PERTUMBUHAN STUDI ISLAM DIDUNIA

Pada zaman awal Kelahiran Islam, Nabi dan para sahabatnya menjadikan masjid sebagai tempat untuk mempelajari Islam, Kemudian menjadi pusat studi Islam.Mahmud Yunus menjelaskan bahwa pusat-pusat studi Islam klasik adalah Mekah dan Madinah (Hijaz ),Basrah dan Kaufak ( Irak ) Damaskus dan Palestina ( Syam ) dan Fistat ( Mesir ) No 1 2 3 Kota Baghdad Mesir Spanyol Lembaga Bait Al-Hikmah Madrasah Nizhamiyah Universitas Al-Azhar Universitas Cordoba Pendiri Al-Amin ( Bani Abbas ) Nizham Al-Muluk Fatimah (Syi’ah ) Abdurrahman III (Umayah )

A. STUDI ISLAM DINEGARA MUSLIM Didunia Islam terdapat pusat-pusat studi Islam , Seperti Universitas Al-Azhar diMesir dan Universitas Ummul Qura di Arab Saudi.Diteheran didirikan Universitas Teheran.Di universitas ini Studi Islam dilakukan dalam satu fakultas yang disebut Kulliyah ( Fakultas Agama ). Terdapat program studi Ushuluddin,Tasawuf dan sejenisnya.Universitas Al-Azhar (Mesir ) dapat dibedakan menjadi dua periode. Pertama periode sebelum tahun 1961 dan kedua periode setelah tahun 1961.Pada periode pertama,di universitas terdapat fakultas yang sama dengan fakultas-fakultas yang ada di IAIN (sekarang UIN ) sedangkan setekah tahun 1961, di Universitas tersebut diselenggarakan Faklultas-fakultas umum disamping Fakultas Agama. Di Indonesia studi Islam dilaksanakan di 14 Institut Agama Islam Negeri dan 39 sekolah tinggi Agama Islam (STAI ) B. STUDI ISLAM DINEGARA BARAT Kajian tentang keislaman di Barat sudah ada sejak abad ke -19 yaitu ketika para sarjana Barat mulai tertarik mempelajari dunia timur , Khususnya dunia Islam.Kajian Islam dibarat dipelopori oleh para ahli ketimuran ( Orientalis ), sejarah perjumpaan Barat-Islam dimulai sejak Abad ke-13. Kajian-kajian keislaman di Barat lebih terfokus,terutama pada bidang Filsafat dan Ilmu pengetahuan yang dipelajari oleh akademi barat pada awal-awal Renaissance adalah karya – karya para Filosof dan saintis muslim. Karya Ibnu Sina, AlQanun At-Tibb, misalnya menjadi rujukan paling penting ilmu kedokteran di Eropa selama lebih tiga abad.Ibn Rusyid, Fasl Al Maqal, menjadi rujukan kaum tercerahkan diEropa untuk menghadapi dominasi Gereja.

dan sejarah Islam. Adapun Islamic studies dibarat kajianya lebih berorientasi pada Islam sebagai realitas atau fenomena sosial. 2.Berkembangya kajian-kajian terhadap ilmu-ilmu ini merupakan respon dari semakin meningkatnya kajian arkeologis. Kajian –kajian tentang Al-Quran. Studi yang mereka lakukan meiputi seluruh aspek ajaran Islam seperti Sejarah.. Bahasa. Studi tentang keislaman di Barat ( yang dilakukan para Orientalis 0 berangkat dari paradignma berpikir bahwa Islam adalah Agama yang bias diteliti dari sudut mana saja dan dengan kebebasan sedemikian rupa tidak mengherankan kalau mereka begitu bebasnya menilai.Perbedaan mendasar tradisi Kajian Islam didunia Timur ( Islam ) dan dibarat terletak pada pendekatan yang digunakan. Ditimur pendekatan lebih berorentasi pada penguasaan subtansi materi dan penguasaan atas khazanah keislaman klasik.Prespektif akademis inilah yang mengubah image orientalis terhadap Islam. antropologis. dan sosiologis di Eropa. . Kebudayan dan Pemikiran.Dunia Islam pada abad ke-19 menjadi salah satu “Situs Arkeologis” yang paling eksotis untuk dikaji. seperti AlQuran. A-Quran. PUSAT-PUSAT KAJIAN ISLAM DI BARAT Studi Islam di Negara-negara Barat diselengarakan di beberapa Negara. Kanada Kajian Keislaman di Kanada pertama kali dilakukan di McGll University dengan tokoh utamanya Wilfred Cantwell Smith. Hadits.Hal ini tentu sangat berguna bagi dinamika khazanah keislaman.Namun dua decade terakhir terlihat arus balik kecendurangan kajian Islam di Barat mulai “Melunak” ada semacam simpati. Tidak hanya Filsafat dan sains tapi juga cabang-cabang Ilmu keislaman. histories.Gagasan utaa dibukanya kajian ini adalah banyaknya konflik yang ditimbulkan oleh isu agama. kalau bukan sikap protagonist. Hadits.Figh. antara lain sebagai berikut : a. Untuk melihat Islam lebih dekat secara Akademis .Ini terlihat dari karya –karya intelektual para Orientalis yang kebanyakan menyudutkan Islam atau memperlihatkan warna anti Islam. Hukum. Politik. Hadits. mengkritik bahkan melucuti ajaran-ajaran dasar Islam yang bagi kaum muslimin tabu untuk dipermaslahkan. Oleh ilmuwan barat dikaji secara kritis dan ditinjau dari aspek-aspek humanis yang membentuknya. Secara umum kajian Islam dibarat sebelum decade 70-an diwarnai oleh sikap“curiga “ yang tinggi terhadap Islam. Teologi.Hal ini mengugah smith untuk membuka pusat kajian agar para sarjana Barat tahu secara benar tentang Islam dan sekaligus untuk mengurangi adanya keslahpahaman diantara mereka. Dunia Akademi Barat lebih terbuka pada cabang –cabang keilmuan Islam yang lain. Tassawuf.Figh dan lainya yang selama ini oleh kalangan muslim diposisikan sebagai serpihan turats yang dimuliakan.

Kelima. termasuk teks-teks klasik mengenai sejarah hokum. Palestina. Hingga masa kontemporer. yaitu seteah terjadi perang dunia pertama.S. Jordania. dan lain-lain.Anggapan ini dibantah oleh Akbar Muhammad. Urdu. kajian Islam diselenggarakan di Chicago University.Ketiga. migrasi terjadi pada tahun 1930 sampai 1938 yang terkondisikan karena kebijakan imigrasi Amerika Serikat yang memberikan prioritas kepada mereka yang keluarganya telah lebih dahulu menetap di Amerika Serikat. sejarah.Ilmu-ilmu sosial. Pakistan. studi-studi Islam pada umumnya memang menekankan pada studi sejarah Islam.Kedua. Dalam mengkaji sejarah Muslim Amerika Serikat.Dikanada . Cara mereka mempertahankan keislamanya telah digambarkan oleh Eric C. bahasa Islam selain bahasa Arab. termasuk sejarah pemikiran Islam. tapi berasal dari India. memepelajari beberapa bahasa muslim. Mereka berasal dari Syria. migrasi dimulai pada tahun 1967 hingga sekarang. “The Black Muslims in Amrica”.. migrasi orang-orang islam ke Amerika Serikat sejak akhir Abad ke19 hingga paruh kedua abad ke-20. Keempat.menekuni kajian budaya dan peradaban Islam daro Zaman Nabi Muhammad SAW.Ia mencatat bahwa orang Amerika pertama yang tercatat sebagai pemeluk Islam adalah Reverend Norman. Studi Islam dibagi menjadi beberapa komponen. Ahmad Winter menyarankan untuk meneliti lima sumber informasi. Eropa Timur dann Ui Soviet. mengenai Doktrin agama Islam. Disamping itu . b. . Amerika Serikat Di Amerika. Di UCLA.memahami ajaran Islam dan masyarakat muslim diseluruh dunia.Ketiga Bahasa-bahasa non –Arab yang muslim seperti Turki. Persia dan sebagainya. Ketiga. Migrasi terjadi pada tahun 1918 sampai 1922. Kedua. seorang Misionaris Gereja metodis di Turki yang memeluk agama Islam pada tahun 1870. Di Chicago.Selain itu ada kewajiban menguasai secara pasif. Kedua. yaitu (1) dokumen-dokumen yang ditinggalkan oleh muslim yang dijual sebagai budak serta para pedagang budak (2) sejarah perkembangan Islam di Afrika barat (3) data statistik tentang kelompok –kelompok etnik yang dijual sebagi budak (4) wilayah-wilayah yang merupakan tempat tinggal tuan-tuan [pembeli budak dan (5) data tentang jumlah budak yang dijual ke wilayah tertentu pada setiap tahunya ( Juhaya. dan Libanon yang ketika masih berada dibawah Pemerintahan Utsmani. sekurang-kurangnya terjadi lima gelombang : Pertama. sastra dan ilmu-ilmu sosial yang berada di pusat studi Timur Tengah atau timur dekat. sebagai bahasa yang dianggap telah ikut melahirkan Kebudayaan Islam. bahasa Arab. dan sosiologi.Keempat.Praja . migrasi terjadi pada tahun 1947 hingga tahun 1960 berasal dari Timur tengah.Bahasa Arab. studi Islam bertujuan : Pertama.Lincoln dalam bukunya. satu atau dua bahasa Eropa. 1992:90) Dalam literatur terdapat suatu anggapan bahwa muslim Amerika pertama adalah imigran Arab dari kalangan Afro – Amerika dengan cara jual beli budak. migrasi terjadi pada tahun 1875 hingga 1912.Pertama.

f.Pada generasi kedua muncul tulisan-tulisan dari Helmut Ritter ( 1882-1971) mengenai teks-teks agama Islam dan karya-karya Carl Brockelmann ( 1868-1956) mengenai sejarah teks-teks Arab.Salah satu program studinya adalah program MA tentang masyarajat dan budaya Islam yang dapat dilanjutkan ke jenjang Doktor. yang lebih dikenal dengan seminar Orientais ( Orientalisches Seminar ). Jerman Di Jerman. kajian Islam dilakukan di Universitas Leiden. Universitas Edinburgh selalu menawarkan para pelajar dari kalangan muslim. Tokoh yang berpengaruh dalam kajian Islam pada genersai pertama di Jerman adalah Theodore Noldeke ( 1836 -1930). d. Dinegara ini. Studi islam difokuskan pada kajian-kajian tentang bahasa.Univeritas tersebut adalah Universitas pertama yang mengembangkan system pendidikan Islami dan pembelajaran tentang Timur tengah.Merekan juga aktif menghadiri pertemuan kelompok muslim yang dikenal dengan sebutan jama’ah tabligh. e.Hampir bertahun-tahun. Beberapa mahasiswa muslim Indonesia di Monash juga menghadiri pengajian yang diadakan Islam Study Group yang pada umumnya berbentuk tafsir Qur’an. Australia Studi Islam di Australia dilakukan oleh sebagian orang Indonesia yang bertujuan mengamalkan Islam.c. tapi kurang menekankan pada aspek sejarah Islam itu sendiri. Julius Wellhausen (1844-1918) dan Ignaz Goldzhier ( 18501921). Studi Islam digabungkan dalam School of Oriental and African Studies ( Fakultas studi ketimuran dan Afrika ) yang memiliki bebagai jurusan bahasa dan kebudayaan di Asia dan Afrika. budaya. yang masing-masing dikenal karena penelitian mereka tentang Al-Quran. . masih merupakan Refleksi dari akar anggapan bahwa islam bermusuhan dengan Kristen. dan agama. terutama dalama pendidikan Islam. Universitas Cambridge dan Universitas Edinburgh menerima bantuan sekitar 16 Juta Poundsterling. Inggris Di Inggris.Hampir sekitar 60 mahasiswa bergabung dan belajar di Fakultas Asia dan pembelajaran Timur Tengah setiap tahunya.Kedua Universitas tersebut memang memiliki beberapa pengalaman dalam hubungan dengan Islam. Belanda Salah satu Ilmuwan disana menyatakan bahwa studi Islam di Belanda sampai setelah perang Dunia II. dan pandangan Islam sebagai Agama tidak patut dianut.Universitas ini merupakan perguruan tinggi yang sangat intens memperjuangkan kajian Islam menjadi bagian dari lembaga kajian di Universitas ini.Belakangan ada sifat yang lebih objektif seperti yang tertulis dalam berbagai brosur.Kajian ini dilakukan di lingkungan mahasiswa muslim Indonesia yang belajar di beberapa universitas di Melbourne. awal sejarah Islam dan perkembangan internal agama dan budaya Islam. bahwa studi Islam diBelanda lebih menekankan pada kajian Islam di Indonesia tertentu.

memperdayakan kamu tentang Allah “ ( Q. Jadi sebagai seorang muslim yang baik. 2.S Fathir (35):5) C. secara materi. Ternyata bantuan luar negeri dalam bentuk beasiswa studi Islam di Barat sebenarnya merupakan upaya merusak pemikiran . ia juga memiliki kekurangan yang tidak terlepas dari kritikankritikan yang tidak bias terabaikan. ahli sejarah . sense bahasa yang lemah. Sebagian besar karya orientalis diwarnai oleh sikap-sikap seperti memutarbalikkan fakta.KAJIAN ISLAM DI ASIA TENGGARA .Tokoh ilmuwan muslim yang sangat gencar melakukan kritik terhadap studi Islam di Barat adalah Daud Rasyid. 4. karya-karya sebagian orientalis yang jujur itu patut kita hargai dan bermanfaat bagi sebagian peneliti.Di samping memiliki kelebihan.Inilah yang telah di peringatkan Allah dalam Al-Quran: Artinya: “Maka janganlah kehidupan dunia memperdayakan kamu dan janganlah ( Setan ) yang pandai menipu. memalsukan sejarah. 3. Orientalis Barat sangat memegang teguh doktrin – doktrin mereka yang tidak boleh dikritik. ahli hadist. menyalahpahami teks.Ia meragukan pandangan sementara orang yang mengatakan bahwa studi Islam di dunia Barat dari segi metodologi lebih unggul disbanding di dunia Timur.3. Menurut Daud Rasyid. Perasaan “ Superioritas” sebagai orang Barat . dan pemahaman yang terbatas atas konteks pemakaian bahasa Arab yang variatif. ahli fiqih. Barat sampai saat ini tidak mampu mengeluarkan sarjana-sarjana yang menguasai bidang-bidang tertentu dari ilmu Islam. serta menyusupkan kebohongan dan fitnah. KRITIK TERHADAP STUDY ISLAM DI BARAT Belajar Islam ke Barat memang sudah lama jadi masalah controversial.jika hasil dari belajar Islam ke Barat ternyata seperti apa yang kita lihat hari ini. seperti ahli tafsir. bahkan sampai ketingkat fanatic buta. Tidak menguasai bahasa Arap secara baik. khususnya pemula. Sepintas gejala ini seperti Tawaran”Mi Instan dan Beras “ kepada warga muslim yang miskin di beberapa Tempat. tentu kita harus memikirkan secara jernih resiko dan dampaknya dikemudian hari. dan sebagainya. ahli bahasa. yaitu banyaknya pikiran yang menyimpang dari para Alumni Barat. ini jelas memperkuat kebenaran analisis Furuqi. Sebagian besar kajian Orientalisme terkait dengan kepentingan Negara-negara tertentu yang mendanai kajian itu.Akan tetepi secara umum. Para pengamat studi orientalis yang jujur mengemukakan beberapa kelemahan orientalis yang sulit dumungkiri siapa pun diantaranya sebagai berikut : 1.

Kedua. pendapat yang menyatakan bahawa Islam yang dating ke Asia Tenggara berasal dari Beggai ( kini Bangladesh ). Hodgson berkayinan bahwa dari terbentangnya Islam itu tersembunyi suatu benang merah yang menyatukan Islam.Misalnya saja pengalaman Indonesia dalam berdemokrat sangat berarti bagi dunia muslim lainya.Pendapat ini pertama kali dikemukakan oleh Pijnapel pada tahun 1872. tidak menggunakan bahasa Arab.Tidak mengherankan jika kajian-kajian Islam di wilayah Asia tenggara tersebut diwarnai semangat penerjemahan Islam ke dalam konteks yang empiris. bahkan hingga lingua franca bagi komunikasi Islam di Asia Tenggara. Konversi agama ke Islam disebut.. Seperti Nurecholish Madjid. Ketiga. Kuntowijoyo. terutama di daerah suku Melayu sebagai “ menjadi Melayu “ .pendapat yang menyatakan bahwa Islam yang dating ke Asia Tenggara berasal dari India. Adapun mengenai kedatangan Islam ke Asia Tenggara terdapat tiga pendapat .Anthony Reid misalnya mengatakan bahwa posisi Islam di Asia Tenggara yang lebih menonjol warna lokalnya.Pertama pendapat yang menyatakan bahwa Islam dating ke Asia Tenggara langsung dari Arab. keunikan Islam di Asia Tenggara memberikan citra yang kurang jika dibadingkan dengan Islam yang ada dimasyarakat Arab. Niemann ( 1861). memahami dan mengamalkan suatu agama. Perbedaan – perbedaan manifestasi Islam disetiap Wilayah akan memberikan model bagi penjelajhan teori. de Hollander ( 1861) dan Veth ( 1878 ). Chandra Muzaffar dan sebagainya menjadikan perkembangan Islam di Asia Tenggara tidak teralineasi dari perkembangan global. melainkan Jawi Melayu. atau tepatnya Hadramaut. didakwahkan di Asia Tengara melalui tiga cara : .Eickelman menyatakan hal yang sama. Sebagaimana diungkapkan oleh Denys Lombard ataupun John L. meskipun demikian dalam perkembanganya dengan memakai ukuran apapun.Esposito.Seperti halnya Michel Faucault yamg melihat bahwa wujud suatu wacana tidak dapat dipisahkan dari suatu kondisi sejarah lingkunganya. Sebagaimana Marshal Hodgson dalam bukunya The Venture of Islam yang begitu banyak dikutip. Keyzer ( 1859). Anthony Reid dan Kontowijoyo menyebutkan bahwa tidak berlebihan jika Islam di Asia Tenggara telah menjai wacana agama rakyat ( popular religion ). Sambil mengutip pendapat Tome Pirez azra mengukapkan bahwa kebanyakan orang terkemuka di pasai adalah orang-orang Benggali dan keturunanya. terutama kritik tajam dia terhadap Clifford Geertz.Pendapat ini pertama-tama dikemukakan oleh Crawfurd ( 1820). Anwar Ibrahim.Islam di Asia Tenggara dan dIndonesia khususya pada awalnya tidak menarik perhatian.Namun ia menambahkan perlunya memahami suatu realitas sosial dari sudut Experience ( pengalaman ) dimana orang tersebut merasa.Memeng.membuat Islam Asia Tenggara Termarginalkan dari warna Islam secara menyeluruh.Selain tentu saja Pakistan dengan Ahli-ahlinya yang berpengaruh di Amerika atau paling tidak paling inten mengikut perkembangan ide-ide global tersebut.

Inggris di Semenanjung Malaya. terutama Belanda di Indonesia.melalui kekuasaan atau peperangan dengan Negara-negara penyembah berhala ( H. karena Kristen sudah terlanjur dihubungkan dengan penjajah. 1989:2) Penetrasi Islam di Asia Tenggara secara umum dapat dibagi menjadi tiga tahap Pertama.Penetrasi Islam ketiga bermula pada awal abad ke -20 ditandai dengan “Liberalisasi” kebijakan pemerintah colonial. Melalui dakwah para pedagang Muslim dalam jalur perdagangan yang damai. Penetrasi dimulai dengan kedatangan Islam dan ditandai pula dengan kemerosotan dan kehancuran kerajaan Majapahit pada abad ke -14 dan ke-15 Penetrasi Islam kedua dimulai sejak dating dan mapanya kekuasaan kolonis di Asia Tenggara: Belanda berkuasa di Indonesia.Pertama. Ia sulit dijadikan mekanisme pertahanan diri Penduduk Nusantara pada umumnya. . Kedua.J de Graaf dalam Azyumardi Azra (ed).melalui dakwah para Da’i dan orang-orang suci yang dating dari India atau Arab yang sengaja ingin mengislamkan Orang-orang kafir dan ketiga. dan spanyol di Filipina sampai abad ke -19.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful