P. 1
bahan2 tuggul2 gerigis

bahan2 tuggul2 gerigis

|Views: 404|Likes:
Published by Yusni Yasin

More info:

Published by: Yusni Yasin on Nov 04, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

09/27/2013

pdf

text

original

Pendekatan dan latar belakang sosiobudaya Perhubungan gender dan kuasa dalam masyarakat tradisional, analisis Al Syiqaq 1 Novel

Tunggul-tunggul gerigis, perhubungan gender dan kuasa dalam arus perubahan dan pembangunan Persoalan poligami dan kuasa dalam Tok guru dan Ummi & Abang Syeikhul Wanita dan perhubungan kuasa dalam dunia politik Sutan Baginda dan Patriarch
Saudara Shahnon menyampaikan ‘Tonil Purbawara’ buat Azizah dan saya. Saya mengikuti hampir semua karya Shahnon yang diterbit dan Tonil Purbawara mudah dibaca dan dihabiskan dalam perjalanan ka Washington DC. Karya-karya terdahulu saperti Ranjau Sepanjang Jalan, Srengenge dan Menteri sabelumnya sempat saya baca semasa saya masih di sekolah dan di Universiti Malaya. Novel-novel beliau adalah di antara yang terhimpun dalan khazanah almarhum ibu saya Che Yan di Cherok To’Kun. Saya berkesempatan membahas dari dekat beberapa karya beliau sejak dalam ABIM kerana pengalaman beliau dalam UMNO di Kedah sabelumnya dan kemudian berjinak dengan al-Arqam dan Jamaat Tabligh. Tatkala saya mempengerusikan Panel Hadiah Sasterawan Negara,saya saksikan sosok Shahnon dari dekat, seorang pendiam dan sopan. Tetapi sebaik mengungkap pandangan, utamannya dalam wacana rasmi, kalimatnya jelas, tegas dan sinis malakar bait-bait bernas bagaikan dalam prosa. Universiti Sains Malaysia pernah mengundang saya melancarkan novel beliau ‘Tunggul-Tunggul Gerigis’ yang menyerang keras amalan politik Melayu, imbas UMNO pastinya. Saya bersetuju dan memilih untuk Universiti Sains Malaysia pernah mengundang saya melancarkan novel beliau ‘Tunggul-Tunggul Gerigis’ yang menyerang keras amalan politik Melayu, imbas UMNO pastinya. Saya bersetuju dan memilih untuk membuat ulasan buku tersebut tanpa teks. Saya arif dengan kritikan pensyarah dan mahasiswa mengenai Menteri yang tidak menelaah buku dan hanya mampu membaca teks ucapan yang disediakan. Maka saya kupas buku tersebut dari sudut analisa kepincangan politik desa, kaedah khutbah pengarang dan kekuatan bahasa dan perbendaharaan kata yang luar biasa hebat. Beliau menggali semula perbendaharaan kata loghat Kedah yang tidak didengar sekian lama. Shahnon kemudiannya menggemparkan negara dengan novel SHIT yang keras menikam kalbu sang penguasa zalim, terlibat secara langsung dalam kontroversi politik dan sempat menjadi YB PAS mewakili kampung halamannya Banggul Derdap, kawasan Sik. Maka Tonil Purbawara bermula dengan cerita Pak Utih yang miskin merayap ka Alor Setar dicelahcelah “orang merenyut”. Saya terus ka cerpen Tonil Purbawara kerana judulnya, rupa-rupanya kisah Maka Tonil Purbawara bermula dengan cerita Pak Utih yang miskin merayap ka Alor Setar dicelahcelah “orang merenyut”. Saya terus ka cerpen Tonil Purbawara kerana judulnya, rupa-rupanya kisah pertarungan politik dua penjuru dan pendirian alFalah dari kelompok bebas yang ketiga:

selepas Anugerah Sastera Negara diberikan kepada Kamaludin Muhammad atau nama penanya Keris Mas pada tahun 1981.” Karya tersebut (1982) mungkin di era pengarang bersama Jamaat Tabligh. Kemelut . mencari ikan serta menolong ibunya mencabut rumput dan sebagainya. Shahnon terpaksa menyesuaikan diri dalam suasana persekolahan yang penuh dengan keriuhan. Shahnon memperlihatkan bakatnya sebagai penulis. Selepas tamat sekolah menengahnya. Apa yang sering dilakukannya adalah mengikut ibunya ke sawah. Anugerah Sastera Negara ini diperkenalkan pada awal tahun 1980-an adalah bertujuan untuk menghargai sumbangan para penulis tanah air dalam menghasilkan karya-karya kreatif mereka. Disini kita melihat keprihatinan Shahnon Ahmad dalam mengangkat isu-isu kemiskinan yang berlaku di tempat-tempat yang berdekatan dengan kawasan tempat beliau tinggal.“Perjuangan kita cukup mudah. saperti juga dalam “Perempuan” (1973) – “Muka dipendap.Kita selesaikan urusan hati. Antara novel-novel yang dihasilkan oleh Shahnon Ahmad yang sedikit sebanyak menyentuh isu-isu kemiskinan seperti Rentong. Sik.mulut…. tambahan . perlumbaan dan cabaran. pada tahun 1978. Seluang Menodak Baung. Patriach. Shahnon merupakan seorang kanak-kanak yang pendiam. sedikit sebanyak mempengaruhi Shahnon Ahmad dalam menghasilkan karya-karya kreatifnya dari segi idea yang berkaitan dengan isu kemiskinan dalam kalangan masyarakat desa khususnya. Menurut Mohd. Shahnon Ahmad hidup sepenuhnya di kampung Banggul Derdap. Mengapa persoalan kemiskian yang dipilih oleh Shahnon Ahmad dalam karya kreatifnya. terkeronyok daging-daging pipi dan dahi. Sifatnya yang sensitif mendorongnya menulis kisah-kisah hidup manusia yang berlaku di sekelilingnya. murid-murid yang pernah beliau didik semasa memegang jawatan sebagai guru adalah miskin. terpenyek hidung. Kemiskinan adalah keadaan dimana berlaku kekurangan terhadap perkara-perkara yang biasa diperlukan oleh seseorang individu seperti makanan dan minuman. dia memburu burung-burung dan di sungai serta di sawah dia mencari ikan dengan alat-alat yang direkanya sendiri. Apabila masuk ke sekolah rendah.. Kita bertolak dari hati… bukan dari perut…. Di situlah dia bermain dengan air sawah. pakaian serta tempat tinggal kerana keperluan ini sangat berkait rapat dengan kualiti hidup manusia. Pengaruh daripada latar kehidupan beliau yang berasal dari kampung. Istilah kemiskinan ini adalah sangat subjektif dan komparatif. Hal ini menunjukan pahit manis kehidupan Shahnon yang sejak dari kecil lagi telah dibesarkan dan dididik dengan cara yang serba sederhana dengan hasil padi sawah dan ini telah menyebabkan Shahnon cepat matang berfikir dalam melahirkan idea seperti novel Seluang Menodak Baung yang diterbitkan di Kuala Lumpur oleh Heinemann Educational Books (Asia) Ltd. Srengenge . (Perhatikan saja nama gunung berkenaan) yang “melayah gugur di tengah-tengah gelombang jelataan yang gamat. Tema kemiskinan ini sebenarnya sudah sebati dengan kehidupan Shahnon. Shahnon Ahmad telah dilabelkan sebagai “Anak Kreatif Malaysia Merdeka” semasa menerima anugerah tersebut. Berbalik kepada latar belakang zaman kanak-kanaknya. Pak-pak pacak dan oknum-oknum yang selama ini menenggek untuk tumpang semangkuk terus puyeng. Detik-Detik Diri Di Daerah Daif.. Makna lain kemiskinan juga adalah apabila sesutau tempat itu tidak mempunyai jaringan pendidikan dan pekerjaan yang boleh menjana pendapatan serta meningkatkan taraf hidup sekumpulan masyarakat. Apa yang boleh digambarkan dengan perkataan kemiskian.nafsu.” Lakaran kata Shahnon jenuh dan kaya. Kemunculannya mungkin daripada sebab-sebab peribadi dan alam sekitar yang pernah dilaluinya. Isu kemiskinan merupakan masalah global yang dihadapi oleh kebanyakan negara membangun pada masa sekarang. “Dongeng Merdeka” sinis dengan makna kemerdekaan. Tunggil –tunggul Gerigis. Yusof Hasan (1990 : 1) Sasterawan Negara yang ke-2 ini. pemalu dan tidak suka bercampurgaul dengan orang lain. Semoga sehat walafiat dan sejahtera dipelihara Allah azzawajall ESEI : SUMBANGAN SHAHNON AHMAD DALAM MENGANGKAT ISU KEMISKINAN DALAM NOVEL PILIHAN Shahnon Ahmad merupakan penerima Anugerah Sastera Negara yang ke-2 pada 9 Oktober 1982. Keadaan keluarganya dan latar belakang hidupnya juga menjadi pendorong yang besar untuk dia menulis terutamanya yang berkaitan dengan isu kemiskinan dalam kalangan masyarakat luar bandar. dilahirkan pada 13 Januari 1933 di Kampung Derdap. berkelam-kabut. sanak saudaranya miskin. Ranjau Sepanjang Jalan . Dalam “Gunung” (1988) lebih terserlah sikapnya menhentak penguasa angkuh “…bupala di puncak Gayamahatumpul”. Dan yang lain akan selesai sendiri.” Kami bangga dengan Shahnon. Sebagai contoh dalam novel pilihan menurut Ismail Hussien ( 2005 : 24 ) Novelnya yang bertajuk Seluang Menodak Baung timbul daripada kegelisahan rakyat tani di Kedah pada tahun 70-an. sementara yang lainnya melihatnya dari segi moral dan evalutif dan lain lagi memahaminya dari sudut ilmiah yang telah mapan. Di belukar-belukar dekat sawah. Kedah. kerana keluarganya sendiri miskin.

Kebijaksanaan Shahnon Ahmad mengangkat watakwatak dalam novel tersebut seperti Dogol. ketam serta binatang buas dan lain-lainnya. pokoknya ialah konflik antara dua orang gergasi kampung Banggul Derdap iaitu Semaun. Jeha. 1995 :161) Betapa susahnya kehidupan orang kampung yang akan kebasahan setiap kali hari hujan kerana atap rumah yang diperbuat daripada atap nipah. Hal ini kerana kurangnya kerjasama dalam kalangan masyarakat desa walaupun hidup dalam keadaan miskin dan papa kedana. Langit hitam pekat. penduduk kampung Banggul Derdap telah berpakat dan bekerjasama untuk menebus kematian Dogol. Dalam novel Rentung ( 1983 ) Shahnon memperlihatkan perhatiannya yang bersungguh-sungguh terhadap permasalahan hidup manusia dan masyarakat bangsanya. ular. Hal ini ditunjukkan dalam watak Dogol dan Semaun yang sangat sukar unuk bekerjasama dan tidak bertegur sapa antara satu dengan yang lain. Dalam novel Rentong . Novel ini sebenarnya ditujukan Shahnon kepada pembaca dalam kalangan pekerja di Jabatan Hidupan Liar supaya bertindak untuk menangkap harimau ganas yang telah menyerang haiwan ternakan mereka dan mereka sentiasa barada dalam ketakutan sekiranya haiwan liar tersebut tidak ditangkap atau diburu. Misalnya digambarkan seperti petikan ini . Malahan juga penduduk-penduduk kampung hidup mengahrapkan hidupan ternakan mereka seperti lembu. Kisah mengenai seekor harimau yang ganas sering kali menyerang dan makan lembu ternakan penduduk kampung Banggul Derdap. katak. Apa yang malang itu. Misalnya watak Pak Senik yang sedaya upaya untuk menjaga keamanan di kampung Banggul Derdap. Semaun. harimau yang ganas tersebut telah berjaya dibunuh oleh orang kampung. Penduduk kampung hanya sedar akan kepentingan hidup bekerjasama setelah kematian Dogol akibat diserang oleh harimau yang sangat ganas itu. adalah golongan orang kampung yang terbatas keupayaannya dalam menghadapi perjuangan hidup. Beliau memperlihatkan perasaan simpati yang amat mendalam terhadap nasib golongan yang malang. Kemiskinan orang kampung yang hidup melarat dan serba kekurangan dari segi tempat tinggal disentuh oleh Shahnon Ahmad dalam novel Rentung. Begitu mulianya sikap Shahnon Ahmad kerana melalui karyanya masalah masyarakat kampungnya terungkai dan mendapat perhatian dan simpati oleh pelbagai pihak khususnya pemimpin yang bertanggungjawab pada waktu itu. anak Pak Kasa yang pada masa mudanya telah terkenal sebagai syaitan betul. Betapa berharapnya Shahnon Ahmad akan pihak yang bertanggungjawab supaya memberi kemudahan atau pun hak yang sepatutnya diberikan kepada golongan bumiputera khususnya penduduk kampung yang miskin. Kehidupan di kampung juga digambarkan oleh Shahnon Ahmad amat sukar untuk bersatu bila ada manusia yang ego dan bersikap tidak mahu bertolak ansur antara satu dengan yang lain. Karya-karya awal Shahnon menonjolkan keterbatasan keupayaan orang-orang kampung berhadapan dengan kekuatan dan kezaliman alam. Keterbatasan keupayaan manusia ini diperlihatkan oleh Shahnon Ahmad dalam novelnya dengan amat mengharukan. Tak ada bintang walau sebutir sekali pun. Juga ditonjolkannnya keterbatasan keupayaan manusia kampung menghadapi kekuatan daripada makhluk alam ghaib yang merosakkan seperti puaka. dan Lahuma. seperti biasanya di negara kita ini. Tujuan Shahnon mengetengahkan konflik jiwa orang kampung ini adalah supaya golongan pemimpin sedar akan kebuntuan dan keperluan masyarakat desa yang terus terpinggi oleh arus pemodenan. sehingga selanjutnya dibenci dan disingkiri oleh orang kampungnya. termasuk pemusnah-pemusnah di luar kuasa manusia seperti bencana yang dibawa oleh banjir atau kemarau di samping kemusnahan dan ancaman yang dibawa oleh makhluk bukan manusia seperti tikus. maka dia dengan penuh perasaan . Shahnon dilihat cuba menganalisis masyarakat desa yang amat memerlukan pembangunan.” (Shahnon Ahmad. Peranan ketua kampung sebenarnya sangat berat dan besar untuk menjaga ketenteraman dan mengalihkan pemikiran penduduk kampung supaya tidak terus berfikiran jumut. Isu kemiskian dalam novel Rentung jelas mengambarkan kesusahan dan kesukaran hidup penduduk kampung yang hanya mengharapkan hasil daripada cucuk tanam mereka. Pak Senik. burung. Mulai saat itu.juga penuntut-penuntut sangat miskin dan setiap kali berulang-alik dari Pulau Pinang ke Sik itu tidak lain yang dicapainya iaitu hanya kemiskinan sepanjang jalan. dan sebagai reaksi terhadap benci orang kampung. Akhirnya. Dalam novel ini Shahnon Ahmad berkongsi cerita dengan masyarakat bahawa masyarakat desa berhadapan dengan masalah serangan binatang buas seperti harimau. Shahnon Ahmad melahirkan simpatinya yang melimpah ruah terhadap perjuangan kaum tani yang miskin di kampungnya sendiri iaitu Banggul Derdap. Nama jahat itu telah beralih kepada anak laki-lakinya. Sekali-sekala guntur mengamuk bagaikan setan minta korban. “Malam itu kurang menyenangkan penduduk-penduduk Kampung Banggul Derdap : Terutama kepada mereka yang beratap bocor. Novel Rentung apabila diteliti ceritanya amat sederhana sahaja. hantu dan sebagainya. Pelbagai cara telah dilakukan untuk membunuh harimau tersebut namun tidak berjaya.

Dengan demikian Shahnon telah berjaya menghasilkan dengan baik segala lukisan fikiran kehidupan masyarakat desa melalui karya-karyanya. Shahnon juga mengambarkan bagaimana pentingnya padi kepada kehidupan penduduk Kampung Banggul Derdap walau pun hanya diceritakan melalui watak keluraga Jeha dan Lahuma sahaja. Dengan kelakuan ini dia memujuk hati Semaun yang sebenarnya bukan syaitan.Dia mesti dipupuk dan dijaga. dia menghalang orang kampung dan meminta bukti dahulu. Dalam pada itu Dogol menghasut orang sekampung dengan mengatakan sapinya yang hilang. gergasi kampung yang kedua yang sudah lam mencari dalih akan menghapuskan keluarga Pak Kasa dari kampung mereka.dendam kesumat terhadap masyarakat desa menyebabkan dia tidak mahu turut serta dalam kerjasama sebagai dikehendaki oleh zaman baharu. bila ketam datang Jeha dan Lahuma akan terpaksa mengutip ketam itu tidak mengira siang dan malam supaya hasil tanaman mereka akan menjadi. Harimau yang merbahaya itu perlu dibunuh. lalu ternyata sapi Dogol telah menjadi mangsa seekor harimau.” “. Malahan juga novel Ranjau sepanjang Jalan ini juga pernah diterjemahkan kepada bahasa lain selain daripada bahasa Inggeris seperti Sweedish. datang mengajak dia turut serta dalam rancangan kampung hendak menanam padi dua kali setahun. Spanish. tetapi ternyata Pak Senik masih mahu bersikap sabar. Makan bergantung kepada sawah. Desa adalah umpama jiwa dan nyawa kepada Shahnon Ahmad. Jika dibiarkan ketam tersebut mematahkan batang padi maka hasil tanaman mereka akan musnah dan meraka tidak ada sumber untuk dimakan.. Kehidupan desa sangat dekat dengan diri Shahnon. Petikan dibawah mengambarkan betapa penyingnya padi kepada kehidupan keluarga Lahuma . Dalam novel Ranjau Sepanjang Jalan ini. tidak berani menyeksa tanah pusaka. Ketika dia menengok Semaun yang sedang tertunggu-tunggu dia tidak dapat tidak mahu membalas dendam. Begitu seksa hidup menjadi penduduk desa menurut Shahnon Ahmad. Sawah nadi segar kita sejak datuk nenek dahulu lagi. katanya dicuri dan disembelih oleh Semaun. Dalam keadaan yang tegang ini terjadi kemelut kerana Pak Kasa yang sudah lama sakit meninggal dunia. Penolakan Semaun sudah tentu sesuai dengan rencana Dogol. tetapi alasannya yang sebenarnya. Dalam novel Ranjau Sepanjang Jalan pula. Betapa banyaknya binatang yang dianggap sial oleh masyarakat tani pada ketika itu. Sakit segar bergantung kepada kepada sawah. Jalan cerita yang sedernaha inilah yang berjaya menunjukan serba sedikit kekurangan atau kemiskinan yang tertonjol dalam kalangan masyarakat desa. . Sememangnya novel Ranjau Sepanjang Jalan sebuah novel yang sangat menarik kerana terdapat pelgai konfik yang berlaku dan juga peristiwa yang berlaku sangat menyayat hati para pembaca.. Pada sangkaannya sekarang telah tiba masanya. Semaun menolak permintaan Pak Senik.Anak-anak kita perlu makan siang malam. Apa yang ditulis dalam latar belakang desa ini adalah segala permasalahan masyarakat desa yang perlu dibantu. sekali lagi Shahnon dilihat mengetehkan isu-isu kemiskian penduduk kampungnya. French. ialah sikap orang sekampungnya yang selalu mengasingkannya. dan dia mengajak orang kampung supaya mereka bersama-sama membakar rumah Semaun. Shahnon telah mengetengahkan permasalahan masyarakat tani yang dilema serangan ketam ke atas tanaman mereka. “Padi mesti ditanam. masih mahu mencari sepakat dengan cara muafakat supaya mereka berbaik semula. Tetapi ketika dia sedang berjaga-jaga di atas ran. Isterinya Jeha telah berkorban jiwa dan raganya untuk merawat penyakit Lahuma yang sangat tenat tersebut. Australia pada 1980-an. Misalnya ketika kepala kampung iaitu Pak Senik. Tidak terlihat adanya pemaksaan. Rusia dan lain-lain. Ketam yang menyerang padi penduduk Kampung Banggul Derdap bukannya sedikit. Mati hidup bergantung kepada sawah. Mesti dijaga. Sebagai contoh pembawaan watak Jeha dan Lahuma serta keluarganya. tetapi dia mahu mempertahankan tanah pusaka nenek moyangnya dan dia mahu membela adiknya yang sedang remaja. anak-anak kita akan mati. masyarakat tani khususnya boleh kebuluran. walaupun barangkali tidak sedar. Ketam tersebut lantas memusnahkan padi sebendang dan Lahuma menderita ditusuk duri pada kakinya oleh duri nibung hingga menyebabkan kakinya menjadi busuk. Tetapi Pak Senik memihak kepada Semaun. Melalui ancaman ketam yang menyerang padi-padi yang baru ditanam. Orang kampung pergi mencari sapi yang hilang itu. Plot novel Ranjau Sepanjang Jalan sangat menarik dimana keadaan padi yang sedang menanti masak tiba-tiba diserang oleh ketam berjuta-juta. tetapi syaratnya ialah semua orang kampung mestilah turut. Tetapi hal tersebut sangat jelas menungkitkan amarah bahawa tanpa padi. Contohnya watak Jeha yang serba kekurang dalam membesarkan anaknya sangat sedih semasa sawah padinya ditumbangkan oleh ketam-ketam. traktor dan air. Begitu kasihannya penduduk Kampung Banggul Derdap pada ketika itu. Kita dapat melihat bahawa novel hasil karya Shahnon Ahmad ini memang karya yang berkualiti dan menarik apabila terjemahkan novel ini diangkat sebagai salah sebuah anatara 10 novel terbaik di Sydney. Semaun sanggup membunuhnya dengan pertolongan orang lain. Tidak ada nasi. dia ternyata seorang yang jujur dan setia. Dogol sendiri telah keluar dalam malam yang gelap hendak membunuh harimau itu supaya memulihkan maruahnya yang telah merosot. Sebagai contoh Jeha teringatkan telatah suaminya Lahuma yang pernah mengumpulkan ketam-ketam tersebut sehinggakan hampir penuh dua bakul padi penuh. tetapi antara seluruh masyarakat kampung hanya Pak Seniklah yang datang menolong keluarga yang dukacita itu. Kesinambungan dan penerimaan daripada masyarakat yang sangat ghairah dengan novel Ranjau Sepanjang Jalan ini maka telah diterjemahkan novel ini kepada bahasa Inggeris oleh Adibah Amin dengan judul No Harvest A Thorn. katanya kerana dia tidak sanggup menjijak adat turun-temurun. tetapi ketika membidiki musuhnya dia sendiri diterkam oleh harimau yang membunuhnya sebelum harimau tersebut ditembak mati oleh Semaun. Kerajaan akan membantu kampung dengan memberikan baja.

Hal inilah yang dirasakan oleh Jasadiah yang digambarkan oleh Shahnon Ahmad dalam novel Patriach tersebut.. Itulah hidup anak kita. Jasadiah dan isterinya Hamidah bersetuju untuk berkorban demi untuk mencapai kehandak rakyat. Itulah satu-satunya hidup keturunan kita dari dahulu sehingga sekarang. namun jika kita melihat dewasa ini masyarakat yang rajin dan cekal begini boleh menjadi kaya kerana mereka melakukan sesuatu pekerjaan dengan bersungguh-sungguh untuk hidup. Dia dan isterinya sama menangis kerana terlalu sedih dengan nasib golongan miskin yang akan diperjuangkannya. kekurangan modal. onak. Itulah hidup kita. Kita akan berlapar untuk rakyat. Dia tidak menahan rasa terharunya kepada rakyat. Malahan juga hanya melalui hasil pendapatan daripada menjual padi Jeha boleh mengupah orang untuk membaiki atap.” (Shahnon Ahmad. namun secara dasarnya watak pemimipin dalam novel tersebut iaitu Jasadiah berusaha untuk melangsaikan belenggu-belenggu kemiskinan yang dihadapi oleh penduduk kampung yang dibawah pimpinannya. namun sebenarnya penindasan seperti itu terdapat dimana-mana sahaja khususnya di kawasan kampung. dan kekurangan tenaga.di sana itu akan berbaris berjuta rakayat yang bakal menghulur tangan dan mengemis benda daripananya. Rakyat yang beribu. Begitu kritis. Setiap janji-janji yang telah terkata tersebut perlu dikotakannya. Menurut Shahnon Ahmad dalam novel ini. Sebelum Shahnon Ahmad belum pernah ada pengarang yang menyentuh isu-isu kemiskian secara terperinci. Biar datang seribu musuh.. dialami sendiri oleh Jasadiah dalam igauannya seperti “ . Berpuluh beribu juta itu sedang menanti pemberian kita. Shahnon Ahmad ingin memberitahu bahawa bahawa keperluan beras itu perlu ada untuk masyarakat desa supaya mereka tidak akan kebuluran. Dan beliau memberi simpatinya dengan amat mendalam dengan ikhlas dan berkesan bahawa manusia harus terus berjuang untuk menghadapi bahaya keganasan dan kekejaman alam ini. Rakyat yang berjuta. dan ranjau yang membunuh. apa yang penting bagi mereka adalah nasib rakyat terbela dan terjaga. Shahnon berjaya membawa pembaca merasa kesan kemiskianan hidup tersebut dan pembaca juga seperti pemerhati sahaja dan tidak terdaya melakukan apa-apa sepanjang menghayati novel Ranjau Sepanjang Jalan karya Shahnon Ahmad. Tema kemiskinan petani di kawasan pendalaman yang sangat menonjol dalam novel Ranjau Sepanjang Jalan begitu bermanfaat untuk dihayati sesiapa sahaja tidak mengira lapisan umur.” Betapa belas kasihan hati seorang pemimpin terhadap masalah rakyat digambarkan dalam perwatakan Jasadiah semasa dia memberikan ucapan kepada rakyat yang dipimpinnya. Hutang Jasadiah terhadap rakyatnya melalui janji-janjinya sangat banyak. Kemiskianan dan keperluan rakyat juga diangkat Shahnon dalam novel Patriarch. Sikap para petani yang mudah menyerah semasa ditimpa kesususahan sangat ditekan oleh Shahnon Ahmad supaya golongan petani sedar akan bahan tulisannya akan bengkit dan merubah pendirian mereka yang kolot dan jumut. Tanpa pemimpin yang benar-benar jujur dan hanya inginkan kepentingan diri tidak akan mampu mengubah kepritan dan masalah masyarakat desa yang dibelenggu oleh masalah kemiskinan.. Dalam novel Ranjau Sepanjang Jalan . Kebangkitan Shahnon Ahmad dalam menghasilkan novel ini menunjukkan beliau juga sebenarnya salah seorang masyarakat . “Kita berkorban untuk rakyat. “ kita akan berjuang untuk rakayat. membeli baju dan kain serta membiayai anak-anaknya terpaksa berhenti seketika daripada bersekolah akibat daripada masalah kewangan. Walaupun novel Patrich banyak berkisar kepada isu-isu politik. Tambahan juga kegiatan pertanian para petani di Kampung Banggul Derdap dihalang ataupun disekat oleh unsur-unsur bencana alam dan musuh-musuh padi. Dimana watak Jasadiah yang merupakan seorang wakil rakyat telah bersumpah dan berjanji berhabis-habisan untuk memperjuangkan dan mengubah taraf hidup rakyat yang masih serba kekurangan. Melalui novel ini kita mampu merasai keperitan dan kesusahan hidup golongan miskin. duri. sikap Jasadiah seharusnya dicontohi oleh pemimpin pada masa itun dan masa depan.” Shahnon Ahmad mengetengahkan watak Jasadiah dan digelar rakyat sebagai Patriach kerana dia sangat berjiwa rakyat. kita wajib melawan. Mereka sanggup memilih untuk hidup susah. walau apapun di sebalik kesusahan dan kemiskinan tersebut telah terserlah sebutir permata yang bernilai dan murni. Shahnon telah memperlihatkan betapa terbatasannya keupayaan manusia kampung menghadapi binatang-binatang kecil yang buas. kita mesti lawan. tanpa padi mereka akan mati menurut Shahnon Ahmad. 1995:185) Sememangnya bagi penduduk kampung. Kita akan mati dan hidup untuk rakayat. Petikan berikut merupakan janji-janji jasadiah dalam perjuangannya untuk memajukan masyarakat miskin .”. Dalam novel tersebut juga kita merasai bagaimana kedaifan hidup golongan petani. Kelemahan golongan wanita dan juga penindasan orang tengah telah menambahkan lagi kesusahan hidup para petani di Kampung Banggul Derdap. Sebenarnya pemikiran mereka masa itu masih miskin.` Masalah rakyat adalah dianggap masalah pemimpin juga. Gejala-gejala fahaman kolot orang kampung sedikit sebanyak menyebabkan pembangunan lambat dikembangan ke kawasan pendalaman khususnya kampung-kampung yang terperuk jauh di kawasan hutan. Hal ini.. sensitif dan pintarnya pemikiran Shahnon Ahmad sehingga dapat mengambarkan kesusahan hidup seluruh golongan miskin di seluruh negeri di Malaysia.Biar siapa datang menyerang. Antara faktor-faktor kemiskinan petani di Kampung Banggul Derdap ialah kekurangan tanah. Walaupun latar tempat mengisahkan penindasan orang tengah hanya di Kapung Baggul Derdap.

Dalam novel beliau yang bertajuk Sampah pula. adat istiadat dan sebagainya. Shahnon Ahmad telah melukiskan warna kehidupan masyarakat terutamanya masyarakat desa yang tinggal jauh di ceruk kampung dengan segala kekurangan dan penderitaan . Beliau berusaha mengangkat kepritan hidup seseorang individu yang mahu berjaya dan meloloskan diri dari kemiskinan untuk bersaingan dengan orang luar ataupun golongan masyarakat yang mempunyai taraf kehidupan yang mewah dan berharta. Shahnon Ahmad adalah seorang yang bersikap revolusioner dalam mengangkat martabat masyarakat miskin di negara ini. pendekatan dan persoalan. Revoluisoner menurut pandangan Shahnon Ahmad ialah perlunya bersuara keras dan bertindak keras untuk meruntuh dan menghancurkan sesuatu itu dan disertakan pula dengan daya cipta untuk membina sesuatu yang baru sebagai ganti yang lapuk. Shahnon Ahmad menceritakan tentang keadaan kampung Banggul Derdapseperti juga kampungkampung tradisional yang lain pada masa itu. Watak “Dia” dalam novel Sampah telah berusaha berjuang mengeluarkan dirinya daripada lingkungan pengemis. banyak pokok padi yang rebah. banyak buahnya yang rosak dan banyak tengelam begitu saja. sekali lagi falsafah mengenai isu kemiskinan terungkai . Hal ini mendorong beliau untuk mengahsilkan karya sebegini supaya masyarakat tahu. Demikian apa yang saya teringat tentang Banggul Derdap.. Malah memberitahu golongan atasan bahawa kemiskian dan kesusahan hidup masyarakat desa yang tidak pernah diambil peduli oleh pihak-pihak yang bertanggungjawab. Dengan pelbagai gaya. menjalar masuk bendang.. Melalui DDDD. Dalam novel ini. Isi kandungan novel ini adalah berkisar kepada permasalahan manusia yang hidup di kawasan desa. Novel Srengenge ini sebenarnya tidak dapat dinikmati oleh orang yang tidak mempunyai nilai –nilai kekampungan. pantang larang atau tabbo. (Shahnon Ahmad. Kuasa atau kekuatan alam ghaib seperti ini adalah salah satu kuasa atau tenaga yang amat besar dan gagah berdiri di hadapan manusia yang lemah dan kerana itu harus dihadapi dengan gigih dan bijaksana. Hidup masyarakat kais pagi makan pagi. Kalau musim padi sedang menguning. watak Siddik berminat menepuk pelanduk di Srengenge .. namun tanggapan tersebut adalah silap kerana Shahnon Ahmad memperjuangkan sesuatu yang murni dan tulus dalam dunia sasteranya. kepercayaan. Pelbagai konflik yang berlaku dan dihadapi oleh watak utama iaitu “Dia” menjadikan novel Sampah sebuah kisah hidup yang panjang dan penuh dengan suka dan duka dalam arus gelora kehidupan. Air itu kerabat tebing. air sungai deras melimpah membawa kotoran yang terlalu banyak sampah sarapnya. Kehadiran Shahnon dalam bidang sastera memang banyak impaknya. kais petang makan petang iaitu terpaksa bergelumang dengan selutdi bendang dan bermandikan keringat di bawah terik matahari. yang diruntuh dan dirubah. sesuatu nikmat yang dia sendiri tak tahu hendak cerita” (hlmn 20). Perhatiakan petikan ini : “ Dia gemar melihat kaki pelanduk terkengkeng kena jerut tali ciding. Sumbangan Shahnon Ahmad yang sanagt ketara dan jelas dalam mengangkat isu-isu kemiskinan ialah dalam sebuah novel autobiografi hasil tulisan beliau sendiri yang bertajuk Detik-detik Diri di Daerah Daif (DDDD). sebenarnya ada segelintir lagi yang malang tidak dapat menikmati kebahagiaan yang sedia ada.Melihat pelanduk terbingkas ke udara terkengkeng terkoyak paha itu memberi sesuatu yang paling nikmat buat Siddik. sedar dan ingat jika mengahadapi kesenangan kerana di dalam mereka mengalami kesenangan dan kenikmatan hidup. Hal ini kerana novel ini cuba mendedahkan satu aspek institusi kedesaan yang komplek yang berhubungan dengan kuasa ghaib yang meliputi cara hidup. Bagi Shahnon Ahmad amat perlu pengarang-pengarang lain bersikap revolusioner demi membangunkan sebuah negara yang maju dan adil. Semua itu sangat berbeza dengan corak kehidupan masyarakat di bandar besar yang penuh dengan segala kemewahan dan keseronokan.Tapi kalau hujan turun dengan lebatnya di sebelah hulu Sungai Ceper. Masing-masing mempunyai kemahuandan minat dalam membuat sesuatu dan sesuatu yang dikerjakan itu membawa nikmat yang tak ada tandingannya. mereka bergelut melawan serangan burung tiak dan bencana alam seperti banjir dan kemarau.yang berjiwa Patriach dan sememangnya layak dianugerahkan pinggat tertinggi dalam bidang sastera seperti Anugerah Sastera Negara. hidup dengan flora dan faunanya. Betapa lemah dan tidak berupayanya manusia kampung namun Shahnon memberikan simpatinya dan memberikan keyakinannya bahawa mereka harus berjuang terus. Hidup orang kampung dalam novel Srengenge pada lahirnya dan pad a pandangan orang adalah taraf ekonomi . diperlihatkan satu sistem nilai dalam kalangan kehidupan manusia di kampung. Banyak ahli politik mengatakan beliau mengucar-kacirkan masyarakat. Nilai kasih Shahnon terhadap golongan yang miskin sangat tinggi. Orang kampung cuba melawan banjir tetapi banjir lebih kuat. Shahnon telah memperlihatkan lagi simpatinya terhadap ketiadaan upaya manusia kampung menghadapi sebuah bukit yang berpuaka. 1991 : 5) Dalam Srengenge .. Misalnya. Karya-karya yang Shahnon Ahmad hasilkan bukan sekadar hiburan dan ilmu untuk santapan masyarakat. Contoh kesusahan tersebut dapat dilihat melalui petikan dibawah. Dengan tulang empat kerat. Pemikiran seorang intelek seperti Shahnon Ahmad kurang disukai oleh barisan kepimpinan negara kerana boleh mengugat kedudukan mereka melalui karya-karya kreatif Shahnon yang tajam serta memberitahu segala sesuatu yang pincang dalam masyarakat terutamanya golongan miskin.

Sejak kecil (usia sekitar 10 tahun) aku sudah didedahkan dengan novel-novelnya oleh ibuku. dan sola pendapatan kewangan adalah kurang diambil berat oleh mereka. Akhirnya inilah kertas kerja yang mampu aku siapkan. Shahnon memperlihatkan sorotannya tentang manusia berhadapan dengan manusia ini dan memberikan simpatinya yang ikhlas kepada golongan yang lemah. Karyanya penuh dengan makna tersirat yang bercakap tentang nasib bangsa. Sumbagan Shahnon ini sebenarnya telah berjaya meringgankan beban yang membelenggu naluri dan jiwa masyarakat desa yang tidak mampu bersuara. Sumbangan yang paling agung dan unggul Shahnon dalam bidang penulisan adalah kerana beliau seorang penulis yang begitu sensasi terhadap peristiwa-peristiwa penting yang berlaku di dalam dan di luar lingkungan masyarakat bangsanya. beliau melihat semuanya itu dengan akal budi yang halus. ekonomi dan sosial menekan seperti peristiwa 13 Mei 1969. Akan tetapi. Istilah mata pena yang lebih tajam daripada mata pedang memperlihatkan ketajaman isu kemiskinan dan kesusahan serta kesakitan yang dialami oleh masyarakat desa sedikit sebanyak terluah dan dimuntahkan dalam karya Shahnon Ahmad. Hanya mata pena Shahnon Ahmad yang mampu menjerit dan memanggil meminta pertolongan bagi mengubah nasib golongan hamba Tuhan yang kurang bernasib baik ini. Persoalan inilah yang ingin ditonjolkan sebenar-benarnya oleh Shahnon Ahmad dalam beberapa novelnya. bahkan dalam kalangan orang kota dan orang yang termasuk dalam golongan tidak miskin. SEMINAR SASTERAWAN NEGARA SHAHNON AHMAD. Beliau kemudian menyorot pula kelemahan manusia berhadapan dengan manusia. Shahnon Ahmad bukanlah seorang pemikir yang mendahului zamannya tetapi beliau tetap merupakan pelopor yang paling sensitif terhadap perubahan-perubahan penting yang melibatkan bangsanya. Sempena seminar SA itu. Ketokohan Shahnon dalam mengangkat isu kemiskinan dengan berkesan dalam penulisan karya kreatif belum ada pengantinya sehingga ke saat ini. DBP kerana berfikiran terbuka. sikapnya yang kurang riak. Contohnya dapat kita baca dan hayati dalam novel-novel Shahnon Ahmad yang bertajuk Perdana. bahawa manusia itu menghadapi cabaran dan penindasan di manamana. aku turut diminta pihak DBP untuk menulis kertas kerja.mereka adalah susah dan miskin. Bukan di kampung sahaja dan bukan dalam kalangan orang miskin sahaja. Seterusnya Shahnon melihat lebih jauh. Misalnya jika dilihat dari segi kekurangan pendapatan dan dibandingkan dengan kehidupan orang bandar. Apa yang paling mengamit atau menyentuh perasaannya adalah manusia itu tidak mampu merasaai nilai seperti mana yang seharusnya dirasai dan dinikmati oleh seoarang yang bergelar manusia. Akhirnya seminar yang tertangguh sekian lama itu berjaya juga diadakan. Minat membaca ibu akhirnya tertumpah ke dalam diri. pada hakikatnya semua orang kampung bahagia hatinya. 13-14 NOVEMBER 2007 i Seminar pemikiran Shanhon Ahmad (SA) bermula hari ini selama 2 hari bertempat di DBP. tidak mencelarukan antara politik dengan sastera. Kezaliman dan penganiayaan manusia terhadap manusia juga sebenarnya boleh menyebabkan kemiskian hidup dan akal dalam masyarakat. Sebab dan akibat ini adalah mendorongnya meningkat dari pemikiran membela orang yang miskin untuk berhadapan dengan kekejaman dan kekuatan alam kepada pemikiran membela orang atau bangsanya apabila terpaksa berhadapan dengan kekuatan manusia. Betapa sukarnya untuk mencari penulis-penulis dalam kalangan generasi baru yang berjiwa kemiskinan atau memertabatkan nilai kemiskinan untuk disanjung di mata pena. Namun sumbangan Shahnon dalam mengangkat isu-isu kemiskinan dalam novel adalah tiada tandingan di negara merdeka ini. Protes dan Patrich. Sebagai seorang elit-intelek-Melayu. Tahniah Jabatan Sastera. Kisah kehidupan masyarakat desa ini sangat kompleks tetapi riang ria dalam menghadapi cabaran dan dugaan hidup setiap hari. Menteri. Tanpa menolak dan dengan kerja-kerja kongres yang mendesak aku kuatkan juga semangat untuk menulis sesuatu tentang SA. iii: Kertas Kerja aku: MAHABBAH: RASA INSANIAH DALAM TAKAH GELORAHUSNULKHATIMAH Shamsuddin Othman Pendahuluan . ii. khususnya Kesusasteraan Melayu.manusia riak. SA merupakan sasterawan negara yang benar-benar kuat dan gigih berkarya. Apa yang pentimng adalah ketenangan dan ketenteraman jiwa mereka. Beliau mempelopori sikap yang dinamakan Malay Power (Hamzah Hamdani dan Zeti Aktar Jaffar : 2007) apabila melihat betapa lemahnya orang Melayu apabila keadaan politik. tenteram jiwanya. agama dan masyarakat. Ibuku antara manusia yang turut meminati karya SA meski ibuku hanya seorang suri rumah tangga sepenuh masa.

sama ada yang husnulkhatimahatau su’ulkhatimah? Kematian atau ajal ialah perkiraan yang ditetapkan oleh Allah bagi kesudahan hidup di alam ini. Shahnon Ahmad sebagai seorang pengarang yang vesetail telah berjaya membongkar detik-detik terakhir . Begitu pun. Cuma. Ikon lelaki tua yang menderita dilumpuhkan oleh MG penyakit itu hanya berupaya menggerakkan minda pada dua persoalan paling besar. Igauan dan Cerita-cerita Lain (Fajar Bakti: 1996) dan Lamunan Puitis (DBP:2005). Hal ini dilanjutkan lagi dengan karya terbaharunya berjudulMahabbah. Persoalan yang ditimbulkan pada peringkat awal iaitu ’sesungguhnya segala itu adalah perjalanan’ akhirnya terjawab dengan satu jawapan bahawa manusia yang telah melalui kehidupan pasti menemui kematian. Sepintas Lalu Tentang Mahabbah MEMBACA novel terbaharu Shahnon Ahmad iaitu Mahabbah[1] (DBP:2007) membawa pembaca ke alam sedar batiniah yang lain. Menyelak halaman demi halaman kita seperti sedang berhadapan dengan ambang sakaratulmaut yang digugah iman oleh syaitan dan iblis. Kedua-dua anaknya ini pula berhadapan dengan kecelaruan kepimpinan yang tidak memungkinkan sehati sejiwa. Bertemankan isterinya Jawahir (Jawa) dan dua orang gaji bernama Inong dan Ani. Bayangan atau igauan daripada bisikan syaitan dan iblis serta keinginan melawan bisikan itu dengan iman zikirullah menyebabkan detik-detik terakhir kehidupannya itu benar-benar derita. Pengisahan kehidupan pada saat penghujung hayat itu diolah dengan sebaiknya hingga bayangan dan igauan masa lalu dan masa berada di alam kubur atau barzakhterasa benar-benar berlaku meski semuanya itu merupakan bayangan kreativiti. kehidupannya benar-benar sepi. Karya-karya yang terbit daripada akal dan budi Melayu-elit-intelek ini tidak boleh diasing dan dipisah-pisahkan kerana pemikiran minda Melayunya yang tidak pernah menemui titik akhir. (Hlm: 241) Novel ini mempunyai sedikit persamaan dengan karya SA sebelumnya iaituIbu Adalah Pentafsir & Sungai (Fajar Bakti: 1994). imaginatif dan sensitiviti Shahnon Ahmad. Endar sentiasa berharap agar kehidupannya yang uzur itu akan berakhir dengan kebahagiaan. Shahnon Ahmad mengajak kita merasai satu situasi bawah sedar tentang detik-detik terakhir kehidupan.Pemikiran Shahnon Ahmad sejak akhir-akhir ini benar-benar menggugah fikiran khususnya golongan penulis mahupun masyarakat yang sentiasa berfikir tentang nasib bangsa dan bahasa. Orientasi minda Islamnya yang sedemikian itu telah berjaya menghasilkan khazanah pemikiran Melayu-Islam dalam dekat ini. Alam itu dikenali dengan nama alam barzakh. iman dan akal sahaja. Ahli Sunnah Wal Jamaah mempunyai keyakinan yang tegas bahawa kematian bukan merupakan tamat riwayat hidup sebenar sebaliknya perjalanan yang bersifat taklifi iaitu kehidupan yang berbentuk pertanyaan dan balasan baik dan jahat. Pengakhiran ini bermakna sudah tamatlah tanggungjawab keagamaan dalam kehidupan seseorang setelah roh dan jasad itu menjadi dua dan tidak bersatu. Endar yang menderita sakit Myasthenia Gravis (MG) yang mengakibatkan seluruh anggotanya lumpuh termasuk lidahnya hidup terlantar di atas ranjang. Hidup tanpa dipedulikan oleh dua orang anaknya Abdul Rahman dan Abdul Rahim menambahkan lagi gelora hatinya. Endar hanya ingin menerima bisikan itu. Komunikasi dua hala tidak berlaku dalam novel Mahabbahkerana keadaan Endar yang tidak boleh bercakap dan terlantar di atas ranjang sahaja. Bezanya antara ketiga-tiga novel ini dengan novel Mahabbah ialah kelangsungan watak utamanya yang hanya berkomunikasi dengan menggunakan seketul hati. Novel ini mengemukakan watak Endar sebagai watak utama. SA memperlihatkan keadaan sebenar sebuah kehidupan manusia yang perlu memikirkan kehidupan selepas berada di dunia. Dalam bab Epilog. walau dalam bentuk apa sekalipun kerana Endar yakin segala-galanya dalam urusan dan pentadbiran-Nya. Keinginan meninggal dunia dalam makam husnulkhatimah menyebabkan fikirannya berada dalam kecelaruan dihambat peristiwa masa lalu dan masa depan yang berjungkir balik. Kehidupan anak-anaknya yang saling bertubrukan digambarkan oleh Endar sebagai dua batang sungai yang tidak searus dan sentiasa gelombangnya membadai. kematian yang bagaimana menjadi pilihan. Endar masih ingin tahu sama ada kedua-dua batang sungai itu masih boleh disatukan ataupun dibisikkan kepadanya wajah-wajah yang lain. Endar hanya memiliki seketul hati untuk menentang kemungkaran anak-anaknya. Hal inilah yang sedang berhadapan di dalam diri Endar Novel yang memperlihatkan percakapan batinan ini mengundang tanggapan Rasa Insaniah[2] yang tinggi. iaitu nasib bangsanya yang berpecah belah dan nasib dirinya yang sudah bersedia meninggalkan alam fana untuk berhijrah ke alam barzakh. Dengan kerenggehan anggota tubuhnya dan kelesuan setiap ototnya Endar masih juga mengharapkan bisikan daripada-Nya itu. sosial dan politik yang berlaku di dalam fikirannya. Shahnon Ahmad melihat itulah masalah besar yang sedang meracu dalam persekitaran budaya yang rumit dan perlu dijelaskan secara terperinci dan serius.

pemurah. Dua ayat ini merupakan gambaran kepada manusia tentang insan yang diredai Allah ialah manusia yang mempunyai pakaian taqwa.kehidupan manusia menjelang kematian. tidak emosi dan memiliki keperibadian rasa hati yang mulia. Rasa kasih itu wujud bukan kerana sifatnya yang maknawiyah bukannya disebabkan oleh sifat rupa zahir. Sifatsifat mulia ini merupakan satu perlakuan yang disedari kehadirannya oleh pengarang. Allah berfirman yang bermaksud. (2) Mahabbah Nafsiyah iaitu rasa cendrrung hati dengan tiada kurniaan apa-apa. Keindahan insaniah dapat dinilai daripada aspek luaran dan dalaman. Makna dan hubungan Islami ini jika diperhalusi lagi akan membawa pengertian terhadap kesempurnaan kasih sayang. Allah menjelaskan bahawa. Inilah pemikiran lain yang berjaya diolah dengan baik oleh Shahnon Ahmad. dan meninggalkan kemungkaran seperti yang diwahyukan dalam Al-Quran dan hadis. bertindak secara bijaksana. rasa membesarkan kejadian Allah hingga membawa kepada mengutamakan keredaan Allah dengan perasaan sabar. kejujuran dan keikhlasan dalam semua tindak-tanduk kehidupan. Ini bermakna tiada yang lebih dikasihi melainkan Allah SWT kerana keindahan-Nya. kita perlu melihat kepada sifat-sifat pengabdian kepada Allah dan diikuti dengan keindahan (estetika) duniawi. oleh itu. tawaduk. bertawakal dan ikhlas. Sementara ’insan’ dalam metod Islam ialah akal. . kerinduan. Dalam surah al-A’raf ayat 26. dan adil. Dalam hubungan makna vertikal. Kebanyakan ulama mutakallimin mentakwilkan makna mahabbah ini sebagai perasaan cenderung. terpikat dan kasih kepada seseorang yang sempurna kerana berilmu. Peringatan ini sewajarnya dihubungkaitkan dengan ayat 4 surah al-Qalam yang bermaksud. Mahabab dengan wacana proses kreatif seperti yang dilakukan oleh Shahnon Ahmad ini ialah pernyataan cenderung hati makhluk kepada kesempurnaan sifat Allah. Sunah ini memberikan informasi tentang faktor-faktor yang mengutamakan akhlak. lemah lembut. Oleh itu. suka menolong. Dalam konteks yang lebih mudah ialah setiap pengarang mestilah menyedari dan membentuk keperibadian yang mulia sebelum menghasilkan karya. “Hai anak Adam. suka memberi ihsan. iaitu (1) Mahabbah Hissiyah iaitu mematuhi segala perintah Allah. wajiblah Allah itu kita kasihi dengan seluruhperasaan yang ada di dalam diri manusia. (4) Mahabbah ’Aqliyah iaitu rasa diperhatikan oelh keasihnya sama ada pada waktu syuhud (nyata) atau ghaib. mahabbah dilihat sebagai perasaan kasih. Detik yang dikatakan menjadi penentu husnulkhatimah kepada setiap orang yang beragama Islam itu dilihat jika tidak diikat dengan asas Islam yang kuat akan membawa kepada kematian yang sia-sia. kerinduan. Islam telah mengariskan bahawa batas kehidupan manusia perlu berlandaskan sunah rasulullah (Nabi Muhammad SAW). Melihat hubungan yang lebih jauh daripada itu. Perasaan ini akan menimbulkan kelazatan yang tinggi hingga menyebabkan seseorang itu bolah hilang segala derita atau kesakitan yang dialami. manusia yang berada pada tahap mahabbah itu ialah apabila rasa kerinduan akan kekasihnya itu mengatasi segala-galanya. kesempurnaan-Nya serta af’al-Nya (sifat-sifat-Nya). Islam sebagai agama yang sumul amat mementingkan kebenaran. berani. Parasaan itu lahir dari keikhlasan hati hambanya sehingga menerbitkan rasa kasih sayang. sesungguhnya Aku menurunkan pakaian kepada kamu untuk menutup kemaluan dan untuk perhiasan. tetapi pakaian taqwalah yang paling baik. Jika semua sebab kasih sayang itu ditekadkan kepada Allah. Kesempurnaan Allah mengatasi segala yang sempurna. dalam mencari makna insaniah itu. Imam al-Qusyairi[3] telah membahagikan Mahabbah kepada lima jenis. dan tawazun yang tiada had batasnya kepada yang maha pencipta iaitu Allah SWT. takwa. kecintaan dan kerinduan merupakan sifat semula jadi yang dikurniakan Allah kepada hambanya. konsep Islam telah menggariskan bahawa sifat – sifat ini mempunyai kaitan yang amat rapat dengan perasaan. Mahabbah dan Hubungannya dengan Rasa Insaniah Kasih sayang. Oleh itu. roh dan jasad manusia yang dapat membuktikan ketakwaan kepada Allah SWT. sayang. Hal yang bertolak daripada makna ‘insan’ ini perlu dilihat dengan menggunakan pemikiran yang telus serta berprinsipkan kesyumulan hakikat ilmu juga iman. maka pastinya kasih kepada Allah itu lebih daripada segala-galanya. Tabii ini mempunyai tautan makna yang erat dengan mahabbah. “Dan sesungguhnya engkau (Muhammad) mempunyai akhlak insaniah yang tinggi”. rasa atau gerak hati. cinta dan rindu kepada Allah SWT. Ini adalah sebahagian daripada keterangan-keterangan Ku”. dan (5) Mahabbah Ruhiyah iaitu menyerahkan seluruh roh dan jiwa raga kepada yang dikasihinya. (3)Mahabbah Qalbiyah iaitu perasaan membara terhadap sesuatu yang amat dikasihi. berfikiran tinggi. Ini kerana dalam syurah As-Syuara’ah ayat 224-227.

rasa tawakal dan rasa taubat. iaitu. dalam konteks insan dan insaniah. Rasa Insaniah Bertolak daripada hal inilah. Justeru. dan rasa kasih sayang. setiap manusia yang akur dengan konsep pengabdian itu pasti jiwa mereka mempunyai perasaan yang takut kepada Allah dan perasaan yang bersifatinsaniah itu antaranya seperti rasa takut. makalah ini akan berusaha melihat novelMahabbah ini dari sudut Model Rasa Insaniah (MRI). Dan orang-orang yang zalim itu kelak akan mengetahui ke tempat mana mereka akan kembali. rasa insaf. 3. melalui pembacaan mahupun pengamatan fikiran. rasa rindu. rasa taubat. kemandirian Model Rasa Insaniah ini dibina berasaskan kepada tiga ciri utama. “Kehidupan dunia ini tidak lari dari permainan dan senda gurau sahaja dan akhirat itulah sebenarnya lebih baik bagi orang-orang yang bertaqwa. Oleh itu dalam konteks pengabdian ini. akal. ajaran Islam dan falsafahnya didapati menjadi nilai utama dalam menentukan nilai sesebuah karya. Karya akan menjadi lebih matang sekiranya dapat dirungkai daripada sudut yang lebih tinggi iaitu dari sudut kalbu insaniah. Bertolak daripada gerak rasa itu. Keindahan dalaman teks waima kekuatan karya seseorang pengarang tidak akan dapat dirasai dengan tepat tanpa mengenali jiwa kepengarangan atau proses kreatif seseorang pengarang itu sendiri. Tidakkah kamu mengerti?”. Mauduk daripada kesan ini dianggap cukup dominan di dalam korpus tradisi sastera Islam sejak zaman Umar al-Khatab lagi. Berdasarkan petunjuk Allah seperti mana yang termaktub dalam ayat di atas. Surah al-An’am ayat 32 ada menjelaskan. Model ini diperkenalkan kerana memikirkan pengalaman estetika insan tidak terjadi secara spontan. Pengabdian kepada Allah (Tuhan) boleh ditakrifkan sebagai pelakuan yang terlalu merendah diri sehingga timbul perasaan takut kepada pencipta atau al-Khalid. kehidupan manusia yang sebenar ialah manusia itu sendiri yang perlu menghidupkan keindahan dan kebenaran diri mereka sendiri. Pengabadian kepada Allah Pengucapan berakhlak (akal budi).. Sebaliknya keindahan beerti kerohanian dan dengan ini bermakna jiwa yang terpusat (bersatu antara iman dan amal). tetapi terbina hasil daripada pengalaman sesuatu. manusia tidak mempunyai perasaan taksub akan kebendaan duniawi kerana kesenangan duniawi akan mengundang kehancuran. rasa rindu. Golongan manusia yang dikategorikan sebagai insaniah ini ialah manusia yang yakin bahawa tempat paling ideal ialah selepas kiamat ialah syurga. Sesebuah karya yang baik dan bernilai tinggi secara tersiratnya dapat memberikan impak positif kepada pembaca sehingga pembaca dapat memperbaik kehidupan mereka di dunia mahupun persediaan di akhirat. 2. Malah karya (teks) yang terhasil sama ada daripada ilham atau idea kepengarangan tidak akan sempurna hanya dengan memasukkan gambaran alamiah lahiriah sahaja. rasa taqwa. sasterawan atau penulis itu perlu mengabadikan kerjanya dengan ikhlas hanya untuk Allah. Kecuali penyair-penyair yangberiman dan beramal soleh dan banyak menyebu nama Allah SWT dan mendapat kemenangan sesudah menderia kezaliman. Latar belakang penulis dan hakikat kejujuran berkarya dalam Islam akan membawa kesan yang lebih mendalam kepada jiwa pembaca.“Dan penyair-penyair itu diikuti oleh orang yang sesat. dan Kehalusan makna. Justeru. rasa cinta. sama ada dialami sendiri. Dengan itu. 1. untuk menjadikan keindahan karya (teks) itu benar-benar boleh dinikmati sepuas-puasnya. rasa takwa. Lebih daripada itu. dan di dalam kebenaran itulah adanya keindahan. rasa cinta atau rasa zuhud. Pengabadian kepada Allah . sebuah karya sastera yang sempurna adalah pernyataan kebenaran. Ini membuktikan bahawa dengan sendirinya karya yang baik akan bertolak daripada jiwa pengarang yang bersifat insaniah (berpakaiankan taqwa kepada Allah). keindahan bagi Islam bukanlah sentimen jiwa yang dianggap oleh barat sebagai pernyataan emosi yang terpisah sepenuhnya daripada intelek dan rasional. Rasa ini terjelma secara sendiri setelah manusia itu berada dalam satu darjat insaniah kerana mereka tidak terpedaya dalam kehidupan dunia yang bersifat sementara ini. Oleh itu.” Akhirnya keadaan ini akan menimbulkan kesan hubungan psikologi dalam sejarah budaya sesuatu bangsa. rasa sabar. atau dilihat dengan menggunakan budi. Tidakkah kamu meliha bahawa mereka mengembara di setiap lembah dan mereka suka menyaakan apa yang mereka sendiri tidak kerjakannya.

Endar masih juga menunggu kedua-dua orang anaknya yang berlainan menguruskan saf masing-masing itu serentak pulang supaya kedua-dua belah keluarga mereka boleh bersama bermesra dan kembali menjalinkan ukhuwah dan kembali menyatukan wehdah. Allah berfirman dalam surah al-Maa’idah ayat 23 yang bermaksud. Penjelmaan rasa takwa itu menjadi lambang kepada tahap tawakal yang ditunjukkan dengan ikhlas oleh Endar. seperti tulisnya. sifat. Dan kepada Allah hendaklah kamu bertawakal jika kamu benar-benar orang mukmin yang bertakwa. kesucian. percakapan dan bergerak tetapi seketul hatinya masih kuat mengingati Allah SWT. diaberhadapan dengan pengalaman masa lalu. Hal beginilah yang berlaku dalam kehidupan Endar. dicelarukan oleh persekitaran sosial bangsanya dan peperangan dengan diri sendiri. tersimpullah satu ikatan yang terungkai lagi dengan buhulan yang kukuh dan teguh antaranya dengan Dia Yang Maha Esa. Endar yang kehilangan upaya akhirnya bertawakal kepada Allah dengan seluruh rasa takwa. Endar menerima segala . kebesaran. Endar dalam Mahabbah adalah seorang manusia yang sedang melalui tahap mahabbahnya kepada Allah. Puncak kepada rasa takwa yang tinggi kepada Allah ialah manusia itu akan menyerahkan seluruh jiwa dan raganya kepada qada dan qadar Allah. Gambaran pilu tetapi menyentuh ini dijelmakan seperti ini.Shahnon Ahmad menciptakan satu watak kebal iaitu Endar lelaki tuan. Namun. Semakin banyak dugaan atau cubaan yang melanda semakin kuat rasa cinta dan kasihnya kepada Allah. Kasih yang dirasai daripada kemudaratan itu akan dianggap sebagai pemberian yang bermanfaat. Endar akan menyampaikan lagi isi hatinya yang terpendam itu melalui degupan hatinya dan denyutan mindanya. Shahnon Ahmad menperlihatkan sifat ketakwaan yang wujud dalam diri Endar itu di halaman 150. Bibirnya yang sentiasa bergetar meski tidak difahami adalah lambang ingatannya masih waras dan tidak lekang daripada berzikir atau bertahmid kepada Allah. Dengan hasrat yang akan tercapai itulah Endar merasakan bahawa dia dapat meneruskan perjalanan bersisanya dengan aman tanpa secalit berantakan lagi. penyakit. Tahap merasai nikmat dalam derita ini menjadi kayu ukur dalam penilaian rasa takwa dan rasa tawakal kepada Allah. Oleh hal yang demikian. Endar menganggap bahawa itu adalah ketentuan yang perlu diterima kerana kesilapannya dan dia terus berdoa agar Allah menyatukan mereka berdua kembali dengan apa-apa cara sekalipun waima kemusnahan. Manusia yang reda dengan ujian dan keperitan hidup seperti menderita sakit dan menganggap itu semua sebagai satu kelazatan dan keseronokan hidup merupakan manusia yang telah mencapai tahap pengabadian yan tinggi. termasuk keadaan keuzurannya yang melumpuhkan hampir kesemua anggotanya ini. Dan. Begitu juga ketika ingatannya terkenangkan hal kedua-dua orang anaknya Abdul Rahman dan Abdul Rahim yang tidak sehaluan. dan bersih daripada segala kekurangan dan kecacatan. malah dengan itulah dia harapkan perjalanannya itu akan tamat dengan dukungan husnulkhatimah akhirnya. dengan mahabbbahnya kepada-Nya itu akan tercurahlah pula mahabbah-Nya kepada Endar. Pengabadian yang tinggi ini tidak pernah dikesali berlaku ke atas dirinya. Segala penderitaan pun kini adalah nikmat-nikmat daripada-Nya. Endar menerima semua ketentuan itu dengan lapang dada dan menganggap penyakit yang dideritai itu adalah nikmat. ujian dan kesusahan hidup ialah seseorang itu tidak berdukacita atau kasihnya tidak berubah. Dan. Gambaran ini dapat dilihat. (hlm:105) Endar sebenarnya telah menjadi manusia yang reda dengan apa-apa yang bakal terjadi kepada dirinya. Hasrat Endar hanya untuk mengukuhkan mahabbahnya kepada-Nya saja: tidak kepada yang lain. kemuliaan. Malah mahabbah itu timbul disebabkan rasa kesempurnaan zat. Dengan buhulan itulah saja Endar dengan penuh ketenteraman mengharapkan berupaya boleh meneruskan perjalanan bersisanya menuju keabadian dengan tamatan husnulkhatimah. Keadaan dirinya yang uzur dan kaku akibat penyakit lemah sendi dan otot atau MG (Myasthenia Gravis) dihidupkan dengan kekuatan jiwa dan semangat kental. Pada saat-saat berada di hujung hayatnya. dihambat kegagalan memberikan pendidikan selengkapnya kepada anak-anak. dugaan. bekas cikgu yang hidup terlantar di atas ranjang dan sedang berlawan dengan bisikan syaitan dan iblis. Tanda kasih kepada Allah apabila diturunkan bala. Meskipun pengabdian Endar sebagai seorang yang telah hilang keupayaan tulang empat kerat. Persoalan yang menjadi igauan hidupnya menjadikan dia sentiasa bersedia dengan zikirullah. Harapan untuk melihat anak-anaknya bersatu itu dijelmakan seperti di dalam halaman 101. Jika kasihnya berubah itu tandanyamahabbahnya kepada Allah hanya dusta semata-mata.

dengan tindakan yang berupaya dilakukan oleh hatinya dan mindanya itulah mahabbah-Nya kepadanya begitu terasa dan begitu berseni sekali sekarang. beristiqamah dan berpasrah keseluruhannya kepada-Nya. dan sabar apabila ditimpa bala Allah. iaitu tawakkal kepada Allah. karya yang terhasil daripada seseorang pengarang mempunyai hubungan yang amat rapat antara pemikiran dengan tabii pengarang. Sesungguhnya jika seseorang itu kasihan sesuatu kepada Allah. Penyatuan diri antara yakin dengan ikhlas akan melahirkan sifat taslim (melengkapkan diri dengan ilmu Allah) seterusnya sifat tafwidh (manusia yang menerima semua ketentuan sebagai hikmah Allah). Sesungguhnya. Malah. berqanaah. seperti tulisnya: Endar menyerah segalanya kepada-Nya kerana Dia lebih tahu dan lebih bijak daripada segalagalanya. . Manusia yang bertawakal ialah manusia yang diam dalam reda dan teguh dalam dugaan Allah. (hlm:216-217) Pengucapan Berakhlak Pengucapan adalah hal-hal yang berkaitan dengan komunikasi. ilmu komunikasi itu akan merujuk kepada hal yang berkaitan dengan bahasa dan gaya bahasa. Bahasa sebagai lambang manifestasi jiwa pengarang mempunyai hubungan yang amat rapat dalam konteks pertalian proses kreatif dan gaya kepengarangan. Al-Syafiee dan lain-lain itu yang pernah mencorakkan kesusasteraan Islam itu hakikatnya mempunyai peribadi yang baik dan mulia. Hal-hal yang berkaitan dengan nilai dan pengajaran menjadi pilihan mauduk atau tunjang dalam penghasilan karya. degupan hati dan denyutan mindanya sekarang ini tidak pernah renggang daripada bisikan zikrullah dan juga sikrulmaut. Dengan mahabbahnya kepada-Nya. lidahnya yang dulunya petah itu pun turut sama dimamah olehMG. Dalam hal Shahnon Ahmad. akan memastikan sesuatu yang disampaikan kepada khalayak mestilah mempunyai ciri-ciri kebaikan yang boleh dijadikan sandaran dan ikutan kepada orang lain. Pengarang yang berjaya menghasilkan karya bersifat Islami seperti Hamzah Fansuri.ujian itu sebagai nikamt-nikmat daripada-Nya. memberi kerana Allah dan menolak sesuatu juga kerana Allah. Hal ini bermakna. seiring dengan usahanya untuk berzuhud. dia wajar menjadi manusia yang menerima semuanya itu dengan rasa syukur bukan merintih dan menyesali ketentuan nasib dirinya. seperti yang kita sedia maklum bahawa dengan latar belakang asas agama yang tinggi. bersarah kepada Allah. Dan. Inilah hakikat perjuangan seorang penulis muslim yang sentiasa berpengang kepada prinsip ’dakwah’. Malah Nabi Muhammad sendiri merupakan insan yang menjadikan tawakal sebagai amalan hidupnya. Tangan dan kakinya tidak berupaya lagi bertindak kerana tangan dan akinya serta seluruh anggotanya telah kaku lumpuh dimamah MG. Ini sejajar dengan hadis yang diriwayatkan oleh Muslim yang bermaksud: Tidak sempurna iman seseorang hamba itu kepada Allah sehinggalah dia mempunyai lima perkara. Tawakal merupakan satu perkara mulia yang dituntut oleh Islam. Shahnon Ahmad cuba menghasilkan karya yang bersifat moral. Pengarang memberitahu kepada pembaca bahawa Allah telah menciptakan manusia daripada satu jiwa dan roh. dengan MG itulah segala tenaga ototnya habis musnah. Dan. tetapi kini segala bala bencana yang menimpanya itu bukan sajamerupakan nikmat. Endar yang melihat bahawa dalam keadaan dirinya begitu. Pengarang berupaya membongkar rasa tawakal Endar dengan sebaik-baiknya tanpa meninggalkan sedikitpun kecurigaan. Endar merupakan watak yang mewakili rasa tawakal manusia yang berjuang meneruskan kehidupan. Shahnon turut menjelaskan bahawa Allah juga merupakan sebaik-baik pencipta. etika. Seorang penulis muslim. Al-Ghazali. Sebahagian besar mereka itu mempunyai akhlak yang baik serta disegani. Tawakal yang merujuk kepada makna yakin akan takdir qada dan qadar Allah dilihat menjadi teras pemikiran Shahnon Ahmad dalam menghasilkan penceritaan novel ini. Allah juga mengutuskan isteri dan anak-anak supaya manusia dapat meningkatkan tahap ketakwaan dalam hubungan sebuah keluarga bahagia. Dalam konteks sesebuah novel. Tawakal menuntut rasa keyakinan yang tinggi tanpa rasa waswas atau berbelah bahagi. Hal ini diperjelaskan dengan baik oleh Shahnon Ahmad. maka sesungguhnya imannya sempurna. bencikan sesuatu kerana Allah. Dan. meredai takdir Allah. Pada mulanya Endar memang bersedih pilu. akhlak dan pemikiran yang bernuansa Islami. Endar akan diiringi dengan permintaan yang ikhlas daripada hatinya yang berdegup ini kerana Endar sedar dia tidak ada lagi yang lain yang boleh memadu dan menyatukan sungai-sungai itu. tetapi juga memperteguh mahabbahnya kepada-Nya.

Shahnon Ahamad telah melakukan penyimpangan gaya bahasa yang besar jika dibandingkan dengan novel-novelnya sebelum ini. qanaah. Dia umpama keluar dari angkar dan terus terbang di taman-taman penuh bunga-bungaan. ghobra. ’illiyyuun. itikad. Sebagai sebuah novel yang mempunyai hubungan hidup dan mati juga alambarzakh. Penyimpangan ini dilihat sebagai satu pelarian pengarang ke arah perjuangan Islam yang lebih mulia. Shahnon Ahmad melihat bahawa pemilihan bahasa yang baik. Tivi dan sebagainya yang penuh dengan maki hamun dan cercaan. rasa kasih sayang. bagi menggambarkan pengucapan Shahnon Ahmad bersifat akhlak-Islami maka pemilihan diksi yang berbaur rasa taubat itu menjadi pilihan utama. Begitupun perkara yang lebih utama dalam hal pengucapan yang mengutamakan akhlak ialah penggunaan diksi Islami yang berleluasa di dalam novel ini merupakan gambaran pengabdian kepada Allah. (halaman: 236) Kehalusan Makna Kehalusan makna merujuk kepada unsur perlambangan yang mewarnai dan mendasari pemikiran pengarang. seperti tulisnya: Dia akan menjadi seekor burung yang terbang meninggalkan bumi untuk menuju titik cahaya di langit tinggi. menyesali apaapa yang telah dilakukan. Shahnon hanya menggunakan dua perkataan yang boleh dikelaskan sebagai ’bahasa murahan’ iaitu perkataan ’mati kojol’ (halaman 133) dan ’para jongos’ (bermula daripada halaman 8).Shahnon Ahmad dalam Mahabbah jelas dan dengan penuh kesedaran mengaplikasikan prinsip ini. sulhu. yastabsyir. Pemilihan dan penggunaan istilah Arab-Islam yang hadir dalam setiap halaman setebal 316 halaman itu bertujuan menjelaskan kepada pembaca bertapa pentingnya memahami makna-makna yang bersifat kesufian seterusnya membawa pengertian tentang mauduk iman. Kehebatan Shahnon Ahmad memanipulasi rasa takwa. semerbak dengan bau-bauan yang wangi dalam suasana indah harum semerbak. Keadaan ini akan menjadi punca kepada segala kebaikan malah seseorang yang berada pada tahap ini merupakan manusia yang sering menghisafi diri sendiri. fahisyah. Pemilihan perkataan sepertibahimiyahan. thoyibaah. Kesedaran ini dilakukan oleh Shahnon Ahmad kerana penggunaan istilah Bahasa Melayu tidak akan membawa gambaran akhlak seorang muslim-Melayu yang sebenarnya. Perhatikan bagaimana Shahnon Ahmad mengkisahkan pengucapan Endar yang menepati ciri-ciri ’pengucapan yang mengutamakan akhlak’. masyaqqah. Kehebatan garapan plot dan teknik penceritaan yang tidak berjungkir balik menjadikan pemikiran pengarang terjelma dengan baik sekali. rasa taubat. lazzah. sesungguh-Nya Dia ada melihat engkau” itu ialah isyarat kepada halhal yang bersangkutan denganmuraqabah. hayyatan. sakinah. as-salaam. zikrulmaut. hubbuddunya. aflaha. Rohnya akan berpisah. menyesali apa-apa yang telah diamalkan dan seluruhnya itu perlu segera diperbaiki. Dia tidak lagi berdekatan dan berdampingan dengan sebarang kegelapan kerana kini dia terbang dalam cahaya dan menuju cahaya yang lebih terang-benderang. Seorang pengarang yang hebat seperti Shahnon Ahmad akan bermain lambang atau imej sehingga membentuk . Shahnon tidak mengguna pakai istilah Bahasa Melayu dalamhal-hal agama kerana baginya. ’uruf. yang menjamin ketenangan dan kesejahteraan yang berkekalan. Dia akan terus terbang kian ke mari dan kemudian singgah di dahan-dahan kerdil yang berderetan di kiri kanan taman yang serba indah dan nyaman. Maka jika engkau tidak melihat-Nya. tepat dan tidak berbaur erotis akan menjadikan pemikiran Islami itu mengalir seperti arus sungai yang jernih menuju muara. tetapi perpisahan itu hanya yang berpindah daerah saja. dan pernyataanmuraqabah (takut dan malu akan ketentuan Allah). Shahnon Ahmad seperti keluar daripada tradisi penulisan novel seperti Shit. Justeru. sesunguhnya Dia ada melihat engkau. Bagi menggambarkan rasa takut kepada Allah. Malah takkala Nabi Muhammad SAW ditanya tentang ihsan. kun fayakun. Adalah Allah itu mengawasi sesuatu. Shahnon Ahmad melihat penggunaan istilah Arab-Islami itu menjadi penyatuan makna zahir dan batin seorang Endar yang bakal menemui Allah selepas kematian. istihzak. ghibah. Kesedaran pemilihan perkataan ini sebenarnya mempunyai pertalian yang amat kuat dengan hubungan Rasa Insaniah seorang manusia yang telah mencapai tahap rasa taubat yang tinggi. Di dalam surah al-Azhab ayat 52. laghwun. istilah itu tidak mencapai tahap keseluruhan tingkat iman dan rasa insaniah Melayu-Islam. Anjing. Ini semua merupakan prinsip dan ciri-ciri penting dalam cara bekerja dan penghasilan karya yang memenuhi konsep Rasa Insaniah. Ungkapan ”jika engkau tidak melihat-Nya. rasa ikhlas. yastabsyir. baginda menjawab yang bermaksud: Ihsan ialah bahawa engkau sembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya. Dalam novel ini. halus dan syumul. Allah berfirma yang bermaksud. rasa rindu dan rasa tawakal kepada Allah dengan pengucapan yang halus menjadikan novel ini indah dan menarik. husnulkhatimah dan lain-lainnya itu adalah pengucapan yang menjurus kepada makna Islam yang syumul. Mahamaha. Shahnon Ahmad amat berhati-hati memilih perkataan/ istilah.

di sepanjang perjalanan itu para syaitan ketawa melihat telatah dan perangai dua batang sungai yang biadab dan sombong bagaikan gelombang dan arus merekalah yang terunggul di mana-mana pun. tetapi pasti sekali gus akan melimpah naik tebing dan terus menenggelami sama sendiri. Dalam kertas kerja yang terbatas ini. Nada rayuan rasa keinsafan itu dapat diperhatikan dengan penuh pilu. gambar-gambar keindahan alam. penjelasan terhadap konsep ’kehalusan makna’ mungkin gagal untuk diperincikan. Berdasarkan kepada medan makna itu maka inilah kritikan berhemah yang menjadi teras kritikan budaya Timur. (halaman: 138-139) Pemilihan imej pohon pula digambarkan kepada dirinya sendiri yang tidak berupaya melakukan apa-apa. selain kepada-Nya. dan keguguran daun-daun. cukuplah dengan perkiraan bahawa kehalusan makna yang menjadi salah satu ciri model Rasa Insaniah itu ialah melihat kepada keupayaan pengarang memilih imej sehingga membentuk metafora dan personifikasi kepengarangan. Dan. Di dalam halaman 2.citra yang jelas. Imej hujan. pembaca akan berhadapan dengan makna-makna tersirat yang jika dikaitkan dengan sosiobudaya Melayu akan menyentuh soal-soal kehalusan makna. hubungan ini dilihat sebagai metod pendidikan Islam seperti mana yang dijelaskan dalam surah al-Nahl ayat 125 yang bermaksud: . cuba melintasi renungan dan tafakurnya pada dua batang sungai yang sudah terkeluar dari landasan jangkaannya. Dia sedar bahawa sungai-sungai itu akan terus mengalir juga dengan kesombongan masing-masing dan akhirnya akan tercetuslah banjir yang bakal bukan sahaja menenggelami diri sendiri. Imej sungai yang menjadi sindiran kepada nasib anak-anaknya Abdul Rahman dan Abdul Rahim yang tidak sehaluan dan menanti musnahnya hubungan kekeluargaan itu dijelaskan seperti berikut: Endar sendiri tidak mampu berbaut apa-apa lagi. Keutuhan pemilihan imej.selain kepadaNya. bencana alam. Ini semua akan membawa hubungan makna kepada kembalinya kejadian makhluk yang akan menuju kematian. apabila renungan jauh mendalam. (halaman: 27) Melihat keseluruhan pemikiran yang dipaparkan Shahnon Ahmad dalam novel ini. wajah-wajah manusia yang pernah ditemui semuanya menerawang dalam fikiran. Gambaran ini merupakan gangguan yang menentukan kuatnya iman atau pengakhiran yang husnulkhatimah. diganti dengan landaan yang ganas dan liar tanpa mempedulikan lagi sebaran rasa. bisikan iblis dan syaitan. Dan. Biar sungai dan pokok luput dan terhakis jati diri mereka dan tidak mampu bangun semula untuk meneruskan perjalanan itu. Shahnon memulakan ’kehalusan maknanya’ dengan begitu jelas: Demikian rentetan peristiwa demi peristiwa berlaku dalam perjalanan demi perjalanan semenjak diwujudkan-Nya sarwajagat raya ini dengan segala isinya yang terangkul antara langit dengan bumi. Endar pantang pula hendak diselarikan dirinya dengan sungai yang menyerah kalah kepada sebarang makhluk. Tetapi. Endar bukan pohon yang mudah menyerah kalah kepada sesiapa. kerapuhan ranting. termasuk lautan yang maha luas yang sering bergelora dan angkasa yang maha sayup berhening cipta yang sering pula berbadai dan bertaufan di luar jangka. Shahnon Ahmad menulis dalam kesedaran rasa insaf seorang manusia yang kehilangan upaya. Zuriat dan titik-titik asalusul yang satu yang membentuk jati diri yang dibanggakan hilang dan luput daripada sebarang ingatan. Dalam kasus wacanamulticultur-Islam. Shahnon Ahmad menggambarkan keadaan itu dengan kesyahduan hatinya: Juga Endar amat memahami dan menerima hakikatnya sama seperti pokok yang sudah mulai kecabutan akar dan kereputan tunjang dan kerenggehan dahan. Pemilihan imej yang terkawal akan membawa makna tersirat yang lain. tetapi Endar sendiri akan meneruskan perjalanan dengan tenaga dalamannya yang dia yakin masih utuh dan pasu. Kekuatan pemilihan imej tersirat seperti ini menjadikan seluruh pemikiran Shahnon Ahmad seperti sebuah lukisan yang penuh dengan wajah-wajah alam semula jadi. Dia hanya terkedang di atas ranjang. di kala itu segala kesopanan terhakis. hutan dan burung merupakan imej yang mendominasi metafora pengarang. Shahnon Ahmad dalam novel ini masih mengekalkan citra alam sebagai ikon kepengarangannya. kemarau. Pada saat-saat genting menunggu kematian. kesesuaian lambang dan ketekalannya diseratkan di dalam karya akan menentukan darjah kehalusan makna pemikiran pengarang. Walau bagaimanapun. sungai. pohon.

Kuala Lumpur: Syathariyah Niagaya Sdn Bhd. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. ARKIB : 19/05/2008 Kekuatan A. Kajian Hermeneutik terhadap Karyakarya Hamzah Fansuri. Baharudin Ahmad (Peny. .Mahabbah bukanlah novel yang dijelmakan secara paksaan. mendekatkan fikiran dan perasaan. Hermeneutika. United Stated: Columbia University Press. Sastera yang bermutu tinggi dipelihara secara turun-temurun oleh para pujangga. Sastera Sufi. 2005. Sesungguhnya setiap ideologi mempunyai cara pandang tersendiri terhadap bidang tersebut. Kemandirian pengarang seperti Shahnon Ahmad ini adalah anugerah dan fitrah Allah yang cukup bermakna. memperkaya pengalaman spiritual individu dan masyarakat. menjadikannya lebih fleksibel. Imadu al-Din Muhammad al-Husain. Estetika dan Religiusitas. Kehidupan Hati Untuk Sampai kepada Tuhan yang Dikasihi. 2000. secara lisan kerana media tulisan sangat terhad. pengucapan beradab dan kehalusan makna yang menjadi ciri Model Rasa Insaniah. Mohd. Samad dalam teks Oleh AZMAN ISMAIL SASTERA adalah kewujudan fikiran dalam bentuk tulisan dan lisan yang merupakan media pemikiran yang tercurah melalui bahasa dan kalimat yang dipersembahkan dalam bentuk tulisan yang indah. Jakarta: Penerbitan Paramadina. dan membantah mereka juga dengan yang lebih baik. Keduanya konsep keindahan (estetika) Model Rasa Insaniah merupakan satu model yang luas cakupannya kerana karya Melayu-Islam tidak boleh dipisahkan daripada konsep Islam yang syumul.Ajaklah ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan nasihat yang baik. Marxisme misalnya secara seimbang mencari akar sosial daripada sastera sebagai medium untuk memperjuangkan kelas proletarian yang sedang berhadapan dengan kelompok borjuis. Diterjemahkan serta diberi Penjelasan oleh Sheikh Abdullah Basmeih. 2003.). Ismail Hamid. Ziadi Abdullah. Rujukan Abdul Hadi W. 1400/ 1980. Tasawuf yang Tertindas. Asas Kesusasteraan Islam. 2001. Ini bermakna rasa dalam diri insan tidak dapat diduga atau diklasifikasikan secara mutlak di antara sesama insan. Kuala Lumpur: Bahagian Agama Jabatan Perdana Menteri.M. Kesimpulan Bertolak daripada tiga ciri utama iaitu pengabdian kepada Allah. Allah akan menjadikan mahabbah (rasa cinta) kepada Allah. Al-Qu’ran al-Karim. memurnikan perasaan. 1982. 1982. Abdul Hadi W. Annemarie Schimmel. Sebagai insan yang homoreligius. 1992. Yogyakarta: Matahari.M. Sastera itu sendiri memberikan alunan kata yang diperlukan bagi suasana hati yang samar dan kelam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Esei-Esei Sastera Sufistik dan Seni Rupa. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd. Pegangan Sejati Ahli Sunnah Wal-Jamaah Suatu Keluhuran dan Kemurniaan Pegangan Hidup. sifat Shahnon Ahmad yang sering berselindung di sebalik kehalusan pengucapan dan berusaha untuk menuju pengabdian kepada Allah itu dilihat bertepatan dengan firman Allah yang bermaksud: Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh. As Through a Veil: Mystical Poetry in Islam. Kesusasteraan itu sendiri menjadi sebahagian daripada budaya masyarakat.

Samad Said . “Kehidupan T. . Marxisme sama sekali tidak membebani seseorang pengarang dengan pertanyaan-pertanyaan tentang pemikiran dan perasaan yang mereka ekspresikan. Menurut pengkritik sastera.sebuah pembicaraan panjang tentang pelbagai isu sosial sama ada kisah-kisah kemanusiaan yang tercermin melalui watak-watak pelacur. Pinkie yang tragis membawa fungsi metafizik dalam konteks drama. Sasterawan Negara. “Pada dasarnya menghadirkan ketidakberdayaan perempuan (wanita-wanita joget) dalam menghadapi kehidupan di tengah-tengah dunia di mana mereka di pandang rendah. Srenggenge dan sebagainya. Kuala Lumpur baru-baru ini. Kedudukan itu bertujuan membolehkan cerita keindahan zaman silam diungkap kembali dan direkonstruksi di dalam teks. A. Othman Kelantan (2004). Datuk Shahnon Ahmad misalnya mengangkat persoalan-persoalan sosial seperti keterbelakangan dan kemiskinan di Kedah pada era 1970-an dalam karya-karyanya seperti Ranjau Sepanjang Jalan. Dalam isu wanita misalnya. sesuai dengan penjenamaan nostalgianya. sastera Malaysia juga memasuki wacana `ideologi’ tersendiri apabila sesebuah karya menjadi medium untuk mengisi ruang polemik sosial tersendiri. Pinkie. A. Dengan mengetepikan kenyataan-kenyataan tersebut. Beliau berkata demikian ketika membentang kertas kerja di Seminar Pemikiran Sasterawan Negara A. Samad menemukan kekuatan yang luar biasa tetapi beliau semacam menemukan kesulitan mencipta watak feminis hingga menyebabkan dunia wanita adalah sebuah wacana kontradiktif kelembutan berhadapan dengan kekerasan. Dr. Pinkie bagai disengajakan oleh pengarang untuk menimbulkan rasa mendalam unsur tragis tersebut. Hal yang sama terlihat dalam karya-karya Sasterawan Negara. Kematian T. Tunggul-Tunggul Gerigis. iaitu perasaan dalam sesebuah karya sastera. perempuan joget. A. rata-rata wataknya mengalami kesengsaraan. Usman Awang (2006) dan Shahnon Ahmad (2007). Prof. isu gender dan sebagainya. DBP yang sebelum ini berjaya menganjurkan seminar serupa mengenai pemikiran Sasterawan Negara S. Pinkie daripada perspektif teksdealisme. Samad bermula dengan kehadiran Loiran yang menemui Muhairi yang dikatakan sedang menyusur misteri Hikayat Gul Bakawali. Mana berpendapat unsur sejarah mendominasi Lantai T. Datuk A. tetapi memberikan pertanyaan yang jauh lebih signifikan.” katanya. Samad menampilkan persoalan yang pesimistik. Keris Mas (2005). Dekonstruksi oleh A.Bagaimanapun. Berjaya Ia merupakan anjuran Bahagian Teori dan Kritikan. Rahman Napiah (Mana Sikana) yang meneliti naskhah teater Lantai T. Samad Said di Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP).

Pinkie. Perjalanan kreatifnya diperlihatkan secara bertahap dan tertib. Samad sebagai pengarang dalam Lantai T. dinamikasi penyair atau pengarang baru yang memintas pantas A. dalam konteks peribadi pengarang (A.” tambahnya. “Kita dapat menyaksikan Singapura pada tahun 1950-an melalui dunia pentas joget yang menjadi latar drama Lantai T. . Samad. Gul Bakawali sendiri merupakan sebuah dunia penuh keajaiban. elemen-elemen itu telah diadun untuk membentuk tekstual dan kontekstualnya. “Pengekalan ciri-ciri konvensional dalam aspek bahasa dan perwatakan bercampur dengan adunan dan dramatik nostalgia yang bertimbal balik mencerminkan kematangan A.”ujarnya.” katanya. Keunggulan Islam Menggunakan teksdealisme. Pandangan Mana tersebut turut dikongsi oleh pensyarah sastera Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI). beliau berkata. Segala peristiwa berpijak pada kenyataan sejarah tetapi drama ini tidak dikategorikan sebagai drama sejarah. sub dan tidak sedar digunakan sebagai unsur ilusinya. Samad). Oleh itu. Beliau berkata berdasarkan penelitiannya terhadap teks-teks A. “Dalam konteks peribadi A. Samad. Mana melihat karya tersebut berjaya menghidupkan unsur-unsur sejarah dalam sebuah dunia baru yang lebih luas dan kompleks. peristiwa yang dianggap tidak bernilai itu sebenarnya memiliki nilai kreatif yang amat bernilai dan sentiasa signifikan dengan perjalanan kreatifnya sampai bila-bila. “Ini kerana pengarang telah memasukkan unsur-unsur ilusi. sesuai dengan konsep keberadaan orang Timur. “Bagaimanapun. falsafah. “Eksistensialisme telah dikembangkan ke arah lebih positif. keunggulan perjalanan kreatifnya tersebut terganggu dengan beberapa peristiwa yang boleh dianggap sebagai anti-ideal apabila berlaku mogok seni. Samad. gaya dan pendekatan tersebut menurut Mana merupakan salah satu ciri keunggulan teks yang berjaya diketengahkan oleh A. pengalaman dan daya intelektual yang wujud dalam naskhah tersebut. Samad membuka ruang yang sangat besar untuk memasukkan semua elemen ke dalam ruang kreatifnya termasuk meletakkan keunggulan Islam yang merupakan salah satu pokok idealismenya. Abdul Halim Ali yang berpendapat pengalaman kreatif Sasterawan Negara itu nyata berbeza dengan pengalaman penulis-penulis lain di tanah air. keunggulan tersebut tidak muncul secara mudah dan percuma.” tambah beliau. “Namun. Begitu juga kewanitaanya adalah lambang dunia rantau sebelah sini yang dikaitkan dengan idealisme wanita Melayu.Sebagai sebuah teks nostalgia. A. Samad dalam berkarya. Berdasarkan kajian terhadap inti teks iaitu idea. Pinkie. peristiwa yang tidak dianggap mempunyai keistimewaan oleh kebanyakan orang sebenarnya memiliki nilai kreatif yang amat bernilai dan sentiasa signifikan dengan perjalanan kreatifnya.

khususnya apabila dinilai dari segi realiti bahasa. Samad sedar tentang kedudukan tersebut? Apa yang jelas. dengan memasukkan dua konsep ini. apabila A. menurut pakar lingusitik Melayu. ia sedikit memberi kesan pada aspek perwatakan nover tersebut terutama dari segi penggunaan bahasa atau gaya bahasa. “Sehubungan itu. Dr. apabila kedua-duanya diterapkan semasa menulis. Jelasnya. Sesungguhnya ramai pengarang sama ada muda atau mapan yang tidak menerapkan strategi linguistik ini. Halim. Lebih benar “Perungkaian kehidupan manusia akan menjadi lebih benar kalau kedua-dua elemen tersebut diterapkan dalam penulisan kreatif. . Seperti menurut Mana dan A. sesebuah karya sastera misalnya novel dianggap lebih berjaya dari aspek bahasa. Sedangkan kedua-dua elemen tersebut merupakan fenomena dan fitrah bahasa yang wujud dalam dunia realiti dan perlu digarap dalam penulisan kreatif yang pada kebanyakan masa cuba merungkai kenyataan kehidupan manusia. karya-karyanya sentiasa segar dan membuka wacana kesusasteraan yang sentiasa baru dan terkini. Teo Kok Seong dari Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) dalam kajian terhadap novel Daerah Zeni. Samad sentiasa membuka ruang kreatifnya untuk memasukkan pelbagai elemen bagi memperkayakan pengkaryaannya.Sementara itu. teks A. Samad tidak menerapkan elemen heteroglosia dan polifoni dalam Daerah Zeni. mendapati Sasterawan Negara itu tidak menerapkan dua elemen kebahasaan sosial yang penting iaitu heteroglosia (banyak bahasa menurut perkataan Yunani) dan polifoni (banyak suara).” ujarnya. Prof. Adakah A.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->