Berbicara tentang pembangunan desa, selama ini sebagian diantara kita terlalu terpaku pada

pembangunan berskala besar (atau proyek pembangunan) di wilayah pedesaan. Padahal pembangunan desa yang sesungguhnya tidaklah terbatas pada pembangunan berskala “proyek” saja, akan tetapi pembangunan dalam lingkup atau cakupan yang lebih luas. Pembangunan yang berlangsung di desa dapat saja berupa berbagai proses pembangunan yang dilakukan di wilayah desa dengan menggunakan sebagian atau seluruh sumber daya (biaya, material, sumber daya manusia) bersumber dari pemerintah (pusat atau daerah), selain itu dapat pula berupa sebagian atau seluruh sumber daya pembangunan bersumber dari desa. Apa sesungguhnya pembangunan desa ? Sesungguhnya, ada atau tidak ada bantuan pemerintah terhadap desa, denyut nadi kehidupan dan proses pembangunan di desa tetap berjalan. Masyarakat desa memiliki kemandirian yang cukup tinggi dalam memenuhi kebutuhan hidupnya, mengembangkan potensi diri dan keluarganya, serta membangun sarana dan prasarana di desa. Namun demikian, tanpa perhatian dan bantuan serta stimulan dari pihakpihak luar desa dan pemerintah proses pembangunan di desa berjalan dalam kecepatan yang relatif rendah. Kondisi ini yang menyebabkan pembangunan di desa terkesan lamban dan cenderung terbelakang. Jika melihat fenomena pembangunan masyarakat desa pada masa lalu, terutama di era orde baru, pembangunan desa merupakan cara dan pendekatan pembangunan yang diprogramkan negara secara sentralistik. Dimana pembangunan desa dilakukan oleh pemerintah baik dengan kemampuan sendiri (dalam negeri) maupun dengan dukungan negara-negara maju dan organisasi-organisasi internasional. Pembangunan desa pada era orde baru dikenal dengan sebutan Pembangunan Masyarakat Desa (PMD), dan Pembangunan Desa (Bangdes). Kemudian di era reformasi peristilahan terkait pembangunan desa lebih menonjol “Pemberdayaan Masyarakat Desa (PMD)”. Dibalik semua itu, persoalan peristilahan tidaklah penting, yang terpenting adalah substansinya terkait pembangunan desa. Pada masa orde baru secara substansial pembangunan desa cenderung dilakukan secara seragam (penyeragaman) oleh pemerintah pusat. Program pembangunan desa lebih bersifat top-down. Pada era reformasi secara substansial pembangunan desa lebih cenderung diserahkan kepada desa itu sendiri. Sedangkan pemerintah dan pemerintah daerah cenderung mengambil posisi dan peran sebagai fasilitator, memberi bantuan dana, pembinaan dan pengawasan. Program pembangunan desa lebih bersifat bottom-up atau kombinasi buttom-up dan top-down.

Top-down Planning. Perencanaan pembangunan yang lebih merupakan inisiatif pemerintah (pusat atau daerah). Pelaksanaannya dapat dilakukan oleh pemerintah atau dapat melibatkan masyarakat desa di dalamnya. Namun demikian, orientasi pembangunan tersebut tetap untuk masyarakat desa. Bottom-up Planning. Perencanaan pembangunan dengan menggali potensi riil keinginan atau kebutuhan masyarakat desa. Dimana masyarakat desa diberi kesempatan dan keleluasan untuk membuat perencanaan pembangunan atau merencanakan sendiri apa yang mereka butuhkan. Masyarakat desa dianggap lebih tahu apa yang mereka butuhkan. Pemerintah memfasilitasi dan mendorong agar masyarakat desa dapat memberikan partisipasi aktifnya dalam pembangunan desa. Kombinasi Bottom-up dan Top-dowm Planning. Pemerintah (pusat atau daerah) bersama-sama dengan masyarakat desa membuat perencanaan pembangunan desa. Ini dilakukan karena masyarakat masih memiliki berbagai keterbatasan dalam menyusun suatu perencanaan dan melaksanakan pembangunan yang baik dan komprehensif. Pelaksanaan pembangunan dengan melibatkan dan menuntut peran serta aktif masyarakat desa dan pemerintah. Dalam menyusun perencanaan pembangunan desa yang harus diperhatikan adalah harus bertolak dari kondisi existing desa tersebut. Esensi dari pembangunan desa adalah “bagaimana desa dapat membangun/ memanfaatkan/ mengeksploitasi dengan tepat (optimal, efektif dan efisien) segala potensi dan sumber daya yang dimiliki desa untuk memberikan rasa aman, nyaman, tertib serta dapat meningkatkan kesejahteraan masyarakat desa. Pembangunan desa berkaitan erat dengan permasalahan sosial, ekonomi, politik, ketertiban, pertahanan dan keamanan dalam negeri. Dimana masyarakat dinilai masih perlu diberdayakan dalam berbagai aspek kehidupan dan pembangunan. Oleh karena itu, perlu perhatian dan bantuan negara (dalam hal ini pemerintah) dan masyarakat umumnya untuk menstimulans percepatan pembangunan desa di berbagai aspek kehidupan masyarakat. Bantuan masyarakat dapat berasal dari masyarakat dalam negeri maupun masyarakat internasional. Meskipun demikian, bantuan internasional melalui organisasi-organisasi internasional bukanlah yang utama, tetapi lebih bersifat bantuan pelengkap. Semua bentuk bantuan, baik yang bersumber dari pemerintah, swasta (dalam bentuk Corporate Social Responsibility, hibah dan sebagainya), maupun organisasi-organisasi non-pemerintah (Lembaga Sosial Masyarakat) dalam negeri maupun internasional adalah merupakan stimulus pembangunan di daerah pedesaan. Semestinya yang dikedepankan adalah kemampuan swadaya masyarakat desa itu sendiri. Pembangunan desa pada hakikatnya adalah segala bentuk aktivitas manusia (masyarakat dan pemerintah) di desa dalam membangun diri, keluarga, masyarakat dan lingkungan di wilayah desa baik yang bersifat fisik, ekonomi, sosial, budaya, politik, ketertiban, pertahanan dan keamanan, agama dan pemerintahan yang dilakukan secara terencana dan membawa dampak positif terhadap kemajuan desa. Dengan demikian, pembangunan desa sesungguhnya merupakan upaya-upaya sadar dari masyarakat dan pemerintah baik dengan menggunakan sumberdaya yang bersumber dari desa, bantuan pemerintah maupun bantuan organisasi-organisasi/lembaga domestik maupun internasional untuk menciptakan perubahan-perubahan ke arah yang lebih baik.

Perubahan-perubahan yang dilakukan manusia pada awalnya didorong oleh keinginan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Semakin maju suatu peradaban dan semakin kompleksnya kebutuhan hidup manusia akan mendorong umat manusia menggunakan kecerdasannya untuk melakukan upaya-upaya tertentu guna pemenuhan kebutuhannya. Upaya-upaya tersebut ditujukan untuk mencapai sesuatu yang lebih baik dalam pemenuhan kebutuhan. Berbicara tentang pembangunan desa terdapat dua aspek penting yang menjadi objek pembangunan. Secara umum, pembangunan desa meliputi dua aspek utama, yaitu : (1) Pembangunan desa dalam aspek fisik, yaitu pembangunan yang objek utamanya dalam aspek fisik (sarana, prasarana dan manusia) di pedesaan seperti jalan desa, bangunan rumah, pemukiman, jembatan, bendungan, irigasi, sarana ibadah, pendidikan (hardware berupa sarana dan prasarana pendidikan, dan software berupa segala bentuk pengaturan, kurikulum dan metode pembelajaran), keolahragaan, dan sebagainya. Pembangunan dalam aspek fisik ini selanjutnya disebut Pembangunan Desa. (2) Pembangunan dalam aspek pemberdayaan insani, yaitu pembangunan yang objek utamanya aspek pengembangan dan peningkatan kemampuan, skill dan memberdayakan masyarakat di daerah pedesaan sebagai warga negara, seperti pendidikan dan pelatihan, pembinaan usaha ekonomi, kesehatan, spiritual, dan sebagainya. Tujuan utamanya adalah untuk membantu masyarakat yang masih tergolong marjinal agar dapat melepaskan diri dari berbagai belenggu keterbelakangan sosial, ekonomi, politik dan sebagainya. Pembangunan dalam aspek pemberdayaan insani ini selanjutnya disebut sebagai Pemberdayaan Masyarakat Desa.

Pembangunan Desa
Keterbelakangan pembangunan di daerah pedesaan turut berkontribusi terhadap terjadinya migrasi penduduk dari desa ke kota. Daerah perkotaan, terutama kota-kota besar di Indonesia mulai kewalahan menghadapi arus migrasi penduduk dari daerah pedesaan. Pemerintah pada berbagai kota besar setiap tahunnya dipusingkan oleh permasalahan yang muncul sebagai dampak dari tingginya arus masyarakat desa yang pindah ke kota. Memang perpindahan penduduk dari desa ke kota menimbulkan berbagai dampak di daerah perkotaan. Kedatangan penduduk desa di daerah perkotaan secara permanen selain membawa dampak positif juga menimbulkan dampak negatif. Permasalahan yang perlu mendapat perhatian adalah timbulnya dampak negatif akibat migrasi penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan. Dampak negatif yang ditimbulkan akan menambah permasalahan di daerah perkotaan, antara lain terjadi peledakan jumlah penduduk, munculnya berbagai masalah sosial seperti peningkatan pengangguran, peningkatan masyarakat miskin, gelandangan, tingginya kejadian kriminal dan sebagainya. Banyak pakar telah membicarakan tentang kecenderungan urbanisasi di Indonesia, diantaranya Parulian Sidabutar pada tahun 1993 mengemukakan bahwa meskipun derajat urbanisasi (persentase jumlah penduduk yang tinggal di daerah

perkotaan) di Indonesia masih rendah dibandingkan dengan standard dunia yang secara umum tingkat pertumbuhan penduduk perkotaan tinggi. Pada tahun 1985 jumlah penduduk yang tinggal di perkotaan berjumlah 40,2 juta orang atau 27 persen dari seluruh penduduk Indonesia. Sekitar 73 persen penduduk masih bertempat tinggal di pedesaan. Pada tahun 2000 jumlah penduduk yang tinggal di perkotaan meningkat menjadi 76 juta orang atau sekitar 36 persen dari seluruh penduduk. Ada kecenderungan jumlah penduduk yang berdomisili di daerah perkotaan mengalami peningkatan dari tahun ke tahun. Data penduduk Indonesia pada tahun 2005 menunjukkan proporsi yang bertempat tinggal di pedesaan dibandingkan dengan yang bertempat tinggal di perkotaan tidak lagi berbeda jauh yakni 113,7 juta jiwa di pedesaan, dan 106,2 juta jiwa di perkotaan. Namun perbandingan tingkat kesejahteraan masyarakat dan pembangunan Sumber Daya Manusia di daerah pedesaan relatif jauh tertinggal dibanding dengan daerah perkotaan. Kenyataan ini diperkuat dengan pernyataan resmi dari pemerintah pada bulan Agustus 2006 bahwa angka kemiskinan telah mencapai 39,1 juta jiwa atau 17,8 persen dari jumlah penduduk Indonesia (BPS, 2005). Beberapa komponen penyumbang tingginya pertumbuhan penduduk di perkotaan adalah tingkat kelahiran yang relatif tinggi, dan tingkat perpindahan penduduk dari pedesaan ke perkotaan yang relatif tinggi. Fokus perhatian di sini adalah masih tingginya tingkat perpindahan penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaaan. Perpindahan penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan tidak terjadi begitu saja, akan tetapi didorong oleh berbagai faktor baik yang bersumber dari perkotaan maupun yang bersumber dari pedesaan. Secara umum, faktor-faktor yang menyebabkan atau mendorong perpindahan penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan dapat dilihat dari dua sisi, yaitu : (1). Faktor yang bersumber dari daerah perkotaan, dan (2). Faktor yang bersumber dari daerah pedesaan. Faktor-faktor yang bersumber dari daerah perkotaan sangat erat kaitannya dengan pertumbuhan pembangunan di daerah perkotaan yang sangat dahsyat. Faktor yang bersumber dari daerah perkotaan disebut sebagai faktor penarik, dimana pindahnya penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan disebabkan oleh adanya daya tarik daerah perkotaan yang mempesona. Daya tarik kuat daerah perkotaan, antara lain : a. Kota sebagai pusat pemerintahan Sebagai pusat pemerintahan, kota memiliki lembaga-lembaga pemerintahan yang menjadi bagian utama dari kota sebagai pusat pemerintahan. Mereka yang bekerja di sektor pemerintahan tidak semuanya merupakan warga asli perkotaan, sebagian besar dari karyawan sektor pemerintahan adalah berasal dari penduduk pedesaan. Biasanya posisi kota sebagai pusat pemerintahan akan diikuti dengan munculnya berbagai lembaga lain di luar pemerintahan seperti organisasi, lembaga atau badan-badan non pemerintah (LSM), yayasan-yayasan, badan-badan swasta yang bergerak di berbagai bidang. Organisasi, lembaga atau badan-badan tersebut memiliki anggota, pengurus dan pegawai yang tidak hanya berasal dari penduduk asli perkotaan, tetapi juga

penduduk yang berasal dari pedesaan. Selain itu, kota sebagai pusat pemerintahan dilengkapi dengan berbagai sarana dan prasana pendukung yang diikuti pula tumbuhnya sektor lain seperti sektor informal, misalnya warung makanan dan minuman, warung rokok, fotocopy, dan sebagainya. Secara langsung maupun tidak langsung menarik orang untuk mengambil peran dan memanfaatkan peluang yang ada. Dengan demikian, kota sebagai pusat pemerintahan menjadi salah satu daya tarik penduduk daerah pedesaan untuk pindah ke daerah perkotaan. b. Kota sebagai pusat perekonomian Pertumbuhan kota sebagai pusat perekonomian terkait erat dengan berkembangnya berbagai aktivitas ekonomi di wilayah perkotaan. Pusat Perdagangan Sebagian terbesar penduduk yang bertempat tinggal di daerah perkotaan bermatapencaharian bukan sebagai petani. Untuk pemenuhan kebutuhan hidup sehari-hari mereka membeli dari para pedagang. Kondisi ini mendorong tumbuh dan berkembangnya pusat-pusat perbelanjaan, pasar, toko, warung dan bahkan pedagang keliling. Mereka yang bekerja atau berprofesi di sektor perdagangan ini bukan hanya penduduk asli daerah perkotaan, sebagian dari mereka adalah penduduk yang berasal dari daerah pedesaan. Penduduk daerah pedesaan tertarik untuk pindah ke daerah perkotaan untuk mencari pekerjaan atau bekerja di sektor jasa perdagangan atau mengadu peruntungan dengan berprofesi sebagai pedagang. Pusat Industri Kebutuhan hidup manusia baik yang berdomisili di daerah perkotaan maupun yang berdomisili di daerah pedesaan tidak hanya terbatas pada makan dan minum, tetapi seiring perkembangan peradaban manusia kebutuhan hidup semakin berkembang dan beragam. Pada masa lalu, orang sudah sangat senang jika telah tercukupi kebutuhan pangan, sandang dan papan. Kebutuhan pangan, sandang dan papan-pun tidak berlebihan, dengan terpenuhi kebutuhan minimal atau sedikit di atas kebutuhan minimal orang sudah merasa puas. Kondisi tersebut kini sudah jauh berbeda, dimana tuntutan dan kebutuhan hidup sudah sangat beragam dan tidak lagi hanya berorientasi pada pemenuhan pangan, sandang dan papan yang sederhana saja. Pada masa lalu tidak ada televisi, handphone, sepeda motor, mobil, gedung mewah, sepatu ber-merk, pakaian yang penuh sensasi fashion, makanan siap saji, minuman kemasan, makanan instant yang dapat dibawa jauh dan disimpan lama, berbagai barang aksesoris (jam tangan, kalung, gelang, anting, cincin), dan sebagainya. Kini barang-barang tersebut sudah menjadi kebutuhan, tuntutan dan bahkan menjadi simbol modernisasi dalam kehidupan dan pergaulan masyarakat daerah perkotaan. Cara dan gaya hidup yang demikian telah pula masuk dan melanda kehidupan dan pergaulan masyarakat di daerah pedesaan.

maka tumbuh dan berkembang pula berbagai industri yang berupaya memenuhi tuntutan kebutuhan masyarakat tersebut. Kondisi ini berlangsung secara terus-menerus dari hari ke hari sepanjang tahun. diantaranya industri jasa dan hiburan. pertunjukan film. tidak diragukan lagi bahwa pendidikan yang berkualitas erat kaitannya dengan proses pembelajaran yang berkualitas. tetapi juga berasal dari daerah pedesaan. c. Itu artinya tuntutan kerja keras menjadi hal utama. perbankan dan sebagainya. dan sebagainya. Selain itu. kota sebagai pusat industri telah menjadi daya tarik kuat penduduk dari daerah pedesaan untuk pindah ke daerah perkotaan dalam mengadu peruntungan untuk bekerja di sektor perindustrian. dukungan fasilitas yang memadai. kafetaria. Hal ini tidak terlepas dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. memunculkan tuntutan dan kebutuhan akan hiburan (refreshing). Mereka yang bekerja di sektor industri jasa dan hiburan ini bukan hanya berasal dari masyarakat yang asli berdomisili di daerah perkotaan. panti pijat. dan saat pulang kerja pada sore dan menjelang malam hari). laut dan udara). Industri jasa tumbuh pesat di kawasan perkotaan untuk membantu dalam pemenuhan keinginan-keinginan dan kebutuhan masyarakat daerah perkotaan seperti pelayanan angkutan (darat.Barang-barang yang dikategorikan sebagai simbol modernisasi tersebut diproduksi oleh pabrik-pabrik atau industri manufaktur yang umumnya berada di daerah perkotaan. Kamajuan ilmu pengetahuan dan teknologi itu sendiri bersumber dari berkembangnya dunia pendidikan yang berkualitas. melainkan juga orang-orang yang berasal dari daerah pedesaan. Terkait dengan pendidikan yang berkualitas. televisi yang menawarkan beragam acara hiburan. Kota sebagai pusat perkembangan peradaban Perkembangan peradaban manusia tidak terlepas dari perkembangan dan kemampuan olah pikir yang dimiliki manusia. Kesibukan warga kota yang begitu tinggi. Dengan demikian. Pusat Industri Jasa dan Hiburan Seiring dengan semakin besarnya tuntutan dan kebutuhan masyarakat. tempat wisata. Mereka yang tidak mampu memanfaat waktu dan peluang yang tersedia akan terlindas oleh waktu dan persaingan. kota sebagai pusat industri jasa dan hiburan turut pula menjadi salah satu faktor yang menarik penduduk dari daerah pedesaan pindah ke daerah perkotaan. tempat karaoke. jasa konsultasi. Sehingga di daerah perkotaan muncul fenomena pada jam-jam tertentu terjadi kepadatan arus lalu lintas (saat berangkat ke lokasi kerja pada pagi hari. Mereka yang bekerja di sektor ini bukan saja orang-orang yang asli berdomilisi di daerah perkotaan. pola hidup masyarakat perkotaan yang seolah berpacu dengan waktu (time is money) menuntut masyarakat kota untuk bekerja lebih giat dengan tuntutah jam kerja yang tinggi. Sentral dari aktivitas ini adalah kemajuan intektualitas manusia yang terus mengalami perkembangan yang pesat. sumber daya . Kebutuhan akan hiburan ini membuka peluang dan lapangan pekerjaan baru dalam bentuk industri hiburan seperti bar. Dengan demikian. jasa penitipan dan pengiriman barang.

Keterbelakangan perekonomian di pedesaan Jika di daerah perkotaan geliat perekonomian begitu fenomenal dan pantastis. Roda perekonomian di daerah pedesaan didominasi oleh aktivitas produksi. dimana geliat perekonomian berjalan lamban dan hampir tidak menggairahkan.manusia fasilitator pembelajaran yang berkualitas dan lingkungan yang egaliter. Aktivitas perekonomian yang ditekuni masyarakat di daerah pedesaan tersebut sangat rentan terhadap terjadinya instabilitas harga. Namun pada waktu dan musim yang lain. harga produk pertanian yang berasal dari daerah pedesaan dapat anjlok ke level harga yang sangat rendah. kehutanan. kelompok muda yang bermigrasi dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan ini hanya sebagian kecil yang kembali lagi ke desa untuk hidup dan menetap di desa. Faktor lain yang dimaksud adalah faktor pendorong. Aktivitas produksi yang relatif kurang beragam dan cenderung monoton pada sektor pertanian (dalam arti luas : perkebunan. dan produk turunannya). kota sebagai pusat perkembangan peradaban turut pula menjadi salah satu faktor yang menarik penduduk dari daerah pedesaan pindah ke daerah perkotaan. Sebaliknya. terdapat pula faktor lain. petanian tanaman pangan dan hortikultura. . Lebih jauh lagi. Sehingga generasi muda di daerah pedesaan berlomba-lomba meninggalkan desanya menuju kota untuk memperoleh tempat menimba ilmu (sekolah atau perguruan tinggi) yang ternama atau terkenal. karena biaya panen lebih besar dibandingkan dengan harga jual produknya. perikanan. Dengan demikian. antara lain : a. Faktor-faktor yang bersumber dari internal daerah pedesaan inilah yang disebut sebagai faktor pendorong. Semuanya secara meyakinkan tersedia di daerah perkotaan. hal yang berbeda terjadi di daerah pedesaan. Kondisi seperti ini menimbulkan kerugian yang luar biasa bagi petani. Begitu rendahnya harga produk pertanian menyebabkan para petani di daerah pedesaan enggan untuk memanen hasil pertaniannya. Sebagian besar lainnya memilih mencari kerja atau penghidupan di daerah perkotaan dan menetap di daerah perkotaan. Pindahnya penduduk daerah pedesaan ke daerah perkotaan didorong oleh kondisi ketertinggalan daerah pedesaan dalam berbagai aspek kehidupan. Berbagai faktor internal daerah pedesaan yang mendorong penduduk dari daerah pedesaan untuk berhijrah atau pindah ke daerah perkotaan. Pada waktu dan musim tertentu produk (terutama produk pertanian) yang berasal dari daerah pedesaan dapat mencapai harga yang begitu tinggi dan pantastik. Kondisi ini memicu terjadinya perpindahan penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan dalam jumlah yang cukup besar. peternakan. Kalaupun ada aktivitas di luar sektor pertanian jumlah dan ragamnya masih relatif sangat terbatas. Kondisi tersebut mendorong pertumbuhan lembaga pendidikan di daerah perkotaan menjadi jauh lebih cepat dan lebih maju daripada daerah pedesaan. Faktor yang menyebabkan terjadinya perpindahan penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan yang bersumber dari kondisi internal daerah pedesaan itu sendiri. Perpindahan penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan selain disebabkan daya tarik magnet kota sebagaimana diuraikan di atas.

Petani enggan memanen tomatnya dan lebih memilih untuk membiarkan buah tomat membusuk di kebun atau melakukan pemusnahan tanaman tomat dan menggantikan dengan tanaman lain yang berbeda. Mereka nekad keluar dari desanya untuk mencari pekerjaan dan mengadu nasib di daerah perkotaan. Meskipun penduduk di daerah pedesaan mayoritas bermatapencaharian sebagai petani.100. sebagian dari penduduk di daerah pedesaan yang malah tidak memiliki lahan pertanian garapan sendiri. Kondisi tersebut berpengaruh terhadap hidup dan penghidupan keluarga petani di daerah pedesaan... dimana harga cabai mengalami penurunan secara drastis. sehingga biaya produksi jauh lebih tinggi dibandingkan dengan harga jual hasil panen tomat. Kondisi berbalik terjadi pada bulan-bulan di awal tahun 2011. danau.000. Minimnya sarana dan prasarana di pedesaan Salah satu keterbelakangan yang dialami daerah pedesaan di Indonesia dapat dilihat dari aspek pembangunan sarana dan prasarana. perahu . Kasus yang mirip terjadi beberapa tahun sebelumnya. sungai dan udara). Mereka berstatus sebagai petani penyewa.5 hektar. b. karena belum dapat memberikan solusi tepat. kapal laut. prasarana transportasi laut. yang disebut dengan istilah petani gurem. Petani penggarap adalah para petani yang tidak memiliki lahan pertanian garapan milik sendiri melainkan menggarap lahan pertanian milik orang lain dengan sistem bagi hasil atau lainnya. pada tahun 2010. Buruh tani adalah petani yang tidak memiliki lahan pertanian garapan milik sendiri melainkan bekerja sebagai buruh yang menggarap lahan pertanian milik orang lain dengan memperoleh upah atas pekerjaannya. penggarap atau sebagai buruh tani.per kilogram dan merupakan harga tertinggi sepanjang sejarah. dan sarana transportasi (seperti mobil. Lebih ironis lagi. petani tomat mengalami masa-masa pahit. 10. Beberapa sarana dan prasarana pokok dan penting di daerah pedesaan. Namun demikian. Masih segar dalam ingatan kita. Harga buah tomat sangat rendah. antara lain : Prasarana dan sarana transportasi Salah satu prasarana dan sarana pokok dan penting untuk membuka isolasi daerah pedesaan dengan daerah lainnya adalah prasarana transportasi (seperti jalan raya. cabai mencapai harga di atas Rp.per kilogram. Petani penyewa adalah para petani yang tidak memiliki lahan pertanian garapan milik sendiri melainkan menyewa lahan pertanian milik orang lain. jembatan. Meskipun di daerah perkotaan mereka belum tentu memperoleh pekerjaan yang lebih baik. Beberapa daerah harga cabai mencapai di bawah Rp. sepeda motor. Banyak diantara mereka memiliki lahan pertanian kurang dari 0.Kondisi seperti ini hampir selalu terjadi sampai saat ini. Keluarga petani terdorong untuk mencari sumber penghidupan yang lain di luar desanya. namun tidak semua petani di daerah pedesaan memiliki lahan pertanian yang memadai. suatu ironi bagi pemerintah. Kejadian serupa pada produk pertanian lainnya seringkali terjadi dan menerpa kehidupan para petani di daerah pedesaan. Perekonomian masyarakat di daerah pedesaan yang kurang menguntungkan ini mendorong penduduk daerah pedesaan untuk pindah dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan.000. Daerah yang banyak menjadi tujuan mereka adalah daerah perkotaan.

. Penumpukan dalam waktu yang lama akan menimbulkan kerusakan dan kerugian. Keadaan prasarana pendidikan seperti lembaga pendidikan dan gedung sekolah di daerah pedesaan relatif terbatas. Hal ini turut mendorong laju migrasi penduduk dari daerah pedesaan ke daerah perkotaan. tidak tersedianya alat peraga dan sebagainya. maka produk tersebut tidak dapat diangkut dan dipasarkan ke luar desa dan akan menumpuk di desa. kekurangan jumlah ruang kelas dan sebagainya). Ketersediaan prasarana pendidikan di daerah pedesaan yang masih kurang memadai dapat terlihat dari terbatasnya jumlah lembaga pendidikan serta kondisi fisik bangunan sekolah yang kurang representatif (rusak.mesin. tidak terawat dengan baik. Untuk mendorong peningkatan dinamika masyarakat daerah pedesaan akan arus transportasi orang dan barang keluar dan masuk dari dan ke daerah pedesaan. Selain itu. kondisi kursi dan meja belajar yang seadanya. 2006). Menteri Percepatan Pembangunan Daerah Tertinggal. Keterbatasan prasarana dan sarana pendidikan di daerah pedesaan mendorong sebagian masyarakat daerah pedesaan untuk menyekolahkan anak-anaknya ke luar desa terutama ke daerah perkotaan. Ketersediaan parasarana dan sarana transportasi yang memadai akan mendukung arus orang dan barang yang keluar dan masuk ke daerah pedesaan. masyarakat daerah pedesaan menghasilkan jenis produk yang relatif sama. Prasarana dan sarana pendidikan yang kurang memadai Sebagian dari masyarakat di daerah pedesaan telah memiliki kesadaran untuk mendidik anak-anaknya ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi. sarana pendidikan di daerah pedesaan juga sangat terbatas seperti kurangnya ketersediaan buku-buku ajar. dalam seminar tentang “Strategi Pembangunan Desa” di Hotel Bidakara. tidak tersedianya sarana belajar elektronik. Kondisi seperti ini sangat tidak menguntungkan bagi warga masyarakat di daerah pedesaan. diperlukan prasarana dan sarana transportasi yang memadai. sehingga transaksi jual beli barang atau produk antar sesama penduduk di suatu desa relatif kecil. Syaifulah Yusuf. hal tersebut akan mendorong sebagian warga masyarakat di daerah pedesaan untuk merantau atau berpindah ke daerah lain terutama daerah perkotaan yang dianggap lebih menawarkan masa depan yang lebih baik. Salah satu penyebab daerah pedesaan masih terisolasi atau tertinggal adalah masih minimnya prasarana dan sarana transportasi yang membuka akses daerah pedesaan dengan daerah lainnya. Dalam kondisi prasarana dan sarana transportasi yang minim. produk yang dihasilkan masyarakat daerah pedesaan sulit untuk diangkut dan dipasarkan ke daerah lain. mengemukakan bahwa sekitar 45 persen atau sebanyak 32. Jakarta. pesawat udara dan sebagainya). masyarakat daerah pedesaan menghasilkan produk pertanian dan non pertanian dalam skala besar. Selasa 12 September 2006. Jika dalam kondisi seperti itu. Secara umum. Sebaliknya.379 Desa di Indonesia termasuk dalam kategori Desa Tertinggal (Ken Yunita. Kondisi prasarana dan sarana transportasi yang minim berkontribusi terhadap keterbelakangan ekonomi daerah pedesaan.

Konsep keseragaman yang diusung dan dipaksakan pada masa lalu. Aktivitas usaha dan matapencaharian utama masyarakat di daerah pedesaan adalah usaha pengelolaan/ pemanfaatan sumber daya alam yang secara langsung atau tidak langsung ada kaitannya dengan pertanian. maka seyogyanya pembangunan desa lebih . Sampai saat ini lapangan kerja yang tersedia di daerah pedesaan masih didominasi oleh sektor usaha bidang pertanian. yang cenderung terpaku pada bidang pertanian (agribisnis). prasarana dan manusia di daerah pedesaan yang merupakan kebutuhan masyarakat daerah pedesaan dalam mendukung aktivitas dan kehidupan masyarakat pedesaan. Hak otonomi sifatnya sangat luas. Oleh karenanya. budaya dan tradisi yang berbeda satu sama lain. kini sudah tidak tepat lagi. sehingga mendorong mereka untuk berhijrah/migrasi dari daerah pedesaan menuju daerah lain terutama daerah perkotaan. berdasarkan asal-usul dan adat istiadat setempat yang diakui dan dihormati dalam sistem pemerintahan Negara Kesatuan Republik Indonesia. konsep pembangunan desa ke depan tidak dapat dilakukan dengan pola keseragaman. Hak untuk mengurus kepentingan daerahnya sendiri (dalam istilah modern disebut “hak otonomi”). Pembangunan desa dalam aspek fisik. diatur dan dikendalikan dari pusat. Dominasi sektor pertanian sebagai matapencaharian penduduk dapat terlihat nyata di daerah pedesaan. Seiring dengan perubahan paradigma pemerintahan sentralistik ke paradigma pemerintahan desentralistik. merupakan upaya pembangunan sarana. Peluang usaha di sektor non-pertanian belum mendapat sentuhan yang memadai dan belum berkembang dengan baik. Sementara bangsa Indonesia terdiri dari beragam suku bangsa. Hanya saja tingkat materi dan cara pelaksanaan atau pengerjaannya masih sangat sederhana. Terbatasnya lapangan pekerjaan di pedesaan Indonesia sebagai negara agraris sampai saat ini dapat dilihat dari besarnya jumlah penduduk yang masih mengandalkan penghasilannya serta menggantungkan harapan hidupnya pada sektor pertanian.c. Segala sesuatu yang berkaitan dengan pembangunan diseragamkan. Upaya untuk mendorong dan melepaskan daerah pedesaan dari berbagai ketertinggalan atau keterbelakangan. Bercermin dari masa lalu.000 buah desa dengan karakter. termasuk hal-hal yang berkaitan dengan pembangunan desa. lebih dari 70. Hampir semua hal yang menyangkut urusan di desa. yang dimaksud dengan Desa adalah kesatuan masyarakat hukum yang memiliki batas-batas wilayah yang berwenang untuk mengatur dan mengurus kepentingan masyarakat setempat. Bukan berarti bahwa lapangan kerja di luar sektor pertanian tidak ada. Kegiatan usaha ekonomi produktif di daerah pedesaan masih sangat terbatas ragam dan jumlahnya. selanjutnya dalam tulisan ini disebut Pembangunan Desa. Sebagaimana diuraikan sebelumnya bahwa betapa daerah pedesaaan memerlukan adanya ketersediaan prasarana dan sarana fisik dalam hidup dan kehidupan masyarakat desa. maka pembangunan desa dalam aspek fisik perlu mendapat perhatian serius dari pemerintah dan komponen masyarakat lainnya. di era orde baru pemerintahan bersifat sangat sentralistik yang mengusung konsep filosofi keseragaman. Kondisi ini mendorong sebagian penduduk di daerah pedesaan untuk mencari usaha lain di luar desanya. akan tetapi masih sangat terbatas. Daerah perkotaan dianggap memiliki lebih banyak pilihan dan peluang untuk bekerja dan berusaha. Berdasarkan Undang-Undang Nomor 32 tahun 2004 tentang Pemerintahan Daerah.

dan pemeliharaan. Meskipun pemerintah melakukan intervensi terhadap proses pembangunan fasilitas tertentu di daerah pedesaan. membangun fasilitas jalan. Karena proses pembangunan desa bukan hanya sebatas membangun prasarana dan sarana yang diperlukan. Bertolak dari konsep dan praktik pembangunan desa pada masa lalu yang bersifat sentralistik. Keterlibatan masyarakat sangat diperlukan dalam pembangunan desa. Untuk kepentingan dan tujuan tertentu. pengawasan dan hal-hal yang bersifat bantuan terhadap pembanguan desa.mengedepankan konsep keanekaragaman dalam kesatuan dan bukan konsep keseragaman. Hal ini yang menyebabkan hasil pembangunan yang telah dilakukan tidak memberikan dampak dan manfaat yang luas bagi masyarakat. Seyogyanya pada semua tahapan pembangunan desa ini terjadi keterlibatan partisipasi aktif masyarakat daerah pedesaan. Sebaliknya. jembatan. pelaksanaan. maka kepedulian dan rasa memiliki dari masyarakat sangat tinggi. dan dilaksanakan secara bersama oleh masyarakat daerah pedesaan. Proses pembangunan desa dimulai dari tahap pengkajian. Pembangunan desa dengan konsep keanekaragam dalam kesatuan. stimulus. Meskipun sesungguhnya prasarana dan sarana yang dibangun oleh pemerintah ditujukan untuk kepentingan masyarakat di daerah pedesaan itu sendiri. jika suatu proyek pembangunan prasarana dan sarana yang muncul dari masyarakat daerah pedesaan. Peran pemerintah (pusat dan daerah) dalam pembangunan desa ditempatkan pada posisi yang tepat. perencanaan. Pemerintah diharapkan berperan dalam memberi motivasi. dan bertalian dengan banyak pihak dalam masyarakat termasuk masyarakat di daerah pedesaan. Seringkali terjadi kerusakan bahkan hancur sebelum usia pakainya habis. diharapkan mampu mendorong dinamika pembangunan desa yang berbasis budaya dan karakteristik lokal yang pada akhirnya akan memperkaya keragaman nuansa etnik dalam pembangunan bangsa. dan masyarakat jangan sampai hanya diposisikan sebagai penonton. tetapi proses pembangunan desa memerlukan waktu yang panjang. Hal ini berdampak pula pada munculnya rasa tanggung jawab yang tinggi untuk menjaga keberlangsungan pembangunan dan hasil pembangunannya. desa tidak mampu melepaskan diri dari keterisolasian). pemerintah tidak boleh mengabaikan potensi setempat. direncanakan. Potensi masyarakat lokal seringkali dikesampingkan oleh pelaksana di lapangan. . intervensi pemerintah terhadap pembangunan desa dapat saja dilakukan setelah melalui kajian dan pertimbangan yang matang dan komprehensif. Masyarakat secara sadar dan tanpa pamrih turut berpartisipasi aktif untuk mensukseskan pembangunan tersebut. Masyarakat dan pemerintah desa diberi kekeluasaan untuk memperkaya warna dan model pembangunan desanya dengan kekayaan etnik yang mereka miliki. pembinaan. banyak pengorbanan. jangan sampai pemerintah mengabaikan keberadaan masyarakat setempat. Upaya tersebut diharpakan akan menumbuhkan dan memupuk partisipasi aktif dan rasa tanggung jawab masyarakat dalam membangun desa. seperti membuka keterisolasian desa (karena ketiadaan biaya. Karena tidak muncul kepedulian dan rasa tanggung jawab pada masyarakat dalam memelihara atau menjaga prasarana dan sarana yang telah dibangun oleh pemerintah. Intervensi yang dimaksudkan di sini adalah turut campur secara aktif dan bertanggungjawab pemerintah dalam proses pembangunan desa. puskesmas dan sebagainya. gedung sekolah. fasilitasi.

Kritik bagi model pembangunan kita selama ini adalah bangsa kita lebih cenderung mengedepankan pembangunan fisik daripada pembangunan manusianya. Pemerintah juga dapat melemparkan ide-ide pembangunan desa kepada masyarakat. Salah satu tuntutan peran sebagai subjek (pelaku) pembangunan yang semestinya dapat dan mampu dipenuhi oleh masyarakat di daerah pedesaan adalah kemampuan menciptakan atau daya cipta. Pemerintah memotivasi masyarakat untuk membangun daerahnya seraya pemerintah menyiapkan bantuan prasarana. Soedjatmoko (1995) mengemukakan bahwa pada pembangunan ekonomi ada kecenderungan mengaggap esensi pertumbuhan ekonomi ialah besarnya penanaman modal untuk keperluan produksi. pembangunan prasarana dan sarana di daerah pedesaan semestinya menempatkan penduduk atau masyarakat desa sebagai subjek pembangunan. Pemerintah menempatkan diri sebagai motivator dan fasilitator aktif (tentunya tidak berpangku tangan hanya menunggu dari masyarakat). apakah pada tahap pengkajian. Kalaupun faktor seperti pendidikan. Ini dianggap faktor paling menentukan untuk mencapai suatu tingkat ekonomi yang lebih tinggi. pemeliharaan atau pada semua tahap proses pembangunan tersebut. Bangsa ini harus memilah. stabilitas politik dan faktor sosial lainnya turut ditinjau. Penanaman modal dipandang lebih menentukan daripada cacah jiwanya. Pola bottom-up planning mungkin menjadi salah satu alternatif yang mengedepan. Peneropongan teoritis. sarana dan dana yang dibutuhkan. Berkaitan dengan manusia (penduduk daerah pedesaan) sebagai subjek pembangunan. Soedjatmoko (1995) mengemukakan bahwa pengembangan (pemekaran) daya cipta suatu bangsa bukan saja suatu kemampuan serta kejadian individual. Maksudnya adalah adanya lembaga dan kebijaksanaan yang diperlukan untuk mencapai perkembangan daya cipta dalam pembangunan masyarakat. perlu diingat bahwa pembangunan desa dalam aspek pembangunan fisik. Berdasarkan kondisi tersebut. Sudah semestinya masyarakat sebagai pelaku pembangunan mengambil posisi untuk berperan secara aktif dalam proses pembangunan. Sebagai subjek pembangunan menunjukkan bahwa masyarakat daerah pedesaan berperan sebagai pelaku pembangunan. memilih dan menata secara lebih arif. Bahwasanya untuk lebih menggerakkan dan memacu pembangunan desa secara lebih berdaya guna dan berhasil guna. maka yang pertama dan utama perlu dibangun adalah manusia sebagai pelaku dan calon pelaku pembangunan itu sendiri. membuat dan menyusun rencana pembangunan. maka dituntut berbagai hal terhadap kapasitas dan kualitas manusia itu sendiri. Peran aktif masyarakat dapat diwujudkan dalam berbagai bentuk keterlibatan atau pelibatan masyarakat dalam proses pembangunan. maka ke depan kita perlu menata ulang format pembangunan desa. perencanaan. Di masa mendatang pola pembangunan yang mengedepankan peran masyarakat lebih didorong untuk menjadi ujung tombak dalam pembangunan desa. sehingga kurang mendapat perhatian dan berjalan sendiri.Oleh karena itu. . Namun dalam tahap berikutnya masyarakat dilibatkan dalam menentukan keputusan mengenai apa yang akan dibangun. dalam pelaksanaan pembangunan sampai pada pemeliharaan hasil pembangunan. melainkan juga suatu proses sosial yang ditentukan oleh kondisi-kondisi sosial pula. lebih berkisar pada soal penentuan besar kecilnya penanaman modal yang diperlukan untuk mencapai tingkat pertumbuhan yang lebih pesat. peninjauan itupun tetap berporos pada investasi modal. pelaksanaan..

pelatihan dan sebagainya. ketika ibu A berangkat ia menggunakan kendaraan umum. Daya cipta dalam perspektif yang luas. maka perlu didorong untuk lebih mengedepankan pembangunan manusianya. Bagi desa yang sudah memiliki manusia (penduduk) yang berkualitas. Tulisan ini cuplikan dari isi BUKU Penulis : Dr. 2011. seperti pendidikan. Jawa Barat. sebagai contoh Ibu A dari kota AZ hendak pergi ke kota ZA. termasuk melakukan pembaharuan dan penemuan atas berbagai hal terkait kehidupan manusia seperti menambah dan mengembangkan berbagai macam alat (instrument) dan cara (metode/teknik) yang berguna dalam menunjang atau mendukung kehidupan masyarakat di daerah pedesaan atau masyarakat luas. baik pembangunan dalam bentuk infrastruktur maupun dalam hal pembangunan sumber daya manusia sebagai aset terbesar. Sesampainya di kota ZA ia berbelanja dan kembali pulang ke kota AZ. dengan membayar ongkos tersebut ia telah menambah penghasilan Sang Sopir dan Sang Kondekturnya. dan dipegang siapa. Ir. Very Poor Desa merupakan salah satu bagian terkecil dari rangkaian urut-urutan sebuah Negara (di Indonesia). kita perlu secara arif dan bijaksana melihat desa per desa dari berbagai aspek. Disini akan ada transaksi dan salah satu aspek perekonomian telah terpenuhi yaitu terjadinya transaksi. Pembangunan infrastruktur di pedesaan sangatlah jauh dari apa yang diharapkan untuk bisa menaikkan taraf hidup masyarakat desa dan menggenjot perekonomian di pedesaan. Pembangunan manusia dalam konteks pengembangan daya cipta. Sebaliknya. Jalan menjadi sangat vital karena ketika jalan bagus maka masyarakat desa secara langsung dapat menjual atau mengirimkan hasil hutan mereka ke kota. selain itu dengan bagusnya jalan maka mobilitas masyarakat desa akan tinggi dengan tingginya tingkat mobilitas masyarakat desa maka akan ikut menggenjot perekonomian pedesaan. MP Institut Pemerintahan Dalam Negeri. Desa dari dulu kala selalu identik dengan ketertinggalan. Satu contoh kecil yang tidak bisa terbantahkan adalah masalah jalan. Entah berhenti dimana. Sang Sopir dan Sang Kondektur pun pasti akan menambah pendapatan orang lain yaitu . jika suatu desa yang belum memiliki kualitas dan kuantitas manusia yang mumpuni. Ali Hanapiah Muhi. Akan tetapi. Kita uraikan satu persatu. pembimbingan. Sebab. maka perlu didorong dan distimulir untuk memacu percepatan pembangunan desa dalam semua aspek. ketika ia berangkat dari rumah ia menggunakan angkutan umum sampai kota ZA. Dan desa pun senantiasa selalu tertinggal dari pembangunan-pembangunan nasional di Indonesia. Dengan bergeraknya seseorang keluar dari tempat tinggalnya (desanya) ia akan dapat menaikan pendapatan orang lain. Jatinangor. kotor.Tidak mungkin lagi membuat kebijakan pembangunan yang seragam untuk semua desa. bantuan dari pemerintah pusat maupun dari pemerintah Kabupaten tidak pernah menyentuh pembangunan di desa. udik dan hal-hal lain yang selalu diidentikan dengannya. Orang desa harus berjuang sendiri untuk membangun desanya. jalan merupakan sebuah instrument yang sangat vital dalam pembangunan baik di perkotaan maupun di pedesaan. pasti ia bayar ongkos kan? Nah.

baik informasi maupun sarana-sarana untuk mereka mendapat informasi tambahan. pendidikan di Indonesia cukup Mahal. selain untuk menjaga kebugaran biasanya sarana olahraga dimanfaatkan warga desa untuk bercengkrama dan berkumpul untuk mempererat tali persaudaraan dan solidaritas diantara mereka setelah mereka dari pagi bergelut dengan pekerjaan masing-masing. Bayangkan perputaran uang dan pertambahan penghasilan yang didapat hanya dari satu orang desa yang berangkat ke kota. Sesampainya di kota ZA Ibu A berbelanja. saya bertanya kenapa ya pembangunan jalan ke desa kita tidak pernah terlaksana? Sudah beberapa periode pemerintahan masih sama. Beliau menjawab bahwa di desa kita tidak ada yang menonjol dan tidak ada yang bisa dijual ke Pemerintah Kabupaten. Bagaimana kita mau menonjolkan desa kita jika sarananya saja tidak mendukung?. Paling-paling sarana yang ada hanya TV dan radio. Apalagi seandainya lebih banyak lagi orang yang berangkat ke kota. Hal lain yang sangat diperlukan bagi masyarakat desa adalah taman baca atau paling tidak perpustakaan keliling. kenapa? Karena desa kami tidak ada yang menonjol karena memang infrastruktur kita masih sanagt minim. lapangan sepak bola apalagi GOR. Pelayan Toko. acara-acara gossip yang membuat ibu-ibu di pedesaan malas bekerja dan seabreg acara lainnya yang sungguh tidak mendidik sama sekali.pedagang bensin di SPBU. dikebanyakan desa di daerah saya sedikit sekali desa yang memiliki sarana untuk berolahraga. Perusahaan-perusahaan dalam mencari calon karyawannya pasti akan mencari karyawan (sumber daya manusia) yang berkualitas. Pegawai di depo Pertamina. Kita bisa menonjolkan keindahan alam seperti: Air Terjun. Pendidikan bagi sebagian besar masyarakat Indonesia masyarakat di pedesaan khususnya adalah sesuatu yang sangat mahal. namun hal itu tetap saja tidak menjadikan Sekolah itu benar-benar tidak berbayar. Kenapa demikian? Ingat bahwa didesa semuanya sangat terbatas. Wisata Ekologi dan lain-lain. penambah pengetahuan bagi masyarakat desa. saat ibu ini berbelanja ia telah menambah penghasilan Pemilik Toko. acara-acara televis sekarang dibanjiri oleh acara-acara yang kurang edukatif seperti sinetron yang membuat orang desa jadi pengkhayal. seperti lapangan voli. bahkan menambah pendapatan Negara dengan Pajak. . Realitanya memang seperti itu. tidak ada perubahan. Pembangunan pedesaan selain masalah infrastruktur yang tak kalah penting adalah masalah sumber daya manusia (SDM). Sang pemilik SPBU pun ikut menaikkan pendapatan oranglain yaitu karyawannya. Sumber daya manusia merupakan aset yang sangat berharga dan sangat vital bagi setiap bangsa. salah satunya jalan. Saya pernah berbincang dengan salah seorang pegawai kelurahan di desa saya. Sekolah gratis yang ada saat ini hanya sampai jenjang SMP/SLTP atau yang sederajat. Hal lain yang cukup vital dalam pembangunan pedesaan adalah penyediaan sarana dan prasarana untuk publik seperti sarana olahraga. Kalau pun ada keadaannya sangat memprihatinkan atau seadanya. Distibutor (Agen) Produk-produk dan Produsen produk yang dibeli. Meski saat ini sudah ada program Sekolah Gratis. Karena survey-survey yang ada menyatakan bahwa minat baca masyarakat Indonesia masih sangat rendah. Cuma permasalahannya bagaimana orang mau berkunjung kalo akses jalan saja sangat sulit. juga untuk merangsang minat baca masyarakat desa. Gua-Gua. Jadi sarana seperti taman baca/ perpustakaan keliling menurut saya strategis untuk memberikan informasi tambahan. Salah satu syarat untuk menjadikan SDM berkualitas adalah mendapatkan Pendidikan dan Pelatihan untuk memperoleh keterampilan dan keahlian. kalimat ini tentu tidak salah. Itulah kenapa peran jalan sangat vital dalam pembangunan. Keberadaan sarana seperti ini jelas sangat penting. Desa kami cukup menonjol andai saja sarana dan prasaranya memadai. Sopir Pengantar bensin. kita tahu bahwa kebanyakan stasiun TV saat ini sedikit sekali yang bisa memberikan informasi yang akurat. Alasan yang menurut saya sangat tidak fair.

Jenjang pendidikan ini tentu saja masih kurang untuk memperoleh sumber daya manusia yang berkualitas. study tour. Bahwa mungkin mereka bekerja atas panggilan jiwa. Setelah pada sekitar tahun 1992-an dibangun sebuah SLTP negeri di desa kami. butuh sandang dan memiliki kebutuhan lain yang sama dengan manusia lainnya. Minggu lalu saat saya kebetulan pulang kampung. beli buku. kyai juga punya hidup. sebuah perjuangan yang luar biasa dan berat untuk mendapatkan sebuah pengajaran dan pendidikan. Namun paling tidak political will dari pemerintah akan bisa mewujudkan mimpi besar masayarakat desa untuk bisa mendapat pendidikan dan pengajaran. Hal ini dikarenakan di desa-desa belum ada sekolah dengan jenjang yang lebih tinggi. jalan masih kecil. sepanjang jalan yang dilewati belum ada penduduk. mereka butuh makan. Memang benar kita tidak benarkan menjual ayat (dalil-dalil) untuk kebutuhan hidup. Pendidikan-pendidikan in-formal seperti ini jarang sekali mempeoleh perhatian apalagi pendidikan yang berbau agama. peristiwa perjuangan seperti di atas tak terjadi lagi. ustadz. Serhingga mereka dapat meningkatkan taraf hidup mereka. Ulama.00. Saya jadi teringat cerita orang-orang di kampung saya. Ketika mereka lulus dari SD dan hendak melanjutkan pendidikan ke tingkat yang lebih tinggi yaitu SLTP/SMP mereka harus berjuang karena paa waktu itu di daerah kami belum mengenal dan belum ada yang namaya nge-kost atau pun kost-kotan. itu hal lain. yang ada baru SD. jarak yang ditempuh lebih dari 10 kilo sehingga mereka harus berangkat dari rumah untuk mencapai sekolah sebelum subuh atau sekitar pukul 4. Selain pendidikan formal di desa-desa biasanya ada pendidikan in-formal yang diadakan atas inisiatif dari warga untuk menambah edukasi ataupun pengetahuan dari anak-anak mereka. dan memberikan andil dalam pembangunan. . selain itu mereka pun harus melintasi sungai besar (Ciwulan) yang airnya sangat deras karena pada waktu itu belum ada jembatan. jawabannya sungguh menyedihkan dan menghenyakan saya. Selain ke desa kami belum ada listrik. banyak orang beranggapan pendidikan agama memang penting namun bagi yang mengajarnya biarkan Tuhan yang memberrikan pahala atas jasa-jasanya dalam mendidik dan mengajarkan ilmu pada anak-anak mereka/ pada mereka sendiri. Ini memang tidak sepenuhnya salah. Ini tentu harus menjadi perhatian dari pemerintah dan menjadi prioritas bagi pemerintah. kenapa? Karena selain harus membiayai sekolah (iuran. namun saat ini kita harus realistis. praktikum. namun untuk saat ini kita harus realistis bahwa hidup kita/ para ulama/ustadz sekalipun tidak hanya mengandalkan ‗pahala‘ dari Tuhan. Sedangkan untuk melanjutkan sekolah ke jenjang selanjutnya biayanya ‗selangit‘ bagi mereka tinggal di desa melanjutkan pendidikan ke jenjang SMU/SMK sanagtlah mahal harganya. seragam. Baik pendidikan keagamaan maupun pendidikan keterampilan lainnya. Saya menanyakan tentang perkembangan Madrasah Diniyah di kampung saya. pada tahun 80-an sampai awal tahun 90-an kebetulan di desa saya belum ada SMP/ SLTP. dll) juga harus membiayai biaya kehidupan sehari-hari yang otomatis akan jauh lebih besar karena biasanya anak-anak mereka harus mengontrak rumah atau paling tidak nge-kost. Tentu biaya hidup akan jauh lebih tinggi di banding dengan pendapatan di desa yang tidak ‗seberapa‘. saya berbincang dengan salah seorang Pengurus DKM (Pengurus Mesjid). Bukankah anggaran pendidikan sudah naik 20% dari APBN? Memang benar desa di Indonesia tidak hanya satu. Namun tetap jadi permasalahan ketika mereka hendak melanjutkan ke jenjang SLTA/ SMU. sehingga mereka memperoleh keterampilan supaya mereka menjadi manusia yang berkualitas. punya keluarga.

dan tidak bisa disangkal.. beli kapur tulis dan keperluan lain. jelas ini menyalahi aturan sebab obat-obatan seperti itu selayaknya didapat dengan menggunakan resep dokter.000. Diperlukan sinergi yang baik antara pemerintah pusat dan pemerintah di desa agar pembangunan yang akan dilakukan tepat sasaran dan tidak sia-sia belaka. jika warga ada yang sakit ya harus beli eceran yang dijual oleh seseorang. Kita sebenarnya masih beruntung memiliki orang-orang yang mau berjuang demi pendidikan. bahkan bisa dikatakan tidaak ada.500. Inti dari semua tulisan saya adalah bahwa pembangunan dipedesaan perlu ditekankan pada dua hal yaitu pembangunan infrastruktur dan pembangunan untuk meningkatkan pendapatan masyarakat desa serta pembentukan sumber daya manusia yang berkualitas. Sedangkan untuk mendapatkan pendiikan tersebut sudah pasti bahwa kita memerlukan biaya. Pengajar ini bukanlah Pegawai Negeri. seperti membeli kapur tulis (karena di Madrasah Diniyyah kampung saya papan tulisnya masih pakai black-board). Salah satu cara untuk mendapatkan sumber daya manusia yang berkualitas adalah dengan meningkatkan taraf kesehatannya.. 2. Selain untuk meng‘gaji‘ guru ngaji juga untuk biaya operasional. Sarana kesehatan bagi masyarakat di pedesaan selama ini masih sekedar wacana dan mimpi. Setiap bulan menurut kesepakatan antara orang tua murid dengan tokoh masyarakat setiap siswa akan dipungut biaya sebesar Rp. mereka petani biasa. Tentunya pembangunan diantara tiga aspek tersebut harus seimbang dan sejalan. ini tentu jumlah yang sangat sedikit jika dibagi-bagi untuk gaji. setiap bulan akan terkumpul uang sebesar Rp.Saat ini di Madrasah Diniyah kampung kami ada 100 lebih siswa. juga untuk keperluan lainnya.000. dengan pengajar ada 3 orang. Satu realita kemiskinan di pedesaan yang memang nyata.500. Seharusnya setiap bulan jika semua siswa membayar iuran bulanan sebesar Rp. Mirisnya setiap bulan Madrasah Diniyyah hanya mendapat pendapatan dari iuran rata-rata perbulan sebesar Rp. karena pada dasarnya kesehatan adalah modal awal bagi tiap-tiap individu untuk bisa beraktivitas dan menjalankan kegiatan-kegiatan lainnya. ini berarti tiap bulan hanya sebanyak 16 orang siswa saja yang mampu membayar iuran tersebut. Sektor keseshatan merupakan salah satu sektor yang sangat krusial bagi pembangunan masyarakat desa. Satu hal lagi yang tak kalah penting dibandingkan dengan Infrastruktur dan Pendidikan adalah Sektor Kesehatan. Di desa saya sampai saat ini belum ada 1 pun Puskesmas ataupun Puskesmas pembantu. persiswa maka dari 100 siswa. Ingat bahwa untuk meningkatkan taraf hidup kita perlu pendidikan yang layak supaya kita memiliki keterampilan dan kemampuan yang mumpuni. Kenyataan yang ada bahwa banyak orang-orang yang memiliki ‗otak yang encer‘ (pintar). tanggung jawab putra daerah untuk memajukan kampung halamannya. Pembangunan ini bukan hanya tanggung jawab pemerintah semata. 2. 250. . Mereka inilah yang pantas disebut pahlawan. tanggung jawab anak bangsa untuk membangun negeri. 40. memperbaiki bangku-bangku yang sudah rusak. status yang selalu membuat orang tua di kampung saya bangga. harus terhenti pendidikannya karena alas an materi atau biaya tersebut. betapa menyedihkannya nasib dunia pendidikan kita. agar tidak ada ketimpangan. dari sini kita tahu bahwa keduanya merupakan rantai yang tidak diputus. Sarana yang diberikan pemerintah sangatlah kurang. Maksud saya disini. namun tanggung jawab kita sebagai generasi muda. Hidup mereka hanya dari hasil bertani itu.

Kemiskinan) VARIABEL: konsep yang mempunyai variasi nilai 1st meet ** R. Teori Darwin manusia beasal dari manusia sejenis kera yang mengalami evolusi menjadi manusia modern Agamaukuran kebenarannya berdasarkan keyakinan Science ukuran kebenarnnya berdasarkan empiris (ada bukti/nyata) dan logis (masuk akal) STRATEGI: rangkaian kebijakan dan pelaksanaan dalam rangka mencapai tujuan/memecahkan persoalan tertentu (ex. 15 April 2006 Agama/Keyakinan Aufie‟s scripts 2 X Science/Empiris & logis Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Hubungan Teori & Strategi Ex. menjadi variabel Pendidikan manakala menjadi “jenis” pendidikan: formal. Dari itu. baik dalam segi pendidikan maupun infrastruktur. Pembangunan) Teori dapat dianggap batal/gagal karena tidak terbukti/teruji kebenarannya Ex. ―Semoga Bermanfaat Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 1 TEORI PEMBANGUNAN MASYARAKAT TEORI ungkapan mengenai hubungan kausal (sebab akibat) yang logis diantara berbagai gejala/perubahan (variabel) dalam bidang tertentu (ex.Menjadi tanggung jawab masayarakat untuk memeliharanya ketika pembangunan itu sudah dilakukan. nonformal. maupun secara financial. Partisipasi masyarakat sangat penting dalam pembangunan masyarakat desa. informal pendapatan menjadi variabel Tingkat Keterbatasan Kemiskinan . tenaga. mari kita tingkatkan partisipasi kita dalam pembangunan. Pembangunan) sehingga teori dapat digunakan sebagai kerangka berfikir (frame of thinking) dalam memahami serta menanggapi permasalahan yang timbul dalam bidang tertentu (ex. A9 Sabtu. baik melalui pemikiran (asal jangan omdo). Ex. Spidol konsep manakala menjadi “manfaat” spidol: untuk menulis etc.

Raskin. sedangkan di masyarakat dibuthkan produk gerabah. 22 April 2006 SOSIAL POLITIK LINGK. Penanaman pohon dalam lingkup RW.di Pedesaan IDT. KB untuk pembatasan kalahiran 4. A9 Sabtu. . meningkatkan produksi Terfokus pada aspek masyarakat yakni mengelola. kerja bakti pembersihan lingk. etc. membina. Program kerja KKN dengan mengadakan pengajian di lokasi KKN PM dari aspek lingkungan ex. PM dapat dipandang pada: 1. ex. Program. Pembangunan Masyarakat Desa = Rural Community Development Komunitas / community = masyarakat yang berada dalam batasbatas wilayah tertentu Menurut Sanders. Berarti dalam hal ini terjadilah pembangunan masyarakat dari produksi tanah liat (gerabah) untuk memenuhi kebutuhan masyarakat. ext. sosial dan budaya. 2nd meet ** R. Kompensasi Keterbatasan modal Keterbatasan keterampilan variabel Teori =konsep= strategi Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 3 PENGERTIAN PEMBANGUNAN MASYARAKAT Menurut PBB: Pembangunan Masyarakat/Pembangunan Komunitas adalah suatu proses melalui usaha dan prakarsa masyarakat sendiri maupun kegiatan pemerintahan dalam rangka memperbaiki kondisi ekonomi. MASY. Daerah Kasongan mempunyai sumber daya berupa tanah liat. BUDAYA SPIRITUAL EKONOMI PEMB. mengentaskan kemiskinan. Proses 2. JPS. Metode Menurut Jim Ife: Enam Dimensi PM PM dari aspek spiritual ex. Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 4 Fokus Perhatian Pembangunan Masyarakat Menurut Soetomo: PM adalah proses perubahan yang bersifat multi dimensi menuju kondisi semakin terwujudnya hubungan yang serasi antara NEEDS and RESOURCES melalui pengembangan kapasitas masyarakat untuk membangun. Ex. Gerakan. BLT 3. Fokus perhatian PM masyarakat Terfokus pada aspek ekonomi yakni meningkatkan pendapatan. Raskin.

Rendahnya modal finansial 2. Pemerataan pembangunan dan hasilhasilnya Bacaan tambahan: Kompas 12 November 2001: Tabel Utang Luar Negeri Kompas 20 Feberuari 2005: mengenai Multinational Corporation “Republik Kapling” Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 6 Pengertian Pembangunan: Pembangunan adalah proses perubahan dari suatu kondisi tertentu ke kondisi yang lebih baik Tetapi tidak setiap perubahan dapat disebut pembangunan Maka diagram yang benar adalah: Penjelasan: Perubahan Jadi: Perubahan Pembangun an Pembangunan Perubahan OA PB Dari kondisi tertentu ke kondisi yang lebih baik atau ke arah positif disebut PEMBANGUNAN Dari kondisi tertentu ke kondisi tidak baik atau ke arah negatif disebut PERUSAKAN. informasi dan koordinasi 6. PM bertujuan untuk meningkatkan taraf hidup warga masyarakat . dll. Rendahnya kesadaran masyarakat (kedisiplinan kurang) 4.melayani masyarakat COMMUNITY BASED DEVELOPMENT Kebutuhan Sumberdaya Pemb. sarana transport) 3. Proses PM: 1. PM merupakan proses perubahan yang disengaja dan terarah i 2. + Perubahan +Perubahan + Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 7 5 Prinsip PM: 1. Minimnya sarana infrastruktur (jalan. Masy. Terberantasnya kemiskinan Bank Dunia memberikan ukuran pendapatan minimal $2 per hari per kepala 3. Rendahnya kualitas SDM 5. Rendahnya komunikasi. Terberantasnya pengangguran 2. Berkurangnya tokoh panutan (tokoh masyarakat) Keberhasilan pembangunan dapat diukur dari: 1. BENCANA. karena dengan pendidikan diharapkan dapat terwujudnya pembangunan bagi masyarakat. pembangunan Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 5 Awal tahun 1951 PM dimaknai sebagai pendidikan.

5 jt/bln. Teori Pasca Ketergantungan 4. Teori Alternatif Teori Modernisasi sebuah negara mengakui bahwa negara berjalan secara linear dari tradisional menuju kearah modernisasi ex. ada suatu negara yang arahnya seperti di bawah ini: ex. PM mengutamakan pendayagunaan potensi dan sumbersumber setempat 4.seluruh ex.– individu . Pendapatan warga dengan jumlah 100 orang 1 orang 22 jt/bln 2. Pembangunan Investasi Produksi Income Kesejateraan Tabungan Utang LN Investor .2 jt/bln 99 orang 100 rb/bln 9. Harrod Domar è menekankan aspek ekonomi = Teori TABUNGAN & INVESTASI menekankan bahwa pembangunan masyarakat hanya merupakan masalah penyediaan modal dan investasi Pembangunan tidak lain adalah investasi/invest/penanaman modal.9 jt/bln 75. PM mengutamakan partisipasi masyarakat VISI impian MISSION aksi impian tidak sama/berbeda dengan impian vision without mission is a dream Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 8 TEORI PEMBANGUNAN 1. Sekarang RPJM & PPJP Tetapi. 21 Mei 2006 Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 9 Teori Ketergantungan meyakini bahwa sebuah negar tidak akan lepas dari negar lain Teori Pasca Ketergantungan negara yang kecil dimungkinkan lepas dari negara adidaya melejit sendiri Teori Alternatif berharap negara-negara yang selama ini salaing berkompetisi dalam hal persenjataan bergerak ma seakanakan tidak ada perang Contoh-Contoh Teori Modernisasi 1. tradisional APBN Repelita (5thn) 1969-1994 PJP 1994-1998/Orde Reformasi tradisional 3rd meet ** R. PM mengutamkan kreativitas dan inisiatif masyarakat 5. Teroi Ketergantungan 3.9 jt/bln Pendapatan rata-rata= 75. Teori Modernisasi 2. A9 Minggu. ini merupakan perhitungan secara global /gebyah uyah tidak relevan 3.9 jt : 100 warga = 7.

Perijinan . SONY (Jepang) Maret 2004 hijrah ke Malaysia karena adanya permaslahan tersebut sehingga menjadi masalah bagi investor . Yang duduk di kelas ini berorientasi untuk berprestasi Human capital theory: semakin tinggi tingkat pendidikan maka akan semakin tinggi tingkat pendapatan.Pungutan liar Sehingga untuk memecahkan persoalan keterbelakangan pada negara-negara dunia ketiga adalah dengan mencari tambahan modal dari dalam maupun luar melalui penanaman modal atau utang luar negeri. 8 Bahkan dalam rangka utang dibentuk konsorsium (Kompas. HUMAN CAPITAL THEORY Tk Pendidikan Tk Pendapatan . 2001) Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 11 2. Modal tidak ditanamkan di Indoneisa tetapi di luar negeri Disebabkan beberapa masalah: . Ex. 9 Nov. David McCleland è menekankan aspek psikologi individu = DORONGAN BERPRESTASI = n-ACH = NEED FOR ACHIEVEMENT bagi McCleland mendorong proses pembangnan berarti membentuk manusia wiraswasta dengan nAch-nya yang tinggi. Semakin tinggi tingkat pendapatan maka semakin tinggi keterampilan dan pengetahuan Dengan semakin tinggi keterampilan dan pengetahuan maka semakin tinggi tingkat produktivitas Dengan adanya keterampilan dan pengetahuan yang tinggi maka mendorong tingginya tingkat pendapatan Tk.Buruh banyak buruh yang tidak dibutuhkan banyak buruh yang banyak tuntutan ex. Pendidikan Dalam data monografi dinding biasanya tingkat pendidikan non formal dan informal tidak ada karena sulit untuk pendataan.Masyarakat Negara Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 10 Keterangan: Dengan investasi maka menghasilkan produksi Untuk bisa berproduksi diperlukan tenaga kerja Dengan adanya produksi maka ada income/pendapatan Income untuk tenaga kerja dan negara dalam bentuk pajak Karena ada income maka ada kesejahteraan Baca: Sragen Birokrasi Lembaga PMA penanaman modal asing PMDN Penanaman modal dalam negeri Pasca reformasi krisisterjadi capital flight Capital Flightlarinya modal ke luar negeri. 2001 dapat dlihat dalam Kompas 12 Nov 2001 hal.d. Utang LN Indonesia dari 1969 s.

SMA. cemas karena ketidakjelasan nasibnya. malam kursus komputer. Apabila nilai-nilai yang hisup dalam masyarakat (agama) dapat diarahkan kepada sikap yang positif terhadap pertumbuhan ekonomi maka proses pembangunan dalam mayarakat tersebut dapat terlaksana. jadi mahal 3. Norwegia memiliki banyak lahan pertambangan Penduduknya disekolahkan (belajar. kemudian dijual di Saudi Arabia. belajar jahit sambil nonton TV Kalau manusia wiraswasta ini dapat dibentuk dalam jumlah yang banyak. tidak harus menunggu satu kurus selesai sampai lulus dulu Informal: ex. Max Weber = ETIKA PROTESTAN teori Weber tentang peran agama dalam pembentukan kapitalisme merupakan sumber aliran ini. Indikatornya dapat dilihat pada saat hidup di dunia: jika seseorang sukses/berhasil di dunia tanda-tanda masuk surga . Tk produktivitas pendapatan tinggi Formal: SD. setelah selesai baru „menambang‟ Kesimpulan: Cara pembentukannya adalah melalui pendidikan dan pelatihan individual misalnya ketika mereka ini masih anak-anak di lingkungan keluarga Investasi SDM Sekolah Bayar 6 jt Tamat Berapa investasi yang diperoleh setelah lulus? Misal pertambahan 500 rb/th 1 th = 500 rb x 12 bl = 6 jt balik modal Tahun berikutnya dapat menikmati hasilnya Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 13 SDM ----------------. masak. bisa dilakukan bareng. Singapura tidak punya tambang minyak. Ex. mencari ilmu pengetahuan). PT Non Formal: kursus jahit. mengatakan bahwa seseorang setelah mati akan masuk surga atau neraka. pagi kursus rias. kIonmfoprumteasrl: nonton TV. proses pembangunan dalam masyarakat tersebut akan menjadi kenyataan.SDA Lebih penting SDM ex.Tk keteramp. Tasbih Tulungagung dibawa ke Singapura diganti made in Singapore. diskusi. dsb. pendidikan keluarga Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 12 Formal: ada aturan yang ketat/jenjang Nonformal: ex. Tetapi manusia tidak mengetahui sehingga mereka menjadi tidak tenang. siang kursus jahit. & penget. baca koran. tetapi bisa mengolah minyak kemudian dijual jadi mahal. Etika Protestan lahir di Eropa melalui agama Protestan oleh Calvin.

keterampilan tertentu menekankan adanya lembaga-lembaga sosial dan politik yang mendukung proses pembangunan sebelum lepas landas 6. peningkatan tenaga kerja baik secara kuantitas maupun kualitas c. Bergerak ke Kedewasaan 5. kemajuan teknologi yakni cara baru untuk menggantikan pekerjaan-pekarjaan yang bersifat tradisional 2. proses pembangunan menjadi terpusat pada produksi. Smith = MANUSIA MODERN menekankan lingkungan material. Tingkat pertumbuhan ekonomi mempengaruhi penyerapan Tenaga Kerja. akumulasi modal termasuk semua investasi baru dalam bentuk tanah. Lepas Landas 4. dalam hal ini lingkungan pekerjaan sebagai salah satu cara terbaik untuk membentuk manusia modern yang bisa membangun. Masyarakat Tradisional 2. antara lain melalui: a. Jaman Konsumsi Masal yang Tinggi 5. Prakondisi untuk Lepas Landas 3. Agama + Ekonomi = Pembangunan Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 14 4. Petani subsistem: orientasi keamanan pangan keluarga yg ditanam adl padi Petani komersial orientasi pasar yang ditanam adl yg sdg tren sekarang ini agraris modern transisi Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 15 BEBERAPA MODEL PEMBANGUNAN 1. Model Pembangunan yang Berorientasi pada Pertumbuhan è ECONOMIC GROWTH yakni kenaikan pendapatan nasional dalam jangka waktu misal per tahun. Alex Inkeles & David H. Lima tahap pembangunan: 1. peralatan fisik dan SDM b. Oleh karena itu. Bert F. Rostow = LIMA TAHAP PEMBANGUNAN proses pembangunan bergerak dalam sebuah garis lurus yakni masyarakat yang terbelakang ke masyarakat yang maju.jika seseorang gagal di dunia tandatanda masuk neraka Dengan indikator tersebut maka pengikutnya belajar/berjuang untuk mencapai indikator masuk surga. Hoselitz = FAKTOR-FAKTOR NON EKONOMI membahas faktor-faktor non ekonomi yang ditinggalkan Rostow yang disebut sebagai Faktor Kondisi Lingkungan yang dapat dicari dalam masyarakat ex. Model Pembangunan Kebutuhan Dasar/Kesejateraan è BASIC NEEDS Lahir dari prakarsa Gunnar Myrdall Model ini mencoba memecahkan masalah kemiskinan secara langsung dengan memenuhi segala kebutuhan dasar .

serta akses terhadap pelayanan publik seperti pendidikan.masyarakat khususnya masyarkat miskin misal dengan memenuhi kebuthan sandang. persamaan dan sustainability sehingga model ini berwawasan lebih jauh dari sekedar angka pertumbuhan GNP atau pengadaan pelayanan sosial. Puskesmas Subsidi pemerintah Disisni peran pemerintah seperti SINTERKLAS Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 16 Kelebihan: target terpenuhi target segera tercapai memecahkan masalah tanpa masalah Kelemahan: pemerintah harus banyak uang masyarakat menjadi manja. yaitu lingkungan sosial yang mendorong perkembangan manusia dan aktualisasi potensi manusia secara lebih besar. Perumahan ex. Empowering/pemberdayaan Peranan pemerintah sebagai fasilitator Peranan pemerintah dalam hal ini adalah menciptakan lingkungan sosial yang memungkinkan manusia untuk berkembang. tidak mempunyai kreativitas ex. dll. Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 18 PERBEDAAN 3 model: Karakteristik Strategi Economic Growth . kesehatan. KPR BTN Pendidikan ex. (tetapi yang terjadi adalah investment flight) Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 17 With Redistribution pemrt. Edi Tansil diberi privillage/fasilitas kredit atau keringanan pajak setelah mencapai kemakmuran diharapkan luberan/tetesan/rembesan kemakmuran sampai ke bawah. Soehartopengusaha dikumpulkan 2% pendapatan dimasukkan Yayasan Kesejahteraan Mandiri dalam bentuk Takesra/Kukesra Di negara maju redistribusi melalui pajak progresive yang didistribusikan dalam bentuk santunan untuk masyarakat miskin. Menunggu bantuan 3. Ex. Wajib belajar 9 tahun SD Inpres(imbas dari top Down) Kesehatanex. Economic Growth trickle down effect: rembesan kemakmuran ke bawah Ex. air bersih. perumahan. Model Pembangunan yang Berpusat pada Manusia è PEOPLE CENTERED fokus sentral proses pembangunanadalah peningkatan perkembangan manusia dan kesejahteraan manusia. pangan. tergantung. transportasi.

400.nya brp %) Indikator sosial Hub.= 2.Basic Needs People Centered Fokus Industri Pelayanan Public Service Manusia Empowering Nilai Berpusat pada industri Berkiblat pada manusia Berpusat pada manusia Indikator Ekonomi makro (pertumb./th Jawab tidak miskin 2. 480 kg X 5. Berkurangnya Kemiskinan Miskin (Sayogyo): kemiskinan diukur dari jumlah pendapatan setara dengan beras paling miskin bila pendapatan perkapita pertahun setara beras < 240 kg miskin sekali bila pendapatan perkapita pertahun setara beras = 240 – 360 kg miskin bila pendapatan perkapita pertahun setara beras : < 480 kg ex./bulan 50 kg X 12 bln.000.Harga beras 3.-/th per kepala ex. manusia dg sumber daya Peran Pemerintah Entrepreneur Service provider Enabler/Facilitator Sumber Utama Modal (tab. Berkurangnya Pengangguran 3. Berkurangnya Ketimpangan Teori Pembangunan Masyarakat .500 Miskin atau tidak? 175. = 600 kg.500 = 50 kg. masyarakat) Kemampuan administratif & anggaran Kreativitas & komitmen Kendala Konsentrai & marginalisasi konsentrasi pada fasilitas beberapa konglomerat dehumanisai: tidak memanusiakan manusia Keterbatasan anggaran & inkompetensi aparat Struktur & prosedure yg mendukung Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 19 UKURAN KEBERHASILAN PEMBANGUNAN (Dudley Seers) 1.000. Pendapatan per bulan 175.000..000 : 3.

Ukuran kapling-kapling itu bervariasi sesuai dengan skala modal yang ditanam dan jumlah upeti yang diselundupkan ke rekening pejabat negara dan daerah serta para anggota DPR pusat dan daerah. 14 Februari 2005 Republik Kapling Oleh Tamrin Amal Tomagola PARA nasionalis-fanatik Indonesia. Jakob Utama pemilik kompas. khususnya mereka yang mengacu pada paham state nationalism. Keberhasilan pembangunan (Arief Budiman) Pertumbuhan ekonomi yang tinggi Pembangunan yang berhasil Berkesinambungan tidak ada kerusakan sosial tidak ada kerusakan alam Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 21 KCM. Bahkan. Satu-satunya Taman Burung di Bali pun berada di tangan pemodal asing. Teluk Bintun di Papua Barat untuk British Petroleum. Sambil menabuh genderang perang terhadap setiap gerakan pemecah belah. hutan Papua untuk sejumlah jenderal pensiunan. berpindah tangan ke pemodal asing. Senin. Pulau Dewata kebanggaan Indonesia di Bali nyaris menjadi negara bagian ke-9 Australia. khususnya para separatis dan aktivis LSM yang dinilai tidak nasionalis-almarhum Munir misalnya-mereka terus berilusi bahwa tubuh Ibu Pertiwi NKRI itu masih utuh. Maraknya pengaplingan Mereka cenderung menutup mata terhadap kenyataan yang telah mulai mengeras sejak masa Orde Baru bahwa sesungguhnya setiap jengkal dan petak bumi Nusantara ini telah dipecah-pecah dalam satuan kapling ekonomi-politik. apalagi bersenjata. Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 22 Tidak hanya tubuh Ibu Pertiwi yang sudah centang-perenang dikapling. cenderung dengan mata mendelik mempertahankan bentuk Negara Kesatuan Republik Indonesia atau NKRI sebagai wujud final yang haram untuk ditawar. . Bukit-bukit Timika untuk Freeport. beberapa kabupaten di Sulawesi Selatan untuk Monsanto. Semakin banyak usaha ekonomi-kesenian skala menengah dan besar di Bali dan Jepara. Jawa Tengah. baik sebagai sekadar gagasan maupun dalam gerakan separatis secara damai. Kalimantan Timur untuk PT Kaltim Prima Coal.Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 20 KONGLOMERASI agregrat dalam tanah konglomerat tetapi group ex. Lhok Seumawe untuk Exon Mobil. BuyatMinahasa dan Sumbawa untuk Newmont International. setiap hari butuh kertas dibangun pabrik kertas perlu percetakan didirikan percetakan wartawannya kalau sedang meliput ke luar kota butuh penginapan dibangun Hotel Santika pemasaran terbitan Toko Buku Gramedia Dampak: (-) dari hulu sampai hilir dikuasau 1 orang (kekayaan diakumulasi oleh 1 orang) (+) merekrut tenaga kerja Ketimpangan: Antara Jakarta ======Jogja Antara Papua ======== Jakarta Dst.

kita masih dapat berharap bahwa pajak yang dibayar oleh perusahaan asing maupun nasional masih dapat diselamatkan dan digunakan untuk sebesar-besarnya kemaslahatan rakyat. Bea dan Cukai. serta Ditjen Anggaran Depkeu belum telanjur diduduki oleh satuan-satuan tikus berseragam. termasuk di kampuskampus (sic!) telah dikapling-kapling. Beberapa faksi militer menjadi pelindung dan bahkan pelaku dalam illegal logging. Suatu perkara dapat ditelantarkan bertahun-tahun tanpa kabar (kasus pembobolan BNI misalnya) bila ada intervensi kekuasaan uang atau politik-administratif. Bila di Departemen Perhubungan tidak terjadi pengaplingan proyek. menurut seorang pengamat kepolisian. Negara semakin impoten Keadaan NKRI yang sudah sedemikian dikeroposi dan digembosi dari dalam oleh aparat birokrasinya sendiri nyaris memustahilkan efektifnya pelaksanaan setiap kebijakan maupun perangkat perundang-undangan yang ada. Keamanan menjadi komoditas yang dapat direkayasa sedemikian rupa sehingga para aparat keamanan selalu tampil sebagai pahlawan pengawal dan pembela NKRI dan penjamin keamanan rakyat. . perkebunan.birokrasi negara-sipil dan militer-baik pada tingkat nasional dan daerah sudah lama tercabik-cabik dikapling-kapling oleh berbagai satuan mafia birokrat dengan sistem sel berjenjang yang rumit merata di seluruh Nusantara tanpa kecuali. dan sungai-yang mampu beroperasi lebih lama dari seumur jagung. Bila di departemen yang dulu bernama Pekerjaan Umum (PU) juga sunyi dari pemalak-pemalak berseragam. Aparat penegak hukum dan keamanan juga tidak mau ketinggalan dalam pesta nasional mengkapling-kapling bumi pertiwi dan birokrasi negara serta daerah. Setiap perempatan jalan dan tempat-tempat hiburan di kotakota serta pangkalan ojek secara teratur mempersembahkan upeti dalam jumlah berkali-kali lipat gaji seorang kepala polres. mereka lebih sibuk menjaga keamanan kapling-kapling satuan kepentingan. Para hakim juga setali tiga uang dengan rekan-rekan mereka di Kejaksaan. Bagaimana bisa suatu kebijakan nasional ditegakkan bila daftar isi dokumen kebijakan (Propenas misalnya) juga sudah dikapling-kapling. Begitu haus dan rakusnya para pejabat sipil adigang-adigung ini melahap semua lahanlahan finansial ini sampai-sampai lapangan parkir. laut. Di wilayah konflik dan bencana malah danadana itu dipakai untuk tim sukses meraih suatu jabatan tertentu seperti yang dilaporkan Sdr Arianto Sangaji dalam tulisannya berjudul "Proyek Kekerasan di Sulawesi Tengah" (Kompas. maka kita tentu saja layak bermimpi punya pelabuhan-pelabuhan-darat. baik finansial maupun promosi kenaikan pangkat mereka sendiri. Lembaga Kejaksaan. malah jauh lebih parah dalam memeras para tersangka. maka kita masih dapat berharap bahwa jalan-jalan tidak berlubang-lubang. Dalam kenyataannya. udara. 14/12/2004). Bila Departemen Pendidikan Nasional mampu menghentikan lagu lama Love Me Tender tentu saja anak-anak dapat diselamatkan dari kebingungan gonta-ganti buku pelajaran dan pemaksaan ujian nasional yang beruang 45 miliar rupiah Dan yang paling tragis adalah Departemen Sosial dengan seluruh jajarannya di daerah-daerah di mana dana pengungsi bermiliar rupiah ludes tanpa dapat dilacak. Bila Direktorat Jenderal Pajak. Porsi upeti sebanding dengan Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 23 luasnya kapling otoritas jaksa tertentu. dan perdagangan ganja. pencurian ikan laut.

perdagangan teknologi radioaktif dan nuklir. Masalah-masalah utama dan mendasar. TKI tak berdokumen di Malaysia-di lain pihak pemerintah pusat juga tidak berdaya memberikan pelayanan dasar dalam bidang pendidikan dan kesehatan. Sebab kedua semakin impotennya negara adalah semakin berjalinkelindannya keterkaitan berbagai masalah nasional dengan setumpuk faktor-faktor penyebab yang berada di lingkup tataran regional bahkan global. Alhasil. Pengeroposan negara ini dari dalam tubuh birokrasinya sendiri adalah sebab utama dan pertama mengapa gontaganti presiden lima kali dalam enam tahun terakhir tidak membawa perubahan apa-apa dibandingkan dengan Thailand yang satu kali pergantian perdana menteri telah banyak mengubah nasib rakyat kecilnya (The Economist. seperti dirumuskan oleh Manuel Castells dalam karyanya The Power of Identity (1997:273): "…national governments in the Information Age are too small to handle global forces. dan terorisme semakin mustahil diselesaikan secara sendirisendiri oleh tiap negara. tenaga kerja tak berdokumen. Diperlukan sistem dan mekanisme regional seperti ASEAN dan sejenisnya untuk menangani hal-hal tersebut di atas. pencucian uang. Subbab sekian sampai sekian untuk Ditjen A1. kerusakan lingkungan. Depkeu. 8 Juni 2006 Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts . 5/2/2005). Lebih jauh. Ternyata tiap istilah yang digunakan punya implikasi di bagian mana sebuah proyek berikut dananya akan dialokasikan.id/kompascetak/0502/14/opini/1553516. Otoritas dan wewenang bahkan kedaulatan suatu negara nyaris menjadi klaimklaim usang yang perlu ditinjau kembali secara komprehensif.co. Adalah menarik menyaksikan bagaimana para wakil setiap bagian dari birokrasi itu berdebat berjam-jam tentang penggunaan istilah tertentu.kompas. yet too big to manage people’s lives". Faktor ketiga yang semakin membuat kemampuan negara menangani masalah mendekati titik nadir ini adalah gencarnya proses desentralisasi sebagai dampak bawaan yang tak terhindarkan dari tuntutan demokratisasi. seperti masalah perdagangan narkoba.Bab sekian untuk departemen A. perdagangan anak dan Teori Pembangunan Masyarakat Dosen: Suharyanto Aufie‟s scripts 24 perempuan. Daerah-daerah otonom semakin asertif menarik garis batas pembagian kekuasaan politik-administratif serta anggaran antara pusat dan daerah. sedangkan subbab sisanya untuk Ditjen A2 dan A3. maupun Bappenas dalam suatu dagang sapi proyek yang sangat merendahkan martabat bangsa. Belum lagi bila bagian birokrasi tertentu harus berhadapan baik dengan aparat Ditjen Anggaran. Hasil akhir dari gempuran tiga faktor pelemah negara-bangsa ini adalah pada satu pihak pemerintah pusat tidak mampu menangani masalahmasalah yang berdimensi regional-terkini. beberapa pemerintah kota besar dan menengah malah mulai merintis kerja sama regional dan internasional dengan melangkahi pemerintah nasional. Hal ini diperparah dengan semakin merajalelanya keserakahan aparat birokrasi berwatak Orde Baru yang mulai mengkapling-kapling berbagai lahan dana anggaran potensial. Tamrin Amal Tomagola Sosiolog http://www.htm Download: Kamis. perdagangan senjata.

Kaka. Jawaban dari pertanyaan tadi bisa jadi beragam. Apa yang Tuhan berikan kepada Kaka yang menjadikan dirinya ―pemain‖ sepak bola? kehidupan yang luar biasa. Coba isi titik – titik yang tersedia setelah kata adalah. Bisa jadi hidup adalah perjuangan. Cara kita meyakini kehidupan akan berimbas ke pola pikir kita.S. Dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridhaan-Nya. hari hari dalam hidupnya akan dijalani dengan berjuang. Dan kehidupan dunia tidak lain hanyalah kesenangan yang palsu. Note that : hidup adalah permainan. dan tindakan akan menghasilkan nasib. dll. namun ada satu hal yang perlu diperhatikan : Jawaban dari pertanyaan tersebut mencerminkan keyakinan anda atas kehidupan. dll. maka dari itu kita harus menjadi pemain dari ―permainan kehidupan‖. Written by Fikri Rasyid Sekarang. Cermati contoh ini : pemain sepak bola. Waw. Maksudnya? Pemain adalah mereka yang memainkan permainan dengan serius. jutaan penggemar. Maka dari itu. Al – Hadid ( 57 ) Ayat 20 : Ketahuilah. atau hidup adalah perjalanan. Sekarang perhatikan mereka yang menjadikan dirinya ―pemain‖ sepak bola yang sungguh – sungguh : contoh. . Sedangkan orang yang meyakini bahwa hidup adalah tantangan. popularitas. bukannya main – main dalam kehidupan. Apa arti hidup menurut anda? Hidup adalah …. perhiasan dan saling berbangga di antara kamu serta berlomba dalam kekayaan dan anak keturunan. Pola pikir akan mempengaruhi tindakan. atau hidup adalah tantangan.25 dia akan menjalani kehidupannya dengan ―berjalan‖ diatasnya. kemudian ( tanaman ) itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur. namun saya yakin isinya pasti beragam. Dia akan menjalani kehidupannya dengan ―memecahkan tantangan‖. akan melihat bahwa hidup yang dijalaninya adalah tantangan yang harus di pecahkan. Orang yang meyakini bahwa hidup adalah perjalanan akan melihat bahwa hidup adalah sebuah perjalanan panjang yang harus dicapai tujuannya. Life is a Game by Monteakm2008 (Busy) Coba tanya diri anda masing – masing. Apa Arti Kehidupan Sebenarnya? Hidup Adalah Permainan. Pemahaman yang coba di ajarkan Tuhan melalui (terjemahan) wahyu ini adalah bahwa hidup adalah sebuah permainan yang jangka waktunya pendek. Orang yang meyakini bahwa hidup adalah perjuangan akan melihat bahwa hidup adalah sebuah perjuangan yang harus di perjuangkan. Jadilah Pemain Kehidupan. bagaimana kita sebagai orang beriman seharusnya memandang kehidupan? Terjemahan Q. seperti hujan yang tanam – tanamannya mengagumkan para petani. penghasilan yang melimpah. artinya? Mereka yang bermain sepak bola yang serius mengikuti permainan sepak bola dan mematuhi peraturan – peraturannya. apakah ini berarti yang kita lakukan selagi hidup ini adalah bermain dan bersenang – senang? Pahami konteks keseluruhan tersebut. sesungguhanya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan senda gurauan. Maka dari itu . Pertanyaan ini sederhana.

Dua ayat ini memberikan perbandingan yang terbalik. seperti disebutkan dalam firmannya . jantungnya masih berdetak. sedangkan kamu tidak bisa menjadikan orang-orang yang di dalam kubur bisa mendengar.S. Adapun mengenai kepercayaan adanya kehidupan setelah mati pandangannya sangat beragam tergantung pada agama dan kepercayaan yang dipeluk dan diyakini. (Q. Islam menjelaskan makna hidup yang hakiki melalui perbandingan dua ayat yang sangat kontras. Sedangkan Islam menjelaskan manusia ada dan dianggap hidup jika ia telah melakukan aktivitas "jihad" seperti yang telah dijelaskan oleh Allah SWT dalam Q. Jihad dalam pengertian bukan hanya sebatas mengangkat senjata dalam peperangan saja. Bisa bayangkan apa yang akan Tuhan berikan jika anda menjadi ―pemain‖ dari permainan besar kehidupan? Menjadikan diri anda seorang manusia profesional yang mengikuti peraturan dunia dan ―bermain‖ / menjalani kehidupan dengan serius? "Tidak sama orang yang hidup dengan orang yang sudah mati. manusia ada dan dinyatakan hidup jika manusia mampu berusaha untuk mengendalikan alam dalam rangka mempertahankan hidupnya. Misalnya. Seorang yang telah mati menurut mata lahir kita. dan bangsa. keluarga. masih segar-bugar. kebodohan. Allah SWT memandangnya masih hidup dan mendapat rezeki di sisi-Nya serta melarang kepada kita menyebut mati kepada orang tersebut. "Janganlah kalian menyangka orang-orang yang gugur di jalan Allah itu telah mati.S 31: 34) dalam keadaan apa ia akan mati. matanya masih berkedip. seseorang yang berusaha mencari dan menemukan energi alternatif ketika orang sedang kesulitan BBM itu juga sudah dipandang jihad karena ia telah mampu memberikan manfaat kepada orang lain. Maksud ayat ini menjelaskan Nabi Muhammad tidak bisa memberi petunjuk kepada orang-orang musyrikin yang telah mati hatinya. di satu sisi orang yang telah mati dianggap masih hidup. Hidup seseorang dalam Islam diukur dengan seberapa besar ia melaksanakan kewajibankewajiban sebagai manusia hidup yang telah diatur Makna Hidup Dalam Pandangan Islam oleh Marhaban Ya Ramadhan pada 20 Januari 2010 jam 2:23 HIDUP ini sebuah misteri dan penuh rahasia! Manusia memiliki keterbatasan dalam memahami makna hidup. Hal ini dapat kita lihat dalam (Q. bahkan telah terkubur ribuan tahun. tetapi jihad dalam konteks berusaha mengisi hidup dengan karya dan kerja nyata. dan di sisi lain orang yang masih hidup dianggap telah mati. Tetapi yang mengherankan. di mana ia akan mati. itu juga termasuk jihad karena ia telah mampu mengalahkan hawa nafsunya sendiri. Ali Imron: 169 di atas." (QS Al-Fathir 22). bahkan mereka itu hidup dan mendapat rezeki di sisi Allah. Tentu saja jihad dalam pengertian yang sangat luas.S An-Naml: 67). namanya sudah hampir dilupakan orang. Jihad dalam arti berusaha memaksimalkan potensi diri agar hidup ini berarti dan bermanfaat bagi diri. kemudian bekerja untuk memerangi kemiskinan. manusia tidak mengetahui banyak hal tentang sesuatu. tetapi justru Allah menganggapnya tidak ada dan telah mati.S 3: 169). masih bernapas.S 30: 6-7). Kemudian Karl Marx menyatakan. Mereka meragukan dan tidak percaya bahwa mereka akan dibangkitkan kembali setelah mati (Q. hidup yang penuh arti dan manfaat bagi lingkungan." Sebaliknya ada orang yang masih hidup menurut mata lahir kita. manusia ada dan dinyatakan hidup di dunia bila ia melakukan aktivitas berpikir. dan dengan cara apa ia akan mati.Itu baru menjadikan diri sebagai ―pemain‖ sepak bola yang notabene dibatasi oleh 45menit X 2 dalam lapangan rumput persegi dan bola bundar. seperti dicontohkan di dalam Alquran. sebagian manusia menyangka bahwa hidup ini hanya satu kali dan setelah itu mati ditelan bumi. Sesungguhnya Allah SWT mendengar orang yang dikehendaki-Nya. Seseorang yang keluar dari sifat malas. masyarakat. darahnya masih mengalir. Lalu apa hakikat makna hidup menurut Islam? Seorang filusuf Yunani Descartes pernah mendefinisikan. dan bukankah ini jihad yang paling besar karena Rasulullah sendiri menyatakan bahwa jihad yang paling akbar adalah melawan hawa nafsu sendiri. Pada umumnya. yang mereka ketahui hanyalah realitas yang nampak saja (Q. jasadnya telah habis dimakan cacing dan belatung lalu kembali menjadi tanah. Tidak ada seorang pun yang tahu berapa lama ia akan hidup. Hidup dalam pandangan Islam adalah kebermaknaan dalam kualitas secara berkesinambungan dari kehidupan dunia sampai akhirat.

Rakyat jelata menyangka kebahagiaan terletak pada kekuasaan. Setiap orang beriman harus meyakini bahwa setelah hidup di dunia ini ada kehidupan lain yang lebih baik. 16: 97). Oleh karena itu. Dengan demikian. Dan hal ini adalah sebuah fenomena yang terjadi pada masyarakat muslim. dorongan untuk memberi yang terbaik (Al-Wahhaab) serta semangat untuk menjawab tantangan zaman (Al-Waajid). berkedudukan. Bagaimana dengan kita? Mari berjihad dengan amal saleh di bidang-bidang yang lain. Terlebih rugi lagi jika keberadaan kita tidak diakui oleh Allah SWT. Sebab Rasul pernah bersabda "Sebaik-baiknya manusia di antara kalian adalah yang paling banyak memberikan manfaat kepada orang lain. Orang sakit menyangka. Betapa menderitanya seseorang. Dengan kekuasaan sesrorang dapat berbuat banyak. berarti alamat sebuah kemalangan yang akan menimpa. Ketika usia kita tidak menambah kebaikan terhadap amal-amal. bekerja. Ayat tersebut dengan jelas sekali menyatakan hubungan amal saleh dengan kualitas hidup seseorang. Walaupun ia meninggal dalam keadaan masih muda dan telah lama dikubur di pemakaman Karet Jakarta. berarti hidup kita sia-sia belaka. Hidup ini bukan sekali." (Q. bahagia terletak pada harta kekayaan. bahagia terletak pada kesehatan.S. tiada dipandang berarti (dipandang hidup) ketika seseorang melupakan dan meninggalkan kewajiban-kewajiban yang telah diatur Islam. Sebab esensi hidup itu sendiri adalah bergerak (Al-Hayat) kehendak untuk mencipta (AlKhoolik). Setiap muslim yang aktif melakukan kerja nyata (amal saleh). Oleh karena itu. ketika setiap amal perbuatan tidak menambah dekatnya diri dengan Sang Pencipta. mempunyai jabatan. Makna hidup yang dijabarkan Islam jauh lebih luas dan mendalam dari pada pengertian hidup yang dibeberkan Descartes dan Marx. kemudian mati" begitulah sebaris puisi yang diungkapkan penyair terkenal Chairil Anwar. tetapi nama dan karya-karyanya masih hidup sampai sekarang. Ada dan tiadanya seseorang dalam Islam ditakar dengan seberapa besar manfaat yang dirasakan oleh umat dengan kehadiran dirinya. Untuk mencapai derajat tersebut maka setiap muslim diwajibkan beribadah. Adl-dluha: 4). "Sekali berarti. Hidup tenang. damai. Sehab menurtnya kekuasaan identik dengan kebahagiaan dan kenikmatan dalam kehidupan. inilah. Allah menjanjikan kualitas hidup yang lebih baik seperti dalam firmannya "Barang siapa yang melakukan amal saleh baik laki-laki maupun wanita dalam keadaan ia beriman. Kalau Chairil Anwar telah "berjihad" selama hidupnya di bidang sastra. Manusia ingin hidup bahagia. berkarya berinovasi atau dengan kata lain beramal saleh. seorang muslim "diwajibkan" untuk mengaktualisasikan dirinya dalam segenap karya nyata (amal saleh) dalam kehidupan. tenteram. tetapi hidup yang berkelanjutan. antara ada dan tiada dirinya tidak berpengaruh bagi masyarakat.S. namun masyarakat di sekitarnya tidak mengakui keberadaannya bahkan menganggapnya tidak ada. abadi dan lebih indah yaitu alam akhirat (Q. maka pasti akan kami hidupkan ia dengan al-hayat al-thoyibah (hidup yang berkualitas tinggi). Ada yang mengejar kebahagiaan pada tahta. Makna hidup dalam Islam bukan sekadar berpikir tentang realita.oleh Dienull Islam. Sebagian orang mengejar kebahagiaan dengan bekerja keras untuk menghimpun harta. seorang muslim dituntut untuk senantiasa meningkatkan kualitas hidup sehingga eksistensinya bermakna dan bermanfaat di hadapan Allah SWT. (Alhadis). Dia menyangka bahwa pada harta yang berlimpah itu terdapat kebahagaiaan. Dan sangkaan-sangkaan lain. Orang miskin menyangka. tetapi lebih dari itu memberikan pencerahan dan keyakinan bahwa. Aktualisasi diri! Salah satu kebutuhan manusia yang paling mendasar adalah pengakuan dari komunitas manusia yang disebut masyarakat. hidup yang harus dipertanggungjawabkan di hadapan sang Kholik. dan sejahtera. sekalipun umpamanya ia seorang kaya raya. Beragam cara dia lakukan untuk merebut kekuasaan. yang senantiasa dikejar oleh manusia. hidup yang melampaui batas usia manusia di bumi. Allah menganggap kita sudah mati sekalipun kita masih hidup. bukan sekadar berjuang untuk mempertahankan hidup. pada kekuasaan. . Agar kita dipandang hidup oleh Alla Kondisi senantiasa bahagia dalam situasi apa pun. yang pada akhirnya mencapai derajat Al-hayat Al-thoyyibah (hidup yang diliputi kebaikan).

Kebahagiaan itu sifatnya sesaat. Apakah kamu tidak memahaminya? . Keselahteraan dan kebahagiaan itu merujuk kepada keyakinan diri akan hakikat terakhir yang mutlak yang dicari-cari itu — yakni: keyakinan akan Hak Ta'ala — dan penuaian amalan yang dikerjakan oleh diri berdasarkan keyakinan itu dan menuruti titah batinnya. Jika sedang jatuh. yaitu Nabi Muhammad saw. kegembiraan itu naik berlipatganda kalau dia dapat berkenalan yang lebih tinggi lagi misalnya raja atau presiden. bahwa tiada Tuhan selain Allah" (Laa ilaaha illallah). para pemikir telah sibuk membincangkan tentang kebahagiaan. Disamping ayat-ayat kauniyah." Dan apa saja yang diberikan kepada kamu. maka itu adalah kenikmatan hidup duniawi dan perhiasannva. adalah puncak dari segala macam kegembiraan. dan bersakssi bahwa "Sesungguhnya ad-Din dalam pandangan Allah SWT adalah Islam. termasuk memikirkan dirinya sendiri. maka hilanglah kebahagiaan. al-Ghazali menyatakan: "Ketahuilah bahagia tiap-tiap sesuatu bila kita rasakan nikmat. dan bersitat kondisional. Imam Abu Hanifah merasa bahagia meskipun harus dijebloskan ke penjara dan dicambuk setiap hari. bahwa orang-orang yang berilmu adalah orang-orang yang bersaksi bahwa "Tiada tuhan selain Allah". puncak kebahagiaan pada manusia adalah jika dia berhasil mencapai ma'rifatullah". karena hati dijadikan tidak lain untuk mengingat Tuhan. Caranya. bukan kepada diri hayawani sifat basyari. Maka. dengan mengenal ayat-ayat-Nya. Ada pun kelezatan hati ialah ma'rifat kepada Allah. Mereka bahagia. dan bukan pula dia suatu keadaan hayali insan yang hanva dapat dinikmati dalam alam fikiran belaka. Hidup dengan keyakinan dan menjalankan keyakinan. Karena itu. tergantung kondisi eksternal manusia. Kebahagiaan adalah sesuatu yang ada di luar manusia. menurut pandangan ini tidak ada kebahagiaan yang abadi dalam jiwa manusia. Maka kelezatan (mata) ialah melihat rupa yang indah. Bilal bin Rabah merasa bahagia dapat mempertahankan keimanannya meskipun dalam kondisi disiksa. Lebih dari apa yang dapat dibayangkan oleh manusia. Islam menyatakan bahwa "Kesejahteraan' dan "kebahagiaan" itu bukan merujuk kepada sifat badani dan jasmani insan. manusia wajib mengenal Allah. baik ayat kauniyah maupun ayat qauliyah. sebab tidak ada yang lebih tinggi dari kemuliaan Allah. Allah SWT juga menurunkan ayat-ayat qauliyah. untuk dapat meraih kebahagiaan yang abadi. Ilmu yang mampu mengantarkan manusia kepada keyakinan. Dan oleh sebab itu tidak ada ma'rifat yang lebih lezat daripada ma'rifatullah. demikian pula segala anggota yang lain dan tubuh manusia. telah mengenal Allah SWT. rela meninggalkan kampung halamannya demi mempertahankan iman. Menurut al-Ghazali. Kebahagiaan bersifat sangat temporal.' Jadi.Lantas apakah (sa'adah/happiness)? yang disebut"bahagia' Selama ribuan tahun. karena menolak diangkat menjadi hakim negara. Selanjutnya. Banyak sekali ayat-ayat al-Quran yang memerintahkan manusia memperhatikan dan memikirkan tentang fenomana alam semesta. Inilah gambaran kondisi kejiwaan masyarakat Barat sebagai: "Mereka senantiasa dalam keadaan mencari dan mengejar kebahagiaan. tanpa merasa puas dan menetap dalam suatu keadaan. Ma'rifalullah adalah buah dari ilmu. Seorang rakyat jelata akan sangat gembira kalau dia dapat herkenalan dengan seorang pajabat tinggi atau menteri. Sedang apa yang di sisi Allah adalah lebih baik dan lebih kekal. Maka tentu saja berkenalan dengan Allah. Para sahabat nabi. kebahagiaan adalah kondisi hati yang dipenuhi dengan keyakinan (iman) dan berperilaku sesuai dengan keyakinannya itu. disebutkan. kenikmatan telinga mendengar suara yang merdu. maka di situ ada kebahagiaan. Jika dia sedang berjaya. dalam QS Ali Imran 18-19. kesenangan dan kelezatannya mara rasa itu ialah menurut perasaan masing-masing. berupa wahyu verbal kepada utusan-Nya yang terakhir. Untuk itulah.

betapa berbahayanya paham relativisme kebenaran yang ditaburkan oleh kaum liberal. Kebahagiaan yang sejati adalah yang terkait antara dunia dan akhirat. Manusia-manusia yang berilmu seperti inilah yang hidupnya hahagia dalam keimanan dan keyakinan: yang hidupnya tidak terombang-ambing oleh keadaan. dan kita pun bahagia menjalankan tugas amar ma'ruf nahi munkar. kurang masyhur.. hari akhir. "Kalau engkau kaya. mendirikan shalat. Kata ihsan (ahsan dan muhsin) bisa dilihat pada firman Allah yang artinya: Dan siapakah yang lebih baik agamanya daripada orang yang ikhlas menyerahkan dirinya kepada Allah. musafir (yang memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta. Sebab. Kita mendambakan diri kita merasa bahagia dalam menjalankan shalat. birr dan ishlah. Keberhasilan pendidikan dalam Islam bukan diukur dari berapa mahalnya uang hayaran sekolah. khususnya lembaga pendidikan Islam. kita bahagia bersedekah. maka ihsan adalah perbuatan baik yang dilakukan oleh seseorang karena merasakan kehadiran Allah dalam dirinya atau dia merasa diawasi oleh Allah Swt yang membuatnya tidak berani menyimpang dari segala ketentuan-Nya. sedang diapun mengerjakan kebaikan. paham ini menggerus keyakinan seseorang akan kebenaran. penyakit kesombongan yang sering menimpa orang-orang kaya. tetapi sesungguhnya kebaikan itu ialah beriman kepada Allah. baik atau kebaikan menggunakan kata ihsan. dan (memerdekakan) hamba sahaya.. maka "senangkanlah hatimu!" Jangan pernah bersedih. malaikat. Setiap lembaga pendidikan. Kriteria inilah yang harusnya dijadikan indikator utama. Amin. serta ikhlas menjalankan aturan-aturan-Nya. kita tentu mendambakan hidup bahagia semacarn itu. hidup dalam keyakinan: mulai dengan mengenal Allah dan ridha. Karena itu kita paham. kita bahagia menunaikan zakat. Keyakinan dan iman adalah harta yang sangat mahal dalam hidup. Dengan keyakinan itulah. kita bahagia menolong orang lain. Makna kebajikan Di dalam Al-Qur‘an. kitab dan nabi-nabi serta memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya. seorang Ibrahim a. apakah suatu program pendidikan (ta'dib) berhasil atau tidak. anak-anak yatim. karena dia mengenal Allah. menerima keputusan-keputusan-Nva. berapa banyak yang diterima di Perguruan Tinggi Negeri dan sebagainya. Dalam kondisi apa pun.. Tetapi apakah pendidikan itu mampu melahirkan manusiamanusia yang beradab yang mengenal Tuhannya dan beribadah kepada Penciptanya. dan ia mengikuti mengikuti agama Ibrahim yang lurus? Dan Allah mengambil Ibrahim menjadi kesayangan-Nya (QS 4:125). menunaikan zakat. Penyair besar Pakistan ini lalu bertutur hilangnya keyakinan dalam diri seseorang. rela menceburkan dirinya ke dalam api." "Kalau engkau dilupakan orang. senangkanlah hatimu! Karena di hadapanmu terbentang kesempatan untuk mengerjakan yang sulit-sulit melalui hartamu. "Dan jika engkau fakir miskin. Dalam kondisi apa pun hidupnya bahagia. harus mampu mengantarkan sivitas akademika-nya menuju kepada tangga kebahagiaan yang hakiki dan abadi. lantaran kemiskinanmu. mulut tak banyak mencacimu. dan . orang miskin. kata Igbal." Mudah-mudahan. ridha dengan keputusanNya dan berusaha menyelaraskan hidupnya dengan segala macam peraturan Allah yang diturunkan melalui utusan-Nya.Inilah yang disebut ilmu yang mengantarkan kepada peradaban dan kebahagiaan. senangkan pulalah hatimu! Karena lidah tidak banyak yang mencelamu. Sebagai orang Muslim. dunia dan akhirat. Bila dikaitkan dengan hadits tentang kedatangan Jibril kepada Nabi Muhammad Saw.s.. senangkan pulalah hatimu! Karena engkau telah terlepas dari suatu penyakit jiwa. lebih buruk dari suatu perbudakan. Senangkanlah hatimu karena tak ada orang yang akan hasad dan dengki kepadamu lagi. Allah mengaruniai kita ilmu yang mengantarkan kita pada sebuah keyakinan dan kebahagiaan abadi. Sedangkan kata baik dalam arti birr bisa dilihat pada firman Allah yang artinya: Bukanlah menghadapkan wajahmu ke ke timur maupun ke barat itu suatu kebaikan.

Penekanan islah ini lebih terfokus pada hubungan antara sesama umat manusia dalam rangka pemenuhan kewajiban kepada Allah Swt‖. Alam diciptakan dengan keteraturan. Sunnatullah & Takdir. Anda dapat membantu Wikipedia dengan mengembangkannya. Maka berlomba-lombalah kamu (dalam berbuat) kebaikan. Allah Swt menegaskan bahwa manusia diciptakan dalam bentuk yang sebaikbaiknya. Allah mengutus seorang utusan untuk memberi peringatan atau memperbaiki kerusakan tersebut. di dalam Ensiklopedi Hukum Islam. Oleh karena itu. Dimana saja kamu berada pasti Allah akan mengumpulkan kamu sekalian (pada hari kiamat). Selalu terjadi pergantian dan perubahan antara dua kondisi yang saling berbeda. Bila kita kaji ayat-ayat tentang kata al birr. Perubahan. Di dalam Al-Qur‘an.orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji. unta. kerbau. Dan mereka bertanya kepadamu tentang anak yatim. Allah Swt berfirman yang artinya: Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk isi neraka jahannam kebanyakan dari jin dan manusia. birr dalam amal dan birr dalam akhlak. Alam diciptakan terus berkembang. termasuk ayat di atas. tentu akan lebih mulia binatang ternak seperti sapi. 6. Disinilah letak pentingnya bagi kita untuk berloma-lomba dalam kebaikan sebagaimana firman Allah yang artinya: Dan bagi tiap-tiap umat ada kiblatnya (sendiri) yang ia menghadap kepadanya. Setiap terjadi kerusakan di alam manusia. Islah (berlaku baik) digunakan penggunaannya dalam kaitan hubungan yang baik antara sesama manusia. 3. tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekusaan Allah). Artikel bertopik Islam ini adalah sebuah rintisan. Sunnah atau ketetapan Allah antara lain: 1. dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan. misalnya pada firman Allah yang artinya: Tentang dunia dan akhirat. Itu sebabnya. bahkan mereka lebih sesat lagi. benar-salah. mereka mempunyai hati. kemuliaan manusia ternyata tidak terletak pada keindahan fisiknya. kemuliaan manusia bisa kita pahami dari iman dan amal shaleh atau kebaikannya dalam bersikap dan bertingkah laku. maka akan semakin mulia harkat dan martabatnya dihadapan Allah Swt. Saling cocok maupun saling bertolakan. katakanlah: mengurus urusan mereka secara patut adalah baik (QS 2:220). baik-buruk) 2. 4. 7. Kalau manusia dianggap mulia dengan sebab badannya yang besar. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu (QS 2:148). Adapun kata baik dengan menggunakan kata ishlah terdapat dalam banyak ayat. gajah dan sebagainya yang memiliki berat badan yang jauh lebih berat. penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah orang-orang yang lalai (QS 7:179). Namun. maka dia bisa lebih rendah kedudukannya daripada binatang ternak yang kemuliaannya terletak pada berat badannya. baik secara personal maupun sosial. Segala sesuatu diciptakan berpasangan (dua entitas atau lebih). jilid 3 hal 740 dinyatakan: ―Islah merupakan kewajiban umat Islam. Karenanya bila manusia hanya mengandalkan kehebatan dan keagungan dirinya pada berat badan. yakni birr dalam aqidah. . Alam diciptakan dalam keadaan seimbang. 5. Sunnatullah berarti tradisi Allah dalam melaksanakan ketetapanNya sebagai Rabb yang terlaksana di alam semesta atau dalam bahasa akademis disebut hukum alam. semakin banyak perbuatan baik yang dilakukannya. 8. dimanapun dia berada dan dalam keadaan bagaimanapun situasi dan kondisinya. Mereka itu seperti binatang ternak. Mereka itulah orang-orang yang benar (imannya). penciptaan maupun penghancuran selalu melewati proses. maka akan didapat kesimpulan bahwa kebaikan itu menurut Mahmud Syaltut dalam tafsirnya membaginya menjadi tiga. Selalu ada dua kondisi saling ekstrem (surga-neraka. dan mereka mempunyai telinga (tapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). dan mereka itulah orang-orang yang bertaqwa (QS 2:177).

seperti hukum sebab akibat. Al Hadiid : 22. sebagai ketetapan yang telah ditentukan waktunya. dua tangan. Al A`raaf : 34.‖ QS. mata. Dengan di bekali akal sempurna yang menyebabkan manusia mempunyai keinginan-keinginan yang berbeda dengan makhluk yang lain. ―Wa maa kaana linafsin `an tamuuta illa bi`idznillahi kitaaban mu`ajjalan. Menjadikan manusia sebagai makhluk yang berbudaya di karenakan akal yang sempurna tersebut. dan hanya kepada Allah orang-orang yang beriman harus bertawakal. bahwa kalau kita melakukan sesuatu yang bersifat positif akan berakibat positif pula dan apabila kita melakukan sesuatu yang bersifat negatif akan berakibat sesuatu yang negatif pula. manusia bisa menentukan sendiri masa depannya. At Taubah : 51.……‖ ―Sesuatu yang bernyawa tidak akan mati melainkan dengan izin Allah. Yang kedua adalah Qada` yaitu suatu ketetapan yang bersifat bebas menentukannya . Suatu aturan main atau hukum yang tidak akan pernah berubah dari mulai dulu sampai nanti. yang pertama adalah qodar.Apakah Sunnatullah itu ? Sunnatullah adalah aturan main atau hukum-hukum yang bekerja di seluruh penjuru alam semesta. persepsi mengenai takdir ini ada 2 (dua) keyakinan. manusia yang terlahir sampai dia menemui ajalnya dia terikat oleh Sunatullah. . seperti kita terlahir dengan dua kaki.‖ QS. Dialah Pelindung kami. Dalam perkembangannya.……‖ QS. Itulah ketentuan Allah. yaitu ketentuan Allah yang sudah tidak dapat di ganggu gugat keberadaanya. sebagai satu makhluk yang dikatakan paling sempurna dari makhluk yang sudah ada. Karena sifat kehendak yang ada pada diri manusia. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. ٥١﴾ ―Qul lan yushibanaa illa maa kataballahu lana huwa maulaanaa wa alallahi fal yatawakkalil mu`minuuna‖ ―Katakanlah: ―Sekali-kali tidak akan menimpa kami melainkan apa yang telah ditetapkan Allah untuk kami.‖ Ayat-ayat itulah yang mempersepsi pikiran mereka bahwa Islam mengajarkan pasrah total kepada apa yang telah dan akan menimpa mereka tanpa ada usaha untuk menghindarkan diri dari padanya. ٣٤﴾ ―Wa likullin ummatin `ajalun. rambut di lahirkan di sini atau disana atau apapun yang berkaitan dengan penciptaan makhluk atau juga bisa di katakan sebagai suatu ketetapan yang mengikat. dengan mempergunakan akal dan kehendak yang telah di anugerahkan oleh Allah kepadanya. . Hukum yang memberikan kepastian. ٢٢﴾ ―Maa ashaaba mim mushibatin fiil ardhi wa la fii anfusikum illa fii kitaabin min qabli an nabrahaa inna dzaalika alallahi yasiirun‖ ―Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (Lauhul Mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya. baik itu masa depan kehidupan dunianya maupun masa depan akhiratnya. Manusia bisa menentukan ke arah mana langkahnya. Ali Imraan : 145. atau harus di usahakan atau di upayakan untuk memperolehnya. fa idzaa jaa`a ajaluhum laa yasta`khiruuna saa`atan wa laa yastaqdimuuna‖ ―Tiap-tiap umat mempunyai batas waktu. dimana hal ini sangat berkaitan dengan permasalahan takdir yaitu rukun iman yang ke enam. dan telinga. Dan Allah adalah maha pemurah kepada makhluknya. Hal ini sangat terkait dengan sifat kehendak yang di berikan Allah kepada manusia. Keyakinan yang pertama yaitu mereka yang mendasarkan pada beberapa ayat diantaranya : QS. maka apabila telah datang waktunya mereka tidak dapat mengundurkannya barang sesaatpun dan tidak dapat (pula) memajukannya. Allah memberikan banyak pilihan kepada manusia terkait dengan qada` ini dan penerapannya sangat tergantung pada Sunnatullah yang telah ada dan di sediakan oleh Allah swt. Allah berkehendak untuk memberikan kepastian kepada makhluknya. Takdir di bagi menjadi 2 macam.

Maka dari (kesalahan) dirimu sendiri. Keyakinan yang ke dua yaitu mereka yang mendasarkan pada beberaapa ayat di bawah ini. Menyerahkan semua hasil upaya yang telah dilakukan kepada Allah adalah sangat penting. karena Allah lah yang mempunyai kuasa atas segala apa yang akan di berikan kepada hambanya melalui hukum alamNya. bahwa ketentuan Allah atas diri manusia yang berkaitan dengan hasil adalah harus di upayakan atau harus di usahakan dengan sungguh-sungguh.Innallaha laa yughaiyiru maa bi qaumin hattaa yughaiyiru maa bi anfusihim. ― Maa ashaabaka min hasanatin fa minallah wa maa ashaabaka min saiyiatin fa min nafsika.‖ Ayat inilah yang mengajak pada setiap manusia untuk mengusahakan apa saja yang menuju kearah yang lebih baik dengan iradat atau kehendak yang telah disertakan kepada setiap diri kita oleh Allah swt.. Sikap yang seperti inilah yang mendukung pembenaran teori bahwa : Manusia itu produk lingkungannya. Kita yakin bahwa Allah itu Maha adil. QS.‖ QS. QS.‖ QS. karena dalam satu ayat Allah juga berfirman : QS. Dan agar manusia tidak terlarut dalam kekecewaan . An Najm : 39. ― Ayat-ayat di atas semakin memperjelas buat kita.…. An Nisaa` : 79. Sangat rasional atau bisa diterima oleh akal. dan Allah memaafkan sebagian besar (dari kesalahan-kesalahanmu). sehingga mereka merobah keadaan yang ada diri mereka sendiri. Yang menyebabkan secara psikologis mereka menjadi tidak mau lagi mengusahakan suatu perubahan terhadap dirinya dengan lebih keras.…. Ini sudah dianut oleh banyak orang bahkan anggapan itu sampai sat ini masih kental sekali dalam pikiran sebagian masyarakat. Usaha atau ikhtiar bagi mereka adalah upaya yang sangat relatif dan hasilnya sangat sedikit kemungkinannya sesuai dengan harapan. An Najm : 41 ٤١﴾ ―Tsumma yujzahul jazaa`al aufaa. Kemudian barulah bertawakal kepada Allah atas segala apa yang akan di terima dari upaya-upaya tersebut.Mereka memasrahkan diri sepenuhnya kepada nasib dan mengesampingkan kehendak. ―Apa saja nikmat yang kamu peroleh adalah dari Allah. An Najm : 40.‖ Dua ayat di atas memberikan makna buat kita bahwa ada keterlibatan dari diri manusia sendiri atas segala musibah atau sesuatu yang negatif yang menimpa diri mereka. ٣٩﴾ ―Wa an laisa lin insaani illa maa saa`aa‖ ―Dan bahwasannya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya. Juga merupakan salah ciri-ciri orang yang beriman dengan sebenar-benarnya iman. ― . dan apa saja bencana yang menimpamu. Kita punya kehendak.…. Kita diberi kehendak oleh Allah dan kita diberi kebebasan untuk menentukan jalan kita melalui hukum alam yang telah disediakan yaitu Sunnatullah.. Asy Syuura : 30.‖ ―Kemudian akan diberikan kepadanya dengan balasan yang paling sempurna. maka barang siapa yang sesat berarti dia telah menganiaya dirinya sendiri.……‖ ―Sesungguhnya Allah tidak akan merobah keadaan suatu kaum. QS.…. Ar Ra`d : 11. ٣٠﴾ ―Wa maa ashabakum min mushiibatin fa bimaa kasabat aidiikum wa ya`fuu an katssirin‖ ―Dan apa saja musibah yang menimpa kamu Maka adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri. sedangkan semua nikmat datangnya dari Allah memang tidak bisa disangkal karena Allahlah yang telah memberikan kepada kita Sunnatullah atau hukum alam yang bisa berakibat baik atau buruk bagi pelakunya. Bahkan sesuatu yang sangat di anjurkan.. tetapi jika berpikir bahwa orang yang sesat adalah sengaja di sesatkan oleh Allah sejak awal adalah menjadi tidak adil. . ٤٠﴾ ―Wa anna sa`yahu saufa yuraa‖ ―dan bahwasannya usaha itu kelak akan diperlihatkan (kepadanya). bahkan mereka cenderung untuk bermalas-malasan.

Namun pendapat Allamah Thabathabai Ra adalah pendapat yang menyeluruh sedemikian sehingga pendapat-pendapat lainnya dapat dijadikan sebagai contoh dari pendapat Allamah ini. mencerap sebuah hakikat. Sabar dalam menunggu terkabulnya do`a-do`a kita dan tetap menjalankan shalat.…. Redaksi ilmu juga acap kali berulang dalam al-Qur‘an. ١٨٦﴾ ―. untuk mengetahui. Allah akan memberikan cobaan atau ujian kepada hambanya. Tentang redaksi hikmah ini terdapat pendapat beragam dari para penafsir. Adapun makna-maknanya adalah pengetahuan. Allah Swt menamai al-Qur‘an sebagai ―Kitâb Hakîm‖ lantaran ketika al-Qur‘an bertutur-kata. Dan kemudian Allah akan memberikan balasan yang sempurna kepada mereka. Sebagian berkata. sebagaimana Allamah Thaba-thabai Ra menegaskan pada tafsir . digunakan untuk dalil dan argumen. Yakinlah bahwa Allah akan mengabulkan do`a-do`a kita. Setelah menelaah dan mengkaji dalam penggunaan klausul ilmu dan derivatnya. Allamah Thaba‘thabai berkata bahwa makna hikmah adalah mantap (mutqan) dan kokohnya (muhkam) bentuk ilmu.yang sangat dalam apabila hasilnya tidak sesuai dengan yang diharapkan. janganlah kita berputus harapan dari rahmat Allah. Makna leksikal hikmah adalah ucapan dan perbuatan yang sesuai dengan kebenaran dan realitas. Dan sebagian lagi memaknai sampainya pada hakikat pesan Tuhan dan sebagainya. Di ayat lain Allah berfirman : Dan yang demikian itu sungguh berat . berbuat baiklah terhadap sesama seperti Allah sudah berbuat baik kepada kita dan janganlah melakukan kerusakan di muka bumi. bahwa Allah akan mengabulkan do`a kita asal semua ketentuan-ketentuan tentang terkabulnya do`a itu semua dipenuhi. karena Allah tidak suka terhadap orang-orang yang selalu berbuat kerusakan. Apa saja yang kita minta asalkan semua ketentuan-ketentuan tentang terkabulnya do`a kita penuhi. fal yastajiibuuli wal yu`minuubi la`allahum yarsyuduuna‖ ―. Yang bagaimanakah orang yang khusyu` itu ? Yaitu orang-orang yang yakin akan pertemuan dengan Tuhannya dan yakin bahwa mereka akan kembali kepadaNya. Dan dalam satu ayat Allah juga memerintahkan kepada kita untuk berdo`a atau meminta dengan disertai kesabaran. ilmu halal dan haram. ia bertutur kata dengan baik dan di samping itu disertai dengan argumen dan dalil. menerangkan dan mengungkapkan. innal ladziina yastakbiruuna `an `ibaadati sayad khuluuna jahannama daakhiriina. Sebagian lainnya berkata bahwa maksud hikmah adalah syariat-syariat.‖ Qs.Ujiibu da`watad daa`i idza da`an. marilah selalu berusaha untuk memperoleh ketentuan Allah yang lebih baik dari saat ini. akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina dina‖. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku. siapa diantara manusia yang sabar dan yang paling baik amalnya. Maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintahKu) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku. Al Baqarah 186.….…. niscaya akan kuperkenankan bagimu. Hikmah Dan Ilmu Dalam Al-Qur’an: Redaksi hikmah berulang kali disebutkan dalam alQur‘an. kecuali bagi orang-orang yang khusyu`. Qs. sampai kepada kebenaran dengan media ilmu dan akal dan atau yang membuat manusia berdiri di atas rel kebenaran. Keyakinan seperti ini juga di kuatkan dengan beberapa ayat yang memberikan informasi kepada kita. Karena pada dasarnya.Berdoalah kepada-Ku. Al Mu`min : 60. yang dimaksud dengan hikmah adalah kenabian. agar mereka selalu berada dalam kebenaran. ٦٠﴾ ―Wa qaalaa rabbukumud `uunii astajib lakum. dan tetaplah untuk selalu mengingat Allah dalam kondisi apapun. Dan sebagian besar lainnya memaknai hikmah sebagai pengetahuan al-Qur‘an. Karena hikmah merupakan perlambang kekokohan (istihkam) dan tidak dapat sirna. dapat disimpulkan bahwa seluruh maujud memiliki ilmu.‖ ―. Oleh karena itu.Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku. Ilmu adalah mengetahui. dan pengetahuan.

berasaskan kebenaran dan terbebas dari kebatilan. Penjelasan Detail: Makna leksikal ―Hikmah‖adalah sampainya kepada kebenaran dan realitas melalui media ilmu dan akal.)[7]Sebagaimana disebutkan dalam alQur‘an. dan (dalam peperangan itu) Dawud berhasil membunuh Jâlût. pada hakikatnya tidak akan ada perbedaan antara dua sifat ini.”(Qs. akan tetapi perbuatan Ilahi dicirikan sebagai hikmahs. memahami hakikat. Terkadang dua sifat ini disandarkan kepada manusia dimana hikmah pada diri manusia pengenalan terhadap makhluk dan mengerjakan perbuatanperbuatan baik dan terpuji. mantap. hikmah dan ilmu merupakan sifat dzat Allah swt. ―Allah Swt merupakan ilmu itu sendiri dimana tiada jalan bagi kebodohan di dalamnya. sifat ilmu adalah pengetahuan tak-terbatas Tuhan dan sifat hakim adalah dari sisi tujuan. dan asas sesuatu. kecuali dengan memperhatikan sisi-sisinya.ayat ―"Tujuh petala Langit.[1]Hikmahbesrasal dari klausul ―hukm‖ yang bermakna menahan dan menawan. Bagaimanapun. Sebagai kesimpulannya. pengetahuan. Perbedaan hikmah dan ilmu: Hikmah dan ilmu terkadang disandarkan kepada Allah Swt dan atas alasan ini disebut sebagai hikmah Ilahi.[3]mencerap.[6]Sebagaimana hal ini disinggung pada ayat.[5] Hikmah Dan Ilmu Dalam Al-Qur’an Redaksi hikmah dalam al-Qur‘an diulang sebanyak 20 kali. Dalam menjelaskan dan menafsirkan hikmah. Dan makna pertamanya adalah menghukum yang menjadi sebab tercegahnya dan tertahannya kezaliman. Yang dimaksud dengan hikmah adalah syariatsyariat (ilmu tentang halal dan haram. dan hakîmadalah orang yang merupakan ahli makrifat dan memiliki pemahaman mendalam dan akal sehat. bumi. tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka. Dan tak ada suatu pun melainkan bertasbih dengan memujiNya. Karena apabila yang dimaksud adalah bahasa tubuh (hâl) seluruh makhluk dan penunjukkannya pada keberadaan Pencipta maka tiada lagi bermakna kalian tidak memahami tasbih mereka! Terdapat ayat-ayat lainnya yang menunjukkan pada makna ini. Dan pengadaan ini bersandar pada ilmu yang takterbatas. Kemudian Allah menganugrahkan kerajaan dan hikmahkepada Dawud. Berbeda dengan hikmat yang merupakan ciri-ciri dan sifat-sifat orang berakal.[4]Yang menunjukkan pada efek-efek yang terdapat pada segala sesuatu dan melaluinya yang lain dapat dibedakan.‖ Matlab lainnya bahwa ilmu memiliki pelabgai derajat dan tingkatan tertinggi keberadaan hingga manusia bahkan seluruh maujud yang tidak berakal juga memiliki ilmu. Yang dimaksud dengan hikmah adalah kenabian. menciptakan seluruh makhluk dengan segala kemantapan dan jauh dari kesia-siaan. karena sifat dzat Tuhan merupakan dzat-Nya itu sendiri. Bahkan sebagaimana sabda Imam Shadiq As. Di antara tipologi hikmah adalah menahan manusia dari kebodohan dan kepandiran.[2]Adapun 'ilmubermakna mengetahui. akan tetapi ―hikmah‖ ghalibnya menjelaskan dimensi praktis dan ilmu menerangkan sisi teoritisnya. Al-Isra [17]:44) redaksi kalimat ―tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka" adalah sebaik-baik dalil bahwa yang dimaksud dengan tasbih seluruh makhluk adalah tasbih yang bersumber dari ilmu dan terekspresi dalam bahasa lisan. Dengan kata lain. Al-Baqarah [2]:251) 2. maka dengan demikian hikmat tergolong sebagai sifat perbuatan Tuhan. “Mereka (bala tentara Thâlût) berhasil mengalahkan bala tentara Jâlût dengan izin Allah. Imam Musa bin Ja‘far As bersabda: ―Yang dimaksud dengan hikmah adalah pemahaman dan akal.‖ Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa hikmah merupakan satu kondisi dan tipologi pencerapan dan penentuan yang bersandar pada ilmu yang sejatinya adalah milik Tuhan. “Dan Allah mengajarkan kepadanya al- . dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. para penafsir mengemukakan dalil-dalil dimana yang terpenting dari dalil-dalil tersebut adalah sebagai berikut: 1. pandangan dan perhitungan dalam menciptakan alam dan menurunkan al-Qur‘an. dan mengajarkan kepadanya apa yang dikehendakiNya." (Qs. Dan dapat di antara seluruh maujud ini dan ilmu sejalan dan sesuai dengan kandungan wujudnya. Hakîmdan 'alîm(bentuk hiperbola) keduanya menunjukkan kepada pengetahuan Tuhan.

Hikmah adalah muhkam(kokoh) dan mutqan(mantap)-nya bentuk ilmu.‖[18] Dan ayat-ayat lainya yang menunjukan pada makna in seperti. namun derivat kata ini sangat banyak dalam al-Qur‘an. Karena kalimat mahkamah.[17] Secara umum. yang dimaksud dengan hikmah adalah pengetahuan luas agama.”(QS. Sebagian berkata bahwa yang dimaksud dengan hikmah adalah pemahaman dan penerimaan yang benar dari agama. Dan sesuai dengan pandangan penafsir lainnya hikmah adalah pengetahuan yang manfaat dan faidahnya adalah untuk membangun manusia. Allamah Thaba-thabai berkata. Karena apabila yang dimaksud adalah bahasa tubuh (qâl) dan dalil atas keberadaan Pencipta. ia bertutur kata baik. "Sesungguhnya tiap-tiap suku mengetahui tempat minum masing-masing. ―Yang dimaksud adalah ilmu aktual dan hal itu adalah munculnya sesuatu dan kehadirannya dalam bentuk wujud tertentu di sisi Tuhan. muqaddamdan muaakkhardan sebagainya."menuturkan. terungkapkannya dan pembicaraan mereka dengan Tuhan.‖[16] Adapun redaksi ilmu disebutkan sebanyak 105 kali dalam al-Qur‘an. jangan sampai mati engkau dalam keadaan bodoh dan pandir." (Qs.[13]Dimana tampaknya makna yang disampaikan oleh Allamah Thab-thabai ini dapat dipandang sebagai pandangan lengkap dan menyeluruh (jâmi) atas pandangan lainnya.[10] 6. Dan barang siapa yang dianugerahi hikmahtersebut. Dan terkadang bermakna dalil dan argumen. hikmahdan semisalnya adalah menunjukkan pada kekokohan (istihkam) yang tidak dapat sirna. Al-Kahf [18]:12) Allamah Thab-thabai Ra dalam mengomentari ayat “agar Kami mengetahui manakah di antara kedua golongan.[15]Dinukil dari Nabi Saw yang bersabda: ―Allah Swt menganugerahkan nikmat takternilai al-Qur‘an dan hikmah. Dan hanya orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dan memahami hal ini). Dan akhirnya."(Qs. Sebagian lainnya berkata. tatkala kita mengkaji dan menelaah ayat-ayat dan penggunaan klausul dan derivatnya. manakah di antara kedua golongan itu yang lebih tepat dalam menghitung berapa lamanya mereka tinggal (dalam gua itu). Sejatinya. “Pada hari itu bumi menceritakan seluruh beritanya. ―Kalian tidak memahami tasbih mereka. sebagaimana Allamah Thaba-thabai Ra dalam tafsir ayat. Tutur-kata yang tidak disertai dengan argumen adalah tutur kata yang tidak kokoh (muhkam).kitab dan hikmah(ilmu tentang halal dan haram) dan Taurat. "tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka. serta jawaban anggota badan terhadap pertanyaan- . dan disertai dengan argumen dan dalil.[14] Allah Swt menamai al-Qur‘an sebagai ―Kitâb Hakîm‖ karena tatkala al-Qur‘an bertutur-kata. Al-Zilzalah [99]:5) Juga ayat-ayat yang senada yang menunjukkan pada kesaksian anggota badan manusia."(Qs. akan nampak bahwa seluruh maujud memiliki ilmu.[11] 7. maka kalimat ini tidak akan memiliki makna lagi.[8]Dan dalam al-Qur‘an disebutkan: “Allah akan menganugrahkan hikmahkepada siapa yang Dia kehendaki. Dan rumah yang tidak memiliki hikmah di dalamnya adalah kehancuran. seluruh pendapat yang dilontarkan adalah instanta luaran (mishdaq) dari makna yang diberikan oleh Allamah ini. Al-Isra [17]:44) merupakan sebaikbaik dalil bahwa yang dimaksud dengan tasbih seluruh maujud di sini adalah tasbih yang bertitiktolak dari ilmu. Ilmu dengan makna ini banyak digunakan dalam al-Qur‘an. Al-A'raf [7]:6) Terkadang bermakna menerangkan dan mengungkapkan. Disebutkan dari sebagian penafsir bahwa yang dimaksud dengan hikmah adalah sampainya kepada hakikat pesan Tuhan dalam wilayah ucapan dan perbuatan.”(Qs. redaksi kalimat ini dalam al-Qur‘an terkadang bermakna mengetahui."(Qs. Dan tasbih mereka itu adalah dalam bahasa lisan (hâl). Sebagian besar penafsir berpandangan bahwa yang dimaksud dengan hikmah adalah pengetahuan al-Qur‘an dan ilmu tentang nâsikhdan mansukh. " Kemudian Kami bangunkan mereka agar Kami mengetahui. Ali Imran 48) 3.[12] 8. ia benar-benar telah dianugerahi kebaikan yang yang tak terhingga. Baqarah [2]:269) 4.[9] 5. Oleh karena itu tuntutlah ilmu dan pengetahuan. muhkamdan mutasyabih.

manusia akan terus mempertanyakannya setelah mampu meraih segala apa yang diinginkannya atau sebaliknya. ketenangan hidup dan kebahagiaan. Hal ini bukan menunjukkan bahwa Allah swt tidak mampu menciptakannya hanya dalam sekejap. Sebuah realita tentang kehidupan dunia abad ini diterjemahkan sebagai kehidupan yang sementara. kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy untuk mengatur segala urusan. insyaAllah. Penciptaan Dunia. Namun harus diperhatikan bahwa ilmu memiliki tingkatan dan derajat Kehidupan Dunia dalam Perspektif Islam Written by Muchlis Zamzami Caniago Nadwi Monday. dapatlah digambarkan bahwa persepsi kehidupan dunia memiliki tujuan yang beragam. Yunus: 3) Syeikh Muhammad ‘Ali as Shobuni dalam kitabnya Shofwatu al Tafasir menuliskan bahwa Allah swt menciptakan langit dan bumi hanya dalam enam hari. Akhirnya. kesuksesan. namun Allah ingin mengajarkan kepada hamba-hamba Nya satu sifat yang tidak tergesa-gesa dalam melakukan pekerjaan. Manusia cenderung menilai realita kehidupan dunia yang tampak di depan mata tanpa menoleh fenomena kehidupan di masa lalu. kehidupan modern. sekaligus dapat memberikan keyakinan yang kuat dalam diri kita semua. Ada sebagian darinya yang tidak merujuk kepada perintah-perintah agama sebagai pedoman hidup di dunia. Alam dan seisinya juga dipersembahkan kepada manusia untuk dimanfaatkan sebaik-baiknya tanpa harus membayar upeti kepada Allah. Apa Jawaban Agama? . tetapi sebuah amanah yang harus dipertanggungjawabkan kelak di hadapan Allah Yang Maha Kuasa. Dan masih ada beberapa firman Allah yang menjelaskan tentang penciptaan dunia. Di sisi lain kehidupan dunia dipandang sebagai jembatan menuju kehidupan setelah mati (akhirat). Kehidupan Dunia. manusia akan terus mencari-cari jawaban dari sebuah pertanyaan yang membosankan. 23 May 2005 Manusia dewasa ini telah berada di persimpangan jalan. Berangkat dari pemahaman di atas maka nyatalah kehidupan dunia yang fana ini hanyalah sebuah ujian bagaimana mengemban tugas-tugas kehidupan dan amanat kemanusiaan. mengapa manusia masih berambisi mencari kehidupan dunia sebagai sesuatu yang kekal?Dunia bukanlah semata-mata warisan untuk anak cucu manusia . Padahal. namun penulis dalam hal ini lebih termotivasi dalam membahas kehidupan dunia. kepintaran. Mengapa pertanyaan demi pertanyaan itu muncul seolah tidak merasa puas dengan kenyataan hidup.pertanyaan Tuhan. antara agama dan kemajuan ilmu pengetahuan. tempat mencari amal kebajikan. atau sebaliknya? Islam sebagai agama melalui kajian al qur’an dan hadits-hadits Rasulullah dapat menjawab pertanyaan demi pertanyaan tersebut dengan menanamkan kepercayaan terhadap Allah dan Rasulullah. yang di cari manusia dalam kehidupan di dunia adalah kebahagiaan. maka apakah kamu tidak mengambil pelajaran?― (Q. tempat menimba ilmu pengetahuan dan lain-lainya. mulia. Padahal. Tetapi. (Dzat) yang demikian itulah Allah. Ã¢â‚¬Å―Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Tuhan Yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari. kesenangan. kemegahan. tempat untuk bersenang-senang. kesehatan. yaitu.S. membangunkan dari mimpi-mimpi indahnya sepanjang malam. Oleh karena itu jugalah penulis mencoba menghadirkan jawaban-jawaban yang bersumber dari nash-nash al Qur’an dan beberapa Hadits Nabi saw. Tiada seorangpun yang akan memberi syafa’at kecuali sesudah ada izin Nya. Terangkatnya posisi manusia sebagai khalifah di muka bumi merupakan suatu kemuliaan yang tinggi dari Allah swt. Dengan demikian manusia akan merasa puas dan hidup tidak menjadi sia-sia tanpa melemahkan semangat berjuang dalam kehidupan. kehidupan yang abadi dan sebuah kehidupan yang fana. Kebimbangan pun datang mengusik lamunan di malam hari. Anugerah yang tidak ternilai berupa akal seharusnya mampu menjadikan manusia sebagai sosok kekhalifahannya. Tidak cukup sampai disitu. sejarah peradaban manusia telah terukir dari beberapa peristiwa kebajikan dan kebathilan. ketenteraman jiwa.

Dan sungguh kampung akhirat itu lebih baik bagi orangorang yang bertaqwa. perhiasan dan bermegah-megahan antara kamu serta berbangga-banggaan tentang banyaknya harta dan anak. angkuh dan tidak tunduk kepada Allah. ras. bertetangga. bergaul dengan sesama walaupun terdapat perbedaan bahasa. Ã¢â‚¬Å―Ã¢â‚¬Â¦Ã¢â‚¬Â¦Ã¢â‚¬Â¦Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan―. saling menghormati dan menghargai hakhak sesama. janganlah harta-hartamu dan anak-anakmu melalaikan kamu dari mengingat Allah. suku dan warna kulit. at Takatsur: 1 – 4). (al Munafiqun: 9). tetapi bukan untuk saling membedakan. Dan kehidupan dunia tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu―. sebuah sandiwara. seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan para petani.S. Telah menjadi ketentuan Allah jikalau manusia hidup sebagai makhluk sosial. dan lainnya. jika kamu mengetahui dengan pengetahuan yang yakin―. keadaan. Ã¢â‚¬Å―Hai orang-orang yang beriman.S. at Thogobun: 20). selain dari permainan dan senda gurau belaka.S. Islam mengakui kemajemukan manusia sebagai suatu komunitas plural. Ada beberapa dalil al Qur’an dan Hadits Nabi saw di bawah ini yang bisa dijadikan pedoman bagi manusia dalam menyikapi kehidupan dunia. atau tidak menjadikan hidup mereka sia-sia dan merugi. kelak kamu akan mengetahui―. al Hadid: 20). permainan dan kesenangan sesaat. atau sangat mencintai perabot kehidupan duniawi. bahwa sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan. Dan sesungguhnya akhirat itulah sebenar-benar kehidupan. Ã¢â‚¬Å― Sampai kamu masuk ke dalam kubur”. kebanggaan memiliki anak-anak dan lainnya.Nya.S. namun kebanggan itu bukan untuk menjadikan dirinya sombong. Ali Imran: 185). Dan di Akhirat (nanti) ada ‘azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridhoan. (Q. kalau mereka mengetahui. Ã¢â‚¬Å―Dan tiadalah kehidupan dunia ini. kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur. untuk apa terlalu mengejar kesenangan sesaat sementara kesenangan yang kekal dan hakikat adalah akhirat?. Barangsiapa yang membuat demikian maka mereka itulah orang-orang yang merugi―. (Q. Maka. namun untuk saling mengenal antar satu dengan lainnya.― (Q. (Q. Ã¢â‚¬Å―Janganlah begitu. Ã¢â‚¬Å―Bermegah-megah telah melalaikan kamu”. Islam melarang untuk berlaku sombong dan angkuh karen perbedaan posisi. Maka tidakkah kamu memahaminya?”. Manusia lebih cenderung . bahwa semua bentuk kesenangan dunia tersebut bersifat temporer. al ‘Ankabut: 64). Lantas agama menjawabnya agar manusia menjaga tali silaturrahmi dan saling mengenal antar satu dengan lainnya. Dan kesombongan itu tidak sepantasnya dilakukan manusia karena segala sesuatunya akan kembali kepada Allah Yang Maha Menciptakan. namun sebagai satu peringatan agar manusia tidak terlena dan lalai. Ã¢â‚¬Å―Ketahuilah.S. sehingga lalai dan lupa akan sebuah hakikat. Ã¢â‚¬Å―Dan janganlah begitu. (Q. dan hal ini tentunya menjadi kabar gembira bagi mereka yang percaya kepada Allah dan kehidupan di akhirat.Jikalau manusia menjadikan kehidupan dunia sebagai bentuk yang mempesonakan terhadap kemewahan harta. suku. Gambaran kehidupan dunia dengan perumpamaan seperti di atas bukanlah bermaksud untuk meremehkan kehidupan dunia. dan mungkin sebagai renungan kita bersama. diantaranya adalah: Ã¢â‚¬Å―Dan tiadalah kehidupan dunia ini melainkan senda gurau dan permainan. Kesuksesan manusia dalam meningkatkan mutu dan kualitas ilmu pengetahuannya memang perlu untuk dibanggakan. maka islam menjawabnya. (al An’pappu: 32). Ã¢â‚¬Å―Dan kamu mencintai harta benda dengan kecintaan yang berlebihan―. Kemudian islam menawarkan kehidupan akhirat yang kekal sebagai tempat bersenang-senang yang abadi.

Rasulullah saw bersabda: Ã¢â‚¬Å―Bukanlah dikatakan seorang mu’min yang dirinya merasa kenyang sedangkan tetangga sebelahnya kelaparan―.S. Dunia merupakan tempat manusia berkembang biak dan meneruskan sejarah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dan Maha Mengenal―. Manusia ingkar dan meremehkan kekuasaan Allah. namun ketika suara azan memanggilnya untuk sholat dilalaikan.S. Ã¢â‚¬Å―Maka berikanlah kepada kerabat terdekat akan haknya. lalu Kami tumbuhkan . kaya. (Q. dan berkedudukan. Itulah yang lebih baik bagi orang-orang yang mencari keridhaan Allah dan mereka itulah orang-orang yang beruntung―. Jelaslah dari dalil-dalil di atas menunjukkan kehidupan dunia adalah sebuah ketentuan Allah (sunnatullah) yang tidak mungkin ada seorangpun yang mampu merubahnya. Apakah pantas bagi manusia untuk berlaku bakhil dan kikir? Nyatalah. ( H.R. Manusia lupa dan amat jarang merenungi beberapa kekuasaan Allah. lautan dan daratan yang terbentang luas. namun masih menyimpan perasaan iri. Padahal manusia sangat lemah dihadapan Allah. Apalah artinya segudang ilmu dan kekayaan. Dan Kami turunkan air hujan dari langit. Semua penciptaan ini merupakan sunnatulah yang harus disyukuri oleh manusia sebagai makhluk yang lemah di hadapan Allah swt. Ã¢â‚¬Å―Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlainlainan bahasamu dan warna kulitmu.menyibukkan dirinya dengan kesuksesan duniawi. (Q. al Hujarat: 13). bukan mereka yang lebih putih. Ã¢â‚¬Å―Dia menciptakan langit tanpa tiang yang kamu melihatnya dan Dia meletakkan gununggunung (di permukaan ) bumi supaya bumi itu tidak menggoyahkan kamu. dan memperkembang biakkan padanya segala jenis binatang. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu adalah orang yang paling bertaqwa. berternak dan lainnya. kepada Allah dan Rasulullah sebaik-baik pengaduan dari segala urusan. Ã¢â‚¬Å―Dan apakah mereka tidak memperhatikan bahwa sesungguhnya Allah melapangkan rezeki bagi siapa yang dikehendaki Nya dan Dia pula yang menyempitkan rezeki itu.S. (Q. namun sholat saja masih dilalaikan. al Isra’: 37). gunung-gunung yang Allah tinggikan dan tangguhkan. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang beriman”. dengki dan menceriterakan prihal orang lain dibelakang. ar Rum: 22). Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tandatanda bagi orang-orang yang mengetahui―. Bukhari dan Muslim ). meluaskan dan menyempitkannya. Kesuksesan manusia merupakan kesempatan baik yang diberikan Allah. yang menjadi pembeda adalah mereka yang paling bertaqwa. Padahal. Kemudian dalam kehidupan dunia dijadikan tempat untuk bercocok tanam. Islam tidak membedakan status sosial antara si miskin dan kaya. agar manusia benar-benar beriman dan tunduk kepada Nya. seharusnya si kaya yang menyantuni. Manusia mampu seharian duduk di kantornya. Allah Maha Mendengar dari segala perkataan manusia. karena sesungguhnya kamu sekali-kali tidak dapat menembus bumi dan sekali-kali kamu tidak akan sampai setinggi gunung”.S. demikian pula kepada orang fakir miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan. tetapi Allah juga Maha Mampu merubah kesempatan baik itu sebagai ujian bagi manusia. Ã¢â‚¬Å―Dan janganlah kamu berjalan di muka bumi ini dengan sombong. ar Rum: 37 dan 38). Inilah dari tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan Allah swt Yang Maha Kuasa bagi orangorang yang mau merenungi. Allah yang menurunkan rezeki. Ã¢â‚¬Å―Hai manusia. sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. namun lalai akan mengerjakan amal shalih. Apa gunanya semashur nama di mata masyarakat. Manusia tidak melihat kekuasaan Allah Yang Maha Mampu dalam mengatur peredaran benda-benda langit. Dunia memang salah satu dari tanda-tanda kebesaran Allah swt yang nyata. tanam-tanaman yang tumbuh subur. (Q. mengasihi dan menyayangi si miskin dan bukan untuk membeda-bedakan derajat. Seperti halnya perputaran langit dan bumi. cantik.

Ã¢â‚¬Å―Dia memasukkan (merubah) malam menjadi siang dan menjadikan siang menjadi (berubah) malam dan menundukkan matahari dan bulan. Luqman:10). ar Rum: 54). Karena itu Allah menganjurkan manusia supaya teliliti dengan kehidupan dunia ini agar hidup tidak sia-sia. (Q. dan janganlah kamu berbuat kerusakan di muka bumi.S. Fathir: 9).padanya segala macam tumbuh-tumbuhan yang baik―. Ã¢â‚¬Å―Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat.S. kemudian Dia menjadikanmu sesudah kuat itu lemah kembali dan beruban. Ã¢â‚¬Å―Dan di antara tanda-tanda kekuasaan Nya ialan bahwa Dia mengirimkan angin sebagai pembawa berita gembira dan untuk merasakan kepadamu sebagian dari rahmat Nya dan supaya kapal dapat berlayar dengan perintah Nya dan supaya kamu dapat mencari karunia Nya. dan pada masing-masingnya kamulihat kapal-kapal berlayar membelah laut supaya kamu dapat mencari karuniya Nyadan supaya kamu bersyukur―.S.S. Allah membimbing mereka meraih dua kebahagiaan yaitu kebahagiaan di dunia dan akhirat.S. masing-masing berjalan menurut waktu yang ditentukan.― (Q. Demikianlah kebangkitan itu. Allah menjadikan kehidupan dunia sebagai jembatan untuk kehidupan yang kekal (akhirat). lalu angin itu menggerakkan awan. Ã¢â‚¬Å―Allah. Fathir: 12). al Qashash: 77). maka Kami halau awan itu ke suatu negeri yang mati lalu Kami hidupkan bumi setelah matinya dengan hujan itu. Ã¢â‚¬Å―Dan diantara tanda-tanda kekuasaan Nya ialah tidurmu di waktu malam dan siang hari dan usahamu mencari sebagian dari karunia Nya. mudahmudahan kamu mensyukuri. ar Rum: 46). (Q. Bukhari dan Muslim) Ã¢â‚¬Å―Tidak ada sesuatu musibahpun yang menimpa seseorang kecuali dengan izin Allah.S. ar Rum: 48). Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan―. Ã¢â‚¬Å―Dan bumi bagaimana dihamparkan?―.S. Semua ini tidak lain hanyalah ujian bagi orang-orang yang beriman kepada Nya dan mengikuti ajaran islam.S. Fathir: 13). sedap diminum dan yang lain asin lagi pahit. Dan dari masing-masing laut itu kamu memakan daging yang segar dan kamu dapat mengeluarkan perhiasan yang dapat kamu memakainya. serta mengajarkan mereka untuk mencari nafkah di dunia tanpa melalaikan waktunya untuk mengingat Allah. kemudian Dia menjadikanmu sesudah lemah itu kuat. ar Rum: 23) Ã¢â‚¬Å―Sesungguhnya Allah lebih suka menerima taubat hamba Nya melebihi dari kesenangan seseorang yang menemukan kembali ontanya yang hilang di tengah hutan―. (Q. segar. mereka benar-benar telah berputus asa. Ã¢â‚¬Å―Dan tiada sama antara dua laut yang ini tawar.S. kepunyaan Nya lahkerajaan. Yang (berbuat) demikian itulah Allah Tuhanmu. Membimbing manusia sebagai makhluk yang pandai bersyukur.― (Q. Ã¢â‚¬Å―Dan langit. Ã¢â‚¬Å―Dan Allah. (Q. Dan orangorang yang kamu seru (sembah) selain Allah tiada mempunyai apa-apa walaupun setipis kulit ari―. Dia menciptakan apa yang dikehendaki Nya dan Dialah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa. Dia lah yang menciptakan kamu dari keadaan lemah. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang mendengarkan―.S. Ã¢â‚¬Å―Dan sesungguhnya sebelum hujan diturunkan kepada mereka. Ã¢â‚¬Å―Dan gununggunung bagaimana ditegakkan?―.― (Q.― (Q. (Q. Dan juga memberikan kabar gembira sekaligus menuntun mereka dengan ajaran islam bahwa kehidupan dunia sebagai kehidupan untuk bertaubat dan mencari bekal di akhirat. dan janganlah kamu melupakan bagian dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu. al Ghasyiyah: 17 – 20) Bagi orang-orang yang beriman. (H.(Q. bagaimana ditinggikan?”.R. Dan . Ã¢â‚¬Å―Maka apakah mereka tidak memperhatikan Onta itu bagaimana diciptakan?―. Dialah Yang mengirimkan angin.

Penulis berharap dari beberapa dalil di atas akan mampu menjawab pertanyaanpertanyaan mengenai kehidupan dunia dalam perspektif Islam. dengan keyakinan dan kepercayaan yang dimilikinya ini mereka mengajarkan kepada murid-murid dan para pengikutnya untuk menyepi. dan menghindarkan diri dari keramaian masyarakat. ada dua pendapat penting yang perlu diperhatikan. sebagai berikut: Salah satunya adalah teori-teori yang dilontarkan oleh kebanyakan pemeluk agama Hindu dan mayoritas pengikut tasawuf. dan penyesalan. sebuah riyadah yang tidak bisa dan sulit diterima oleh akal sehat dan logika yang manapun. Wallahu a’lam bisshowab. niscaya Allah akan memberi petunjuk kepada hatinya. penting bagi kita untuk mengetahui bagaimana al-Quran memberikan pandangannya tentang dunia. mereka rela melakukan riyadah-riyadah dan olah batin yang susah dan berat. puncak kesempurnaan.barangsiapa yang beriman kepada Allah. Ã¢â‚¬Å―Adapun bila Tuhannya mengujinya lalu membatasi rezekinya maka dia berkata Ã¢â‚¬Å―Tuhanku menghinakanku―. at Thogobun: 15 dan 16). Berangkat dari beberapa dalil di atas. at Thagobun: 11) Ã¢â‚¬Å―Adapun manusia apabila Tuhannya mengujinya lalu dimuliakan Nya dan diberikan Nya kesenangan. mungkin kita masih bisa merasionalisasikan pandangan-pandangan mereka. Solusi serta jalan yang bisa dilakukan untuk mencapai keselamatan. kesengsaraan. mengasingkan diri. penderitaan. Untuk menganalisa pandangan al-Quran tentang kehidupan. Andai saja para pengikut teori-teori ini hanya mencukupkan diri hingga batasan ini. Perbuatan- Nilai Kehidupan Menurut Al-Quran 07 Jul Oleh: Mohammad Adlany . maka pada langkah awal. agar sisa umur dalam hidup ini dapat membimbing kita ke arah yang lebih dirihdoi Allah demi mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat kelak. Wassalam. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu―. Lantas apakah kita mampu untuk lebih bercermin. Hanya orang-orang yang beriman dan membuat perhitunganlah yang naik sebagai pemenang. sayangnya kelompok ini telah melangkahkan kakinya dan mengambil sikap praktis yang terlalu jauh hingga sampai pada batasan dimana untuk melepaskan diri mereka dari keterikatan dan ketergantungan dunia ini. mereka kokoh dan bersungguh-sungguh untuk mempertahankan pandangan dan sikapnya tersebut. akan tetapi. serta kebahagiaan hanyalah dengan cara mengesampingkan diri dan alienasi dari dunia dan kepentingan-kepentingannya serta tidak memberikan perhatian sedikitpun terhadap persoalan-persoalan keduniaan. akan tetapi. amin. dunia secara esensial merupakan sebuah fenomena dan realitas yang buruk dan tercela dimana apabila manusia memberikan nilai dan perhatian kepadanya. bertapa. Telah nyata bagi kita juga segala sunnatullah tentang kehidupan dunia sebagai bentuk kebesaran Nya dan manusia mudah terlena dan tergoda oleh bujuk rayu syaitan. (Q. Menurut kelompok ini.S. mereka beranggapan bahwa dunia tidaklah memiliki nilai dan arti apapun serta bukan merupakan suatu hal yang penting dan fundamental untuk diperhatian. (Q. jelaslah bahwa segala realita dan fenomena yang ada di dunia ini sudah menjadi ketentuan Allah. Rabbanaa aatina fid dunya hasanah wa fil aakhirati hasanah wa qinaa ‘azaabannaar. Kesimpulan. maka dia berkata: Ã¢â‚¬Å―Tuhanku telah memuliakanku”.S. maka hal ini akan menjerumuskan mereka ke arah kerusakan. Sehubungan dengan ini.

dan tidak bisa dijelaskan dengan akal. Maka berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah dari sebagian rezeki-Nya. Tentu saja. Dengan demikian. janganlah kamu menjadikan sekutu-sekutu bagi Allah. karena yang terpenting bagi mereka adalah bagaimana memuaskan keinginan-keinginan dan hasrat-hasrat internalnya.perbuatan yang dilakukan oleh para pertapa India serta riyadah-riyadah yang kebanyakan dilakukan oleh para ahli sufi dan tarekat yang memunculkan dan menampakkan diri mereka sebagai darwisdarwis serta pengemis-pengemis di negara-negara Islam. lalu dimanakah letak perbedaan antara binatang dengan manusia? Al-Quran memberikan perumpamaan yang sangat menarik untuk kelompok manusia seperti ini. al-Quranul Karim dengan keras menentang pendapat-pendapat seperti ini. dalam begitu banyak ayatnya al-Quran mengisyaratkan bahwa dunia dan segala isinya ini diciptakan dan diwujudkan oleh Tuhan Sang Pencipta untuk dimanfaatkan oleh manusia pada dimensi-dimensi yang mengantarkannya pada tujuan penciptaan dan puncak kesempurnaannya. yakni perjumpaan dan kedekatan dengan Tuhan. Allah Swt Berfirman.”[1] “Dia-lah yang menjadikan bumi itu mudah bagimu. dan kelezatan dunia sebanyak-banyaknya dan semaksimal mungkin. kenikmatan. Apabila keinginan dan kehendak manusia adalah mengarungi kehidupannya seperti ini. Dengan demikian. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan. manusia pun harus mampu memanfaatkan dunia ini secara benar sesuai dengan petunjuk-petunjuk suci agama. tidak benar. bagaimana cara dan metode memperoleh segala keuntungan-keuntungan dan kelezatan-kelezatan duniawi tidaklah terlalu penting. lalu Dia menumbuhkan dengan hujan itu segala jenis buahbuahan sebagai rezeki untukmu. mereka menghalalkan segala cara dan metode untuk menggapai dan meraih apa yang mereka kehendaki di alam dan dunia ini. nerakalah tempat tinggal mereka. merupakan manifestasi dan penampakan yang nyata dari metode dan tafakkur yang mereka hasilkan tersebut. “Dia-lah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap.” [4] Problematika yang akan muncul dari cara pandang terhadap dunia dan alam yang semacam ini adalah tidak saja mereka salah dalam mengevaluasi diri mereka sendiri. padahal kamu mengetahui. Dan hanya kepada-Nyalah kamu (kembali setelah) dibangkitkan”[2] “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat. Allah Swt berfirman. oleh karena itulah. dan mereka berkeyakinan bahwa semakin banyak seseorang mampu memperoleh dan memanfaatkan fasilitas-fasilitas yang terdapat di alam ini maka dia akan menjadi manusia yang semakin sempurna. Dan orangorang yang kafir bersenang-senang (di dunia) dan mereka makan persis sebagaimana binatangbinatang makan.”[3] Teori lain yang dilontarkan sehubungan dengan masalah-masalah duniawi adalah teori yang dikemukakan oleh kaum materialis. melainkan mereka juga salah dalam mencermati dan menganalisa dunia ini. Bagi sebagian pengikut teori ini. Para pengikut teori ini beranggapan bahwa tujuan tertinggi dari kehidupan manusia adalah memperoleh kesenangan. sehingga manusia harus memanfaatkan dan menghabiskan waktunya di dunia ini dengan sebaikbaiknya dan sebesar-besarnya untuk memperoleh manfaat dan keuntungan serta mengeksploitasi dunia ini semaksimal mungkin. dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit. Oleh karena itu. “Sesungguhnya Allah memasukkan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. karena apabila seseorang memberikan perhatian terhadap potensi dan kelebihan-kelebihan yang ada dalam dirinya serta mencermati dunia dengan cara yang benar dan proporsional yaitu mampu menyimpulkan bahwa dunia dan kehidupan duniawi bisa . dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Di antara ayat-ayat-Nya. berdasarkan teori ini kehidupan materi merupakan segalagalanya dan bersifat prinsipil serta mereka juga berpendapat bahwa tidak ada kehidupan lain selain kehidupan yang ada di dunia ini. Tidak diragukan lagi bahwa metode berpikir seperti ini sama sekali tidak logis. dan janganlah kamu melupakan bagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu. karena kehidupan semacam ini hanya terjadi pada kehidupan binatang.

kehidupan dunia adalah sebagai air hujan yang Kami turunkan dari langit. serta memiliki kehidupan dan mampu bertahan dalam menghadapi tiupan angin keras ini.mempunyai dimensi-dimensi yang positif dan juga dimensi-dimensi yang negatif. seakan-akan ayat di atas hendak mengatakan bahwa kehidupan duniawi yang dialami dan dijalani oleh manusia pun persis sebagaimana kehidupan yang dialami pepohonan tersebut. maka kita akan mengetahui dengan jelas bahwa al-Quranul Karim sama sekali tidak memberikan pembenaran dan legitimasinya bahkan terhadap satupun dari kedua pendapat tentang dunia sebagaimana yang tersebut di atas.”[5] Ayat di atas mengumpamakan kehidupan dunia sebagai tetesan air hujan yang diturunkan oleh Allah Swt dari langit. Kaum materialis yang mempunyai pandangan terhadap dunia semacam itu tidak akan benar dalam menafsirkan dan mengintepretasikan kehidupan duniawi dan mereka tidak mampu memahami dan menyimpulkan bahwa kehidupan manusia itu memiliki nilai yang lebih tinggi dan jauh lebih berarti dari hal-hal tersebut. Keempat musim yang datang dan pergi silih berganti memperlihatkan adegan kehidupan dan kematian ini dengan sangat baik dan mempesona. setelah kita menganalisa prosesi-prosesi yang terjadi di atas dengan cermat. mereka sama sekali tidak akan meletakkan potensi-potensi yang ada dalam wujudnya untuk kelezatan-kelezatan yang sesaat. Batang-batang yang semula kokoh. al-Quranul Karim menyandarkannya pada ketidakabadian dan kepunahan kehidupan dunia. yakni sama sekali tidak memiliki keabadian. berilah perumpamaan kepada mereka (manusia). yang bahkan dengan hembusan angin yang tidak terlalu kencang sekalipun akan mampu mencerabut kehidupan yang mereka miliki selama ini dari akarnya. akan tetapi masa remaja yang menyenangkan ini tidak akan berlangsung abadi karena dengan berlalunya waktu. dengan arti bahwa pada suatu saat manusia berada dalam masa kanak-kanaknya. Sekarang. pada hari lain mereka pasti akan memasuki masa remaja yang penuh canda dan tawa. pada musim gugur kita akan menyaksikan fenomena kematian mengerikan yang dihadapi oleh pepohonan tersebut yang dalam waktu tak seberapa lama telah berubah dalam bentuknya yang kering kerontang tanpa daun sama sekali. mereka sekaligus juga bisa jatuh terjerembab ke arah ketakterbatasan yang dimiliki oleh dimensidimensi negatif dunia ini. Dan adalah Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. tetesan-tetesan air yang mencurahkan sari kehidupan ini mampu menyembulkkan bebijian yang semula tersembunyi di dalam tanah lalu mengubahnya menjadi pepohonan yang berdaun rimbun dan menghijau. Setiap tahun dalam sepanjang hidupnya. dan kebalikannya. kita menyaksikan salah satu fenomena yang sangat indah dan menakjubkan yang ditampakkan oleh pepohonan sebagai manifestasi dari karya kehidupan. manusia senantiasa menyaksikan keadaan seperti ini. “(Hai Muhammad). Dengan memproyeksikan fenomena ―kehidupan‖ dan ―kematian‖ yang terdapat pada kedua musim semi dan gugur tersebut. rimbun. mereka akan berubah menjadi manusia-manusia lansia yang pada hakekatnya merupakan sebuah masa yang akan mengantarkan manusia ke arah akhir kehidupan dan akhirnya sebagaimana pepohonan. kemudian tumbuh-tumbuhan itu menjadi kering yang diterbangkan oleh angin. Dengan dasar ini. Allah Swt berfirman. Lalu pertanyaannya. kini bahkan sebuah hembusan angin yang sangat lembut sekalipun telah mampu menggoyangkan pohon tersebut ke segala arah. Al-Quran menggambarkan ketidakabadian kehidupan dunia ini dengan salah satu ayat-Nya. apakah pendapat alQuran tentang masalah ini? Al-Quran al-Karim memberikan pandangan yang khusus tentang dunia yaitu dengan tidak menafikan dunia secara mutlak dan tidak pula memberikan . maka dia akan mendapatkan bahwa selain manusia memiliki kemampuan untuk melangkahkan kakinya dengan mempergunakan perangkat-perangkat yang ada untuk diarahkan ke dimensi-dimensi positif tak terbatas yang dimiliki dunia. Untuk menafikan dan menolak perspektif materialisme tersebut. lalu tumbuh-tumbuhan di muka bumi menjadi subur karenanya. pada saat yang sama. Pada musim semi. Tentunya keadaan seperti ini akan segera berubah ketika angin keras berhembus ke pepohonan tersebut dan dalam waktu sesaat telah mengubahnya menjadi batang-batang kayu yang kering dan tak berdaun.

dan fasilitas dimana apabila kita memandangnya sebagai sebuah tujuan hakiki lalu meletakkannya sebagai tempat kebergantungan secara mutlak. Di dalam al-Quran terdapat begitu banyak ayat yang mengisyaratkan tentang dimensi negatif dari kehidupan dunia ini. Kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu. al-Quran menafikan dunia dan pada kondisi lainnya memberikan pembenaran padanya. Dengan ungkapan lain. seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan para petani. sebagaimana firman Allah Swt.” [7] “Kehidupan dunia telah menipu mereka.”[6] “Sesungguhnya kehidupan dunia hanyalah permainan dan senda gurau. di antaranya: a. Penampakan Majasi Kehidupan Duniawi Yang dimaksud dengan penampakan majasi dari kehidupan ini ialah bahwa manusia menganggap kehidupan sebagai sebuah tempat bermain dan menganggap dunia ini tidak lebih sebagai sebuah tempat yang tidak bernilai apa-apa selain untuk makan. apabila manusia menggantungkan dirinya secara mutlak kepada dunia dan menjual hakikat kediriannya untuk perkara-perkara duniawi dan mengokohkan interaksinya terhadap dunia sebagaimana ikatan mata rantai yang membelenggu dan memenjara dirinya. maka bentuk pandangan dan penyikapan terhadap dunia yang semacam ini tidak mungkin bisa diterima karena bertolak belakang dengan fitrah dan hakikat penciptaan manusia.”[8] “Ketahuilah bahwa sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan. dalam logika Quran. Dalam pandangan al-Quran. maka berarti dia hanya memberikan perhatian dan penekanannya pada dimensi kosong dari sebuah kehidupan duniawi.pembenaran secara mutlak kepadanya. penampakan yang pertama merupakan penampakan yang kosong dan negatif. maka yakinlah bahwa pada hakikatnya kita telah kehilangan hakikat dan kepribadian diri kita. Tempat Bermain: Al-Quran menganggap bahwa kehidupan duniawi tak lebih dari sekedar tempat untuk bermain dan bersenang. Dari sinilah. Kita mengetahui bahwa kata ―bermain‖ senantiasa dipergunakan untuk sebuah aktivitas dan kegiatan yang tidak memberikan manfaat dan hasil yang logis dan hakiki. “Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan. karena mereka masih belum memiliki perkembangan akal dan pikiran yang mamadai dan sempurna. dan yang lainnya adalah sebuah penampakan hakiki dan positif: batasan alami dan fisikal itu sendiri. Demikian juga orang-orang yang hanya memperhatikan dimensi kosong dari kehidupan 1.”[9] Ayat-ayat di atas menampakkan dengan jelas kepada kita tentang berbagai dimensi negatif yang dimiliki oleh kehidupan duniawi. dan mereka menjadi saksi atas diri mereka sendiri. bahwa mereka adalah orang-orang yang kafir. akan tetapi. Oleh karena itu. kehidupan duniawi ini mempunyai dua penampakan dan realitas (seperti dua sisi mata uang). media. Karena manusia telah diciptakan di dunia ini dan secara alami memiliki kecintaan terhadap lingkungannya serta pada sisi lain al-Quran pun memberikan perhatiannya terhadap kelembutan dan kecintaan yang secara fitrah dimiliki oleh manusia. maka mereka akan bergabung dan berkumpul untuk kemudian mengisi dan menghabiskan waktu-waktunya untuk bermain dan bersenang-senang. Dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridaanNya. maka al-Quran tidak menafikan adanya kebergantungan alamiah manusia kepada dunia ini. Dengan memperhatikan kata ―bermain‖ ini. tidur. maka kita dengan jelas akan mampu meraba apa pandangan dan perspektif yang dimiliki oleh al-Quran terhadap kehidupan yang ada di dunia ini. kemudian pandangan yang dimiliki oleh al-Quran ini tidak bisa dikomparasikan dengan pandangan yang manapun. dunia merupakan sebuah alat. sebagaimana kebanyakan aktivitas yang dilakukan oleh anak-anak. perhiasan dan bermegah-megah antara kamu serta berbangga-bangga tentang banyaknya harta dan anak. kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning kemudian hancur. apabila manusia meletakkan kehidupannya hanya dalam . dan menikmati segala kelezatan yang terdapat di dalamnya. melainkan pada kondisi tertentu.

Dengan ibarat lain. Bagi mereka.”[10] Berdasarkan ayat di atas. Perbedaan yang ada antara bermain dan bersenang-senang adalah bahwa yang dihasilkan dari aktivitas dan kegiatan bermain adalah terbuang dan tersia-sianya waktu dan kesempatan. juga akan menghalangi dan melalaikan seseorang dari melakukan aktivitas lainnya yang lebih penting dan bermakna. mayoritas mereka yang memberikan perhatiannya secara khusus kepada dimensi negatif dunia ini senantiasa akan berusaha untuk mencari keindahan dan perhiasan tersebut untuk menghiasi dan memperindah lahiriahnya. tak lebih dan tak kurang. dunia ini memerlukan perhiasan untuk menghiasi dan memperindah wajah-wajah dan penampakanpenampakan yang dimilikinya. perhiasan merupakan sebuah alat dan fasilitas dimana dengannya Allah swt ingin menguji apa bentuk pilihan yang diambil oleh manusia sehingga menjadi jelas manakah di antara manusia-manusia tersebut yang mampu mempergunakan perhiasan tersebut sebagai alat dan media untuk mengembangkan kehidupan hakikinya dan manakah dari mereka yang menjadikannya sebagai sasaran dan tujuan kemudian mempergunakannya untuk mematikan kehidupan hakikinya (yakni kehidupan akhirat). Pada hakikatnya. b. dan sesungguhnyalah mereka ini (orang dewasa) tak lain dan tak lebih hanyalah anak-anak yang telah berumur 40. karena bisa jadi orang-orang dewasa pun. karunia Ilahi berupa kehidupan di dunia ini yang sebenarnya bisa dijadikan sebagai alat dan sarana untuk melakukan perjalanan spiritual (seir dan suluk) ke arah-Nya. apabila al-Quran senantiasa memberikan pandangan yang negatif serta menganggap perhiasan duniawi sebagai suatu hal yang tidak bermakna sama sekali. c. Tempat untuk bersenang-senang: Kesenangan merupakan dimensi lain dari kehidupan duniawi. mereka bisa saling berbangga-bangga dengan yang lainnya. maka dari sinilah kita bisa memberikan pembenaran dan justifikasi bahwa aktivitas bermain ternyata tidak hanya menjadi milik anak-anak saja. Mereka senantiasa akan berusaha untuk membangun rumah dengan bangunan yang megah dan bertingkat-tingkat kemudian mengisinya dengan segala bentuk kemewahan supaya mampu dengan semaksimal mungkin memanfaatkan usianya yang terbatas dan menceburkan dirinya dalam memperindah penampakan-penampakan lahiriahnya untuk menutupi segala kekurangan yang ada dalam dirinya. Yaitu dalam sepanjang usianya mereka senantiasa berusaha mencurahkan seluruh energi dan kekuatan yang dimilikinya hanya untuk melakukan hal-hal dan aktivitas-aktivitas yang tidak memiliki dimensi logis. agar Kami menguji mereka siapakah di antara mereka yang terbaik perbuatannya. Bisa jadi seseorang akan bertanya. “Sesungguhnya Kami telah menjadikan apa yang ada di bumi sebagai perhiasan baginya. Untuk menarik perhatian para manusia secara lebih baik dan efektif terhadap kehidupan duniawi. Mereka yang hanya memberikan perhatiannya kepada dimensi kosong dari kehidupan dunia ini akan senantiasa berada dalam pencarian untuk mendapatkan kebanggaan serta kemasyhuran. malah telah mereka jadikan sebagai perantara untuk berkhidmat dan memuaskan nafsu ammarahnya serta . d. dan rasional sedikitpun. dalam istilah lain. namun dari dimensi kejiwaan mereka belum dewasa dan sama saja dengan anak-anak. 50. hakiki.dunia ini. 60 …. pada hakikatnya mereka telah mengisi dan memenuhi kehidupan mereka hanya dengan bermain dan bersenang-senang. Tempat berbangga-bangga: Dimensi lain yang dimiliki oleh kehidupan duniawi adalah menjadikannya sebagai media kebanggaan antara satu dengan lainnya. yang dengannya. kesenangan merupakan aktivitas yang menyibukkan manusia dan melalaikannya dari melakukan berbagai aktivitas lainnya yang lebih penting dan hakiki. lantas kenapa Allah Swt bersusah payah untuk menciptakan dan mewujudkannya? Al-Quranul Karim dalam masalah ini memberikan jawaban dengan firman-Nya. sedangkan yang dihasilkan oleh kegiatan bersenang-senang selain menyia-nyiakan waktu yang berharga ini. manakah dari mereka yang meletakkan perhiasan sebagai manifestasi positif kehidupan dan manakah yang mempergunakannya pada dimensi negatif kehidupan. tanpa mereka sadari telah menghabiskan pula waktuwaktu dan kesempatan-kesempatan berharganya hanya untuk melakukan permainan-permainan yang tak bermakna sama sekali. tahun. Perhiasan: Dimensi lain dari kehidupan duniawi yang disebutkan dalam al-Quran adalah sebagai perhiasan atau seperangkat perhiasan. yakni dari segi umur mereka dikategorikan sebagai orang dewasa.

dengan arti bahwa berdasarkan ayat di atas maka kehidupan dunia bisa dibagi menjadi beberapa tahap: a. seseorang yang meletakkan kehidupan dunia sebagai tujuan dan sasaran yang paling tinggi dari kehidupannya. maka tidak diragukan lagi bahwa harta dan keturunan pun akan mengalami perubahan-perubahan dan tidak akan luput dari segala kehancuran. punah. e. belajar. Masa bersenang-senang. Orang-orang semacam ini. kemudian setelah itu. malah menghancurkan daya dan kekuatan serta potensi yang dimilikinya dengan mencurahkan seluruh kecintaannya terhadap kondisi-kondisi yang dimilikinya dan mengangap hal tersebut sebagai tujuan dari hidupnya. d. dimana pada masa ini kebanyakan para pemuda-pemudi mengarungi dan manjalani kehidupan mereka dengan memberikan perhatian yang lebih terhadap keindahan dan kecantikan mereka secara lahiriah. dan akan hancur serta tidak memiliki keabadian. masa foya-foya yang ada pada masa kanak-kanak. Masa bermain. dengan adanya instink untuk mencari gengsi dan harga diri maka orang yang menggantungkan dirinya kepada dunia akan sombong dan bangga dengan segala apa yang dimilikinya. maka tujuannya tidak lebih hanyalah untuk melakukan penambahan kuantitas lahiriah saja. bepergian. Tempat untuk Memperbanyak Harta dan Keturunan: Dimensi lain dari kehidupan duniawi adalah tempat untuk semakin memperbanyak harta dan keturunan. aya-ayat tersebut ingin mengisyaratkan topik berikut dan menjelaskan suatu hakikat bahwa hasil dari seluruh keterikatan dan kebergantungan manusia kepada kehidupan duniawi tidak lain adalah memperindah diri mereka secara lahiriah. . yang biasanya berada pada masa muda. masa bermain. f. Masa berbangga diri. hal ini karena waktu. Masa memperbanyak keturunan. pada masa ini manusia akan mengecimpungkan dirinya dalam usaha untuk memperbanyak keturunan. Ayat di atas bisa diintepretasikan pula dengan warna yang berbeda. Pada hakikatnya.menjadikannya sebagai alat untuk mengembangkan keinginan-keinginan alamiahnya. dimana pada masa ini para remaja menyenangi petualangan. pada salah satu dari tahapan kehidupannya. b. selain mampu menghancurkan dirinya sendiri juga dapat menyeret orang-orang di sekitarnya untuk menikmati kehancuran sebagaimana yang terjadi pada dirinya sendiri. manusia memiliki kecenderungan untuk memperbanyak keturunannya. dan menambah keturunan dimana pada akhirnya masing-masing hal tersebut merupakan sesuatu yang fana. mereka ini. Masa memperbanyak harta. maka mereka ini tidak mempunyai tujuan lain selain melakukan sesuatu untuk menambah dan memperbanyak harta atau keturunan. dengan menjelaskan adanya tahapan-tahapan kehidupan tersebut. Sayangnya dengan perbuatannya ini mereka tidak saja telah menghancurkan diri mereka sendiri melainkan dengan sikap egois yang mereka miliki ini orang lainpun sudah pasti akan terkena pengaruh dan imbasnya. yang pada hakikatnya merupakan masa kanak-kanak. Masa berhias. serta mencoba mengenal alam. memperbanyak harta. yang bisa dinisbatkan pada masa remaja. maka dalam salah satu tahapan dan tangga dari kehidupannya adalah mereka akan mempergunakandan memanfaatkan waktuwaktunya untuk mengumpulkan harta dan kekayaan sebanyak dan semaksimal mungkin. karena apabila tujuan yang lebih tinggi dan suci telah dilupakan dan dimensi positif dari kehidupan duniawi-pun telah dikesampingkan. masa mempercantik diri dan membanggakan diri pun akan mengalami kesirnaan dan kepunahan yang pasti. dan masa muda pasti akan berlalu. c. e. yang seharusnya memanfaatkan kondisi yang dimilikinya dalam kehidupan duniawi itu untuk membantu menggapai puncak kesempurnaan dirinya dan selainnya. Manusia yang hanya memperhatikan dimensi negatif dari kehidupan dunia ini. dimana kita ketahui bahwa anak-anak tidak pernah memikirkan sesuatu yang lain selain bermain.

”[11] “Barang siapa yang menghendaki kehidupan dunia dan perhiasannya. lebih suci. Kami berikan kepadanya sebagian dari keuntungan dunia dan tidak ada baginya suatu bagian pun di akhirat. akan Kami tambah keuntungan itu baginya dan barang siapa yang menghendaki keuntungan di dunia. 3.”[14] Kesimpulannya.”[13] “Barang siapa yang menghendaki keuntungan di akhirat.”[15] Dengan mencermati ayat di atas. “Sesungguhnya orang-orang yang tidak mengharapkan pertemuan dengan Kami. kecuali neraka dan lenyaplah di akhirat itu apa yang telah mereka usahakan di dunia dan siasialah apa yang telah mereka kerjakan. niscaya Kami berikan kepadanya pahala dunia itu. Dan Kami akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur . apabila kehidupan duniawi dijadikan tujuan dan sasaran satu-satunya dan manusia sama sekali tidak memiliki tujuan kehidupan yang lebih tinggi. dan lebih bermakna. mengarungi kehidupannya untuk memuaskan hawa nafsunya dan senantiasa dalam usahanya untuk mencari kelezatan dan memanfaatkan perhiasan lahiriah kehidupan. dan orang-orang yang melalaikan ayat-ayat Kami. Keterikatan hati kepada dunia dan penyandaran diri secara mutlak kepadanya. al-Quran menganggap perbuatan-perbuatan semacam ini merupakan suatu hal yang sangat buruk dan tercela. Sebagaimana tersebut di atas. dan tidak bermakna sama sekali.dimensi kosong dan aspek kesia-siaan dari kehidupan dunia ini sebagai berikut. kosong. niscaya Kami berikan kepada mereka balasan pekerjaan mereka di dunia dengan sempurna dan mereka di dunia itu tidak akan dirugikan. Ketiadaan perhatian kepada hari kebangkitan (akhirat).“Barang siapa menghendaki pahala dunia. telah mengisyaratkan terhadap adanya dimensi negatif dari kehidupan dunia dengan menggunakan dalildalil dan argumentasi-argumentasi yang kuat. alQuran memberikan jawaban sebagai berikut. “Dan janganlah kamu membunuh . Tentunya tidak diragukan lagi bahwa al-Quran dengan pandangannya yang khas terhadap dunia ini. tidur. Kami berikan (pula) kepadanya pahala akhirat. 2. Sebagaimana dalam ayat-Nya.”[12] Ayat-ayat tersebut di atas telah mengisyaratkan tentang hakikat mendasar berikut ini bahwa apabila seseorang hanya memberikan perhatiannya pada dimensi kosong kehidupan duniawi ini dan tidak memiliki tujuan lain untuk dirinya selain hidup untuk makan. Lalai terhadap ayat-ayat Tuhan. Dia berfirman. dan barang siapa menghendaki pahala akhirat. maka kehidupan dunia ini akan menjadi suatu kehidupan yang sia-sia. maka sesungguhnya mereka telah mendapatkan manfaat dan faedah dari kehidupan yang ada di dunia ini secara maksimal. Karena apabila manusia beranggapan bahwa kehidupan duniawi merupakan alat dan sarana untuk menggapai kehidupan hakiki di alam akhirat kelak. lebih hakiki. al-Quran dalam masalah bahwa apakah pada dasarnya orang-orang semacam ini telah melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak seharusnya ataukah tidak? Dan pada masa mendatang imbalan apakah yang akan mereka dapatkan dari perbuatan-perbuatan mereka ini. di antaranya dengan motivasi ketidakabadian kehidupan dunia. Dengan menyajikan pandangan dunia (word view) inilah al-Quran kemudian sangat mengecam perbuatan-perbuatan yang menyebabkan terputusnya kehidupan seseorang atau bunuh diri. maka tanpa diragukan lagi karena mereka telah menghabiskan seluruh energinya untuk mendapatkan hal-hal tersebut. Akan tetapi. “Itulah orang-orang yang tidak memperoleh di akhirat. kita bisa menyimpulkan bahwa dimensi negatif dari kehidupan duniawi memiliki karakteristikkarakteristik sebagai berikut: 1. sudah pasti mereka akan mendapatkan hasilnya sesuai dengan apa-apa yang mereka inginkan. Berbagai ayat dalam al-Quran menjelaskan tentang. dan suci. al-Quran berabadabad sebelum ditemukannya Nihilisme. selain mengetengahkan tentang dimensi negatif kehidupan dunia juga berusaha memberikan pemahaman kepada manusia supaya mereka merekonstruksi dan merenovasi kembali kehidupannya dengan kehidupan yang lebih tinggi. hakiki. merasa puas dengan kehidupan dunia serta merasa tenteram dengan kehidupan itu.

dan ketakberuntunganketakberuntungan lainnya. mereka menggunakannya sebagai alat dan sarana untuk menuju sebuah kesempurnaan dan kebahagiaan yang hakiki. Mereka tentu saja juga meyakini akan keberadaan kehidupan dunia ini. tak putus asa. “Dan tiadalah kehidupan dunia ini. Akan tetapi.dirimu. kamu merasa berat dan 2. meskipun kehidupan dunia itu senantiasa diliputi dan diwarnai dengan kemalangan. karena apabila manusia menganggap kehidupan dunia sebagai sasaran dan fokus utamanya. bukannya mengorbankan kehidupan akhiratnya untuk membangun kehidupan duniawi. dan melangkahkan kakinya ke arah sebuah kehidupan mendatang yang lebih ideal dan sempurna. “Segala puji bagi Allah. apakah sebabnya apabila kamu diseru. kefakiran. Dan sungguh kampung akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa. Maka tidakkah kamu berpikir?”[18] ―Dan sesungguhnya jika kamu menanyakan kepada mereka.”[19] “Hai kaumku. “Siapakah yang menurunkan air dari langit lalu menghidupkan bumi dengan air itu sesudah matinya?” Tentu mereka akan menjawab. “Berangkatlah (untuk berperang) di jalan Allah”. mereka mengintepretasikan dan menafsirkan kehidupan dunia ini dalam interaksi dengan Tuhan Sang Pencipta. apabila manusia meletakkan kehidupan akhirat yang memiliki mekanisme dan keteraturan khas yang sangat berbeda dengan kehidupan dunia sebagai tujuan hidupnya yang lebih tinggi. yaitu mengarahkan dirinya sendiri pada kematian. Pada banyak ayat disebutkan bahwa kehidupan akhirat sebagai kehidupan yang hakiki dan dalam perbandingannya dengan hal ini. maka yakinlah bahwa dia tidak akan pernah terjatuh dan terjerembab ke arah ketakberuntungan dan tidak akan pernah terseret ke arah aliran Nihilisme tersebut. berarti pada saat itu pula mereka pun memiliki kesempatan dan hak untuk menghilangkan dan memusnahkan kehidupannya tersebut. hanya untuk-Nya dan hanya ke arah-Nya mereka bergerak.” Tetapi kebanyakan mereka tidak memahami(nya).” Katakanlah. dunia dengan tabiat dirinya. manusia tetap saja harus bersemangat. “Allah. dan dia memiliki pandangan-pandangan yang sangat bernilai dimana hakikat dari semuanya adalah Tuhan. akan tetapi.”[20] Ayat-ayat al-Quran di atas meletakkan manusia itu sebagai subjek pembicaraan dan memperingatkan bahwa jangan sampai mereka meletakkan kehidupan dunia ini sebagai tujuan dan sasarannya yang lebih tinggi. hanya Dia-lah satu-satunya yang layak disembah. sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu. karena menurut pandangan para penganut Nihilisme. ketika manusia memiliki kehidupan dan mendapatkan kesempatan untuk berkehidupan. tidak lagi memadang kehidupannya hanya sebagai sebuah interaksi dan hubungan antara . Mereka mengetahui kedua interaksi ini dengan baik dan mereka menganggap bahwa kehidupan akhirat sebagai kelanjutan dari kehidupan dunia. hanya di jalan-Nya dan untuk-Nya mereka beraktivitas. kehidupan duniawi merupakan sesuatu yang tidak bermakna dan tidak berharga sama sekali. Manusia yang berpikir terhadap penampakan hakiki seperti ini. Penampakan Hakiki Kehidupan Duniawi Dan yang dimaksud dengan penampakan hakiki kehidupan duniawi adalah manusia mengarahkan pikirannya kepada tujuan riil dan hakiki dari kehidupan yang dimilikinya. melainkan main-main dan senda gurau belaka. sementara itu menurut pandangan al-Quran manusia sama sekali tidak mempunyai hak untuk menghancurkan dan menghilangkan kehidupannya. terdapat perbedaan yang jelas antara pandangan al-Quran dengan pandangan para Nihilisme terhadap masalah keduniaan.”[16] “dan janganlah kamu menjerumuskan dirimu sendiri ke dalam jurang kebinasaan“[17] Oleh karena itu. “Hai orang-orang yang beriman. maka kehidupannya tidak akan pernah keluar dari keterbatasan alami yang dimilikinya. dan kebebasan di dalamnya. Hal ini sebagaimana Allah Swt berfirman dalam al-Quran. dan memandang kehidupan duniawi ini dari sudut yang lebih tinggi dari sekedar mencari kelezatan. sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah kesenangan (sementara) dan sesungguhnya akhirat itulah negeri yang kekal. kenikmatan. Manusia-manusia dari golongan ini akan meletakkan Tuhan sebagai satusatunya tujuan hidup dan berusaha sehingga setiap saatnya mereka pergunakan untuk berjalan dan melangkah ke arah-Nya.

”[29] Berdasarkan ayat-ayat di atas. dengan kata lain kehidupan dunia merupakan pendahuluan dan mukadimah dari kehidupan ukhrawi. maka al-Quran tidak bisa mengesampingkan kehidupan dunia begitu saja.”[25] “(Yaitu) Allah yang memiliki segala apa yang di langit dan di bumi. ataupun gangguan-gangguan. Mereka berkata. dan tunaikanlah zakat!” (Tetapi mereka marah atas perintah ini). seperti takutnya kepada Allah. Dari sinilah kita bisa mengatakan bahwa manusia yang dijadikan teladan dalam al-Quran bukan saja manusia yang tidak bertentangan dengan kehidupan . Mereka (orangorang kafir) bergembira dengan kehidupan di dunia. sakit. tiba-tiba sebagian dari mereka (golongan munafik) takut kepada manusia (musuh). dan lebih baik. karena al-Quran menganggap kehidupan ukhrawi sebagai hasil dan buah dari kehidupan dunia. “(Sementara ini). Kehidupan akhirat merupakan sebuah kehidupan yang di dalamnya tidak terdapat efek-efek keburukan. karena kehidupan di alam tersebut merupakan hasil dari kehidupan di alam ini. sedangkan Allah menghendaki (pahala) akhirat (untukmu). “Kesenangan di dunia ini hanya sebentar dan akhirat itu lebih baik untuk orang-orang yang bertakwa dan kamu tidak akan dianiaya sedikit pun. “Kamu menghendaki harta benda duniawi (dengan menangkap tawanan yang banyak dan menerima harta tebusan untuk setiap kepala tawanan itu).ingin tinggal di tempatmu? Apakah kamu merasa puas dengan kehidupan di dunia sebagai ganti kehidupan di akhirat? Padahal kenikmatan hidup di dunia ini (dibandingkan dengan kehidupan) di akhirat hanyalah sedikit?”[21] Pada ayat-ayat di bawah ini pun. Kehidupan akhirat adalah kehidupan yang hakiki. Tentunya untuk sampai pada kehidupan akhirat dan hakiki tersebut. Dan celakalah orang-orang kafir karena siksaan yang sangat pedih. “Ya Tuhan kami. dan menginginkan agar jalan Allah itu bengkok. tahanlah tanganmu (dari berjihad). kesusahan.”[26] “(Yaitu) orang-orang yang lebih menyukai kehidupan dunia daripada kehidupan akhirat.”[24] “Allah meluaskan rezeki dan menyempitkannya bagi siapa yang Dia kehendaki. dimana di dalamnya senantiasa dipenuhi dengan persoalan-persoalan tersebut. hanyalah kesenangan (yang sedikit). kita bisa menyimpulkan bahwa kehidupan akhirat merupakan batin dan hakikat dari kehidupan dunia serta memiliki kedudukan yang lebih tinggi. lebih sempurna. kehidupan ukhrawi dikatakan sebagai kehidupan yang hakiki.“[23] “Itulah orang-orang yang telah (rela) membeli kehidupan dunia dengan (kehidupan) akhirat. Sedang kehidupan akhirat adalah lebih baik dan lebih kekal.”[27] “Tetapi kamu (orang-orang kafir) memilih kehidupan duniawi.”[28] “Dan kehidupan akhirat lebih tinggi tingkatnya dan lebih besar keutamaannya. mengapa Engkau wajibkan jihad kepada kami? Mengapa tidak Engkau tangguhkan (kewajiban berjihad ini) kepada kami beberapa waktu lagi?” Katakanlah. Maka siksa mereka tidak akan diringankan dan mereka tidak akan mendapat pertolongan. Dan apa yang dimaksud oleh al-Quran bahwa kehidupan duniawi merupakan sebuah kehidupan yang tak bermakna dan tak bernilai adalah bahwa dimensi negatif yang dimiliki oleh kehidupan dunia yang dipandang tanpa adanya interaksi dengan kehidupan ukhrawi. bukannya persoalan-persoalan yang nisbi dan relatif. yang hal ini bertolak belakang secara total dengan kehidupan dunia. Yaitu manusia malah menghabiskan waktu berharganya yang seharusnya bisa dipergunakan untuk menggapai kehidupan ukhrawi secara lebih baik dengan mengisi kehidupan dunianya hanya untuk mengikuti keinginan-keinginan negatif dan kecenderungankecenderungan hawa nafsunya. manusia harus melakukan usaha dan upayanya dengan sebaik-baiknya dalam kehidupan yang dimilikinya saat ini..” Oleh karena itu. bahkan ketakutan mereka lebih sangat dari itu. menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. karena di alam akhirat ini manusia akan berhadapan dengan realitas-realitas dan hakikat-hakikat.”[22] “Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang dikatakan kepada mereka (di Mekah). Sebagaimana Rasulullah saww bersabda: “Kehidupan dunia merupakan lahan bagi kehidupan akhirat. Mereka itu berada dalam kesesatan yang jauh. Allah Swt. dirikanlah salat. Setelah jihad diwajibkan kepada mereka (di Madinah). Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. tanpa memikirkan kehidupan ukhrawinya. dan kehidupan dunia apabila dikomparasikan dengan kehidupan ukhrawi merupakan sebuah kehidupan yang sama sekali tak bermakna dan tak bernilai. padahal kehidupan dunia itu (dibanding dengan) kehidupan akhirat. kerusakan.

“Dan di antara mereka ada yang berdoa. mereka juga mempersiapkan diri mereka untuk kehidupan ukhrawinya. berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat.duniawi.”[31] Tentu saja untuk bisa menggapai kehidupan abadi dengan baik niscaya memerlukan terpenuhinya persyaratan-persyaratan tertentu. bahkan mereka selain berusaha dengan segala kemampuannya untuk memperoleh kesejahteraan-kesejahteraan di dalam kehidupan dunianya dengan landasan gerak yang Qurani. maka mereka itu adalah orang-orang yang usahanya dibalas dengan baik. “Ya Tuhan kami. dimana al-Quran telah mengisyaratkan hal tersebut di dalam banyak ayat-ayat-Nya. yaitu motivasi perbuatan dan usahanya hanyalah karena Allah Swt. 2.”[32] Berdasarkan ayat di atas. Maka akan Aku tetapkan rahmat-Ku untuk orang-orang yang bertakwa. Usaha dan upaya yang dilakukan oleh manusia harus diiringi dengan keimanan. untuk mendapatkan kehidupan ukhrawi memerlukan terpenuhinya tiga persyaratan berikut: 1. dan peliharalah kami dari siksa neraka. yang menunaikan zakat. “Dan barang siapa yang menghendaki kehidupan akhirat dan berusaha ke arah itu dengan sungguhsungguh sedang ia adalah mukmin. .” Allah berfirman. dan orangorang yang beriman kepada ayat-ayat Kami. bukannya hanya memberikan perhatiannya pada kehidupan duniawi. Manusia mesti melakukan usaha dan upayanya. Manusia mesti memiliki kehendak dan iradah terhadap kehidupan abadi di akhirat. “Siksa-Ku akan Kutimpakan kepada siapa yang Aku kehendaki dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu. di antaranya adalah ayat berikut. yaitu tidak menghentikan amalamal perbuatannya untuk mendapatkan kehidupan abadi tersebut. 3. yaitu manusia sungguh-sungguh menghendaki kehidupan ukhrawi tersebut. Sebagaimana yang difirmankan oleh Allah Swt. sesungguhnya kami kembali (bertobat) kepada-Mu.”[30] “Dan tetapkanlah untuk kami kebajikan di dunia ini dan di akhirat.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful