah begitu. sehingga lalai dan lupa akan sebuah hakikat. Kemudian islam menawarkan kehidupan akhirat yang kekal sebagai tempat bersenang-senang yang abadi. jika kamu mengetahui dengan pengetahuan yang yakin―. Dan kehidupan dunia tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu―. keadaan. Dan kesombongan itu tidak sepantasnya dilakukan manusia karena segala sesuatunya akan kembali kepada Allah Yang Maha Menciptakan. perhiasan dan bermegah-megahan antara kamu serta berbangga-banggaan tentang banyaknya harta dan anak. saling menghormati dan menghargai hakhak sesama. tetapi bukan untuk saling membedakan. bahwa semua bentuk kesenangan dunia tersebut bersifat temporer. dan lainnya. Ã¢â‚¬Å―Ketahuilah. at Takatsur: 1 – 4). Maka. sebuah sandiwara. bergaul dengan sesama walaupun terdapat perbedaan bahasa.S.

Allah Maha Mendengar dari segala perkataan manusia. karena sesungguhnya kamu sekali-kali tidak dapat menembus bumi dan sekali-kali kamu tidak akan sampai setinggi gunung”. Apakah pantas bagi manusia untuk berlaku bakhil dan kikir? Nyatalah. yang menjadi pembeda adalah mereka yang paling bertaqwa. Dunia memang salah satu dari tanda-tanda kebesaran Allah swt yang nyata. ar Rum: 22). Ã¢â‚¬Å―Dan janganlah kamu berjalan di muka bumi ini dengan sombong. ar Rum: 37 dan 38). tanam-tanaman yang tumbuh subur. Dan Kami turunkan air hujan dari langit. Semua penciptaan ini merupakan sunnatulah yang harus disyukuri oleh manusia sebagai makhluk yang lemah di hadapan Allah swt. ( H. Itulah yang lebih baik bagi orang-orang yang mencari keridhaan Allah dan mereka itulah orang-orang yang beruntung―. tetapi Allah juga Maha Mampu merubah kesempatan baik itu sebagai ujian bagi manusia. seharusnya si kaya yang menyantuni. Inilah dari tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan Allah swt Yang Maha Kuasa bagi orangorang yang mau merenungi. Islam tidak membedakan status sosial antara si miskin dan kaya. (Q. namun sholat saja masih dilalaikan. Manusia mampu seharian duduk di kantornya. kepada Allah dan Rasulullah sebaik-baik pengaduan dari segala urusan. Ã¢â‚¬Å―Dia menciptakan langit tanpa tiang yang kamu melihatnya dan Dia meletakkan gununggunung (di permukaan ) bumi supaya bumi itu tidak menggoyahkan kamu. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang beriman”. Dunia merupakan tempat manusia berkembang biak dan meneruskan sejarah. Bukhari dan Muslim ). Ã¢â‚¬Å―Dan apakah mereka tidak memperhatikan bahwa sesungguhnya Allah melapangkan rezeki bagi siapa yang dikehendaki Nya dan Dia pula yang menyempitkan rezeki itu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dan Maha Mengenal―. namun lalai akan mengerjakan amal shalih. al Isra’: 37). meluaskan dan menyempitkannya.S. Kemudian dalam kehidupan dunia dijadikan tempat untuk bercocok tanam. Ã¢â‚¬Å―Hai manusia. Apalah artinya segudang ilmu dan kekayaan. Manusia lupa dan amat jarang merenungi beberapa kekuasaan Allah. berternak dan lainnya. agar manusia benar-benar beriman dan tunduk kepada Nya. dan memperkembang biakkan padanya segala jenis binatang. Jelaslah dari dalil-dalil di atas menunjukkan kehidupan dunia adalah sebuah ketentuan Allah (sunnatullah) yang tidak mungkin ada seorangpun yang mampu merubahnya. lalu Kami tumbuhkan . Ã¢â‚¬Å―Maka berikanlah kepada kerabat terdekat akan haknya. (Q. namun ketika suara azan memanggilnya untuk sholat dilalaikan. Kesuksesan manusia merupakan kesempatan baik yang diberikan Allah. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tandatanda bagi orang-orang yang mengetahui―. cantik.menyibukkan dirinya dengan kesuksesan duniawi. Rasulullah saw bersabda: Ã¢â‚¬Å―Bukanlah dikatakan seorang mu’min yang dirinya merasa kenyang sedangkan tetangga sebelahnya kelaparan―. Seperti halnya perputaran langit dan bumi. kaya.S. lautan dan daratan yang terbentang luas. Ã¢â‚¬Å―Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlainlainan bahasamu dan warna kulitmu. mengasihi dan menyayangi si miskin dan bukan untuk membeda-bedakan derajat. dan berkedudukan. Apa gunanya semashur nama di mata masyarakat.R. (Q. demikian pula kepada orang fakir miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan. Allah yang menurunkan rezeki. (Q. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu adalah orang yang paling bertaqwa. namun masih menyimpan perasaan iri. bukan mereka yang lebih putih. gunung-gunung yang Allah tinggikan dan tangguhkan. sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal.S. Padahal.S. Manusia tidak melihat kekuasaan Allah Yang Maha Mampu dalam mengatur peredaran benda-benda langit. Padahal manusia sangat lemah dihadapan Allah. al Hujarat: 13). Manusia ingkar dan meremehkan kekuasaan Allah. dengki dan menceriterakan prihal orang lain dibelakang.

kepunyaan Nya lahkerajaan. Demikianlah kebangkitan itu.R. masing-masing berjalan menurut waktu yang ditentukan. Fathir: 12). Ã¢â‚¬Å―Maka apakah mereka tidak memperhatikan Onta itu bagaimana diciptakan?―.S. Dan orangorang yang kamu seru (sembah) selain Allah tiada mempunyai apa-apa walaupun setipis kulit ari―. Luqman:10). Ã¢â‚¬Å―Dan gununggunung bagaimana ditegakkan?―.S. Ã¢â‚¬Å―Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat. (Q.padanya segala macam tumbuh-tumbuhan yang baik―. ar Rum: 48).S. Membimbing manusia sebagai makhluk yang pandai bersyukur. Dia lah yang menciptakan kamu dari keadaan lemah. (H. al Ghasyiyah: 17 – 20) Bagi orang-orang yang beriman. Ã¢â‚¬Å―Dan diantara tanda-tanda kekuasaan Nya ialah tidurmu di waktu malam dan siang hari dan usahamu mencari sebagian dari karunia Nya. sedap diminum dan yang lain asin lagi pahit. kemudian Dia menjadikanmu sesudah lemah itu kuat. mereka benar-benar telah berputus asa.― (Q. Ã¢â‚¬Å―Dan bumi bagaimana dihamparkan?―. serta mengajarkan mereka untuk mencari nafkah di dunia tanpa melalaikan waktunya untuk mengingat Allah. Dialah Yang mengirimkan angin.S.S. segar. (Q. dan janganlah kamu berbuat kerusakan di muka bumi. bagaimana ditinggikan?”. Fathir: 9). Dan dari masing-masing laut itu kamu memakan daging yang segar dan kamu dapat mengeluarkan perhiasan yang dapat kamu memakainya. mudahmudahan kamu mensyukuri. ar Rum: 23) Ã¢â‚¬Å―Sesungguhnya Allah lebih suka menerima taubat hamba Nya melebihi dari kesenangan seseorang yang menemukan kembali ontanya yang hilang di tengah hutan―. Ã¢â‚¬Å―Dan Allah.(Q. Yang (berbuat) demikian itulah Allah Tuhanmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang mendengarkan―.S.S. (Q. Dan . ar Rum: 46). Fathir: 13). Allah menjadikan kehidupan dunia sebagai jembatan untuk kehidupan yang kekal (akhirat). (Q. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan―.― (Q. kemudian Dia menjadikanmu sesudah kuat itu lemah kembali dan beruban. Ã¢â‚¬Å―Dan langit. Ã¢â‚¬Å―Dia memasukkan (merubah) malam menjadi siang dan menjadikan siang menjadi (berubah) malam dan menundukkan matahari dan bulan.S. Allah membimbing mereka meraih dua kebahagiaan yaitu kebahagiaan di dunia dan akhirat. Karena itu Allah menganjurkan manusia supaya teliliti dengan kehidupan dunia ini agar hidup tidak sia-sia. lalu angin itu menggerakkan awan. Ã¢â‚¬Å―Dan di antara tanda-tanda kekuasaan Nya ialan bahwa Dia mengirimkan angin sebagai pembawa berita gembira dan untuk merasakan kepadamu sebagian dari rahmat Nya dan supaya kapal dapat berlayar dengan perintah Nya dan supaya kamu dapat mencari karunia Nya.S. al Qashash: 77).S. dan pada masing-masingnya kamulihat kapal-kapal berlayar membelah laut supaya kamu dapat mencari karuniya Nyadan supaya kamu bersyukur―. (Q. ar Rum: 54). Bukhari dan Muslim) Ã¢â‚¬Å―Tidak ada sesuatu musibahpun yang menimpa seseorang kecuali dengan izin Allah. Ã¢â‚¬Å―Dan sesungguhnya sebelum hujan diturunkan kepada mereka.― (Q.― (Q. Dan juga memberikan kabar gembira sekaligus menuntun mereka dengan ajaran islam bahwa kehidupan dunia sebagai kehidupan untuk bertaubat dan mencari bekal di akhirat. dan janganlah kamu melupakan bagian dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu. Dia menciptakan apa yang dikehendaki Nya dan Dialah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa. Ã¢â‚¬Å―Dan tiada sama antara dua laut yang ini tawar. maka Kami halau awan itu ke suatu negeri yang mati lalu Kami hidupkan bumi setelah matinya dengan hujan itu. Ã¢â‚¬Å―Allah. Semua ini tidak lain hanyalah ujian bagi orang-orang yang beriman kepada Nya dan mengikuti ajaran islam.

mereka beranggapan bahwa dunia tidaklah memiliki nilai dan arti apapun serta bukan merupakan suatu hal yang penting dan fundamental untuk diperhatian. akan tetapi. penting bagi kita untuk mengetahui bagaimana al-Quran memberikan pandangannya tentang dunia. penderitaan. at Thogobun: 15 dan 16). kesengsaraan. Lantas apakah kita mampu untuk lebih bercermin. agar sisa umur dalam hidup ini dapat membimbing kita ke arah yang lebih dirihdoi Allah demi mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat kelak. dan menghindarkan diri dari keramaian masyarakat. Solusi serta jalan yang bisa dilakukan untuk mencapai keselamatan. dan penyesalan. Hanya orang-orang yang beriman dan membuat perhitunganlah yang naik sebagai pemenang. ada dua pendapat penting yang perlu diperhatikan. bertapa. Menurut kelompok ini. serta kebahagiaan hanyalah dengan cara mengesampingkan diri dan alienasi dari dunia dan kepentingan-kepentingannya serta tidak memberikan perhatian sedikitpun terhadap persoalan-persoalan keduniaan. niscaya Allah akan memberi petunjuk kepada hatinya. Andai saja para pengikut teori-teori ini hanya mencukupkan diri hingga batasan ini. mereka rela melakukan riyadah-riyadah dan olah batin yang susah dan berat. dengan keyakinan dan kepercayaan yang dimilikinya ini mereka mengajarkan kepada murid-murid dan para pengikutnya untuk menyepi. maka pada langkah awal. Wallahu a’lam bisshowab. sebagai berikut: Salah satunya adalah teori-teori yang dilontarkan oleh kebanyakan pemeluk agama Hindu dan mayoritas pengikut tasawuf. puncak kesempurnaan. (Q. (Q. Wassalam. jelaslah bahwa segala realita dan fenomena yang ada di dunia ini sudah menjadi ketentuan Allah.barangsiapa yang beriman kepada Allah. sayangnya kelompok ini telah melangkahkan kakinya dan mengambil sikap praktis yang terlalu jauh hingga sampai pada batasan dimana untuk melepaskan diri mereka dari keterikatan dan ketergantungan dunia ini. Berangkat dari beberapa dalil di atas. mereka kokoh dan bersungguh-sungguh untuk mempertahankan pandangan dan sikapnya tersebut. maka dia berkata: Ã¢â‚¬Å―Tuhanku telah memuliakanku”. sebuah riyadah yang tidak bisa dan sulit diterima oleh akal sehat dan logika yang manapun. dunia secara esensial merupakan sebuah fenomena dan realitas yang buruk dan tercela dimana apabila manusia memberikan nilai dan perhatian kepadanya. at Thagobun: 11) Ã¢â‚¬Å―Adapun manusia apabila Tuhannya mengujinya lalu dimuliakan Nya dan diberikan Nya kesenangan. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu―. Rabbanaa aatina fid dunya hasanah wa fil aakhirati hasanah wa qinaa ‘azaabannaar. maka hal ini akan menjerumuskan mereka ke arah kerusakan. Perbuatan- Nilai Kehidupan Menurut Al-Quran 07 Jul Oleh: Mohammad Adlany . Kesimpulan. Untuk menganalisa pandangan al-Quran tentang kehidupan. Ã¢â‚¬Å―Adapun bila Tuhannya mengujinya lalu membatasi rezekinya maka dia berkata Ã¢â‚¬Å―Tuhanku menghinakanku―.S. akan tetapi. Sehubungan dengan ini. amin.S. mengasingkan diri. mungkin kita masih bisa merasionalisasikan pandangan-pandangan mereka. Telah nyata bagi kita juga segala sunnatullah tentang kehidupan dunia sebagai bentuk kebesaran Nya dan manusia mudah terlena dan tergoda oleh bujuk rayu syaitan. Penulis berharap dari beberapa dalil di atas akan mampu menjawab pertanyaanpertanyaan mengenai kehidupan dunia dalam perspektif Islam.

Allah Swt berfirman. Tentu saja. karena kehidupan semacam ini hanya terjadi pada kehidupan binatang. berdasarkan teori ini kehidupan materi merupakan segalagalanya dan bersifat prinsipil serta mereka juga berpendapat bahwa tidak ada kehidupan lain selain kehidupan yang ada di dunia ini. “Sesungguhnya Allah memasukkan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. kenikmatan.” [4] Problematika yang akan muncul dari cara pandang terhadap dunia dan alam yang semacam ini adalah tidak saja mereka salah dalam mengevaluasi diri mereka sendiri. dan mereka berkeyakinan bahwa semakin banyak seseorang mampu memperoleh dan memanfaatkan fasilitas-fasilitas yang terdapat di alam ini maka dia akan menjadi manusia yang semakin sempurna. Dengan demikian. dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Tidak diragukan lagi bahwa metode berpikir seperti ini sama sekali tidak logis. dan tidak bisa dijelaskan dengan akal. Di antara ayat-ayat-Nya. dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit. merupakan manifestasi dan penampakan yang nyata dari metode dan tafakkur yang mereka hasilkan tersebut. mereka menghalalkan segala cara dan metode untuk menggapai dan meraih apa yang mereka kehendaki di alam dan dunia ini. karena apabila seseorang memberikan perhatian terhadap potensi dan kelebihan-kelebihan yang ada dalam dirinya serta mencermati dunia dengan cara yang benar dan proporsional yaitu mampu menyimpulkan bahwa dunia dan kehidupan duniawi bisa . Para pengikut teori ini beranggapan bahwa tujuan tertinggi dari kehidupan manusia adalah memperoleh kesenangan. bagaimana cara dan metode memperoleh segala keuntungan-keuntungan dan kelezatan-kelezatan duniawi tidaklah terlalu penting. sehingga manusia harus memanfaatkan dan menghabiskan waktunya di dunia ini dengan sebaikbaiknya dan sebesar-besarnya untuk memperoleh manfaat dan keuntungan serta mengeksploitasi dunia ini semaksimal mungkin. dalam begitu banyak ayatnya al-Quran mengisyaratkan bahwa dunia dan segala isinya ini diciptakan dan diwujudkan oleh Tuhan Sang Pencipta untuk dimanfaatkan oleh manusia pada dimensi-dimensi yang mengantarkannya pada tujuan penciptaan dan puncak kesempurnaannya. Dan orangorang yang kafir bersenang-senang (di dunia) dan mereka makan persis sebagaimana binatangbinatang makan. Bagi sebagian pengikut teori ini. melainkan mereka juga salah dalam mencermati dan menganalisa dunia ini. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan. padahal kamu mengetahui. Dan hanya kepada-Nyalah kamu (kembali setelah) dibangkitkan”[2] “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat. dan janganlah kamu melupakan bagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu. Maka berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah dari sebagian rezeki-Nya. oleh karena itulah. lalu Dia menumbuhkan dengan hujan itu segala jenis buahbuahan sebagai rezeki untukmu. nerakalah tempat tinggal mereka. yakni perjumpaan dan kedekatan dengan Tuhan. al-Quranul Karim dengan keras menentang pendapat-pendapat seperti ini.”[1] “Dia-lah yang menjadikan bumi itu mudah bagimu. Dengan demikian. lalu dimanakah letak perbedaan antara binatang dengan manusia? Al-Quran memberikan perumpamaan yang sangat menarik untuk kelompok manusia seperti ini. Apabila keinginan dan kehendak manusia adalah mengarungi kehidupannya seperti ini.perbuatan yang dilakukan oleh para pertapa India serta riyadah-riyadah yang kebanyakan dilakukan oleh para ahli sufi dan tarekat yang memunculkan dan menampakkan diri mereka sebagai darwisdarwis serta pengemis-pengemis di negara-negara Islam. karena yang terpenting bagi mereka adalah bagaimana memuaskan keinginan-keinginan dan hasrat-hasrat internalnya. dan kelezatan dunia sebanyak-banyaknya dan semaksimal mungkin. “Dia-lah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap. tidak benar. Allah Swt Berfirman. manusia pun harus mampu memanfaatkan dunia ini secara benar sesuai dengan petunjuk-petunjuk suci agama. Oleh karena itu.”[3] Teori lain yang dilontarkan sehubungan dengan masalah-masalah duniawi adalah teori yang dikemukakan oleh kaum materialis. janganlah kamu menjadikan sekutu-sekutu bagi Allah.

Dan adalah Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. tetesan-tetesan air yang mencurahkan sari kehidupan ini mampu menyembulkkan bebijian yang semula tersembunyi di dalam tanah lalu mengubahnya menjadi pepohonan yang berdaun rimbun dan menghijau. Untuk menafikan dan menolak perspektif materialisme tersebut. kita menyaksikan salah satu fenomena yang sangat indah dan menakjubkan yang ditampakkan oleh pepohonan sebagai manifestasi dari karya kehidupan. yakni sama sekali tidak memiliki keabadian. Keempat musim yang datang dan pergi silih berganti memperlihatkan adegan kehidupan dan kematian ini dengan sangat baik dan mempesona. rimbun. kini bahkan sebuah hembusan angin yang sangat lembut sekalipun telah mampu menggoyangkan pohon tersebut ke segala arah. dan kebalikannya. al-Quranul Karim menyandarkannya pada ketidakabadian dan kepunahan kehidupan dunia. Tentunya keadaan seperti ini akan segera berubah ketika angin keras berhembus ke pepohonan tersebut dan dalam waktu sesaat telah mengubahnya menjadi batang-batang kayu yang kering dan tak berdaun. pada hari lain mereka pasti akan memasuki masa remaja yang penuh canda dan tawa. mereka akan berubah menjadi manusia-manusia lansia yang pada hakekatnya merupakan sebuah masa yang akan mengantarkan manusia ke arah akhir kehidupan dan akhirnya sebagaimana pepohonan. manusia senantiasa menyaksikan keadaan seperti ini. kehidupan dunia adalah sebagai air hujan yang Kami turunkan dari langit. yang bahkan dengan hembusan angin yang tidak terlalu kencang sekalipun akan mampu mencerabut kehidupan yang mereka miliki selama ini dari akarnya. Sekarang. Dengan memproyeksikan fenomena ―kehidupan‖ dan ―kematian‖ yang terdapat pada kedua musim semi dan gugur tersebut. Pada musim semi. Al-Quran menggambarkan ketidakabadian kehidupan dunia ini dengan salah satu ayat-Nya. Allah Swt berfirman. mereka sekaligus juga bisa jatuh terjerembab ke arah ketakterbatasan yang dimiliki oleh dimensidimensi negatif dunia ini. Lalu pertanyaannya. mereka sama sekali tidak akan meletakkan potensi-potensi yang ada dalam wujudnya untuk kelezatan-kelezatan yang sesaat. berilah perumpamaan kepada mereka (manusia). akan tetapi masa remaja yang menyenangkan ini tidak akan berlangsung abadi karena dengan berlalunya waktu. pada musim gugur kita akan menyaksikan fenomena kematian mengerikan yang dihadapi oleh pepohonan tersebut yang dalam waktu tak seberapa lama telah berubah dalam bentuknya yang kering kerontang tanpa daun sama sekali. pada saat yang sama. seakan-akan ayat di atas hendak mengatakan bahwa kehidupan duniawi yang dialami dan dijalani oleh manusia pun persis sebagaimana kehidupan yang dialami pepohonan tersebut. Batang-batang yang semula kokoh. lalu tumbuh-tumbuhan di muka bumi menjadi subur karenanya. kemudian tumbuh-tumbuhan itu menjadi kering yang diterbangkan oleh angin. dengan arti bahwa pada suatu saat manusia berada dalam masa kanak-kanaknya. serta memiliki kehidupan dan mampu bertahan dalam menghadapi tiupan angin keras ini. setelah kita menganalisa prosesi-prosesi yang terjadi di atas dengan cermat.mempunyai dimensi-dimensi yang positif dan juga dimensi-dimensi yang negatif. Dengan dasar ini. Setiap tahun dalam sepanjang hidupnya.”[5] Ayat di atas mengumpamakan kehidupan dunia sebagai tetesan air hujan yang diturunkan oleh Allah Swt dari langit. maka dia akan mendapatkan bahwa selain manusia memiliki kemampuan untuk melangkahkan kakinya dengan mempergunakan perangkat-perangkat yang ada untuk diarahkan ke dimensi-dimensi positif tak terbatas yang dimiliki dunia. apakah pendapat alQuran tentang masalah ini? Al-Quran al-Karim memberikan pandangan yang khusus tentang dunia yaitu dengan tidak menafikan dunia secara mutlak dan tidak pula memberikan . “(Hai Muhammad). Kaum materialis yang mempunyai pandangan terhadap dunia semacam itu tidak akan benar dalam menafsirkan dan mengintepretasikan kehidupan duniawi dan mereka tidak mampu memahami dan menyimpulkan bahwa kehidupan manusia itu memiliki nilai yang lebih tinggi dan jauh lebih berarti dari hal-hal tersebut. maka kita akan mengetahui dengan jelas bahwa al-Quranul Karim sama sekali tidak memberikan pembenaran dan legitimasinya bahkan terhadap satupun dari kedua pendapat tentang dunia sebagaimana yang tersebut di atas.

Kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu. dunia merupakan sebuah alat. maka bentuk pandangan dan penyikapan terhadap dunia yang semacam ini tidak mungkin bisa diterima karena bertolak belakang dengan fitrah dan hakikat penciptaan manusia. Dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridaanNya. melainkan pada kondisi tertentu.”[6] “Sesungguhnya kehidupan dunia hanyalah permainan dan senda gurau. apabila manusia menggantungkan dirinya secara mutlak kepada dunia dan menjual hakikat kediriannya untuk perkara-perkara duniawi dan mengokohkan interaksinya terhadap dunia sebagaimana ikatan mata rantai yang membelenggu dan memenjara dirinya. akan tetapi. dalam logika Quran. perhiasan dan bermegah-megah antara kamu serta berbangga-bangga tentang banyaknya harta dan anak. “Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan. Penampakan Majasi Kehidupan Duniawi Yang dimaksud dengan penampakan majasi dari kehidupan ini ialah bahwa manusia menganggap kehidupan sebagai sebuah tempat bermain dan menganggap dunia ini tidak lebih sebagai sebuah tempat yang tidak bernilai apa-apa selain untuk makan. seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan para petani. sebagaimana kebanyakan aktivitas yang dilakukan oleh anak-anak. dan yang lainnya adalah sebuah penampakan hakiki dan positif: batasan alami dan fisikal itu sendiri. al-Quran menafikan dunia dan pada kondisi lainnya memberikan pembenaran padanya.”[9] Ayat-ayat di atas menampakkan dengan jelas kepada kita tentang berbagai dimensi negatif yang dimiliki oleh kehidupan duniawi. dan fasilitas dimana apabila kita memandangnya sebagai sebuah tujuan hakiki lalu meletakkannya sebagai tempat kebergantungan secara mutlak. dan menikmati segala kelezatan yang terdapat di dalamnya.pembenaran secara mutlak kepadanya. Kita mengetahui bahwa kata ―bermain‖ senantiasa dipergunakan untuk sebuah aktivitas dan kegiatan yang tidak memberikan manfaat dan hasil yang logis dan hakiki. Dengan memperhatikan kata ―bermain‖ ini. maka al-Quran tidak menafikan adanya kebergantungan alamiah manusia kepada dunia ini. maka mereka akan bergabung dan berkumpul untuk kemudian mengisi dan menghabiskan waktu-waktunya untuk bermain dan bersenang-senang. tidur. Demikian juga orang-orang yang hanya memperhatikan dimensi kosong dari kehidupan 1. kehidupan duniawi ini mempunyai dua penampakan dan realitas (seperti dua sisi mata uang). Dari sinilah. dan mereka menjadi saksi atas diri mereka sendiri. sebagaimana firman Allah Swt. kemudian pandangan yang dimiliki oleh al-Quran ini tidak bisa dikomparasikan dengan pandangan yang manapun. Di dalam al-Quran terdapat begitu banyak ayat yang mengisyaratkan tentang dimensi negatif dari kehidupan dunia ini. di antaranya: a. penampakan yang pertama merupakan penampakan yang kosong dan negatif. apabila manusia meletakkan kehidupannya hanya dalam . maka kita dengan jelas akan mampu meraba apa pandangan dan perspektif yang dimiliki oleh al-Quran terhadap kehidupan yang ada di dunia ini. Tempat Bermain: Al-Quran menganggap bahwa kehidupan duniawi tak lebih dari sekedar tempat untuk bermain dan bersenang. bahwa mereka adalah orang-orang yang kafir. Dalam pandangan al-Quran. Oleh karena itu. Karena manusia telah diciptakan di dunia ini dan secara alami memiliki kecintaan terhadap lingkungannya serta pada sisi lain al-Quran pun memberikan perhatiannya terhadap kelembutan dan kecintaan yang secara fitrah dimiliki oleh manusia. karena mereka masih belum memiliki perkembangan akal dan pikiran yang mamadai dan sempurna. maka berarti dia hanya memberikan perhatian dan penekanannya pada dimensi kosong dari sebuah kehidupan duniawi.”[8] “Ketahuilah bahwa sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan. media.” [7] “Kehidupan dunia telah menipu mereka. kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning kemudian hancur. maka yakinlah bahwa pada hakikatnya kita telah kehilangan hakikat dan kepribadian diri kita. Dengan ungkapan lain.

yang dengannya. karunia Ilahi berupa kehidupan di dunia ini yang sebenarnya bisa dijadikan sebagai alat dan sarana untuk melakukan perjalanan spiritual (seir dan suluk) ke arah-Nya. tanpa mereka sadari telah menghabiskan pula waktuwaktu dan kesempatan-kesempatan berharganya hanya untuk melakukan permainan-permainan yang tak bermakna sama sekali. mereka bisa saling berbangga-bangga dengan yang lainnya. perhiasan merupakan sebuah alat dan fasilitas dimana dengannya Allah swt ingin menguji apa bentuk pilihan yang diambil oleh manusia sehingga menjadi jelas manakah di antara manusia-manusia tersebut yang mampu mempergunakan perhiasan tersebut sebagai alat dan media untuk mengembangkan kehidupan hakikinya dan manakah dari mereka yang menjadikannya sebagai sasaran dan tujuan kemudian mempergunakannya untuk mematikan kehidupan hakikinya (yakni kehidupan akhirat). juga akan menghalangi dan melalaikan seseorang dari melakukan aktivitas lainnya yang lebih penting dan bermakna. mayoritas mereka yang memberikan perhatiannya secara khusus kepada dimensi negatif dunia ini senantiasa akan berusaha untuk mencari keindahan dan perhiasan tersebut untuk menghiasi dan memperindah lahiriahnya. b. sedangkan yang dihasilkan oleh kegiatan bersenang-senang selain menyia-nyiakan waktu yang berharga ini. tahun.”[10] Berdasarkan ayat di atas. Yaitu dalam sepanjang usianya mereka senantiasa berusaha mencurahkan seluruh energi dan kekuatan yang dimilikinya hanya untuk melakukan hal-hal dan aktivitas-aktivitas yang tidak memiliki dimensi logis. dan sesungguhnyalah mereka ini (orang dewasa) tak lain dan tak lebih hanyalah anak-anak yang telah berumur 40. hakiki. Bisa jadi seseorang akan bertanya. agar Kami menguji mereka siapakah di antara mereka yang terbaik perbuatannya. Untuk menarik perhatian para manusia secara lebih baik dan efektif terhadap kehidupan duniawi. Tempat berbangga-bangga: Dimensi lain yang dimiliki oleh kehidupan duniawi adalah menjadikannya sebagai media kebanggaan antara satu dengan lainnya. Tempat untuk bersenang-senang: Kesenangan merupakan dimensi lain dari kehidupan duniawi. yakni dari segi umur mereka dikategorikan sebagai orang dewasa. karena bisa jadi orang-orang dewasa pun. c. Mereka yang hanya memberikan perhatiannya kepada dimensi kosong dari kehidupan dunia ini akan senantiasa berada dalam pencarian untuk mendapatkan kebanggaan serta kemasyhuran. Mereka senantiasa akan berusaha untuk membangun rumah dengan bangunan yang megah dan bertingkat-tingkat kemudian mengisinya dengan segala bentuk kemewahan supaya mampu dengan semaksimal mungkin memanfaatkan usianya yang terbatas dan menceburkan dirinya dalam memperindah penampakan-penampakan lahiriahnya untuk menutupi segala kekurangan yang ada dalam dirinya. maka dari sinilah kita bisa memberikan pembenaran dan justifikasi bahwa aktivitas bermain ternyata tidak hanya menjadi milik anak-anak saja. dan rasional sedikitpun. namun dari dimensi kejiwaan mereka belum dewasa dan sama saja dengan anak-anak. pada hakikatnya mereka telah mengisi dan memenuhi kehidupan mereka hanya dengan bermain dan bersenang-senang. Dengan ibarat lain. tak lebih dan tak kurang. dunia ini memerlukan perhiasan untuk menghiasi dan memperindah wajah-wajah dan penampakanpenampakan yang dimilikinya. 50. 60 …. manakah dari mereka yang meletakkan perhiasan sebagai manifestasi positif kehidupan dan manakah yang mempergunakannya pada dimensi negatif kehidupan.dunia ini. lantas kenapa Allah Swt bersusah payah untuk menciptakan dan mewujudkannya? Al-Quranul Karim dalam masalah ini memberikan jawaban dengan firman-Nya. Perbedaan yang ada antara bermain dan bersenang-senang adalah bahwa yang dihasilkan dari aktivitas dan kegiatan bermain adalah terbuang dan tersia-sianya waktu dan kesempatan. malah telah mereka jadikan sebagai perantara untuk berkhidmat dan memuaskan nafsu ammarahnya serta . d. apabila al-Quran senantiasa memberikan pandangan yang negatif serta menganggap perhiasan duniawi sebagai suatu hal yang tidak bermakna sama sekali. kesenangan merupakan aktivitas yang menyibukkan manusia dan melalaikannya dari melakukan berbagai aktivitas lainnya yang lebih penting dan hakiki. Perhiasan: Dimensi lain dari kehidupan duniawi yang disebutkan dalam al-Quran adalah sebagai perhiasan atau seperangkat perhiasan. Bagi mereka. Pada hakikatnya. “Sesungguhnya Kami telah menjadikan apa yang ada di bumi sebagai perhiasan baginya. dalam istilah lain.

e. aya-ayat tersebut ingin mengisyaratkan topik berikut dan menjelaskan suatu hakikat bahwa hasil dari seluruh keterikatan dan kebergantungan manusia kepada kehidupan duniawi tidak lain adalah memperindah diri mereka secara lahiriah. yang bisa dinisbatkan pada masa remaja. memperbanyak harta. Masa berbangga diri. dan masa muda pasti akan berlalu. Orang-orang semacam ini. Masa memperbanyak keturunan. dimana pada masa ini kebanyakan para pemuda-pemudi mengarungi dan manjalani kehidupan mereka dengan memberikan perhatian yang lebih terhadap keindahan dan kecantikan mereka secara lahiriah. Manusia yang hanya memperhatikan dimensi negatif dari kehidupan dunia ini. d. dan akan hancur serta tidak memiliki keabadian. dimana kita ketahui bahwa anak-anak tidak pernah memikirkan sesuatu yang lain selain bermain. b. . dengan arti bahwa berdasarkan ayat di atas maka kehidupan dunia bisa dibagi menjadi beberapa tahap: a. dimana pada masa ini para remaja menyenangi petualangan. punah. dengan menjelaskan adanya tahapan-tahapan kehidupan tersebut. Tempat untuk Memperbanyak Harta dan Keturunan: Dimensi lain dari kehidupan duniawi adalah tempat untuk semakin memperbanyak harta dan keturunan. Pada hakikatnya. Masa bermain. f.menjadikannya sebagai alat untuk mengembangkan keinginan-keinginan alamiahnya. pada masa ini manusia akan mengecimpungkan dirinya dalam usaha untuk memperbanyak keturunan. Sayangnya dengan perbuatannya ini mereka tidak saja telah menghancurkan diri mereka sendiri melainkan dengan sikap egois yang mereka miliki ini orang lainpun sudah pasti akan terkena pengaruh dan imbasnya. karena apabila tujuan yang lebih tinggi dan suci telah dilupakan dan dimensi positif dari kehidupan duniawi-pun telah dikesampingkan. maka tidak diragukan lagi bahwa harta dan keturunan pun akan mengalami perubahan-perubahan dan tidak akan luput dari segala kehancuran. selain mampu menghancurkan dirinya sendiri juga dapat menyeret orang-orang di sekitarnya untuk menikmati kehancuran sebagaimana yang terjadi pada dirinya sendiri. yang biasanya berada pada masa muda. serta mencoba mengenal alam. dan menambah keturunan dimana pada akhirnya masing-masing hal tersebut merupakan sesuatu yang fana. Masa bersenang-senang. maka mereka ini tidak mempunyai tujuan lain selain melakukan sesuatu untuk menambah dan memperbanyak harta atau keturunan. manusia memiliki kecenderungan untuk memperbanyak keturunannya. malah menghancurkan daya dan kekuatan serta potensi yang dimilikinya dengan mencurahkan seluruh kecintaannya terhadap kondisi-kondisi yang dimilikinya dan mengangap hal tersebut sebagai tujuan dari hidupnya. belajar. pada salah satu dari tahapan kehidupannya. c. Masa berhias. kemudian setelah itu. seseorang yang meletakkan kehidupan dunia sebagai tujuan dan sasaran yang paling tinggi dari kehidupannya. hal ini karena waktu. Ayat di atas bisa diintepretasikan pula dengan warna yang berbeda. yang pada hakikatnya merupakan masa kanak-kanak. masa mempercantik diri dan membanggakan diri pun akan mengalami kesirnaan dan kepunahan yang pasti. masa bermain. yang seharusnya memanfaatkan kondisi yang dimilikinya dalam kehidupan duniawi itu untuk membantu menggapai puncak kesempurnaan dirinya dan selainnya. e. dengan adanya instink untuk mencari gengsi dan harga diri maka orang yang menggantungkan dirinya kepada dunia akan sombong dan bangga dengan segala apa yang dimilikinya. maka tujuannya tidak lebih hanyalah untuk melakukan penambahan kuantitas lahiriah saja. mereka ini. Masa memperbanyak harta. bepergian. masa foya-foya yang ada pada masa kanak-kanak. maka dalam salah satu tahapan dan tangga dari kehidupannya adalah mereka akan mempergunakandan memanfaatkan waktuwaktunya untuk mengumpulkan harta dan kekayaan sebanyak dan semaksimal mungkin.

di antaranya dengan motivasi ketidakabadian kehidupan dunia. maka tanpa diragukan lagi karena mereka telah menghabiskan seluruh energinya untuk mendapatkan hal-hal tersebut.”[11] “Barang siapa yang menghendaki kehidupan dunia dan perhiasannya. Akan tetapi. Kami berikan kepadanya sebagian dari keuntungan dunia dan tidak ada baginya suatu bagian pun di akhirat. selain mengetengahkan tentang dimensi negatif kehidupan dunia juga berusaha memberikan pemahaman kepada manusia supaya mereka merekonstruksi dan merenovasi kembali kehidupannya dengan kehidupan yang lebih tinggi. Ketiadaan perhatian kepada hari kebangkitan (akhirat). kecuali neraka dan lenyaplah di akhirat itu apa yang telah mereka usahakan di dunia dan siasialah apa yang telah mereka kerjakan. maka kehidupan dunia ini akan menjadi suatu kehidupan yang sia-sia.”[14] Kesimpulannya.”[13] “Barang siapa yang menghendaki keuntungan di akhirat. tidur. dan lebih bermakna. lebih hakiki. Kami berikan (pula) kepadanya pahala akhirat. Tentunya tidak diragukan lagi bahwa al-Quran dengan pandangannya yang khas terhadap dunia ini. Berbagai ayat dalam al-Quran menjelaskan tentang. Dan Kami akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur . “Sesungguhnya orang-orang yang tidak mengharapkan pertemuan dengan Kami. niscaya Kami berikan kepadanya pahala dunia itu. maka sesungguhnya mereka telah mendapatkan manfaat dan faedah dari kehidupan yang ada di dunia ini secara maksimal. kita bisa menyimpulkan bahwa dimensi negatif dari kehidupan duniawi memiliki karakteristikkarakteristik sebagai berikut: 1. alQuran memberikan jawaban sebagai berikut. Dengan menyajikan pandangan dunia (word view) inilah al-Quran kemudian sangat mengecam perbuatan-perbuatan yang menyebabkan terputusnya kehidupan seseorang atau bunuh diri. apabila kehidupan duniawi dijadikan tujuan dan sasaran satu-satunya dan manusia sama sekali tidak memiliki tujuan kehidupan yang lebih tinggi. al-Quran menganggap perbuatan-perbuatan semacam ini merupakan suatu hal yang sangat buruk dan tercela. dan barang siapa menghendaki pahala akhirat. 3. Keterikatan hati kepada dunia dan penyandaran diri secara mutlak kepadanya. Lalai terhadap ayat-ayat Tuhan. hakiki. “Itulah orang-orang yang tidak memperoleh di akhirat. sudah pasti mereka akan mendapatkan hasilnya sesuai dengan apa-apa yang mereka inginkan. akan Kami tambah keuntungan itu baginya dan barang siapa yang menghendaki keuntungan di dunia. al-Quran berabadabad sebelum ditemukannya Nihilisme. al-Quran dalam masalah bahwa apakah pada dasarnya orang-orang semacam ini telah melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak seharusnya ataukah tidak? Dan pada masa mendatang imbalan apakah yang akan mereka dapatkan dari perbuatan-perbuatan mereka ini. Dia berfirman. lebih suci.dimensi kosong dan aspek kesia-siaan dari kehidupan dunia ini sebagai berikut. 2. Karena apabila manusia beranggapan bahwa kehidupan duniawi merupakan alat dan sarana untuk menggapai kehidupan hakiki di alam akhirat kelak.”[12] Ayat-ayat tersebut di atas telah mengisyaratkan tentang hakikat mendasar berikut ini bahwa apabila seseorang hanya memberikan perhatiannya pada dimensi kosong kehidupan duniawi ini dan tidak memiliki tujuan lain untuk dirinya selain hidup untuk makan.”[15] Dengan mencermati ayat di atas. telah mengisyaratkan terhadap adanya dimensi negatif dari kehidupan dunia dengan menggunakan dalildalil dan argumentasi-argumentasi yang kuat. mengarungi kehidupannya untuk memuaskan hawa nafsunya dan senantiasa dalam usahanya untuk mencari kelezatan dan memanfaatkan perhiasan lahiriah kehidupan.“Barang siapa menghendaki pahala dunia. Sebagaimana tersebut di atas. Sebagaimana dalam ayat-Nya. dan tidak bermakna sama sekali. “Dan janganlah kamu membunuh . dan suci. niscaya Kami berikan kepada mereka balasan pekerjaan mereka di dunia dengan sempurna dan mereka di dunia itu tidak akan dirugikan. dan orang-orang yang melalaikan ayat-ayat Kami. merasa puas dengan kehidupan dunia serta merasa tenteram dengan kehidupan itu. kosong.

dan memandang kehidupan duniawi ini dari sudut yang lebih tinggi dari sekedar mencari kelezatan. berarti pada saat itu pula mereka pun memiliki kesempatan dan hak untuk menghilangkan dan memusnahkan kehidupannya tersebut. maka kehidupannya tidak akan pernah keluar dari keterbatasan alami yang dimilikinya.dirimu. Manusia yang berpikir terhadap penampakan hakiki seperti ini. kehidupan duniawi merupakan sesuatu yang tidak bermakna dan tidak berharga sama sekali. hanya Dia-lah satu-satunya yang layak disembah. karena menurut pandangan para penganut Nihilisme.” Tetapi kebanyakan mereka tidak memahami(nya). Pada banyak ayat disebutkan bahwa kehidupan akhirat sebagai kehidupan yang hakiki dan dalam perbandingannya dengan hal ini. Akan tetapi. sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu. dan kebebasan di dalamnya. Hal ini sebagaimana Allah Swt berfirman dalam al-Quran. dunia dengan tabiat dirinya. “Segala puji bagi Allah.” Katakanlah. Mereka mengetahui kedua interaksi ini dengan baik dan mereka menganggap bahwa kehidupan akhirat sebagai kelanjutan dari kehidupan dunia. dan melangkahkan kakinya ke arah sebuah kehidupan mendatang yang lebih ideal dan sempurna. bukannya mengorbankan kehidupan akhiratnya untuk membangun kehidupan duniawi. Maka tidakkah kamu berpikir?”[18] ―Dan sesungguhnya jika kamu menanyakan kepada mereka. ketika manusia memiliki kehidupan dan mendapatkan kesempatan untuk berkehidupan. “Allah. melainkan main-main dan senda gurau belaka. kenikmatan. Penampakan Hakiki Kehidupan Duniawi Dan yang dimaksud dengan penampakan hakiki kehidupan duniawi adalah manusia mengarahkan pikirannya kepada tujuan riil dan hakiki dari kehidupan yang dimilikinya. sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah kesenangan (sementara) dan sesungguhnya akhirat itulah negeri yang kekal. Mereka tentu saja juga meyakini akan keberadaan kehidupan dunia ini. sementara itu menurut pandangan al-Quran manusia sama sekali tidak mempunyai hak untuk menghancurkan dan menghilangkan kehidupannya. “Siapakah yang menurunkan air dari langit lalu menghidupkan bumi dengan air itu sesudah matinya?” Tentu mereka akan menjawab. akan tetapi. “Berangkatlah (untuk berperang) di jalan Allah”. maka yakinlah bahwa dia tidak akan pernah terjatuh dan terjerembab ke arah ketakberuntungan dan tidak akan pernah terseret ke arah aliran Nihilisme tersebut. Manusia-manusia dari golongan ini akan meletakkan Tuhan sebagai satusatunya tujuan hidup dan berusaha sehingga setiap saatnya mereka pergunakan untuk berjalan dan melangkah ke arah-Nya. meskipun kehidupan dunia itu senantiasa diliputi dan diwarnai dengan kemalangan. dan ketakberuntunganketakberuntungan lainnya. terdapat perbedaan yang jelas antara pandangan al-Quran dengan pandangan para Nihilisme terhadap masalah keduniaan. mereka menggunakannya sebagai alat dan sarana untuk menuju sebuah kesempurnaan dan kebahagiaan yang hakiki. hanya di jalan-Nya dan untuk-Nya mereka beraktivitas. tak putus asa. dan dia memiliki pandangan-pandangan yang sangat bernilai dimana hakikat dari semuanya adalah Tuhan. Dan sungguh kampung akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa. manusia tetap saja harus bersemangat. tidak lagi memadang kehidupannya hanya sebagai sebuah interaksi dan hubungan antara . apabila manusia meletakkan kehidupan akhirat yang memiliki mekanisme dan keteraturan khas yang sangat berbeda dengan kehidupan dunia sebagai tujuan hidupnya yang lebih tinggi.”[19] “Hai kaumku. kamu merasa berat dan 2. kefakiran. karena apabila manusia menganggap kehidupan dunia sebagai sasaran dan fokus utamanya. apakah sebabnya apabila kamu diseru. mereka mengintepretasikan dan menafsirkan kehidupan dunia ini dalam interaksi dengan Tuhan Sang Pencipta.”[16] “dan janganlah kamu menjerumuskan dirimu sendiri ke dalam jurang kebinasaan“[17] Oleh karena itu. yaitu mengarahkan dirinya sendiri pada kematian. “Dan tiadalah kehidupan dunia ini.”[20] Ayat-ayat al-Quran di atas meletakkan manusia itu sebagai subjek pembicaraan dan memperingatkan bahwa jangan sampai mereka meletakkan kehidupan dunia ini sebagai tujuan dan sasarannya yang lebih tinggi. hanya untuk-Nya dan hanya ke arah-Nya mereka bergerak. “Hai orang-orang yang beriman.

tanpa memikirkan kehidupan ukhrawinya. Yaitu manusia malah menghabiskan waktu berharganya yang seharusnya bisa dipergunakan untuk menggapai kehidupan ukhrawi secara lebih baik dengan mengisi kehidupan dunianya hanya untuk mengikuti keinginan-keinginan negatif dan kecenderungankecenderungan hawa nafsunya. karena al-Quran menganggap kehidupan ukhrawi sebagai hasil dan buah dari kehidupan dunia. tahanlah tanganmu (dari berjihad). menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. ataupun gangguan-gangguan. hanyalah kesenangan (yang sedikit). dan tunaikanlah zakat!” (Tetapi mereka marah atas perintah ini). Sedang kehidupan akhirat adalah lebih baik dan lebih kekal. Mereka itu berada dalam kesesatan yang jauh. “Ya Tuhan kami. mengapa Engkau wajibkan jihad kepada kami? Mengapa tidak Engkau tangguhkan (kewajiban berjihad ini) kepada kami beberapa waktu lagi?” Katakanlah.”[22] “Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang dikatakan kepada mereka (di Mekah).. Allah Swt.” Oleh karena itu.”[25] “(Yaitu) Allah yang memiliki segala apa yang di langit dan di bumi.”[29] Berdasarkan ayat-ayat di atas. karena di alam akhirat ini manusia akan berhadapan dengan realitas-realitas dan hakikat-hakikat. Kehidupan akhirat merupakan sebuah kehidupan yang di dalamnya tidak terdapat efek-efek keburukan. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. seperti takutnya kepada Allah. manusia harus melakukan usaha dan upayanya dengan sebaik-baiknya dalam kehidupan yang dimilikinya saat ini. Dan celakalah orang-orang kafir karena siksaan yang sangat pedih.”[27] “Tetapi kamu (orang-orang kafir) memilih kehidupan duniawi. dan menginginkan agar jalan Allah itu bengkok. dirikanlah salat.”[26] “(Yaitu) orang-orang yang lebih menyukai kehidupan dunia daripada kehidupan akhirat. Dan apa yang dimaksud oleh al-Quran bahwa kehidupan duniawi merupakan sebuah kehidupan yang tak bermakna dan tak bernilai adalah bahwa dimensi negatif yang dimiliki oleh kehidupan dunia yang dipandang tanpa adanya interaksi dengan kehidupan ukhrawi. dengan kata lain kehidupan dunia merupakan pendahuluan dan mukadimah dari kehidupan ukhrawi. Dari sinilah kita bisa mengatakan bahwa manusia yang dijadikan teladan dalam al-Quran bukan saja manusia yang tidak bertentangan dengan kehidupan . padahal kehidupan dunia itu (dibanding dengan) kehidupan akhirat. Mereka berkata.“[23] “Itulah orang-orang yang telah (rela) membeli kehidupan dunia dengan (kehidupan) akhirat. Setelah jihad diwajibkan kepada mereka (di Madinah).”[28] “Dan kehidupan akhirat lebih tinggi tingkatnya dan lebih besar keutamaannya.”[24] “Allah meluaskan rezeki dan menyempitkannya bagi siapa yang Dia kehendaki. dan lebih baik. bahkan ketakutan mereka lebih sangat dari itu. tiba-tiba sebagian dari mereka (golongan munafik) takut kepada manusia (musuh). Mereka (orangorang kafir) bergembira dengan kehidupan di dunia. kerusakan. Sebagaimana Rasulullah saww bersabda: “Kehidupan dunia merupakan lahan bagi kehidupan akhirat. dan kehidupan dunia apabila dikomparasikan dengan kehidupan ukhrawi merupakan sebuah kehidupan yang sama sekali tak bermakna dan tak bernilai. bukannya persoalan-persoalan yang nisbi dan relatif. yang hal ini bertolak belakang secara total dengan kehidupan dunia. Kehidupan akhirat adalah kehidupan yang hakiki. “Kamu menghendaki harta benda duniawi (dengan menangkap tawanan yang banyak dan menerima harta tebusan untuk setiap kepala tawanan itu). maka al-Quran tidak bisa mengesampingkan kehidupan dunia begitu saja. Maka siksa mereka tidak akan diringankan dan mereka tidak akan mendapat pertolongan. karena kehidupan di alam tersebut merupakan hasil dari kehidupan di alam ini.ingin tinggal di tempatmu? Apakah kamu merasa puas dengan kehidupan di dunia sebagai ganti kehidupan di akhirat? Padahal kenikmatan hidup di dunia ini (dibandingkan dengan kehidupan) di akhirat hanyalah sedikit?”[21] Pada ayat-ayat di bawah ini pun. sakit. “Kesenangan di dunia ini hanya sebentar dan akhirat itu lebih baik untuk orang-orang yang bertakwa dan kamu tidak akan dianiaya sedikit pun. kita bisa menyimpulkan bahwa kehidupan akhirat merupakan batin dan hakikat dari kehidupan dunia serta memiliki kedudukan yang lebih tinggi. “(Sementara ini). sedangkan Allah menghendaki (pahala) akhirat (untukmu). dimana di dalamnya senantiasa dipenuhi dengan persoalan-persoalan tersebut. kesusahan. lebih sempurna. Tentunya untuk sampai pada kehidupan akhirat dan hakiki tersebut. kehidupan ukhrawi dikatakan sebagai kehidupan yang hakiki.

Maka akan Aku tetapkan rahmat-Ku untuk orang-orang yang bertakwa. yang menunaikan zakat. dan orangorang yang beriman kepada ayat-ayat Kami. . bahkan mereka selain berusaha dengan segala kemampuannya untuk memperoleh kesejahteraan-kesejahteraan di dalam kehidupan dunianya dengan landasan gerak yang Qurani. yaitu tidak menghentikan amalamal perbuatannya untuk mendapatkan kehidupan abadi tersebut. sesungguhnya kami kembali (bertobat) kepada-Mu. di antaranya adalah ayat berikut. maka mereka itu adalah orang-orang yang usahanya dibalas dengan baik. “Dan di antara mereka ada yang berdoa. Usaha dan upaya yang dilakukan oleh manusia harus diiringi dengan keimanan. bukannya hanya memberikan perhatiannya pada kehidupan duniawi. Sebagaimana yang difirmankan oleh Allah Swt. dimana al-Quran telah mengisyaratkan hal tersebut di dalam banyak ayat-ayat-Nya. Manusia mesti melakukan usaha dan upayanya. yaitu motivasi perbuatan dan usahanya hanyalah karena Allah Swt. dan peliharalah kami dari siksa neraka.”[30] “Dan tetapkanlah untuk kami kebajikan di dunia ini dan di akhirat.”[32] Berdasarkan ayat di atas. berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat. “Siksa-Ku akan Kutimpakan kepada siapa yang Aku kehendaki dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu. yaitu manusia sungguh-sungguh menghendaki kehidupan ukhrawi tersebut. Manusia mesti memiliki kehendak dan iradah terhadap kehidupan abadi di akhirat. 2. mereka juga mempersiapkan diri mereka untuk kehidupan ukhrawinya. “Ya Tuhan kami.”[31] Tentu saja untuk bisa menggapai kehidupan abadi dengan baik niscaya memerlukan terpenuhinya persyaratan-persyaratan tertentu. “Dan barang siapa yang menghendaki kehidupan akhirat dan berusaha ke arah itu dengan sungguhsungguh sedang ia adalah mukmin.duniawi. 3. untuk mendapatkan kehidupan ukhrawi memerlukan terpenuhinya tiga persyaratan berikut: 1.” Allah berfirman.